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  • 20.02.2017 00:45 - Die Öffnung zur Sünde "Amoris Laetitia 'vorgezeichnet ...Da das Schreiben von Papst Francis Amoris Laetitia "" hat so viel Aufregung und Skandal erregt, vier Kardinäle aufgefordert fünf Monate für Klärung vor f
von esther10 in Kategorie Allgemein.


Die Öffnung zur Sünde "Amoris Laetitia 'vorgezeichnet ...Da das Schreiben von Papst Francis Amoris Laetitia "" hat so viel Aufregung und Skandal erregt, vier Kardinäle aufgefordert fünf Monate für Klärung vor fünf (bisher unbeantwortet vom Papst.

20. Februar 2017 - 09.02


Die Öffnung zur Sünde "Amoris Laetitia 'vorgezeichnet durch das" Ministry of Cambrai' 2003

Da das Schreiben von Papst Francis Amoris Laetitia "über die Liebe in der Familie" hat so viel Aufregung und Skandal erregt, vier Kardinäle aufgefordert fünf Monate für Klärung vor fünf (bisher unbeantwortet) Anfragen voran (Dubia), einnehmend stark doktrinäre Orthodoxie das päpstliche Dokument?
Denn in seiner Mütze. VIII, die Parr. 300-305, gewährt sie (nach der Auslegung der argentinischen Bischöfe durch den Papst selbst in einem Brief mit dem inzwischen berühmten no hay otras interpretaciones genehmigt) die "Möglichkeit, die heilige Kommunion außerhalb von Familiaris consortio n Bedingungen der Annäherung. 84 ", wie der No Doubt. 1.

"MBE, das ist alles? Sie bitten die Medien, in der Regel voll von begeisterten Kritiken für "Barmherzigkeit" 360 ° von Franziskus. Sie wollen diese vier Kardinal, ältere Menschen und weg, zu verstehen, dass nichts, nach den Medien, die Anforderungen der modernen Ehe? Was kümmert er über das, was er sagte in einem alten Dokument pastoralen ein inzwischen verstorbenen Papst seit zwölf Jahren? Die Tatsache ist, dass die Medien, die nie eindeutig zu haben Materie scheinen die Bedingungen der Ausgabe erläutert, die von außergewöhnlicher Schwere ist, für die katholische Kirche.

1. Die Familiaris consortio Exhortation von Johannes Paul II. Lassen Sie uns zum n gehen. 84 FC, Schreiben von 22. November 1981 widmet sich die Aufgaben der christlichen Familie in der heutigen Welt. Er wird über die Pest der Scheidung klagte zu haben und sagte, dass die Kirche "kann sich nicht im Stich lassen diejenigen, die vorher durch die sakramentale Ehe gebunden, versuchten sie zu einer neuen Ehe zu bewegen", weshalb sie stark die Pfarrer aufgefordert wurden, und die ganze die Gemeinschaft der Gläubigen von ihr scheiden "mit fürsorglichen Pflege, die sich von der Kirche getrennt nicht berücksichtigen" zu helfen; Nach dieser Einleitung bekräftigte der karitativen Papst, als sie muß die ewige Lehre der Kirche:

"Lassen Sie die Kirche beten für sie, sie ermutigen und zeigen sich eine barmherzige Mutter, und damit sie im Glauben und Hoffnung aufrecht zu erhalten. Die Kirche jedoch bekräftigt ihre Praxis, basierend auf der Heiligen Schrift, der nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen geschieden und wieder verheiratet. Sie sind nicht in der Lage dazu zugelassen werden, da ihr Zustand und ihre Lebensbedingungen objektiv, dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus widersprechen und der Kirche bezeichnet und von der Eucharistie bewirkt. "

In der Tat geht nach St. Paul zurück, der durch die göttliche Offenbarung, uns gewarnt postillo, die Praxis der Kirche, auf die Schrift gegründet, dass alle , die in Todsünde kommuniziert gegen den Leib Christi Sakrileg macht, dann sin Zugabe zu sündigen.
"Darum , wer von diesem Brot oder Getränke isst der Kelch des Herrn unwürdig schuldig am Leib und am Blut des Herrn sein. Jeder daher zunächst selbst untersuchen und er von diesem Brot und den Kelch trinken essen lassen; Für jeden, der isst und trinkt , ohne den Körper isst und trinkt das Urteil über sich selbst anspruchsvolle "(1 Chr 11: 27-29).
L 'Ermahnung von Johannes Paul II wie folgt fortgesetzt:

"Es gibt noch einen besonderen pastoralen Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden."
Dies ist der zweite Grund, eine Tochtergesellschaft mit dem ersten, für die Sie möglicherweise nicht die Eucharistie gewähren könnte geschieden und wieder verheiratet als Mann und Frau zusammenleben.

