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" Es geht auch ins Detail darüber , wie Wahrheiten des Glaubens und der Moral kann "niemals ersetzen oder eine andere für nichtig zu erklären."Professoren enthüllte heute , dass sie Franziskus einen Brief ,enthalten Fehler gegen die katholischen Glauben.....
Famed Moraltheologen drängen Franziskus 'mißbraucht' von Amoris Laetitia zu verzichten
Amoris Laetitia , Katholisch , Katholische Kirche , Papst Francis
9. Dezember 2016 ( Lifesitenews ) - Zwei bemerkenswerte katholische Professoren enthüllte heute , dass sie Franziskus einen Brief und bat ihn , schickte acht verirrten Positionen zu verzichten , dass in "Unterstützung in Erklärungen oder Auslassungen finden" Amoris Laetitia und "sind oder enthalten Fehler gegen die katholische Glauben."
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...moris-laetitia/
Dr. John Finnis, ein emeritierter Professor für Recht und Rechtsphilosophie an der Universität Oxford und Biolchini Familie Professor für Rechtswissenschaften an der University of Notre Dame, und Germain Grisez, ein emeritierter Professor für christliche Ethik am Mount St. Mary University, Ko- Autor der 35-seitigen Brief. Es beschreibt genau, wie die Ermahnung für zu befürworten verwendet werden:
die Absolution der Büßer, die einen festen Zweck der Änderung fehlt
die Vorstellung, dass einige Leute zu folgen Gottes Gebote unfähig sind oder manchmal sollte Sünde über die Gebote zu wählen
die Idee, dass es Ausnahmen zu jeder allgemeine moralische Regel
sexuelle Normen aus der Reihe mit der katholischen Morallehre
ein Verständnis der unauflöslichen Ehe als manchmal dissoluble
das Argument, dass eine "katholische Notwendigkeit nicht glauben, dass viele Menschen in der Hölle enden wird."
Der Brief ist "dem Papst Francis, an alle Bischöfe in Gemeinschaft mit ihm und dem Rest der Gläubigen" angesprochen und wurde am 21. November gesendet.
Der Brief fragt speziell Franziskus "mißbraucht" der Mahnung zu korrigieren , die zum katholischen Glauben entgegengesetzt sind und nicht "behaupten oder leugnen , dass Lehren in AL qualifiziert werden müssen und begrenzt." Es geht auch ins Detail darüber , wie Wahrheiten des Glaubens und der Moral kann "niemals ersetzen oder eine andere für nichtig zu erklären."
Firm Zweck der Änderung nicht mehr in der Beichte erforderlich?
"Die Frage der Zulassung für den geschiedenen zur Kommunion und wieder verheiratet, ausführlich in den 2014 und 2015 Sitzungen der Bischofssynode diskutiert, beinhaltet die Frage, ob zumindest unter bestimmten Bedingungen, die Priester das Sakrament der Versöhnung sollten den Büßer entbinden, die Zweck der Änderung in Bezug auf einige Sünde in Grab Materie fehlt "Finnis und Grisez schrieb. "Einige katholische Theologen und Pastoren gehalten haben, zumindest implizit, und einige werden ausdrücklich wahrscheinlich halten:
Position A: Ein Priester das Sakrament der Versöhnung die Verwaltung kann manchmal ein Büßer entbinden, die in Bezug auf eine Sünde in ernster Angelegenheit einen Zweck der Änderung fehlt, dass entweder bezieht sich auf seine oder ihre laufenden Lebensform oder seinen gewöhnlichen repetitiv. kann Befürworter deuten darauf hin, dass, wie Büßer anstelle eines Zweck der Änderung drei Bedingungen erfüllen: bereuen für Sündigen (im Blick zu behalten das Ideal, von dem sie kurze fallen); laufenden Buße (ihre laufenden Sünde um ein Gegengewicht); und ein Versuch, anderen Schaden zu mildern (zur Deckung ihrer mit Liebe sündigt für andere). "
"Die Befürworter der Position A wird behaupten, dass AL stark und klar, wenn auch nur implizit, ihre Sicht unterstützt", warnte die Professoren. Sie wies auf die jetzt-berüchtigten Fußnote 351, die manchmal den Sakramenten zugreifen kann, als ein Beispiel eines Teils der Aufforderung die in unrepentent ehebrecherisch Beziehungen schlägt vor, die verwendet werden könnten, um ein solches Argument zu machen.
