Warum hat der Erzbischof Recht, wenn er "Regenbogenpest" mit dem Marxismus vergleicht?
Warum hat der Erzbischof Recht, wenn er "Regenbogenpest" mit dem Marxismus vergleicht?
Erzbischof Marek Jędraszewski, der Metropolit von Krakau, verwendete die Paraphrase eines bekannten historischen Ausdrucks über den Kommunismus, um die homosexuelle Ideologie zu beschreiben. Worte über die "Regenbogenpest", die die "rote Pest" ersetzte, empörten die Progressiven, die die Hierarchie in oft unrealistischen, aggressiven und sogar vulgären Worten angriffen. Inzwischen hat der Erzbischof nichts Skandalöses gesagt.
Die Rhetorikwelle, die dem Priester radikal feindlich gesinnt war, erfüllte vor allem Twitter, wo linksliberale Journalisten, Oppositionspolitiker und Anhänger progressiver Parteien das Wort ergriffen.
Robert Biedroń erklärte, "mit solchen Ansichten würde Erzbischof Jędraszewski eher auf der anderen Seite der Barrikade als auf der Seite der Aufständischen sein." So ein extrem linker Politiker de factobeschuldigte den Hirten der Kirche in Krakau der ... Nazi-Ansichten. Der Führer des Frühlings scheint jedoch nicht zu bemerken, dass katholische Priester von deutschen Kriminellen angegriffen wurden und viele polnische Geistliche von den Nazis während des Warschauer Aufstands sowie in Konzentrationslagern oder anderen Besatzungseinsätzen getötet wurden. Darüber hinaus wurde der Nationalsozialismus von Papst Pius XI. In der Enzyklika "Mit brennender Sorge" (die die Nationalsozialisten daran hindern wollten, sich in Deutschland zu verbreiten) ausdrücklich verurteilt. In diesem Zusammenhang ist auch auf die zwiespältige Haltung der Nationalsozialisten zur Homosexualität hinzuweisen - im Dritten Reich wurde diese Gruppe zwar einerseits verfolgt, andererseits haben einige nationalsozialistische Aktivisten oder uniformierte Beamte sexuelle Sexualpraktiken nicht gemieden.
In einem Satz spricht Erzbischof Jędraszewski davon, "Hüter der Erinnerung an den Warschauer Aufstand zu sein" und von "einer neuen Regenbogenpest".
Mit solchen "Ansichten" wäre Erzbischof Jędraszewski eher auf der anderen Seite der Barrikade als auf der Seite der Aufständischen.
- Robert Biedroń (@RobertBiedron) 1. August 2019
Sein homosexueller Partner Krzysztof Śmiszek sprach in einem ähnlichen Ton wie Robert Biedroń. " Regenbogenpest heute . Was wird morgen sein Erinnerst du dich an den Krieg in Ruanda? Dort begann es mit Kakerlaken und Ratten am Feind, endete im Gemetzel. Jędraszewski, Sie haben Blut an den Händen! "- schrieb der Politiker und wandte sich falsch an den Erzbischof. Die Meinung von Śmiszek ist jedoch zu weitreichend, und es gibt keinen Grund zu sagen, dass die Opposition gegen die "Regenbogen" -Ideologie, die durch die Liebe zum Nachbarn und den Hass auf die Sünde motiviert ist, zu Verbrechen führen wird. Die Barriere für hasserfüllte Taten ist - und sollte es immer sein - die christliche Liebe zu anderen, die uns befiehlt, die Sünde zu bekämpfen, um einem verlorenen, aber immer geachteten Sünder zu helfen.
Heute "Regenbogenpest". Was wird morgen sein Erinnerst du dich an den Krieg in Ruanda? Dort begann es mit Kakerlaken und Ratten am Feind, endete im Gemetzel. Jędraszewski, du hast Blut an deinen Händen! https://t.co/50s4Xf0H3l
- Krzysztof Śmiszek (@K_Smiszek) 1. August 2019
Der frühere Minister und linksliberale Politiker Michał Boni äußerte sich auch zu der Erklärung des Metropoliten von Krakau. Eine solche unhöfliche Aussage kann jedoch nicht zitiert oder kommentiert werden, und die Worte eines fortschrittlichen Politikers sprechen am meisten über ihn.
Die Worte von Marek Migalski sind auch eine große Überraschung. "Ich wähle den letzten aus Rot, Schwarz und Regenbogen. Sie können Erzbischof sein und gleichzeitig ... "- und hier werden Worte gesprochen, die von niemandem gesprochen werden sollten. Leider sind sie jedoch gefallen. Es ist unmöglich, diesen gewöhnlichsten Mangel an persönlicher Kultur zu kommentieren.
Tomasz Lis hat auch skandalöse Worte auf Twitter geschrieben. Er erklärte, Erzbischof Jędraszewski sei "das Gesicht des polnischen Heidentums". Es ist erwähnenswert, dass der liberale Journalist keinen Titel in Bezug auf den Erzbischofspriester verwendete und nur seinen Namen verwendete. Der Herausgeber Lis hat auch nicht darauf hingewiesen, dass es nicht das Christentum war, sondern der alte Heidentum, der homosexuelle Beziehungen akzeptierte und manchmal sogar bestätigte, was bedeutet, dass der Begriff „heidnisches Gesicht“, der sich auf die „Regenbogenplage“ von Krakau bezieht, zumindest eine machtvolle Absurdität ist.
Jędraszewski - das Gesicht des polnischen Heidentums.
- Tomasz Lis (@lis_tomasz) 1. August 2019
Ein ebenso unangemessener Beitrag wurde auf Twitter von Krzysztof Luft veröffentlicht, der einst mit liberalen Milizen in Verbindung gebracht wurde. Auch seine Worte können nicht zitiert werden, diesmal ist jedoch kein Kommentar erforderlich, da die Worte mehr über ihren Autor aussagen.
Piotr Maślak, Journalist von TOK FM, ergreift ebenfalls das Wort. „Erzbischof. Jędraszewski hat Gott vor langer Zeit verloren, für nichts hat er das wichtigste der Gebote und gestern hat er endlich gezeigt, dass Hass ihm näher ist als Liebe. Im Namen MEINER Gemeinde entschuldige ich mich bei allen, die für diesen Herrn beleidigt sind. Er ist nicht die Stimme der Kirche ", schrieb er und zeigte, dass die Lehre der Kirche sehr oberflächlich ist. Das wichtigste Gebot ist das Gebot der Liebe zu Gott und zum Nächsten, was offensichtlich die Notwendigkeit impliziert, die Sünde zu bekämpfen, die den Schöpfer beleidigt und das Risiko einer ewigen Verdammnis birgt. Todsünde sind unter anderem homosexuelle Handlungen. Ja, Hass ist auch eine Sünde, aber es ist schwer, die Opposition gegen die "Regenbogen" -Ideologie als Hass zu betrachten. Die Handlungen von Erzbischof Jędraszewski sind genau das Gegenteil - es ist Liebe für andere, die aufgrund von Verderbtheit in sündige Gewohnheiten fallen könnten. Und dass sich manche wegen der Aussagen der Hierarchie unwohl fühlen? Das ewige Heil ist wichtiger als der Trost.
Erzbischof. Jędraszewski hat Gott vor langer Zeit verloren, für nichts hat er das wichtigste der Gebote und gestern hat er endlich gezeigt, dass Hass ihm näher ist als Liebe. Im Namen MEINER Gemeinde entschuldige ich mich bei allen, die für diesen Herrn beleidigt sind. Er ist nicht die Stimme der Kirche
- Piotr Maślak (@piterkin), 2. August 2019
"Die Worte von Erzbischof Jędraszewski sind eine Ablehnung des Christentums. Diese Predigt ist ein weiterer Beweis für die Krankheit, die in der polnischen Kirchenhierarchie vor sich geht ", schrieb Renata Grochal (Newsweek). In ihren Worten sehen wir auch ein unzureichendes Verständnis für das Christentum. Vielleicht, weil die ausdrückliche Ablehnung der LGBT-Ideologie in der polnischen Kirche zu selten klingt.
Die Worte von Erzbischof Jędraszewski sind eine Ablehnung des Christentums. Diese Predigt ist ein weiterer Beweis für die Krankheit, die sich in der polnischen Kirchenhierarchie abspielt. Https://t.co/2W0dT1Oacz
- Renata Grochal (@Renata_Grochal) 1. August 2019
Ähnlich falsch und völlig ungerechtfertigt äußerte sich auch der linke Stadtaktivist Jan Mencwel aus Warschau, der die Kritik der homosexuellen Ideologie mit dem Nationalsozialismus identifizierte und schrieb: "Am Jahrestag des Aufstands spricht Erzbischof Jędraszewski die Sprache derer, die uns damals ermordeten." Er sollte auch an die Geschichte des Martyriums der Kirche in Polen während des Zweiten Weltkriegs, die Lehre der Kirche über die Ermahnung der Sünder und die Homosexualität in den Reihen der NSDAP erinnert werden.
Zum Jahrestag des Aufstands spricht Erzbischof Jędraszewski die Sprache derer, die uns damals ermordet haben.
Viele Twitter-Nutzer äußerten sich aggressiv und sogar vulgär zu den Worten von Erzbischof Marek Jędraszewski. Einige der Kommentatoren, die solche Ansichten präsentieren, verwenden Fotos mit Regenbogenelementen. Es ist jedoch unmöglich, diese Art von Wörtern zu zitieren, zumal sie, abgesehen von Abneigung oder sogar Verachtung gegenüber der Metropole Krakau, nichts darstellen.
Die linksliberale Seite ist jedoch auch außerhalb von Twitter empört. Zum Beispiel sagte der linke Aktivist Jan Śpiewak, der bei TOK FM zu Gast war: Erzbischof Jędraszewski ist ein Höhlenbewohner in Purpur, ein wilder Mann, ein Barbar! Er kann nicht einmal ein Datum wie den Jahrestag des Warschauer Aufstands respektieren .
Erzbischof Jędraszewski sprach gestern über die "Regenbogenplage" - @JanSpiewak @wolnemiasto_wwa in #TOKFM : Erzbischof Jędraszewski ist ein Höhlenbewohner in Lila, ein wilder Mann, ein Barbar! Er kann nicht einmal ein Datum wie den Jahrestag des Warschauer Aufstands [VIDEO] einhalten.
Ein äußerst perfider Facebook-Beitrag wurde von dem homosexuellen Schriftsteller Jacek Dehnel präsentiert. Er beschrieb den Hirten der Kirche in Krakau als "den Metropolen-Erzbischof der Nazis" und verglich ihn mit Alois Hudal (österreichischer Bischof, der den Nationalsozialismus unterstützt). Dann zitierte er die Worte Heinrich Himmlers, der 1937 SS-Offiziere vor Homosexualität warnen sollte. Der Schriftsteller, der den Abfall vom Glauben schrieb, stellte fest, dass der Nazi-Würdenträger dies aus rassistischen Gründen tat. Leider bemerkt Dehnel nicht, dass die Worte der Krakauer Metropole nicht mit der Rasse zu tun haben, sondern mit dem Wunsch, von ewiger Verdammnis bedrohte Seelen zu retten. Das Wissen des Autors beschränkt sich auch auf anti-homosexuelle Fäden in der Geschichte des Nationalsozialismus. Inzwischen finden sich auch homosexuelle Akzente in der Geschichte dieser deutschen Ideologie. Genug zu sagen
"Einige Jahrzehnte nach dem Krieg bezieht sich einer der Führer der Kirche, Erzbischof Marek Jędraszewski, offen auf die Rhetorik der Nazis und bezeichnet nicht-heterosexuelle Menschen als Seuche. Dieser Mann sollte in Ungnade aus dem öffentlichen Leben verschwinden ", schreibt der äußerst linke Kommentator Piotr Szumlewicz, der auch den" Nazi ", der darauf hindeutet, dass Erzbischof Jędraszewski nicht-heterosexuelle Menschen nannte, dem Krakauer Nazi-Patch unberechtigterweise zuschreiben will. Unterdessen klingen die Worte der Hierarchie eher wie eine Kritik der Ideologie als der Individuen.
Einige Jahrzehnte nach dem Krieg bezieht sich einer der Führer der Kirche, Erzbischof Marek Jędraszewski, offen auf die Rhetorik der Nazis und bezeichnet nicht-heterosexuelle Menschen als Seuche. Dieser Mann sollte sich vom öffentlichen Leben blamieren.
- Piotr Szumlewicz (@PiotrSzumlewicz) 1. August 2019
Es ist also klar, dass die Worte von Erzbischof Jędraszewski Homosexuelle und Menschen empörten, die die LGBT-Lobby favorisierten. Natürlich muss nicht jeder der Meinung des Metropoliten von Krakau zustimmen, aber viele Kommentare zu seiner Rede sind die gewöhnlichste Grobheit, die man nicht einmal zitieren kann. Im Gegenzug enthalten die Einträge, die sich wiederholen, eine fehlerhafte, unvollständige oder hinterhältige Sicht auf die Geschichte und ein flaches Verständnis der Lehre der Kirche. Die Behauptung, dass katholische Kritik an Homosexualität und LGBT-Ideologie zu Verbrechen führen kann, ist absurd, weil die Kirche schon immer gegen die Sünde gekämpft hat und gleichgeschlechtliche Sexualpraktiken nicht die einzige schwere Sünde sind. Diebstahl ist zum Beispiel eine andere Sünde. Die Geschichte kennt jedoch den Völkermord an Dieben nicht.
In der Empörung über die Worte von Erzbischof Jędraszewski kann man einen Schatten der Versuchung erkennen, die Kirche zu zensieren, der, wenn man die Wahrheit über die Natur des Menschen, die Liebe, die Sexualität und die Familie sagt, der "Welt", einer Welt, die die Sünde akzeptiert und sich allen erniedrigenden Launen hingibt, widerspricht. Der Widerstand gegen "diese Welt" ist jedoch Aufgabe der Kirche und ihrer Pastoren - mit einem Wort: Es muss so sein! "Wenn die Welt Sie hasst, wissen Sie, dass es mich zuerst hasste. Wenn Sie aus der Welt wären, würde die Welt Sie als ihre eigene lieben. Aber weil du nicht von der Welt bist, weil ich dich von der Welt ausgeschlossen habe, hasst dich die Welt "- sagte der Herr Jesus auf den Seiten des Evangeliums des hl. John (Joh 15, 18-20).
Die zeitgenössische Ideologie "dieser Welt" ist - wie frühere "große" Ideologien mit dem Marxismus an der Spitze - total. Er will nicht nur seine Gewohnheiten ändern, sondern auch die Natur des Menschen revolutionieren. Genderisten propagieren das Umkippen des Sexualitätsverständnisses, so dass der Mann selbständig "entscheiden" kann, ob er ein Mann oder eine Frau ist. Bereits heute sind "Geschlechtszahlen" und "sexuelle Orientierungen" selbst für die Revolutionäre schwer zu zählen.
Wie Professor Dariusz Oko in einem Interview mit PCh24 feststellte, drängen Gender-Ideologen direkt auf die Zerstörung der christlichen Kultur und des Christentums im Allgemeinen. Sie fordern das Joch, das sie angeblich auf die menschliche Sexualität legen, was wiederum zum Paradies auf Erden führen wird. Daher haben Genderisten viele Anreize, sich auf unkontrollierbare und uneingeschränkte sexuelle Praktiken einzulassen, insbesondere homosexueller Natur. Wir sehen also deutlich: Wenn niemand, der bei klarem Verstand ist, es Marxisten erlauben würde, die Wirtschaft zu leiten, greifen Verfechter des Genderismus oder der Mutation des Marxismus die Sexualität der Familie und des Menschen an. Jetzt greifen sie nach den jüngsten Kindern "(nach:" Marxismus für sexuelle Besessene ", PCh24.pl).
Dr. Aldona Ciborowska beschreibt auch den Fortschritt der "Regenbogenrevolution". "Die Forschung von MA Peeters zeigt, dass Neomarkisten eine künstliche Sprache konstruiert haben, um eine globale Revolution in Begriffen und Ausdrücken wie Geschlecht, sexuelle Vielfalt, sexuelle Orientierung, sexuelle Autonomie, sexuelle Gesundheit und Rechte, reproduktive Gesundheit und Rechte, geschlechtsspezifische Diskriminierung durchzuführen , nachhaltige Entwicklung, verschiedene Formen der Familie ...
Diese Sprache überträgt intern widersprüchliche, künstliche Ethik - Anti-Ethik, die Gut und Böse vermischt und so den Sinn und die innere Konsistenz des Gesetzes zerstört, zerstört das Gesetz als Gesetz. Diese künstliche Ethik drückt sich aus in Begriffen wie dem Recht zu wählen, dem Recht auf sichere Abtreibung, In-vitro-Fertilisation, dem Recht auf Vergnügen, freier Liebe, Lebensqualität, Bildung unter Gleichaltrigen, Sensibilität für Geschlechtsprobleme, sexueller Vielfalt, sicherem Sex ... freiwilliger chirurgischer Empfängnisverhütung ...
Die Forschung von MA Peeters zeigt, dass die westliche Kulturrevolution als sexuelle und feministische Revolution, die auf der Kairoer Volkskonferenz (1994) durchgeführt wurde, bereits zu Politikern aller Seiten dieser erfundenen Sprache und künstlichen Ethik geführt hat, die sich häufig nicht an der andauernden Revolution orientieren . Auf diese Weise bezog die Revolution sie stillschweigend in ihre Expansion ein: Sie vereinnahmte Bildung und Erziehung, Kultur und Kunst, Politik, Medien und Gesundheitswesen. Darüber hinaus trat die revolutionäre Erzählung leise eindurch Filme, Seifenopern, Anti-Märchen, Spiele, die von den Alchemisten des Wortes und des Bildes ausgedacht wurden. Ziel ist es, die Mentalität der Empfänger so zu verändern, dass der Mensch aufhört, an sich selbst als Person zu denken und anfängt, in Bezug auf Sexualität zu denken. In dieser Perspektive werden echte Weiblichkeit und Männlichkeit, ein angemessenes Verständnis von Ehe und Familie, Elternschaft und Kindheit, ein lächerlicher Charakter zwischenmenschlicher Beziehungen und die Bedeutung von Rollen in Bezug auf die wahre Identität von Menschen lächerlich gemacht "- heißt es im Text von Dr. Ciborowska "Globalisten, Neomarksismus und Geschlecht" (opoka.org.pl).
