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Dialog oder Dissoziation: Was tun mit Ketzern und Sündern in der Kirche?
Eric Sammons Eric Sammons 16. Juli 2018
Das Schlagwort des Tages ist "Dialog". Von Kirchenführern wie ein östliches mystisches Mantra beschworen, ist der Dialog die Lösung für jedes Problem. Pro-Abtreibungspolitiker, die behaupten, gute Katholiken zu sein? Wir brauchen einen Dialog. Priester, die gleichgeschlechtliche Beziehungen fördern? Wir brauchen einen Dialog. Millionen Katholiken verlassen die Kirche in Scharen? Wir brauchen einen Dialog. Unabhängig vom Thema wird der Dialog die Welt in perfekter Harmonie zum Singen bringen.
Aber Dialog ist nicht immer die Antwort. Manchmal hat die Kirche sogar das Gegenteil von Dialog - Dissoziation - als das richtige Mittel zur Lösung bestimmter Probleme angenommen. Betrachten Sie das Problem der Ketzer und Sünder in der Kirche. Was sollen wir tun, wenn jemand behauptet, katholisch zu sein (oder sogar ein Priester oder Bischof ist) und doch in einer Weise handelt, die fundamental im Widerspruch zum Glauben steht? Sollten wir mit ihm sprechen oder sich von ihm distanzieren?
Schneide den Teil ab, um den Körper zu retten
Dies ist keineswegs ein Problem, das für die Moderne einzigartig ist. Die ersten Christen haben es auch gesehen. Ihre Antwort war klar: Der Ketzer oder öffentliche Sünder sollte aus der Kirche ausgestoßen werden. Sie wussten, dass die Kirche der Leib Christi war, und wenn ein Teil des Körpers krank war, war es besser, diesen Teil abzuschneiden, als ihn den ganzen Körper anstecken zu lassen. Das ist nur gesunder Menschenverstand. Wenn du die meiste Zeit mit Leuten verbringst, die Drogen missbrauchen, ist es wahrscheinlich, dass du anfangen wirst Drogen zu nehmen. Wenn Ihr enger Freundeskreis alles Kommunisten ist, haben Sie eine gute Chance, dass Sie am Ende Marx zitieren und Rot zu Ihrer Lieblingsfarbe machen. Wer diejenigen, die sich für Häresie aussprechen oder öffentlich die Unmoral fördern und begehen, in der Kirche in gutem Ansehen bleiben, wird zu jenen Übeln führen, die den ganzen Leib Christi befallen.
Johannes der Apostel warnte ausdrücklich vor den Gefahren, Ketzern in der Kirche zu erlauben. Er schrieb: "Wenn jemand zu dir kommt und diese Lehre nicht bringt, empfange ihn nicht ins Haus oder gib ihm keinen Gruß; denn wer ihn grüßt, teilt seine schlechte Arbeit "(2. Johannes 10-11). Wenn Johannes von jemandem spricht, der "diese Lehre nicht bringt", bezieht er sich auf jemanden, der Häresie umarmt und lehrt. Sein Befehl ist es, sich von dem Ketzer zu distanzieren, und tatsächlich, wenn man ihn akzeptiert, "teilt er seine schlechte Arbeit". Mit anderen Worten, er ist der Häresie ebenso schuldig wie der Ketzer.
Der heilige Paulus hatte noch schlimmere Worte über die Gefahren, Unmoral innerhalb der Kirche anzunehmen. Zu den Christen in Korinth schrieb er:
Ich schrieb dir in meinem Brief, ich solle mich nicht mit unmoralischen Männern verbünden; Das bedeutet nicht das Unmoralische dieser Welt, oder die Gierigen und Räuber oder Götzendiener, denn dann müsstest du aus der Welt hinausgehen. Sondern ich schrieb dir, dass du dich nicht mit jemandem verbinden sollst, der den Namen Bruder trägt, wenn er sich der Unmoral oder Gier schuldig macht, oder ein Götzendiener, Schmäher, Säufer oder Räuber ist - nicht einmal, um mit einem solchen zu essen. Was habe ich damit zu tun, Außenseiter zu beurteilen? Sind es nicht diejenigen in der Gemeinde, die du beurteilen sollst? Gott richtet die Außenseiter aus. "Vertreibe den Bösen unter dir" (1. Korinther 5: 9-13)
Ein paar wichtige Punkte aus dieser kraftvollen - und politisch inkorrekten - Passage. Erstens spricht Paulus gerade von Christen , die Unmoral begehen. Sie sollen von der Kirche verdrängt werden. Außerdem, und für die modernen Ohren schockierender, sagt Paulus, wir sollen diejenigen in der Kirche richten, die sündigen. So viel zur heutigen Über-Doktrin der Toleranz.
