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Hier ist der polnische Weg zur Amoris Laetitia
18/10/2017
Traditionelle polnische Hochzeit
Gestern
Gestern haben wir die Existenz des Dokuments und Richtlinien angekündigt, sind wir nun in der Lage , Ihnen die grundlegenden Schritte der Führungslinien von dem Bischof Rat für die Familie vorgeschlagen bieten und warten auf der Ratifizierung durch die Bischofskonferenz der polnischen Bischöfe die Mahnung zur Umsetzung nachsynodale Amoris Laetitia .
Die polnische Bischofskonferenz in der Tat trafen sich in Lublin in der Versammlung , untersucht ein Dokument über die Hochzeit, und in der Praxis zeigt die Bischöfe und Priester , jene , die im Licht der Richtlinien des Verhaltens sind Amoris Laetitia . Es trägt den Titel: „Pastoral Empfehlungen der polnischen Bischöfe im Bereich der Familie im Licht des Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia“
.Es ist ein umfassendes und gründliches Dokument, das das Problem vor der Ehe untersucht. Unter anderem wird es als notwendig erachtet, mit den Freunden zusammenzuarbeiten, um den Glauben und die Beziehungen zur kirchlichen Gemeinschaft zu stärken. Vertiefung des Konzepts des Familienlebens; die Hilfe, um einander zu kennen und das Band der Liebe zu reifen; Diskrepanzen erkennen und Herausforderungen in Beziehungen herausfinden. Um dies zu tun, müssen wir lange Sitzungen und mehrere Seminare, spirituelle Treffen, berücksichtigen.
Ein großer Teil widmet sich der Begleitung von Menschen, die in irregulären Situationen leben.In N.39 des Dokuments heißt es, dass "Bischöfe in den Diözesen und Diakonen oder Regionen Beistandspriester für Menschen, die in irregulären Situationen leben, ernennen. Sie sollten gut vorbereitete und erfahrene Hirten sein. Die Aufgabe der Diözesanassistenten besteht darin, die Ausbildung in diesem Bereich an andere Priester zu leiten und dieses Amt in der Diözese zu entwickeln und zu koordinieren. Die Aufgabe der Pfarr- und Regionalassistenten besteht darin, die örtliche Seelsorge zu organisieren, insbesondere die Bildung von Gruppen und Treffen für Menschen in irregulären Situationen. Religiöse Gemeinden bemühen sich um die Schaffung von pastoralen Zentren für Menschen, die in großen städtischen Zentren oder in Heiligtümern in irregulären Situationen leben. Ihr Dienst muss in enger Zusammenarbeit mit den Diözesanpriestern gehalten werden. "
Der Text ist detailliert und genau, abhängig von der Situation. Zum Beispiel für Katholiken, die zusammen leben und "mehr uxorio" ohne kanonische Hindernisse leben, wird empfohlen, die volle Akzeptanz und das Evangelium allmählich zu begleiten; Vorbereitung auf die Ehe; und wenn möglich, bis dahin die Praxis der Keuschheit und Trennung.
Für Katholiken, die ohne weitere Hindernisse von der Zivilgesellschaft verbunden sind, ist es ratsam, mit Geduld zu begleiten, aber keinen Zugang zu den Sakramenten.
Und natürlich gibt es das Problem der Scheidung und Trennung. Für getrennte und geschiedene Katholiken, die die neue Vereinigung nicht abgeschlossen haben, wird empfohlen: "Respekt, Solidarität, Hilfe, Begleitung, Betreuung durch die kirchliche Gemeinschaft. Eine Pastoral der Versöhnung; und wenn sie nicht anders verhindert werden, Zugang zu den Sakramenten. "
Schließlich gibt es "Katholiken nach dem Zerfall einer sakramentalen Ehe , die ohne gesetzliche Regelung oder in einer neuen bürgerlichen Vereinigung zusammenleben". N.44 des Textes besagt: "Nach dem Zerfall einer sakramentalen Ehe kann bei der Etablierung der Ehe ein Trauma entstehen. Es kommt vor, dass Individuen, die das Drama des Zerfalls der Ehe erlebt haben, eine neue informelle Beziehung eingegangen sind. Einige haben neue Verpflichtungen durch die Zivilehe gemacht.
In beiden Fällen finden sie sich durch immer mehr Leben in einer irregulären Situation, die sie daran hindert, die Absolution zu empfangen und die heilige Kommunion zu empfangen. Sie sollten jedoch die Praxis der Kirche, mit der Versöhnung im Bußsakrament erinnern -, die den Weg zur Eucharistie öffnet - es kann nur für diejenigen, die gewährt wird, von bereuen das Zeichen gebrochen zu haben und die Treue zu Christus, sie sind aufrichtig bereit, einen Weg des Lebens nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe zu übernehmen. Dies bedeutet in der Praxis, dass, wenn ein Mann und eine Frau, aus wichtigem Grunde - wie zum Beispiel die Bildung von Kindern - die Verpflichtung nicht erfüllen zu trennen, ‚die Pflicht übernimmt in völligen Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, auf die eigenen Handlungen der Ehegatten zu verzichten. [...]