"Nach den Forschungen von P. prof. dr hab. Tadeusz Guza (KUL), diese radikalisierte Revolution wurde bereits in den 1920er Jahren von Ideologen der Frankfurter Schule wie Th. W. Adorno, M. Horkheimer, H. Marcuse, J. Habermas, mit den Wurzeln dieser intellektuellen DeformationSie greifen auf die Reformation Luthers zurück, die das Bild Gottes deformierte. Er erklärte, dass Gott ein Trieb sei, ein Prozess, der sich immer noch selbst erschafft, gut und schlecht zugleich, d. h. widersprüchlich. So verstanden, ist Gott zu einer anti-rebellischen Form der Opposition gegen die Struktur des katholischen Denkens geworden, in der Gott das absolute Gute, die Schönheit, die Wahrheit, die Gerechtigkeit und nichts Böses in ihm ist. Die Nachahmung von Christus führt daher zur Wahl von Gut, Schönheit und Wahrheit als eine richtig ausgerichtete Freiheit der menschlichen Person. Daher wird beispielsweise die Wahl einer Abtreibung, d. H. Das Töten eines Menschen im Mutterleib unter guten Bedingungen , niemals eine gute Wahl sein und die eigene Identität als Frau oder als Mann negieren - ein SpaßWenn es darum geht, das Geschlecht zu wechseln - das wird keine gute Wahl sein - weil es bei einer Frau nicht stimmt, dass sie potenziell ein Mann werden kann (und umgekehrt) ", fügt er hinzu.
Wir stellen fest, dass dies nur einige katholische Meinungen (siehe auch: Gender wie Marxismus , gosc.pl) zum Thema Genderismus sind - der jüngsten Mutation des Marxismus, die auf der Tagesordnung die Zerstörung des Menschen sowie natürlich verstandene Sexualität und Familie, die Teil der Förderung der Homosexualität ist, verstanden als gleichgeschlechtliche sexuelle Praktiken sowie streng politische Forderungen . Es ist also klar, dass die Erfüllung der Forderungen der LGBT + -Lobby zu einer gewaltigen sozialen Krise führen muss. Daher ist es die Pflicht der Kirche, die Bürger vor der Förderung der Sünde und den gefährlichen Ideologien zu schützen, die dahinter stehen. Erzbischof Marek Jędraszewski erfüllt diese Pflicht in angemessener Weise.
Quelle: Twitter / Facebook / TOK FM / niezalezna.pl / opoka.org.pl / PCh24.pl
Papst Franziskus meint, Kardinal Müller sei gut, aber „wie ein Kind“ Veröffentlicht: 5. September 2019 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: Kardinal Gerhard MÜLLER, PAPST / VATIKAN aktuell | Tags: Glaubenspräfekt, gut, Kardinal Gerhard L. Müller, Mosambik, Papst Franziskus, päpstliche Maschine, Vatikan, wie ein Kind |Hinterlasse einen Kommentar Wie von verschiedenen Medien berichtet wird, habe Papst Franziskus kürzlich geäußert, Kardinal Gerhard Müller sei zwar gut, aber „wie ein Kind“.
So meldet z.B. PAZ-Online folgendes:
„Franziskus hat sich in der päpstlichen Maschine auf dem Weg nach Maputo (Mosambik) über sein Verhältnis zu dem im Jahr 2017 aus dem Amt entlassenen Chef der Glaubenskongregation Kardinal Gerhard L. Müller geäußert. Der ehem. Regensburger Bischof hatte den Papst zwischen 2012 und 2017 häufiger kritisiert. “Kardinal Müller ist wie ein Kind. Er hat gute Absichten, der Papst mag ihn, er ist gut, aber er ist wie ein Kind“, sagte er dem RedaktionsNetzwerk Deutschland (RND) auf die Frage, was er davon halte, dass Kardinal Müller wiederholt geäußert hatte, dass er theologisch das Pontifikat von Papst Franziskus zu retten versucht habe.“
Ob der Pontifex den früheren Glaubenspräfekten wirklich „mag“, sei dahingestellt, wenn er ihm gleichzeitig unterstellt, wie ein Kind zu sein, was immer das heißen mag. https://charismatismus.wordpress.com/201...r-wie-ein-kind/ Foto: Bistum Regensburg
Papst Benedikt zur Frage, ob er der letzte Papst ist: "Alles ist möglich" VON RESTKERK-REDAKTEUREN AUF 23.09.2016 • ( 1 ANTWORT )
Papst Benedikt XVI
"Wer ist heute der Papst und wie viele haben Recht?", Fragte der italienische Journalist Antonio Socci, der für seine gefeierte Kritik an Papst Franziskus bekannt ist, am Samstag in seiner Veröffentlichung für die Zeitung Libero . In der Kirche herrscht allgemeine Verwirrung, und das neue Interviewbuch von Benedikt XVI. "Die letzten Gespräche" fügt etwas Nebel hinzu, anstatt sie wegzunehmen. Socci stellte die Gültigkeit der Wahl von Papst Franziskus im Jahr 2014/2015 in Frage, distanzierte sich jedoch vor nicht allzu langer Zeit von dieser Hypothese, obwohl sie nicht vollständig aufgegeben wurde. Der immer noch überraschende Rücktritt von Benedikt XVI. Stört ihn und andere Katholiken immer noch. Es ist eine innere Unruhe, die ständig vom Pontifikat des Franziskus genährt wird.
In dem neuen Artikel hinterfragt Socci erneut die Gültigkeit des offiziellen Rücktritts Benedikts und auch den noch überraschenderen Schritt, eine bisher unbekannte Figur einzuführen, nämlich einen "emeritierten Papst". Ist Benedikt noch Papst? Wie kann es zwei Päpste geben? Diese Fragen stellen sich nicht nur bei Socci, denn führende Kanoniker haben auch vor der Einführung dieser Figur gewarnt. Solche Fragen wurden von Kardinal Walter Brandmüller gestellt, einem engen Vertrauten Benedikts XVI., Der es nicht billigte, in den Ruhestand zu gehen. Aus diesem Grund warnte der Kardinal im vergangenen Juli vor der Institutionalisierung eines "Papa emeritus", zum Teil, weil es in der Kirche Gruppen gibt, die Benedikt immer noch als legitimen Papst betrachten, und dies ist eine gefährliche Sprengkraft mit der Gefahr, dass Schismata in der Luft fliegen hängt davon ab.
Das neugierigste Detail "Ich beginne mit dem neugierigsten Detail", sagt Socci. Peter Seewald fragte Benedikt XVI., Ob er die Prophezeiung von Malachias kenne, der im Mittelalter eine Liste aller zukünftigen Päpste bis zum Ende der Welt aufstellte. Nach dieser Liste würde das Papsttum und damit die Kirche mit Benedikt XVI. Enden. Seewald stellte die Frage nach dem letzten Papst nicht direkt, sondern gab ihr eine Wendung: „Was wäre, wenn Benedikt XVI. Tatsächlich der letzte Papst wäre, der die Figur des Nachfolgers von Peter auf diese unsichtbare Weise darstellte?
" Ratzingers Antwort ist überraschend:" Alles ist möglich . Alles ist möglich? Auch dass Benedikt der letzte Papst ist, obwohl sein "Nachfolger" seit mehr als drei Jahren regiert? In Seewalds Buch fügt Benedikt hinzu: "Diese Prophezeiung ist wahrscheinlich in den Kreisen von Philip Neri entstanden ." aber das war seine Antwort ", sagte Socci. Croppedpope-1024x504 Der Bruch „Glaubt Benedikt XVI. Jetzt, dass sein Papsttum das letzte ist? Wahrscheinlich nicht. “Laut Socci kann das Papsttum nicht durch menschlichen Willen verändert werden. Aber er sieht einen Bruch in der kontinuierlichen Tradition der Kirche. „Ein weiterer Punkt im Buch weist in diese Richtung. Seewald fragte Benedikt, ob er sich als letzten Papst der alten Welt oder als ersten der neuen Welt betrachte. Benedict antwortete: "Ich würde beides sagen."
"Aber was bedeutet das?", Fragt Socci. "Was bedeutet" alte "und" neue Welt ", besonders für jemanden wie Benedikt XVI., Der immer gegen eine Interpretation des Zweiten Vatikanischen Konzils als Bruch mit der Tradition war, sondern seine Kontinuität betonte? Seewald räumt Benedikt eine revolutionäre Haltung ein, mit der er "das Papsttum wie kein anderer Papst der Neuzeit verändert". konkrete Aussage von Benedikt in dem Buch, das er gemacht hat und das er für wertvoll hält.
Die Detektivgeschichte
Socci erinnert uns daran, dass die Figur eines "Papstes emeritiert" in der Kirchengeschichte völlig unbekannt ist und betont den Kanon, dass ein Papst, der sein Amt verlässt, automatisch zu dem Status zurückkehrt, den er vor seiner Wahl hatte, weil das Papsttum anders ist als das Papsttum Bischofsweihe ist kein Sakrament. Während die Bischöfe Bischöfe bleiben, auch wenn sie nicht mehr zuständig sind, ist dies bei einem Papst nicht der Fall. Trotzdem kündigte Benedikt in den letzten Tagen seines Pontifikats entgegen der Meinung aller Kanoniker an, nach seinem Rücktritt "Papst emeritiert" zu werden. Er gab keine kanonische oder theologische Rechtfertigung für seinen ungewöhnlichen Schritt, der noch ungewöhnlicher war als der Rücktritt selbst. Während seiner letzten Audienz am 27. Februar sagte er:
Rara ... wer ist jetzt der Papst?
"Das war genug, um die Frage zu stellen, was passiert und ob er sich wirklich aus dem Papsttum zurückgezogen hat." Aus diesem Grund äußerte Socci ab 2013 in verschiedenen Artikeln deutlich seine Besorgnis über den ungewöhnlichen Rücktritt und das anschließende Ende. gemacht. In der Zwischenzeit prüfte der Kanonist Stefano Violi die Erklärung oder "Declaratio", mit der Benedikt seinen Rücktritt verkündete, und kam zu dem Schluss: "Benedikt erklärte sich bereit, das Ministerium (das Ministerium) zu verlassen: weder das Papsttum nach den Bestimmungen von Bonifatius VIII, noch der Munus (das Amt selbst) nach Canon 332 §2, aber das Ministerium oder wie in seiner letzten Audienz angegeben: die aktive Ausübung des Ministeriums.
Nachdem Antonio Socci in verschiedenen Artikeln auf Widersprüche hingewiesen hatte, fragte der eng mit Papst Franziskus verbundene Vatikanist Andrea Tornielle im Februar 2014 Papst Beneditus XVI, warum er "Papst Emeritus" geblieben sei. Die Antwort lautete: „Die Erhaltung des weißen Gewands und des Namens Benedikt ist nur eine praktische Angelegenheit. Zum Zeitpunkt des Rücktritts waren keine weiteren Roben verfügbar. "" Keine weiteren Roben verfügbar? Tornielli verbreitete diese sensationelle Nachricht in alle Richtungen, aber bei näherer Betrachtung erwiesen sich diese Worte als ein kluger Scherz, der darauf hindeutete, dass er zu dieser Zeit nicht viel zu diesem Thema sagen konnte. “(Wer glaubt jetzt, dass es im Vatikan keine schwarzen Gewänder gab?) sagte Socci. "Aber jetzt, drei Jahre später,
"Es bedeutet, er ist der Papst" „Im neuen Interview treten die Überlegungen zu den Bischöfen in den Vordergrund. Als festgelegt wurde, dass die Amtszeit auf 75 Jahre befristet sein sollte, wurde der "emeritierte Bischof" gegründet, weil gesagt wurde, dass ein Vater immer ein Vater bleibt. Benedikt sagt das jetzt auch über sich. Auch wenn die Kinder erwachsen sind, bleibt der Vater Vater, auch wenn er nicht mehr die mit der Vaterschaft verbundene Verantwortung trägt. "Socci spricht von einer poetischen Idee, andere sprechen von einer verklärten Sichtweise, aber auf theologischer Ebene war es" explosiv, weil es bedeutet, dass er der Papst ist ".
Urbi et Orbi von Papst Benedikt. Foto: Getty Images Benedikt ist Papst! Foto: Getty Images Sein persönlicher Sekretär, Erzbischof Georg Gänswein, verkündete in seiner Rede in Gregoriana im vergangenen Mai, was Benedikt XVI. Jetzt in seinem Interviewbuch fortsetzt. Gänswein ging noch weiter ins Detail. Laut Socci hat Gänsweins Rede, die von den meisten Medien zensiert wird, "eine Atombombe in der römischen Kurie getroffen". Gänswein sagte, dass der päpstliche Gottesdienst seit dem 11. Februar 2013 nicht mehr derselbe gewesen sei wie zuvor. Das Papsttum ist im Grunde das Fundament der katholischen Kirche, aber es wurde von Benedikt XVI. Durch seine "Ausnahmebestimmung" grundlegend und dauerhaft verändert. Sein Rücktritt und die Bildung einer neuen Figur mit dem Namen "Papst emeritus" waren "ein wichtiger Schritt in der permanenten Geschichte Proportionen. "Es ist ein Schritt, der noch nie passiert ist,
Diese Neuheit ist eine Erweiterung des Papsttums von einer "kollegialen und synodalen Dimension" zu einem Büro, das "fast gemeinsam" praktiziert wird. Obwohl es eigentlich keine zwei Päpste gibt, handelt es sich de facto um ein "erweitertes Papsttum" mit einem aktiven und einem kontemplativen Papst ", so Gänsweins Vision.
Einer der beiden, die ein gemeinsames Amt innehaben? Die Leute fragen sich ernsthaft, was los ist und sie reiben sich ungläubig die Augen. Einige Tage später fragte Paul Badde Gänswein nach seiner Rede nach der Prophezeiung der Malachias. Solche Dinge können das Interview oder den Artikel eines Journalisten aufpeppen, aber es hilft der Kirche in ihrer gegenwärtigen Situation kaum. In seiner Gregoria-Rede und dem Badde-Interview für EWTN machte Gänswein den Eindruck, dass er den unverständlichen Schritt von Benedikt XVI. Letztendlich umgestalten und ihm eine vorgegebene Bedeutung geben wollte, die das Problem tatsächlich verschlimmerte. Insbesondere Gänsweins Antwort auf Badde, dass er mit vier oder fünf emeritierten Papsttiteln "kein Problem" haben würde, mangelt es eindeutig an Ernsthaftigkeit. Die gesamte Situation von Benedikts Rücktritt ist schon problematisch genug,
Eine Vervielfältigung des Amtes ist nicht gestattet Socci hört nicht auf, bis er sein nächstes Ziel erreicht. Bis zur Rede in Gänswein "muss Bergoglio all diese Dinge von Benedikt XVI. Gehört haben, ohne sie zu verstehen, wie das emeritierte Papsttum erklärt wurde:" Der Rücktritt von Benedikt XVI. War ein "Regierungsakt", der mit einem Bischof im Ruhestand vergleichbar war und erklären seine Zuständigkeit "."
"Seit der Rede von Gänswein im Mai hat das Gericht von Bergoglio das Ausmaß des Problems erkannt", sagt Socci, weshalb Bergoglio bei seiner Rückkehr aus Armenien ein gemeinsames Papsttum eindeutig ablehnte.