Evangelisierung und Dissoziation
Aber was ist mit dem Gebot Jesu, die Welt zu evangelisieren? Ist es nicht die Aufgabe des Christen, den Sünder und die Irrenden zu erreichen und sie zu Christus zu bringen? Wie kannst du das machen, wenn du dich nie mit ihnen verbindest? Hier liegt der Hauptunterschied: Wir sind berufen, diejenigen außerhalb der Kirche zu evangelisieren, egal wie weit sie von Christus entfernt sind, aber wir sind dazu berufen, innerhalb der Kirche Widerstand zu leisten - sogar diejenigen zu vertreiben, die beharrlich Ketzerei oder Unmoral annehmen. Paulus, der große christliche Evangelist, ging bis ans Ende der Welt, um das verlorene Schaf in die Herde zu bringen, aber er hatte keine Geduld, einem berüchtigten Ketzer oder Sünder zu erlauben, die Kirche von innen her zu infizieren.
Wir sehen diese Einstellung in der frühen Kirche in der Praxis. In der Mitte des 2. Jahrhunderts lehrte ein beliebter Prediger namens Marcion Häresie. Eines Tages traf St. Polykarp - ein Jünger des heiligen Johannes des Apostels - Marcion. »Weißt du, wer ich bin?«, Fragte Marcion. Polycarp antwortete: "Ja, ich kenne dich sehr gut, du Erstgeborener von Satan!" Es gab keine Toleranz für Häresie von Polycarp, eine Eigenschaft, die er zu Füßen von St. John selbst erlernte.
Vergleichen Sie diese Einstellung mit heute. Fr. James Martin, der Jesuitenpater, der aufgrund seiner Befürwortung des LGBT-Lebensstils eine populäre Anhängerschaft hat, predigt seit Jahren Häresie und ermutigt Unmoral, doch viele innerhalb der Kirche unterstützen ihn. Sogar viele von denen, die die Lehre der Kirche über Homosexualität annehmen, zögern, ihm gegenüber zu kritisch zu sein. Schauen Sie sich den berühmten Princeton-Professor und orthodoxen Katholiken Robert George an, der sich bemüht, seine Freundschaft mit P. Martin . Er verteidigt seine Freundschaft als wichtigen "Dialog". Während die persönliche Orthodoxie von George außer Frage steht und seine Erhöhung des "Dialogs" im Einklang mit dem gegenwärtigen höheren Bildungsethos steht, hat seine öffentliche Akzeptanz von Fr. Martin scheint gegen die Anweisungen von St. Paul und St. John zu gehen.
Gefahren der Dissoziation
In der heutigen Kirche wird der Vorwurf des "Pharisäer" sofort auf jene angewandt, die den Ansatz verfolgen, den ich hier befürworte. Für den modernen Verstand ist kein Verbrechen größer als die Intoleranz gegenüber "alternativen Lebensstilen" oder unorthodoxen Überzeugungen. Und es ist wahr, dass es Gefahren zu vermeiden gibt, wenn es darum geht, sich von dem Ketzer oder berüchtigten Sünder zu distanzieren. Man kann leicht selbstgerecht werden und fast jeden als "unrein" und unwürdig der Vereinigung betrachten. Aber was ich befürworte (und was ich denke, sowohl St. John als auch St. Paul befürworteten), gilt speziell für berüchtigte und öffentliche Ketzer und Sünder. Es gilt für Fr. Martin, aber nicht unbedingt zu deinem katholischen Freund Jim, der weniger über den Katholizismus Bescheid weiß als der durchschnittliche CNN-Anchor. Es umfasst Nancy Pelosi, aber nicht Tante Nancy, die nie über Transsubstantiation unterrichtet wurde.
 Eine weitere Gefahr ist eine Festungsmentalität. Dieser Begriff wurde in den letzten Jahren überstrapaziert, um die Post-Trent-Kirche zu kritisieren, doch ist dies ein legitimes Anliegen. Jeder Katholik sollte immer nach außen schauen, um zu evangelisieren. Ja, es gibt Zeiten, in denen man seine Festung schützen muss, aber die einzige langfristige Möglichkeit, einen Krieg zu gewinnen, ist, auf das Schlachtfeld zu gehen. Der Rückzug in unsere Festung ist besonders eine Gefahr für Traditionalisten, die als Reaktion auf 50 Jahre Angriffe aus der Kirche manchmal jeden nicht-traditionellen Katholiken als Feind betrachten können und Mauern errichten, die sich außerhalb der akzeptierten Gemeinschaft befinden.
Diese potenziellen Gefahren sollten uns nicht zögern lassen, dem Bösen zu widerstehen, wenn es unsere Kirche infiziert. St. Johannes und Paulus wären von der Toleranz für das Böse, die wir heute in der Kirche finden, empört gewesen. Wir müssen ihrem Beispiel folgen und das Böse in unserer Mitte ablehnen und sogar die Übeltäter ablehnen.
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Bild: "Luther auf dem Reichstag zu Worms" von Anton von Werner.
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