Verheiratete Priester? Ja, aber in perfekter Kontinenz. Die Lehre der ersten Jahrhunderte der Kirche Bruder Thomas Michelet, ein Dominikaner, lehrt Theologie in Rom an der Päpstlichen Universität von St. Thomas von Aquin "Angelicum". Er nahm nicht an der Amazonas-Synode teil, verfolgte jedoch die Debatten, insbesondere über die Priesterweihe von verheirateten Männern.
Er erklärt sich weder für noch gegen. Aber er bemerkte eine monumentale historische Amnesie bei fast allen Männern der Kirche, die sich mit dieser Frage befassten.
Fast alle von ihnen vergessen - oder haben es nie gewusst -, dass in den vielen Jahrhunderten, in denen ein verheirateter Mann zum Priester und Bischof geweiht wurde, der Empfang des Heiligen Ordens immer mit der Verpflichtung verbunden war, einen perfekten Zusammenhalt zwischen den Ehepartnern zu gewährleisten. . Und dieses "zweite oder konsequente" Zölibat wurde nicht als eine rein disziplinarische Bindung angesehen, die die Kirche auf eigenen Wunsch auflösen könnte. Es geht zurück auf die apostolische Ära und daher auf eine Regel, über die die Kirche nicht verfügen kann. Denn wenn sie es nach Belieben entsorgen würde, "wäre sie nicht mehr die Kirche der Apostel".
Pater Michelet hat einen Stift und ein Blatt Papier mitgenommen, um zu erklären, wie es in dieser kurzen Notiz steht, die am 29. Oktober in der französischen Ausgabe der katholischen Online-Tageszeitung "Aleteia" veröffentlicht wurde:
> Bestellen Sie "viri probati". Wo ist die Schwierigkeit?
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Pater Michelet erinnert sich zunächst daran, dass die lateinisch-katholische Kirche weiterhin "mindestens bis zum zwölften Jahrhundert" verheiratete Männer im reifen Alter ordinierte. Aber unter einer Bedingung: Zum Zeitpunkt der Ordination verpflichten sich diese, " in Gegenwart ihrer Frau, jetzt als Bruder und Schwester, das heißt in vollkommener Kontinenz, mit ihr zu leben ".
Alle respektierten diese Lebensform jedoch nicht treu und wir haben Zeugnisse von Bischöfen, die aus ihrem Amt entlassen wurden, weil sie zurückgekehrt waren, um mit ihrer Frau "mehr Uxorio" zu leben. Um diese Regel vor allzu häufigen Verstößen zu schützen, beschloss die Kirche im 12. Jahrhundert, nur einzelne Priester zu ordinieren.
Es gab also zwei Arten von Zölibat. Mit dem Ersten, dem "konsequenten" Zölibat der Ehegatten, das vom Zweiten verdrängt und maskiert wurde, dem "Vorgänger" des Zölibats der Unverheirateten.
Und da dieses zweite Regime eine späte Institution der Kirche war, wurde der Zölibat der Geistlichen schließlich auf "eine einfache Angelegenheit der Disziplin" reduziert, die die Kirche ändern konnte, wann und wie sie es wünschte.
Aber auf diese Weise "wurde das, was im zwölften Jahrhundert beschlossen wurde, um das Zölibat durch seine Stärkung zu schützen, eher durch eine Art Gedächtnisverlust geschwächt".
Wenn dem so ist es heute gibt viele, die das Regime der Ordination von zurückkehren wollen „viri probati“, sagt Michelet, wäre es auch mit solchen Ordination verbunden sind seit Anfang der sie zurückkehren Kontinenz zu perfektionieren wurde Kirche.
Zum Abschluss noch einige Zeilen der unvergesslichen Rede, die Benedikt XVI. Gerade während der Überreichung der Weihnachtsgrüße an die römische Kurie am 22. Dezember 2006 dem Zölibat gewidmet hatte.
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So finden Sie das Zitat von Benedikt XVI. Vom 22. Dezember 2006, mit dem Pater Michelet seine Bemerkung abschließt:
> Eunuchen für das Himmelreich. Die Debatte über das Zölibat (28.5.2010)
> Der Papst "überdenkt" das Zölibat des Klerus. Um es zu stärken (15.6.2010)
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Der französische Jesuit Christian Cochini (1929-2017), ein großer Spezialist für die chinesische Sprache und Geschichte Chinas, der seit Jahrzehnten Missionare in Taiwan, auf dem chinesischen Festland und in chinesischen Auswanderern nach Japan ist, ist der Autor der umfassendsten historischen Rekonstruktion des Zölibatsstandards in der katholischen Kirche.