Im August veröffentlichte Tornielli ein Interview mit bedeutenden Kanonikern und Vertretern der römischen Kurie, wie Titularbischof Guiseppe Sciacca, der die Figur eines „emeritierten Papstes“ widerwillig in den Papierkorb verwies: „ Die Einzigartigkeit von Peters Nachfolger steht für weitere Diskriminierung oder Vervielfältigung des Amtes oder auch der Nenndienst als Ehrentitel. Insbesondere wird nicht zwischen Amt und Ausübung unterschieden. So geht Socci im Zentrum seiner Kolumne auf eine Frage ein, die legitim ist, vor der Kardinal Brandmüller jedoch kürzlich gewarnt hat: „Benedikt XVI. Hatte beschlossen, seine Autorität als Papst beizubehalten und nur auf die aktive Ausübung seines Amtes zu verzichten. Wenn diese Entscheidung von ihm inakzeptabel und nichtig ist, bedeutet das, dass sein Rücktritt ungültig und nichtig ist? "
Die Katechese, die jeden Mittwoch von Papst Benedikt XVI. An die Gläubigen auf dem Petersplatz oder in der Paul VI. Halle gehalten wurde, war für Tausende von Zuhörern ein kleiner Moment der Bildung. Sie verband wissenschaftliche Genauigkeit und terminologische Präzision mit der Sprache, die für alle zugänglich und leicht verständlich ist . So hat Benedikt XVI. In diesen Jahren der Katechese den Gläubigen die reiche und vielfältige Geschichte der Kirche bekannt gemacht. Hier sind die Apostel und die ersten Jünger, die Väter und Ärzte der Kirche, der Apostel Paulus, im Laufe der Zeit tauchen Figuren auf, die der Öffentlichkeit unbekannt sind, wie die von Frauen, die das Gesicht der Kirche in der Kirche geformt und gestaltet haben von diesen ersten zwei Jahrtausenden. Eine Katechese, die gerade wegen ihrer Originalität
DIE GEDANKEN
"Das Wort Gottes weist dem Menschen die Wege des Lebens und offenbart ihm die Geheimnisse der Heiligkeit". Aus dieser Aussage von Papst Benedikt XVI. Ging die Reihe der geistlichen Gedanken hervor, in der Überzeugung, dass, wie der heilige Hieronymus sagt, "die Unkenntnis der Schrift die Unkenntnis Christi ist". Die Gedanken, die aus den Predigten, aus dem Angelus und aus der Katechese des Mittwochs des Heiligen Vaters stammen, beginnen mit der Bestätigung von Benedikt XVI., Wonach "es dringend erforderlich ist, dass eine neue Generation von Aposteln entsteht, die im Wort Christi verwurzelt ist und fähig ist, auf Herausforderungen zu reagieren unserer Zeit und bereit, das Evangelium überall zu verbreiten ". Zahlreiche Themen wurden vorgestellt, darunter: Familie, Priestertum, Eucharistie, Weihnachten, Krankheit, Jugend, interreligiöser Dialog, Umwelt, Frau, Glaube, Vatikan II, Eine Serie, die in der Einfachheit der Sprache und in der Kürze des vorgeschlagenen Textes eine tägliche Hilfe darstellen soll, um die Suche nach dem Antlitz des Herrn zu ermöglichen, und folglich ist das ganze Leben des Christen auf ihn ausgerichtet. Partner-Scients
DIE GEDANKEN
"Das Wort Gottes weist dem Menschen die Wege des Lebens und offenbart ihm die Geheimnisse der Heiligkeit". Aus dieser Aussage von Papst Benedikt XVI. Ging die Reihe der geistlichen Gedanken hervor, in der Überzeugung, dass, wie der heilige Hieronymus sagt, "die Unkenntnis der Schrift die Unkenntnis Christi ist". Die Gedanken, die aus den Predigten, aus dem Angelus und aus der Katechese des Mittwochs des Heiligen Vaters stammen, beginnen mit der Bestätigung von Benedikt XVI., Wonach "es dringend erforderlich ist, dass eine neue Generation von Aposteln entsteht, die im Wort Christi verwurzelt ist und fähig ist, auf Herausforderungen zu reagieren unserer Zeit und bereit, das Evangelium überall zu verbreiten ". Zahlreiche Themen wurden vorgestellt, darunter: Familie, Priestertum, Eucharistie, Weihnachten, Krankheit, Jugend, interreligiöser Dialog, Umwelt, Frau, Glaube, Vatikan II, Eine Serie, die in der Einfachheit der Sprache und in der Kürze des vorgeschlagenen Textes eine tägliche Hilfe darstellen soll, um die Suche nach dem Antlitz des Herrn zu ermöglichen, und folglich ist das ganze Leben des Christen auf ihn ausgerichtet. http://www.fondazioneratzinger.va/conten...-catechesi.html +
PRÄSENTIERTE DEM PAPST EINIGE NEUE PROJEKTE IN POLEN 3.IX.19 (9.4.19) Papst Emeritus Benedikt XVI. Empfing am gestrigen Nachmittag, dem 3. September, Don Mariusz Kucinski, Direktor des Ratzinger-Studienzentrums in Bydgoszcz (Polen), der ihm den neuen Ratio et Spes-Preis überreichte. gewidmet der Beziehung zwischen Vernunft und Glauben, geboren aus der Zusammenarbeit der Joseph Ratzinger Vatikan Stiftung - Benedikt XVI. und der Mikolaj Kopernik Staatlichen Universität in Toruń. Zusammen mit ihm auch Grzegorz Borek, zuständig für die internationalen Beziehungen der polnischen Region Kujawien und Pommern, der dem Papst die mit der Ratzinger-Stiftung und dem Studienzentrum durchgeführten Projekte vorstellte. +++++
Literatur. Leben in Leningrad in den Tagen des Hungers Alessandro Zaccuri Dienstag, 3. September 2019 Zum ersten Mal in italienischer Sprache übersetzt die "Memoiren einer Belagerung" von Lidija Ginzburg, Bericht über die neunhundert Tage zwischen 1941 und 1944, in denen die Stadt in der Wehrmacht verblieb
Die Leichen auf den Straßen von Leningrad während der Belagerung dauerten vom 8. September 1941 bis zum 27. Januar 1944
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Der am häufigsten zitierte Autor ist der Tolstoi des Krieges und des Friedens, obwohl es wahrscheinlicher ist, dass der Leser an den Dostojewski des Untergrunds erinnert wird: sozusagen, der den metaphysischen Schwindel von Kafkas Figuren bereits ankündigt - und manchmal sogar vorwegnimmt . Nicht umsonst der Protagonist Leningrads. Erinnerungen an eine Belagerung, ein wiederentdecktes Meisterwerk von Lidija Ginzburg (herausgegeben von Francesca Gori, Guerini e Associati, Seite 188, 16,00 €, ab morgen in der Buchhandlung), wird nur mit einem Buchstaben N bezeichnet, als ob die Beziehung zu akzentuiert werden soll der Joseph K. des Prozesses. Beide sind Gefangene eines unmenschlichen und unerbittlichen Mechanismus, aber derjenige, der in Kafka Allegorie ist, ist stattdessen eine Chronik, selbst wenn er in einer Prosa von ungewöhnlicher poetischer Dichte geschrieben ist. Noch nie in Italien übersetzt, blieben die Memoiren einer Belagerung auch in der Sowjetunion lange unbekannt.
Die erste Veröffentlichung in der Zeitschrift stammt aus dem Jahr 1984, als der Aperestrojka begann, während die erste Ausgabe erst 1990 erschien, im selben Jahr wie der Tod des Autors. Lidija Ginzburg wurde 1902 in Odessa geboren. Seit ihrem Umzug im Alter von zwanzig Jahren hatte sie ihre Existenz mit der Stadt Leningrad in Verbindung gebracht, um dort Kunstgeschichte zu studieren. Sie war nicht nur wegen ihrer jüdischen Herkunft, sondern auch wegen ihrer Zugehörigkeit zu einer Generation von Intellektuellen, die nicht dazu neigten, die Rhetorik des stalinistischen Regimes passiv zu akzeptieren, gegen sie. Überdies findet sich in diesem Bericht über die schreckliche Belagerung, in der Leningrad zwischen September 1941 und Januar 1944 neunhundert Tage lang von deutschen Truppen unter Druck gesetzt wurde, kein Hinweis auf Patriotismus. Eine rücksichtslose Beobachtung des Alltags, die so präzise ist, dass sie an Halluzinationen grenzt. In der Tat ist mehr als N, Hunger die Hauptfigur derErinnerungen an eine Belagerung . Zunächst ein "systematischer Hunger", erklärt Lidija Ginzburg, der sich von der "elementaren und chaotischen" Hungersnot während des Bürgerkriegs unterscheidet.
Anstatt "alle möglichen seltsamen Dinge" zu schlucken, wissen die Einwohner von Leningrad, dass sie jeden Tag "die unerbittlichen 125 Gramm Brot, eine Schüssel Suppe und Portionen Kaša in der Größe einer Untertasse" erwarten können . Und der Kaša wird zur Besessenheit von N und den anderen Belagerten, die mit dem Aufkommen der Schwarzbörsen versuchen, zunehmend unwahrscheinliche Zutaten zu beschaffen, um das charakteristischste Gericht der russischen Küche zuzubereiten: «Es war möglich, Wurzelspitzen, ein Glas Hirse oder Erbsen, unglaublich teuer und schwer zu finden, aber es war immer noch möglich ». Solche Notationen wiederholen sich eindringlich in der Geschichte von Lidija Ginzburg. Fast gänzlich abwesend sind dagegen die Beobachtungen über den Verlauf der Schlachten, deren Echo durch die die Stadt beherrschende "Nahrungsmitteldystrophie" weiter geschwächt wird. Alter EgoDer maskuline Autor, der sich mit einem bescheidenen Job in einer Nachrichtenredaktion hatte zufrieden geben müssen, um zu überleben, sollte einer der Intellektuellen sein, die sich nicht für "Essen als solches" interessieren, sondern nur für seine psychologischen Implikationen: Trost, Ruhe, Unterhaltung freundlich (begleitet von einem Glas Wodka), das Dinner-Projekt mit einem Mädchen ». Doch auch für ihn wird das "Trauma des Hungers" zu unauslöschlicher Angst und lähmt die Erschöpfung, auf die er auf absurde Weise zu reagieren versucht, wie "die unaufhörliche Rasse von einem Ort zum anderen, mit der Angst, etwas zu verlieren". oder "ein unmittelbares Gefühl entwickeln, das der Verzweiflung".
Die Zeit verlängert sich während der Belagerung. Es ist "eine leere Zeit, aber nicht frei", die "verkehrt herum" in einer unheilbaren Verwechslung zwischen Vergangenheit und Gegenwart erscheint: "Die ungewöhnliche Zeit des Mittagessens, die rituelle Beständigkeit in der Zuflucht. Eine Bedingung der Abwesenheit von Freiheit und der Verleugnung menschlicher Werte, die nur durch die Teilnahme am Krieg in der ersten Person entgangen ist. " In den Geschichten von Sewastopol Zu Beginn seiner Erzählkarriere hatte der junge Tolstoi einen nicht allzu unterschiedlichen Geisteszustand angesprochen, der jedoch noch nicht von der absoluten Verwirrung des Themas gegenüber sich selbst geprägt war. Deshalb ist es notwendig, in Dostojewski anzukommen. Dafür müssen wir Kafka verstehen. Der ursprüngliche Titel des Buches besteht nicht so sehr auf der Belagerung, sondern auf dem "Mann der Belagerung", was eine Nuance einführt, die man versucht, auf die gesamte Krise des 20. Jahrhunderts auszudehnen. N wirkt nur selten. Sie beschränkt sich in der Regel auf die Rolle des Zuschauers bei einer unverständlichen Pantomime. Sie sind die Teile des Bürolebens, in denen wir weiterhin eine kleine Gemeinheit praktizieren, die durch den drohenden Hunger grausam wird. Und es sind die Beschreibungen der durch die Belagerung eingeführten Gewohnheiten, angefangen von der Sucht bis zu den Warteschlangen.Masse und Kraft. In dieser provisorischen Versammlung, die für die Verteilung von Rationen zusammengestellt wurde, wird das beiläufige Gespräch zum "Modell für Leidenschaften und Emotionen: Liebe und Eitelkeit, Hoffnung und Wut finden darin eine transparente Inkarnation".
Der zweite Band der Reihe "Narrare la memoria", die Guerini e Associati in Zusammenarbeit mit Memorial Italia herausgebracht hat, ist ein Buch von Lidija Ginzburg, in dem die historische Substanz der Ereignisse so genau beobachtet wird, dass sie eine unerwartete symbolische Bedeutung annimmt. Leningrad wird in einem seiner berühmtesten Texte zum wahren Gegenstück zur "belagerten Stadt" des polnischen Dichters Zbigniew Herbert (1924-1998). Auch in diesem Fall wird die Tragödie in der Perspektive des Reporters nachvollzogen, während sich der "Verlust des Zeitgefühls" wie eine Epidemie ausbreitet und "da ist nur noch der Ort übrig". Überall Ruinen und zusammen die Angst, dass die Ruinen verloren gehen. "Aber die Verteidigung geht weiter und wird bis zum Ende weitergehen", schreibt Herbert: "Und wenn die Stadt fällt und einer gerettet wird, wird er die Stadt auf dem Weg des Exils in sich tragen / er wird die Stadt sein". Die im Exil lebende Lidija Ginzburg war Zeuge dieses Überlebens für die Stadt, die ein Jahr nach dem Tod des Autors vonErinnerungen an eine Belagerung, eroberte er den alten Namen von St. Petersburg zurück. https://www.avvenire.it/agora/pagine/viv...orni-della-fame ++++++++++++++++++++ https://beiboot-petri.blogspot.com/searc...st%20Franziskus
Die Kardinäle Leo Raymond Burke und Walter Brandmüller warnen vor der Amazonas-Synode
Die Kardinäle Leo Raymond Burke und Walter Brandmüller warnen vor der Amazonas-Synode
Zwei Kardinäle - Kardinäle Leo Raymond Burke und Walter Brandmüller schrieben vor der Amazonas-Synode an andere Kardinäle über das Instrumentum laboris . In zwei Briefen vom 28. August warnen sie vor den theologischen Fehlern, die in ihrer Stellungnahme in diesem Arbeitsdokument enthalten sind.
Kardinal Walter Brandmüller kritisierte den vagen Wortlaut des Instrumentum laboris sowie den Vorschlag, verheiratete Männer ( viri probati ) als Priester zuzulassen . Er bedauerte auch die Tatsache, dass Kardinal Claudio Hummes der Präsident der Synode wurde. Er bekannte sich auch besorgt über die Rolle, die die Bischöfe Erwin Kräutler und Franz-Josef Overbeck bei der Synode spielen könnten.
Bischof Kräutel hat, wie die katholische Nachrichtenagentur mitteilt, die Idee der Priesterehe lange propagiert. Bischof Essen Franz-Josef Overbeck postuliert seinerseits ein Umdenken der kirchlichen Lehre über Ordination und Sexualmoral.
Stattdessen sagte Kardinal Brandmüller, wir müssten uns der Bedrohung der Glaubensgrundlage und der hierarchischen und sakramentalen Struktur der Kirche stellen. Seiner Meinung nach handelt es sich derzeit um eine beispiellose Situation in der Geschichte der Kirche. Eine ähnliche Situation ist nach langjähriger Aussage des Kirchenhistorikers auch während der Arienkrise nicht eingetreten. Er fügte hinzu, dass die Kardinäle bereit sein müssen, etwaige Häresien im endgültigen Dokument zu korrigieren.
Im Gegenzug drückte Kardinal Leo Raymond Burke in einem Brief vom 28. August sein Verständnis für die Thesen von Kardinal Brandmüller aus. Er kritisierte die Mehrdeutigkeit von Instrumentum laboris . Er erklärte, es sei gegen die ständige Lehre der Kirche über den Schöpfer, den Menschen und den Rest der Schöpfung. Seiner Meinung nach widersprechen die im Arbeitsdokument enthaltenen Vorschläge der Lehre von der hierarchischen und sakramentalen Struktur der Kirche und der apostolischen Tradition. In diesem Fall kann man seiner Meinung nach von einem Abfall vom katholischen Glauben sprechen.
Die Amazonas-Synode dauert vom 6. bis 27. Oktober. Die Teilnehmer werden sich in Rom treffen.
Lassen Sie uns im Kontext der schwierigen Situation in der Kirche weiterhin für den Papst, die Bischöfe und Priester beten.
Erinnern wir uns auch an die Worte Unserer Lieben Frau von Fatima: "Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren." Vergessen wir nicht die Verheißung Christi an den heiligen Petrus: "Ihr seid Petrus oder Rock, und auf diesem Rock werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sich nicht dagegen durchsetzen."
Im Wortlaut: Der Brief von Papst Franziskus an die Katholiken in Deutschland
29 June, 2019 / 11:30 AM CNA Deutsch dokumentiert den vollen Wortlaut des Briefs an das "pilgernde Volk Gottes in Deutschland", wie ihn der Vatikan in deutscher Sprache veröffentlicht hat - mit kleinen Korrekturen einiger Rechtschreibfehler und Satzzeichen. + An das pilgernde Volk Gottes in Deutschland
Liebe Brüder und Schwestern,
Die Betrachtung der Lesungen der österlichen Festzeit aus der Apostelgeschichte hat mich bewegt, euch diesen Brief zu schreiben. In diesen Lesungen begegnen wir der allerersten apostolischen Gemeinde, die ganz von dem neuen Leben durchdrungen ist, das der Heilige Geist geschenkt hat, der gleichzeitig alle Umstände so gefügt hat, dass daraus gute Anlässe zur Verkündigung geworden sind. Die Jünger schienen damals alles verloren zu haben und am ersten Tag der Woche, zwischen Bitterkeit und Traurigkeit, hörten sie aus dem Munde einer Frau, dass der Herr lebe. Nichts und niemand konnte das Eindringen des Ostergeheimnisses in ihr Leben aufhalten und zugleich konnten die Jünger nicht begreifen, was ihre Augen geschaut und ihre Hände berührt haben (vgl. 1 Joh 1,1).
Angesichts dessen und mit der Überzeugung, dass der Herr «mit seiner Neuheit immer unser Leben und unsere Gemeinschaft erneuern kann»1, möchte ich Euch nahe sein und Eure Sorge um die Zukunft der Kirche in Deutschland teilen. Wir sind uns alle bewusst, dass wir nicht nur in einer Zeit der Veränderungen leben, sondern vielmehr in einer Zeitenwende, die neue und alte Fragen aufwirft, angesichts derer eine Auseinandersetzung berechtigt und notwendig ist. Die Sachlagen und Fragestellungen, die ich mit Euren Hirten anlässlich des letzten Ad-limina-Besuches besprechen konnte, finden sicherlich weiterhin Resonanz in Euren Gemeinden. Wie bei jener Gelegenheit, möchte ich euch meine Unterstützung anbieten, meine Nähe auf dem gemeinsamen Weg kundtun und zur Suche nach einer freimütigen Antwort auf die gegenwärtige Situation ermuntern.
Mit Dankbarkeit betrachte ich das feine Netzwerk von Gemeinden und Gemeinschaften, Pfarreien und Filialgemeinden, Schulen und Hochschulen, Krankenhäusern und anderen Sozialeinrichtungen, die im Laufe der Geschichte entstanden sind und von lebendigem Glauben Zeugnis ablegen, der sie über mehrere Generationen hinweg erhalten, gepflegt und belebt hat. Dieser Glaube ist durch Zeiten gegangen, die bestimmt waren von Leiden, Konfrontation und Trübsal, und zeichnet sich gleichzeitig durch Beständigkeit und Lebendigkeit aus; auch heute noch zeigt er sich in vielen Lebenszeugnissen und in Werken der Nächstenliebe reich an Frucht. Die katholischen Gemeinden in Deutschland in ihrer Diversität und Pluralität sind weltweit anerkannt für ihr Mitverantwortungsbewusstsein und ihre Großzügigkeit, die es verstanden hat, die Hand auszustrecken und die Umsetzung von Evangelisierungsprozessen in Regionen in benachteiligten Gegenden mit fehlenden Möglichkeiten zu erreichen und zu begleiten. Diese Großherzigkeit hat sich in der jüngeren Geschichte nicht nur in Form von ökonomischer und materieller Hilfe gezeigt, sondern auch dadurch, dass sie im Laufe der Jahre zahlreiche Charismen geteilt und Personal ausgesandt hat: Priester, Ordensfrauen und Ordensmänner sowie Laien, die ganz treu und unermüdlich ihren Dienst und ihre Mission unter oft sehr schwierigen Bedingungen erfüllt haben.2 Ihr habt der Weltkirche große heilige Männer und Frauen, große Theologen und Theologinnen sowie geistliche Hirten und Laien geschenkt, die ihren Beitrag für das Gelingen einer fruchtbaren Begegnung zwischen dem Evangelium und den Kulturen geleistet haben, hin auf neue Synthesen und fähig, das Beste aus beiden für zukünftige Generationen im gleichen Eifer der Anfänge zu erwecken.3 Dies ermöglichte bemerkenswerte Bemühungen, pastorale Antworten auf die Herausforderungen zu finden, die sich Euch gestellt haben.
