Kardinal, der Papst Franziskus berät: Der Weg zu verheirateten Priestern ist noch offen.
Um alle mitzunehmen, sagte Kardinal Oswald Gracias: "Wir gehen langsamer, als wir deswegen gerne gehen würden." Di, 25. Februar 2020 - 12:10 Uhr EST
Kardinal Oswald Gracias in einem Interview 2019EWTN / Youtube Screen Grab
25. Februar 2020 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Oswald Gracias, Mitglied des C6-Kardinalsrates des Papstes sowie Leiter der indischen Bischofskonferenz, hat in einem Interview behauptet, der Weg zu verheirateten Priestern sei noch "offen".
Er nennt Papst Franziskus "sehr klug", indem er "das endgültige Dokument" der Amazonas-Synode billigt und es damit "einen gültigen Bezugspunkt" lässt.
Im Interview fordert Gracias auch eine größere Verantwortung für Frauen in der katholischen Kirche.
Das Abschlussdokument der Amazonas-Synode vom Oktober 2019 hatte befürwortet, verheiratete Männer, die bereits Diakone sind, zum Priestertum zu ordinieren (Nr. 111), und vorgeschlagen, die weitere Untersuchung der Frage des weiblichen Diakonats (Nr. 103) zu unterstützen.
Gracias, der gerade an der Sitzung des Kardinalsrates vom 17. bis 19. Februar teilgenommen hatte, die Franziskus berät, befürwortet daher eine Herangehensweise an die post-synodale Ermahnung Querida Amazonia des Papstes, die alle Türen offen lässt. Querida Amazonia wurde am 12. Februar der Öffentlichkeit vorgestellt, und seitdem versuchen Katholiken herauszufinden, welche möglichen Konsequenzen dieses neue päpstliche Dokument haben könnte.
Der Kardinal aus Südasien betont in diesem neuen Interview mit dem Dissident National Catholic Reporter, dass der Papst unter vielen „Belastungen“ stand und dass es „Menschen gibt, die keine Veränderung wollen“, während andere „über Nacht Veränderungen wollen. ”
"Er muss jeden mit sich führen", erklärt Gracias, auch angesichts der Tatsache, dass der Papst "Synodalität" anstrebt. Um alle mitzunehmen, fügt der Kardinal hinzu: „Wir fahren langsamer, als wir es aus diesem Grund gerne möchten.“
Gracias kommentiert Querida Amazonia und nennt es "sehr klug", dass der Papst "das endgültige Dokument befürwortet".
„Daher bleibt das endgültige Dokument ein gültiger Bezugspunkt“, erklärt er. In Bezug auf die Frage der verheirateten Priester bedeutet dies für den Prälaten, dass „es offen ist“.
"Er hat keinen Teil des endgültigen Dokuments ausgeschlossen - er hat keinen Teil davon ausgeschlossen", erklärt er.
Gracias kommt in diesem neuen Interview auch auf einen Vorschlag zurück, den er selbst während der letztjährigen Amazonas-Synode gemacht hatte. „Ich hatte in meiner Intervention vorgeschlagen, dass es nach dem gegenwärtigen kanonischen Gesetz eine Möglichkeit gibt“, dass der Heilige Stuhl im Fall eines verheirateten Mannes, der Priester werden möchte, „eine Ausnahmegenehmigung“ gewähren kann.
Dementsprechend hatte der Kardinal daraufhin vorgeschlagen, dass Amazonas-Bischöfe oder Gruppen von ihnen beim Vatikan eine Petition einreichen könnten, um ihnen eine solche Ausnahmegenehmigung zu erteilen. Da der Papst in seiner jüngsten Ermahnung diese Angelegenheit nicht direkt angesprochen hat, ist diese Möglichkeit immer noch "offen", auch angesichts der "Billigung des [endgültigen] Dokuments durch den Papst".
Über mögliche Dienste für Frauen oder andere führende Rollen für sie erklärt Kardinal Gracias: „Wir haben unseren Verstand nicht darauf angewendet.“ Hier erwähnt er ausdrücklich „Führung in der Pfarrgemeinde der Kirche“, ein Thema, das in der neuen Ermahnung von Papst Franziskus positiv erwähnt wird. Tatsächlich fordert der Papst eine Laienführung in kirchlichen Gemeinschaften im Amazonasgebiet.
In seinem Dokument (Nr. 94) schreibt Papst Franziskus: „Eine Kirche mit Amazonasmerkmalen erfordert die stabile Präsenz reifer und mit Autorität ausgestatteter Laienführer“, und er fügt in Nr. 94 die Rolle der Frau hinzu. 103:
In einer synodalen Kirche sollten Frauen, die tatsächlich eine zentrale Rolle in den Amazonasgemeinschaften spielen, Zugang zu Positionen haben, einschließlich kirchlicher Dienste, die keine heiligen Befehle beinhalten und die ihre Rolle besser kennzeichnen können. Hierbei ist zu beachten, dass diese Dienste Stabilität, öffentliche Anerkennung und einen Auftrag des Bischofs beinhalten. Dies würde es Frauen auch ermöglichen, einen echten und effektiven Einfluss auf die Organisation, die wichtigsten Entscheidungen und die Richtung der Gemeinschaften zu haben, während dies weiterhin auf eine Weise geschieht, die ihre Weiblichkeit widerspiegelt.
Ähnlich wie Kardinal Gracias, der Papst Ghostwriter und theologischen Berater, Erzbischof Víctor Manuel Fernandez, hatte auch vor kurzem gesagt in der Vatikanzeitung L'Osservatore Romano , dass der Papst eine stärkere Laien Führung in der Amazonas - Region unterstützt und dass die Priesterehe und „andere Vorschläge “Der Amazonas-Synode sind nicht„ vom Tisch “, sondern werden im Hinblick auf einen neuen„ Amazonas-Ritus “, der entwickelt werden soll, erneut auftauchen. Dies ist laut dem argentinischen Prälaten Teil einer von Papst Franziskus etablierten „synodalen Neuheit“, die er auch in seinem „ergänzenden“ Text zum endgültigen Dokument der Amazonas-Synode „ohne es zu stornieren“ verfasst hat.
Phyllis Zagano, Mitglied der Diakonenkommission für Frauen 2016 und Förderin des Diakonats, äußert sich ähnlich positiv über die neue päpstliche Ermahnung und macht tatsächlich den gleichen Vorschlag wie Kardinal Gracias.
In ihrem Artikel vom 21. Februar mit dem Titel „Es ist an der Zeit, offiziell nach verheirateten Priestern und Diakoninnen zu fragen“ heißt es: „Franziskus schlägt mehr Diakone und kirchliche Minister vor, die von ihren Bischöfen anerkannt wurden, um Pfarreien zu leiten, sowie mehr Priester aus dem Amazonas und anderswo. “ Sie weist darauf hin, dass „apostolische Ermahnungen weder die Lehre klären noch Gesetze erlassen“ und dass der Papst „sowohl die Ermahnung als auch das endgültige Dokument vorlegt“.
Um solche Veränderungen festzustellen, müsse der Papst ein „ Motu Proprio “ herausgeben, erklärt der Theologieprofessor . Dafür müssten die Konferenzen der örtlichen Bischöfe „eine formelle Anfrage stellen“. Staaten Zagano: „Aber die apostolische Ermahnung ist nicht die Antwort. Es kann auch nicht sein. Die formelle Antwort auf die Disziplinarfragen zur Ordination verheirateter Männer als Priester oder Frauen als Diakone kann nur als Antwort auf eine formelle Anfrage erfolgen. Die Antwort würde höchstwahrscheinlich in einem Motu Proprio kommen, das das kanonische Recht modifiziert. “
Sie schließt ihren optimistischen Artikel mit den Worten: „ Querida Amazonia ist der tief empfundene Kommentar des Papstes zur aktuellen Situation. Es liegt an den Menschen Gottes, weiterhin nach dem zu fragen, was sie brauchen, und an den Bischöfen, in ihrem Namen zu handeln. https://www.lifesitenews.com/blogs/cardi...ests-still-open
Mesoamerika – beginnt alles von vorne? DIE INDIOS UND DIE ZÖLIBATSABLEHNUNG 24. Februar 2020 0
Die „Viri probati“ des Chiapas: die Weihe ständiger Diakone mit ihren Frauen
Die „Viri probati“ des Chiapas: die Weihe ständiger Diakone mit ihren Frauen (Rom) Unter dem Pontifikat von Papst Franziskus sind zwei Phänomene zu beobachten, von denen eines neu ist. Nicht neu ist, daß ein Papst spricht, die Welt ihm aber nicht zuhört. Neu ist hingegen, daß ein Papst etwas sagt, doch tatsächliche oder vermeintliche Anhänger etwas ganz anderes verstehen. Oder anders gesagt: Wenn der Papst etwas nicht sagt, „doch alle verstehen“.
Über den Kommunikationsstil von Franziskus wurde schon viel gerätselt. Wenn Franziskus Nein sagt, könnte das ein Ja meinen. Ein besonderes Beispiel dieser päpstlichen Dialektik erfolgte Mitte November 2015 in der Christuskirche der Lutheraner in Rom, als er auf die Frage einer deutschen Lutheranerin antwortete, ob sie mit ihrem katholischen Mann die Kommunion empfangen könne. Der Papst antworte Nein – Jein – Ja. 27 Monate später legte die Mehrheit der Deutschen Bischofskonferenz auf der Grundlage dieser päpstlichen Antwort eine Handreichung vor, die den Kommunionempfang durch lutherische Ehegatten von Katholiken erlaubt. Nach einem Scheingeplänkel Roms, bei dem Franziskus Glaubenspräfekt Ladaria zur Untätigkeit verpflichtete, trat die neue Praxis im Juli 2018 in verschiedenen deutschen Diözesen in Kraft.
Zwei Jahre nach seiner Begegnung mit den römischen Lutheranern nahm Franziskus im November 2017 zur Euthanasie Stellung. Die weltlichen Medien berichteten eine ganz andere Botschaft, als sich in seiner Rede fand. Die kommunistischen Tageszeitung Italiens jubilierte. Katholisches.info schrieb damals:
„Wiederholt sich ein schon bekanntes Schauspiel? Tatsache ist: Der Papst hat in seiner Rede nicht gesagt, was die Medien berichteten. Hat er es aber auch nicht gemeint? Anders gefragt: Wurde der Papst von den Meinungsmachern durch die Bank mißverstanden? Sendet er so zweideutige Signale aus, daß er mißverstanden wird? Oder will er gar mißverstanden werden? Entspricht also das, was die Tageszeitungen heute titelten, in Wirklichkeit doch dem Denken des Papstes, unabhängig von dem, was in seiner Botschaft geschrieben steht? Handelt es sich also wieder um eine Zauberformel der Kommunikation: ‚Was der Papst nicht sagt und doch alle verstehen‘?“
Ein Kommunikationsproblem scheint es auch mit Querida Amazonia zu geben, wenn man das Dokument liest, aber den Pastoraltheologen Paul Zulehner über das Dokument sprechen hört. Das gilt auch, um in Österreich zu bleiben, für den Bischof von Linz, Msgr. Manfred Scheuer, der seit fünf Jahren in seinem Bistum durch Abwesenheit glänzt, sich aber mit auffälligem Fleiß für die Aufhebung des priesterlichen Zölibats bemerkbar macht und etwas Stolaähnliches tragende liturgische Pseudo-Amtsträgerinnen fördert.
Das gilt ebenso, um einen Sprung nach Honduras zu machen, für Msgr. José Antonio Canales, Bischof von Danlí, der vom kolumbianischen Sender Blu Radio interviewt wurde. Bischof Canales gibt sich überzeugt, daß Papst Franziskus mit dem nachsynodalen Schreiben Querida Amazonia weder alle Türen für verheiratete Priester verschlossen habe noch verschließen wollte.
O-Ton Bischof Canales Blu Radio: Glauben Sie, daß damit die Möglichkeit des optionalen Zölibats für Priester versperrt ist?
Bischof Canales: Nein, ich denke, daß jetzt diese Überarbeitung im Fall des Amazonasgebiets vorgenommen wurde, aber die Kirche geht weiter, sie ist zweitausend Jahre alt und wir wissen nicht, wie der Heilige Geist heute, morgen oder übermorgen erleuchten könnte. Ich kann daher nicht sagen, daß es ausgeschlossen ist, sondern, daß die Kirche im Moment lebt, und in diesem Moment hat der Papst darum gebeten, daß das Leben in der Kirche des Amazonas so weitergeht, daß alle Männer und Frauen, die sich dort in der Seelsorgearbeit engagieren, auf keine Weise die fehlende Priesterfigur ersetzen können.
Diese Position, jetzt nicht, aber vielleicht morgen, die den priesterlichen Zölibat wie einen Spielball erscheinen läßt, war in den vergangenen Tagen nicht nur aus dem Mund des honduranischen Bischofs zu hören. Welcher junge Mann aber, der eine Berufung verspürt, wegen des Zölibats aber zögert, wird auf sich nehmen, was ihm schwerfällt, wenn er feststellen muß, daß selbst Oberhirten nicht recht zu wissen scheinen, wozu es den Zölibat gibt. Nichts scheint dem Glauben mehr zuwiderzulaufen als eine rein formalistisch begründete Norm nach dem Motto: Es ist jetzt eben so und muß eingehalten werden. Morgen ist es vielleicht schon ganz anders und muß dann nicht mehr eingehalten werden. Das wäre ein Beispiel für blinden Gehorsam.
Mesoamerikanisches Ökologisches Kirchennetzwerk (REEMAM) Die Aussage von Bischof Canales ist in diesen Tagen keine Seltenheit, schon gar nicht im deutschen Sprachraum. Sie ist aus einem anderen Grund interessant. Im September 2019 wurde, weitgehend unbeachtet, die Gründung einer Red Eclesial Ecologica Mesoamericana, kurz REEMAM, angekündigt. Wenige Tage vor Beginn der Amazonassynode wurde im vergangenen Oktober eine Parallelorganisation zur Red Eclesial Pan-Amazonica (REPAM) ins Leben gerufen. Zum Amazonischen Kirchennetzwerk von Kardinal Hummes und Bischof Kräutler gesellte sich ein Mesoamerikanisches Ökologisches Kirchennetzwerk.
Auch in diesem Fall handelt es sich um eine hochoffizielle Einrichtung, wie die Bekanntmachung durch den Lateinamerikanischen Bischofsrat (CELAM) zeigt. Als Zweck der Gründung heißt es auf der CELAM-Internetseite:
„REEMAM soll ein relevantes Instrument in Bereichen wie der Suche nach Gerechtigkeit und Legalität werden, im Rahmen der Förderung und des Schutzes der Menschenrechte, weshalb die Zusammenarbeit zwischen Kirchen und öffentlichen Institutionen auf verschiedenen Ebenen gefördert werden soll. Es ist notwendig, für die Zusammenarbeit zu arbeiten, um eine inklusive und gerechte Wirtschaftsentwicklung zu fördern sowie das Bewußtsein für den verantwortungsvollen und solidarischen Umgang mit natürlichen Ressourcen, indem die Kulturen und traditionellen Lebensweisen der Völker erhalten bleiben, aus denen die Region besteht.“
Wurden mit Blick auf die Amazonassynode von REPAM Ableger in allen Staaten gebildet, die Anteil am Amazonasbecken haben, entstehen REEMAM-Ableger in allen mittelamerikanischen Staaten. Am 10. Januar erfolgte die Konstituierung von REEMAM-Panama, wie Msgr. José Domingo Ulloa Mendieta, der Erzbischof von Panama, und der Priester Patricio Sarlat Florez, Generalsekretär von REEMAM, auf einer Pressekonferenz bekanntgaben. Der Konstituierung war eine entsprechende Weichenstellung durch die Bischofskonferenz vorausgegangen.
Es ist die Parallele zu REPAM, die ein Grund zur Sorge ist. REPAM, gegründet im Herbst 2014, war von Anfang an nur eine Fassade zur Durchsetzung von Zielen, die man offen noch nicht auszusprechen wagte. Das folgte erst, sobald alles für die Amazonassynode organisiert war, einschließlich der genauen Zusammensetzung der Synodenteilnehmer. Finanziert wurde REPAM nicht nur, aber auch mit Geld der Deutschen Bischofskonferenz. Es ging darum, den Eindruck zu erwecken, die Idee und die Vorschläge der Amazonassynode kämen aus dem Amazonas und von den dortigen Indios: vor allem die Schaffung eines verheirateten Priestertums, die Zulassung von Frauen zum Weihesakrament. Nichts stimmt weniger als das.
Die Gründung von REEMAM vermittelt den Eindruck, daß bereits die nächste Runde vorbereitet wird. Dabei fällt die Selbstbezeichnung Mesoamerika auf, die zwar an Mittelamerika denken läßt, aber nicht genau das gleiche meint. Mesoamerika meint einen Kulturraum, der sich – auch eine Parallele zur Amazonassynode – auf die vorkolumbianischen Völker, Sprachen und Kulturen bezieht. Charakteristisches Merkmal der Neugründung ist ein erneuter Rückgriff auf vorchristliche Zeit.
Im Gegensatz zu Mittelamerika umfaßt Mesoamerika auch Mexiko bzw. dessen südliche Teile und den Norden von Costa Rica. Der Anteil der Indios variiert in den Staaten dieses Gebiets aber sehr stark. In El Salvador, Costa Rica und Belize liegt er bei einem oder weniger als einem Prozent. In Nicaragua sind es knapp drei Prozent und in Honduras keine sieben Prozent. Den höchsten Indio-Anteil weist Guatemala mit 39,2 Prozent auf. Verschiedene Angaben gibt es zu Mexiko, die mit unterschiedlichen Zählkriterien zu tun haben. Der Staat erhebt bei offiziellen Volkszählungen weder die rassische noch die ethnische Zugehörigkeit. Erhoben wird hingegen die Sprache: 0,8 Prozent der Mexikaner sprechen nur eine Indianersprache, 4,7 Prozent eine Indianersprache und Spanisch. Verschiedene Bundesagenturen führen mit Interviews eigene Erhebungen durch, denen aber kein amtlicher Wert zukommt. Laut diesen Erhebungen bezeichnen sich 14,9 Prozent der Mexikaner selbst als Indianer, während laut dem Nationalen Institut für Indigene Völker (INPI) 21,5 Prozent der Mexikaner bei einer Umfrage angaben, zumindest teilweise indianischer Abstammung zu sein. Die indianische Bevölkerung konzentriert sich vorwiegend in den südlichen Staaten Mexikos an der Grenze zu Guatemala.
Nicht zu Mesoamerika, aber zu Mittelamerika gehört Panama mit einem Indio-Anteil von 8,3 Prozent.
Beginnt mit REEMAM alles von vorne? Wurde REEMAM mit derselben Absicht wie der „Synodale Weg“ in der Bundesrepublik Deutschland gegründet, um die Neuerungen vom Amazonas auch in Mittelamerika einzuführen? Offen ist, ob die Tür, die Franziskus soeben am Amazonas zumachte, nicht nur REPAM, sondern auch REEMAM auf dem falschen Fuß erwischte, oder ob in Mittelamerika wieder aufgetan werden soll, was am Amazonas zugetan wurde.
Bei aller Erleichterung: Wer glaubt, mit dem Schweigen von Franziskus in Querida Amazonia sei die Frage des priesterlichen Zölibats und der verheirateten Priester vom Tisch, könnte sich täuschen.
Im nachsynodalen Schreiben nimmt Franziskus in Paragraph 92 zu den ständigen Diakonen Stellung:
„Priester werden benötigt, dies schließt aber nicht aus, daß für gewöhnlich die ständigen Diakone – die im Amazonasgebiet noch viel mehr sein sollten –, (…) selbst wichtige Verantwortung für das Wachstum der Gemeinschaften übernehmen und daß sie in der Ausübung dieser Aufgaben dank einer angemessenen Begleitung reifen.“
Die Aufforderung an die Bischöfe der 113 Amazonas-Bistümer lautet, mehr ständige Diakone zu weihen. Im Zuge der Amazonassynode war von Kritikern der Amazonas-Agenda darauf hingewiesen worden, daß die meisten Amazonas-Bistümer gar keine „viri probati“ als Diakone haben, da könne der Bedarf an „viri probati“ als verheirateten Priestern ja nicht so groß sein. Vor allem sei die Forderung wenig glaubwürdig.
Ganz anders sieht es in einem Bistum Mesoamerikas aus.
Das Chiapas-Experiment: 450 ständige Diakone Zum mesoamerikanischen Anteil von Mexiko gehört der Chiapas. In diesem Staat liegt das Bistum San Cristobal de las Casas mit einer überdurchschnittlichen Zahl von sogenannten „viri probati“, die zu ständigen Diakonen geweiht wurden. Franziskus wollte 2016 unter 99 mexikanischen Diözesen genau dieses Bistum besuchen und am Grab von Bischof Samuel Ruiz García zu beten, der die Idee zur Schaffung eines „indigenen Klerus“ hatte. Von Bischof García, der das Bistum von 1959–2000 leitete, war bekannt, daß er die Weihe verheirateter Männer zu Diakonen als Vorbereitung zur Weihe verheirateter Männer zu Priestern betrachtete. Jedenfalls bemühte er sich mit dem Hinweis, die Indios hätten keinen Zugang zum zölibatären Priestertum, erst gar nicht um Priesterberufungen.