Finnis und Grisez schrieb:
Sie werden darauf hingewiesen , dass acht früh in Kapitel, das die in betrifft "verschiedene Situationen von Schwäche oder Unvollkommenheit," AL 296 "klar an die ganze Kirche, damit wir nicht den falschen Weg nehmen," macht , dass "Es gibt zwei Denkweisen die wiederkehren in der Geschichte der Kirche: abzuwerfen und wieder einzusetzen. Die kirchliche Weise aus der Zeit des Konzils von Jerusalem, war schon immer der Weg Jesu, der Weg der Barmherzigkeit und der Wiederherstellung. ... Der Weg der Kirche ist nicht , dass jemand immer zu verurteilen; es ist, den Balsam der Barmherzigkeit Gottes ausgießen auf alle , die mit aufrichtigem Herzen danach fragen. ... Für wahre Liebe ist immer unmerited, unbedingte und unentgeltlich. "[326] Folglich besteht ein Bedarf Urteile zu vermeiden , die nicht die Komplexität der verschiedenen Situationen berücksichtigen" und "aufmerksam zu sein, von der Notwendigkeit, zu , wie die Menschen erleben Not wegen ihres Zustandes. "[327]
[ AL ] 297. Es ist eine Frage des Erreichens zu jeder aus, der um jede Person zu helfen , seine richtige Art und Weise der Teilnahme an der kirchlichen Gemeinschaft zu finden und somit durch eine "unverdienter, bedingungslos und unentgeltlich" Gnade berührt wird zu erleben. Niemand kann jemals verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums ist! Hier bin ich nicht nur von der geschieden und wieder verheiratet, aber jeder, egal in welcher Situation sie sich befinden sprechen.
Doch gegen die Position A "eine pastorale Praxis der katholischen Kirche steht, die die deutliche Spuren von Tradition hat: ein Zweck der Änderung wurde als wesentlich für die gültige Empfang des Sakraments der Versöhnung sowohl in der Kirche und für eine sehr lange angesehen Zeit "Finnis und Grisez begegnet. Sie zitierten Bibelstellen zeigen , "das Erfordernis einer Zweck der Änderung ist sehr stark geerdet in der Schrift." Sie stellten ferner fest , dass Papst Johannes Paul II gab " eine andere besondere pastorale Grund" in Randnummer 84 des Familiaris consortio für die Verweigerung der Kommunion an den geschiedenen und wieder geheiratet: "Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen geführt werden in Fehler und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe. "
"Wenn die geschieden und wieder verheiratet oder andere laufende Sünder in Grab Angelegenheit, die keinen Zweck der Änderung haben, wurden freigesprochen und zugelassen von der Kirche mit der Eucharistie, ihre Tat einzugestehen sie falsch etwas lehren würde: entweder (1) das Grab Materie verzeihlich ist leicht und Todsünden, oder (2), dass Todsünden mit der lebendigen Beziehung zu Jesus kompatibel sind, die incipiently im Abendmahl realisiert wird, aber letztlich durch die Aufteilung in das Leben Jesu mit dem Vater und dem Heiligen Geist, dass wir die beatific perfektioniert Vision ", warnte die Professoren. "Weder (1) noch (2) ist eine bloße falsche Abstraktion, beide sind Fragen von Leben und Tod nicht zeitlich, sondern das ewige Leben und Tod."
Einige Gebote einfach zu schwer zu folgen?
Ein weiterer Vorschlag , dass Amoris Laetitia verwendet werden könnten , zu argumentieren , und dass Finnis und Grisez abgebaut ist
Position B: Einige der Gläubigen zu schwach sind, die Gebote Gottes zu halten; obwohl zu begehen laufenden und gewöhnlichen Sünden in Grab Sache abgefunden, können sie in der Gnade leben.
