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Johannes Paul II. Der Revolutionäre? Gastmitarbeiter 28. September 2017 Keine Kommentare
Von: John W. Proctor
"Die wirkliche Revolution geschah unter Johannes Paul II., Nicht Franziskus, der noch nicht verstanden worden ist", sagte Erzbischof Vincenzo Paglia.
Während Apologeten vor kurzem kanonisierten Papst Johannes Paul II. Kämpfen, um den späten Pontiff für die offensichtliche Ausbeutung des Päpstlichen Instituts für Studien über Ehe und Familie zu verteidigen, die seinen Namen trägt, ist ein genauerer Blick auf ihre Begründung garantiert, um Augenbrauen zu heben. Allerdings ist die betäubte Reaktion nicht in der Kühnheit ihrer Ansprüche, sondern die Kohärenz ihrer Erklärungen.
Lass uns das auspacken.
Erzbischof Paglia klopft in eines der allgegenwärtigen Themen des Papstes Johannes Paul II.: Bewusstsein oder "Bewusstsein" der Kirche:
Das Institut "konnte nicht einfach so bleiben wie es war", sagte Paglia wegen der Veränderungen "sowohl im Bewusstsein der Kirche als auch der sozialen, kulturellen und anthropologischen Bedingungen der Welt".
Über welchen Bewusstsein lehrte Papst Johannes Paul II. In seiner Antritts- und Programmatik-Enzyklika:
Ich vertraue mich ganz dem Geist der Wahrheit an, also gehe ich in das reiche Erbe der letzten Pontifikate ein. Dieses Erbe hat tiefe Wurzeln im Bewusstsein der Kirche in einer völlig neuen Weise, ganz unbekannt zuvor , dank dem Zweiten Vatikanischen Konzil ... ( Redemptor hominis) [Hervorhebung hinzugefügt]
Änderungen? Warum natürlich! Im Wojtylischen Kosmos entwickeln sich alle Dinge. Wer könnte vergessen, wie die internationalen Medien auf seine sprang Adresse an die Päpstliche Akademie der Wissenschaften am 22. Oktober 1996 , als er bekräftigte:
... einige neue Erkenntnisse führen uns zur Anerkennung der Evolution als mehr als eine Hypothese. In der Tat ist es bemerkenswert, dass diese Theorie einen fortschreitend größeren Einfluss auf den Geist der Forscher hatte, nach einer Reihe von Entdeckungen in verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen. Die Konvergenz in den Ergebnissen dieser unabhängigen Studien, die weder geplant noch gesucht wurden, stellt an sich ein bedeutendes Argument für die Theorie dar.
Sicherlich ist dies zumindest eine "Erklärung" des Vertrauens des Papstes auf die neuartige Theorie einer "lebendigen Tradition", aus der er den missionarischen Erzbischof Marcel Lefebvre in seinem "mangelhaften" Traditionsverständnis (siehe: motu proprio Ecclesia Dei Adflicta ) .
Als nächstes erklärt Erzbischof Paglia, dass Johannes Paul II. Revolution "noch nicht verstanden worden ist".
Dies zeigt sich in den beiden Möglichkeiten, das Pontifikat von Karol Wojtyla wahrzunehmen. Die überwiegend populäre Vision von Johannes Paul II. Ist der Kreuzfahrthaber, der den Globus durchquert, um das Evangelium Christi für alle Menschen zu verkünden, während er mit den Weltleitern zusammenarbeitet, um den Eisernen Vorhang herabzusetzen.
Der andere Weg ist, seine Worte und Taten vor dem Hintergrund der katholischen Tradition zu untersuchen, die einige unerwünschte, wenn nicht störende Schlussfolgerungen liefert.
Das dominierende Thema des langen Pontifikats von Johannes Paul II. War, dass durch seine Inkarnation Christus sich für jeden Menschen für immer vereint hat. Er fand dieses neuartige Verständnis des Evangeliums im Vatikanischen II. Gaudium et spes (Pastoralverfassung über die Kirche in der modernen Welt) # 22, das einst als "das Geheimnis des Menschen" bekannt ist.