2000 stoppte Rom das „Chiapas-Experiment“. Ruiz Garcías Nachfolger wurde die Weihe weiterer „viri probati“ untersagt und die Förderung von Priesterberufungen aufgetragen.
Papst Franziskus hob im Mai 2014 das Verbot wieder auf. Die Konsequenz war ein neuer Boom von Diakonenweihen. Als Bischof Ruiz García 2000 emeritiert wurde, gab es in seinem Bistum nur mehr 54 Priester, aber 336 verheiratete Diakone. Bevor Franziskus 2014 das Weiheverbot rückgängig machte, war ihre Zahl auf 316 gesunken gewesen, während jene der Priester heute bei 125 liegt, darunter auch zwölf Indios.
2017 schnellte die Zahl der verheirateten Diakone auf 450 hinauf. Ein absoluter Weltrekord. Diese „viri probati“, von denen auch bei der Amazonassynode die Rede war, stehen in Mesoamerika bereit. Das sind in diesem einen Bistum mehr als in in allen 113 Bistümern zusammen, die Anteil am Amazonasbecken haben und deren Bischöfe im vergangenen Oktober Synodalen in Rom waren. https://katholisches.info/2020/02/24/mes...lles-von-vorne/ Text: Giuseppe Nardi Bild: MiL
Die Disney-Serie protestierte gegen die Verbreitung des Okkultismus
Die Disney-Serie protestierte gegen die Verbreitung des Okkultismus
"The Owl House" - eine Zeichentrickserie des Walt Disney-Labels, die Kindern ab 7 Jahren empfohlen wird, ist eine "Horrorkomödie", die Hexerei, Dämonen und Okkultismus fördert. Die Serie wurde von amerikanischen Familienorganisationen verurteilt.
"Sagen Sie Disney: Hören Sie auf, schwarze Magie unter Kindern zu fördern", ruft TFP-Vizepräsident John Horvat in einem Brief über die Show an. Die Organisation fordert den Rückzug der Serie.
Im Gegenzug gab One Million Moms (ein Zweig der American Family Association) "Warning to Parents" heraus, was darauf hinweist, dass die Serie "Kinder in die Welt der Dämonen, Hexen und Hexerei einführt und ihre jungen Köpfe mit einer säkularen Weltanschauung überflutet, die die aktuelle Kultur widerspiegelt."
" Das Eulenhaus konzentriert sich auf das Mädchen, das die Welt der Dämonen entdeckt , wo sie Dämonologie und Zauber mit einer Hexe studiert - einer Eulendame, um eine Hexe werden zu können!" - kommentiert Horvat.
Das Disney-Label gibt an, dass "die Serie einem selbstbewussten Teenager, Luz, folgt, der eine Tür zu einem anderen Land entdeckt, in dem Menschen nicht willkommen sind und sich ändern müssen, um in der Hexenschule zu sein."
Luz entdeckt auf den Boiling Isles eine Tür zur Welt der Dämonen , entgegen der Anweisung seiner Mutter, zum Reality Check Camp zu gehen . Zuerst zieht der Teenager in das okkulte Land und bricht das vierte Gebot. Am Ende der ersten Folge belügt Luz ihre Mutter und sagt ihr nicht, wo sie wirklich ist.
Luz ist auf Boiling Isles und begrüßt die Ankömmlinge mit einem Schädel mit Hörnern. Er verliebt sich in die okkulte Welt und beschließt, Hexe zu werden, Zauber zu wirken, Zauberstäbe zu fliegen und mit Dämonen zu kommunizieren.
Das Mädchen lebt im Eulenhaus mit dem "König der Dämonen" namens "König". Er studiert auch bei Edeline (Edy), um eine Hexe zu sein. Dies ist eine mächtige Hexe, die verflucht wurde und die jeden Tag einen Trank trinken muss.
Es gibt eine okkulte Schule namens Hexside Academy on Boiling Isles . Hex ist per Definition ein Zauberspruch. Einige der Charaktere an der Hexside Academy sind Amity Blight , eine ekelhafte Expertin, und Willow , die Magie macht.
Die erste Folge von "The Owl House" trägt den Titel: "Hexe und Wache liegen", die zweite - "Hexen vor Zauberern" usw.
Die Serie bezieht sich auf "Greuel". CNSnews.com erinnert daran, dass Greuel in der Bibel zum Beispiel mit Sünden wie dem Üben von Sodomie verbunden sind. Die Seite schlägt vor, dass "anscheinend Disney will, dass kleine Kinder sich für diese Greuel interessieren."
Die Autorin der Serie ist Dana Terrace, die "acht Jahre in einer katholischen Schule verbracht hat", berichtet Newsweek. Das Grafikdesign lässt sich laut Disney von einigen europäischen Malern inspirieren, insbesondere von Hieronim Bosch, "der bekanntesten surrealen Visualisierung der Hölle".
"Es ist eine Welt der Dämonen, in der wir tun können, was wir wollen", sagte Terrace. Sie fügte hinzu, dass "die Namen von Dämonen und Hexen in den Film eingeführt werden, um die Tiefe zu erhöhen." Sie kommentierte: "Das Zimmer des Drehbuchautors ist voller Bücher über Zaubersprüche, Hexen und Zaubersprüche, von denen man sich inspirieren lassen kann."
Die Serie ist voller okkulter Symbole und Objekte, darunter Schädel, tropfende Kerzen, Reißzähne, Teufelshörner, spitze dämonische Ohren, Zauberstäbe, Tränke, Zauberbücher usw. Sogar der Luz-Hoodie hat Hörner.
" Die Entwicklung der Kinderdämonologie ist wirklich schockierend ", sagt John Horvat. - Es ist schon schlimm genug, dass es Kinderbücher und Schulklubs gibt, die den Satanismus fördern. Jetzt ist der Dämon in seinem eigenen Wohnzimmer, fördert okkulte Ideen bei sensiblen Kindern und baut die Barrieren der Gefahr für das Böse und den Terror ab - erklärt er.
"Die erste Folge ist mehr als genug für die meisten christlichen Familien, um zu erkennen, dass The Owl House , erstellt von Dana Terrace, keine niedliche und lustige Serie ist, sondern äußerst gefährlich", heißt es in einer Erklärung von One Million Moms .
"Das Programm unterschätzt das Problem der Hölle und die Gefahren eines dämonischen Königreichs", betonte die Organisation. "Selbst Ankündigungen und Anzeigen enthalten Inhalte, die es Familien, die den Disney Channel sehen, erschweren, schlechte Inhalte vollständig zu vermeiden." Quelle: cnsnews.com
Coronavirus und die Kirche: Wie ein heiliger Papst mit der Pest umging
Pandemien wurden in der Geschichte immer als göttliche Züchtigungen angesehen, und das einzige Mittel, das die Kirche gegen sie ergriffen hat, war Gebet und Buße.
Fr 21. Februar 2020 Von Roberto de Mattei
21. Februar 2020 ( Rorate Caeli ) - Das Coronavirus oder Covid-19 ist von einer geheimnisvollen Aura umgeben, da wir weder seine Ursprünge noch die tatsächlichen Daten seiner Verbreitung oder seiner möglichen Folgen kennen. Was wir jedoch wissen, ist, dass Pandemien in der Geschichte immer als göttliche Strafe angesehen wurden und das einzige Mittel, das die Kirche gegen sie ergriffen hat, Gebet und Buße war.
Dies geschah in Rom im Jahr 590, als Gregor von der Senatsfamilie Anicia (gens) zum Papst gewählt wurde, der den Namen Gregor I. (540–604) trug.
Italien wurde von Krankheiten, Hungersnöten, sozialen Störungen und der zerstörerischen Welle der Langobarden verwüstet. Zwischen 589 und 590 hatte ein gewaltsamer Ausbruch der Pest, die schreckliche Lues inguinaria , nach der Verwüstung des byzantinischen Territoriums im Osten und des fränkischen Landes im Westen, Tod und Terror auf der Halbinsel gesät und die Stadt Rom getroffen. Die römischen Bürger sahen in dieser Epidemie eine göttliche Strafe für die Korruption in der Stadt.
Das erste Opfer der Pest nach Rom war Papst Pelagius II, der am 5. Februar starb th , 590 und wurde in St. Peter begraben. Der Klerus und der römische Senat wählten Gregor zu seinem Nachfolger, der, nachdem er praefectus urbis war , in der Zelle seines Mönchs auf Montecelio lebte. Nach seiner Weihe am 3. Oktober rd590 ging der neue Papst sofort mit der Notlage der Pest um. Gregor von Tours (538–594), ein Zeitgenosse und Chronist dieser Ereignisse, berichtet, dass Gregor in einer denkwürdigen Predigt in der Kirche Santa Sabina die Römer aufforderte, dem Beispiel der Einwohner von - zerknirscht und reuig - zu folgen Ninive: „Schau dich um: siehe, Gottes Schwert des Zorns schwingt über die gesamte Bevölkerung. Der plötzliche Tod entreißt uns der Welt und gibt uns kaum eine Sekunde Zeit. Genau in diesem Moment, oh - wie viele werden vom Bösen aufgenommen - hier um uns herum - und können nicht einmal an Buße denken. “
Dann ermahnte der Papst [alle], ihre Augen auf Gott zu richten, der solch enorme Strafen zulässt, um seine Kinder zu korrigieren. Um den göttlichen Zorn zu besänftigen, ordnete der Papst eine „Litanei in sieben Formen“ an, dh eine Prozession der gesamten römischen Bevölkerung, die je nach Geschlecht, Alter und Zustand in sieben Gruppen unterteilt ist. Die Prozession bewegte sich von den verschiedenen römischen Kirchen in Richtung der Vatikanischen Basilika und sang dabei Litaneien. Dies ist der Ursprung der sogenannten größten Litaneien der Kirche oder der Rogationen, die wir zu Gott beten, damit er uns vor Widrigkeiten schützt. Die sieben Gefechte bewegten sich barfuß und langsam mit aschebedeckten Köpfen barfuß durch die Gebäude des alten Roms. Während die Menge die Stadt durchquerte, erreichte die Pest in Grabstille einen solchen Punkt der Wut, dass innerhalb einer kurzen Stunde 80 Menschen fielen tot zu Boden. Gregor hörte jedoch keine Sekunde auf, das Volk zu ermahnen, weiter zu beten, und bestand darauf, dass das von Lukas gemalte und in Santa Maria Maggiore aufbewahrte Bild der Jungfrau an die Spitze der Prozession gebracht werde. (Gregorio di Tours, Historiae Francorum , liber X, 1, in Opera omnia , eine Cura von JP Migne, Parigi 1849 p. 528)
Sehen Sie, wie führender China-Experte über das Coronavirus spricht:
Die Goldene Legende von Jacopo da Varazze ist ein Kompendium von Traditionen aus den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära und berichtet, dass die Luft mit fortschreitendem Heiligen Bild gesünder und klarer wurde und sich das Miasma der Pest auflöste, als ob es nicht möglich wäre. t seine Präsenz aushalten. Es erreichte die Brücke, die die Stadt mit dem Hadrianischen Mausoleum verband, das im Mittelalter als Castellum Crescentii bekannt war , als plötzlich ein Engelschor zu hören war: „ Regina Coeli, laetare, Alleluja - Quia quem meruisti portare, Alleluja - Resurrexit sicut Dixit, Alleluja! Gregory antwortete mit lauter Stimme: „ Ora pro nobis rogamus, Alleluja! Und so die Regina Coeli wurde geboren, der Antiphon, mit dem die Kirche Maria die Königin während der Ostflut zur Auferstehung des Erretters begrüßt.
Nach dem Gesang setzten sich die Engel in einem Kreis um das Bild Unserer Lieben Frau und Gregor hob mit erhobenen Augen oben auf der Burg einen Engel, der nach dem Trocknen seines blutgetrockneten Schwertes es wieder in die Scheide steckte. als Zeichen, dass die Bestrafung vorbei war. " Tunc Gregorius vidi super Castrum Crescentii angelum Domini qui glaudium cruentatum-Detergene in der Vagina revocabat: intellektueller Gregorius quod pestis illa cessasset und sic factum est. Unde et castrum illud castrum Angeli deinceps vocatum est ". (Iacopo da Varazze, Legenda aurea , Edizione Critica und Cura von Giovanni Paolo Maggioni, Sismel-Edizioni del Galluzzo, Firenze 1998, S. 90).
Papst Gregor I. wurde heiliggesprochen, zum Doktor der Kirche ernannt und ging in die Geschichte der „Großen“ ein. Nach seinem Tod nannten die Römer das Hadrianische Mausoleum „Castel Sant'Angelo“ und stellten in Erinnerung an das Wunder die Statue des hl. Michael, des Oberhauptes der himmlischen Miliz, in der Ummantelung auf die Spitze des Schlosses sein Schwert. Noch heute wird im Kapitolinischen Museum ein kreisförmiger Stein mit Fußabdrücken aufbewahrt, den der Erzengel der Überlieferung nach hinterlassen hatte, als er das Ende der Pest erklärte. Auch Kardinal Cesare Baronio (1538–1697), der aufgrund seiner strengen Forschung als einer der größten Historiker der Kirche gilt, bestätigt die Erscheinung des Engels auf der Burg. (Odorico Ranaldi, Annali ecclesiastici tratti da quelli del cardinal Baronioanno 590, Appresso Vitale Mascardi, Roma 1643, S. 175-176)
Wir stellen nur fest, dass, wenn der Engel dank des Appells des heiligen Gregor sein Schwert in die Scheide steckte, dies bedeutet, dass es zuerst gezogen wurde, um die Sünden des römischen Volkes zu bestrafen. Die Engel sind in der Tat die Vollstrecker göttlicher Strafen gegen Menschen, wie uns die dramatische Vision des Dritten Geheimnisses von Fatima erinnert, indem sie uns zur Umkehr aufruft: „Ein Engel mit einem flammenden Schwert in der linken Hand; blitzend gab es Flammen aus, die aussahen, als würden sie die Welt in Brand setzen; aber sie starben in Kontakt mit der Pracht aus. Unsere Liebe Frau strahlte von ihrer rechten Hand auf ihn zu: Der Engel zeigte mit seiner rechten Hand auf die Erde und schrie mit lauter Stimme: 'Buße, Buße, Buße!' “
Hat die Verbreitung des Coronavirus in irgendeiner Weise etwas mit der Vision des Dritten Geheimnisses zu tun? Die Zukunft wird es uns sagen. Der Appell an die Buße bleibt jedoch für unsere Zeit von größter Dringlichkeit und das wichtigste Mittel, um unser Heil in Zeit und Ewigkeit zu garantieren. Die Worte des heiligen Gregor des Großen müssen wieder in unseren Herzen erklingen: „Was werden wir über die schrecklichen Ereignisse sagen, von denen wir Zeugen sind, wenn nicht, dass sie Vorhersagen eines zukünftigen Zorns sind? Denken Sie dann, liebe Brüder, korrigieren Sie mit äußerster Sorgfalt bis heute Ihr Leben, ändern Sie Ihre Gewohnheiten, besiegen Sie mit aller Kraft die Versuchungen des Bösen, bestrafen Sie mit Tränen, begangenen Sünden “( Omelia prima sui Vangeli , in Il Tempo di Natale nella Roma) di Gregorio Magno , Acqua Pia Antica Marcia, Roma 2008, S. 176–177).
Es sind diese Worte, nicht der Traum von Amazzonia felix , die heute in der Kirche gebraucht werden, wie es der heilige Gregor zu seiner Zeit beschrieben hat: „Ein sehr altes Schiff, schrecklich verletzt; Wellen und verrottete Bretter dringen überall ein; jeden Tag von einem heftigen Sturm erschüttert, der ein Schiffswrack vorwegnimmt ( Registrum I, 4 ad Ioann. Episcop. Constantinop.) “. Doch schon damals rief die göttliche Vorsehung einen Steuermann hervor, der, wie der heilige Pius X. feststellt, „inmitten der tobenden Wellen nicht nur im Hafen anlegen, sondern auch das Schiff vor künftigen Stürmen schützen konnte“ (Enciclica Jucunda sane del 12) Marzo 1904).
Veröffentlichung mit Genehmigung von Rorate Caeli . Übersetzung: Rorate-Mitarbeiterin Francesca Romana.
Don Nicola Bux: Querida Amazonia bietet eine Vision des Kosmos „ohne Gott“
ANALYSE DES NACHSYNODALEN SCHREIBENS 20. Februar 2020 10
Im nachsynodalen Schreiben zur Amazonassynode „schlüpft die Kirche in den Pantheismus, ohne es zu merken“.
Im nachsynodalen Schreiben zur Amazonassynode „schlüpft die Kirche in den Pantheismus, ohne es zu merken“.
(Rom) Die Kirche schlüpfe mit dem nachsynodalen Schreiben Querida Amazonia „in den Pantheismus“, so der bekannte Theologe Don Nicola Bux. Er analysierte das jüngste Schreiben von Papst Franziskus, zu dem sich die Aufmerksamkeit auf die ausgebliebene „Revolution“ zum Priestertum konzentriert. Das Dokument enthalte aber andere „problematische Öffnungen“, die unbeachtet bleiben, obwohl sie in ihrer Bedeutung „vielleicht viel größer sind als das Zölibats-Thema“.
In seiner ersten Analyse für Il Pensiero Cattolico beklagte der ehemalige Berater mehrerer römischer Kongregationen, darunter der Glaubenskongregation, der Gottesdienstkongregation, der Heiligsprechungskongregation und des Amtes für die liturgischen Feiern des Papstes, ein großes Defizit von Querida Amazonia: Das Dokument konzentriere sich weder auf die Rettung der Seelen noch auf Gott. Stattdessen, so Don Bux, enthalte das nachsynodale Schreiben „problematische Öffnungen“ von großer Bedeutung.
Auf Nachfrage der bekannten Deutsch-Amerikanerin Maike Hickson ergänzte der persönliche Freund von Benedikt XVI. und bekannte Theologe für LifeSiteNews, daß das Dokument, mit dem Papst Franziskus seine Schlußfolgerungen aus der Amazonassynode vorlegte, in einen Pantheismus schlüpfe, „ohne es zu merken“. Besonders bedenklich findet Don Bux die Abschnitte 78 und 79 des päpstlichen Schreibens, die als Verteidigung heidnischer Praktiken wie der Verwendung und Verehrung der Pachamama-Figuren interpretiert werden könnten.
Don Bux äußerte in seiner ersten Analyse sogar die Befürchtung, daß die Bischöfe des Amazonas-Gebietes den Papst-Text „dazu verwenden werden, um ihre eigene Agenda umzusetzen“. Die umstrittene Apostolische Konstitution Episcopalis Communio, die Papst Franziskus im September 2018 erlassen hatte, könnte die Handhabe dafür bieten. Mit dieser Konstitution nahm Franziskus eine Reihe von Neuregelungen zu den Bischofssynoden vor. Die Bischöfe der Amazonas-Region könnten ihm vorschlagen, so Don Bux, das von ihnen mehrheitlich beschlossene Synoden-Schlußdokument umsetzen zu dürfen. Damit hätte Papst Franziskus zwar in seinem nachsynodalen Schreiben keine Änderungen am Weihesakrament und dem priesterlichen Zölibat vorgenommen, doch könnten diese dennoch in den Amazonas-Diözesen unter Berufung auf das Schlußdokument verwirklicht werden.
Einige Stimmen in diese Richtung gab es. Allerdings klangen sie mehr nach Trotzreaktionen aus dem deutschen Sprachraum. Die Entschlossenheit bestimmter Kreise sollte natürlich nicht unterschätzt werden, etwa von solchen, die das Waldviertel mit dem Amazonas verwechseln. Insgesamt scheint die Befürchtung von Don Bux kirchenrechtlich derzeit eher unbegründet. Gemäß der Konstitution Episcopalis Communio hätte Franziskus der Amazonassynode vor deren Beginn „gemäß can. 343 des Codex des kanonischen Rechts Entscheidungsgewalt“ gewähren müssen, damit „das Schlussdokument am ordentlichen Lehramt des Nachfolgers Petri Anteil (hat), nachdem es von ihm ratifiziert und promulgiert wurde. In diesem Fall wird das Schlussdokument mit der Unterschrift des Papstes zusammen mit der der Mitglieder veröffentlicht.“
Nichts davon ist geschehen. Zentral daran ist, daß Art. 18 § 2 von Episcopalis Communio besagt, daß die Gewährung der Entscheidungsgewalt an die Synode bereits vor Synodenbeginn erfolgen muß, die Synodalen also ihre ganze Debatte und vor allem die Abstimmung im Wissen um die Tragweite ihres Handelns durchzuführen haben.
Dagegen sprechen vorerst auch die Anweisung, daß die Absolventen der Päpstlichen Diplomatenakademie während ihrer Ausbildung für ein Jahr in die Mission gehen sollen, und die Aufforderung an alle Bischöfe, besonders jene Lateinamerikas, großzügiger Priester für die Bistümer am Amazonas zur Verfügung zu stellen, aber auch der Anstoß an alle Priester generell, sich vorzunehmen, für eine bestimmte Zeit in die Mission zu gehen. Das alles klingt danach, daß es Franziskus ernst ist und der Themenkomplex Weihesakrament und Zölibat für ihn vom Tisch sein sollte. Wenn dennoch Zweifel und Bedenken bleiben – übrigens auf allen Seiten –, dann deshalb, weil Franziskus sich allen zu entziehen versucht.
