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Die Absichten eines Papstes können die Lehre nicht ändern
EINGESTELLT 18. Dezember 2017
Die Veröffentlichung in AAS zwei Dokumenten, die die Praxis der Gemeinschaft für geschiedene und wieder verheiratet vorstellen, spiegelt deutlich den Willen des Papstes, aber hat nicht die Kraft zu ändern , was die Tradition uns hinterlassen hat. Hier ist was zu tun ist.
von mgr. Antonio Livi (18-12-2017)
Es wurde vor kurzem anders bekannt , dass am 5. Juni Franziskus die Veröffentlichung in bestellt hatte AAS zwei Dokumente, die besagt , dass sie bilden „Magisterium Authenticum" : es ist ein Brief , in dem er die Maßnahmen , die von den Bischöfen der kirchlichen Region genommen genehmigt von Buenos Aires, um die pastoralen Richtlinien der postsynodalen apostolischen Ermahnung in ihrem Territorium Amoris laetitia anzuwenden(AL) und des Textes dieser bischöflichen Verkündigung. Die Veröffentlichung dieser Dokumente haben einige Katholiken jubeln , die auf die Verteidigung Bewegung gegen andere Katholiken genommen haben (nicht autoritative Theologen ausgeschlossen und auch einige prominente Kirchenmänner wie Kardinal Raymond Leo Burke, Charles Caffara Walter Brandmüller, Joachim Meisner, Robert Sarah und Gerhard Ludwig Müller ), bezeichnet als "Feinde des Papstes".
Die Zufriedenheit die , die sie als „Freunde von Francis“ wird durch die Tatsache motiviert , dass nach ihnen, Francis ein Ende zu Kritik an der angeblichen Mehrdeutigkeit von AL beseitigt jeden Zweifel über seine Bestimmung , dass unter bestimmten Bedingungen, die geschiedenen-remarried setzen wollte kann auf die eucharistische Kommunion zugreifen, während sie weiterhin mehr uxorio zusammenhält . In der Tat, schreibt der Papst in seinem Apostolischen Brief , dass das Dokument der argentinischen Bischöfe "hervorragend Kapitel VIII Amoris laetitia erklärt. Es gibt keine anderen Interpretationen " . An diesem Punkt scheinen sie „gewonnen“ , sie zu haben, die angeblichen „Freunde des Papstes“, in ihrer wütenden Polemik gegen diejenigen , die es gewagt schlagen dubia oder sogar ein correctio filialis. Müssen wir mit einigen von ihnen "Roma locuta, quaestio finita" sagen ? Leider (für sie und für alle), nein: Die zugrunde liegende Frage bleibt offen.
Es ist traurig, dass die Freunde von Papst Franziskus die Feinde der Kirche und des Papsttums sind.
1) Vorerst ist diese letztgenannte Lehre auch für verschiedene Interpretationen offen, denn es ist keineswegs offensichtlich, dass die Billigung der von den Bischöfen der Region Buenos Aires angenommenen Lösung die Delegitimierung der Lösungen anderer Bischöfe im entscheidenden Sinne impliziert restriktiv (ebenso wie Mitglieder der polnischen Bischofskonferenz, viele afrikanische Bischöfe und der Erzbischof von Philadelphia Charles Chaput)im Sinne permissive viel mehr), Both (wie auch die Mitglieder der Deutschen Bischofskonferenz oder der von der Konferenz des Filipino Bischöfe). Und Sie sollten den gleichen Francis nicht vergessen, auf die Debatte beziehen , dass es während der Synode gewesen war, schon früh erkannt , dass die AL unfair wäre , um auszuschließen , dass „es gibt verschiedene Möglichkeiten , einige Aspekte der Lehre oder einige Konsequenzen daraus zu interpretieren stamm „weshalb ist “ in jeder Region oder Land , das Sie für weitere Lösungen aussehen können inkulturiert, aufmerksam auf die Traditionen und lokale Herausforderungen .