Auf diese Weise bekennt sich die Kirche zu Loyalität zu Christus und zu ihrer Wahrheit; Gleichzeitig handelt sie mit mütterlichem Verstand gegen ihre Kinder, insbesondere diejenigen, die ohne ihren Fehler von ihrem rechtmäßigen Ehepartner aufgegeben worden sind. Mit festem Vertrauen glaubt sie, dass auch diejenigen, die das Gebot des Herren verworfen haben, und das war noch leben, in der Lage, von Gott die Gnade der Bekehrung und Erlösung zu erlangen, wenn sie im Gebet, Buße und Liebe beharren (FC 84) . Hirten sollten diesen Menschen besondere Aufmerksamkeit widmen (siehe AL 297). "
Das Dokument (Nr.45) erinnert daran , dass „Der erste Schritt im zugehörigen Pfad sollte seine Situation zu laden und helfen zu verstehen und geduldig zuzuhören und die subjektiven Rationen zu verstehen. Menschen, die ihre Situation im Lichte des Evangeliums überdenken, werden ermutigt, den Weg der Versöhnung zu gehen und zum sakramentalen Ehepartner zurückzukehren. Nützlich auf diesem Weg können Assoziationen sein, die schwierige Ehen unterstützen, verschiedene Retreats oder Labors, die von erfahrenen Hirten, Ehepartnern und Spezialisten geführt werden.
Wenn die Person nicht bereit ist, oder ist subjektiv überzeugt von der Unmöglichkeit zu sakramentalen Ehepartner zurückzukehren (vgl .. AL 298), sollte ein Priester ermutigt sie in unregelmäßigen Situationen Lebensgemeinschaft Treffen für Menschen teilnehmen. Darüber hinaus, wenn es keine Möglichkeit, die sakramentalen Ehepartner zurückzukehren, müssen Sie noch vergeben und mit ihm zu versöhnen und einem Schaden wie möglich zu reparieren. "
Wenn Zweifel über die Gültigkeit der Ehe bestehen, sollte der Pfarrer beim kirchlichen Gericht helfen. "Manche Menschen sind gegen diese Passage beständig, auch wenn sie vermuten, dass ihre kanonische Ehe ungültig ist. Die Aufgabe der Diözese besteht darin, Informations-, Beratungs- und Vermittlungsdienste bereitzustellen und die Zuverlässigkeit der laufenden Untersuchungen über die Gültigkeit von Ehen sicherzustellen. Das ordnungsgemäße Funktionieren der Gerichte ist von wesentlicher Bedeutung, was mit der Notwendigkeit zusammenhängt, die richtige Anzahl von Arbeitern, Klerus und Laien vorzubereiten (siehe AL 244). "
Der Text besteht auf der Notwendigkeit einer pastoralen Begleitung und auf Nicht-Ausschluss von der kirchlichen Gemeinschaft. "Diejenigen, die in neueren Beziehungen leben, brauchen die Hilfe des Priesters, die Pflege der Pfarrgemeinde und die Unterstützung der Hirtengruppe. Die Kirche möchte ihnen die Heilsmittel zur Verfügung stellen und sie mit dem Gebet umgeben. Wir laden sie ein, im Glauben und in der Hoffnung mutig zu sein. [..] und sie ermutigen, die geistige Führung zu nutzen und ehrliche Gespräche mit dem Priester führen, das wird ihr die Wirkung von Gott im Leben helfen , zu verstehen und einen Weg der Versöhnung mit ihm finden. "
In diesem Bereich betont der Text, wie Amoris Laetitia die Notwendigkeit eines tieferen Studiums der komplexen spirituellen Situation und der moralischen Verantwortung der Gläubigen bekräftigt. Obwohl „Die Praxis basiert Kirche bekräftigt der Schrift (vgl. Mk 10,2-12), der nicht Einlassen der geschieden und wieder verheiratet zu den Sakramenten, da ihr Zustand und ihre Lebensbedingungen objektiv die liebende Vereinigung wider von Christus und die Kirche, die in der Eucharistie zum Ausdruck kommt "(SC 29, vgl. FC 84). In der Sünde des Ehebruchs zu bleiben, hindert sie daran, die Absolution zu empfangen und die heilige Kommunion zu empfangen. "
"Papst Franziskus lehrt, dass" der Grad der Verantwortung in allen Fällen nicht derselbe ist und es Faktoren geben kann, die die Entscheidungsfähigkeit einschränken. So wie klar die Lehre ausgedrückt wird, sind auf Urteile vermieden werden , die , in denen Menschen aufgrund ihres Zustandes leben und leiden an die Art und Weise aufmerksam sein , nicht die Komplexität der unterschiedlichen Situationen Rechnung tragen, und Sie müssen ‚(LA 79). Unterscheidungsvermögen der Verantwortung sollte unter Berücksichtigung der Differenz zwischen denen nehmen , die ernsthaft versucht haben , ihre erste Ehe zu retten und zu Unrecht aufgegeben worden sind, und diejenigen , die für seine Fehler eine gültige Ehe zerstört. " Es ist daher notwendig, die individuelle Wahrnehmung der Verantwortlichkeit auszuarbeiten und nach Fehlern zu suchen.