Hingewiesen sei auch auf den von Euch eingeschlagenen ökumenischen Weg, dessen Früchte sich anlässlich des Gedenkjahres "500 Jahre Reformation" gezeigt haben. Dieser Weg ermuntert zu weiteren Initiativen im Gebet sowie zum kulturellen Austausch und zu Werken der Nächstenliebe, die befähigen, die Vorurteile und Wunden der Vergangenheit zu überwinden, damit wir die Freude am Evangelium besser feiern und bezeugen können.
2. Heute indes stelle ich gemeinsam mit euch schmerzlich die zunehmende Erosion und den Verfall des Glaubens fest mit all dem, was dies nicht nur auf geistlicher, sondern auch auf sozialer und kultureller Ebene einschließt. Diese Situation lässt sich sichtbar feststellen, wie dies bereits Benedikt XVI. aufgezeigt hat, nicht nur «im Osten, wie wir wissen, wo ein Großteil der Bevölkerung nicht getauft ist und keinerlei Kontakt zur Kirche hat und oft Christus überhaupt nicht kennt»4, sondern sogar in sogenannten «traditionell katholischen Gebieten mit einem drastischen Rückgang der Besucher der Sonntagsmesse sowie beim Empfang der Sakramente»5. Es ist dies ein sicherlich facettenreicher und weder bald noch leicht zu lösender Rückgang. Er verlangt ein ernsthaftes und bewusstes Herangehen und fordert uns in diesem geschichtlichen Moment wie jenen Bettler heraus, wenn auch wir das Wort des Apostels hören: «Silber und Gold besitze ich nicht. Doch was ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi, des Nazoräers, geh umher!» (Apg 3,6).
3. Um dieser Situation zu begegnen, haben Eure Bischöfe einen synodalen Weg vorgeschlagen. Was dieser konkret bedeutet und wie er sich entwickelt, wird sicherlich noch tiefer in Betracht gezogen werden müssen. Meinerseits habe ich meine Betrachtungen zum Thema Synodalität anlässlich der Feier des 50-jährigen Bestehens der Bischofssynode dargelegt6. Es handelt sich im Kern um einen synodos, einen gemeinsamen Weg unter der Führung des Heiligen Geistes. Das aber bedeutet, sich gemeinsam auf den Weg zu begeben mit der ganzen Kirche unter dem Licht des Heiligen Geistes, unter seiner Führung und seinem Aufrütteln, um das Hinhören zu lernen und den immer neuen Horizont zu erkennen, den er uns schenken möchte. Denn die Synodalität setzt die Einwirkung des Heiligen Geistes voraus und bedarf ihrer.
Anlässlich der letzten Vollversammlung der italienischen Bischöfe hatte ich die Gelegenheit, diese für das Leben der Kirche zentrale Wirklichkeit nochmals in Erinnerung zu rufen, indem ich die doppelte Perspektive, die sie verfolgt, einbrachte: «Synodalität von unten nach oben, das bedeutet die Pflicht, für die Existenz und die ordnungsgemäßen Funktionsvorgänge der Diözese, der Räte, der Pfarrgemeinden, für die Beteiligung der Laien Sorge zu tragen… (vgl. cann. 469-494 CIC), angefangen bei der Diözese. So ist es nicht möglich eine große Synode zu halten, ohne die Basis in Betracht zu ziehen… Dann erst kommt die Synodalität von oben nach unten», die es erlaubt, in spezifischer und besonderer Weise die kollegiale Dimension des bischöflichen Dienstes und des Kirche-Seins zu leben7. Nur so gelangen wir in Fragen, die für den Glauben und das Leben der Kirche wesentlich sind, zu reifen Entscheidungen. Möglich sein wird das unter der Bedingung, dass wir uns auf den Weg machen, gerüstet mit Geduld und der demütigen und gesunden Überzeugung, dass es uns niemals gelingen wird, alle Fragen und Probleme gleichzeitig lösen zu können. Die Kirche ist und wird immer Pilgerin auf dem Weg der Geschichte sein; dabei ist sie Trägerin eines Schatzes in irdenen Gefäßen (vgl. 2 Kor 4,7). Das ruft uns in Erinnerung: In dieser Welt wird die Kirche nie vollkommen sein, während ihre Lebendigkeit und ihre Schönheit in jenem Schatz gründet, zu dessen Hüterin sie von Anfang an bestellt ist8.
Die aktuellen Herausforderungen sowie die Antworten, die wir geben, verlangen im Blick auf die Entwicklung eines gesunden aggiornamento «einen langen Reifungsprozess und die Zusammenarbeit eines ganzen Volkes über Jahre hinweg»9. Dies regt das Entstehen und Fortführen von Prozessen an, die uns als Volk Gottes aufbauen, statt nach unmittelbaren Ergebnissen mit voreiligen und medialen Folgen zu suchen, die flüchtig sind wegen mangelnder Vertiefung und Reifung oder weil sie nicht der Berufung entsprechen, die uns gegeben ist.
4. In diesem Sinne kann man bei aller ernsthaften und unvermeidlichen Reflexion leicht in subtile Versuchungen geraten, denen man, meines Erachtens, besondere Aufmerksamkeit schenken und deshalb Vorsicht walten lassen sollte, da sie uns, alles andere als hilfreich für einen gemeinsamen Weg, in vorgefassten Schemata und Mechanismen festhalten, die in einer Entfremdung oder einer Beschränkung unserer Mission enden. Mehr noch kommt als erschwerender Umstand hinzu: Wenn wir uns dieser Versuchungen nicht bewusst sind, enden wir leicht in einer komplizierten Reihe von Argumentationen, Analysen und Lösungen mit keiner anderen Wirkung, als uns von der wirklichen und täglichen Begegnung mit dem treuen Volk und dem Herrn fernzuhalten.
5. Die derzeitige Situation anzunehmen und sie zu ertragen, impliziert nicht Passivität oder Resignation und noch weniger Fahrlässigkeit; sie ist im Gegenteil eine Einladung, sich dem zu stellen, was in uns und in unseren Gemeinden abgestorben ist, was der Evangelisierung und der Heimsuchung durch den Herrn bedarf. Das aber verlangt Mut, denn, wessen wir bedürfen, ist viel mehr als ein struktureller, organisatorischer oder funktionaler Wandel.
Ich erinnere daran, was ich anlässlich der Begegnung mit euren Oberhirten im Jahre 2015 sagte, dass nämlich eine der ersten und größten Versuchungen im kirchlichen Bereich darin bestehe zu glauben, dass die Lösungen der derzeitigen und zukünftigen Probleme ausschließlich auf dem Wege der Reform von Strukturen, Organisationen und Verwaltung zu erreichen sei, dass diese aber schlussendlich in keiner Weise die vitalen Punkte berühren, die eigentlich der Aufmerksamkeit bedürfen. «Es handelt sich um eine Art neuen Pelagianismus, der dazu führt, unser Vertrauen auf die Verwaltung zu setzen, auf den perfekten Apparat. Eine übertriebene Zentralisierung kompliziert aber das Leben der Kirche und ihre missionarische Dynamik, anstatt ihr zu helfen (vgl. Evangelii gaudium , 32)»10.
Die Grundlage dieser Versuchung ist der Gedanke, die beste Antwort angesichts der vielen Probleme und Mängel bestehe in einem Reorganisieren der Dinge, in Veränderungen und in einem "Zurechtflicken", um so das kirchliche Leben zu ordnen und glätten, indem man es der derzeitigen Logik oder jener einer bestimmten Gruppe anpasst. Auf einem solchen Weg scheinen alle Schwierigkeiten gelöst zu sein und scheinbar finden die Dinge wieder ihre Bahn, so das kirchliche Leben eine "ganz bestimmte" neue oder alte Ordnung findet, die dann die Spannungen beendet, die unserem Mensch-Sein zu eigen sind und die das Evangelium hervorrufen will11.
Auf diese Weise wären Spannungen im kirchlichen Leben nur scheinbar zu beseitigen. Nur "in Ordnung und im Einklang" sein zu wollen, würde mit der Zeit lediglich das Herz unseres Volkes einschläfern und zähmen und die lebendige Kraft des Evangeliums, die der Geist schenken möchte, verringern oder gar zum Schweigen bringen: «Das aber wäre die größte Sünde der Verweltlichung und verweltlichter Geisteshaltung gegen das Evangelium»12. So käme man vielleicht zu einem gut strukturierten und funktionierenden, ja sogar "modernisierten" kirchlichen Organismus; er bliebe jedoch ohne Seele und ohne die Frische des Evangeliums. Wir würden lediglich ein "gasförmiges", vages Christentum, aber ohne den notwendigen "Biss" des Evangeliums, leben13. «Heute sind wir gerufen, Ungleichgewichte und Missverhältnisse zu bewältigen. Wir werden nicht in der Lage sein, irgendetwas Gutes zu tun, was dem Evangelium entspricht, wenn wir davor Angst haben»14. Wir dürfen nicht vergessen, dass es Spannungen und Ungleichgewichte gibt, die den Geschmack des Evangeliums haben, die beizubehalten sind, weil sie neues Leben verheißen.
6. Daher erscheint es mir wichtig, das nicht aus den Augen zu verlieren, was «die Kirche wiederholt gelehrt hat, dass wir nicht durch unsere Werke oder unsere Anstrengungen gerechtfertigt werden, sondern durch die Gnade des Herrn, der die Initiative ergreift»15. Ohne diesen Blick der göttlichen Tugenden laufen wir Gefahr, in den verschiedenen Erneuerungsbestrebungen das zu wiederholen, was heute die kirchliche Gemeinschaft daran hindert, die barmherzige Liebe Gottes zu verkündigen. Die Art und Weise der Annahme der derzeitigen Situation wird bestimmend sein für die Früchte, die sich daraus entwickeln werden. Darum appelliere ich, dass dies unter dem Blickwinkel der göttlichen Tugenden geschehen soll. Das Evangelium der Gnade mit der Heimsuchung des Heiligen Geistes sei das Licht und der Führer, damit ihr euch diesen Herausforderungen stellen könnt. Sooft eine kirchliche Gemeinschaft versucht hat, alleine aus ihren Problemen herauszukommen, und lediglich auf die eigenen Kräfte, die eigenen Methoden und die eigene Intelligenz vertraute, endete das darin, die Übel, die man überwinden wollte, noch zu vermehren und aufrechtzuerhalten. Die Vergebung und das Heil sind nicht etwas, das wir erkaufen müssen, «oder was wir durch unsere Werke oder unsere Bemühungen erwerben müssen. Er vergibt und befreit uns unentgeltlich. Seine Hingabe am Kreuz ist etwas so Großes, dass wir es weder bezahlen können noch sollen, wir können dieses Geschenk nur mit größter Dankbarkeit entgegennehmen, voll Freude, so geliebt zu werden, noch bevor wir überhaupt daran denken»16.
Das gegenwärtige Bild der Lage erlaubt uns nicht, den Blick dafür zu verlieren, dass unsere Sendung sich nicht an Prognosen, Berechnungen oder ermutigenden oder entmutigenden Umfragen festmacht, und zwar weder auf kirchlicher, noch auf politischer, ökonomischer oder sozialer Ebene und ebenso wenig an erfolgreichen Ergebnissen unserer Pastoralplanungen17. Alles das ist von Bedeutung, auch diese Dinge zu werten, hinzuhören, auszuwerten und zu beachten; in sich jedoch erschöpft sich darin nicht unser Gläubig-Sein. Unsere Sendung und unser Daseinsgrund wurzelt darin, dass «Gott die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen einzigen Sohn dahingab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben» (Joh 3,16). «Ohne neues Leben und echten, vom Evangelium inspirierten Geist, ohne "Treue der Kirche gegenüber ihrer eigenen Berufung" wird jegliche neue Struktur in kurzer Zeit verderben»18. Deshalb kann der bevorstehende Wandlungsprozess nicht ausschließlich reagierend auf äußere Fakten und Notwendigkeiten antworten, wie es zum Beispiel der starke Rückgang der Geburtenzahl und die Überalterung der Gemeinden sind, die nicht erlauben, einen normalen Generationenwechsel ins Auge zu fassen. Objektive und gültige Ursachen würden jedoch, werden sie isoliert vom Geheimnis der Kirche betrachtet, eine lediglich reaktive Haltung – sowohl positiv wie negativ – begünstigen und anregen. Ein wahrer Wandlungsprozess beantwortet, stellt aber zugleich auch Anforderungen, die unserem Christ-Sein und der ureigenen Dynamik der Evangelisierung der Kirche entspringen; ein solcher Prozess verlangt eine pastorale Bekehrung. Wir werden aufgefordert, eine Haltung einzunehmen, die darauf abzielt, das Evangelium zu leben und transparent zu machen, indem sie mit «dem grauen Pragmatismus des täglichen Lebens der Kirche bricht, in dem anscheinend alles normal abläuft, aber in Wirklichkeit der Glaube nachlässt und ins Schäbige absinkt»19. Pastorale Bekehrung ruft uns in Erinnerung, dass die Evangelisierung unser Leitkriterium schlechthin sein muss, unter dem wir alle Schritte erkennen können, die wir als kirchliche Gemeinschaft gerufen sind in Gang zu setzen gerufen sind; Evangelisieren bildet die eigentliche und wesentliche Sendung der Kirche20.
7. Deshalb ist es, wie Eure Bischöfe bereits betont haben, notwendig, den Primat der Evangelisierung zurückzugewinnen, um die Zukunft mit Vertrauen und Hoffnung in den Blick zu nehmen, denn «die Kirche, Trägerin der Evangelisierung, beginnt damit, sich selbst zu evangelisieren. Als Gemeinschaft von Gläubigen, als Gemeinschaft gelebter und gepredigter Hoffnung, als Gemeinschaft brüderlicher Liebe muss die Kirche unablässig selbst vernehmen, was sie glauben muss, welches die Gründe ihrer Hoffnung sind und was das neue Gebot der Liebe ist»21.
Die so gelebte Evangelisierung ist keine Taktik kirchlicher Neupositionierung in der Welt von heute, oder kein Akt der Eroberung, der Dominanz oder territorialen Erweiterung; sie ist keine "Retusche", die die Kirche an den Zeitgeist anpasst, sie aber ihre Originalität und ihre prophetische Sendung verlieren lässt. Auch bedeutet Evangelisierung nicht den Versuch, Gewohnheiten und Praktiken zurückzugewinnen, die in anderen kulturellen Zusammenhängen einen Sinn ergaben. Nein, die Evangelisierung ist ein Weg der Jüngerschaft in Antwort auf die Liebe zu Dem, der uns zuerst geliebt hat (vgl. 1 Joh 4,19); ein Weg also, der einen Glauben ermöglicht, der mit Freude gelebt, erfahren, gefeiert und bezeugt wird. Die Evangelisierung führt uns dazu, die Freude am Evangelium wiederzugewinnen, die Freude, Christen zu sein. Es gibt ganz sicher harte Momente und Zeiten des Kreuzes; nichts aber kann die übernatürliche Freude zerstören, die es versteht sich anzupassen, sich zu wandeln und die immer bleibt, wie ein wenn auch leichtes Aufstrahlen von Licht, das aus der persönlichen Sicherheit hervorgeht, unendlich geliebt zu sein, über alles andere hinaus. Die Evangelisierung bringt innere Sicherheit hervor, «eine hoffnungsfrohe Gelassenheit, die eine geistliche Zufriedenheit schenkt, die für weltliche Maßstäbe unverständlich ist»22. Verstimmung, Apathie, Bitterkeit, Kritiksucht sowie Traurigkeit sind keine guten Zeichen oder Ratgeber; vielmehr gibt es Zeiten in denen «die Traurigkeit mitunter mit Undankbarkeit zu tun hat: Man ist so in sich selbst verschlossen, dass man unfähig wird, die Geschenke Gottes anzuerkennen»23.
8. Deshalb muss unser Hauptaugenmerk sein, wie wir diese Freude mitteilen: indem wir uns öffnen und hinausgehen, um unseren Brüdern und Schwestern zu begegnen, besonders jenen, die an den Schwellen unserer Kirchentüren, auf den Straßen, in den Gefängnissen, in den Krankenhäusern, auf den Plätzen und in den Städten zu finden sind. Der Herr drückte sich klar aus: «Sucht aber zuerst sein Reich und seine Gerechtigkeit; dann wird euch alles andere dazugegeben» (Mt 6,33). Das bedeutet hinauszugehen, um mit dem Geist Christi alle Wirklichkeiten dieser Erde zu salben, an ihren vielfältigen Scheidewegen, ganz besonders dort, «wo die neuen Geschichten und Paradigmen entstehen, um mit dem Wort Jesu den innersten Kern der Seele der Städte zu erreichen»24. Das bedeutet mitzuhelfen, dass das Leiden Christi wirklich und konkret jenes vielfältige Leiden und jene Situationen berühren kann, in denen sein Angesicht weiterhin unter Sünde und Ungleichheit leidet. Möge dieses Leiden den alten und neuen Formen der Sklaverei, welche Männer und Frauen gleichermaßen verletzen, die Maske herunterreißen, besonders heute, da wir immer neu ausländerfeindlichen Reden gegenüberstehen, die eine Kultur fördern, die als Grundlage die Gleichgültigkeit, die Verschlossenheit sowie den Individualismus und die Ausweisung hat. Und es sei im Gegenzug das Leiden Christi, das in unseren Gemeinden und Gemeinschaften, besonders unter den jüngeren Menschen, die Leidenschaft für sein Reich erwecke!
Das fordert von uns, «einen geistlichen Wohlgefallen daran zu finden, nahe am Leben der Menschen zu sein, bis zu dem Punkt, dass man entdeckt, dass dies eine Quelle höherer Freude ist. Die Mission ist eine Leidenschaft für Jesus, zugleich aber eine Leidenschaft für sein Volk»25.