Kurzum, man könnte sagen, ein Leitmotiv des Lehramtes von Papst Franziskus paraphrasierend , dass das der argentinischen Bischöfe nur eine "bevorzugte Wahl" ist . Wenn dies der Fall ist, bleibt die Frage offen, ob der "dogmatische Kern" von AL (dh die Lehre über die Ehe in Bezug auf Buße und Eucharistie) in vollkommener Kontinuität mit den anderen Interpretationen oder pastoralen Anwendungen besteht früheres kirchliches Lehramt oder widerspricht es in grundlegenden Punkten.
2) Zweitens ist es nicht klar , die Bedeutung von „authentischem Lehramt“ , die an die beiden Dokumente, denn auch sie alle Zweifel an der AL - Richtlinien Kompatibilität mit den doktrinären Prinzipien entfernen , die die Regeln des Codex des kanonischen Rechtes inspirieren, die ausdrücklich verbieten die eucharistische Kommunion denjenigen zu gewähren, die "hartnäckig in der manifesten schweren Sünde beharren" (Kanon 915). Die kanonischen Argumente in einer privaten Kapazität durch den Kardinal verantwortlich für die authentische Interpretation von Gesetzestexten (vgl .. gemacht Francesco Coccopalmerio , Das achte Kapitel des Apostolischen Nachsynodales Schreiben „Amoris Laetitia“, Editrice Vaticana Libreria, Vatikanstadt 2017) auch eine Verteidigungsbewegung durch die AL darstellen, sondern in der Hauptsache von der Frage eingeben nicht, weil sie, dass das Gesetz nicht so tun, als ignorieren kann auf der Grundlage vage und mehrdeutig Reden abgeschafft betrachtet werden, unbegleitet von entsprechenden legislativen Dekreten.
Es sollte jedoch erkannt werden, dass eine Sache , zumindest endlich magisterial dieser letzten Akt des Franziskus geklärt: es seine feste Absicht ist in die Kirche eine neue Praxis, die sie von einzuführen , was von seinem Vorgänger gegründet worden war Johannes Paul II mit der Nachsynodales Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio(1981), die es mit der ganzen dogmatischen und moralischen Tradition gut harmonisiert ist und die Regeln , die jetzt im Codex des kanonischen Rechts zu finden sind. Diese Praxis ist zu legitimieren , was bereits (illegal) getan in vielen Teilen der katholischen Welt, beginnend mit Deutschland, Belgien und Holland, durch den Willen der Bischofskonferenzen der Länder. Es ist eine Absicht der Änderung der pastoralen Praxis im Hinblick auf die Gläubigen , die an die sakramentalen Gemeinschaft noch in einem Zustand des Lebens (extern, öffentlich) zugelassen gelten werden , die berechtigterweise davon ausgehen, dass sie nicht sind „Gnade Zustand der Heiligung“ .
Was ist das für eine Veränderung? Es besteht in der öffentlichen Akzeptanz dieser Gläubigen in der sichtbaren Gemeinschaft, dh im sozialen Leben der christlichen Gemeinschaft, wo der Bischof und die Priester bereit sind für einen brüderlichen Dialog der "Unterscheidung", um Fall für Fall zu überprüfen, ob diese Gläubigen trotz der Erscheinungen, in einem "Zustand der heiligenden Gnade" und können daher direkt auf die Kommunion zugreifen, oder den Stand der Gnade mit Beichte wiedererlangen, auch wenn sie ihre "objektive Situation der Sünde" nicht ändern wollen oder können .