Schwerwiegend ist hingegen der andere Komplex, den Don Nicola Bux in seiner Analyse anspricht. In seiner Stellungnahme gegenüber Hickson und LifeSiteNews nimmt er Bezug auf den heiligen Athanasius und dessen Rede gegen die Heiden. Die von Don Bux angesprochene Stelle soll vollinhaltlich zitiert werden:
[Nun sah er, daß die ganze geschaffene Natur nach ihrer (eigenen) Anlage hinfällig und auflösbar wäre.] Um dies zu verhüten und einer Wiederauflösung der Welt in das Nichts vorzubeugen, hat er, der ja eben deshalb die Welt durch seinen eigenen und ewigen Logos geschaffen und der Kreatur das Dasein gegeben hatte, sie nicht dem Drängen und Stürmen ihrer eigenen Natur überantwortet, damit sie nicht riskieren muß, ins Nichts zurückzusinken. Nein, in seiner Güte lenkt und erhält er durch seinen Logos, der auch Gott ist, die ganze Schöpfung, damit sie im Lichte der Führung, Vorsehung und ordnenden Weisheit des Logos unerschütterlich bestehen könne […]. Eben der allmächtige und ganz vollkommene heilige Logos des Vaters läßt sich auf alles nieder und entfaltet überall seine Kräfte, erleuchtet alles Sichtbare und Unsichtbare, bringt alles mit sich in Verbindung und schließt es zusammen, läßt nichts abseits seines Machtbereiches liegen, sondern er gibt allem und durch alles dem einzelnen für sich wie dem großen Ganzen Leben und Fortbestand.“ (Rede gegen die Heiden, Nr. 41–42; PG 25,81–83).
Davon ausgehend beklagt der bekannte Theologe, daß das nachsynodale Schreiben Querida Amazonia nicht katholisch sei, denn ihm fehle genau „dieser Blick, diese ‚Logos-Vision‘“, die es „katholisch machen würde“. Von Gott, „dem ewigen Logos“, seien alle Kreaturen abhängig. Gott ist es, „der die ganze Welt lenkt und erhält“. Diese Anspielung von Don Bux gilt unüberhörbar der „Vergötzung“ der Natur im Zuge der Amazonassynode durch die Betonung von Elementen der Naturreligionen, aber wohl auch der Überbetonung von Klima- und Öko-Themen.
Don Bux vermißt eine angemessene Darstellung dieser Abhängigkeit vom Logos und der Orientierung an Gott zum Wohle des Menschen und seiner Errettung. Wörtlich äußerte der bekannte Theologe seine Bedenken wie folgt:
„Wenn die Kirche auf den Logos verzichtet, auf Jesus Christus, oder nur marginal zitiert, steht alles auf Sand. Anstatt die Kulturen zu erlösen, werden sie einfach angenommen, und so gleitet man in den Pantheismus, ohne es zu merken.“
Querida Amazonia biete, so Don Bux, eine “Kosmos-Vision” ohne „Logos-Vision”, das aber sei eine Sicht des Geschaffenen ohne Gott.
Briefe aus dem Fegefeuer: Niemand lacht über Gott Von Fray Gerundio de Tormes - -24.02.2020
Ich würde nicht wissen, wie ich es erklären soll, damit ich es aus dem sterblichen Leben verstehen kann. Hier im Fegefeuer dürfen wir nicht alle Elemente kennen, die die Handlungen der Menschen ausmachen, die sich noch auf dem Pilgerweg befinden. Da wir jedoch bereits abführende Seelen in einem Zustand der Hoffnung sind, den Himmel zu erreichen, werden uns bestimmte Handlungen Gottes mit einiger Klarheit gezeigt, dass sie zwar nicht absolut und vollständig sind, uns aber zumindest einige intuitive Informationen darüber liefern Die oben genannten Aktionen.
Tatsache ist, dass das Endergebnis der Apostolischen Ermahnung Lieber Amazonien in Bezug auf Viri Probati oder allgemeiner auf die Unterdrückung des Zölibats allen zur Kenntnis gebracht wurde . Er hat seit dem ersten Tag darüber gesprochen. Es gab viele, die bereits um diese päpstliche Intervention gebeten hatten, um das Gesetz zu beenden, das die Verheirateten daran hindert, Zugang zum Priestertum zu erhalten, und umgekehrt. Die Regierungspartner von Francisco waren gewaltsam in dieses Thema eingebrochen, so dass es offensichtlich war, dass Francisco seinen Wünschen nachgeben würde.
Auf der anderen Seite hatte Francisco selbst diese Erwartungen von dem Tag an erfüllt, an dem er die Synode für den Amazonas einberufen hatte. Im Vatikan fanden peinliche Ereignisse über die heidnischen heidnischen Idole statt, die Pachama-Götter waren schamlos, versteckten - unter den päpstlichen Schreien nach Mutter Erde - die Verehrung von Kulturen, die bereits vom Christentum übertroffen wurden, und bereiteten sie vor Zart und gerissen von den Feinden des Zölibats, eine echte Erwartung an die Beseitigung dessen, was viele das veraltete Gesetz der Kirche nannten, das bereits überwunden werden musste.
Unter den Feinden streiften die deutschen Bischöfe mit ihrer ketzerischen und arroganten Synodalität (die doch von Franziskus gespeist wurde); die schamlosen Hummes und andere Pseudobischöfe ohne Glauben (ebenfalls von Franziskus bekleidet); feministische Laien, entführt von Ideologien (nie von Francisco autorisiert) und eine lange Liste von Meinungen aller Art (angeheizt von Franciscos Zweideutigkeit). Alles ließ vermuten, dass das Endergebnis offensichtlich war. Zölibat raus.
Trotz aller Erwartungen hat die Ermahnung weder das Zölibat aufgehoben, noch die Ordination von verheirateten Männern vorgeschlagen, noch hat sie sich direkt oder indirekt mit der Frage der Viri Probati befasst. All dies inmitten einer Ansammlung kultureller Überlegungen und Blablasen, mit mehr oder weniger häufigen Themen rund um Zivilisationen, die eines Tages weit entfernt als Christen evangelisiert wurden und den Kult der falschen Götter aufgeben, aber jetzt Sie sind Aupadas und überbewertet, mit ihrem Segen der Erde, dem heiligen Feuer und anderen Heidentümern, die Geistliche ohne Glauben erfreuen.
Sofort sind die Reaktionen aufgetreten. Für einige negative Reaktionen, da sie erwarteten, sich vom Zölibat zu verabschieden. Einige von ihnen machen Birlibirloques mit dem Konzept des Lehrens: Wenn es lehrt, was in dem Dokument gesagt wurde, dann, wenn es nur das ist, was in der Ermahnung gesagt wurde ... Für andere Rückangriffsreaktionen , wie das böse Hummes-Sprichwort dass der Papst es überdenken muss und wir weiter studieren müssen (wie immer bei diesen Dingen). Für andere positive Reaktionen , wie das Wohl von Mons. Munilla, der nicht müde wird, sich zu bedanken, danke an Papst Franziskus für die Ehre, das Zölibat nicht zu zerstören. Kurz gesagt, für andere, danke ReaktionenKardinal Ratzinger (nichts von Papst Emeritus) und Kardinal Sarah für sein Buch zu diesem Thema erschienen zur richtigen Zeit mitten in einer abschreckenden Kontroverse um das Tauziehen. Als ob Bergoglio besorgt wäre, Ratzinger zu widersprechen. Einer und andere, die die Dinge mehr oder weniger streng interpretieren. Es ist logisch.
Allen Fegefeuer-Seelen, die wir hier auch für die Kirche einsetzen, scheint es jedoch eine direkte Handlung des Herrn und der Jungfrau Maria gewesen zu sein. Beide haben eine immense und tiefe Liebe zum Priestertum (Er ist der Hohe und Ewige Priester, egal wie viel die neuen Experten im Brief an die Hebräer sagen) und Sie, die immer keuschste und jungfräulichste Mutter Gottes. Sie konnten nicht zulassen, dass Bergoglio das Priestertum mit einer neuen Zerstörung und Zerstörung eines der wertvollsten Schätze der Kirche trat und beschmutzte. Und deshalb sind sie über einander gegangen und haben direkt eingegriffen ,sogar über dem vatikanischen Einwohner selbst, schlecht wie er wiegt und nach seiner Zweideutigkeit mehr als zwei Jahre lang berechnet, um das Problem zu "schaffen" und Hoffnungen und Zweifel im Bösen zu wecken. Weil niemand über Gott lacht. Und das Zölibat abzuschaffen bedeutet, über Gott und die heilige Tradition der Kirche zu lachen.
Balaans Esel sprach und sprach Worte Gottes. Na das gleiche. Schließlich werden die Tore der Hölle die wahre Kirche nicht zerstören. Die Feinde werden weiterhin aufstehen, weil sie Diener Satans sind und sich darin befinden: das katholische Priestertum zu zerreißen und zu Asche zu machen. Aber im Moment haben sich der Sieg unseres Herrn und der Jungfrau Maria, die das priesterliche Zölibat lieben, ebenso durchgesetzt wie so viele heilige Priester, die es rein und keusch lebten und ihr Leben für ihn gaben. Sie - und nicht andere - haben uns gerettet.
22. Februar 2020, 17:05 Uhr Fortea Vater: Hinter "Renovierung der Theologien" steht der Teufel
Referenzbild Bildnachweis: Alfred Kenneally / Unsplash.
Referenzbild Bildnachweis: Alfred Kenneally / Unsplash. Der berühmte spanische Theologe José Antonio Fortea, Autor wichtiger Bücher wie Summa Daemoniaca und Exorzistik, ermutigte kürzlich Bischöfe auf der ganzen Welt, mindestens einmal im Jahr einen "großen Exorzismus in den Kathedralen ihrer Diözesen" durchzuführen, und warnte davor Hinter verschiedenen "sozialen Bewegungen" und "Theologien erneuern" steht der Teufel.
In einem kürzlich in seinem Blog veröffentlichten Text mit dem Titel " Pastoren, spielen Sie die Hupe, geben Sie das Alarmsignal " sagte Fortea: "Ich habe keinen Zweifel an der Existenz der Macht der Dunkelheit. Jesus hat uns von ihm erzählt und ich glaube an sein Wort. “ https://www.aciprensa.com/noticias/etiquetas/demonio
Der Priester betonte später: „ Wenn der Dämon angerufen wird, hat das Konsequenzen . Immer mehr junge Menschen wurden ermutigt, diesen luziferischen Weg zu beschreiten. Es gibt immer mehr junge Menschen, die bei vollem Bewusstsein schreckliche satanische Symbole tragen. “
„ Es ist nicht notwendig, eine göttliche Botschaft zu erhalten, um zu verstehen, dass die Kirche in Kürze Wellen ausgesetzt sein wird, die sich direkt auf sie auswirken werden“, sagte er und ermutigte „alle, die mich lesen und welche haben Einfluss auf die Bischöfe, die sie ermutigen, einmal im Jahr einen großen Exorzismus in den Kathedralen ihrer Diözesen durchzuführen. “
Dieser große Exorzismus könne "eine geschlossene Zeremonie mit der Anwesenheit einer Vertretung der Gläubigen" sein.
„Der Bischof wird bestimmen, wie diese Zeremonie durchgeführt werden soll. Wenn Sie Ideen haben möchten, haben Sie Vorschläge in meinem Buch Der große Exorzismus “, sagte er.
"Sicher wird jemand sagen, dass 'der beste Exorzismus die Messe ist.' Das stimmt nicht Es ist falsch. So klar sage ich es. Ich bin es leid zu hören, dass der beste Exorzismus das Geständnis ist, dass der beste Exorzismus dies oder das ist. Jesus gab die Macht der sieben Sakramente und lieferte auch die exorcístico Macht ! Andernfalls hätte Jesus gesagt: "Ich gebe dir keine Macht, Dämonen zu vertreiben, weil mit Masse und Geständnis genug ist", fügte er hinzu.
Unter der Leitung von Pater José Antonio Fortea wurden in mehreren Ländern, darunter in Mexiko, in der Erzdiözese San Luis Potosí große Exorzismen durchgeführt.
Fortea betonte in seinem Artikel: „Jetzt ist ein sehr günstiger Zeitpunkt, um diese Kraft in die Praxis umzusetzen. Denn hinter dem, was wir denken, stehen soziale Bewegungen, politische Ideen, die Erneuerung von Theologien und der Druck der Gläubigen, der große Anstifter . “
„Das Minimum, das mit diesem Exorzismus erreicht werden kann, besteht darin, viele dämonische Versuchungen über die guten Gläubigen der Kirche zu vertreiben. Zumindest, dass die unsichtbaren Säer des Unkrauts aus dem christlichen Geist entfernt werden “, sagte er.
„Zumindest mit diesen großen Exorzismen der Diözese werden gesunde Katholiken in Frieden sein. Die sichtbaren Sämaschinen, die Materialien, werden fortgesetzt. Aber die Immaterialien können sie wegnehmen “, sagte er.
Er beklagte sich jedoch: "Leider werden Katholiken, die die Moderne satt haben,, was auch immer wir tun, alle auf soziale, politische und neoteologische Argumente zurückgreifen."
Um das Buch The Great Exorcism kostenlos und andere Texte von P. José Antonio Fortea herunterzuladen, können Sie HIER eintreten .
RESTKERK EDITORIAL 24/02/2020 STRAFE Papst Gregor I. und die Pest
Derzeit wird in den Medien dem sogenannten Corona-Virus oder Covid-19 viel Aufmerksamkeit geschenkt. Epidemien und Pandemien wurden in der Geschichte immer als göttliche Strafe angesehen, und das einzige Mittel, das die Kirche einsetzte, war Gebet und Buße. Dies geschah in Rom im Jahr 590, als Gregor von Anicia zum Papst gewählt wurde und den Namen Gregor I. wählte. Er starb 604.
Italien wurde dann von Krankheiten, Hungersnot und sozialer Instabilität sowie der zerstörerischen Invasion der Langobarden heimgesucht. Zwischen 589 und 590 kam es in Italien zu einem gewaltsamen Ausbruch der Beulenpest, nachdem sie das byzantinische Gebiet im Osten und das fränkische Reich zum ersten Mal getroffen hatte. Die Krankheit brach auch in Rom aus. Die römischen Bürger sahen in dieser Epidemie eine göttliche Strafe für die Entartung der Stadt.
Das erste Opfer der Pest in Rom war Papst Pelagius II., Der am 5. Februar 590 starb und im Petersdom beigesetzt wurde. Der Klerus und der römische Senat wählten Gregor als seinen Nachfolger. In einer Predigt, die er in der Kirche der Heiligen Sabina hielt, lud Gregor die Römer ein, dem Beispiel von Ninive zu folgen: „Schauen Sie sich um: Sehen Sie, wie Gottes Schwert vor Zorn über die gesamte Bevölkerung schwenkt. Ein plötzlicher Tod nimmt uns von dieser Welt weg und gibt uns kaum Zeit. In diesem Moment - oh, wie viele werden hier um uns herum vom Bösen erfasst - kann man nicht einmal an Reue denken. "
Der Papst forderte alle auf, ihre Augen auf Gott zu richten, der solche schrecklichen Strafen zulässt, um seine Kinder zu korrigieren. Der Papst befahl, eine "siebenfache Litanei" durch eine Prozession der gesamten römischen Bevölkerung zu organisieren. Die Stadt reagierte auf seinen Ruf und betete und sang barfuß und mit Asche auf dem Kopf von einer Kirche zur anderen in Richtung der Vatikanischen Basilika. Bis zu 80 Menschen starben während dieser Prozession infolge der Pest. Gregory forderte die Menschen auf, nicht aufzuhören zu beten. Er bestand darauf, dass das von Lukas gemalte und in der Kirche Santa Maria Maggiore aufbewahrte Bild der Heiligen Jungfrau an die Front der Prozession gebracht wird.
Plötzlich wurde die Luft gesünder und das Ausatmen der Pest verschwand, als könnte sie das Vorhandensein des Bildes nicht ertragen. Die Prozession erreichte die Brücke über das Hadrianische Mausoleum, damals besser bekannt als Castellum Crescentti, als plötzlich ein Engelschor " Regina Coeli, Laetare, Alleluja - Quia quem meruisti portare, Alleluja - Resurrexit sicut dixit, Alleluja! Gehört singen Gregorius antwortete mit lauter Stimme: " ora pro nobis rogamus, Alleluja! Und so wurde Regina Caeli geboren, das Antiphone, mit dem die Kirche die Heilige Jungfrau und Königin in der Osterzeit begrüßt.
Nachdem sie gesungen hatten, versammelten sich die Engel in einem Kreis um das Bild Unserer Lieben Frau, und Gregorius hob die Augen und sah einen Engel oben auf der Burg, der sein blutgehängtes Schwert aufhängte, es trocknete und wieder in die Scheide steckte. als Zeichen, dass die Bestrafung vorbei war.
Papst Gregor I. wurde zum Heiligen erklärt und zum Lehrer der Kirche ernannt. Er ging als Papst Gregor der Große in die Geschichte ein. Nach seinem Tod begannen die römischen Bürger, das Hadrianische Mausoleum "Castel Sant 'Angelo" zu nennen, und zur Erinnerung an das Wunder wurde eine Statue des Heiligen Michael auf diese Burg gestellt. Ein Stein mit Fußspuren ist noch im Kapitolinischen Museum erhalten, das der Erzengel zurückgelassen haben soll, als er das Ende der Pest ankündigte.
Rom: Castel Sant 'Angelo und Petersplatz Tour Castel Sant'Angelo in Rom. Wenn der Engel dank der Bitte des Heiligen Gregor sein Schwert in die Scheide steckt, bedeutet dies, dass er zuerst gezeichnet hat, um die Sünden Roms (und dann Europas) zu bestrafen. Die Engel sind in der Tat Vollstrecker der göttlichen Strafen gegen Menschen, wie die dramatische Vision des dritten Geheimnisses von Fatima zeigt und uns zur Buße aufruft:
„Nach den beiden Teilen, die ich bereits erklärt habe, sahen wir einen Engel mit einem brennenden Schwert in der linken Hand links von Unserer Lieben Frau und etwas darüber; es blitzte und löste Flammen aus, die aussahen, als würden sie die Welt in Brand setzen; aber sie gingen hinaus, als sie mit dem Blick in Kontakt kamen, den die Muttergottes von ihrer rechten Hand auf ihn ausstrahlte. Der Engel zeigte mit der rechten Hand auf die Erde und rief mit lauter Stimme: "Gut, gut, gut!"
Das Virus scheint in Italien auf dem Vormarsch zu sein. Es gibt bereits Berichte, dass die Supermärkte in Mailand leer sind, weil sich die Leute massiv eindecken. In der Diözese Mailand wurden auf Befehl des Erzbischofs Mario Delphini alle H. Missen bis auf weiteren Befehl suspendiert ... Und während in der Vergangenheit, als gefährliche Krankheiten ausbrachen, riskierten viele Heilige ihr Leben für die Kranken, die HH. Sakramente zu verabreichen, einschließlich der Heiligen Kommunion.
Betrachten wir die Worte des Heiligen Gregor des Großen:
„Was sollen wir über die schrecklichen Ereignisse sagen, die wir erleben, sind sie nicht eine Vorschau auf einen zukünftigen Zorn? Dann denken Sie, liebe Brüder, mit äußerster Hingabe bis heute: Korrigieren Sie Ihr Leben, ändern Sie Ihre Gewohnheiten, berichten Sie mit aller Kraft über die Versuchungen des Bösen, bereuen Sie mit Tränen die begangenen Sünden. “
Wir Christen müssen keine Angst haben. Bete (der Rosenkranz), tue Buße und schütze dich mit dem Skapulier, der Wundermedaille, und für diejenigen, die es erhalten wollen: das Siegel des Schutzes - Kreuzzugsgebet Nummer 33.
Wie soll die Eucharistie gefeiert werden? Vatikanische Medien
Von INFOVATICANA | 23. Februar 2020
Die Redemptionis Sacramentum- Anweisung , die 2004 von der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin herausgegeben wurde, beschreibt ausführlich, wie die Eucharistie gefeiert werden sollte und was während der Zeremonie als "schwerer Missbrauch" angesehen werden kann. Auf Catholic.net haben sie eine Zusammenfassung der Regeln erstellt, die das Dokument an die gesamte Kirche erinnert.
( Catholic.net ) - In Kapitel I über die „Ordination der Heiligen Liturgie“ heißt es:
Es ist Sache des Apostolischen Stuhls, die heilige Liturgie der Universalkirche anzuordnen, die liturgischen Bücher zu bearbeiten, ihre Übersetzungen in einheimische Sprachen zu überarbeiten und zu überwachen, damit die liturgischen Normen treu erfüllt werden.
Die Gläubigen haben das Recht, dass die kirchliche Autorität die heilige Liturgie vollständig und effektiv regelt, so dass die Liturgie niemals als Privateigentum von jemandem betrachtet wird.
Der Diözesanbischof ist der Moderator, Förderer und Verwalter allen liturgischen Lebens. Er ist dafür verantwortlich, verbindliche Regeln für alle in liturgischen Angelegenheiten festzulegen, zu regeln, zu leiten, zu stimulieren und manchmal auch zu tadeln.