So müssten wir uns also fragen, was der Geist heute der Kirche sagt (vgl. Offb 2,7), um die Zeichen der Zeit zu erkennen26, was nicht gleichbedeutend ist mit einem bloßen Anpassen an den Zeitgeist (vgl. Röm 12,2). Alle Bemühungen des Hörens, des Beratens und der Unterscheidung zielen darauf ab, dass die Kirche im Verkünden der Freude des Evangeliums, der Grundlage, auf der alle Fragen Licht und Antwort finden können, täglich treuer, verfügbarer, gewandter und transparenter wird27. «Die Herausforderungen existieren, um überwunden zu werden. Seien wir realistisch, doch ohne die Heiterkeit, den Wagemut und die hoffnungsvolle Hingabe zu verlieren! Lassen wir uns die missionarische Kraft nicht nehmen!»28.
9. Das Zweite Vatikanische Konzil war ein wichtiger Schritt für die Heranbildung des Bewusstseins, das die Kirche sowohl über sich selbst als auch über ihre Mission in der heutigen Welt hat. Dieser Weg, der vor über fünfzig Jahren begann, spornt uns weiterhin zu seiner Rezeption und Weiterentwicklung an und ist jedenfalls noch nicht an seinem Ende angelangt, insbesondere bezüglich der Synodalität, die berufen ist, sich auf den verschiedenen Ebenen des kirchlichen Lebens zu entfalten (Pfarrei, Diözesen, auf nationaler Ebene, in der Weltkirche sowie in den verschiedenen Kongregationen und Gemeinschaften). Es ist Aufgabe dieses Prozesses, gerade in diesen Zeiten starker Fragmentierung und Polarisierung sicherzustellen, dass der Sensus Ecclesiae auch tatsächlich in jeder Entscheidung lebt, die wir treffen, und der alle Ebenen nährt und durchdringt. Es geht um das Leben und das Empfinden mit der Kirche und in der Kirche, das uns in nicht wenigen Situationen auch Leiden in der Kirche und an der Kirche verursachen wird. Die Weltkirche lebt in und aus den Teilkirchen29, so wie die Teilkirchen in und aus der Weltkirche leben und erblühen; falls sie von der Weltkirche getrennt wären, würden sie sich schwächen, verderben und sterben. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, die Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche immer lebendig und wirksam zu erhalten. Das hilft uns, die Angst zu überwinden, die uns in uns selbst und in unseren Besonderheiten isoliert, damit wir demjenigen in die Augen schauen und zuhören oder damit wir auf Bedürfnisse verzichten können und so denjenigen zu begleiten vermögen, der am Straßenrand liegen geblieben ist. Manchmal kann sich diese Haltung in einer minimalen Geste zeigen, wie jene des Vaters des Verlorenen Sohnes, der die Türen offen hält, so dass der Sohn, wenn er zurückkehrt, ohne Schwierigkeiten eintreten kann30. Das bedeutet nicht, nicht zu gehen, nicht voranzuschreiten, nichts zu ändern und vielleicht nicht einmal zu debattieren und zu widersprechen, sondern es ist einfach die Folge des Wissens, dass wir wesentlich Teil eines größeren Leibes sind, der uns beansprucht, der auf uns wartet und uns braucht, und den auch wir beanspruchen, erwarten und brauchen. Es ist die Freude, sich als Teil des heiligen und geduldigen treuen Volkes Gottes zu fühlen.
Die anstehenden Herausforderungen, die verschiedenen Themen und Fragestellungen können nicht ignoriert oder verschleiert werden; man muss sich ihnen stellen, wobei darauf zu achten ist, dass wir uns nicht in ihnen verstricken und den Weitblick verlieren, der Horizont sich dabei begrenzt und die Wirklichkeit zerbröckelt. «Wenn wir im Auf und Ab der Konflikte verharren, verlieren wir den Sinn für die tiefe Einheit der Wirklichkeit»31. In diesem Sinne schenkt uns der Sensus Ecclesiae diesen weiten Horizont der Möglichkeit, aus dem heraus versucht werden kann, auf die dringenden Fragen zu antworten. Der Sensus Ecclesiae erinnert uns zugleich an die Schönheit des vielgestaltigen Angesichts der Kirche32. Dieses Gesicht ist vielfältig, nicht nur aus einer räumlichen Perspektive heraus, in ihren Völkern, Rassen und Kulturen33, sondern auch aus ihrer zeitlichen Wirklichkeit heraus, die es uns erlaubt, in die Quellen der lebendigsten und vollsten Tradition einzutauchen. Ihrerseits ist diese Tradition berufen, das Feuer am Leben zu erhalten, statt lediglich die Asche zu bewahren34. Sie erlaubt es allen Generationen, die erste Liebe mit Hilfe des Heiligen Geistes wieder zu entzünden.
Der Sensus Ecclesiae befreit uns von Eigenbrötelei und ideologischen Tendenzen, um uns einen Geschmack dieser Gewissheit des Zweiten Vatikanischen Konzils zu geben, als es bekräftigte, dass die Salbung des Heiligen (vgl. 1 Joh 2,20. 27) zur Gesamtheit der Gläubigen gehört35. Die Gemeinschaft mit dem heiligen und treuen Volk Gottes, dem Träger der Salbung, hält die Hoffnung und die Gewissheit am Leben, dass der Herr an unserer Seite wandelt und dass er es ist, der unsere Schritte stützt. Ein gesundes gemeinsames Auf-dem-Weg-Sein muss diese Überzeugung durchscheinen lassen in der Suche nach Mechanismen, durch die alle Stimmen, insbesondere die der Einfachen und Kleinen, Raum und Gehör finden. Die Salbung des Heiligen, die über den ganzen kirchlichen Leib ausgegossen wurde, «verteilt besondere Gnaden unter den Gläubigen eines jeden Standes und jeder Lebensbedingung und verteilt seine Gaben an jeden nach seinem Willen (1 Kor 12,11). Durch diese macht er sie geeignet und bereit, für die Erneuerung und den vollen Aufbau der Kirche verschiedene Werke und Dienste zu übernehmen gemäß dem Wort: «Jedem wird der Erweis des Geistes zum Nutzen gegeben (1 Kor 12,7)»36. Dies hilft uns, auf diese alte und immer neue Versuchung der Förderer des Gnostizismus zu achten, die, um sich einen eigenen Namen zu machen und den Ruf ihrer Lehre und ihren Ruhm zu mehren, versucht haben, etwas immer Neues und Anderes zu sagen als das, was das Wort Gottes ihnen geschenkt hat. Es ist das, was der heilige Johannes mit dem Terminus proagon beschreibt (2 Joh 9); gemeint ist damit derjenige, der voraus sein will, der Fortgeschrittene, der vorgibt über das "kirchliche Wir" hinauszugehen, das jedoch vor den Exzessen bewahrt, die die Gemeinschaft bedrohen37.
10. Deshalb achtet aufmerksam auf jede Versuchung, die dazu führt, das Volk Gottes auf eine erleuchtete Gruppe reduzieren zu wollen, die nicht erlaubt, die unscheinbare, zerstreute Heiligkeit zu sehen, sich an ihr zu freuen und dafür zu danken. Diese Heiligkeit, die da lebt «im geduldigen Volk Gottes: in den Eltern, die ihre Kinder mit so viel Liebe erziehen, in den Männern und Frauen, die arbeiten, um das tägliche Brot nach Hause zu bringen, in den Kranken, in den älteren Ordensfrauen, die weiter lächeln. In dieser Beständigkeit eines tagtäglichen Voranschreitens sehe ich die Heiligkeit der streitenden Kirche. Oft ist das die Heiligkeit "von nebenan", derer, die in unserer Nähe wohnen und die ein Widerschein der Gegenwart Gottes sind»38. Das ist die Heiligkeit, die die Kirche vor jeder ideologischen, pseudo-wissenschaftlichen und manipulativen Reduktion schützt und immer bewahrt hat. Diese Heiligkeit regt uns an, erinnert daran und lädt ein, diesen marianischen Stil im missionarischen Wirken der Kirche zu entwickeln, die so in der Lage ist, Gerechtigkeit mit Barmherzigkeit, Kontemplation mit Aktion und Zärtlichkeit mit Überzeugung auszudrücken. «Denn jedes Mal, wenn wir auf Maria schauen, glauben wir wieder an das Revolutionäre der Zärtlichkeit und der Liebe. An ihr sehen wir, dass die Demut und die Zärtlichkeit nicht Tugenden der Schwachen, sondern der Starken sind, die nicht andere schlecht zu behandeln brauchen, um sich wichtig zu fühlen»39.
In meinem Heimatland gibt es ein zum Nachdenken anregendes und kraftvolles Sprichwort, das das erhellen kann: «Vereint seien die Brüder, denn das ist das erste Gesetz; sie mögen die Einheit wahren zu jeder Zeit, denn wenn sie untereinander kämpfen, werden sie von den Außenstehenden verschlungen»40. Brüder und Schwestern, haben wir Sorge füreinander! Achten wir auf die Versuchung durch den Vater der Lüge und der Trennung, den Meister der Spaltung, der beim Antreiben der Suche nach einem scheinbaren Gut oder einer Antwort auf eine bestimmte Situation letztendlich den Leib des heiligen und treuen Volkes Gottes zerstückelt! Begeben wir uns als apostolische Körper gemeinsam auf den Weg und hören wir einander unter der Führung des Heiligen Geistes – auch wenn wir nicht in gleicher Weise denken – aus der weisen Überzeugung heraus, dass «die Kirche im Gang der Jahrhunderte ständig der Fülle der göttlichen Wahrheit entgegenstrebt, bis an ihr sich Gottes Worte erfüllen»41.
11. Die synodale Sichtweise hebt weder Gegensätze oder Verwirrungen auf, noch werden durch sie Konflikte den Beschlüssen eines "guten Konsenses", die den Glauben kompromittieren, den Ergebnissen von Volkszählungen oder Erhebungen, die sich zu diesem oder jenem Thema ergeben, untergeordnet. Das wäre sehr einschränkend. Mit dem Hintergrund und der Zentralität der Evangelisierung und dem Sensus Ecclesiae als bestimmende Elemente unserer kirchlichen DNA beansprucht die Synodalität bewusst eine Art und Weise des Kirche-Seins anzunehmen, bei dem «das Ganze mehr ist als der Teil, und es ist auch mehr als ihre einfache Summe. Man darf sich also nicht zu sehr in Fragen verbeißen, die begrenzte Sondersituationen betreffen, sondern muss immer den Blick weiten, um ein größeres Gut zu erkennen, das uns allen Nutzen bringt. Das darf allerdings nicht den Charakter einer Flucht oder einer Entwurzelung haben. Es ist notwendig, die Wurzeln in den fruchtbaren Boden zu senken und in die Geschichte des eigenen Ortes, die ein Geschenk Gottes ist. Man arbeitet im Kleinen, mit dem, was in der Nähe ist, jedoch mit einer weiteren Perspektive».
12. Dies verlangt vom ganzen Volk Gottes und besonders von ihren Hirten eine Haltung der Wachsamkeit und der Bekehrung, die es ermöglicht, das Leben und die Wirksamkeit dieser Wirklichkeiten zu erhalten. Die Wachsamkeit und die Bekehrung sind Gaben, die nur der Herr uns schenken kann. Uns muss es genügen, durch Gebet und Fasten um seine Gnade zu bitten. Immer hat es mich beeindruckt, wie der Herr während seines irdischen Lebens, insbesondere in den Augenblicken großer Entscheidungen, in besonderer Weise versucht wurde. Gebet und Fasten hatten eine besondere und bestimmende Bedeutung für sein gesamtes nachfolgendes Handeln (vgl. Mt 4,1-11). Auch die Synodalität kann sich dieser Logik nicht entziehen und muss immer von der Gnade der Umkehr begleitet sein, damit unser persönliches und gemeinschaftliches Handeln sich immer mehr der Kenosis Christi angleichen und sie darstellen kann (vgl. Phil 2,1-11). Als Leib Christi sprechen, handeln und antworten, bedeutet auch, in der Art und Weise Christi mit den gleichen Haltungen, mit derselben Umsicht und denselben Prioritäten zu sprechen und zu handeln. Dem Beispiel des Meisters folgend, der «sich selbst entäußerte, und wie ein Sklave wurde» (Phil 2,7), befreit uns die Gnade der Bekehrung deshalb von falschen und sterilen Protagonismen. Sie befreit uns von der Versuchung, in geschützten und bequemen Positionen zu verharren, und lädt uns ein, an die Ränder zu gehen, um uns selbst zu finden und besser auf den Herrn zu hören.
Diese Haltung der Entäußerung erlaubt es uns auch, die kreative und immer reiche Kraft der Hoffnung zu erfahren, die aus der Armut des Evangeliums geboren wurde, zu der wir berufen sind; sie macht uns frei zur Evangelisierung und zum Zeugnis. So erlauben wir dem Geist, unser Leben zu erfrischen und zu erneuern, indem er es von Sklaverei, Trägheit und nebensächlichem Komfort befreit, die uns daran hindern, hinauszugehen und, vor allem, anzubeten. Denn in der Anbetung erfüllt der Mensch seine höchste Pflicht und sie erlaubt ihm, einen Blick auf die kommende Klarheit zu werfen, die uns hilft, die neue Schöpfung zu verkosten43.
Ohne diese Perspektive laufen wir Gefahr, von uns selbst oder vom Wunsch nach Selbstrechtfertigung und Selbsterhaltung auszugehen, was zu Veränderungen und Regelungen führt, die auf halbem Weg stecken bleiben. Weit davon entfernt, die Probleme zu lösen, endet das darin, dass wir uns in einer endlosen Spirale verfangen, und damit die schönste, befreiende und verheißungsvolle Verkündigung erstickt und abtötet, die wir haben und die unserer Existenz einen Sinn gibt: Jesus Christus ist der Herr! Wir bedürfen des Gebetes, der Buße und der Anbetung, die es uns ermöglichen, mit dem Zöllner zu sprechen: «Gott, sei mir Sünder gnädig!» (Lk 18,13), nicht in heuchlerischer, infantiler oder kleinmütiger Weise, sondern mit dem Mut, die Tür zu öffnen und das zu sehen, was normalerweise durch Oberflächlichkeit, durch die Kultur des Wohlbefindens und des Augenscheins verdeckt bleibt44.
Im Grunde genommen ermöglichen uns diese Geisteshaltungen – wahre geistliche Heilmittel (Gebet, Buße und Anbetung) –, noch einmal zu erfahren, dass Christ-Sein bedeutet, sich selig und gesegnet und somit Träger der Glückseligkeit für die anderen zu wissen. Christ-Sein bedeutet, der Kirche der Seligpreisungen für die Seliggepriesenen von heute anzugehören: die Armen, die Hungrigen, die Weinenden, die Gehassten, die Ausgeschlossenen und die Beschimpften (vgl. Lk 6,20-23). Vergessen wir nicht: «In den Seligpreisungen zeigt der Herr uns den Weg. Wenn wir den Weg der Seligpreisungen gehen, können wir zum wahrsten menschlichen und göttlichen Glück gelangen. Die Seligpreisungen sind der Spiegel, der uns mit einem Blick darauf kundtut, ob wir auf einem richtigen Weg gehen: Dieser Spiegel lügt nicht»45!
13. Liebe Brüder und Schwestern, ich weiß um eure Standfestigkeit und mir ist bekannt, was ihr für den Namen des Herrn durchgestanden und erduldet habt; ich weiß auch um eurem Wunsch und eurer Verlangen, die erste Liebe in der Kirche mit der Kraft des Geistes wiederzubeleben (vgl. Offb 2,1-5). Dieser Geist, der das gebrochene Schilfrohr nicht zerbricht und den glimmenden Docht nicht auslöscht (vgl. Jes 42,3), nähre und belebe das Gute, das euer Volk auszeichnet, und lasse es erblühen! Ich möchte euch zur Seite stehen und euch begleiten in der Gewissheit, dass, wenn der Herr uns für würdig hält, diese Stunde zu leben, Er das nicht getan hat, um uns angesichts der Herausforderungen zu beschämen oder zu lähmen. Vielmehr will er, dass Sein Wort einmal mehr unser Herz herausfordert und entzündet, wie Er es bei euren Vätern getan hat, damit eure Söhne und Töchter Visionen und eure Alten wieder prophetische Träume empfangen (vgl. Joel 3,1). Seine Liebe «erlaubt uns, das Haupt zu erheben und neu zu beginnen. Fliehen wir nicht vor der Auferstehung Jesu, geben wir uns niemals geschlagen, was auch immer geschehen mag. Nichts soll stärker sein als sein Leben, das uns vorantreibt!»46.
Und so bitte ich Euch, betet für mich!
