|
Kommunion in neue Union zu scheiden ist nicht möglich
Das Magisterium ist klar und kann nicht geändert werden
Kardinal Camillo Ruini - 19/02/17 15.46
Die Basiszelle der Gesellschaft, die die Familie ist, wird durch eine Phase der außerordentlich schnelle Entwicklung. Jetzt scheinen offensichtlich vorehelichen Sex und Scheidung fast normal, oft als Folge des Zusammenbruchs der ehelichen Treue. Wir wenden uns von der traditionellen Familie weg und Physiognomie, Länder und Kulturen durch das Christentum geprägt.
In den letzten Jahrzehnten dann zumindest in den Westen, wir gingen in unerforschte Gebiete. Sie haben an Boden gewonnen, in der Tat, die Ideen von "Geschlecht" und " Homosexuell Ehe " .
An der Wurzel all das Primat und fast der Absoluten der individuellen Freiheit und persönliches Gefühl ist. Somit muss die Familienbeziehung nach Belieben flexibel und nicht starr sein, zu verschwinden oder praktisch irrelevant geworden.
In der gleichen Logik, dass diese Verknüpfung muß für alle Arten von Paaren zugänglich sein, auf der Grundlage der Forderung nach völliger Gleichheit, die keinen Unterschied akzeptiert, vor allem wir sehen, die auf einen externen Willen beziehen, ob Mensch (Zivilrecht) oder göttliche (Naturgesetz).
Es bleibt jedoch noch stark und allgegenwärtig, der Wunsch, eine Familie zu haben und eine stabile Familie: Wunsch übersetzt in die Realität vieler "normalen" Familien und viele authentisch christlichen Familien. Letztere sind eine Minderheit, aber konsequent und ausreichend motiviert.
Das Gefühl, dass die Familie so verstanden wird, verschwindet ist weitgehend das Ergebnis der Entfernung zwischen der realen Welt und der virtuellen von den Medien konstruierten Welt, aber wir dürfen nicht vergessen, dass diese virtuelle Welt von mächtigen starken Einfluss auf das Verhalten real.
Aber zu einem ausgeglichenen und ruhigen Blick erscheinen sie als unvernünftig einseitige Pessimismus und Resignation über die Familie und Zukunft. Dies gilt auch für die pastorale Familie, die Haltung des Rates gegenüber den neuen Zeiten angenommen, die in der Kombination von Gastfreundschaft und Refokussierung Christus dem Erlöser zusammengefasst werden können.
Insbesondere in Gaudium et spes , Nr. 47-52, finden wir einen neuen Ansatz zur Ehe und Familie, mehr persönliche Teilnahme , aber ohne den traditionellen Konzept Aspekte zu brechen.
Auch Katechese über die menschliche Liebe von Johannes Paul II und dem Apostolischen Schreiben " Familiaris consortio " eine große Tiefe gebildet, die neue Perspektiven und Richtungen für viele der aktuellen Probleme öffnet. Obwohl diese Katechesen jedoch nicht explizit könnte die jüngste und radikal , wie die Theorie der "Gender" und die Vereinigung zwischen gleichgeschlechtlichen Fragen und tragen sprechen, vor allem die Grundlage für den Umgang mit ihnen .
Zweifellos hat die pastorale Praxis nicht immer auf diese gelebt Lehren und vielleicht überhaupt sein kann vollständig, aber es gab in dieser Linie gewesen Bewegungen mit wichtigen Ergebnissen sind auch die Frucht, in der Tat, unsere jungen christlichen Familien.
Jetzt, mit Papst Francisco, haben wir zwei Synoden auf die pastoralen Herausforderungen der Familie im Rahmen der neuen Evangelisierung, und nach dem Konsistorium vom Februar, die bereits das Thema abgeschlossen hat: ein weiterer Schritt auf diesem Weg und Neuorientierung, dass alle die Kirche ist aufgerufen, mit Zuversicht zu gehen.
Die Optik der beiden Synoden sollten klar universell sein und keine geographischen oder kulturellen Bereich kann nur auf ihre Probleme zu konzentrieren, zu erwarten.