Aber wenn jetzt zweifelsfrei die Absicht des Papstes besteht, die AL zu veröffentlichen, bleiben Zweifel an der Doktrin, die die neue Praxis rechtfertigen sollte. Es kann nicht ignoriert werden, dass jede Entscheidung, die die höchste Autorität der Kirche in Bezug auf die pastorale Praxis übernehmen will, immer doktrinäre Kriterien impliziert, unabhängig davon, ob sie formell formuliert sind oder implizit bleiben. Traditionell, wenn es scheint schwierig zu verstehen und bestimmte Entscheidungen zu Seelsorgern und einfach Gläubigen zu akzeptieren - wie bei solchen beunruhigenden Nachricht ist, nach einer radikalen Reform - die Autorität der Kirche vorsichtig ist so klar wie jene zu erklären Lehrkriterien. Dies ist nicht mit dem AL passiert,"Absichtlich zweideutig" über die lehrmäßigen Gründe, die die neue Praxis nahelegen würden. Und der Grund für diese bewusste Mehrdeutigkeit ist vermutlich bewusst , dass die Lehre , dass die neue Praxis inspiriert die Tradition eindeutig im Widerspruch und spiegelt theologische Theorien deutlich ketzerisch, wie correctio filialis zu berichten hatte. Die fünf dubia , die zuvor von den vier Kardinal dem Papst vorgestellt worden war , hatte gerade diesen Zweck: Franziskus zu veranlassen, die pastoralen Leitlinien, um neu zu formulieren , um sie von diesen Lehr Annahmen zu beseitigen , die ketzerisch erscheinen mag.
Mit dieser neuesten Geste - die Veröffentlichung eines formellen Bestätigung dessen , was sie die argentinischen Bischöfe geschrieben hatte - Franziskus tat er genau das Gegenteil: Statt die pastoralen Richtlinien , um aus ihnen jene Lehr Voraussetzungen entfernen von Neuformulierung, die vielen ketzerisch erscheinen, hat Mißachtung der Diskussion über die Grundsätze gezeigt und bekräftigt seine Absicht , zu reformieren ab imis in Richtung der pastorale Praxis der universalen Kirche er von Kardinal deutet wurde Walter Kasper und heftige Minderheit der Bischöfe auf der Synode über die Familie ( siehe die Beiträge verschiedener Autoren in Dogma und Pastorale Die Hermeneutik des Lehramtes vom II. Vatikanischen Konzil zur Synode über die Familie, herausgegeben von Antonio Livi, Leonardo da Vinci, Rom, 2015). Und das theologische und pastorale Strom zu Franziskus vorgeschlagen, die auf die AL gewählten Lösungen nun rechtfertigen, in Streit mit den Kritikern, viele, viele rhetorische Argumente verwenden, einen Gegensatz zu den anderen, so dass die Gläubigen , die weiterhin Zweifel an den Lehrprinzipien zu haben , um die neue Praxis der AL ist in einem Zustand des Geistes , dass ich weiterhin die unter der real definieren „pastoral Desorientierung“ .
An diesem Punkt, wenn Sie mich fragen, was sollte ein Christ, der den Papst sieht, wer er ist, der Stellvertreter Christi, werde ich sagen, dass jede Entscheidung, die mit dem Glauben sollte auch menschliche Überlegungen Materie und von jedem konsistent ist „bias“. Und es muss sich konkret auf die unterschiedlichen persönlichen Bedingungen beziehen.
1)Wenn er einer der Hauptempfänger der AL ist, das ist ein Bischof, muss er den Appell an die Gnade von Papst Franziskus ernsthaft in Betracht ziehen, indem er ihn vernünftig auf die Realität seiner Diözese anwendet, kraft dieses Gefühls der unfehlbaren Verantwortung gegenüber der ein ihm anvertrautes Volk, das aus seiner spezifischen munus pastorale stammt. Er daher versuchen, die richtige Einsicht des Glaubens, um zu entscheiden, ob und wie die Zeichen der Nachsynodales Apostolisches und die jede Referenzbischofskonferenz durchzuführen, die ihre Natur nach nicht so gefällig absolut kanonischen Vorschriften ausgelegt werden.Giuseppe Siri , Dogma und Liturgie , Leonardo da Vinci, Rom, 2015; Mario Oliveri , Ein Bischof schreibt an den Heiligen Stuhl über die pastoralen Gefahren des dogmatischen Relativismus , Leonardo da Vinci, Rom, 2017).