Durch dieses Mysterium - ganz unbekannt in der katholischen Tradition vor 1965 - offenbart Christus "Mann zum Menschen selbst". Diese Offenbarung ist, dass jeder Mensch formal, ontologisch und ewig mit der Zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit vereint ist.
So kann auch Erzbischof Paglia zwinkern:
Sie müssen sich daran erinnern, dass vor [ Familiaris Consortio ], war es nicht, dass die geschiedenen und wiederverheirßen konnte einfach nicht bekommen Kommunion, es war sie waren praktisch exkommuniziert und vertrieben. Sie waren Außenseiter. Nach John Paul war jeder im Haus ... ich kann sie nicht einfach auf die Terrasse schicken! [Betonung hinzugefügt]
"Jeder war im Haus" bezieht sich natürlich auf die neue Ekklesiologie des Lumen gentium des Vatikanischen Konzils, wo die Kirche und die Menschheit in zweideutiger Sprache gefährlich in Konflikt geraten und durch diese Lehre von der universalen Vereinigung jedes Mannes mit Christus über die Inkarnation gestützt werden.
Nun, wenn alle im Haus sind, wer kann aus dem Abendtisch ausgeschlossen werden? So wird Papst Francis als der maßgebende Gesprächspartner dieser Revolution von Johannes Paul II. Angekündigt, der noch nicht wirklich verstanden wurde:
Er [Paglia] sagte, dass Papst Johannes Paul II. Begann die "Revolution" in der Kirche für Kommunion für die geschiedenen und wiederverheiratet, und dass Papst Franziskus trägt dies als der "beste Dolmetscher des Heiligen".
In der Vision eines sich entwickelnden Kosmos, in dem jeder Mensch für immer mit Christus vereint ist, wie können wir nur Laien jemanden hoffen, eine solche erhabene Idee zu erfassen, ohne dass Papst Franziskus den Schleier wegzieht, den das Bewusstsein der Kirche nicht vor ihm bereit war Pontifikat?
Wir sollen auch nicht das bizarre Verständnis von Papst Wojtyla beiseite legen, dass jede Religion ein Fahrzeug für die Vereinigung mit Gott ist und vom Heiligen Geist inspiriert wird:
Es ist zunächst zu bedenken, dass jede Suche nach dem menschlichen Geist für Wahrheit und Güte und in letzter Analyse für Gott vom Heiligen Geist inspiriert ist. Die verschiedenen Religionen entstanden gerade aus dieser ursprünglichen menschlichen Offenheit zu Gott. Bei ihren Ursprüngen finden wir oft Gründer, die mit Hilfe des Geistes Gottes eine tiefere religiöse Erfahrung erlangten. An andere weitergegeben, hat sich diese Erfahrung in den Lehren, Riten und Geboten der verschiedenen Religionen gebildet. In jeder authentischen religiösen Erfahrung ist der charakteristischste Ausdruck das Gebet. Wegen der konstitutiven Offenheit des menschlichen Geistes gegenüber Gottes Handeln, um es auf Selbsttranszendenz zu drängen, können wir festhalten, dass "jedes authentische Gebet durch den Heiligen Geist hervorgerufen wird, der geheimnisvoll im Herzen jedes Menschen steht" (Ansprache an die Mitglieder der Römischen Kurie, 22. Dez. 1986, n. 11; L'Osservatore Romano Englische Ausgabe, 5. Jan. 1987, p. 7). [Betonung hinzugefügt]
Vielleicht wird es von Papst Johannes Paul II. Übersehen, dass St. Pius X. diese Idee vor 100 Jahren verurteilt hat:
