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1. MAI 2018
Der Fall eines katholischen Konvertiten für Religion über reine Spiritualität
STEPHEN BEALE
Das spirituelle, aber nicht-religiöse Phänomen hat seine Wurzeln in der Reformation, aber es ist in den Vereinigten Staaten in die Flucht geschlagen worden, angefacht von dem ego-bejahenden Konsumismus, dem demokratischen Individualismus und den atomisierenden Wirkungen der Massenmedien und der modernen Technologie.
Nun, mehr als ein Viertel der Amerikaner identifizieren sich als "spirituell, aber nicht religiös", nach der neuesten Umfrage aus dem Pew Research Center. Diese Kategorie beansprucht laut Pew ein breites Spektrum der amerikanischen Gesellschaft: in fast gleicher Zahl weiß und schwarz, Republikaner und Demokraten, Millennials und Boomers. Unnötig zu sagen, geistig, aber nicht religiös zu sein, ist ein tief sitzendes Gefühl in der amerikanischen Psyche, dass jeder, der sich für diese alte Religion ausspricht, überwinden muss.
Geben Sie Tyler Blanskis neues Buch, Ein unerschütterliches Fest: Wie ich Spiritualität für ein Leben in religiöser Fülle aufbaute , veröffentlicht Anfang April von Ignatius Press.
Blanski, ein Musiker, Dichter und katholischer Schriftsteller aus Minnesota, war einmal so "spirituell" wie sie kommen. Blanskis Spiritualität war ein Produkt seiner evangelikalen niederkirchlichen Erziehung. Als er 12 Jahre alt war, nahm er "Jesus Christus" als seinen "persönlichen Herrn und Erretter" an, während er in einem kirchlichen Lager war. Für Blanski bedeutete wahrer Glaube die Ablehnung der Religion. Menschen, die versuchten, der Religion zu folgen, waren in das falsche Evangelium der Gerechtigkeit der Werke gefallen, im Gegensatz zu dem wahren Weg des Heils, der nur durch den Glauben geschah, dachte Blanski. "Ich kann Jesus lieben, ohne in die Kirche zu gehen", sagte er einmal.
Aber von Anfang an fragte Blanski, wie ihm sein Glaube dargeboten wurde. »Hat der Vater wirklich Jesus statt uns bestraft, und ist das ein genaues Bild vom Leben der Dreieinigkeit?« Fragte sich Blanski.
In einem frühen Alter begann Blanski zu spüren, dass das, was er an seinen Verstand glaubte und mit seinem Mund erklärte, seinen "tiefsten Sehnsüchten" widersprach. Er spottete über Äußerlichkeiten der Frömmigkeit, wie regelmäßige Kirchenbesuche, aber gleichzeitig fühlte er Sehnsucht nach all den äußeren Einflüssen der Religion - dem Priestertum, den Klöstern, der häufigen Kommunion und dem Tagesbüro.
Diese Spannung zwischen seiner Verbundenheit mit Spiritualität und seiner Sehnsucht nach Religion ist der Hauptteil der Geschichte eines unwandelbaren Festes , während sich Blanski allmählich wandelt - von einem Skeptiker, der die katholische Lehre von den Heiligen und der Eucharistie als "Entenmuscheln" abtat. Schiff 'einer einst reinen frühen Kirche zu einem liturgischen Konservativen, der einen neuen Co-Religionisten in der Messe still beschimpfte, um die orans Position anzunehmen .
Im Nachhinein betrachtet, ist er in der Lage, den Widerspruch im Herzen der spirituellen, aber nicht-religiösen Mentalität aufzuzeigen: "Als ich aufwuchs, dachte ich, die gute Nachricht wäre, dass ich eine persönliche Beziehung zu Jesus haben könnte - ohne Religion. Ich wollte den König, aber nicht das Königreich, den Kopf, aber nicht den Körper, den Weinstock, aber nicht die Zweige, eine Kultur, aber nicht den Kult ", schreibt Blanski.
Die Reise ins Königreich ist langsam. Es gibt keinen einzigen Moment in Blanskis Buch, der wirklich einen Wendepunkt darstellt. Und in gewisser Weise ist das der springende Punkt. Die evangelische Spiritualität verspricht die sofortige Bekehrung, das einmalige Gebet, Jesus als deinen Herrn und Erlöser zu akzeptieren, den Blitz der Gnade und den Blitzschlag des Glaubens, der eine "ersparte" Betonung der Vergangenheitsform im Sinne von ein für allemal abgeschlossen.