Es ist Sache des Diözesanbischofs, das Recht und die Pflicht zu haben, die Liturgie in den Kirchen und Oratorien in seinem Hoheitsgebiet zu besuchen und zu überwachen, auch in den Kirchen, die von den oben genannten religiösen Instituten gegründet oder geleitet werden, wenn die Gläubigen sie regelmäßig besuchen.
Alle Normen, die sich auf die Liturgie beziehen, die die Bischofskonferenz für ihr Hoheitsgebiet gemäß den Normen des Gesetzes festlegt, müssen der Anerkennung der Liturgie vorgelegt werden
Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin, ohne die ihnen der rechtliche Wert fehlt.
In Kapitel II über die „Teilnahme der Laien an der Feier der Eucharistie“ wird Folgendes festgestellt:
Die Teilnahme der Laien an der Feier der Eucharistie und an den anderen Riten der Kirche kann keine bloße Präsenz darstellen, die mehr oder weniger passiv ist, sondern muss als echte Übung des Glaubens und der Würde gewertet werden Taufe
Es muss daran erinnert werden, dass die Stärke der liturgischen Handlung nicht in der häufigen Änderung der Riten liegt, sondern in der Vertiefung des Wortes Gottes und des Geheimnisses, das gefeiert wird.
Daraus folgt jedoch nicht zwangsläufig, dass jeder zusätzlich zu Körpergesten und Körperhaltungen in materieller Hinsicht andere Dinge tun muss, als ob jeder notwendigerweise eine bestimmte liturgische Aufgabe übernehmen müsste; Es ist jedoch zweckmäßig, die Aufgaben oder die verschiedenen Teile derselben Aufgabe auf mehrere zu verteilen und auszuführen.
WERBUNG
Die Teilnahme von Lesern und Akolythen, die für ihr christliches Leben, ihren Glauben, ihre Bräuche und ihre Treue zum Lehramt der Kirche angemessen vorbereitet und empfohlen werden, wird empfohlen.
Die Anwesenheit von Kindern oder jungen Ministranten wird ermutigt, neben dem Altar einen Gottesdienst wie Akolythen abzuhalten und eine bequeme Katechese zu erhalten, die an ihre Fähigkeiten angepasst ist. Mädchen oder Frauen können nach dem Urteil des Diözesanbischofs und unter Einhaltung der festgelegten Normen zu dieser Art von Altardienst zugelassen werden.
In Kapitel 3 wird die "richtige Feier der Heiligen Messe" angegeben auf:
Die Sache der Heiligen Eucharistie
Das zu weihende Brot muss ungesäuert sein, nur Weizen und vor kurzem hergestellt werden. Sie dürfen kein Getreide oder andere Substanzen als Weizen verwenden. Es ist ein schwerwiegender Missbrauch, Obst, Zucker oder Honig in seine Herstellung einzuführen.
Die Gastgeber müssen von ehrlichen Personen, Experten in der Ausarbeitung und mit den entsprechenden Instrumenten vorbereitet werden.
Die Bruchteile des eucharistischen Brotes müssen unter den Gläubigen verteilt werden, aber wenn die Anzahl dieser Bruchteile die Bruchteile überschreitet, sollten besonders kleine Wirte verwendet werden.
Der Wein des Opfers muss natürlich sein, aus den Früchten der Rebe, rein und unverdorben, ohne eine Mischung von Fremdstoffen. In der Feier sollten Sie etwas Wasser mischen. Andere Getränke jeglicher Art sollten unter keinem Vorwand zugelassen werden.
Das eucharistische Gebet
Es können nur die eucharistischen Gebete des Römischen Messbuchs oder die vom Apostolischen Stuhl genehmigten verwendet werden. Priester haben nicht das Recht, eucharistische Gebete zu verfassen, den von der Kirche genehmigten Text zu ändern oder andere aus Privatpersonen bestehende zu verwenden.
Es ist ein Missbrauch, wenn einige Teile des eucharistischen Gebets vom Diakon, von einem Laienminister, entweder von einem oder von allen Gläubigen zusammen ausgesprochen werden. Das eucharistische Gebet muss in seiner Gesamtheit und nur vom Priester ausgesprochen werden. Der Priester kann den Wafer zum Zeitpunkt der Weihe nicht spalten.
Im eucharistischen Gebet kann die Erwähnung des Papstes und des Diözesanbischofs nicht ausgelassen werden.
Die anderen Teile der Messe
Die Gläubigen haben das Recht auf angemessene und angemessene geistliche Musik und darauf, dass der Altar, die Wände und die heiligen Tücher gemäß den Regeln für ihre Würde, ihren Adel und ihre Sauberkeit strahlen.
Die Texte der Heiligen Liturgie können nicht geändert werden.
Sie können die Liturgie nicht vom Wort und der eucharistischen Liturgie trennen oder sie an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten feiern.
Die Wahl der biblischen Lesarten muss den liturgischen Normen entsprechen. Es ist nicht gestattet, die vorgeschriebenen biblischen Lesarten willkürlich wegzulassen oder zu ersetzen oder die Lesungen und den Antwortpsalm durch andere nichtbiblische Texte zu ändern.
Die evangelische Lesung ist dem ordinierten Pfarrer vorbehalten. Ein Laie, obwohl religiös, sollte die evangelische Lesung bei der Feier der Messe nicht verkünden.
Die Predigt wird sie niemals zu einem Laien machen. Auch Seminaristen, Theologiestudenten, Seelsorger oder Mitglieder eines Laienverbandes nicht.
Die Predigt sollte von Christus die Ereignisse des Lebens beleuchten, ohne den authentischen und echten Sinn des Wortes Gottes zu entleeren, zum Beispiel nur mit Politik oder profanen Themen zu tun oder Ideen, die aus pseudoreligiösen Bewegungen stammen, als Quelle zu nehmen. Sie können kein „Glaubensbekenntnis“ oder Glaubensbekenntnis zulassen, das nicht in ordnungsgemäß genehmigten liturgischen Büchern enthalten ist.
Das Angebot kann neben Brot und Wein auch andere Geschenke umfassen. Letzteres wird rechtzeitig außerhalb des eucharistischen Tisches platziert.
Frieden muss gegeben werden, bevor die heilige Kommunion verteilt wird, und denken Sie daran, dass diese Praxis kein Gefühl der Versöhnung oder Vergebung von Sünden hat.
Es wird vorgeschlagen, dass die Geste des Friedens nüchtern ist und nur denen gegeben wird, die am nächsten sind. Der Priester kann den Ministern, die im Presbyterium bleiben, Frieden geben, um die Feier nicht zu verändern, und auf die gleiche Weise, wenn er aus einem vernünftigen Grund einigen Gläubigen Frieden geben möchte. Die Friedensgeste wird von der Bischofskonferenz mit der Anerkennung des Apostolischen Stuhls "gemäß der Eigenart und den Bräuchen der Völker" festgelegt.
Der Bruchteil des eucharistischen Brotes wird nur vom feierlichen Priester hergestellt, gegebenenfalls vom Diakon oder einem Konzelebranten, nicht aber von einem Laien. Es beginnt, nachdem man Frieden gegeben hat, während man das "Lamm Gottes" sagt.
Es ist vorzuziehen, dass die Anweisungen oder Zeugnisse eines Laien außerhalb der Messe erfolgen. Ihre Bedeutung sollte nicht mit der Predigt verwechselt oder unterdrückt werden.
Vereinigung mehrerer Riten mit der Feier der Messe
Die Vereinigung der Eucharistiefeier mit anderen Riten ist nicht zulässig, wenn das, was hinzugefügt werden soll, einen oberflächlichen und unwichtigen Charakter hat.
Es ist nicht erlaubt, das Sakrament der Buße mit der Messe zu vereinen und eine einzige liturgische Handlung durchzuführen. Unabhängig von denjenigen, die die Messe feiern, können Priester jedoch Geständnisse hören, auch wenn die Messe am selben Ort gefeiert wird. Dies muss ordnungsgemäß durchgeführt werden.
Die Feier der Messe kann weder als Ergänzung zu einem gemeinsamen Abendessen noch mit einem Bankett verbunden werden. Die Messe sollte nicht gefeiert werden, außer aus ernsthaften Gründen, auf einem Esstisch oder im Esszimmer oder an dem Ort, an dem etwas gegessen wird, oder in einem Raum, in dem es Essen gibt. Die Teilnehmer der Messe werden während der Feier auch nicht am Tisch sitzen.
Es ist nicht gestattet, die Feier der Messe mit politischen oder weltlichen Ereignissen oder mit anderen Elementen in Verbindung zu bringen, die nicht vollständig mit dem Lehramt übereinstimmen.
Die Messe sollte nicht für den einfachen Wunsch nach Prunk gefeiert oder nach dem Stil anderer Zeremonien, insbesondere profaner, gefeiert werden.
Riten aus anderen Religionen sollten bei der Feier der Messe nicht eingeführt werden.
In Kapitel 4 über „Heilige Kommunion“ werden folgende Bestimmungen angeboten:
Wenn Sie sich bewusst sind, dass Sie in schwerer Sünde sind, sollten Sie nicht feiern oder die Kommunion empfangen, ohne zuerst zum sakramentalen Geständnis zu gehen, es sei denn, es gibt einen schwerwiegenden Grund und es gibt keine Gelegenheit zu bekennen.
Es muss darauf geachtet werden, dass sie sich nicht aus Unwissenheit, Nichtkatholiken oder sogar Nichtchristen der Heiligen Kommunion nähern.
Der Erstkommunion der Kinder muss immer ein sakramentales Geständnis und eine Absolution vorausgehen. Die Erstkommunion muss immer von einem Priester und niemals außerhalb der Messe abgehalten werden.
Der Priester sollte die Messe nicht fortsetzen, bis die Gemeinschaft der Gläubigen beendet ist.
Nur dort, wo es nötig ist, können außergewöhnliche Minister dem feiernden Priester helfen.
Es kann auf den Knien oder auf den Füßen kommuniziert werden, wie es von der Bischofskonferenz mit der Bestätigung des Apostolischen Stuhls festgelegt wurde.
So ist es nicht erlaubt, einem Gläubigen beispielsweise die heilige Kommunion zu verweigern, nur weil sie die Eucharistie kniend oder stehend empfangen wollen.
Die Gläubigen haben immer das Recht zu wählen, ob sie die Kommunion in ihrem Mund empfangen möchten, aber wenn derjenige, der die Kommunion empfangen will, das Sakrament in ihren Händen empfangen möchte, muss ihnen die Kommunion gegeben werden.
Wenn die Gefahr der Entweihung besteht, sollte der Priester die Kommunion nicht an die Gläubigen in seiner Hand verteilen.
Die Gläubigen sollten das geweihte Heer oder den heiligen Kelch nicht für sich nehmen, geschweige denn von einer Hand zur anderen weitergeben.
Ehepartner sollten bei der Hochzeitsmesse keine gegenseitige heilige Kommunion durchführen.
Es darf nicht durch Kommunion, während der Messe oder davor, geweihte Heerscharen, andere essbare oder ungenießbare Heerscharen verteilt werden.
Um die Kommunion zu erhalten, sollten der feiernde Priester oder die Konzelebranten nicht auf das Ende der Kommunion des Volkes warten.
Wenn ein Priester oder Diakon den Konzelebranten das heilige Heer oder den Kelch gibt, darf er nichts sagen, das heißt, er spricht die Worte "der Leib Christi" oder "das Blut Christi" nicht aus.
Um die Laiengemeinschaft unter den beiden Arten zu verwalten, müssen die Umstände, unter denen die Diözesanbischöfe zuerst urteilen müssen, zweckmäßigerweise berücksichtigt werden.
Die Verwaltung der Gemeinschaft unter beiden Arten sollte vollständig ausgeschlossen werden, wenn die Gefahr einer Entweihung besteht, auch wenn diese gering ist.
Die Kommunion mit dem Kelch sollte nicht den Laien verabreicht werden, wenn: 1) die Zahl derer, die zur Kommunion gehen, so groß ist, dass es schwierig ist, die Weinmenge für die Eucharistie zu berechnen, und die Gefahr besteht, dass zu viel Blut Christi vorhanden ist , die am Ende der Feier getaucht werden muss »; 2) ein ordnungsgemäßer Zugang zum Kelch ist nur schwer möglich; 3) eine solche Menge Wein ist notwendig, dass es schwierig ist, seine Qualität und Herkunft zu kennen; 4) wenn eine ausreichende Anzahl von heiligen Ministern oder außerordentlichen Ministern der Heiligen Kommunion, die über eine angemessene Ausbildung verfügen, nicht verfügbar sind; 5) wenn ein wichtiger Teil der Stadt aus verschiedenen Gründen nicht am Kelch teilnehmen möchte.
Der Kommunikant erlaubt sich nicht, den Wirt im Kelch zu benetzen oder den nassen Wirt in seiner Hand zu nehmen. Der Wirt, der nass sein soll, muss aus gültiger Materie bestehen und geweiht sein. Die Verwendung von nicht geweihtem Brot oder anderen Stoffen ist absolut verboten.
In Kapitel 5 zu „anderen Aspekten, die sich auf die Eucharistie beziehen“ wird klargestellt, dass:
Die Eucharistiefeier muss an einem heiligen Ort stattfinden, es sei denn, in einem bestimmten Fall erfordert die Notwendigkeit etwas anderes.
Es ist niemals erlaubt, dass ein Priester die Eucharistie in einem Tempel oder an einem heiligen Ort einer nichtchristlichen Religion feiert.
Immer und überall ist es Priestern erlaubt, das heilige Opfer in lateinischer Sprache zu feiern.
Es ist ein Missbrauch, die Feier der Heiligen Messe willkürlich zugunsten des Volkes auszusetzen, unter dem Vorwand, das "Fasten der Eucharistie" zu fördern.
Die Verwendung von gewöhnlichen oder minderwertigen Gläsern wird in Bezug auf Qualität oder mangelnden künstlerischen Wertes abgelehnt, oder einfache Körbe oder anderes Glas, Ton, Kreide und andere Materialien, die leicht brechen.
Die Kleidung des zelebrierenden Priesters ist die Kasel, die im Morgengrauen gekleidet ist, und die Stola.
Der Priester, der sich mit der Kasel kleidet, muss die Stola anziehen.
Es ist missbilligt, die heiligen Gewänder nicht zu tragen oder nur die Stola über dem Kloster Cogulla oder die übliche Gewohnheit der Ordensleute oder des gewöhnlichen Gewandes zu tragen.
In Kapitel 6 befasst sich das Dokument mit "dem Vorbehalt der Heiligen Eucharistie und ihrer Anbetung außerhalb der Messe". Denken Sie daran:
Das Allerheiligste Sakrament muss in einer Stiftshütte, im edelsten, angesehensten und prominentesten Teil der Kirche und am am besten geeigneten Ort für das Gebet aufbewahrt werden.
Es ist verboten, das Allerheiligste Sakrament an Orten zu reservieren, die nicht unter der sicheren Autorität des Bischofs stehen oder an denen die Gefahr der Entweihung besteht.
Niemand kann die Heilige Eucharistie nach Hause oder an einen anderen Ort bringen.
Das Gebet des Rosenkranzes ist vor der eucharistischen Reserve oder dem freigelegten Allerheiligsten Sakrament nicht ausgeschlossen.
Das Allerheiligste Sakrament sollte niemals ohne ausreichende Wachsamkeit auch nur für eine sehr kurze Zeit freigelegt bleiben.
Es ist ein Recht der Gläubigen, das Allerheiligste Sakrament häufig zu besuchen.
Es ist zweckmäßig, die Tradition der Durchführung eucharistischer Prozessionen nicht zu verlieren.
Kapitel 7 befasst sich mit "den außerordentlichen Diensten der Laiengläubigen". Dort legt das Dokument fest, dass:
Die pastoralen Aufgaben der Laien sollten der Form des pastoralen Klerusdienstes nicht zu ähnlich sein. Seelsorger sollten nicht davon ausgehen, was zum Dienst der heiligen Minister gehört.
Nur durch die wahre Notwendigkeit kann die Hilfe außergewöhnlicher Minister zur Feier der Liturgie eingesetzt werden.
Es ist den Laien niemals erlaubt, die Funktionen oder Gewänder des Diakons oder des Priesters oder andere ähnliche Gewänder zu übernehmen.
Wenn es normalerweise eine ausreichende Anzahl von heiligen Ministern gibt, können keine außerordentlichen Minister der Heiligen Kommunion ernannt werden. Unter solchen Umständen sollten diejenigen, die für dieses Ministerium bestimmt wurden, es nicht ausüben.
Die üblichen Priester, die trotz ihrer Anwesenheit bei der Feier keine Gemeinschaft verteilen und diese Aufgabe Laien anvertrauen, werden abgelehnt.
Der außerordentliche Prediger der Heiligen Kommunion darf niemals an einen anderen delegieren, um die Eucharistie zu verwalten.
Die Laien haben das Recht, dass kein Priester, es sei denn, es gibt echte Unmöglichkeit, sich weigert, jemals eine Messe zugunsten des Volkes zu feiern, oder dass sie von einem anderen Priester gefeiert wird, wenn auch auf unterschiedliche Weise das Gebot der Teilnahme an der Messe Messe, Sonntag und die anderen etablierten Tage. Wenn der heilige Pfarrer vermisst wird, hat das christliche Volk das Recht, wenn möglich, dass der Bischof dafür sorgt, dass für diese Gemeinde eine Sonntagsfeier abgehalten wird.
Es ist notwendig, Verwechslungen zwischen dieser Art von Versammlungen und der Eucharistiefeier zu vermeiden.
Dem aus dem geistlichen Staat entfernten Geistlichen ist es untersagt, die Ordnungsgewalt auszuüben. Er darf die Sakramente nicht feiern. Die Gläubigen können sich nicht zur Feier an ihn wenden.
Kapitel 8 ist den Rechtsbehelfen gewidmet:
Jeder Katholik hat das Recht, vor dem Diözesanbischof oder dem zuständigen Ordinarius, der gesetzlich gleichgesetzt wird, oder vor dem Apostolischen Stuhl unter dem Primat des Papstes eine Klage wegen liturgischen Missbrauchs einzureichen .
Den vollständigen Text finden Sie unter: Redemptionis Sacramentum. Über einige Dinge, die in Bezug auf die Heilige Eucharistie beachtet oder vermieden werden sollten
Drei ehemalige Satanisten kehren in die katholische Kirche zurück und erzählen ihre Geschichte
Hier gibt es täglich einen sehr wertvollen Segen, meistens sind es Bischöfe, die den Segen mit ...wahrscheinlich Benediktus Kreuz... den Gläuigen, den Segen geben.
+ Drei Katholiken, ehemalige Satanisten, teilen nun öffentlich ihr Leben in verschiedenen öffentlichen katholischen Foren, nachdem sie Redner und Schriftsteller geworden sind.
Das Nationale Katholische Register präsentiert das Leben von Deborah Lipsky, David Arias und Zachary King, Menschen, die in der Vergangenheit im Verborgenen lebten, ihre Leidenschaften erfreuten und sich über alles Christliche lustig machten, insbesondere über die Katholiken.
1. Deborah Lipsky
Sie ist die Autorin von A Message of Hope: Geständnisse eines Ex-Satanisten.
"Sie wären überrascht zu entdecken, dass die anscheinend respektablen Bürger in Ihrer Gemeinde Mitglieder satanischer Covens sind, da sie Menschen sind, die Sie auf der Straße kennen: Sie sind Ärzte, Anwälte und indische Chefs", sagte er dem Journalisten des Registers, Jim Graves.
Deborah hat Autismus, was zu ihrer Isolation als Kind führte. Er besuchte katholische Schulen zwischen der siebten und zehnten Klasse. Die Ablehnung und der Missbrauch durch andere Kinder führten dazu, dass sie sich im Unterricht schlecht benahm, was sie bei den Nonnen, die die Schule leiteten, unbeliebt machte "und meinte, ich hätte die Behandlung verdient, die sie erhielt", sagte er.
„Ich war sauer auf die Nonnen, also begann ich als Scherz und um mich zu verbessern, mit dem Personal zur Schule zu kommen. Ich habe es auch in meine Hausaufgaben gezeichnet. Sie baten mich, die Schule zu verlassen. Nun, dies waren die Tage vor dem Internet, also fing ich an, in den Büchern über Satanismus zu lesen und dann mit den Satanisten zu sprechen “, sagte Deborah.
Dann schloss er sich einem satanischen Kult an, gab ihn aber wegen der Vulgarität seiner schwarzen Massen auf. Sie erinnerte sich: „Es ist Verderbtheit in ihrer schlimmsten Form. Beim Satanismus geht es um Nachsicht und Zerstörung der Kirche und der traditionellen Moral. “
Deborah fuhr fort: „Sie hätten sich in meiner Umgebung unwohl gefühlt, da ich Sie mit Hass hätte ansehen und mich als sehr manipulativ betrachten können. Sie wären überrascht, dass er in jungen Jahren enormen Reichtum angehäuft hat, obwohl er nur Teilzeit gearbeitet hat. “
Die Menschen laden die Dämonen über "Portale" in ihr Leben ein, sagte er und fügte hinzu, dass dies über "Ouija-Boards, einen Hellseher, die Teilnahme an einer Sitzung oder den Versuch, mit Geistern zu kommunizieren" geschehen kann.