Vatikan, den 29. Juni 2019
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1 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 11. 2 Vgl. Benedikt XVI., Begegnung mit den Deutschen Bischöfen in Köln, XX. Weltjugendtag (21. August 2005). 3 Vgl. II. Vat. Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 58. Nächstenliebe, die befähigen, die Vorurteile und Wunden der Vergangenheit zu überwinden, damit wir die Freude am Evangelium besser feiern und bezeugen können. 4 Benedikt XVI., Begegnung mit den Deutschen Bischöfen in Köln, XX. Weltjugendtag (21. August 2005). 5 Franziskus, Ad limina Besuch der Deutschen Bischöfe (20. November 2015). 6 Vgl. Franziskus, Apostolische Konstitution Episcopalis communio (15. September 2018). Einwirkung des Heiligen Geistes voraus und bedarf ihrer. 7 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 23; Konzilsdekret über den Dienst der Bischöfe Christus Dominus, 3. Mit einem Zitat der Internationalen Theologenkommission aus deren jüngstem Dokument Die Synodalität im Leben und in der Sendung der Kirche, sagte ich den italienischen Bischöfen: «Die Kollegialität ist deshalb die spezifische Form in der die kirchliche Synodalität zum Ausdruck kommt; sie verwirklicht sich durch den Dienst der Bischöfe auf der Ebene der communio unter den Teilkirchen einer Region und durch die communio unter allen Teilkirchen in der Weltkirche. Ein jeder authentischer Ausdruck der Synodalität verlangt wesensmäßig den kollegialen Dienst der Bischöfe», cf. Ansprache an die Italienische Bischofskonferenz (20. Mai 2019). 8 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 8. 9 Yves Congar, Vera e falsa riforma nella Chiesa, 259. 10 Franziskus, Ansprache an die Deutsche Bischofkonferenz (20. November 2015). 11 Schlussendlich ist es die Logik eines technokratischen Denkens, das sich allen Entscheidungen, Beziehungen und Nuancen unseres Lebens aufnötigt (vgl. Franziskus, Enzyklika Laudato si, 106-114). Deshalb beeinflusst eine solche Logik auch unser Denken und Fühlen und unsere Art und Weise, Gott und den Nächsten zu lieben. 12 Franziskus, Diözesanversammlung des Bistums Rom (9. Mai 2019). 13 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 97: «Gott befreie uns von einer weltlichen Kirche unter spirituellen oder pastoralen Drapierungen! Diese erstickende Weltlichkeit erfährt Heilung, wenn man die reine Luft des Heiligen Geistes kostet, der uns davon befreit, um uns selbst zu kreisen, verborgen in einem religiösen Anschein über gottloser Leere. Lassen wir uns das Evangelium nicht nehmen!». 14 Franziskus, Diözesanversammlung des Bistums Rom (9. Mai 2019). 15 Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exsultate, 52. 16 Franziskus, Nachtsynodales Apostolisches Schreiben Christus vivit, 121. 17 Eine Haltung, die entweder einen Geist des uneingeschränkten Verlangens nach Erfolg entfacht im Falle günstigen Windes oder eine Opferhaltung hervorbringt, wenn "es gilt, gegen den Wind zu rudern". Diese Denkweisen sind dem Geist des Evangeliums fremd und lassen eine elitäre Glaubenspraxis durchscheinen. Weder das eine, noch das andere; der Christ lebt aus der Danksagung. 18 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 26. 19 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 83. 20 Vgl. Paul VI., Apostolisches Schreiben Evangelii nuntiandi, 14. 21 Ebd, 15. 22 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exsultate, 125. 23 Ebd, 126. 24 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 74. 25 Ebd, 268. 26 Vgl. II. Vat. Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 4; 11. 27 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 28. 28 Ebd, 109. 29 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 23. 30 Vgl. Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 46. 31 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 226. 32 Vgl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Novo millennio ineunte, 40. 33 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 13. 34 Gustav Mahler: "die Tradition ist die Gewähr für die Zukunft und nicht die Hüterin der Asche". 35 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 12. 36 Vgl. II. Vat. Konzil, Dogmat. Konst. über die Kirche Lumen gentium, 12. 37 Vgl. Joseph Ratzinger, Der Gott Jesu Christi, München 1976, 104-105. 38 Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exsultate, 7. Zärtlichkeit nicht Tugenden der Schwachen, sondern der Starken sind, die nicht andere schlecht zu behandeln brauchen, um sich wichtig zu fühlen». 39 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 288. 40 José Hernandez, Martín Fierro, secunda parte, Decimoséptima sextina. 41 II. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 8. 42 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 235. 43 Vgl. Romano Guardini, Pequeña Suma Teológica, Madrid 1963, 27-33 44 Vgl. J. M. Bergoglio, Sobre la acusación de sí, 2. der Spiegel, der uns mit einem Blick darauf kundtut, ob wir auf einem richtigen Weg gehen: Dieser Spiegellügt nicht» 45 Franziskus Ansprache vor dem 5. Nationalen Kongress der Kirche in Italien, Florenz, 10. November 2015. 46 Franziskus, Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium , 3.
Poznań begrenzt die Anzahl der Religionsstunden für Schüler in Abiturklassen
Poznań begrenzt die Anzahl der Religionsstunden für Schüler in Abiturklassen
In Posen erhalten Gymnasiasten eine Religionsstunde pro Woche. Änderungen im Religionsunterricht wurden von den Stadtbehörden beantragt, die Erzbischof Stanisław Gądecki dazu aufforderten. Die Hierarchie akzeptierte teilweise den Antrag des Posener Rathauses, die Stundenzahl zu begrenzen, jedoch nur für Abiturienten.
Gemäß den Bestimmungen des Konkordats sollte der Stundenplan für Schüler zwei religiöse Stunden pro Woche vorsehen. Jegliche Änderungen in Bezug auf die Anzahl der Religionsstunden sollten vom Bischof des Ortes akzeptiert werden. Die Behörden von Posen forderten Erzbischof Stanisław Gądecki auf, die Anzahl der Religionsstunden zu begrenzen, da diese die Vorbereitung des Stundenplans erheblich erleichterten. Der Hierarch stimmte zu, Änderungen im Religionsunterricht in Posen einzuführen, jedoch nur für Schüler.
"Zunächst haben wir vorgeschlagen, die Religion auf allen Ebenen der Oberschule oder in den ersten Klassen zu beschränken, in denen sich die meisten Schüler und Abteilungen befinden" - sagte "Gazeta Wyborcza" Przemysław Foligowski, Direktor der Bildungsabteilung des Posener Rathauses.
Erzbischof Stanisław Gądecki, Metropolit von Posen, stimmte einem derart radikalen Schritt nicht zu. Sprecher der Kurie, Vater Maciej Szczepaniak wollte nicht erklären, was die offiziellen Gründe für die Ablehnung des Erzbischofs sind. Gadecki. Er fügte jedoch hinzu, dass sich die Hierarchie darauf geeinigt habe, die Anzahl der Religionsstunden für Studenten mit Abschluss zu reduzieren. Er betonte, dass dies mit der Belastung für die Schüler zusammenhängt, die sich auf das Abitur vorbereiten.
Nach Meinung von Ryszard Pyss, Direktor des Kommunikationskomplexes der Schule in Posen, erleichtert auch diese Änderung die Planung. "Wir haben acht Abschlussklassen, deshalb haben wir es geschafft, acht Stunden zu sparen, und der Plan sieht nicht so schlecht aus, wir haben keine zwei Änderungen, wir beenden nicht am Abend", sagte er.
Es ist erwähnenswert, dass ähnliche Anträge in anderen Städten eingereicht wurden. Laut interia.pl stimmten die Kurien in Krakau und Danzig nicht einer Beschränkung der Anzahl der Religionsstunden zu, auch nicht der kleinsten. In Warschau und Łódź hingegen wurden Genehmigungen nur in einigen Schulen erteilt. Quelle: interia.pl
Papst Franziskus schreibt Brief an Katholiken in Deutschland, ruft zur Evangelisierung auf
Papst Franziskus bei der Generalaudienz auf dem Petersplatz am 8. November 2017.
VATIKAN , 29 June, 2019 / 11:30 AM (CNA Deutsch).- Papst Franziskus hat sich in einem Brief direkt an die Katholiken in Deutschland gewandt. Darin ruft der Papst angesichts der "Erosion" und des "Verfalls des Glaubens" im Land die Gläubigen zur Bekehrung, zum Gebet und Fasten auf – und er fordert, das Evangelium zu verkünden.
Die Verkündigung des Glaubens ist der erste und eigentliche Auftrag der Kirche, und dies muss somit auch das Ziel eines "synodalen Wegs" sein, mahnt der Pontifex in seinem historischen Schreiben.
In seinem 5.700 Worte langen Brief betont der Papst wiederholt mit großer Deutlichkeit, dass die Kirche dazu da ist, den Glauben zu verkünden. Nicht weniger deutlich warnt er vor einer davon unabhängigen "Modernisierung" und vor Reformen, die nicht die Evangelisierung und das Wiederbeleben der Sakramente zum Ziel haben.
Franziskus stellt mit seinem Schreiben auch Bedingungen und Voraussetzungen für einen "synodalen Weg".
"Was dieser konkret bedeutet und wie er sich entwickelt, wird sicherlich noch tiefer in Betracht gezogen werden müssen", schreibt der Papst.
Zudem bedeute der gemeinsame Weg unter der Führung des Heiligen Geistes, "das Volk Gottes aufzubauen, statt nach unmittelbaren Ergebnissen mit voreiligen und medialen Folgen zu suchen", warnt Franziskus. Synodalität setze "die Einwirkung des Heiligen Geistes voraus und bedarf ihrer".
(Wie CNA Deutsch berichtete, hatte Kardinal Reinhard Marx im März 2019 angekündigt, die deutschen Bischöfe würden sich auf einen "verbindlichen synodalen Weg" begeben, und dabei unter anderem mit dem Zölibat, der Sexualmoral und der "Machtstruktur" der Kirche befassen.)
In seinem heute veröffentlichten Schreiben ermutigt Papst Franziskus die deutschen Gläubigen zum Gebet und zu Werken der Nächstenliebe, auch im Austausch mit den evangelischen Geschwistern im Glauben, aber immer mit dem Ziel, "die Freude am Evangelium besser feiern und bezeugen zu können".
Dabei findet Franziskus klare Worte für die dramatische Situation des Glaubenslebens in Deutschland.
"Heute indes stelle ich gemeinsam mit euch schmerzlich die zunehmende Erosion und den Verfall des Glaubens fest mit all dem, was dies nicht nur auf geistlicher, sondern auch auf sozialer und kultureller Ebene einschließt", schreibt der Papst den deutschen Katholiken.
Dies gelte – wie Papst Benedikt XVI. bereits festgestellt habe – auch und gerade für traditionell katholische Regionen.
Er selbst habe bereits 2015 die deutschen Bischöfe vor der "lähmenden Resignation" gewarnt und gemahnt, ihr Heil nicht in Verwaltungsreformen zu suchen, fährt Franziskus fort.
"Ich erinnere daran, was ich anlässlich der im Jahre 2015 sagte, dass nämlich eine der ersten und größten Versuchungen im kirchlichen Bereich darin bestehe zu glauben, dass die Lösungen der derzeitigen und zukünftigen Probleme ausschließlich auf dem Wege der Reform von Strukturen, Organisationen und Verwaltung zu erreichen sei, dass diese aber schlussendlich in keiner Weise die vitalen Punkte berühren, die eigentlich der Aufmerksamkeit bedürfen."
Wie CNA Deutsch berichtete, hatte Papst Franziskus bereits 2015 sehr deutliche Kritik an den deutschen Bischöfen geübt: Den 64 nach Rom gereisten Prälaten dankte der Papst damals zwar in seiner Ansprache für die große Unterstützung kirchlicher Hilfsorganisationen. Doch die finanzkräftige Hilfe aus dem Land der Kirchensteuer kontrastierte Franziskus mit einer sehr deutlichen Reihe von Aufforderungen an die deutschen Bischöfe: Sie sollten die Neu-Evangelisierung konkret und nachhaltig anpacken, die Sakramente der Beichte und Eucharistie fördern, die Rolle der Priester stärken, akademische Theologie auf den Boden des Glaubens stellen, und ungeborenes Leben sowie Alte und Kranke schützen.
Diese Anliegen greift der Papst heute – knapp vier Jahre später – in seinem Brief an die deutschen Katholiken auf.
"Dies verlangt vom ganzen Volk Gottes und besonders von ihren Hirten eine Haltung der Wachsamkeit und der Bekehrung, die es ermöglicht, das Leben und die Wirksamkeit dieser Wirklichkeiten zu erhalten. Die Wachsamkeit und die Bekehrung sind Gaben, die nur der Herr uns schenken kann. Uns muss es genügen, durch Gebet und Fasten um seine Gnade zu bitten."
Wer stattdessen meine, "die beste Antwort bestehe in einem Reorganisieren der Dinge", schreibt Papst Franziskus in seinem heute veröffentlichten Schreiben, der falle auf eine Versuchung herein: Die Häresie des "Pelagianismus". Diese habe katastrophale Folgen, warnt der Papst weiter, denn blindes "Reformieren" wird "das Herz unseres Volkes einschläfern und zähmen und die lebendige Kraft des Evangeliums, die der Geist schenken möchte, verringern oder gar zum Schweigen bringen: «Das aber wäre die größte Sünde der Verweltlichung und verweltlichter Geisteshaltung gegen das Evangelium»".
Ein dann vielleicht gut funktionierender, "modernisierter" Kirchenapparat, schreibt der Papst den deutschen Katholiken weiter, bliebe dann "ohne Seele und die Frische des Evangeliums". Der Papst erinnert an ein warnendes Zitat aus dem Apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium:
«Ohne neues Leben und echten, vom Evangelium inspirierten Geist, ohne "Treue der Kirche gegenüber ihrer eigenen Berufung" wird jegliche neue Struktur in kurzer Zeit verderben».
Natürlich müsse sich die Kirche in Deutschland den Fakten stellen, etwa dem Kindermangel sowie der "Überalterung der Gemeinden". Aber letztlich müsse immer die Evangelisierung das "Leitkriterium schlechthin" sein, betont der Pontifex.
"Die Evangelisierung führt uns dazu, die Freude am Evangelium wiederzugewinnen, die Freude, Christen zu sein. Es gibt ganz sicher harte Momente und Zeiten des Kreuzes; nichts aber kann die übernatürliche Freude zerstören, die es versteht sich anzupassen, sich zu wandeln und die immer bleibt, wie ein wenn auch leichtes Aufstrahlen von Licht, das aus der persönlichen Sicherheit hervorgeht, unendlich geliebt zu sein, über alles andere hinaus."
Es gehe nicht um Prozesse, Leitlinien und Strukturen, sondern darum, das Christentum zu verkünden. Das meint der Papst ganz konkret – und schlägt es auch so vor:
"Deshalb muss unser Hauptaugenmerk sein, wie wir diese Freude mitteilen: indem wir uns öffnen und hinausgehen, um unseren Brüdern und Schwestern zu begegnen, besonders jenen, die an den Schwellen unserer Kirchentüren, auf den Straßen, in den Gefängnissen, in den Krankenhäusern, auf den Plätzen und in den Städten zu finden sind. Der Herr drückte sich klar aus: «Sucht aber zuerst sein Reich und seine Gerechtigkeit; dann wird euch alles andere dazugegeben» (Mt 6,33)".
17. JULI 2019 Papst Franziskus setzt sich erneut mit Geschlechterideologie auseinander
Von Amazon Polly geäußert „Das neue Dokument des Vatikans zum Thema Geschlecht wird zur Unterdrückung und Schädigung von Lesben, Schwulen, Bisexuellen und Transsexuellen eingesetzt. Es verewigt falsche Stereotype, die Hass, Bigotterie und Gewalt fördern. “
Diese Aussage des New Ways Ministry wurde von Pater Dr. James Martin als Reaktion auf eine wichtige neue vatikanische Erklärung der Kongregation für katholische Erziehung von Papst Franziskus. Die 31-seitige Erklärung wurde im Pride Month herausgegeben und richtet sich an katholische Bildungseinrichtungen. Dem Titel „ Mann und Frau schuf er sie “ , zitiert das Dokument im gesamten Franziskus aus verschiedenen Briefen und Erklärungen zu Enzykliken wie Laudato Si und seinem Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia , heißt es von denen die letztere: „Den Jugendlichen muss geholfen werden, ihren eigenen Körper so zu akzeptieren, wie er geschaffen wurde…. Sexualerziehung soll jungen Menschen helfen, ihren eigenen Körper zu akzeptieren. “Sexualerziehung muss den„ Anspruch “vermeiden,„ sexuelle Unterschiede auszugleichen, weil man nicht mehr weiß, wie man damit umgeht “.
Die Reaktion auf das vatikanische Dokument ist bezeichnend.
Ich schrieb über das Dokument in einer Kolumne, die ich über LGBTQ-Interessenvertretung an der Duquesne University in Pittsburgh verfasst hatte. Zu dieser Befürwortung gehört eine Ausstellung in der Kinderabteilung der Bibliothek des McAnulty College und der Graduate School of Liberal Arts. Es enthält etwa 75 Bücher, darunter Titel wie The Gender Wheel , LGBTQIA + , The Letter Q , Gender Outlaws und Who Are You? , Über Magenta hinaus , es tuend! Sprechen wir über Sex , und im obersten Regal steht A für Activist .
Machen Sie keinen Fehler, das ist das Ziel: Stolz für Kinder während des Pride Month in Duquesne ausgestellt zu werden, ist ein Ansporn, den LGBTQ-Aktivismus zu fördern.
Meine Kolumne wurde vom Herausgeber abgelehnt, und zwar nicht, weil ich nicht mit meinen Fakten über das Duquesne-Display einverstanden war - ich habe Fotos beigefügt -, sondern weil ich Papst Franziskus zu diesen geschlechtsspezifischen Themen charakterisiert habe, insbesondere zu seinen erregenderen Bemerkungen. Ich hatte Zitate von Papst Franziskus wie diese eingefügt:
"Heute unterrichten sie in Schulen Kinder - Kinder! -, dass jeder sein Geschlecht wählen kann", betonte Francis . "Das ist fürchterlich."
Ich habe bemerkt, dass Francis gesagt hat, dass die Geschlechterideologie " dämonisch " ist, vergleichbar mit "der Bildungspolitik Hitlers", der "Doktrin" der " Hitlerjugend " und der faschistischen Jugendgruppen in Mussolinis Italien und dem zerstörerischen Potenzial von " Atomwaffen " . "
An anderer Stelle hat Francis beklagt : „Dahinter verbirgt sich eine Geschlechterideologie. In Büchern lernen Kinder, dass es möglich ist, das Geschlecht zu ändern. Könnte das Geschlecht, eine Frau oder ein Mann zu sein, eine Option sein und keine Tatsache der Natur? Dies führt zu diesem Fehler. "
Ich berichtete, dass dies das ist, was Kinder in Büchern an Bildungseinrichtungen wie der Duquesne University lernen - neben zahlreichen anderen katholischen Bildungseinrichtungen. Daher die Notwendigkeit dieses neuen vatikanischen Dokuments.
Ich vermute, dass das Verständnis des Herausgebers von Francis in diesen Fragen ein Missverständnis ist, das von der großen Mehrheit der Menschen geteilt wird, ob sie Francis lieben oder hassen. Besonders die liberale Welt will nicht akzeptieren, dass Franziskus ein so vernichtender Gegner der Gender-Theorie ist.
In Wahrheit hat Francis die Gender-Theorie unaufhörlich in die Luft gesprengt. Ich habe seine Aussagen verfolgt, oft zum Leidwesen liberaler und konservativer Katholiken. Wie die Leser hier wissen, habe ich kürzlich ein Stück mit 5.600 Wörtern für Crisis geschrieben , das solche Aussagen von Francis enthielt.