Hier ist es gut zu bemerken, daß, da diese Lehre von der Erfahrung mit der anderen Lehre von der Symbolik vereinigt ist, jede Religion, auch die des Heidentums, wahr sein muß. Was ist zu verhindern, dass solche Erfahrungen in jeder Religion erfüllt werden? In der Tat, dass sie gefunden werden, wird von nicht wenigen behauptet. Und mit welchem Recht wird die Modernisten die Wahrheit eines Erlebnisses verweigern, das von einem Nachfolger des Islam bestätigt wird? Mit welchem Recht können sie alleine für die Katholiken wahren Erfahrungen sammeln? In der Tat verweigern die Modernisten nicht, aber tatsächlich zugeben, einige verwirrt, andere in der offensten Weise, dass alle Religionen wahr sind. ( Pascendi Dominici gregis) [Hervorhebung hinzugefügt]
Diese Vision aller Menschen, in allen Religionen, die ewig mit Christus in einem sich entwickelnden Kosmos vereinigt sind, haben natürlich gewisse Konsequenzen, worüber der Papst ganz spezifische Schlüsse zieht:
Assisi-Gebet ist eine "sichtbare Illustration, eine Exegese der Ereignisse, eine Katechese, die für alle verständlich ist, was durch das Engagement für die Ökumene und den interreligiösen Dialog, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil empfohlen und bereitgestellt wurde, vorausgesetzt und bezeichnet wird."
( Weihnachtsadresse des Papstes an die Kardinäle und Mitglieder der Kurie am 22. Dezember 1986, L'Osservatore Romano, 5. Januar 1987, Seite 7)
Aber können wir eine solche Schlussfolgerung ziehen, wie der Erzbischof Paglia auf der Grundlage der allgemeinen Themen der Theologie und Praxis des Papstes Johannes Paul II. Hat er wirklich etwas Revolutionäres auf dem Gebiet der katholischen Lehre gemacht, das sich auf das Sakrament der Ehe bezieht?
Wenn Sie diejenigen fragen, die seinen Roman 'Theologie des Körpers' studiert haben, wird die Antwort ein tiefes Ja sein:
George Weigel hat die Theologie des Leibes als "eine der kühnsten Rekonfigurationen der katholischen Theologie in den Jahrhunderten" beschrieben. Er fährt fort zu sagen, dass es eine "Art der theologischen Zeitbombe ist, die mit dramatischen Konsequenzen ausgehen soll, irgendwann im dritten Jahrtausend von die Kirche. "[Weigel, George (Oktober 1999). Zeuge zur Hoffnung (Erstes Hrsg.). Harper mehrjährig. S. 336, 343, 853. ISBN 0-06-018793-X.]
Weigel glaubt, dass es kaum angefangen hat, die Theologie der Kirche, die Predigt und die religiöse Erziehung zu gestalten ", aber wenn es" es wird eine dramatische Entwicklung des Denkens über praktisch jedes Hauptthema im Glaubensbekenntnis "(ebd.)
Diejenigen, die sich bei der Lehre von Papst Franziskus in Amoris laetetia wegen der von Johannes Paul II. In Familiaris-Konsortio festgelegten Lehre in der Lehre des Papstes behaupten, sollten einen tiefen Atemzug nehmen und einen langen Blick auf die gesamte Lehre des verstorbenen Papstes werfen.
Während andere mit der Umstellung der Möbel im Inneren des Hauses, John Paul II in Bewegung gesetzt den Großhandel Ersatz der gesamten Stiftung.
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John W. Proctor hat 24 Jahre in der US Army Chaplain Corps gedient und mit seiner Frau Amy hat vier Kinder in der Erzdiözese der Military Services aufgewachsen. Er hat einen Bachelor-Abschluss in Theologischen Studien und studierte auf der Master-Ebene an der Catholic Distance University. Er diente zuletzt als Meister der Zeremonien für die Fort Hood, Texas Latin Massengemeinschaft. Er und seine Familie dienen derzeit in Fort Meade, MD und besuchen die Messe am Schrein des St. Alphonsus Liguori.
https://akacatholic.com/john-paul-ii-the-revolutionary/
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