„Wir können sie auch einladen, wenn wir uns von Wut verzehren lassen und uns weigern, zu vergeben. Dämonen haben die Fähigkeit, unsere Gedanken zu ändern und uns zu Abhängigkeiten zu führen “, fügte er hinzu.
Andererseits sagte sie, die Dämonen terrorisierten sie.
„Sie kamen, um meine Seele abzuholen oder wollten vollen Besitz. Ich hatte einen Traum, in dem ein Engel kam, um mich zu retten. Am nächsten Morgen stand ich auf und entschied: ‚Ich werde wieder katholisch sein '“, sagte er.
Eines Tages betete Deborah und sagte: "'Gott, ich weiß nicht, ob du existierst, aber wenn du existierst, sende mir eine Nonne, um mich zur katholischen Kirche zurückzubringen.' Ein paar Monate später tat er es. Unsere Liebe Frau stellte mich einigen Priestern mit Erfahrung im Umgang mit dem Teufel vor, darunter einem, der in Maine lebt. Und ich ging zurück zur katholischen Kirche. Ich liebe die Kirche und habe ihr mein Leben gewidmet. “
Heute ermutigt Deborah die Gläubigen, ein aktives katholisches Leben zu führen, zur Messe zu gehen, regelmäßig zu beichten und die Sakramentale, insbesondere das Weihwasser, zu verwenden.
„Der Lebensstil des Trinkens, Feierns und Feierns kann dem Teufel eine Gelegenheit bieten, einzutreten. Ich empfehle den Leuten auch, Mordfilme zu vermeiden “, fügte er hinzu.
Er kommt aus Mexiko-Stadt und ist mit 16 Jahren in Kalifornien angekommen. Er wuchs in einer von ihm als "kulturell katholisch" bezeichneten Familie auf, sah sich jedoch häufig seiner Familie gegenüber, da er sich selbst als "Unruhestifter" bezeichnete.
Highschool-Freunde stellten ihn dem Ouija-Vorstand vor und luden ihn ein, ihn auf einem Friedhof zu benutzen. Die Gruppe brachte ihn zu geheimen Partys, zu denen Promiskuität sowie Drogen- und Alkoholmissbrauch gehörten. Er wurde schließlich eingeladen, sich der sogenannten "Kirche Satans" anzuschließen.
Viele waren "Gothic", Leute, die sich schwarz kleiden und ihre Haare, Lippen und Augen schwarz färben. Andere sahen aus wie respektable Menschen und arbeiteten als Ärzte, Anwälte und Ingenieure.
Die Gruppe achtete darauf, der Polizei auszuweichen, und drohte, jedes Mitglied zu töten, das ihre Erfahrungen öffentlich machte.
Nach vier Jahren im Gottesdienst fühlte sich David innerlich "leer" und wandte sich an Gott und kehrte zu seinem katholischen Glauben zurück. Seitdem heiratete er, hatte Kinder und beteiligte sich aktiv an seiner Gemeinde, um die Geschichte seiner Vergangenheit zu teilen, insbesondere in der hispanischen Gemeinde.
Er empfiehlt auch die regelmäßige Teilnahme an der Messe, das regelmäßige Geständnis und den Rosenkranz.
„Der Rosenkranz ist mächtig. Wenn jemand den Rosenkranz betet, wird das Böse wütend! “, Sagte er.
3. Zachary King
Er ist ein ehemaliger Satanist, der heute katholischer Prediger des Apostolats "Ministerium aller Heiligen" ist.
Als Teenager schloss er sich einem satanischen Zirkel an, angezogen von den Aktivitäten, die er amüsant fand.
„Sie wollten, dass die Leute immer wieder zurückkommen. Sie hatten Flipperautomaten und Videospiele, die wir spielen konnten, es gab einen See auf dem Grundstück, wo wir schwimmen und angeln konnten, und eine Grube zum Grillen. Es gab viel Essen, Partys und wir konnten Filme schauen “, erklärte er.
Es gab auch Drogen und Pornografie. Pornografie spielt in der Tat "eine sehr wichtige Rolle im Satanismus", sagte er.
Mit 33 entfernte er sich vom Zirkel. Seine Bekehrung zum Katholizismus begann 2008, als ihm eine Frau eine wundersame Medaille schenkte.
Heute warnt er die Eltern, ihre Kinder daran zu hindern, sich dem Dämonischen auszusetzen. Dies beinhaltet das Vermeiden des Ouija-Bretts und Spiele wie Charlie Charlie.
Obwohl er seine Teilnahme am Satanismus bedauert, gestand er seine Sünden und kämpft nicht länger mit Schuldgefühlen.
„Ich wollte seit meiner Kindheit katholisch sein und wünschte, ich wäre so schnell wie möglich Priester geworden. Aber Gott erlaubte mir, die Erfahrungen zu machen, die ich gemacht hatte. Er möchte, dass ich allen sage: Tu das nicht “, schloss er.
Menschlicher Kompost - über die Entweihung von Leichen in der Majestät des Gesetzes
Menschlicher Kompost - über die Entweihung von Leichen in der Majestät des Gesetzes
Ökologie und Komfortkult werden immer wichtiger als der Respekt vor dem Menschen. In ihrem Namen zerstören die Menschen alle Heiligkeit. Sogar der letzte von ihnen wird entweiht - Respekt vor den Toten und ihren Körpern. Es kommt sogar zur Verwendung menschlicher Leichen als Kompost. Alles im Namen von "Umweltschutz".
Das amerikanische Unternehmen Recompose präsentierte Daten zu einem Pilotprozess zur sogenannten "menschlichen Kompostierung". Die verwendeten Techniken ermöglichen eine "sichere" Zersetzung von menschlichem Gewebe innerhalb von 30 Tagen. Die Familie kann dann die Körperreste unter einem Baum oder einer Pflanze verteilen und sie etwas als Kompost verwenden. Recompose rühmt sich, dass das Verfahren erheblich mehr Kohlendioxid einspart als eine herkömmliche Beerdigung oder Einäscherung. Die Aktivität wird im Februar 2021 in Washington vollständig gestartet. Der Newsletter des Unternehmens abonniert bereits 15.000 Personen.
Katrina Spade, Präsidentin von Recompose, machte in einem Interview mit BBC News auf die Klimakrise aufmerksam, deren Existenz dem Erfolg des Unternehmens förderlich ist. Sie kam im Alter von 13 Jahren auf die Idee. Die Körperzusammensetzung ermöglicht die "Integration in den Boden". Wie wird es gemacht? "Eines der Konzepte für eine effiziente Kompostierung von Körpern lautet wie folgt: ein interner Garten mit einer schönen Terrasse und darin eine wabenartige Installation. Jedes dieser Pflaster ist ein Stahlbehälter, in den wir den menschlichen Körper falten, um eine beschleunigte Zersetzung zu erfahren. Dies geschieht dank Luzerne, Holzspänen und Stroh. Die Leiche wird auch auf eine Temperatur von 55 Grad Celsius erhitzt, wodurch alle infektiösen Zellen abgetötet werden, so dass der erhaltene Boden sicher und für die weitere Verwendung bereit ist. “[Pl.aleteia.org]
Die Praktiken von Recompose werden in der Majestät des Gesetzes des Staates Washington liegen. Die Genehmigungsbestimmungen treten im Mai 2020 in Kraft. Befürworter des Leichenrecyclings überzeugen die Zweifler mit dem Argument, die verfügbare Fläche für Friedhöfe zu verringern. Andere sagen, dass diese Bestattungsmethode Menschen und Natur zusammenbringen wird.
Beide Argumente sind jedoch nicht akzeptabel. Der erste ist eine Manifestation des flachen Utilitarismus, der zweite der Pantheismus, der dem Christentum fremd ist.
Was sagen polnische Medien dazu?
Es scheint, dass die Idee eines amerikanischen Unternehmens von den Polen nicht sehr begrüßt wird. Vielmehr schien es zu Empörung zu führen. In den polnischen Medien wurde das amerikanische Delirium inzwischen unterschiedlich aufgenommen. Zum Beispiel schreibt der Autor auf der Website ekologia.pl im Text "Leichen besser für die Umwelt kompostieren als Beerdigung oder Einäscherung" unter dem Pseudonym JS: "Was ist der ökologischste Weg, den Körper loszuwerden?" Traditionelle Beerdigungen können problematisch sein: Einbalsamierungsflüssigkeiten fließen in das Grundwasser, und Särge verbrauchen natürliche Ressourcen wie Holz und Metall. Die Einäscherung produziert wiederum die gleiche Menge CO2 wie die Verbrennung von 800.000. Ölfässer. Vielleicht kompostieren? Neuere Forschungen haben ergeben, dass dieses Verfahren umweltfreundlich ist - es erzeugt keine Umweltverschmutzung und produziert auch Kompost.
Katarzyna Kieś spricht das Problem auf der Gadgetomania-Website an. Er stellt fest, dass "die Kompostierung menschlicher Leichen der Verteilung von Pflanzen- und Tierresten ähneln würde. Leider ist das Nebenprodukt der Technologie ein extrem schlechter Geruch. " Geruch, aber gibt es ernstere Gründe für Opposition?
Interessant sind die Argumente eines anderen Journalisten dieses Portals Łukasz Michalik. Er merkt an, dass "etwas anderes die technologische Verbesserung dessen ist, was die Evolution uns angetan hat, und das Ersetzen von Körperfragmenten durch perfektere Äquivalente und das Behandeln des menschlichen Körpers als Düngerquelle".
Ein dem Christentum fremdes Prinzip
Es lohnt sich auch, die Ideologie zu verwirklichen, die - bewusst oder unbewusst - von Befürwortern der Kompostierung von Leichen übernommen wurde. Wie wir auf der Website des Unternehmens "Recompose" [recompose.life] lesen, nimmt das Unternehmen "ein Beispiel aus der Natur. Das Herzstück unseres Modells ist ein System, das uns nach dem Tod sanft auf die Erde zurückbringt. " Das Unternehmen bietet auch ein "sanftes, menschliches und ökologisches" Modell. Diese Idee einer Rückkehr zur Natur und einer besonderen Rückkehr menschlicher Überreste zur Natur scheint dem Pantheismus (Rückkehr zur überwältigenden Gottheit) oder der Reinkarnation (Wiedergeburt in einer anderen Schöpfung) zu ähneln.
Wie John Horvat II [crisismagazine.com] feststellt, "ist die Kompostierung von Menschen nicht nur eine praktische Alternative zur Bestattung. Es ist schließlich eine Art öko-religiöser Akt. Seine Unterstützer fördern ihn offen als Ausdruck sozialer Gerechtigkeit und ökologischer Begeisterung. Dies ist Teil einer pantheistischen Weltanschauung, in der alles in einer ständigen Transformation auf Materie hinausläuft. " Dies bedeutet nicht unbedingt, dass alle Befürworter der Kompostierung von Leichen an diesen Ideen festhalten. Es bleibt jedoch eine gewisse ideologische Ähnlichkeit.
Die Idee, den Menschen auf die Rolle des Komposts zu reduzieren, ist ein schreckliches Zeichen der Zeit. Der Mensch, die Krone der Schöpfung, bringt sich in die Rolle des Düngemittels für die Natur. Wo ist der Ort des Respekts vor dem menschlichen Körper, den der heilige Paulus im Brief an die Korinther gefordert hat: "Weißt du nicht, dass dein Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in dir ist und den du von Gott hast und zu dem du nicht mehr gehörst?" selbst? Sie wurden zu einem [günstigen] Preis gekauft. Also preise Gott in deinem Körper! "?
Dieser verschleierte Hass auf sich selbst ist auch ein verschleierter Hass auf den Schöpfer und die Weltordnung, die er aufgebaut hat. DATUM: 24/02/2020 08:36AUTOR: MARCIN JENDRZEJCZAK
Der Kardinal warnt die Kirche davor, in die götzendienerische Anbetung von Mutter Erde zu verfallen
Der Kardinal warnt die Kirche davor, in die götzendienerische Anbetung von Mutter Erde zu verfallen
Card. Paul Josef Cordes, ehemaliger Vorsitzender des Päpstlichen Rates Cor Unum, veröffentlichte einen Artikel, in dem er die Beziehung zwischen Gott und allem, was er geschaffen hat, kommentiert. Die Hierarchie achtet besonders auf Erde, Raum und Tiere. Gleichzeitig warnt er im Rahmen der Amazonas-Synode die gesamte Kirche davor, in die götzendienerische Anbetung von Mutter Erde - Gaia - zu verfallen.
"Das Licht der Offenbarung widerspricht stark jeder Anbetung, die nicht gegen Gott gerichtet ist", schrieb Kardinal Paul Josef Cordes, in der Vergangenheit ein Verteidiger der Hierarchen, der sich auf den Papst bezog Dubia.
Zu Beginn seiner Analyse stellt der Hierarch fest, dass bereits mit Hilfe vieler biblischer Quellen, insbesondere der Lehre des hl. Paweł, man kann sagen, dass die Schöpfung, die ursprünglich in Gottes Augen "gut" war, nach dem Fall des Menschen verwundet wurde und Erbsünde auf sich brachte. "In St. Der Kontrast des Paulus zwischen Gott und dem Kosmos ist sichtbar. Der Apostel schreibt dies der Sünde zu, die durch den Ersten Menschen geboren wurde ", schreibt der Hierarch.
Der 85-jährige Kardinal weist darauf hin, dass diese "kurze biblische Rezension für jede Mystik der Natur von entscheidender Bedeutung ist. "Homogene planetare Religionen, Esoterik und Schamanismus weisen den Weg. Das Licht der Offenbarung widersetzt sich entschieden jeder Anbetung, die nicht gegen Gott gerichtet ist ", fügt er hinzu.
"Kosmische Kräfte nicht anzubeten, sondern sie zu befreien, ist eine biblische Botschaft. Das Kommen Christi verursacht dies "- schreibt Kardinal Paul Josef Cordes. Er fügt hinzu, dass "Mutter Erde" nicht immer Pachamama heißt, sondern auch unter anderen Namen erscheint. Die Hierarchie betont, dass "Mutter Erde" manchmal ein Gegenstand der Anbetung wird, eine Art "Göttin".
Der Kommentar hebt hervor, wie das Neue Testament mit "Erde" umgeht. Herr Jesus sagt in "Bergpredigt" über seine Vergänglichkeit. "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen" (Mt 24,35).
Ähnliche Wörter finden sich auch im Brief an die Hebräer. "Du, Herr, stell die Erde am Anfang, der Himmel ist das Werk deiner Hände. Sie werden vergehen, aber du wirst bleiben und alles wird alt werden, wie ein Mantel, es aufrollen, wie Kleidung und sich ändern. Du bist derselbe und deine Jahre werden nicht enden “(Hebr 1: 10-11).
Die Hierarchie weist darauf hin, dass die größte Warnung vor dem Kult der Mutter Erde - Gaia - das Evangelium des hl. John. "Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt dich als ihre eigene lieben. Aber weil du nicht von der Welt bist, weil ich dich aus der Welt erwählt habe, hasst dich die Welt deshalb "(Joh 15,19). "Jetzt wird diese Welt beurteilt. Jetzt wird der Herrscher dieser Welt ausgestoßen werden “(Joh 12,31).
"Diese kurze biblische Rezension ist für alle Mystik der Natur von entscheidender Bedeutung. Homogene planetarische Religionen, Esoterik und Schamanismus weisen den Weg. Das Licht der Offenbarung widersetzt sich entschieden jeder Anbetung, die nicht gegen Gott gerichtet ist. In der Wüste versucht, antwortet der Herr dem Teufel mit einem alttestamentlichen Zitat: "Du wirst dich nicht vor anderen Göttern verneigen und dich nicht dazu verpflichten, ihnen zu dienen. Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott "- lesen wir in dem Artikel von Kardinal Paul Josef Cordes.
"Kosmische Kräfte nicht anzubeten, sondern sie zu befreien, ist eine biblische Botschaft. Christus kommt. Benedikt XVI. Lehrt dies, indem er sich auf den Apostel Paulus bezieht. Er warnt vor "falscher Lehre ... die sich auf die Elementarkräfte der Welt bezieht, nicht auf Christus. Es sind nicht die Elemente des Kosmos, die "Gott sind, zu dem man beten kann", fügt er hinzu.
"Es wäre jedoch schrecklich, wenn wir den Schöpfer im Lichte der Schöpfung vergessen würden, der sich dem Werk anstelle seines Autors beugt. Heute kann man mehr denn je sagen: "Unsere Staatsbürgerschaft ist im Himmel", fasst die deutsche Hierarchie zusammen.
Erzbischof Fernández sagte, dass verheiratete Priester und mehr durch einen "amazonischen Ritus" kommen könnten. Do 20. Februar 2020 - 17:20 EST
Ausgewähltes Bild Erzbischof Víctor Manuel FernándezPrensa und Comunicación Arzobispado
20. Februar 2020 ( LifeSiteNews ) - Ein argentinischer Erzbischof in der Nähe von Papst Franziskus, der weithin als der wichtigste Ghostwriter der umstrittenen Ermahnung des Papstes von 2016 angesehen wird, Darüber hinaus veröffentlichte er eine ähnliche Erklärung auf der Website seiner Erzdiözese. In diesen Texten stellt der Prälat, der bereits vor seiner Wahl eng mit Papst Franziskus zusammengearbeitet hat, einige Punkte vor, wie die Ermahnung zu interpretieren ist:
Querida Amazonia ist ein „ergänzender“ Text zum endgültigen Dokument der Amazonas-Synode, „ohne es zu stornieren“, was eine „synodale Neuheit“ darstellt.
Die Frage des verheirateten Priestertums und „andere Vorschläge“ der Synode sind nicht „vom Tisch“, sondern werden im Hinblick auf einen neuen „Amazonas-Ritus“, der entwickelt werden soll, erneut auftauchen.
Der Schlüssel des Dokuments ist, dass Papst Franziskus wünscht, dass die Laien „die Zügel der Kirche in Amazonien übernehmen“, wobei Laien die Gemeinden führen;
Papst Franziskus hat ein neues Verständnis des Priestertums entwickelt, das eine „Quelle der Gnade“ und keine „Quelle der Macht“ ist, so dass den Laien mehr Macht gegeben werden kann.
Papst Franziskus besteht auf „Inkulturation“, was „auch in Bezug auf die Liturgie größere Freiheit und Kühnheit bei den lokalen Akteuren impliziert“
Erzbischof Fernández, berüchtigt für sein erotisches Buch über die „Kunst des Küssens“, fordert eine „gelassene“ Wiederholung der neuen Ermahnung von Papst Franziskus und hofft, dass „unsere inneren kirchlichen Fragen diese prophetische Stimme nicht unterdrücken werden“, die sich insbesondere mit sozialen, kulturelle und ökologische Fragen.
Aber dann geht es um die Schlüsselelemente des päpstlichen Dokuments in Bezug auf die katholische Kirche.
Laut Fernández möchte Papst Franziskus „eine„ ausgesprochen laienhafte “amazonische Kirche schaffen“ und fordert dafür, „dass die Laien„ mit Autorität ausgestattet “werden (Nr. 94). Hier führt der Papst ein neues Verständnis des Priestertums ein, das effektiv von der Autorität getrennt ist -
ein Vorschlag, der auch im Arbeitsdokument der Amazonas-Synode enthalten ist. In diesem Dokument heißt es, dass die Kirche „die Vorstellung überdenken muss, dass die Ausübung der Gerichtsbarkeit (Regierungsgewalt) in allen Bereichen (sakramental, juristisch, administrativ) und dauerhaft mit dem Sakrament der Heiligen Befehle verbunden sein muss“. (Nr. 127)
Wie Fernández in seinem Artikel von L'Osservatore Romano erklärt, muss „ein Verständnis des Priestertums überarbeitet werden, das es zu sehr mit Macht in Verbindung bringt“. „Franziskus legt fest, dass man, wenn gesagt wird, dass der Priester ein Zeichen von Christus dem Haupt ist, Christus als Quelle der Gnade verstehen muss, insbesondere in der Eucharistie, nicht als Quelle der Kraft. Daher kann die Führung von Gemeinschaften Laienführern mit Autorität anvertraut werden “, fügt er hinzu.
Fernández bezieht sich hier auf die Nummern 87 und 88 der päpstlichen Ermahnung, die beide vom Priestertum und seiner Hauptfunktion sprechen, „den Vorsitz bei der Eucharistie zu führen. Das ist seine besondere, hauptsächliche und nicht delegierbare Funktion. “ „Es gibt Menschen, die glauben, dass das, was den Priester auszeichnet, die Macht ist“, fährt Franziskus fort, „dass er die höchste Autorität in der Gemeinde ist.