Unter diesen Umständen ist für den Westen die wichtigsten Fragen scheinen die radikalste in den letzten Jahrzehnten entstanden zu sein. Sie zwingen uns zum Umdenken und wiederverwendet, im Licht des Evangeliums von der Familie, die Bedeutung und den Wert der Ehe als Bund des Lebens zwischen einem Mann und einer Frau, mit Blick auf beide ihretwillen und die Zeugung und Erziehung von Kindern, das ist von entscheidender sozialer und öffentlicher Bedeutung.
Hier ist der christliche Glaube eine wahre kulturelle Kreativität zeigen sollte, was nicht automatisch erfolgen kann, sondern in den Gläubigen und denen stimuliert werden, die warnen, dass das, was auf dem Spiel steht ist eine grundlegende menschliche Dimension ist.
Allerdings fragen sich diese Punkte immer noch uns und scheinen zunehmend zu schärfen zu anderen Themen veering und wiederholt von der Magisterium konfrontiert. Unter diesen wiederkehrenden Themen, gibt es das Problem der in neuen Union geschieden.
Die " Familiaris consortio " auf Platz 84, und zeigt die Einstellung zu übernehmen: nicht zu denen, die in dieser Situation im Stich lassen, aber besondere Sorgfalt walten lassen, Verpfändung die Heilsmittel zur Verfügung zu stellen, die die Kirche gibt. Helfen Sie ihnen nicht werden absolut getrennt betrachtet sie und besuchen in der Tat , um ihr Leben. Anspruchsvolle und auch bestimmte Situationen, vor allem jene zu Unrecht aufgegeben Ehegatten gegen diejenigen , die ihre Ehe schuldbewusst zerstört haben.
Das gleiche " Familiaris consortio " bekräftigt jedoch die Praxis der Kirche "in der Schrift gegründet" , von "nicht zu neuen Gewerkschaft Menschen zur eucharistischen Gemeinschaft geschieden zugeben." Der Hauptgrund ist , dass "ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv , dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus widersprechen und der Kirche, die durch die Eucharistie bezeichnet wird und bewirkt wird ."
Es ist keine Frage, hier ihre persönliche Schuld, sondern das Ziel gefunden. So ein Mann und eine Frau aus schwerwiegenden Gründen, wie die Kinder erziehen, nicht die Verpflichtung, zu trennen befriedigen kann die sakramentale Absolution zu empfangen und die Eucharistie nähern müssen davon ausgehen, "das Engagement in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das ist verzichten eheliche Handlungen. "
Dies ist sicherlich eine sehr schwierige Aufgabe, die in der Tat von sehr wenigen Paare angenommen, während eine wachsende Zahl von in einer neuen eheliche Vereinigung geschieden.
Sie wollten aber, während andere Lösungen. Einer von ihnen, aber lassen Sie uns die Unauflöslichkeit der ratifizierten und vollzogene Ehe halten, meint er zu scheiden Menschen in neue Union die sakramentale Absolution und die Eucharistie, mit genauen Bedingungen , ohne eheliche Handlungen empfangen leisten können , zu verzichten zu müssen. Dies würde eine zweite Tabelle des Heils durch das Kriterium der "epikeia" angeboten, die Wahrheit und Barmherzigkeit zu vereinen.
Allerdings kann auf diese Weise nicht gehen, vor allem , weil es ist eine Übung der Sexualität außerhalb der Ehe, die Persistenz der früheren Ehe gegeben, gültige und vollzogene. Mit anderen Worten bestehen die ursprünglichen Bindungen immer noch , aber das Verhalten der Gläubigen im liturgischen Leben würde weitergehen , als ob es waren. Deshalb stellen wir eine Frage der Kohärenz zwischen Praxis und Lehre , und nicht nur eine Disziplin Problem.
Wie für die "epikeia" und die Rolle der "Aequitas" (Equity) kanonisch, sie sind sehr wichtige Kriterien im Bereich der menschlichen und rein kirchlichen Normen, kann aber nicht den Normen des göttlichen Gesetzes angewendet werden, auf dem die Kirche nicht Es hat jede Ermessensspielraum.