2)Wenn dann einer des direkten Nutznießer ist es aber unterstellt die AL, die einen Priester in der Betreuung von Seelen, muss er getreulich die Kriterien der „Barmherzigkeit“ und „Begleitung“, schlug von Papst Francis, implementieren, ohne Berücksichtigung " überschritten „oder“ abgeschafft „(weil AL sie nicht explizit überschritten erklärt noch abschaffen können) die Vorschriften des natürlichen Sittengesetz und die evangelische Gesetz, dass das Kirchenrecht in der Heiligkeit und der pastoralen Praxis der Sakramente zu regulieren kodifiziert. Er wird daher jenen Personen, von denen er die "irreguläre" Situation kennt, keine sakramentale Absolution erteilen, wenn er nicht im internen Forum (dh in einem persönlichen Gespräch) zuerst festgestellt hat, dass der Gläubige wirklich reuig ist,
Nun, die Büßer in diesem mühsamen Weg der Umkehr zu begleiten, wird der Beichtvater hat von Anfang an arbeiten , um sein Gewissen mit der Lehre des Evangeliums zu erleuchten, ihm bewusst zu machen , dass er die doppelte Treuepflicht verpaßt (die Tatsache , dass er die verlassene Ehepartner und an einem anderen Person Beitritt) und die Pflicht , Zeugnis für ihren katholischen Glauben zu geben (die Tatsache , dass er der Zivilbehörde der öffentliche Anerkennung der Scheidung und die neue eheliche Vereinigung) gestellt hatte. Der Minister für das Bußsakrament hat nicht nur die Pflicht, daran erinnert zu Recht von Franziskus, Verständnis und Barmherzigkeit gegenüber allen reuigen zu üben, sondern auch die Pflicht , zu beurteilen, graviter onerata conscientiaob es im Büßlichen die Bedingungen gibt, um von Gott Vergebung zu erlangen, und damit die Wiederherstellung der heiligmachenden Gnade, das heißt Reue, aufrichtige Anklage, die Absicht zu ändern und zu reparieren. Wenn der Beichtvater solche Umstände nicht hat und den Beichtenden gleichermaßen freispricht, so übt er das Sakrament nicht zu Lasten des Büßers selbst und der ganzen Kirche aus.
3) Schließlich, wenn sie eine des indirekten Nutznießer der AL ist, also ein echter gemeinsamer, sowohl kirchliche und weltliche, wird er auch heute gehalten zu respektieren und verehrt den Papst, wer auch immer er ist, ohne verpflichtet zu fühlen zu betrachten de Fide Divina und Katholicawas er vorgeschlagen hat, nicht als eine genaue dogmatisch-moralische Doktrin, sondern nur als vage und widersprüchliche philosophisch-theologische Argumente zur Unterstützung seiner pastoralen Hinweise. Wie gesagt, umfassen die Tatsache , dass formal die Lehre von AL zwischen Dokumenten des ordentlichen Lehramt des Papstes bedeutet nicht , dass es im Wesentlichen so ist , wie alle Gläubigen Zustimmung zu binden, als Teil des Glaubenssystems. Daher ist eine echte gemeinsame, vor allem , wenn es sich um ein Theologe ist, sollte nicht privat Bewußtsein der Freiheit des Denkens das Gefühl , als auf ihre eigenen Entscheidungen über die Praxis von Papst Francis bestellt, der nach Meinung vieler zuständigen Katholiken (wie die Philosophen Robert Spaemann, Stalislaw Gryegel und Joseph Seifert , zusätzlich zu den unterzeichnenden Theologen derCorrectio filialis , unter denen ich auch bekannt bin, trägt das Risiko, zur Verbreitung von Häresien in der heutigen Kirche beizutragen.