Johannes Paul II. Erklärte jedoch, dass das Priestertum zwar als „hierarchisch“ angesehen wird, diese Funktion jedoch nicht den anderen überlegen sein soll, sondern „der Heiligkeit der Mitglieder Christi vollkommen geordnet“ ist. Wenn der Priester als Zeichen von "Christus das Haupt" bezeichnet wird, bezieht sich dies hauptsächlich auf die Tatsache, dass Christus die Quelle aller Gnade ist: Er ist das Haupt der Kirche, weil "
Nach Papst Franziskus (Nr. 88) sind die Hauptaufgaben des Priesters die Sakramente der Eucharistie und der Buße (die auch am Sakrament der extremen Vereinigung beteiligt sind); andere Sakramente könnten durchaus von Laien verabreicht werden. Wie er in Nummer 89 sagt:
„Die Laien können Gottes Wort verkünden, lehren, Gemeinschaften organisieren, bestimmte Sakramente feiern, nach verschiedenen Wegen suchen, um die Hingabe des Volkes auszudrücken und die Vielzahl von Gaben zu entwickeln, die der Geist in ihrer Mitte ausschüttet.“
Papst Franziskus führt später aus, dass „eine Kirche mit Amazonasmerkmalen die stabile Präsenz reifer und mit Autorität ausgestatteter Laienführer erfordert“ (Nr. 94) und dass die Kirche „das Wachstum einer bestimmten kirchlichen Kultur ermöglichen sollte, die sich durch besondere Merkmale auszeichnet legen. Die Herausforderungen im Amazonasgebiet erfordern
von der Kirche besondere Anstrengungen, auf allen Ebenen präsent zu sein, und dies kann nur durch die energische, breite und aktive Beteiligung der Laien möglich sein. “
Fernández weist darauf hin, dass Franziskus ein neues Verständnis der Beziehung zwischen Priester und Autorität in der Kirche sowie der „ausschließlich“ von einem Priester zu verwaltenden Sakramente vorsieht. Fernández schreibt in seinem eigenen Kommentar auf seiner Diözesan-Website: „Es geht darum, den Laien mehr Autorität zu verleihen und sie auf jeden Fall zu begleiten, damit sie die Leitung der Kirche in Amazonien übernehmen können.“
Kardinal Gerhard Müller, der frühere Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hat auf diese Schwäche des päpstlichen Dokuments hingewiesen, als er schrieb : „Der Ansatz, die Natur des Priestertums durch die ausschließliche Befugnis zu definieren, das eucharistische Opfer darzubringen und Das Sakrament der Buße und die Krankensalbung zu verabreichen, ist zwar nicht irreführend, aber nicht ausreichend. Bischöfe und Priester repräsentieren Christus, in dem er den gesamten Dienst des Lehrens, Heiligens und Regierens hat ( Lumen gentium 26-28; Presbyterorum ordinis 4-6). “
Zu diesem Thema veröffentlicht Lifesitenews eine Aussage von Professor Karl-Heinz Menke, ein deutscher Theologe und Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission des Vatikans, der sagte , dass „Die Macht der Ordination ( potestas ordinis ) und die Judikative ( potestas jurisdictionis ) nicht sein kann getrennt." Diesen Punkt hatte auch Kardinal Walter Brandmüller widerlegt, der sprachletzten Sommer des „direkten Angriffs des Arbeitsdokuments auf die hierarchisch-sakramentale Verfassung der Kirche, wenn gefragt wird, ob es nicht angebracht wäre“, die Vorstellung zu überdenken, dass die Ausübung der Gerichtsbarkeit (Regierungsgewalt) miteinander verbunden sein muss in allen Bereichen (sakramental, juristisch, administrativ) und dauerhaft zum Sakrament der Heiligen Befehle (Nr. 127). “
Erzbischof Fernández besteht darauf, dass die Diskussion über die Ordination von Viri Probati (verheiratete, moralisch nachgewiesene Männer) sowie „andere Vorschläge“ (er erwähnt das weibliche Diakonat nicht ausdrücklich) nicht vom Tisch sind.
Er schreibt in L'Osservatore Romano: „Einige haben argumentiert, dass Franziskus die Türen für die Möglichkeit geschlossen hat, einige verheiratete Männer zu bestellen und andere Vorschläge der Synode auszuschließen.
Die Wahrheit ist, dass Francis zu diesem Thema keine Türen geschlossen oder geöffnet hat, sondern nur überstürzte Lösungen vermieden hat. “
So, sagt dieser päpstliche Vertraute, hat Papst Franziskus diese Diskussion nur verzögert, nicht beendet.
Hier erklärt der argentinische Prälat, dass der Papst das Abschlussdokument der Amazonas-Synode nicht ersetzt hat: „Es darf nicht vergessen werden,
dass er [Franziskus] in der Einleitung zu seiner Ermahnung schreibt:„ Ich werde hier nicht alle Fragen ausführlich erläutern, die in ausführlich dargelegt werden das abschließende Dokument “(Nr. 2). Wenn er also in Querida Amazonia keinen Punkt erwähnt, liegt dies nicht daran, dass er seine weitere Entwicklung ausschließt, sondern daran, dass er das endgültige Dokument nicht bis zu dem Punkt wiederholen wollte, an dem er es vermieden hat, es zu erwähnen. Francis sagt klar: "Ich habe nicht vor, es zu ersetzen oder zu wiederholen." (Nr. 2). "
Fazit Fernández: „Wenn er es nicht ersetzt, leugnet er es nicht.“ Er betont auch, dass der Papst die „Anwendung“ des Abschlussdokuments fordert. Diese Anwendung, erklärt der Prälat, wird für einige "einfacher" sein, während sie für andere "viel langsamer und komplexer" sein wird. Fernández weist darauf hin, dass dies ein „neues Verfahren“ ist, dass diese päpstliche Ermahnung ein „ergänzender“ Text zum Abschlussdokument ist. In seinem persönlichen Kommentar schreibt er : „Zum ersten Mal möchte eine Apostolische Ermahnung weder eine Interpretation des endgültigen Dokuments einer Synode oder eine Einschränkung ihres Inhalts noch ein offizieller Text sein, der das zurücklässt, was die Synode geschlossen hat.“ Es fordert vielmehr die
„Anwendung“ des endgültigen Dokuments. Kommentar Fernández: „Dies ist eine riesige synodale Neuheit, die leider unbemerkt geblieben ist.“
Als weiteren wichtigen Aspekt betont Erzbischof Fernández in seinem Artikel, dass Papst Franziskus einen „starken Schwerpunkt auf Inkulturation legt, was eine größere Freiheit und Kühnheit der lokalen Akteure impliziert“, auch in Bezug auf die „Liturgie“. "Deshalb bittet Franziskus uns, nicht zu hart mit indigenen Ritualen und Manifestationen umzugehen und sie nicht sofort des Heidentums oder des Götzendienstes zu beschuldigen (Nr. 79)." "Hier eröffnet sich ein Raum für eine mögliche Ausarbeitung eines 'amazonischen Ritus', der von Franziskus in Anmerkung 120 erwähnt wurde", fährt der Prälat fort.
Hier weist er darauf hin, dass dieser amazonische Ritus ein verheiratetes Priestertum beinhalten könnte: „Es ist ein Punkt, an dem die Synode die vom Papst vorgeschlagene Herausforderung angenommen hat, aus der Kontroverse um die 'viri probati' von oben herauszukommen und einen breiteren Ansatz anzustreben das könnte schließlich auch dieses Thema beinhalten. “ Es geht darum, die Probleme "auf eine andere Art und Weise" auf einer "höheren Ebene" anzugehen, schreibt Fernández. "Diese höhere Ebene wurde in den Diskussionen der Synode zur Möglichkeit, einen 'amazonischen Ritus' auszuarbeiten, der in der Tat das geeignete Ziel wäre, um die Möglichkeit, einige 'viri probati' zu ordinieren, besser zu erkennen."
Papst Franziskus schrieb Folgendes über Inkulturation und neue Dienste in Querida Amazonien :
„Inkulturation sollte sich auch zunehmend in einer inkarnierten Form kirchlicher Organisation und Dienst widerspiegeln. Wenn wir Spiritualität, Heiligkeit und das Evangelium selbst inkulturieren wollen, wie können wir dann nicht eine Inkulturation der Art und Weise in Betracht ziehen, wie wir kirchliche Dienste strukturieren und ausführen? “ (85)
Wie Fernández auch in seinem persönlichen Kommentar auf seiner eigenen Diözesanwebsite über die Einführung des verheirateten Priestertums im Rahmen eines „amazonischen Ritus“ schreibt: „Natürlich wird der Antrag nicht automatisch gestellt. Es wird mehrere Jahre dauern, bis es soweit ist. “Einige„ Themen werden länger dauern als andere. “ "Offensichtlich", schließt er, "ist das Denken an einen 'amazonischen Ritus' eine Arbeit von Jahren und Jahrzehnten."
Wenn man Fernández 'Worte - wie sie jetzt vom Vatikan selbst präsentiert werden - als indirekte Worte von Papst Franziskus auffasst, die vielleicht auch darauf abzielen, die Dissidentenfraktion in der katholischen Kirche zu beruhigen, lautet die Botschaft: Es wird nur etwas länger dauern .
In einem Interview von 2015 sagte Fernández, dass der „Papst langsam geht, weil er sicher sein will, dass die Veränderungen tiefgreifende Auswirkungen haben. Das langsame Tempo ist notwendig, um die Wirksamkeit der Änderungen sicherzustellen.
Er weiß, dass es Menschen gibt, die hoffen, dass der nächste Papst alles wieder auf den Kopf stellt. Wenn Sie langsam vorgehen, ist es schwieriger, die Dinge zurückzudrehen ... Sie müssen erkennen, dass er eine irreversible Reform anstrebt. "
Mauricio Lòpez, der Exekutivsekretär des Amazonas-Netzwerks REPAM, das stark an der Amazonas-Synode beteiligt war, erklärte über den von Papst Franziskus eingeschlagenen Weg: „Für uns beginnt jetzt die wichtigste Phase des gesamten Synodenprozesses.“
Für Lòpez ist es „ein tiefes Zuhören zu den territorialen Instanzen, die Einbeziehung der verschiedenen Stimmen und der ungefähr 200 Vorschläge, die im Abschlussdokument der [Synode] enthalten sind und die der Papst uns gebeten hat, im Auge zu behalten“ und das eines "Verständnisses der hermeneutischen Neuheit".
„Papst Franziskus hat den Amazonas zu einem theologischen Ort gemacht“, fügt Lòpez hinzu. Für ihn wird der Amazonas somit zu einem Werkzeug für Veränderungen: „Dies eröffnet den Weg für die gleiche Reflexion in anderen Biomassen der Welt und für die Herausforderungen der Mission der Kirche jenseits der traditionellen Strukturen. Die Peripherie bricht in das Zentrum ein und beleuchtet es, hilft ihm, sich selbst zu transformieren. Diese Peripherie ist in Querida Amazonia klar vertreten . “
Christus im Sturm auf dem Meer von Galilaea (Ludolf Bakhuysen, 1695) Von Roberto de Mattei*
Ein geheimnisvoller Schleier umgibt das Coronavirus, oder Covid-19, von dem wir weder den Ursprung noch die wirklichen Verbreitungsraten oder mögliche Folgen kennen. Was wir jedoch wissen, ist, daß Pandemien in der Geschichte immer als Geißeln Gottes gesehen wurden und daß das einzige Mittel, das die Kirche ihnen entgegengesetzt hat, Gebet und Buße war. https://katholisches.info/2020/02/19/gre...us-seiner-zeit/
So war es in Rom im Jahr 590, als Gregor aus der Senatorenfamilie der gens Anicia mit dem Namen Gregor I. (540–604) zum Papst gewählt wurde.
Italien wurde von Krankheit, Hunger und sozialen Unruhen heimgesucht und von den eindringenden Langobarden verheert. Zwischen 589 und 590 verbreitete eine aggressive Pestepidemie, die schreckliche Lues Inguinaria, Schrecken und Tod auf der Halbinsel und in der Stadt Rom, nachdem sie bereits das Gebiet von Byzanz im Osten und das der Franken im Westen verwüstet hatte. Die Bürger Roms interpretierten diese Epidemie als Strafe Gottes für die Verdorbenheit der Stadt.
Das erste Opfer, das in Rom von der Pest dahingerafft wurde, war Papst Pelagius II., der am 5. Februar 590 starb und in Sankt Peter begraben wurde. Der Klerus und der römische Senat wählten Gregor zu seinem Nachfolger, der, nachdem er das Amt des Praefectus urbi ausgeübt hatte, in seiner Mönchszelle auf dem Caelius, einem der sieben Hügel, lebte. Nachdem der neue Papst am 3. Oktober 590 geweiht worden war, sah er sich sofort der Geißel der Pest gegenüber. Gregor von Tours (538–594), der Zeitgenosse und Chronist dieser Ereignisse, sagt, daß Gregor in einer denkwürdigen Predigt in der Basilika Santa Sabina auf dem Aventin die Römer aufforderte, zerknirscht und reuig dem Beispiel der Einwohner Ninives zu folgen:
„Schaut Euch um: Hier ist das Schwert des Gotteszorns, das über dem ganzen Volk geschwungen wird. Der plötzliche Tod entreißt uns der Welt, fast ohne uns eine Minute Zeit zu geben. In diesem Moment, oh wie viele werden vom Bösen geholt, ohne überhaupt an Buße denken zu können.“
Der Papst drängte darauf, den Blick auf Gott zu richten, der solch furchtbare Strafen zuläßt, um seine Kinder im eigentlichen Sinn des Wortes zurechtzuweisen; und um den göttlichen Zorn zu besänftigen, befahl er eine Litania septiformis, d. h. eine Prozession der gesamten römischen Bevölkerung, unterteilt in sieben Prozessionszüge nach Geschlecht, Alter und Stand. Die Prozession zog von den verschiedenen Kirchen Roms in die Vatikanische Basilika und begleitete den Weg mit dem Gesang der Litaneien. Das ist der Ursprung der sogenannten Großen Litaneien oder Rogationen der Kirche, Bittgebete, mit denen wir zu Gott beten, um uns vor Widrigkeiten zu schützen. Die sieben Prozessionen bewegten sich barfuß, langsamen Schrittes und mit aschebestreutem Haupt durch die Straßen des alten Rom. Als die Menge in dieser Grabesstille durch die Stadt zog, erreichte die Pest eine solche Heftigkeit, daß in der kurzen Zeit von einer Stunde achtzig Menschen tot zu Boden fielen. Aber Gregor hörte nicht auf, das Volk zu drängen, weiter zu beten, und er wollte, daß das Bild der Gottesmutter, das vom Evangelisten Lukas gemalt war und in Santa Maria Maggiore aufbewahrt wurde, vor der Prozession hergetragen wird (Gregor von Tours, Historiae Francorum, liber X, 1, in Opera omnia, herausgegeben von J. P. Migne, Paris 1849, S. 528).
Die Legenda aurea des Jacobus de Varagine, ein Kompendium der Traditionen aus den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära, besagt, daß die Luft, je weiter das heilige Bild vorrückte, gesünder und klarer wurde, und sich die Miasmen der Pest auflösten, als ob sie seine Anwesenheit nicht ertragen könnten. Man hatte die Brücke erreicht, die die Stadt mit dem Mausoleum von Hadrian verbindet, das im Mittelalter als Castellum Crescentii bekannt war, als plötzlich ein Engelschor sang:
„Regina coeli, laetare, Alleluia, quia quem meruisti portare, Alleluia, resurrexit sicut dixit, Alleluia!“
Gregor antwortete laut:
„Ora pro nobis rogamus, Alleluia!“
So wurde das Regina Coeli geboren, die Antiphon, mit der die Kirche zur Osterzeit Maria Königin grüßt wegen der Auferstehung des Erlösers.
Nach dem Lied ordneten sich die Engel in einem Kreis um das Bild der Gottesmutter, und Gregor sah, als er die Augen erhob, auf der Spitze der Burg einen Engel, der sein bluttriefendes Schwert reinigte und in die Scheide zurücksteckte zum Zeichen, daß die Bestrafung zu Ende war.
„Tunc beatus Gregorius vidit supra Castrum Crescentii angelum Domini, qui gladium cruentatum detergens in vaginam remittebat: intellexitque Gregorius, quod pestis illa cessasset, et sic factum est. Unde et castrum illud castrum angeli deinceps vocatum est.“
Gregor verstand, daß die Pest vorbei war, und so geschah es: Und diese Burg wurde fortan nach dem Engel benannt (Jacobus de Varagine, Legenda aurea, kritische Ausgabe, herausgegeben von Giovanni Paolo Maggioni, Sismel-Edizioni del Galluzzo, Florenz 1998, S. 90).
Papst Gregor I. wurde heiliggesprochen und zum Kirchenlehrer erhoben, und er ging mit dem Beinamen „der Große“ in die Geschichte ein. Nach seinem Tod nannten die Römer die Mole Adrianorum „Engelsburg“ und stellten zur Erinnerung an das Wunder die Statue des Heiligen Michael, des Fürsten der himmlischen Heerscharen, auf die Spitze der Burg, wie er das Schwert zurück in die Scheide steckt. Noch heute befindet sich in den Kapitolinischen Museen ein kreisförmiger Stein mit Fußabdrücken, die der Erzengel der Überlieferung nach hinterlassen haben soll, als er innehielt, um das Ende der Pest anzukündigen. Auch Kardinal Cesare Baronio (1538–1697), der wegen seiner strengen Forschung als einer der größten Historiker der Kirche gilt, bestätigt das Erscheinen des Engels am höchsten Punkt der Burg (Odorico Ranaldi, Annales ecclesiastici, hrsg. von Kardinal Baronio, Mascardus, Rom 1643, S. 175–176).
Wir wollen nur anmerken: Wenn der Engel dank des Aufrufs des Heiligen Gregor das Schwert in die Scheide steckte, bedeutet das, daß es zuvor gezogen worden war, um die Sünden des römischen Volkes zu bestrafen. Die Engel sind in der Tat die Vollstrecker der göttlichen Bestrafung der Völker, wie uns die dramatische Vision des Dritten Geheimnisses von Fatima in Erinnerung ruft und uns zur Umkehr auffordert:
„Ein Engel, der ein Feuerschwert in der linken Hand hielt; es sprühte Funken, und Flammen gingen von ihm aus, als sollten sie die Welt anzünden; doch die Flammen verlöschten, als sie mit dem Glanz in Berührung kamen, den Unsere Liebe Frau von ihrer rechten Hand auf ihn ausströmte: den Engel, der mit der rechten Hand auf die Erde zeigte und mit lauter Stimme rief: Buße, Buße, Buße!“
Hat die Verbreitung des Coronavirus irgendeine Beziehung zur Vision des Dritten Geheimnisses? Die Zukunft wird es uns sagen. Aber der Aufruf zur Buße bleibt die erste Dringlichkeit unserer Zeit und das erste Mittel, um unser Heil in Zeit und Ewigkeit zu sichern. Die Worte des heiligen Gregor des Großen müssen in unseren Herzen widerhallen:
„Was werden wir über die schrecklichen Ereignisse sagen, die wir erleben, wenn nicht, daß sie Boten des zukünftigen Zorns sind? Denkt also, liebe Brüder, mit äußerster Aufmerksamkeit an diesen Tag, ändert Euer Leben, ändert Eure Gewohnheiten, besiegt die Versuchungen des Bösen mit all Eurer Kraft, bestraft mit Tränen die begangenen Sünden“ (Erste Predigt über die Evangelien, in: Il Tempo di Natale nella Roma di Gregorio Magno, Acqua Pia Antica Marcia, Rom 2008, S. 176–177).
Diese Worte sind es, und nicht der Traum der Amazonia felix, die die Kirche heute brauchen würde, die sich in einem Zustand zeigt, wie ihn der heilige Gregor zu seiner Zeit beschrieben hat:
„Ein altes, stark beschädigtes Schiff; von allen Seiten dringen die Wogen in es ein, und in den täglichen heftigen Stürmen gebrochen und morsch geworden, droht den Planken der Schiffbruch“ (Registrum I, 4 ad Ioann. Episcop. Constantinop.). Aber da erweckte Gott einen Steuermann, der eine starke Hand besaß, das ihm anvertraute Steuerruder zu lenken, wie der heilige Pius X. erklärt, „und es nicht nur verstand, aus den schäumenden Stürmen den Hafen zu erreichen, sondern auch das Schiff vor künftigen Unwettern zu sichern“ (Enzyklika Jucunda sane vom 12. März 1904).
*Roberto de Mattei, Historiker, Vater von fünf Kindern, Professor für Neuere Geschichte und Geschichte des Christentums an der Europäischen Universität Rom, Vorsitzender der Stiftung Lepanto, Autor zahlreicher Bücher, zuletzt in deutscher Übersetzung: Verteidigung der Tradition: Die unüberwindbare Wahrheit Christi, mit einem Vorwort von Martin Mosebach, Altötting 2017 und Das Zweite Vatikanische Konzil. Eine bislang ungeschriebene Geschichte, 2. erw. Ausgabe, Bobingen 2011.
Benedikt im Wortlaut: Die Kirche und der Skandal des sexuellen Mißbrauchs CNA Deutsch dokumentiert den Aufsatz von Papst emeritus Benedikt XVI. zur Kirchenkrise im vollen Wortlaut im Original
Papst Benedikt XVI. im August 2010
VATIKANSTADT , 11 April, 2019 / 2:00 AM (CNA Deutsch).- Vom 21. – 24. Februar 2019 hatten sich auf Einladung von Papst Franziskus im Vatikan die Vorsitzenden aller Bischofskonferenzen der Welt versammelt, um über die Krise des Glaubens und der Kirche zu beraten, die weltweit durch erschütternde Informationen über den von Klerikern verübten Mißbrauch an Minderjährigen zu spüren war. Der Umfang und das Gewicht der Nachrichten über derlei Vorgänge haben Priester und Laien zutiefst erschüttert und für nicht wenige den Glauben der Kirche als solchen in Frage gestellt. Hier mußte ein starkes Zeichen gesetzt und ein neuer Aufbruch gesucht werden, um Kirche wieder wirklich als Licht unter den Völkern und als helfende Kraft gegenüber den zerstörerischen Mächten glaubhaft zu machen.