Dieses Argument der Ermahnung Vorschlag gesichert "über die Menschen" nicht in der Lage "zu" durchführen vollständig die objektiven Anforderungen "eines göttlichen Verbot," könnte sie geschrieben haben. Dies ist jedoch nicht kompatibel mit dem, was die Kirche lehrt, über das Gebet und Glauben, Finnis und Grisez behauptet. Es ist auch "im Widerspruch zu einer feierlichen Definition des Konzils von Trient:" Wenn jemand sagt, dass die Gebote Gottes der Einhaltung unmöglich sind auch von einer Person in der Gnade gerechtfertigt und etabliert: er sei verflucht. "
Die Professoren zog dann auf "drei aufeinanderfolgende Abschnitte" von Amoris Laetitia 304 , dass Theologen und Pastoren verwenden zu rechtfertigen
Position C: Keine allgemeine moralische Regel ist ausnahmslose. Auch göttliche Gebote bestimmte Arten von Handlungen zu verbieten sind Ausnahmen in einigen Situationen unterworfen.
Finnis und Grisez reagierte auf Amoris Laetitia 304 , die St. Thomas von Aquin teilweise zitiert, indem er erklärte , dass tatsächlich, St. Thomas "lehrt oft [dass] einige negative Vorschriften (Verbote), die auf das Naturrecht betreffen und durch die göttliche Offenbarung geklärt, auf keine Ausnahmen unterliegen. "
"Johannes Paul bezieht sich auf" die moralischen Gebote in negativer Form in der Alten und Neuen Testament zum Ausdruck gebracht " , und lehrt , dass" Jesus selbst bekräftigt , dass diese Verbote keine Ausnahmen zulassen , und dass "sie verpflichten jedes Einzelnen, immer und unter allen Umständen. Es ist eine Frage der Verbote , die eine bestimmte Aktion verbieten semper et pro semper , ohne Ausnahme, weil die Wahl dieser Art von Verhalten in keinem Fall kompatibel mit der Güte des Willens der handelnde Person ist, mit seiner Berufung zum Leben mit Gott und mit seinem Nächsten , zur Kommunion ' " , fuhren sie fort.
Papst Johannes Paul II Veritatis splendor ( VS ) und "die ungebrochene Tradition ... so klar und deutlich bestätigt ... die Absoluten, in jeder Situation, von bestimmten negativen Vorschriften" , so der Brief. Diese sind "beide verwurzelt in und überprüft durch eine umfassende und sorgfältige Prüfung dessen , was Gottes Offenbarung zeigt seine Barmherzigkeit zu sein. Seine allmächtige Liebe, nicht schwächlich böse Tolerierung aber es kreativ zu überwinden Außerdem VS und die frühere Tradition gleichermaßen lehren , dass die exceptionlessness von die einschlägigen Vorschriften / Normen offenbart sich selbst. " , um die Existenz von eigen bösen Taten in der Lehre, die Kirche die Lehre der Heiligen Schrift übernimmt." (VS 81, siehe auch 29, 49, 52, 67, 82, 110, 114) ".
Gebote nur ein "ideales"?
Die vierte Position unvereinbar mit dem Katholizismus , die Amoris Laetitia verwendet werden könnten , zu verteidigen , ist die Vorstellung , dass Gottes Gebote und Regeln ein "ideales" sind , von denen die Menschen manchmal erforderlich sein können , das Gegenteil aufgrund ihrer "Schwächen" oder "Komplexität" zu wählen , die Gelehrte schrieb:
Position D: Während einige der Gebote Gottes oder Gebote scheinen, dass man zu verlangen, nie einen Akt einer der Arten wählen, auf die sie sich beziehen, diese Gebote und Vorschriften tatsächlich sind Regeln, die Ideale auszudrücken und zu identifizieren, Waren, die man sollte immer dienen und streben nach wie es am besten kann man, da man die Schwächen und eine komplexe, konkrete Situation, die man verlangen kann eine Handlung im Widerspruch mit dem Buchstaben der Regel zu wählen.