Viel von dem Wert dieses Buches ist Blanskis Beschreibung, was mit solch einer Spiritualität falsch ist. "Ich konnte sehen, dass meine Spiritualität für die Realitäten einer Welt östlich von Eden beklagenreich war. Es erwärmte sich zu Literatur und Sonnenuntergängen, war aber angesichts von Krebs wertlos. Beim Anblick einer schönen Frau oder einer wohlgeformten Redewendung im Buch des gemeinsamen Gebets stieg es auf, aber es erstarrte, als es spät nachts laut wurde. Es war unzulänglich, aber ich wusste nicht, was ich dagegen tun sollte ", schreibt Blanski.
Blanskis Spiritualität war ein gegen sich selbst geteiltes Haus. Er erkannte, dass nicht alle Teile zusammenpassen - und dass einige fehlten. Für eine Zeit, anstatt Klarheit zu suchen, begrüßte Blanski das, was er "ein schönes Durcheinander" nannte, indem er es mit der Art und Weise vergleicht, wie Poesie die tragische Unordnung und Sinnlosigkeit der Welt annehmen und sie ohne Rationalisierung oder Lösung ihrer Probleme schön machen konnte.
Er war auch eine Spiritualität der Verarmung. Für diejenigen von uns, deren Reisen in die Kirche durch den Anglikanismus gegangen sind, ist sein Buch ein wunderbarer Einblick in was für eine "Unordnung" es ist. Im Nashotah House, dem anglikanischen Seminar in Wisconsin, an dem Blanski teilnahm, erinnert er sich daran, wie die Gemeinschaft in der Lage war, unter allen kriegführenden Parteien innerhalb der anglikanischen Gemeinschaft Frieden zu schließen.
Eine Anekdote ist besonders bezeichnend: Die Anglo-Katholiken auf dem Campus glaubten fest an Marias Fürsprache. Also würde der Campus dreimal am Tag für den Angelus pausieren. Aber das Seminar musste einen Weg finden, dies zu tun, ohne diejenigen zu beleidigen, die die Marienverehrung als Götzendienst verachteten. Die Lösung war Schweigen. "Die Glocke von Sankt Michael hat den Angelus geläutet, die Studenten würden stehen, aber alle waren still. Schweigen war die Via Media, die auf Maria angewandt wurde. Schweigen erlaubte Wahrheit und Lügen sich ohne Zwietracht zu vermischen ", schreibt Blanski.
Dies war der typische Ansatz für alle spaltenden Dogmen. "Alle dürfen, manche sollen, keiner darf", war das Mantra, das auf solche Fragen angewandt wurde, wie zum Beispiel, ob man zur Beichte gehen oder für die Toten beten sollte. Als Ergebnis hielten die Anglikaner nur "wenige Grundlagen".
Blanskis Brücke von solch bloßer Spiritualität zur Fülle der Religion waren die Sakramente. Dies schafft die Voraussetzungen für eine der großen Einsichten des Buches. Der Mensch ist nicht nur ein politisches oder soziales Tier, wie Aristoteles erklärte. Er ist auch eine "sakramentale Kreatur".
Lange bevor er Sakramente in einem formellen religiösen Kontext erlebte, suchte Blanski sie unbewusst auf. Schon in jungen Jahren fand er in einem Resort, in dem er arbeitete, sakramentale Erfüllung in der Natur: "Soweit es mich betraf, hatte sich die Schechina-Herrlichkeit Gottes herabgelassen, irgendwo in den wilden Orten des Nordens zu wohnen, und für mich die lange Fahrt Das Resort war eine Art Annäherung, eine Gelegenheit, sich zu reinigen und vor dem Moment der Begegnung Absolution von den Kiefern zu erhalten. "
Seine Zeit im Seminar, die eine Berufung zum Priestertum anstrebte, war, wie zu erwarten war, immens prägend. Seine Begegnung mit der Eucharistie war besonders entscheidend. "Ich hatte die tägliche Messe besucht, und die Art und Weise, wie ich damals die Eucharistie beschrieb, war wie ein Hammer. Die Eucharistie war wie ein mittelalterlicher Knüppel für mein Herz ", schreibt Blanski.