Zur Unterstützung der obigen Hypothese kann sicherlich Lösungen ähnlich denen von einigen Vätern der Kirche vorgeschlagen schaffen , die zu einem gewissen Grad in der Praxis beeinflussen, aber nie den Konsens der Väter erhalten noch wurden Lehre Modus oder gemeinsame Disziplin der Kirche (Vgl Schreiben der Kongregation für die Lehre des Glaubens an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Aufnahme der Heiligen Kommunion in neue Partnerschaft geschieden , vom 14. November, 1994, n.4). In unserer Zeit, wann, für die Einführung der Zivilehe und Scheidung wurde das Problem in der aktuellen Bedingungen ausgelöst, von der Enzyklika Casti connubii von Pius XI, gibt es eine klare, konstante und konsequente Position des Lehramtes hat, das geht die entgegengesetzte Richtung und scheint nicht modifizierbar.
Man mag einwenden, dass dem Zweiten Vatikanischen Konzil, ohne die dogmatische Tradition zu verletzen, auf neue Entwicklungen zu Themen vorangeschritten ist, wie die Religionsfreiheit, auf dem es Enzykliken und Entscheidungen des Heiligen Offiziums, die sie verhindern schien.
Aber der Vergleich ist nicht überzeugend, weil das Recht auf religiöse Freiheit hat eine echte konzeptionelle Vertiefung gewesen, womit dieses Recht auf die Person als solche und ihre angeborene Würde, konzipiert die Wahrheit nicht abstrakt, wie zuvor.
Der Vorschlag für eine neue Partnerschaft geschieden Lösung wird auf einer ähnlichen Tiefe basiert. Die Probleme der Familie und Ehe haben auch Auswirkungen auf das tägliche Leben der Menschen in einem unvergleichlich größer und konkreter als die Grundlage der Religionsfreiheit, der Bewegung, in traditionell christlichen Ländern so schon vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil stark wie es war immer noch gewährleistet ist.
Deshalb müssen wir in Bezug auf Ehe und Familie und die Positionen sehr vorsichtig sein, dass die Magisterium eine lange Zeit und herrisch genug schlägt; sonst wären die Folgen über die Glaubwürdigkeit der Kirche sehr ernst sein.
Das bedeutet nicht, dass eine Möglichkeit der Entwicklung von Suchlösungen sind ausgeschlossen. Eine Straße, die machbar scheint, ist Prozesse Ehenichtigkeits zu überprüfen: Es wird von Regeln des Kirchenrechts gemacht, und nicht der göttlichen Ordnung.
Aber wir müssen dann prüfen, die gerichtlichen Verfahren ersetzt durch eine administrative und pastorale Verfahren, um die Situation des Paares vor Gott und der Kirche zu klären. Es ist jedoch wichtig, dass jede Änderung des Verfahrens ist keine Entschuldigung für Sie heimlich zu betreten, was würde eigentlich scheiden: Heuchelei dieser Art eine sehr ernste Verletzung der ganzen Kirche wäre.
Ein Problem, das über die verfahrenstechnischen Aspekte geht, ist die Beziehung zwischen dem Glauben der Parteien und das Sakrament der Ehe.
Die " Familiaris consortio " No. 68 konzentriert sich zu Recht auf die Gründe , die zu der Annahme führen , dass die Person , die die kanonische Ehe Glauben hat zu suchen, auch wenn schwache Grad und müssen wieder entdecken sie , verstärken sie und bringen sie bis zur Fälligkeit. Auch betont er , dass es soziale Gründe , die zu Recht den Antrag auf diese Form der Ehe beeinflussen können. Es genügt daher, dass das Paar "zumindest implizit akzeptieren , was die Kirche beabsichtigt zu tun , wenn sie die Ehe feiert."
Zu wollen, zu schaffen zusätzliche Kriterien für die Zulassung zur Feier, die mit dem Grad des Glaubens der Parteien beziehen, sondern bringt es schwerwiegende Risiken unbegründet und diskriminierende Urteile erteilen kann.
In der Tat sind jedoch leider heute gibt es viele, die noch nie getauft geglaubte oder die glauben nicht mehr an Gott. ob sie wirksam eine sakramentale Ehe schließen kann dann entsteht es.