„Es ist wichtig, zuerst zu erkennen , was die derzeitigen Hindernisse für die Erfüllung von Gottes Willen - # 50 des Textes Nr sagt -. Es kann ein Leben als Mann und Frau in dem Willen dieser von geschiedenen, ohne Reue und ohne Konvertierung als auch ohne den Willen als ‚Bruder und Schwester‘ (SC 29) zu leben. Dieser Zustand ist objektiv unvereinbar mit Gottes Gesetz und deshalb können die Menschen sich der Kommunion nicht nähern, bis eine solche Situation bestehen bleibt. Wenn Sie sich nicht trennen können, aber sie sind wirklich reuig und entscheiden , bevor der Beichtvater ‚in völligen Enthaltsamkeit zu leben, durch Abstinenz von den Handlungen richtigen Ehepaaren‘, können sie die sakramentale Absolution erhalten und die Kommunion empfangen, versuchen Skandal zu vermeiden [Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über das Abendmahl für geschieden Gläubigen , die in neuen Beziehungen leben (14.09.1994)]. "
Das Dokument empfiehltdass „Jede Pfarrgemeinde sollte Kreativität in der Liebe zeigen und die Brüder und Schwestern zu sehen, die wegen des Brechens der sakramentalen Beziehung in einer irregulären Situation lebt, und manchmal sind sie abgelehnt fühlen. Sie müssen geholfen werden, ihren Platz in der Kirche zu finden (AL 312). " So „Es besteht die Notwendigkeit einer‚sorgfältigen Unterscheidung und einen großen Respekt Begleitung, jede Sprache und Haltung zu vermeiden, dass sie gegen das Gefühl, diskriminiert macht und die Förderung ihrer Beteiligung am Gemeinschaftsleben (AL 243). Diese Personen können Mitglieder des pastoralen, diözesanen und kirchlichen Rates sein und an der jeweiligen Synode teilnehmen. Es gibt keine Hindernisse für das Leben und die Aktivitäten religiöser Vereinigungen, die am Pfarr- oder Pfarrchor teilnehmen.
Darüber hinaus ihre Anwesenheit kann dazu beitragen, effektive pastorale Programme für Menschen zu entwickeln, die in irregulären Situationen leben. Der örtliche Ordensmann kann ihnen erlauben, seine Erfahrung des Glaubenswachsens während pastoraler Aktionen wie Retreats, Pfarrmissionen, Retreats für geschiedene Vergeltung zu teilen. Pastoren können auch andere Möglichkeiten erkennen, diese Individuen und Paare in das Gemeinschaftsleben einzubeziehen. "
"Wir beabsichtigen nicht, jemanden auszuschließen oder zu diskriminieren -Polnische Bischöfe sagen. Wenn jemand jedoch eine objektive Sünde behindert, als ob er Teil des christlichen Ideals wäre oder etwas anderes als das, was die Kirche lehrt, erzwingen will, kann er nicht behaupten, Katechese oder Predigt zu tun, und in diesem Sinne gibt es etwas, trennt es von der Gemeinschaft "(AL 297). Neben der Mission der Predigt und Katechese sind auch einige liturgische Dienste und die damit verbundenen Verantwortlichkeiten unvereinbar mit dem objektiven Lebensstand der Menschen, die nach einer Scheidung in einer neuen Beziehung leben. Sie können also nicht den Dienst des außerordentlichen Ministers der heiligen Kommunion vollziehen. " Außerdem, "Angesichts der Wichtigkeit des persönlichen Beispiels des Glaubens an die lebendige christliche Erziehung sollte die Würde des Paten oder Paten diesen Leuten nicht erlaubt werden."
Die Rezeption muss jedoch nicht zu einer Zweideutigkeit geben: „Die Hirten nicht die Taten tun können, Zeremonien und Gesten, öffentliche und private, für geschiedene, könnte es als eine Bestätigung, Anerkennung oder Segen eines neuen ausgelegt werden Bericht. " „Diese Zeremonien würden den Eindruck der Feier des neuen sakramental gültige Ehe geben, und würde damit die Menschen in die Irre über die Unauflöslichkeit einer gültig geschlossene Ehe (FC 84) führen.
http://lanuovabq.it/it/ecco-la-via-polac...amoris-laetitia
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