Da ich selbst zum Zeitpunkt des öffentlichen Ausbruchs der Krise und während ihres Anwachsens an verantwortlicher Stelle als Hirte in der Kirche gewirkt habe, mußte ich mir – auch wenn ich jetzt als Emeritus nicht mehr direkt Verantwortung trage – die Frage stellen, was ich aus der Rückschau heraus zu einem neuen Aufbruch beitragen könne. So habe ich in der Zeit von der Ankündigung an bis hin zum Zeitpunkt des Zusammentreffens der Vorsitzenden der Bischofskonferenzen Notizen zusammengestellt, mit denen ich den ein oder anderen Hinweis zur Hilfe in dieser schweren Stunde beitragen kann. Nach Kontakten mit Staatssekretär Kardinal Parolin und dem Heiligen Vater selbst scheint es mir richtig, den so entstandenen Text im "Klerusblatt" zu veröffentlichen.
Meine Arbeit ist in drei Teile gegliedert. In einem ersten Punkt versuche ich ganz kurz, den allgemeinen gesellschaftlichen Kontext der Frage darzustellen, ohne den das Problem nicht verständlich ist. Ich versuche zu zeigen, daß in den 60er Jahren ein ungeheuerlicher Vorgang geschehen ist, wie es ihn in dieser Größenordnung in der Geschichte wohl kaum je gegeben hat. Man kann sagen, daß in den 20 Jahren von 1960 – 1980 die bisher geltenden Maßstäbe in Fragen Sexualität vollkommen weggebrochen sind und eine Normlosigkeit entstanden ist, die man inzwischen abzufangen sich gemüht hat.
In einem zweiten Punkt versuche ich, Auswirkungen dieser Situation in der Priesterausbildung und im Leben der Priester anzudeuten.
Schließlich möchte ich in einem dritten Teil einige Perspektiven für eine rechte Antwort von seiten der Kirche entwickeln.
Die Sache beginnt mit der vom Staat verordneten und getragenen Einführung der Kinder und der Jugend in das Wesen der Sexualität. In Deutschland hat die Gesundheitsministerin Frau Strobel einen Film machen lassen, in dem zum Zweck der Aufklärung alles, was bisher nicht öffentlich gezeigt werden durfte, einschließlich des Geschlechtsverkehrs, nun vorgeführt wurde. Was zunächst nur für die Aufklärung junger Menschen gedacht war, ist danach wie selbstverständlich als allgemeine Möglichkeit angenommen worden.
Ähnliche Wirkungen erzielte der von der österreichischen Regierung herausgegebene "Sexkoffer". Sex- und Pornofilme wurden nun zu einer Realität bis dahin, daß sie nun auch in den Bahnhofskinos vorgeführt wurden. Ich erinnere mich noch, wie ich eines Tages in die Stadt Regensburg gehend vor einem großen Kino Menschenmassen stehen und warten sah, wie wir sie vorher nur in Kriegszeiten erlebt hatten, wenn irgendeine Sonderzuteilung zu erhoffen war. Im Gedächtnis ist mir auch geblieben, wie ich am Karfreitag 1970 in die Stadt kam und dort alle Plakatsäulen mit einem Werbeplakat verklebt waren, das zwei völlig nackte Personen im Großformat in enger Umarmung vorstellte.
Zu den Freiheiten, die die Revolution von 1968 erkämpfen wollte, gehörte auch diese völlige sexuelle Freiheit, die keine Normen mehr zuließ. Die Gewaltbereitschaft, die diese Jahre kennzeichnete, ist mit diesem seelischen Zusammenbruch eng verbunden. In der Tat wurde in Flugzeugen kein Sexfilm mehr zugelassen, weil in der kleinen Gemeinschaft der Passagiere Gewalttätigkeit ausbrach. Weil die Auswüchse im Bereich der Kleidung ebenfalls Aggression hervorriefen, haben auch Schulleiter versucht, eine Schulkleidung einzuführen, die ein Klima des Lernens ermöglichen sollte.
Zu der Physiognomie der 68er Revolution gehörte, daß nun auch Pädophilie als erlaubt und als angemessen diagnostiziert wurde. Wenigstens für die jungen Menschen in der Kirche, aber nicht nur für sie, war dies in vieler Hinsicht eine sehr schwierige Zeit. Ich habe mich immer gefragt, wie junge Menschen in dieser Situation auf das Priestertum zugehen und es mit all seinen Konsequenzen annehmen konnten. Der weitgehende Zusammenbruch des Priesternachwuchses in jenen Jahren und die übergroße Zahl von Laisierungen waren eine Konsequenz all dieser Vorgänge.
2. Unabhängig von dieser Entwicklung hat sich in derselben Zeit ein Zusammenbruch der katholischen Moraltheologie ereignet, der die Kirche wehrlos gegenüber den Vorgängen in der Gesellschaft machte. Ich versuche ganz kurz den Hergang dieser Entwicklung zu skizzieren. Bis hin zum II. Vaticanum wurde die katholische Moraltheologie weitgehend naturrechtlich begründet, während die Heilige Schrift nur als Hintergrund oder Bekräftigung angeführt wurde. Im Ringen des Konzils um ein neues Verstehen der Offenbarung wurde die naturrechtliche Option weitgehend abgelegt und eine ganz auf die Bibel begründete Moraltheologie gefordert. Ich erinnere mich noch, wie die Jesuiten-Fakultät in Frankfurt einen höchst begabten jungen Pater (Schüller) für den Aufbau einer ganz auf die Schrift gegründeten Moral vorbereiten ließ. Die schöne Dissertation von Pater Schüller zeigt einen ersten Schritt zum Aufbau einer auf die Schrift gegründeten Moral. Pater Schüller wurde dann nach Amerika zu weiteren Studien geschickt und kam mit der Erkenntnis zurück, daß von der Bibel allein her Moral nicht systematisch dargestellt werden konnte. Er hat dann eine mehr pragmatisch vorgehende Moraltheologie versucht, ohne damit eine Antwort auf die Krise der Moral geben zu können.
Schließlich hat sich dann weitgehend die These durchgesetzt, daß Moral allein von den Zwecken des menschlichen Handelns her zu bestimmen sei. Der alte Satz "Der Zweck heiligt die Mittel" wurde zwar nicht in dieser groben Form bestätigt, aber seine Denkform war bestimmend geworden. So konnte es nun auch nichts schlechthin Gutes und ebensowenig etwas immer Böses geben, sondern nur relative Wertungen. Es gab nicht mehr das Gute, sondern nur noch das relativ, im Augenblick und von den Umständen abhängige Bessere.
Die Krise der Begründung und Darstellung der katholischen Moral erreichte in den ausgehenden 80er und in den 90er Jahren dramatische Formen. Am 5. Januar 1989 erschien die von 15 katholischen Theologie-Professoren unterzeichnete "Kölner Erklärung", die verschiedene Krisenpunkte im Verhältnis zwischen bischöflichem Lehramt und der Aufgabe der Theologie im Auge hatte. Dieser Text, der zunächst nicht über das übliche Maß von Protesten hinausging, wuchs ganz schnell zu einem Aufschrei gegen das kirchliche Lehramt an und sammelte das Protestpotential laut sicht- und hörbar, das sich weltweit gegen die zu erwartenden Lehrtexte von Johannes Paul II. erhob (vgl. D. Mieth, Kölner Erklärung, LThK, VI3, 196).
Papst Johannes Paul II., der die Situation der Moraltheologie sehr gut kannte und sie mit Aufmerksamkeit verfolgte, ließ nun mit der Arbeit an einer Enzyklika beginnen, die diese Dinge wieder zurechtrücken sollte. Sie ist unter dem Titel "Veritatis splendor" am 6. August 1993 erschienen und hat heftige Gegenreaktionen von Seiten der Moraltheologen bewirkt. Vorher schon war es der "Katechismus der katholischen Kirche", der in überzeugender Weise die von der Kirche verkündete Moral systematisch darstellte.
Unvergessen bleibt mir, wie der damals führende deutsche Moraltheologe Franz Böckle, nach seiner Emeritierung in seine Schweizer Heimat zurückgekehrt, im Blick auf die möglichen Entscheidungen der Enzyklika "Veritatis splendor" erklärte, wenn die Enzyklika entscheiden sollte, daß es Handlungen gebe, die immer und unter allen Umständen als schlecht einzustufen seien, wolle er dagegen mit allen ihm zur Verfügung stehenden Kräften seine Stimme erheben. Der gütige Gott hat ihm die Ausführung dieses Entschlusses erspart; Böckle starb am 8. Juli 1991. Die Enzyklika wurde am 6. August 1993 veröffentlicht und enthielt in der Tat die Entscheidung, daß es Handlungen gebe, die nie gut werden können. Der Papst war sich des Gewichts dieser Entscheidung in seiner Stunde voll bewußt und hatte gerade für diesen Teil seines Schreibens noch einmal erste Spezialisten befragt, die an sich nicht an der Redaktion der Enzyklika teilnahmen. Er konnte und durfte keinen Zweifel daran lassen, daß die Moral der Güterabwägung eine letzte Grenze respektieren muß. Es gibt Güter, die nie zur Abwägung stehen. Es gibt Werte, die nie um eines noch höheren Wertes wegen preisgegeben werden dürfen und die auch über dem Erhalt des physischen Lebens stehen. Es gibt das Martyrium. Gott ist mehr, auch als das physische Überleben. Ein Leben, das durch die Leugnung Gottes erkauft wäre, ein Leben, das auf einer letzten Lüge beruht, ist ein Unleben. Das Martyrium ist eine Grundkategorie der christlichen Existenz. Daß es in der von Böckle und von vielen anderen vertretenen Theorie im Grunde nicht mehr moralisch nötig ist, zeigt, daß hier das Wesen des Christentums selbst auf dem Spiel steht.
In der Moraltheologie war freilich inzwischen eine andere Fragestellung dringend geworden: Es setzte sich weithin die These durch, daß dem kirchlichen Lehramt nur in eigentlichen Glaubensfragen endgültige Kompetenz ("Unfehlbarkeit") zukommt, Fragen der Moral könnten nicht Gegenstand unfehlbarer Entscheidungen des kirchlichen Lehramtes werden. An dieser These ist wohl Richtiges, das weiter diskutiert zu werden verdient. Aber es gibt ein Minimum morale, das mit der Grundentscheidung des Glaubens unlöslich verknüpft ist und das verteidigt werden muß, wenn man Glauben nicht auf eine Theorie reduzieren will, sondern in seinem Anspruch an das konkrete Leben anerkennt. Aus alledem wird sichtbar, wie grundsätzlich die Autorität der Kirche in Sachen Moral zur Frage steht. Wer der Kirche in diesem Bereich eine letzte Lehrkompetenz abspricht, zwingt sie zu einem Schweigen gerade da, wo es sich um die Grenze zwischen Wahrheit und Lüge handelt.
Unabhängig von dieser Frage wurde in weiten Kreisen der Moraltheologie die These entwickelt, daß die Kirche keine eigene Moral hat und haben kann. Dabei wird darauf hingewiesen, daß alle moralischen Thesen auch Parallelen in den übrigen Religionen kennen würden und ein christliches Proprium daher nicht existieren könne. Aber die Frage nach dem Proprium einer biblischen Moral wird nicht dadurch beantwortet, daß man zu jedem einzelnen Satz irgendwo auch eine Parallele in anderen Religionen finden kann. Vielmehr geht es um das Ganze der biblischen Moral, das als solches neu und anders ist gegenüber den einzelnen Teilen. Die Morallehre der Heiligen Schrift hat ihre Besonderheit letztlich in ihrer Verankerung im Gottesbild, im Glauben an den einen Gott, der sich in Jesus Christus gezeigt und der als Mensch gelebt hat. Der Dekalog ist eine Anwendung des biblischen Gottesglaubens auf das menschliche Leben. Gottesbild und Moral gehören zusammen und ergeben so das besondere Neue der christlichen Einstellung zur Welt und zum menschlichen Leben. Im übrigen ist das Christentum von Anfang an mit dem Wort hodós beschrieben worden. Der Glaube ist ein Weg, eine Weise zu leben. In der alten Kirche wurde das Katechumenat gegenüber einer immer mehr demoralisierten Kultur als Lebensraum geschaffen, in dem das Besondere und Neue der christlichen Weise zu leben eingeübt wurde und zugleich geschützt war gegenüber der allgemeinen Lebensweise. Ich denke, daß auch heute so etwas wie katechumenale Gemeinschaften notwendig sind, damit überhaupt christliches Leben in seiner Eigenart sich behaupten kann.
II.
Erste kirchliche Reaktionen
1. Der lang vorbereitete und im Gang befindliche Auflösungsprozeß der christlichen Auffassung von Moral hat, wie ich zu zeigen versuchte, in den 60er Jahren eine Radikalität erlebt, wie es sie vorher nicht gegeben hat. Diese Auflösung der moralischen Lehrautorität der Kirche mußte sich notwendig auch auf ihre verschiedenen Lebensräume auswirken. In dem Zusammenhang des Treffens der Vorsitzenden der Bischofskonferenzen aus aller Welt mit Papst Franziskus, interessiert vor allem die Frage des priesterlichen Lebens, zudem die der Priesterseminare. Bei dem Problem der Vorbereitung zum priesterlichen Dienst in den Seminaren ist in der Tat ein weitgehender Zusammenbruch der bisherigen Form dieser Vorbereitung festzustellen.
In verschiedenen Priesterseminaren bildeten sich homosexuelle Clubs, die mehr oder weniger offen agierten und das Klima in den Seminaren deutlich veränderten. In einem Seminar in Süddeutschland lebten Priesteramtskandidaten und Kandidaten für das Laienamt des Pastoralreferenten zusammen. Bei den gemeinsamen Mahlzeiten waren Seminaristen, verheiratete Pastoralreferenten zum Teil mit Frau und Kind und vereinzelt Pastoralreferenten mit ihren Freundinnen zusammen. Das Klima im Seminar konnte die Vorbereitung auf den Priesterberuf nicht unterstützen. Der Heilige Stuhl wußte um solche Probleme, ohne genau darüber informiert zu sein. Als ein erster Schritt wurde eine Apostolische Visitation in den Seminaren der U.S.A. angeordnet.
Da nach dem II. Vaticanum auch die Kriterien für Auswahl und Ernennung der Bischöfe geändert worden waren, war auch das Verhältnis der Bischöfe zu ihren Seminaren sehr unterschiedlich. Als Kriterium für die Ernennung neuer Bischöfe wurde nun vor allen Dingen ihre "Konziliarität" angesehen, worunter freilich sehr Verschiedenes verstanden werden konnte. In der Tat wurde konziliare Gesinnung in vielen Teilen der Kirche als eine der bisherigen Tradition gegenüber kritische oder negative Haltung verstanden, die nun durch ein neues, radikal offenes Verhältnis zur Welt ersetzt werden sollte. Ein Bischof, der vorher Regens gewesen war, hatte den Seminaristen Pornofilme vorführen lassen, angeblich mit der Absicht, sie so widerstandsfähig gegen ein glaubenswidriges Verhalten zu machen. Es gab – nicht nur in den Vereinigten Staaten von Amerika – einzelne Bischöfe, die die katholische Tradition insgesamt ablehnten und in ihren Bistümern eine Art von neuer moderner "Katholizität" auszubilden trachteten. Vielleicht ist es erwähnenswert, daß in nicht wenigen Seminaren Studenten, die beim Lesen meiner Bücher ertappt wurden, als nicht geeignet zum Priestertum angesehen wurden. Meine Bücher wurden wie schlechte Literatur verborgen und nur gleichsam unter der Bank gelesen.
Die Visitation, die nun erfolgte, brachte keine neuen Erkenntnisse, weil sich offenbar verschiedene Kräfte zusammengetan hatten, um die wirkliche Situation zu verbergen. Eine zweite Visitation wurde angeordnet und brachte erheblich mehr Erkenntnisse, blieb aber im ganzen doch folgenlos. Dennoch hat sich seit den 70er Jahren die Situation in den Seminaren allgemein konsolidiert. Trotzdem kam es nur vereinzelt zu einer neuen Erstarkung der Priesterberufe, weil die Situation im ganzen sich anders entwickelt hatte.
2. Die Frage der Pädophilie ist, soweit ich mich erinnere, erst in der zweiten Hälfte der 80er Jahre brennend geworden. Sie war in den U.S.A. inzwischen bereits zu einem öffentlichen Problem angewachsen, so daß die Bischöfe in Rom Hilfe suchten, weil das Kirchenrecht, so wie es im neuen Kodex verfaßt ist, nicht ausreichend schien, um die nötigen Maßnahmen zu ergreifen. Rom und die römischen Kanonisten taten sich zunächst schwer mit diesen Anliegen; ihrer Meinung nach mußte die zeitweilige Suspension vom priesterlichen Amt ausreichen, um Reinigung und Klärung zu bewirken. Dies konnte von den amerikanischen Bischöfen nicht angenommen werden, weil die Priester damit im Dienst des Bischofs verblieben und so als direkt mit ihm verbundene Figuren beurteilt wurden. Eine Erneuerung und Vertiefung des bewußt locker gebauten Strafrechts des neuen Kodex mußte sich erst langsam Bahn schaffen.
Dazu kam aber ein grundsätzliches Problem in der Auffassung des Strafrechts. Als "konziliar" galt nur noch der sogenannte Garantismus. Das heißt, es mußten vor allen Dingen die Rechte der Angeklagten garantiert werden und dies bis zu einem Punkt hin, der faktisch überhaupt eine Verurteilung ausschloß. Als Gegengewicht gegen die häufig ungenügende Verteidigungsmöglichkeit von angeklagten Theologen wurde nun deren Recht auf Verteidigung im Sinn des Garantismus so weit ausgedehnt, daß Verurteilungen kaum noch möglich waren.
An dieser Stelle sei mir ein kleiner Exkurs erlaubt. Angesichts des Umfangs der Pädophilie-Verfehlungen ist ein Wort Jesu neu ins Gedächtnis gedrungen, welches sagt: "Wer einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, zum Bösen verführt, für den wäre es besser, wenn er mit einem Mühlstein um den Hals ins Meer geworfen würde" (Mk 9, 42). Dieses Wort spricht in seinem ursprünglichen Sinn nicht von sexueller Verführung von Kindern. Das Wort "die Kleinen" bezeichnet in der Sprache Jesu die einfachen Glaubenden, die durch den intellektuellen Hochmut der sich gescheit Dünkenden in ihrem Glauben zu Fall gebracht werden können. Jesus schützt also hier das Gut des Glaubens mit einer nachdrücklichen Strafdrohung an diejenigen, die daran Schaden tun. Die moderne Verwendung des Satzes ist in sich nicht falsch, aber sie darf nicht den Ursinn verdecken lassen. Darin kommt gegen jeden Garantismus deutlich zum Vorschein, daß nicht nur das Recht des Angeklagten wichtig ist und der Garantie bedarf. Ebenso wichtig sind hohe Güter wie der Glaube. Ein ausgewogenes Kirchenrecht, das dem Ganzen der Botschaft Jesu entspricht, muß also nicht nur garantistisch für den Angeklagten sein, dessen Achtung ein Rechtsgut ist. Es muß auch den Glauben schützen, der ebenfalls ein wichtiges Rechtsgut ist. Ein recht gebautes Kirchenrecht muß also eine doppelte Garantie – Rechtsschutz des Angeklagten, Rechtsschutz des im Spiel stehenden Gutes – beinhalten. Wenn man heute diese in sich klare Auffassung vorträgt, trifft man im allgemeinen bei der Frage des Schutzes des Rechtsgutes Glaube auf taube Ohren. Der Glaube erscheint im allgemeinen Rechtsbewußtsein nicht mehr den Rang eines zu schützenden Gutes zu haben. Dies ist eine bedenkliche Situation, die von den Hirten der Kirche bedacht und ernstgenommen werden muß.