Was sie dann zu tun hatte, die Lehre mit der Kirche in einem guten Ruf zu sein? Und dann, um die Eucharistie zu ziehen vorbei? Waren die penitential Absolution zu erhalten, die nur dann gegeben, "die denen konnte, von Bereuen gebrochen zu haben [scheiden lassen und wieder heiraten], um das Zeichen des Bundes und der Treue zu Christus, sie sind aufrichtig bereit, einen Weg des Lebens zu unternehmen nicht mehr im Widerspruch zu den "Unauflöslichkeit der Ehe. Dies bedeutet in der Praxis, dass, wenn der Mann und Frau für ernsthafte Motive - wie zum Beispiel die Ausbildung der Kinder - die Verpflichtung nicht erfüllen zu trennen die Pflicht übernehmen in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, zu verzichten, den Handlungen richtige für verheiratete Paare. "

Außerdem verbot der Papst Linie "aus irgendeinem Grund oder Vorwand auch die pastorale Arbeit von, an Ort und Stelle zu bringen, zugunsten der geschiedenen Menschen, die Zeremonien aller Art wieder heiraten. Diese Zeremonien würde den Eindruck erwecken, der Feier des neuen gültigen sakramentalen Ehe und würde damit die Menschen in die Irre über die [1] Unauflöslichkeit einer gültig geschlossene Ehe führen. "

Aber es ist nicht grausam, das Paar zu verhängen als "Bruder und Schwester" zu leben, beschuldigen die Feinde unserer Religion? Nein, denn die Tortur kann man mit dem Erfolg geltend machen, verlassen sich ganz auf unser Herr, mit täglichen Gebete, vor allem aber mit einem großzügigen und vollkommenes Vertrauen in die Hilfe notwendig und entscheidend, dass aus seiner regenerierenden Gnade kommt. Und der Preis für den Gewinner dieser mühsamen Kampf gegen sich selbst unermesslich ist, ist das ewige Leben. Ist der große Vorteil, dass, vor allem auf die moralische Ebene, die Sie auf Kinder riverserebbe, eine Vereinigung unregelmäßig durch die Eltern Keuschheit behoben müssen auch daran denken.

2. Die Artikel 300-305 von Amoris Laetitia gewähren die Möglichkeit , die ausdauernde Lehren zu umgehen. Nun, in den Artikeln von AT, insbesondere in der berüchtigten Note zitiert. 351 Art. 305, scheinen , dass die "Bedingungen" erforderlich um 84 FC, auf der Grundlage der mehrjährigen Lehre der Kirche, umgangen werden. Liest, in der Tat, der Text, unmittelbar nach dem absoluten Umfang des Naturgesetzes zu reduzieren, die in sich selbst sehr ernst und völlig inakzeptabel in einem päpstlichen Dokument:
"Wegen der Konditionierung oder mildernde Umstände ist es möglich , dass innerhalb einer Situation Ziel der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldig oder dass es nicht so voll ist - Sie sollten in der Gnade Gottes leben können, können Sie lieben, und es kann auch im Leben der Gnade und der liebe, empfängt zu diesem Zweck die Hilfe wachsen die Kirche. " Diese Hilfe, weiterhin die oben genannten Note. 351 "In einigen Fällen kann es auch die Hilfe der Sakramente sein [enthalten dann die Eucharistie]. Dafür zu bedenken , dass die Priester Beichtstuhl kein Folterraum sein sollte, usw. ". [2]
Es ist schwierig , von einer Situation , gesunden Menschenverstand "Ziel" der Sünde zu begreifen (zB das Zusammenleben eines civilly geschieden wieder verheiratet) , die diejenigen , die sie verursacht erlaubt und hält es wegen seiner Art und Weise "in der Gnade Gottes" zu leben zu "Liebe", im allgemeinen , seine Situation zu leben; oder verstehen , wie es nicht die Situation noch "subjektiv Sünde", als ob die Person verantwortlich für diese Situation, eine katholische, nicht die Bedeutung von wusste , was er getan hat und tut.