Auf dieser anderen Seite von Settimo Cielo befindet sich eine ausführliche Leseanleitung seines Buches, das von Agostino Marchetto geschrieben wurde.
> Die Origini del Celibato priesterlich
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Dieser andere Artikel enthält jedoch den vollständigen, ins Italienische übersetzten Text der Präsentation über die theologische Bedeutung des Priesterzölibats, die die deutsche Theologin Marianne Schlosser auf dem Symposium "Aktuelle Herausforderungen für den Heiligen Orden" in Rom von der "Ratzinger Schülerkreise" am 28. September 2019.
> "Trópoi kyríou", der modo di vivere del Signore
Am 21. September, in einer Geste des Protests, Marianne Schlosser trat Synode in Deutschland geplant, wo sie als Expertenforum über die Rolle der Frauen in der Kirche, ein offen voreingenommen Forum eingeladen wurden heilige Befehle auch an Frauen zu erteilen.
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Zu zwei kürzlich von einem Kardinal, dem Kanadier Marc Ouellet, und einem Bischof, dem italienischen Missionar Cesare Bonivento, herausgegebenen Büchern, die den Zölibat des Priesters verteidigen.
> Sogar ein Kardinal in der Nähe von Papst Bergoglio verurteilt die Gefahren der Synoden von Amazonien und Deutschland
Entweihung vor dem Berliner Dom. Maria 2.0 Frauen wollen Priesterinnen sein
Entweihung vor dem Berliner Dom. Maria 2.0 Frauen wollen Priesterinnen sein
Frauen sollen Zugang zur Priesterweihe erhalten - Katholiken von der deutschen Initiative Maria 2.0 überzeugen. Frauen protestierten vor dem Berliner Dom; Ihr Höhepunkt war die "Liturgie" des Wortes durch Frauen.
Nach der Amazonas-Synode nahm die Aktivität der Fortschrittskreise im deutschsprachigen Raum zu. Vor der Kathedrale von St. Jadwiga in Berlin protestierte gegen Frauen in der Maria 2.0-Bewegung, deren Ziel es ist, die Kirche für Frauen "zu öffnen". Katholiken benutzen das Bild der Muttergottes mit geschlossenem Mund und argumentieren, dass sie nicht länger demütig und still sein wollen, sondern dass eine Frau eine "neue Maria" in der Kirche wird - Version 2.0, die genauso aktiv und fähig ist wie Männer.
Am Sonntag haben sich rund 100 Menschen vor dem Berliner Dom versammelt. " Wir wollen, dass auch Frauen Priesterinnen sind ", sagte die Berliner Politikerin Barbara John, heute eine der führenden deutschen katholischen Feministinnen, die den Berliner Zweig der Katholischen Union Deutscher Frauen leitet. " Frauen in europäischen Ländern sind bereits so weit gegangen ", fügte John hinzu. Sie sagte, dass sich die Kirche an die Situation in verschiedenen Regionen anpassen sollte.
Auch Männer mischten sich in den Protest ein. An der "Liturgie des Wortes", die "Frauen" feierten, nahm unter anderem der ehemalige Vorsitzende des Deutschen Bundestages, der Sozialdemokrat Wolfgang Thierse, teil. Anwesend war auch Bernd Streich, Vorsitzender des Diözesankatholikenrates der Berliner Erzdiözese.
Auch der Berliner Erzbischof Heiner Koch richtete das Wort an die vor dem Dom versammelten Personen; Er brachte seinen Respekt für die Demonstranten zum Ausdruck und unterbreitete keine konkreten Vorschläge.
Die Maria 2.0-Bewegung wurde im Januar dieses Jahres in Münster gegründet. Bekannt wurde er durch die Organisation eines "Kirchenstreiks" im Mai, bei dem mehrere tausend deutsche Frauen eine Woche lang nicht in die Kirche gingen und sowohl ihren karitativen Dienst als auch die Sonntagsmesse boykottierten.
In Deutschland wird seit vielen Monaten lebhaft über die Rolle der katholischen Kirche diskutiert. Es gibt keinen Mangel an Bischöfen, die die Zulassung von Frauen zum Priestertum empfehlen würden. Darunter befindet sich beispielsweise der Ordinarius der Diözese Essen, Bischof Franz-Josef Overbeck. Andererseits gibt es Worte über die absolute Unmöglichkeit, Frauen zu ordinieren; Eine klare Position vertritt unter anderem der Kölner Erzbischof Kardinal Rainer Maria Woelki.