All das bringt mich zurück zu dem neuen Bericht der Kongregation für katholische Erziehung und warum es so wichtig ist. In erster Linie bietet es entscheidende Leitlinien und eine offizielle Erklärung der Kirche, die, wie Jennifer Roback Morse feststellt , eine Rettungsleine für katholische Erzieher sein wird, die diese Unterstützung benötigen. Dies wurde hier bei Crisis von Daniel Guernsey verstärkt, Direktor der K-12-Programme für die Cardinal Newman Society. "Insgesamt gibt das Dokument der Kongregation Anlass zu Besorgnis, aber treue Katholiken sollten für diesen allzu seltenen Versuch, eine gegenkulturelle Haltung für das Evangelium einzunehmen, dankbar sein", schrieb Guernsey. "Es ist eine willkommene Verstärkung für unsere bedrängten katholischen Schulen und eine Ermutigung für jene katholischen Erzieher, die fest stehen."
Das Dokument ist aber auch deshalb von Bedeutung, weil es aus dem Vatikan von Papst Franziskus stammt. Um es zu wiederholen: aus dem Vatikan von Papst Franziskus . Darüber hinaus werden diejenigen, die sich die Zeit nehmen, das Dokument zu lesen oder einfach die Fußnoten zu überfliegen, feststellen, dass es bis zum letzten Absatz vollständig in Francis enthalten ist. Die Quellen beinhalten diese von Francis:
Francis, postsynodale Apostolische Ermahnung, Amoris Laetitia , 19. März 2016. Francis, „Ansprache an die Teilnehmer der Generalversammlung der Mitglieder der Päpstlichen Akademie für das Leben“, 5. Oktober 2017. Francis, Enzyklika über die Fürsorge für unser gemeinsames Zuhause, Laudato Si ' , 24. Mai 2015. Francis, „Ansprache an die Mitglieder der Delegation des Internationalen Katholischen Kinderbüros“, 11. April 2014. Francis, „Ansprache an die Teilnehmer des von der Kongregation für die Glaubenslehre geförderten internationalen Kolloquiums über die Komplementarität von Männern und Frauen“, 17. November 2014. Francis, „Ansprache an die Delegation des Dignitatis Humanae Institute“, 7. Dezember 2013. Francis, „Ansprache an den italienischen katholischen Grundschullehrerverband“, 5. Januar 2018. Das sind sieben Francis-Quellen, die am häufigsten mehrfach zitiert werden.
Von den 68 Fußnoten in diesem Dokument zitiert wahrscheinlich ein dritter Franziskus. Sie zitieren auch seine Kongregation für katholische Erziehung, einschließlich ihres Dokuments von 2013, „Erziehung zum interkulturellen Dialog in katholischen Schulen: Leben in Harmonie für eine Zivilisation der Liebe“, und die Erklärung von 2014, „Erziehung heute und morgen“. Eine erneuernde Leidenschaft. “Neben Franziskus gehören das Zweite Vatikanische Konzil, der Päpstliche Rat für die Familie, der Katechismus , der Kodex des Kirchenrechts , Papst Paul VI., Papst Johannes Paul II., Papst Benedikt XVI. Und andere zu den Zitaten . Hauptsächlich handelt es sich jedoch um ein Dokument von Papst Franziskus.
Der Inhalt dieser Zitate von Franziskus ist bedeutend. Es enthält nachdrückliche Aussagen von Franziskus, die eine "christliche Anthropologie" und eine "menschliche Ökologie" fordern, die "unsere Würde als Menschen" und "die notwendige Beziehung unseres Lebens" zu dem "moralischen Gesetz" respektieren, das in unsere Natur eingeschrieben ist. ( Laudato Si ' , S. 154-155)
Francis hat das oft gesagt . Trotz der Behauptungen von Geschlechterideologen ist unser Geschlecht eine unbestreitbare biologische Realität, die als Teil von Gottes moralischem und biblischem Gesetz in die Natur eingeschrieben ist. Der menschliche Körper, sagt Francis, ist wie die menschliche Familie „eine anthropologische Tatsache und folglich eine soziale, kulturelle Tatsache.“ Man sollte nicht versuchen, ihn mit ideologischen Konzepten zu qualifizieren, die nur in einem Moment der Geschichte überzeugen Ablehnen."
Außerdem, sagt Francis , verdienen Kinder eine leibliche Mutter und einen leiblichen Vater. Sie verdienen es, „in einer Familie mit Vater und Mutter aufzuwachsen, die in der Lage ist, ein Umfeld zu schaffen, das für die Entwicklung und emotionale Reife des Kindes geeignet ist“ Weiblichkeit von Vater und Mutter und damit Vorbereitung auf affektive Reife. “
Dieses sehr gegenkulturelle Gefühl von Francis spiegelt das wider, was er gesagt hat, seit er ein Kardinal in Argentinien war, als er die Adoption von Kindern durch gleichgeschlechtliche Eltern als satanisch erklärte, weil es dem Kind im Voraus eine Mutter oder einen Vater verweigert. So nannte er die gleichgeschlechtliche „Ehe“ einen „Zug“ des Vaters der Lügen “, der„ das Leben vieler Kinder im Voraus diskriminiert und ihrer menschlichen Entwicklung beraubt “, wie sie ein Vater und eine Mutter gegeben haben und von Gott gewollt. "
In diesem Dokument vom Juni 2019 hob Franziskus die wesentlichen männlichen und weiblichen Rollen der Eltern des Kindes hervor, über die er in früheren Erklärungen zu den wesentlichen Unterschieden und Komplementaritäten der Geschlechter sowie von Müttern und Vätern ebenfalls mehrfach gesprochen hat.
Dass moderne säkulare Progressive gegen diese Wahrheiten argumentieren und darauf bestehen, dass „Freiheit“ ihnen das Recht einräumt, diese ideologischen Missbräuche der geschlechtsspezifischen Realität zu unterhalten, hat Franziskus oft verurteilt und tut dies auch in diesem Dokument : westliche Kultur "Hat oft die Flagge der Freiheit geschwenkt", bemerkt Francis, "aber es hat in Wirklichkeit unzähligen Menschen, insbesondere den ärmsten und verletzlichsten, geistige und materielle Verwüstungen gebracht." Es wird immer offensichtlicher, dass der Niedergang der Kultur der Ehe mit zunehmender Armut und einer Vielzahl anderer sozialer Missstände verbunden ist, die Frauen, Kinder und ältere Menschen überproportional betreffen. Es sind immer die, die in dieser Krise am meisten leiden. “
Diese "verwirrte Ideologie der Freiheit" führt, wie Franziskus 'Vorgänger es ausdrückte, zur Selbstzerstörung. Und Franziskus sagt hier, dass dies unter den Armen, Frauen, Kindern und älteren Menschen überproportional ist.
Nichts davon sollte diejenigen überraschen, die tatsächlich Franziskus lesen. Er hasst dieses Zeug. Wenn überhaupt, sind die Zitate in diesem Dokument beschränkt. Francis, der entfesselt, entkorkt und von der Stange war, war in dieser Angelegenheit sehr strikt und benutzte eine Sprache, die die „LGBTQ-Community“ zum Schreien bringen würde.
Francis 'weltliche liberale Bewunderer wollen nicht akzeptieren, dass er ihnen und Facebook vehement widerspricht, dass es 71 verschiedene Geschlechteroptionen gibt, oder dass man mit der New York Times und der Huffington Post die „Geschlechteridentität“ von Tag zu Tag umdrehen kann. Armer alter Mann - es muss dieser giftige lateinamerikanische Machismo sein.
Der argentinische Papst widerspricht ihnen so sehr, dass es überhaupt keinen Schock geben würde, wenn Franziskus beurteilt, dass sie nicht Jesus Christus, sondern die dämonische Weltlichkeit des Teufels bekennen. Was? Francis würde so etwas niemals sagen!
In seiner ersten Predigt als Papst, die er am 14. März 2013 während der Messe in der Sixtinischen Kapelle dem Kardinalskollegium anbot, erklärte Franziskus:
Wenn wir uns nicht zu Jesus Christus bekennen, kommt uns das Sprichwort von Léon Bloy in den Sinn: „Jeder, der nicht zum Herrn betet, betet zum Teufel.“ Wenn wir uns nicht zu Jesus Christus bekennen, bekennen wir uns zur Weltlichkeit des Teufels, eines Dämons Weltlichkeit.
Das ist eine weitere dieser schockierenden, politisch inkorrekten Aussagen von Francis, die seine liberalen Bewunderer seit Beginn seines Papsttums pflichtbewusst ignoriert haben.
Das bringt mich zurück zu der Aussage des New Ways Ministry , die Pater Dr. James Martin: „Das neue Dokument des Vatikans zum Thema Geschlecht wird dazu verwendet, LGBT-Menschen zu unterdrücken und ihnen Schaden zuzufügen. Es verewigt falsche Stereotype, die Hass, Bigotterie und Gewalt fördern. “Martin selbst fügt hinzu :„ Leider wird es als Prügel gegen Transgender-Menschen und als Entschuldigung dafür dienen, zu argumentieren, dass sie nicht einmal existieren sollten. “
Egal, wie Liberale innerhalb und außerhalb der Kirche Papst Franziskus als Knüppel in ihrem Kulturkrieg eingesetzt haben.
Nun, hier ist eine offizielle Erklärung aus dem Vatikan von Papst Franziskus, für die Franziskus durchgehend herangezogen wird. Werden Leute wie Fr. Martin steht mit Francis oder gegen ihn? Werden sie ihn falsch darstellen? Und werden sie falsch bezeugen, was er seit Beginn seines Papsttums über diese Dinge gesagt hat?
Papst Benedikt XVI. Ist noch immer bei klarem Verstand und guter Gesundheit VON RESTKERK-REDAKTEUREN AUF 16/08/2019 • ( 8 ANTWORTEN )
Papst Benedikt ist immer noch bei guter Gesundheit. Pater Elvir Tabaković durfte vor einigen Tagen mit einigen Kollegen zu einer privaten Audienz gehen. Sie sprachen über verschiedene Themen und am Ende schenkte Papst Benedikt XVI. Jedem von ihnen einen Rosenkranz und eine Erinnerung an seinen 60. Jahrestag des Priestertums. Dann gab er allen Anwesenden den päpstlichen Segen.
Pater Tabaković sagte, Benedikt sei immer noch sehr aufgeschlossen, könne aber aufgrund seines Alters (92 Jahre) nicht mehr laut sprechen. Der Priester sagte, der Besuch bei Papst Benedikt sei eine große Ehre, eine der größten seines Lebens. Anschließend ging er in die Vatikanischen Gärten an der Lourdes-Grotte, um sich bei Unserer Lieben Frau zu bedanken. https://restkerk.net/2019/08/16/paus-ben...ede-gezondheid/ Papst Benedikt XVI. Gibt seinen Segen. https://www.lifesitenews.com/opinion/mee...es-great-honors Quelle: LifeSiteNews
Leitartikel: (K)ein deutscher Sonderweg? Zum "synodalen Weg" und dem Brief des Papstes 'Herrscht wirklich Klarheit und Einmütigkeit über die Themen des "Synodalen Wegs"? Das war schon vor dem Brief des Papstes umstritten, mit dem Franziskus nun den Schwerpunkt auf Bekehrung, Gebet und Mission legt - nicht auf Macht, Ämter und Sexualität.'
Kardinal Reinhard Marx und ZdK-Vorsitzender Thomas Sternberg (CDU) am 5. Juli 2019
VATIKANSTADT , 08 July, 2019 / 6:38 PM (CNA Deutsch).- Hat Papst Franziskus die Katholiken in Deutschland zu einem "Synodalen Weg" ermutigt, den Kardinal Reinhard Marx "verbindlich" ausgerufen hat - oder hat er davor gewarnt, einen möglicherweise schismatischen deutschen "Sonderweg" einzuschlagen?
Nach den Reaktionen deutscher Prälaten zu schließen, scheint die Antwort alles andere als klar zu sein.
Der auffällige Schritt von Papst Franziskus, sich direkt an das "pilgernde Volk Gottes in Deutschland" mit einem Brief zu wenden, wurde von deutschen Bischöfen öffentlich mit Begeisterung begrüßt, aber auch sehr unterschiedlich interpretiert.
(In der breiteren Öffentlichkeit Deutschlands hat der Papstbrief wenig Leser oder Reaktionen gefunden, was man just auch als Bestätigung der Lage-Einschätzung des Papstes interpretieren kann.)
Wie auch immer: Das am 29. Juni, dem Hochfest der hl. Petrus und Paulus, veröffentlichte päpstliche Schreiben - mit über 5700 Wörtern Länge, darunter Passagen dichten theologischen Fachjargons - richtet sich an alle Katholiken und ist aus "Sorge um die Zukunft der Kirche in Deutschland" geschrieben.
In erster Linie ist der Brief ein Aufruf zur Bekehrung und Evangelisierung. Franziskus drängt die Katholiken zum Gebet und zum Fasten angesichts der "Erosion" und des "Verfalls des Glaubens" in Deutschland. Dazu hat er die Bischöfe schon 2015 ermahnt.
Vor dem Hintergrund der schweren Glaubenskrise richtet Papst Franziskus in seinem neuen Brief dezidiert den Zweck und die Richtung eines "synodalen Prozesses" an deren Lösung aus:
"Deshalb kann der bevorstehende Wandlungsprozess nicht ausschließlich reagierend auf äußere Fakten und Notwendigkeiten antworten, wie es zum Beispiel der starke Rückgang der Geburtenzahl und die Überalterung der Gemeinden sind, die nicht erlauben, einen normalen Generationenwechsel ins Auge zu fassen".
Ein "wahrer Wandlungsprozess" — ist das noch ein "verbindlicher synodaler Weg", fragt da nicht nur Generalvikar Michael Fuchs — müsste daher Forderungen stellen, "die unserem Christ-Sein und der ureigenen Dynamik der Evangelisierung der Kirche entspringen", so der Papst weiter. Der Papstbrief warnt denn auch, was "einen synodalen Weg" betrifft:
"Was dieser konkret bedeutet und wie er sich entwickelt, wird sicherlich noch tiefer in Betracht gezogen werden müssen."
In einem von EWTN aufgezeichneten Gespräch mit Journalisten am 5. Juli bestätigte Kardinal Marx, dass der Brief des Papstes sogar davor warnt, dass es zu einer "Zerstückelung" der Kirche kommen kann, wies aber Bedenken dieser Art pauschal zurück, um dann die schon vor dem Papstbrief im März verkündete Agenda zu bekräftigen.
"Das ist ja eine Selbstverständlichkeit. Kein deutscher Bischof, kein Mitglied des ZdK möchte aus der Universalkirche ausscheiden. Das ist ja überhaupt kein Thema", so Marx wörtlich.
Somit bestätigte denn der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz auch die drei zuvor "verbindlich" gesetzten Themen.
Erstens, die Bekämpfung des Klerikalismus durch den Abbau von Macht, durch "Partizipation und Gewaltenteilung";
zweitens, eine Änderung der katholischen Lehre zur Sexualmoral, begründet mit "neuen theologischen Erkenntnissen";
drittens, als eigenständiges Thema, der Zölibat - offiziell als Diskussion über "die priesterliche Lebensweise" beschrieben.
Viertens kam am 5. Juli - auf Vorschlag des ZdK – als Thema hinzu: "Frauen in Diensten und Ämtern in der Kirche".
Herrscht wirklich Klarheit und Einmütigkeit über diese Themen des "Synodalen Wegs"? Das war schon vor dem Brief des Papstes umstritten, mit dem Franziskus nun den Schwerpunkt auf Bekehrung, Gebet und Mission legt - nicht auf Macht, Ämter und Sexualität. Das hat auch Kardinal Woelki betont.
Erschwerend kommt hinzu: Die "MHG-Studie", mit der die Agenda des "verbindlichen Wegs" begründet wurde, ist alles andere als unumstritten - im Gegenteil.
Zudem: Im Magazin "First Things" fragte bereits Ende März der bekannte US-Intellektuelle Professor George Weigel – unabhängig von der Manfred Lütz zufolge "missglückten Studie" – in einem geharnischten Offenen Brief an Kardinal Marx vom 27. März, wie auch die "Tagespost" meldete:
"Wie kann der 'synodale Weg' einer lokalen Kirche 'verbindliche' Ergebnisse über Themen hervorbringen, die die gesamte katholische Kirche betreffen?"
Der Vatikan erkennt Benedikt XVI. Als Papst an VON RESTKERK-REDAKTEUREN AUF 18/03/2019 • ( 8 ANTWORTEN )
Kürzlich erkannte der Vatikan Benedikt den Papst zweimal kurz hintereinander an. Das erste Mal rief Bergoglio in Panama an, um "Papst Benedikt" zu winken, und das zweite Mal, als Mgr. Borgia des Vatikanischen Staatssekretariats Benedikt XVI. Nannte "Seine Heiligkeit". Die Kirche lehrt uns jedoch, dass es nur einen Papst geben kann.
Bei der Begrüßungszeremonie der jüngsten Weltjugendtage in Panama im Januar sagte Bergoglio zu den Anwesenden: „Wir senden von hier aus einen Gruß. Er schaut uns im Fernsehen zu. Hallo! Alle, winke Papst Benedikt mit der Hand . "
Er sagte nicht Papst Emeritus Benedikt oder Kardinal Ratzinger, sondern PAUS BENEDICTUS. Wenn Benedikt der Papst ist, sagt Bergoglio von sich, dass er NICHT der Papst ist. Angenommen, Bergoglio ist Papst Franziskus, also der wahre Papst. Als er alle einlädt, Benedikt den Papst zu nennen, bestätigt "Papst Franziskus", dass Benedikt der Papst ist. Aber der katholische Glaube lehrt uns, dass es immer nur einen Papst geben kann. Dies ist ein vom Vatikan definiertes Dogma! Da der erste noch den Papsttitel trägt und der wahre Papst ist, kann niemand den Titel beanspruchen, bis dieser Titel vom vorherigen abgelehnt wurde. Daraus folgt, dass Bergoglio, indem er alle auffordert, Ratzinger den Papst zu nennen, deutlich macht, dass er nicht der Papst ist und dass er keinen gültigen Anspruch auf das Papsttum hat. Also:
Eine zweite Bestätigung kam aus dem Vatikan, als Pater Pickett einen Brief an Papst Benedikt sandte. Mgr. Paolo Borgia, ein Angestellter des Staatssekretariats des Vatikans, ist verpflichtet, als offizieller Korrespondent des Papstes zu fungieren. In dem Brief, den er vom 18. Februar 2019 an Pater Pickett zurückgeschickt hatte, schrieb er: „ Seine Heiligkeit Benedikt XVI. Hat Ihren freundlichen Brief erhalten, der ihn über Ihre Ordination informiert, und mich gebeten, darauf zu antworten seinen Namen. Er ist dankbar für die Gefühle, die Sie ausgedrückt haben. "
Der Titel "Seine Heiligkeit" ist ausschließlich PAUSE vorbehalten. Darüber hinaus hat Mgr. Borgia fügte seinem Brief ein Bild von Papst Benedikt hinzu, darunter die Unterschrift: "Benedikt PP XVI". (Benedikt Papa Pontifex XVI).