Ebenso wenig ist es klar, dass das, was es bedeutet, die Existenz einer subjektiven Schuld zu übernehmen, aber "nicht voll" und dann (angeblich) teilweise. Es ist vage Vorstellungen, unbestimmt, zu jedem konkreten Fall angepasst, wie es entsteht. Welches wäre dann derjenige von der bekannt ist, durch seine einleitenden Worte erwähnt werden: "In bestimmten Fällen ...". Das heißt: eine objektive Situation der Schuld gegeben, aber nicht subjektiv oder nicht vollständig aus der subjektiven Sicht, es ist akzeptabel "in bestimmten Fällen", die in dieser Situation ist, kann mit der "begleitet" werden in ihrer "Reise" Einfügen in der Kirche " auch mit Hilfe der Sakramente. "



Und dann auch noch mit der Teilnahme an der Eucharistie. Er konnte, sagt Franziskus. Aber die Verwendung von nicht-bedingten okkulten die Tatsache, dass hier stellt es ein Prinzip anwendbar, wenn sie "bestimmten Fällen" auftreten, ein Prinzip, das allgemeine Geltung hat, dann: jetzt auf es möglich ist, wiederverheirateten Geschiedenen als Mann und Frau zusammenleben und dann Sünder war in ständiger und bewußt Todsünde (bestehend aus Ehebruch, Unzucht, öffentlichen Skandal, Unzucht, um die Dinge durch ihre gnadenlosen christlichen Namen nennen), in der Nähe ", um die des Herrn" Körper ziehen, während in all diesen Sünden bleiben, indem Sie einen der was sie beabsichtigen, zu reparieren.

Dass eine römische Papst eine solche Offenheit zur Sünde gewähren, ist es angebracht, zu sagen, im Gegensatz so sensationell in seine Pflicht, der durch unser Herr selbst, die von dem aktiven Gehäuse der Hinterlegung des Glaubens "den Glauben seiner Brüder bestätigen", was ist so ernst, und unglaublich, dass die vier Kardinäle, auf die Unterstützung der anderen Kardinäle und Bischöfe sicher schweigen unterstützt, werden sie zu Recht gezwungen, als der Papst, in der traditionellen Form und respektvoll, aber offizielle Dubium zu fragen, ob es wirklich wahr ist dass Art. 305 und die dazugehörigen Fußnoten. 351 erlauben das Geschäft immer Lehre der Kirche zu verletzen, in den letzten 84 von FC bestätigt.

Die Verletzung ist es, jeden Fall zu ermöglichen, was ausdrücklich verboten ist, von Saint Paul ab, seit der Gründung der Kirche, dh, unter Androhung der Verurteilung zur ewigen Verdammnis. Die Ausnahme von der aktuellen daher durch Amoris Laetitia zugelassen Regel stellt eine wirkliche Öffnung der Sünde und durch einen Papst!

Die anderen vier Dubia erhalten, mit zwingender Logik, die Konsequenzen aus dem anomalen und subversive Prinzip von bergogliano Dokument eingeführt gezogen werden. Und das ist, wenn sie noch existieren, die katholische Ethik, absolute Moral, dass man nicht anders verletzen, wie genau das Verbot der Gemeinschaft in der Todsünde zu empfangen; selbst wenn es eine objektive Bedingung der Todsünde, nachdem die verwirrten AL Unterschiede zwischen den objektiven, subjektiven und weniger voll; Wenn die internen Regeln kann das Bewußtsein des Subjekts, machen irrelevant seine objektive Situation der Sünde, da sie die Büßer zu kommunizieren, aber waren immer noch in schwere Sünde ermöglichen könnte; wenn alles betrachtet, muss es zugeben, jetzt, dass das individuelle Bewusstsein eine kreative Funktion im Zusammenhang mit der Moral spielen kann, die das Fundament der christlichen Ethik widerspricht, über die göttliche Offenbarung ruht gehalten und lehrte von der Kirche, nicht auf das Gefühl, individuell und unberechenbar, unseres Bewusstseins.

Ich gehe nicht in das hier die Rede über die vier Dubia. Ich werde versuchen, aber, um zu zeigen, wie falsch die, die eine Stellungnahme Verbreitung in den Medien zu haben scheint, das heißt, die gütliche Intervention des Papstes mit der Amnestie vieler Ehegatten Situationen erlaubt "sogenannten undokumentierte", die in der Stille gelitten, das Gesicht von Missverständnissen ihrer menschlichen Fall von der Kirche, die ihnen den Zugang zu Kommunion ausgeschlossen. Falsch, diese Meinung, da die perverse Praxis der Kommunion für wiederverheirateten Geschiedenen als Mann und Frau zusammenleben ist in der nachkonziliaren Kirche besteht seit mehr als dreißig Jahren: der Papst Franc Zugeständnisse nur dazu dienten, sie zu legitimieren, in Missachtung der katholischen Lehre überhaupt in offenen Straftat, auf die offenbarte Wahrheit.