Schon vor der Amazonas-Synode hatte der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx schlug vor, dass Frauen in Deutschland predigen könnten oder; Es gibt auch "Andachten" zur Liturgie des Wortes Frauen. Die Rolle der Frauen in der Kirche, einschließlich der Ordination, wird eines der vier Grundthemen des Synodenweges sein, den die Kirche nach der Oder mit dem Advent ab dem 1. Dezember betritt. Quellen: Domradio.de. Pch24.pl
46. Auf diese Weise verpflichtet sich die Kirche, ein Verbündeter der amazonischen Völker zu sein, um die Angriffe auf das Leben der indigenen Gemeinschaften, die Projekte, die sich auf die Umwelt auswirken, die mangelnde Abgrenzung ihrer Gebiete sowie die wirtschaftliche Lage zu verurteilen Modell der räuberischen und ökozidalen Entwicklung. Die Präsenz der Kirche in indigenen und traditionellen Gemeinschaften erfordert das Bewusstsein, dass die Verteidigung des Landes keinen anderen Zweck hat als die Verteidigung des Lebens.
47. Das Leben der Ureinwohner, Mestizen, Flussbewohner, Bauern, Afro-Brasilianer [ Quilombola] und / oder Afro-Nachkommen und traditionelle Gemeinschaften sind durch Zerstörung, Ausbeutung der Umwelt und systematische Verletzung ihrer territorialen Rechte bedroht. Es ist notwendig, ihre Rechte auf Selbstbestimmung, die Abgrenzung von Gebieten und eine vorherige, kostenlose und informierte Konsultation zu verteidigen. Diese Völker haben „soziale, kulturelle und wirtschaftliche Bedingungen, die sie von anderen Sektoren der nationalen Gemeinschaft unterscheiden und die ganz oder teilweise ihren eigenen Bräuchen oder Traditionen oder besonderen Gesetzen unterliegen“ (Konv. 169 ILO, Art. 1, 1a ). Für die Kirche ist die Verteidigung des Lebens, der Gemeinschaft, des Landes und der Rechte der indigenen Völker ein evangelikales Prinzip zur Verteidigung der Menschenwürde: "Ich bin gekommen, damit die Menschen Leben haben und es in Fülle haben" (Joh. 10) : 10b).
48. Die Kirche fördert die integrale Errettung der menschlichen Person, schätzt die Kultur der indigenen Völker, spricht von ihren Lebensbedürfnissen und begleitet Bewegungen in ihren Kämpfen um ihre Rechte. Unser Seelsorgedienst ist ein Dienst für das ganze Leben der indigenen Völker, der uns dazu bewegt, die frohe Botschaft vom Reich Gottes zu verkünden und die Situationen der Sünde, der Strukturen des Todes, der Gewalt und der Ungerechtigkeiten anzuprangern und interkulturelle, interreligiöse und religiöse Aktivitäten zu fördern ökumenischer Dialog (vgl. DAp 95).
49. Ein spezifisches Kapitel spezifiziert indigene Völker in freiwilliger Isolation (PIAV) oder indigene Völker in Isolation und Erstkontakt (PIACI). Im Amazonasgebiet gibt es etwa 130 Städte oder Dorfteile, die keinen systematischen oder ständigen Kontakt zur umliegenden Gesellschaft unterhalten. Missbräuche und systematische Verstöße gegen die Vergangenheit führten dazu, dass sie an schwer zugängliche Orte abwanderten, Schutz suchten, ihre Autonomie bewahrten und sich dafür entschieden, ihre Beziehungen zu Dritten einzuschränken oder zu vermeiden. Bis heute ist ihr Leben bedroht durch die Invasion ihrer Territorien von verschiedenen Fronten aus und ihre verringerte Bevölkerungszahl, die ethnischen Säuberungen und dem Verschwindenlassen ausgesetzt ist. Bei seinem Treffen mit den indigenen Völkern im Januar 2018 in Puerto Maldonado erinnert uns Papst Franziskus: „Sie sind die verwundbarsten unter den verwundbaren ... Verteidigen Sie diese verwundbarsten Brüder weiter. Ihre Anwesenheit erinnert uns daran, dass wir nicht in der Lage sind, gewöhnliche Waren mit der Geschwindigkeit eines eifrigen Verbrauchs zu entsorgen. “(Fr. PM). Eine Option zur Verteidigung der PIAV / PIACI entbindet die Ortskirchen nicht von ihrer pastoralen Verantwortung.