Die Feinde der Kirche verbreiteten den "Personenkult" von Jorge Mario Bergoglio.
Dies ist - ich wiederhole noch einmal, in der Hoffnung, dass diese Klärung schließlich von denen anerkannt wird, die bisher sterile Nahrung Partisanen Kontroverse bevorzugt hat - die legitimen geäußerten Ansichten umsichtig und das Ausmaß der katholisch Gläubigen, die Erinnerungen an den guten kirchlichen sind weit verbreitet und etabliert, leben in unter den Menschen, dass die von Papst Franziskus empfohlene Praxis nicht zur Einheit der Kirche im Glauben und in der Nächstenliebe beiträgt. Im Geiste einer loyalen kirchlichen Zusammenarbeit ist es erlaubt, ihre Meinung über die Angemessenheit bestimmter Regierungshandlungen und bestimmter pastoraler Ansprachen des amtierenden Papstes zu äußern. Es ist sicherlich kategorische Urteile (dogmatische, dogmatisch), über Glauben und Moral, die die kirchliche Autorität die Aufgabe der Lehre der göttlichen Offenbarung autoritativ als Teil hat, welches der Welt von Christus gegeben wurde und bisher von der Kirche unfehlbar bewacht und gedeutet wurde. Diejenigen, die mich und die anderen Unterzeichner des Vereins beschuldigen, sind falschCorrectio filialis wollte er "ohne Frage verurteilen" (cfr. Rocco Buttiglione , freundliche Antworten auf die Kritiker von "Amoris laetitia" , Ares, Mailand, 2017). Wenn es wahr istdass manchmal ihre Meinungen einig offenbaren (legitimen) in übermäßig polemischer Art und Weise (...), das ist eindeutig nicht der Wegden Glauben des Volkes Gottes zu dienen, in Treue zu Christus und dann an die Hirten Er eingeleitet.
Ein „verurteilen , ohne Frage“ die Hirten der Kirche Christi waren vielmehr jene „Theologen der Meinungsverschiedenheit“ , dass seit mehr als einem halben Jahrhundert haben durchweg die Päpste bestritten , die Francis (voran Paul VI, Johannes Paul II und Benedikt XVI ). Sinnbildlich ist der Fall von Hans Küng , der in der Tat ohne Frage die gesamte Magisterium jener Päpste verurteilt hat, wie Sie leicht meine Abhandlung von der Beratung über verifizieren kann die wahre und falsche Theologie , Leonardo da Vinci, Rom, 2017, pp. 296-301). Und heute sind sie dieselben "abweichenden Theologen", die sich gegen die Verteidiger eines Papstes wehren , den sie für ihre Ideen halten (siehe Antonio Livi ,Da die neo-modernistische Theologie durch die Weigerung des Magisterium auch dogmatische Verherrlichung eines absichtlich mehrdeutig Magisterium übergeben wird , in Theologie und Lehramt, heute , Leonardo da Vinci, Rom, 2017, pp. 59-86). Wenn sie heute den "Personenkult" gegenüber Franziskus praktizieren, dann nicht deshalb, weil sie in ihm wie bei jedem anderen Papst den Stellvertreter Christi sehen, sondern weil sie ihn als Bannerträger ihrer ideologischen Militanz betrachten.
Ganz anders ist der Fall jener Gläubigen, die von ihrem Know - how in rechtlichem und moralischen Bereich zu machen , wie schlecht Theologie der Ehe zu erkennen , bedeutet den Verzicht auf Sicherheiten in Bezug auf das natürliche Moralgesetz (vgl .. Carlo Testa , die Rechtsordnung und die ‚moralische Ordnung. Reflexionen auf dem Naturrecht und Ethik der Anwälte über die‚Correcto filialis‘Papst Bergoglio , epistemologische Einführung von Antonio Livi, Leonardo da Vinci, Rom, 2017).
http://www.lanuovabq.it/it/le-intenzioni...ano-la-dottrina
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