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3. Das Ministerium von Cambrai, destruktiv der katholischen Ehe. Dies ist rätselhaft Episode von "Cambrai Pastorale", die aus einem Artikel von Abbé Claude Barthe Verschleppung, erschien in der angesehenen Quarterly Französisch katholischen Katholiken, im Herbst 2003. [3] Fast 14 Jahre her, aber es scheint jetzt; in der Tat, es ist unsere linke jetzt schon hartnäckig gestern anwesend.

Der Flügel "liberal" von Französisch Katholizismus wurde von Zeit begangen, es beginnt beginnt die Abbé Barthe, die Praxis der Kirche "au sujet du 'remariage' des Scheidungen" zu ändern. Es war gerade für sie eine "Begleitung" Prozess zu etablieren, im Hinblick auf ihre schrittweise Eingliederung in die Kirche, mit dem Recht umgesetzt "Einsicht." Die "liberalen" Flügel noch Zeit, vor Ort eine echte Offensive gegen die Ehe gebracht hatte, insbesondere mit einem Buch, betont nie verurteilt P. Barthe, ein pensionierter Bischof, Msgr. Armand Le Bourgeois, mit dem Titel Chrétiens Divorces remariés, DDB, 1990.

Es ist umstritten, ob die geschiedene "wieder geheiratet" waren in einem "Zustand der Sünde." Dieser treulos Bischof bestimmte Voraussetzungen für die Zulassung zum Abendmahl aufzählt (eine bestimmte Dauer im Leben des Paares, hatte die Betreuung von Kindern in der früheren Ehe usw.). Er gab weitere Hinweise ", die sich aus einer Praxis bereits etabliert", eine private Zeremonie anlässlich des "Wiederverheiratung" von geschiedenen Bürgerlichen zu organisieren: Bibellesen, Gebet Absicht, animiert von einem Priester Freund. Es war nicht eine Zeremonie im üblichen Sinne des Wortes. Mgr. Le Bourgeois zeigte, dass dieses "pastoral" wurde in über zwanzig Diözesen in Frankreich, Belgien, Kanada, den Vereinigten Staaten praktiziert wird.

Wie sich herausstellt, Johannes Paul II im Jahr 1981 verbot ausdrücklich solche Zeremonien (siehe oben). Sie hatten in der Luft am Ende der siebziger Jahre des vorigen Jahrhunderts. Allerdings informiert der P Barthe uns, dass die Kommission für die Französisch Episkopat Familie, 1992 in einem Papier auf Les Divorces remariés, schlich so die Möglichkeit, diese Zeremonien "geschickt verschleiert", mit entsprechenden Vorsichtsmaßnahmen.

Über "den Zugang von geschiedenen und wiederverheirateten Eucharistie", ging es weiter in einer diskreten und oft als Desiderat von bestimmten Gruppen von Gläubigen in vielen Französisch Diözesansynoden in den achtziger und neunziger Jahren, einschließlich der Ansprüche auf das Diakonat im Zusammenhang eingefügt wurde geübt werden, Frauen Priester und die Weihe verheirateter Männer. Auf der Synode von Nancy im Jahr 1990 gab es die mutige Aussage, dass "Konkubinat in der Liebe Bühne ist, die letzte der Ehe zu sein", während international diese Art von Anspruch notorisch von "Theologen constestatari" unterstützt wurde.

Vor diesem Hintergrund ist es gekommen, um das Dokument durch den Erzbischof von Cambrai veröffentlicht, Msgr. Garnier, ein Akt "besonders schwerwiegend", betont der Autor, weil amtliches Dokument eines Bischofs und da eine vollständige (und offen) Gegensatz zu der Adresse in diesem Bereich von Johannes Paul II prägt, noch regierte, deren "Wiederherstellung" die Werte der Ehe und der Familie wurde positiv von den jungen Klerus betrachtet (wieder nach dem P. Barthe). Der Bischof Dokument. Garnier "untergraben die Lehre der Kirche über die Sakramente". Es war der Ausdruck der schrittweisen Bewegung der Strategiewechsel in der Kirche: verlassen ganzen Vorwand "sozial", wir auf dem Zollniveau auf Förderung konzentriert, eine Art "Demokratie in der Kirche," Demokratie "von Mentalitäten", die alle gekennzeichnet die Pseudo-dell'ultramodernità, vom Triumph natürlich in der Kirche. Architekten dieser Strategie, die Zahl der Organe, die heute in der Kirche-Einrichtung vorhanden ist, durch Diözesanbischofskonferenzen dieser Empfehlungen, die Medien usw. Katholiken