"Aber Position D keinen plausiblen Grund hat in früheren Lehramt oder in früheren katholischen Moraltheologie und ist unvereinbar mit allen Lehren in Bezug auf Position erinnert sich:" entkräftet sie. "Jesus hat nie gesagt, dass Gottes Gebote Ideale sind, er unverblümt die Samariterin gesagt, dass sie mit einem Mann nicht ihr Mann (Joh 4, 17-18) lebte, und er angewiesen, die Ehebrecherin nicht mehr zu sündigen (siehe Joh 8,11). "
Und in VS , Papst St. "Johannes Paul eine Warnung vor zu werden verdorben durch hinzugefügt" die Haltung des Pharisäers, "heute" zum Ausdruck vor allem in der Versuch , die moralische Norm zur Anpassung an die eigenen Fähigkeiten und persönlichen Interessen " , " sie zu dem Schluss .
Auch in Bezug auf Position C, der Brief geht weiter, ist
Position E: Wenn man bedenkt, eine der konkreten Situation und persönlichen Grenzen, das Gewissen kann manchmal erkennen, dass eine Handlung einer Art Gegenteil tun sogar zu einem göttlichen Gebot wird man am besten das tun, um Gott zu reagieren, das ist alles, was er fragt, man sollte, und dann zu wählen, dass die Handlung zu tun, sondern auch bereit sein, voll und ganz dem göttlichen Gebot zu erfüllen, ob und wann man so tun kann.
"Position E einen modernen Begriff des Gewissens voraussetzt, der zur christlichen Tradition fremd ist", Finnis und Grisez schrieb. "In der Tradition, das Gewissen ist, seine von Gott gegebene Fähigkeit moralischen Wahrheiten zu erfassen, so dass man in ihr Licht nicht in der Finsternis umhergehen kann, man darf und muß das Gewissen nur folgen, weil es eines der Zugang zur Wahrheit über das Gute ist und das Recht, als in seiner Weisheit Gott es will .... Urteile des Gewissens kann durch die Überprüfung der Richtigkeit der Argumentation und die Wahrheit der Prämissen kritisiert werden. "
Pornographie, Polygamie, Prostitution und anderen sexuellen Sünden auf einmal in Ordnung?
Finnis und Grisez äußerte sich besorgt , dass die folgende säkulare Sicht der sexuellen Ethik verteidigt werden könnte mit Amoris Laetitia :
*
Scalfari schrieb:
Die Antwort von Francis ist deutlich und klar: Es gibt keine Strafe, sondern die Vernichtung dieser Seele. Alle anderen beteiligen sich an der Seligpreisung, die in Gegenwart des Vaters zu leben. Vernichtet Seelen nehmen nicht an diesem Fest; mit dem Tod des Körpers ist ihre Reise beendet. Und das ist die Motivation der Missionskirche: die Verlorenen zu retten.
"Gegen Position H, das Neue Testament und Lehren der Kirche deutlich machen, dass viele menschliche Personen, die in unrepented Todsünde sterben unendliche Strafe in der Hölle durchlaufen," Finnis und Grisez schrieb, eine Fülle von Schriftstellen auflistet.
Die verirrten Sätze Finnis und Grisez aufgelistet , die aus der Lektüre von gezogen werden könnten Amoris Laetitia sind ähnlich wie die Bedenken 45 Theologen über die Ermahnung früher in diesem Jahr angehoben.
Finnis und Grisez beschwor Franziskus " , um ein Ende des Missbrauchs Ihrer Apostolischen Schreiben setzen, Amoris Laetitia , indem Sie die acht Positionen verurteilt oben behandelt und in Bekräftigung als Wahrheiten des Glaubens , die Lehren des Neuen Testaments und Tradition von jedem einzelnen dieser wider fehlerhafte Positionen. "
hier geht es weiter
https://www.lifesitenews.com/news/two-ca...rrant-positions
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Zwei führende Philosophen fragen Papst zu verurteilen Fehler von "Missbrauch" von Amoris Laetitia
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...moris-laetitia/
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