30. AUGUST 2019 Wird Rom auf den Medjugorje-Scherz hereinfallen?
Von Amazon Polly geäußert
Anhänger der Erscheinungen in Medjugorje zitieren oft die Schrift zu ihrer Verteidigung: „An ihren Früchten sollst du sie erkennen.“
Es ist nun 38 Jahre her, dass die angeblichen Erscheinungen begannen. Jahrzehntelange Ablehnung von der örtlichen Hierarchie haben nicht ausgereicht, um die Begeisterung für die sogenannten Visionäre zu unterdrücken. Das Thema Medjugorje scheint sich heute auf eine Frage zu beschränken. Was zählt mehr: Die Wahrheit über die Erscheinungen oder die spirituellen Früchte eines Ortes, der jährlich schätzungsweise 3 Millionen Pilger anzieht?
Die Beantwortung dieser Frage ist dringlicher geworden, seit Papst Franziskus im vergangenen Mai beschlossen hat , das Wallfahrtsverbot für die Diözese aufzuheben .
Die Anhänger von Medjugorje haben Grund zu der Annahme, dass sich das Blatt zu ihren Gunsten wendet. Anfang dieses Monats, 14 Bischöfe (darunter mehrere Vatikan Honoratioren) offiziell teilgenommen in der 30 - ten Jahres Medjugorje, die internationale Jugendfestival des Schreins. Schätzungsweise 60.000 junge Menschen nahmen daran teil.
Es gibt einen Grund, warum offizielle Besuche bisher verboten waren. Die jugoslawische Bischofskonferenz entschied 1991 gegen die angeblichen Erscheinungen. Sie hatten die volle Unterstützung des örtlichen Diözesanbischofs Pavao Žanić von Mostar-Duvno. Traditionell hätte dies die Angelegenheit abgeschlossen, und die Erscheinungen in Medjugorje wären als Scherz abgetan worden. Im Jahr 2010 wurde jedoch von Benedikt XVI. Eine Kommission zur Untersuchung der Erscheinungen ernannt, doch der Vatikan muss noch ein förmliches Urteil fällen.
Die Aufhebung des Verbots stellt eine Änderung der Haltung dar, auch seit 2013, als der Vatikan die amerikanischen Bischöfe gewarnt hat, dass „Geistliche und Gläubige nicht an Sitzungen, Konferenzen oder öffentlichen Feiern teilnehmen dürfen, bei denen die Glaubwürdigkeit solcher„ Erscheinungen “in Frage gestellt wird für selbstverständlich. “Die ersten Instinkte Roms könnten die richtigen gewesen sein.
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Im August 1987 schrieb Bischof Žanić: „Ich bin sicher, dass Unsere Liebe Frau nicht erscheint. Keine Wunder. Die Botschaften können nicht von unserer Jungfrau sein. Sie sind die Frucht einer Fälschung, eines Betrugs und eines Ungehorsams gegenüber der Kirche. Es geht auch um großes Geld und persönliches Interesse. “
Der Ungehorsam, auf den sich der Bischof bezieht, ist wahrscheinlich der der örtlichen Franziskaner, die von Anfang an mit dem Medjugorje-Phänomen befasst waren. Der „herzegowinische Fall“ ist ein langjähriger Streit in der Diözese Mostar, in der sich Medjugorje befindet. Aus historischen Gründen überwachten die Franziskanerpriester die meisten Pfarreien in diesem Gebiet. Sie antworteten ihren Provinzialen direkt und nicht einem Diözesanbürger. Mit zunehmender Etablierung der regulären Hierarchie wurde jedoch versucht, die Pfarreien dem weltlichen Klerus zuzuordnen. Was folgte, war ein ausgewachsener Territorialkrieg.
1975 regelte der Heilige Stuhl die Aufteilung der Pfarreien und sah die Errichtung einer neuen Kathedralenpfarrei in Mostar vor, die zu diesem Zweck das Territorium mehrerer Franziskanerpfarreien übernahm. Eine Reihe von Franziskanern widersetzte sich dem Urteil und unternahm alles, um es zu entgleisen.
1981 wurden in Medjugorje die ersten Erscheinungen gemeldet, bei denen aufständische Franziskaner als geistige Führer der Seher auftraten. Bischof Žanić erzählt, wie wenige Tage nach der ersten mutmaßlichen Erscheinung ein Franziskaneroberer namens Pater Dr. Nikola Radić sagte zu ihm: „Ein Mönch aus Široki Brijeg kam herein und sagte, dass Unsere Liebe Frau in Medjugorje erschienen ist und… sie sagte, dass die Brüder Recht haben!“
Bischof Žanić nahm sich Zeit für die Untersuchung der Erscheinungen und griff sogar ein, um die Seher vor der antireligiösen kommunistischen Polizei zu schützen. Er machte sich jedoch Sorgen über Unstimmigkeiten und Unwahrheiten in den Berichten der Seher und war bald überzeugt, dass die Botschaften Unserer Lieben Frau unmöglich echt sein könnten. Zum Beispiel gab es die angebliche Verteidigung der Muttergottes von P. Ivica Vego OFM, der zusammen mit anderen Rebellenbrüdern eine Reihe von Kapellen im Gebiet der neuen Domgemeinde besetzt hatte.
„Unsere Liebe Frau sagte, dass Bischof Žanić die Schuld für das ganze Durcheinander in Bezug auf Pater Dr. Ivica Vego “, schrieb die Seherin Vicka am 19. Dezember 1981 in ihre Agenda . Vego unschuldig des Fehlverhaltens. Nicht lange danach, Fr. Vegos skandalöser Lebensstil wurde öffentlich und er wurde entkräftet - eine Geschichte, die Jahre später leider mit dem spirituellen Direktor der Seher, Pater Dr. Tomislav Vlašić.
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Und das ist nur der Anfang. "Gospa", wie Medjugorje-Anhänger "Unsere Liebe Frau" nennen, hat einige krasse theologische Fehler begangen - einschließlich ihrer angeblichen Behauptung, dass alle Religionen gleich sind. Dann gibt es das merkwürdige Verhalten der Erscheinung, als würde sie sich erlauben, körperlich behandelt zu werden. Die Seher scheinen zu kontrollieren, wo sie auftaucht, als die Seherin Marija Pavlovic den Amerikaner Terry Colafrancesco zwang, eine Vision von Unserer Lieben Frau unter einer Kiefer auf seinem Feld zu haben. (Zufällig hat Colafrancescos gemeinnützige Caritas aus Birmingham das Feld zu einem erfolgreichen Pilger- und Werbezentrum ausgebaut, das 2017 einen Jahresumsatz von 2,6 Millionen US-Dollar verzeichnete.)
2008 sagte der Exorzist Bischof Andrea Gemma: „In Medjugorje geschieht alles um des Geldes willen: Wallfahrten, Übernachtungen, Verkauf von Schmuckstücken.“ Es ist eine Mischung aus persönlichen und teuflischen Interessen: Die falschen Seher und ihre Helfer sind Das Geld einstecken und der Teufel schafft Zwietracht zwischen den Gläubigen und der Kirche. “In der Tat ist die Seherstraße in Medjugorje, so der Autor Joachim Bouflet, von den Einheimischen zynisch als„ Millionärsreihe “bekannt.
Eine der Seherinnen, Mirjana Dragičević, machte kürzlich Schlagzeilen, als jemand illegal Beton vergoss, um den Strand einer Luxusvilla auf der kroatischen Insel Hvar zu pflastern. Total Croatia News berichtete am 31. Juli 2019, dass sie und ihr Ehemann die im Grundbuch eingetragenen Eigentümer sind. Als sie danach gefragt wurde, antwortete sie: „Welches Haus? Welcher Strand? Was für ein konkreter? Dies ist das erste Mal, dass ich von all dem gehört habe. Es ist nicht wahr, und ich werde mich nicht auf dieses Niveau beugen und es kommentieren. “
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Als das Wallfahrtsverbot im Mai 2019 aufgehoben wurde, erklärte der Vatikan, dies sei zum Teil auf die „besondere pastorale Aufmerksamkeit zurückzuführen, die der Heilige Vater dieser Realität widmen wollte, um die Früchte des Guten zu fördern und zu fördern“ Wessen „pastorale“ Bedürfnisse werden gefördert, wenn die Visionen ein Scherz sind, wie alle verfügbaren Beweise vermuten lassen?
Fragen Sie einfach Bischof Žanić. "Das häufigste Argument der Verteidiger von Medjugorje ist, dass die Früchte ... beweisen, dass Unsere Liebe Frau dort erscheint", schrieb er 1990 in seiner Erklärung Die Wahrheit über Medjugorje. "Diejenigen, die ein bisschen mehr wissen ... sagen: Die Früchte der tüchtigsten Verteidiger von Medjugorje zeigen, dass sie selbst nicht an die Erscheinungen glauben."
Es gibt 50 Beichtstühle, Tausende von Bekehrungen, 700 Berufungen, 3 Millionen Pilger - alles wunderbare Dinge. Aber haben sie Vorrang vor der Wahrheit?
„Ich weiß, dass es wahrscheinlich viele aufrichtig fromme Seelen geben wird, die mich missverstehen und mich als Feind Unserer Lieben Frau betrachten. Ich war viele Male in Lourdes und in anderen Schreinen von Erscheinungen, die die Kirche als traurig erkannt hat, schrieb Bischof Žanić. "Ich verteidige die Wahrheit, verteidige die Kirche und bete zu Gott, dass ich mein Leben dafür aufgeben kann."
An ihren Prioritäten sollen Sie sie erkennen - und die von Bischof Žanić scheinen einwandfrei zu sein.
Die Apokalypse: Michael O'Brien und der Weltuntergang
Die vier Reiter der Apokalypse, von Albrecht Dürer (Ausschnitt). Foto: Staatliche Kunsthalle Karlsruhe via Wikimedia (Gemeinfrei)
Von Hans Jakob Bürger 04 September, 2019 / 11:37 AM "Leben wir in apokalyptischen Zeiten?" – Diese Frage sei vieldeutig und habe "unendlich viele Kommentare und Spekulationen hervorgerufen", meint der Autor Michael O'Brien. Trotzdem beharrt er darauf, zu sagen: "Ja, wir leben in apokalyptischen Zeiten!"
Michael O’Brien, der vor einigen Jahren mit "Father Elijah – Eine Apokalypse" einen aufsehenerregenden Roman geschrieben hat, geht nun in medias res und liefert in seinem Buch "Die Apokalypse. Warnung, Hoffnung und Trost" die Erläuterungen und Begründungen für seine These, dass wir gerade jetzt in dieser (End-)Zeit leben. Gabriele Kuby, die Übersetzerin vom Englischen ins Deutsche, hält in ihrem Vorwort fest, dass sie selbst Papst Benedikt XVI. die Frage gestellt habe, ob er glaube, dass "unsere Zeit die Zeit der Endzeit" sei. Der heute emeritierte Pontifex habe geantwortet: "Ja, ich glaube schon. Die Zerstörung geht an die tiefste Wurzel des Menschen wie niemals zuvor". https://www.lifesitenews.com/news/twitte...ource=onesignal Um zu verdeutlichen, welche Apokalypse O’Brien meint, bemüht er den Katechismus. Dieser bestätigt ihm, dass die Kirche eine letzte Prüfung durchleben müsse, der Glaube vieler Menschen erschüttert werde und das "Mysterium der Bosheit" enthüllt würde. Dabei sei ein falscher Messianismus der schlimmste religiöse Betrug, in dem der Mensch nur sich selber verherrliche.
Kennen wir das nicht? Leben wir nicht tatsächlich in dieser Zeit? Immer noch glauben viele Menschen, "dass der Triumph des Guten über das Böse in der Welt durch soziale Revolution oder durch soziale Evolution erreicht wird". Als könnte der Mensch sich selbst retten, "wenn er nur genügend Wissen und Energie" aufbringen würde. O’Brien konstatiert: "Ich bin der Meinung, dass diese intrinsische Perversität nun die gesamte westliche Welt beherrscht." Wir erleben es doch tagtäglich, wenn nicht im nahen Umfeld, dann doch bestimmt in den medial vervielfachten Stimmen und Meinungen, derer wir uns kaum entziehen können und die gerade diesen neuen Glauben, ja diese Revolution transportieren und forcieren wollen.
Unabhängig davon, ob manche meinen, dass Papst Johannes Paul II. im derzeitigen römischen Pontifikat kaum Rückhalt besitzt: Seine Mahnung ist aktuell, "dass es falsch ist, sich die Zukunft als Wiederherstellung der Welt durch unaufhaltsame, evolutionäre Prozesse" vorzustellen. Vielmehr habe der große Papst, so O’Brien, "die westlichen, liberalen Demokratien" davor gewarnt, "dass sie langfristig sogar in noch größerer Gefahr seien als die Völker Osteuropas und anderer Teile der Welt, die unter offener Tyrannei gelitten haben. Ihre Leiden waren katastrophal; es waren gekreuzigte Nationen, gekreuzigte Völker, gekreuzigte Kirchen."
Damit wird auf das letzte Buch der Heiligen Schrift, nämlich die Apokalypse, hingewiesen. In der Offenbarung wird von diesem Tier gesprochen, "das jetzt überall sein Unwesen" treibe und die Unschuldigen und Schwachen, die sich nicht wehren können, verschlinge. "Am offensichtlichsten ist der staatlich legitimierte und finanzierte Massenmord von ungeborenen Kindern. Inzwischen verbreitet sich Euthanasie immer mehr."
O’Brien stützt seine Ausführung mit starken Aussagen wichtiger Zeugen der Geistesgeschichte, wie etwa der Philosophen Etienne Gilson und Josef Pieper. Er versteht es außerdem, die erlebbare Praxis der Katholiken zu benennen und weist hin auf eine "schizoide" westliche Kirche. Erleben wir das nicht auch in Deutschland, dass unser Hirten das Pharisäertum zwar verdammen, "uns aber nicht zur Reue und Umkehr" rufen? "Sehr viele Diözesen, Gemeinden und Orden vertreten die falsche Auffassung, es gebe eine Spaltung zwischen Geist und Herz und einen Widerspruch zwischen Wahrheit und Barmherzigkeit."
Und O’Brien stellt auch fest, dass es unredlich ist, die Frommen zu verdammen: "Die massive Unterminierung der Botschaft der Evangelien durch dissidente Theologen und ihre Schüler richtet bei weitem mehr Schaden an als die Fehler der frommen Gesetzestreuen, die nur noch eine verschwindend kleine Minderheit sind."
Für die Christen ist die Gnade der Offenbarung mit den Mahnungen des Herrn, die er der Kirche und uns, seinen Gliedern, nahelegt, nämlich allezeit in einem wachen Geist zu leben, Geschenk und Warnung zugleich. Es ist diese Klarheit des Autors, die eine Lektüre bringen kann: Die Einsicht, die Augen unseres Herzens und unseres Geistes für die Wirklichkeit offen zu halten, wie es die klugen Jungfrauen taten, die sich das Öl in den Lampen bewahrt haben. Die Einsicht, Christus zu erwarten und keine Angst haben zu müssen, wenn die vermeintlich Mächtigen der Erde uns eine große gefährliche Welt vormachen, oder wenn uns die alltäglichen Sorgen zu übermannen scheinen.
"Seid also standhaft, Brüder und Schwestern, und haltet an den Überlieferungen fest, in denen wir euch unterwiesen haben, sei es mündlich, sei es durch einen Brief! (2 Thess 2,15)."
Ich werde dem großen Dr. Ogundele für immer zu Dank verpflichtet sein, dass er meine zerbrochene Ehe repariert hat, nachdem mein Mann mich für 6 Monate wegen seiner Geliebten verlassen hat. Meine Namen sind Anny Philips. Ich habe nie an Zauber geglaubt, bis mein Freund mich Dr. Ogundele vorstellte. Zuerst war ich skeptisch, weil ich viele Male von einem anderen falschen Zauberwirker betrogen worde...
von in Botschaft von Papst Franziskus...
Furchtbar, da Protestanten zu den erbittertesten Feinden der katholischen Kirche zählen und das Unbefleckte Herz Mariens in zahllosen 'postings' täglich aufs Tiefste beleidigen. Die Kirche, der mystische Leib Jesu, befindet sich auf dem Kreuzweg, das Todesurteil gefällt.
von San Andreas in Protestanten zur Kommunion ein...
Toll, ich freue mich dass unsere Kirche menschlicher wird. Gott hat ALLE Menschen gut erschaffen; oder zweifelt daran jemand?
von in Zwei deutsche Bischöfe unterst...
Die von Jesuiten betriebene Zeitschrift "Stimmen der Zeit " sprach in diesem Zusammenhang von "Katholizismus ohne Christentum" Oder als "geschlossenes autoritäres System und als Alternative zum Liberalismus " Befürchtet wird ein dramatischer Verlust an Glaubwürdigkeit vor allem bei der jungen Generation für die katholische Kirche.
von in Warum hat der Erzbischof Recht...
Bald sind es 3 Jahre her, dass Gloria entführt wurde. Hoffnung und viel Kraft für Gloria und Mut für diese, welche hoffentlich etwas zu ihrer Freilassung unternehmen Ich bin sehr traurig und besorgt um Gloria
von in Die Bischöfe von Mali plädiere...
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