Den kurzen Notizen über die Situation der Priesterausbildung zum Zeitpunkt des öffentlichen Ausbrechens der Krise möchte ich nun noch ein paar Hinweise zur Entwicklung des Kirchenrechts in dieser Frage anfügen. An sich ist für Delikte von Priestern die Kleruskongregation zuständig. Da aber damals in ihr der Garantismus weithin die Situation beherrschte, bin ich mit Papst Johannes Paul II. einig geworden, daß es angemessen sei, die Kompetenz über diese Delikte der Glaubenskongregation zuzuweisen, und zwar unter dem Titel "Delicta maiora contra fidem". Mit dieser Zuweisung war auch die Möglichkeit zur Höchststrafe, das heißt zum Ausschluß aus dem Klerus möglich, die unter anderen Rechtstiteln nicht zu verhängen gewesen wäre. Dies war nicht etwa ein Trick, um die Höchststrafe vergeben zu können, sondern folgt aus dem Gewicht des Glaubens für die Kirche. In der Tat ist es wichtig zu sehen, daß bei solchen Verfehlungen von Klerikern letztlich der Glaube beschädigt wird: Nur wo der Glaube nicht mehr das Handeln des Menschen bestimmt, sind solche Vergehen möglich. Die Schwere der Strafe setzt allerdings auch einen klaren Beweis für das Vergehen voraus - der in Geltung bleibende Inhalt des Garantismus. Mit anderen Worten: Um die Höchststrafe rechtmäßig verhängen zu können, ist ein wirklicher Strafprozeß notwendig. Damit waren aber sowohl die Diözesen wie der Heilige Stuhl überfordert. Wir haben so eine Mindestform des Strafprozesses formuliert und den Fall offen gelassen, daß der Heilige Stuhl selbst den Prozeß übernimmt, wo die Diözese oder die Metropolie nicht dazu in der Lage ist. In jedem Fall sollte der Prozeß durch die Glaubenskongregation überprüft werden, um die Rechte des Angeklagten zu garantieren. Schließlich aber haben wir in der Feria IV (d.h. der Versammlung der Mitglieder der Kongregation) eine Appellationsinstanz geschaffen, um auch die Möglichkeit einer Berufung gegen den Prozeß zu haben. Weil dies alles eigentlich über die Kräfte der Glaubenskongregation hinausreichte und so zeitliche Verzögerungen entstanden sind, die von der Sache her verhindert werden mußten, hat Papst Franziskus weitere Reformen vorgenommen.
III.
1. Was müssen wir tun? Müssen wir etwa eine andere Kirche schaffen, damit die Dinge richtig werden können? Nun, dieses Experiment ist bereits gemacht worden und bereits gescheitert. Nur der Gehorsam und die Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus kann den rechten Weg weisen. Versuchen wir also als erstes, neu und von innen her zu verstehen, was der Herr mit uns gewollt hat und will.
Ich würde zunächst sagen: Wenn wir den Inhalt des in der Bibel grundgelegten Glaubens wirklich ganz kurz zusammenfassen wollen, dürfen wir sagen: Der Herr hat eine Geschichte der Liebe mit uns begonnen und will die ganze Schöpfung in ihr zusammenfassen. Die Gegenkraft gegen das Böse, das uns und die ganze Welt bedroht, kann letztlich nur darin bestehen, daß wir uns auf diese Liebe einlassen. Sie ist die wirkliche Gegenkraft gegen das Böse. Die Macht des Bösen entsteht durch unsere Verweigerung der Liebe zu Gott. Erlöst ist, wer sich der Liebe Gottes anvertraut. Unser Nichterlöstsein beruht auf der Unfähigkeit, Gott zu lieben. Gott lieben zu lernen, ist also der Weg der Erlösung der Menschen.
Versuchen wir, diesen wesentlichen Inhalt der Offenbarung Gottes nun etwas weiter auszufalten. Dann können wir sagen: Das erste grundlegende Geschenk, das uns der Glaube darbietet, besteht in der Gewißheit, daß Gott existiert. Eine Welt ohne Gott kann nur eine Welt ohne Sinn sein. Denn woher kommt dann alles, was ist? Jedenfalls hat es keinen geistigen Grund. Es ist irgendwie einfach da und hat dann weder irgendein Ziel noch irgendeinen Sinn. Es gibt dann keine Maßstäbe des Guten oder des Bösen. Dann kann sich nur durchsetzen, was stärker ist als das andere. Die Macht ist dann das einzige Prinzip. Wahrheit zählt nicht, es gibt sie eigentlich nicht. Nur wenn die Dinge einen geistigen Grund haben, gewollt und gedacht sind – nur wenn es einen Schöpfergott gibt, der gut ist und das Gute will – kann auch das Leben des Menschen Sinn haben.
Daß es Gott gibt als Schöpfer und als Maßstab aller Dinge, ist zunächst ein Urverlangen. Aber ein Gott, der sich überhaupt nicht äußern, nicht zu erkennen geben würde, bliebe eine Vermutung und könnte so die Gestalt unseres Lebens nicht bestimmen. Damit Gott auch wirklich Gott in der bewußten Schöpfung ist, müssen wir erwarten, daß er in irgendeiner Form sich äußert. Er hat es auf vielerlei Weise getan, entscheidend aber in dem Ruf, der an Abraham erging und den Menschen auf der Suche nach Gott die Orientierung gab, die über alles Erwarten hinausführt: Gott wird selbst Geschöpf, spricht als Mensch mit uns Menschen.
So wird endgültig der Satz "Gott ist" zu einer wirklich frohen Botschaft, eben weil er mehr als Erkenntnis ist, weil er Liebe schafft und ist. Dies den Menschen wieder zum Bewußtsein zu bringen, ist die erste und grundlegende Aufgabe, die uns vom Herrn her aufgetragen ist.
Eine Gesellschaft, in der Gott abwesend ist – eine Gesellschaft, die ihn nicht kennt und als inexistent behandelt, ist eine Gesellschaft, die ihr Maß verliert. In unserer Gegenwart wurde das Stichwort vom Tod Gottes erfunden. Wenn Gott in einer Gesellschaft stirbt, wird sie frei, wurde uns versichert. In Wahrheit bedeutet das Sterben Gottes in einer Gesellschaft auch das Ende ihrer Freiheit, weil der Sinn stirbt, der Orientierung gibt. Und weil das Maß verschwindet, das uns die Richtung weist, indem es uns gut und böse zu unterscheiden lehrt. Die westliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gott in der Öffentlichkeit abwesend ist und für sie nichts mehr zu sagen hat. Und deswegen ist es eine Gesellschaft, in der das Maß des Menschlichen immer mehr verloren geht. An einzelnen Punkten wird dann mitunter jählings spürbar, daß geradezu selbstverständlich geworden ist, was böse ist und den Menschen zerstört. So ist es mit der Pädophilie. Vor kurzem noch als durchaus rechtens theoretisiert, hat sie sich immer weiter ausgebreitet. Und nun erkennen wir mit Erschütterung, daß an unseren Kindern und Jugendlichen Dinge geschehen, die sie zu zerstören drohen. Daß sich dies auch in der Kirche und unter Priestern ausbreiten konnte, muß uns in besonderem Maß erschüttern.
Wieso konnte Pädophilie ein solches Ausmaß erreichen? Im letzten liegt der Grund in der Abwesenheit Gottes. Auch wir Christen und Priester reden lieber nicht von Gott, weil diese Rede nicht prakisch zu sein scheint. Nach der Erschütterung des 2. Weltkriegs hatten wir in Deutschland unsere Verfassung noch ausdrücklich unter die Verantwortung vor Gott als Leitmaß gestellt. Ein halbes Jahrhundert später war es nicht mehr möglich, die Verantwortung vor Gott als Maßstab in die europäische Verfassung aufzunehmen. Gott wird als Parteiangelegenheit einer kleinen Gruppe angesehen und kann nicht mehr als Maßstab für die Gemeinschaft im ganzen stehen. In diesem Entscheid spiegelt sich die Situation des Westens, in dem Gott eine Privatangelegenheit einer Minderheit geworden ist.
Eine erste Aufgabe, die aus den moralischen Erschütterungen unserer Zeit folgen muß, besteht darin, daß wir selbst wieder anfangen, von Gott und auf ihn hin zu leben. Wir müssen vor allen Dingen selbst wieder lernen, Gott als Grundlage unseres Lebens zu erkennen und nicht als eine irgendwie unwirkliche Floskel beiseite zu lassen. Unvergessen bleibt mir die Mahnung, die mir der große Theologe Hans Urs von Balthasar auf einem seiner Kartenbriefe einmal schrieb: "Den dreifaltigen Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, nicht voraussetzen, sondern vorsetzen!" In der Tat wird auch in der Theologie oft Gott als Selbstverständlichkeit vorausgesetzt, aber konkret handelt man nicht von ihm. Das Thema Gott scheint so unwirklich, so weit von den Dingen entfernt, die uns beschäftigen. Und doch wird alles anders, wenn man Gott nicht voraussetzt, sondern vorsetzt. Ihn nicht irgendwie im Hintergrund beläßt, sondern ihn als Mittelpunkt unseres Denkens, Redens und Handelns anerkennt.
2. Gott ist für uns Mensch geworden. Das Geschöpf Mensch liegt ihm so sehr am Herzen, daß er sich mit ihm vereinigt hat und so ganz praktisch in die menschliche Geschichte eingetreten ist. Er spricht mit uns, er lebt mit uns, er leidet mit uns und hat den Tod für uns auf sich genommen. Darüber reden wir zwar in der Theologie ausführlich, mit gelehrten Worten und Gedanken. Aber gerade so entsteht die Gefahr, daß wir uns zu Herren des Glaubens machen, anstatt uns vom Glauben erneuern und beherrschen zu lassen.
Bedenken wir dies in einem zentralen Punkt, der Feier der heiligen Eucharistie. Unser Umgang mit der Eucharistie kann nur Sorge erwecken. Im II. Vatikanischen Konzil ging es zu Recht darum, dieses Sakrament der Gegenwart von Leib und Blut Christi, der Gegenwart seiner Person, seines Leidens, Sterbens und Auferstehens wieder in die Mitte des christlichen Lebens und der Existenz der Kirche zu rücken. Zum Teil ist die Sache wirklich geschehen, und wir wollen dem Herrn dafür von Herzen dankbar sein.
Aber weithin dominant ist eine andere Haltung: Nicht eine neue Ehrfurcht vor der Anwesenheit von Tod und Auferstehung Christi dominiert, sondern eine Art des Umgehens mit ihm, die die Größe des Geheimnisses zerstört. Die sinkende Teilnahme an der sonntäglichen Eucharistiefeier zeigt, wie wenig wir Christen von heute noch die Größe der Gabe einzuschätzen vermögen, die in seiner realen Anwesenheit besteht. Die Eucharistie wird zu einer zeremoniellen Geste abgewertet, wenn es als selbstverständlich gilt, daß die Höflichkeit es gebietet, sie bei familiären Festen oder bei Anlässen wie Hochzeit und Beerdigung allen zu reichen, die aus verwandtschaftlichen Gründen dazu eingeladen sind. Die Selbstverständlichkeit, mit der mancherorts einfach die Anwesenden auch das heilige Sakrament empfangen, zeigt, daß man in der Kommunion nur noch eine zeremonielle Geste sieht. Wenn wir also nachdenken, was zu tun ist, so wird klar, daß wir nicht eine von uns erdachte andere Kirche brauchen. Was notwendig ist, ist vielmehr die Erneuerung des Glaubens an die uns geschenkte Wirklichkeit Jesu Christi im Sakrament.
In den Gesprächen mit Opfern der Pädophilie ist mir diese Notwendigkeit immer eindringlicher bewußt geworden. Eine junge Frau, die als Ministrantin Altardienst leistete, hat mir erzählt, daß der Kaplan, ihr Vorgesetzter als Ministrantin, den sexuellen Mißbrauch, den er mit ihr trieb, immer mit den Worten einleitete: "Das ist mein Leib, der für dich hingegeben wird." Daß diese Frau die Wandlungsworte nicht mehr anhören kann, ohne die ganze Qual des Mißbrauchs erschreckend in sich selbst zu spüren, ist offenkundig. Ja, wir müssen den Herrn dringend um Vergebung anflehen und vor allen Dingen ihn beschwören und bitten, daß er uns alle neu die Größe seines Leidens, seines Opfers zu verstehen lehre. Und wir müssen alles tun, um das Geschenk der heiligen Eucharistie vor Mißbrauch zu schützen.
3. Und da ist schließlich das Mysterium der Kirche. Unvergessen bleibt der Satz, mit dem vor beinahe 100 Jahren Romano Guardini die freudige Hoffnung ausgesprochen hat, die sich ihm und vielen anderen damals aufdrängte: "Ein Ereignis von unabsehbarer Tragweite hat begonnen; die Kirche erwacht in den Seelen." Er wollte damit sagen, daß Kirche nicht mehr bloß wie vorher ein von außen auf uns zutretender Apparat, als eine Art Behörde erlebt und empfunden wurde, sondern anfing, in den Herzen selbst als gegenwärtig empfunden zu werden – als etwas nicht nur Äußerliches, sondern inwendig uns berührend. Etwa ein halbes Jahrhundert später fühlte ich mich beim Wiederbedenken dieses Vorgangs und beim Blick auf das, was eben geschah, versucht, den Satz umzukehren: "Die Kirche stirbt in den Seelen." In der Tat wird die Kirche heute weithin nur noch als eine Art von politischem Apparat betrachtet. Man spricht über sie praktisch fast ausschließlich mit politischen Kategorien, und dies gilt hin bis zu Bischöfen, die ihre Vorstellung über die Kirche von morgen weitgehend ausschließlich politisch formulieren. Die Krise, die durch die vielen Fälle von Mißbrauch durch Priester verursacht wurde, drängt dazu, die Kirche geradezu als etwas Mißratenes anzusehen, das wir nun gründlich selbst neu in die Hand nehmen und neu gestalten müssen. Aber eine von uns selbst gemachte Kirche kann keine Hoffnung sein.
Jesus selber hat die Kirche mit einem Fischernetz verglichen, in dem gute und böse Fische sind, die am Ende von Gott selbst geschieden werden müssen. Daneben steht das Gleichnis von der Kirche als einem Ackerfeld, auf dem das gute Getreide wächst, das Gott selbst hingesät hat, aber auch das Unkraut, das "ein Feind" geheim ebenfalls darauf gesät hat. In der Tat ist das Unkraut auf dem Ackerfeld Gottes, der Kirche, übermäßig sichtbar, und die bösen Fische im Netz zeigen ebenfalls ihre Stärke. Aber dennoch bleibt der Acker Gottes Ackerfeld und das Netz das Fischernetz Gottes. Und es gibt in allen Zeiten nicht nur das Unkraut und die bösen Fische, sondern auch die Saat Gottes und die guten Fische. Beides gleichfalls mit Nachdruck zu verkünden, ist nicht eine falsche Apologetik, sondern ein notwendiger Dienst an der Wahrheit.
In diesem Zusammenhang ist es notwendig, auf einen wichtigen Text in der Offenbarung des Johannes zu verweisen. Der Teufel wird da als der Ankläger gekennzeichnet, der unsere Brüder bei Tag und bei Nacht vor Gott verklagt (Apk 12, 10). Die Apokalypse nimmt damit einen Gedanken wieder auf, der im Mittelpunkt der Rahmenerzählung des Buchs Ijob steht (Ijob 1 und 2, 10; 42, 7 - 16). Dort wird erzählt, daß der Teufel vor Gott die Gerechtigkeit des Ijob als nur äußerlich herunterzureden versuchte. Dabei ging es gerade um das, was die Apokalypse sagt: Der Teufel will beweisen, daß es gerechte Menschen nicht gibt; daß alle Gerechtigkeit von Menschen nur von außen dargestellt sei. Wenn man näher hinklopfen könne, falle der Schein der Gerechtigkeit schnell ab. Die Erzählung beginnt mit einem Disput zwischen Gott und dem Teufel, in dem Gott auf Ijob als einen wirklich Gerechten verwiesen hatte. An ihm soll nun die Probe aufs Exempel vollzogen werden, wer da recht hat. Nimm ihm seinen Besitz weg und du wirst sehen, daß von seiner Frömmigkeit nichts übrigbleibt, argumentiert der Teufel. Gott gestattet ihm diesen Versuch, aus dem Ijob positiv hervorgeht. Nun treibt es der Teufel weiter, und er sagt: "Haut um Haut! Alles, was der Mensch besitzt, gibt er hin für sein Leben. Doch streck deine Hand aus, und rühr an sein Gebein und Fleisch: wahrhaftig, er wird dir ins Angesicht fluchen" (Ijob 2,4f). So gewährt Gott dem Teufel eine zweite Runde. Er darf auch die Haut des Ijob berühren. Nur ihn zu töten, wird ihm versagt. Für die Christen ist klar, daß der Ijob, der für die ganze Menschheit als Exempel vor Gott steht, Jesus Christus ist. In der Apokalypse wird uns das Drama des Menschen in seiner ganzen Breite dargestellt. Dem Schöpfergott steht der Teufel gegenüber, der die ganze Menschheit und die ganze Schöpfung schlechtredet. Der sagt nicht nur zu Gott, sondern vor allen Dingen zu den Menschen: Seht euch an, was dieser Gott gemacht hat. Angeblich eine gute Schöpfung. In Wirklichkeit ist sie in ihrer Ganzheit voller Elend und Ekel. Das Schlechtreden der Schöpfung ist in Wirklichkeit ein Schlechtreden Gottes. Es will beweisen, daß Gott selbst nicht gut ist und uns von ihm abbringen.
Die Aktualität dessen, was uns hier die Apokalypse sagt, ist offenkundig. Es geht heute in der Anklage gegen Gott vor allen Dingen darum, seine Kirche als ganze schlechtzumachen und uns so von ihr abzubringen. Die Idee einer von uns selbst besser gemachten Kirche ist in Wirklichkeit ein Vorschlag des Teufels, mit dem er uns vom lebendigen Gott abbringen will durch eine lügnerische Logik, auf die wir zu leicht hereinfallen. Nein, die Kirche besteht auch heute nicht nur aus bösen Fischen und aus Unkraut. Die Kirche Gottes gibt es auch heute, und sie ist gerade auch heute das Werkzeug, durch das Gott uns rettet. Es ist sehr wichtig, den Lügen und Halbwahrheiten des Teufels die ganze Wahrheit entgegenzustellen: Ja, es gibt Sünde in der Kirche und Böses. Aber es gibt auch heute die heilige Kirche, die unzerstörbar ist. Es gibt auch heute viele demütig glaubende, leidende und liebende Menschen, in denen der wirkliche Gott, der liebende Gott sich uns zeigt. Gott hat auch heute seine Zeugen ("martyres") in der Welt. Wir müssen nur wach sein, um sie zu sehen und zu hören.
Das Wort Märtyrer ist dem Prozeßrecht entnommen. Im Prozeß gegen den Teufel ist Jesus Christus der erste und eigentliche Zeuge für Gott, der erste Märtyrer, dem seitdem Unzählige gefolgt sind. Die Kirche von heute ist mehr denn je eine Kirche der Märtyrer und so Zeuge des lebendigen Gottes. Wenn wir uns wachen Herzens umsehen und umhören, können wir überall heute, gerade unter den einfachen Menschen, aber doch auch in den hohen Rängen der Kirche die Zeugen finden, die mit ihrem Leben und Leiden für Gott einstehen. Es ist eine Trägheit des Herzens, daß wir sie nicht wahrnehmen wollen. Zu den großen und wesentlichen Aufgaben unserer Verkündigung gehört es, soweit wir können, Lebensorte des Glaubens zu schaffen und vor allen Dingen sie zu finden und anzuerkennen.
Ich lebe in einem Haus, in einer kleinen Gemeinschaft von Menschen, die immer wieder solche Zeugen des lebendigen Gottes im Alltag entdecken und freudig auch mich darauf hinweisen. Die lebendige Kirche zu sehen und zu finden, ist eine wunderbare Aufgabe, die uns selbst stärkt und uns des Glaubens immer neu froh werden läßt.
Am Ende meiner Überlegungen möchte ich Papst Franziskus danken für alles, was er tut, um uns immer wieder das Licht Gottes zu zeigen, das auch heute nicht untergegangen ist. Danke, Heiliger Vater! https://de.catholicnewsagency.com/story/...nedikt-xvi-4498 (Benedikt XVI.)
Ich werde dem großen Dr. Ogundele für immer zu Dank verpflichtet sein, dass er meine zerbrochene Ehe repariert hat, nachdem mein Mann mich für 6 Monate wegen seiner Geliebten verlassen hat. Meine Namen sind Anny Philips. Ich habe nie an Zauber geglaubt, bis mein Freund mich Dr. Ogundele vorstellte. Zuerst war ich skeptisch, weil ich viele Male von einem anderen falschen Zauberwirker betrogen worde...
von in Botschaft von Papst Franziskus...
Furchtbar, da Protestanten zu den erbittertesten Feinden der katholischen Kirche zählen und das Unbefleckte Herz Mariens in zahllosen 'postings' täglich aufs Tiefste beleidigen. Die Kirche, der mystische Leib Jesu, befindet sich auf dem Kreuzweg, das Todesurteil gefällt.
von San Andreas in Protestanten zur Kommunion ein...
Toll, ich freue mich dass unsere Kirche menschlicher wird. Gott hat ALLE Menschen gut erschaffen; oder zweifelt daran jemand?
von in Zwei deutsche Bischöfe unterst...
Die von Jesuiten betriebene Zeitschrift "Stimmen der Zeit " sprach in diesem Zusammenhang von "Katholizismus ohne Christentum" Oder als "geschlossenes autoritäres System und als Alternative zum Liberalismus " Befürchtet wird ein dramatischer Verlust an Glaubwürdigkeit vor allem bei der jungen Generation für die katholische Kirche.
von in Warum hat der Erzbischof Recht...
Bald sind es 3 Jahre her, dass Gloria entführt wurde. Hoffnung und viel Kraft für Gloria und Mut für diese, welche hoffentlich etwas zu ihrer Freilassung unternehmen Ich bin sehr traurig und besorgt um Gloria
von in Die Bischöfe von Mali plädiere...
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