An diesem Punkt der Einführung von Kardinal Ratzinger bleibt von grundlegender Bedeutung für die Broschüre " Die Seelsorge in neuen Union geschieden " , veröffentlicht 1998 von der Kongregation für die Glaubenslehre. Ratzinger (Einführung, III, . 4, S. 27-28) glaubt , dass wir klären sollten , "ob jede Ehe zwischen zwei Getauften" ipso facto "eine sakramentale Ehe." Der Kodex des kanonischen Rechts bejaht (Canon 1055 § 2), aber, wie Ratzinger bemerkt: Der Code selbst sagt , dass dies auf die Gültigkeit eines Ehevertrags und in diesem Fall gilt , ist gerade die Gültigkeit betroffen sein. Ratzinger fügte hinzu: "das Wesen des Glaubens gehört Sacramento; es bleibt zu den Rechtsfrage zu klären , was Beweise vorliegen , der "Mangel an Glauben" mit der Folge , dass ein Sakrament nicht durchgeführt wird. " Daher legt er fest, dass , wenn es wirklich ist kein Glaube, es nicht Sakrament der Ehe haben würde.
Im Hinblick auf den unbedingten Glauben, die scholastische Tradition Hebräer über 11: 6 ( "wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er existiert und dass er belohnt diejenigen, die ihn suchen"), zumindest erfordert Glauben an einen Gott und einträgliche Salvador.
Ich denke jedoch , dass diese Tradition sollte im Lichte der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils, aktualisiert werden , auf deren Grundlage sie das Heil erlangen können erfordert Glauben auch "alle Menschen guten Willens , in deren Herzen die Gnade arbeitet unsichtbar ', einschließlich diejenigen , die erwägen , sich Atheisten oder haben keine explizite Kenntnis von Gott (vgl Gaudium et spes , 22; Lumen gentium , 16).
Wie auch immer diese Lehre des Konzils bedeutet keineswegs eine automatische Rettung und eine verminderte Notwendigkeit des Glaubens legt den Schwerpunkt nicht auf eine abstrakte intellektuelle Anerkennung Gottes, sondern die Einhaltung der ihm, wenn auch implizit, als Option grundlegender Aspekt unseres Lebens.
Im Lichte dieses Kriteriums ist die aktuelle Situation vielleicht sogar zahlreiche Getauften, die wirklich glauben und daher sakramentalen Ehe nicht wirksam zusammenziehen kann.
Dann scheint es wirklich rechtzeitig und dringende Bestreben, die Rechtsfrage von "Beweis für Abwesenheit des Glaubens" zu klären, die die sakramentale Ehe lähmen würde und die Getauften Ungläubige verhindern in eine solche Ehe in die Zukunft zu geben.
Wir sollten uns nicht verstecken, im übrigen, was somit den Weg öffnet sich zu sehr tiefgreifende Veränderungen und eine Menge Schwierigkeiten, nicht nur für die Seelsorge der Kirche, sondern auch für die Situation der getauften Ungläubige.
Es ist klar, dass, wie jeder Mensch, sie zur Ehe berechtigt sind, von der Zivil Art und Weise hergestellt werden. Die größte Schwierigkeit liegt nicht in der Gefahr, die Beziehung zwischen einem zivilen und kanonischen Recht zu beeinträchtigen: seine Synergie sehr schwach geworden ist und problematisch, durch die schrittweise Abkehr von der Bürgerunion, diesen grundlegenden Anforderungen der natürlichen Ehe selbst.
Das Engagement der Christen, und nur wenige sind sich der menschliche und soziale Bedeutung der Familie auf der Ehe basiert, sondern es sollte gerichtet werden Männer und Frauen von heute zu helfen, die Bedeutung dieser Anforderungen zu entdecken. Sie sind auf der Ordnung der Schöpfung basiert, und das ist, warum sie für immer gültig und kann auf verschiedene Weise konkretisiert werden, angepasst an die unterschiedlichsten Zeiten.
Ich möchte unter Berufung auf die gemeinsame Absicht zu beenden, die die Beteiligten in der synodale Diskussion ermutigt: halten zusammen in der pastoralen Familie, die Wahrheit über Gott und den Menschen mit der barmherzigen Liebe Gottes für uns, die das Herz des Evangeliums ist.
Kardinal Camillo Ruin
Virginia M. O. Übersetzung von Gristelli
http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=28609
+
http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=22198
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http