Seine Ehe war ein weiterer großer Schritt - nicht nur in Bezug auf die Ehe selbst, sondern auch auf die weiteren theologischen Konsequenzen, die sie für Blanski hatte. In seiner Hochzeit sieht er die Hochzeit von Himmel und Erde. Auf ihre Weise erzählte ihre Hochzeit die Geschichte der Kirche als die mystische Braut Christi. Verbunden mit Christus wird die Kirche eingeladen, an der ewigen Selbsthingabe der Liebe, die der Sohn dem Vater macht, teilzuhaben.
Was er tat, sagt Blanski, sei eine zutiefst religiöse Akt-Religion im Sinne seiner lateinischen Wurzel, religare , zu binden. Es war der "Anfang vom Ende" seiner Spiritualität. Einige weitere Schritte blieben auf seinem Weg in die Kirche, einschließlich einer Abrechnung mit den Übeln der künstlichen Empfängnisverhütung, der Realität der Vaterschaft und der prophetischen Kraft und biblischen Grundlage des Papsttums.
Blanskis Weg in die Kirche ist mit Einsichten über die Wahrheiten der katholischen Lehre gespickt. Zum Beispiel: Es gibt seine Erklärung, wie das Lob der Maria sich auf Gott richtet: Wenn jemand einen großen Künstler bewundert, lobt er die Kunstwerke des Künstlers. Die Unterwerfung, oder "Sklaverei", zu Christus ist genauso befreiend wie die Unterwerfung unter einen Lehrer und die Disziplin des Lernens der Bünde ermöglicht es einem, frei Gitarre zu spielen. Liebe ist mehr eine "Präsenz", keine "Verkündigung".
Der Autor ist vielleicht am treffendsten, wenn er die Berufungen von Vätern und Müttern beschreibt. Die Vaterschaft, sagt er, ist im Alten Testament tief mit dem Priestertum verbunden. Frauen, sagt er, haben immer die Deckel ihrer Suppentöpfe angehoben, um den Duft der Heiligkeit mit einer Welt zu teilen, die ihren Geruchssinn verloren hat.
Blanski bietet gelegentlich auch einen breiteren sozialen Kommentar. Er beobachtet, wie moderne Medizin, Industrialisierung, Technologie und andere Faktoren den Tod in den Hintergrund gedrängt haben und die Art der Arbeit verändert haben, was "eine erweiterte Jugendzeit" bedeutet. Er betont, wie die "Sexualisierung von allem" männliche Freundschaften verringert hat. Die moderne Gesellschaft hat uns Nahrung "abstrakt" gemacht.
Neben seiner vielversprechenden Karriere als Schriftsteller ist Blanski auch Musiker und publizierter Poet. Gelegentlich behandelt Blanski seine Leser mit einer netten Redewendung oder fantasievollen Metapher. Während der Fastenzeit am Priesterseminar schrieb er, dass er "in der Poesie unserer Väter praktisch versickert". Bei einer Unternehmung in einen Wald hinterlassen die Bäume eine "Spitze aus Schatten" auf dem Boden. Die Wiese ist im "duftenden Hauch von sonnengewärmten Gräsern" überschwemmt. Der Winter ist "wie ein alter Prophet", der "eine Möglichkeit hat, Dinge wieder schwarz und weiß zu machen".
An einem Punkt, früh im Buch, vergleicht Blanski die spirituelle, aber nicht-religiöse Haltung mit jemandem, der sagt, dass sie "Musik lieben, aber nie singen." "Es ist großartig, ein Fan zu sein oder eine schöne Plattensammlung zu haben nicht genug ", schreibt Blanski. "Wenn du ein Heiliger sein willst, musst du singen. Du musst die Arbeit machen. "Das Unwiderstehliche Fest ist Blanskis Geschichte, wie er singen lernte. Es ist ein Liebeslied, zu dem wir alle eingeladen sind.
https://www.crisismagazine.com/2018/cath...re-spirituality
Verschlagwortet mit Ein unbewegliches Fest (2018) , Apologetik , Bekehrung , Konvertiert , spirituell / nicht religiös , Tyler Blanski
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