Die Seelsorge von Cambrai beruhte weitgehend auf der "gelebte" die aus den "Think-Tanks" in guter Zahl im normalen Leben der Kirche nach dem Konzil. Gab detaillierte Anweisungen, wie ohne Aufmerksamkeit zu erregen die Zeremonie für die "remariage" geschiedener risposatisi, escludendovi (in der Theorie), um diese Formen zu organisieren, die die reale Hochzeit in der Kirche ansprechen könnte, mit dem Austausch von Ringen beginnen.

Er nahm dann die Kommunion für geschiedene und wieder verheiratet, Weglassen, am Ende, dass es auf dem Gewissen abhängig nähern. Ein Satz, ich erinnere mich, ganz im Gegensatz zu Ethik und dem katholischen Glauben, die nach Dubia scheinen würde von Amoris Laetitia (siehe oben) abzuleiten. Hier ist die entsprechende Passage aus Cambrai Dokument:
"Trotz der Behauptung der Kirche gegründet [im Gegensatz], geschiedene Leute sind wieder geheiratet Kommunion zu empfangen.

Es ist eine Tatsache. In den meisten Fällen ist der Zelebrant wissen sie nicht. Wenn Sie sie kennen, so scheint es abscheulich , sie öffentlich ablehnen. In diesem Fall ist die beste pastoralen Haltung ihnen brüderlich zu erklären, soweit möglich, die Bedeutung und den Pfählen der Kirche und sie einzuladen , sich mit gutem Gewissen eine Reihe von Fragen bescheiden zu fragen: "Vielleicht hasse ich meine ex -coniuge? Als ich das Verfahren [Trennung] erlebt der Ziviljustiz? In aller Wahrheit oder nicht? Im Vergleich der Unterhaltszahlungen und Kinderbetreuung mit Treue? Ich hielt sie dienen zur Information über das, was an den Mann oder die Frau geschieht , von dem ich getrennt bin / oder? ... "Es wird immer angebracht sein , sie mit einem Mitglied der Diözesankommission für Familienpastoral in Verbindung zu setzen. Es ist immer "in der Kirche" , die besser, in aller Liebe und Wahrheit zu erkennen ist. "
Texte wie dieser, weist richtigerweise P. Barthe "unterminieren indirekt das Sakrament der Ehe". Sie können nur die große "Entspannung Disziplin" in Anbetracht erklärt werden , dass die kirchliche Umgebung durchdringt. Es gibt Priester, die die Aufgabe der "pastoralen Animator" , um Menschen anvertrauen , die sich in einer irregulären ehelichen Situation sind, und sie in dieser ihrer Aufgabe, nicht nur die Kommunion empfangen , sondern auch sie zu verteilen. Unter den Damen , die den Katechismus lehren gibt es mehrere dieser Art, und es ist bekannt , dass in bestimmten Gemeinden, werden sie die Mehrheit nicht zu praktizieren. Die Laxheit wird auch durch die Straflosigkeit bekannt , mit denen es pastoral wie die von Cambrai ausbreiten kann. In der Tat, ich beobachte, hat Johannes Paul II so energisch verteidigt die Lehre von der Ehe und Familie, aber als die Laxheit und schwere Lehr Abweichungen in diesen "pastoral" zu bestrafen , was hat er getan?

Der Abbé Barthe schließt seine kurze, aber aufschlussreichen Artikel mit akuter sull'infragilirsi Reflexionen (fragilisation) der aktuellen Ehe bereits in den Köpfen der zukünftigen Ehegatten, die "objektiv nicht in der Lage unter der Annahme, die Verantwortung der Ehe, erhöhte Unfähigkeit, auch nur durch das Phänomen oft demonstrieren von Zusammenleben ohne Verantwortung, die voraus es oft. " Häufiger eher zur Scheidung Kandidaten als für die Ehe.
http://www.corrispondenzaromana.it/notiz...3/?refresh_cens
Di Paolo Pasqualucci
für chiesaepostconcilio.blogspot.it
Die Öffnung zur Sünde "Amoris Laetitia 'vorgezeichnet durch das" Ministry of Cambrai' 2003



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