50. Diese Verantwortung muss sich in konkreten Maßnahmen zur Verteidigung ihrer Rechte manifestieren, die in wirksamen Maßnahmen konkretisiert werden, damit die Regierungen die Verteidigung ihrer Rechte durch den legalen und unantastbaren Schutz der Gebiete aufnehmen, die sie auf traditionelle Weise besetzen. Dazu gehören Vorsichtsmaßnahmen in Regionen, in denen ihre Anwesenheit aufgrund unzureichender Beweise nicht offiziell bestätigt wurde, und Mechanismen für die bilaterale Zusammenarbeit zwischen Regierungen, wenn diese Gruppen grenzüberschreitende Räume besetzen. Zu jeder Zeit muss der Respekt für ihre Selbstbestimmung und ihre freie Entscheidung für die Art der Beziehungen, die sie zu anderen Gruppen aufbauen möchten, gewährleistet sein. Dazu wird es notwendig sein, dass das gesamte Volk Gottes und insbesondere die benachbarten Bevölkerungsgruppen der PIAV / PIACI-Gebiete sensibilisiert werden, diese Völker und die Bedeutung der Unverletzlichkeit ihrer Gebiete zu respektieren. Wie der heilige Johannes Paul II. 1991 in Cuiabá sagte: „Die Kirche, liebe indische Brüder und Schwestern, war und bleibt immer an Ihrer Seite, um die Würde der Menschen zu verteidigen, ihr Recht auf ein friedliches und angemessenes Leben zu wahren und zu respektieren die Werte ihrer Traditionen, Bräuche und Kulturen “.
Wege für eine inkulturierte Kirche
51. Mit der Inkarnation ließ Christus sein Vorrecht als Gott hinter sich und wurde Mensch in einer bestimmten Kultur, um sich mit der ganzen Menschheit zu identifizieren. Inkulturation ist die Inkarnation des Evangeliums in indigenen Kulturen („was nicht angenommen wird, wird nicht erlöst“, St. Irenäus, vgl. Puebla 400) und gleichzeitig die Einführung dieser Kulturen in das Leben der Kirche. In diesem Prozess sind die Völker Protagonisten, begleitet von ihren Agenten und Pastoren.
ein. Die Erfahrung des Glaubens, ausgedrückt in Volksfrömmigkeit und inkulturierter Katechese
52. Die Volksfrömmigkeit ist ein wichtiges Medium, das viele Völker des Amazonas mit ihren spirituellen Erfahrungen, ihren kulturellen Wurzeln und ihrer Integration in die Gemeinschaft verbindet. Sie sind Manifestationen, mit denen die Menschen ihren Glauben durch Bilder, Symbole, Traditionen, Riten und andere Sakramente zum Ausdruck bringen. Pilgerfahrten, Prozessionen und Feste sollten geschätzt, begleitet, gefördert und manchmal gereinigt werden, da sie privilegierte Momente der Evangelisierung sind, die zur Begegnung mit Christus führen sollten. Marienverehrungen sind tief in Amazonien und in ganz Lateinamerika verwurzelt.
53. Die Nicht-Klerikalisierung von Bruderschaften, Bruderschaften und Gruppen, die mit der Volksfrömmigkeit verbunden sind, ist charakteristisch. Die Laien nehmen eine Rolle ein, die sie in anderen kirchlichen Bereichen kaum erreichen, unter Beteiligung von Brüdern und Schwestern, die Gottesdienste halten und Gebete, Segnungen, traditionelle heilige Lieder, ermutigende Novenas, Prozessionen organisieren, Feste für Schutzheilige usw. abhalten Geben Sie eine angemessene Katechese und begleiten Sie den Glauben, der bereits in der Volksreligiosität vorhanden ist. Ein konkreter Weg könnte darin bestehen, einen Prozess der christlichen Einweihung anzubieten ... der uns dazu bringt, Jesus Christus immer ähnlicher zu werden und die schrittweise Aneignung ihrer Einstellungen herbeizuführen. “(DAp 300).
b. Das Geheimnis des Glaubens spiegelt sich in einer inkulturierten Theologie wider
54. Indische Theologie, Theologie mit amazonischem Gesicht und Volksfrömmigkeit sind bereits ein Reichtum der indigenen Welt, ihrer Kultur und Spiritualität. Der missionarische und pastorale Agent identifiziert sich mit der Kultur und der Begegnung, aus der das Zeugnis, der Dienst, die Ankündigung und das Erlernen der Sprachen hervorgehen, wenn er das Wort des Evangeliums Jesu trägt. Die indigene Welt mit ihren Mythen, Erzählungen, Riten, Liedern, Tänzen und spirituellen Ausdrucksformen bereichert interkulturelle Begegnungen. Puebla erkennt bereits an, dass «Kulturen keine leeren Gebiete sind, denen authentische Werte fehlen. Die Evangelisierung der Kirche ist kein Prozess der Zerstörung, sondern der Festigung und Stärkung dieser Werte. ein Beitrag zum Wachstum der in Kulturen vorhandenen "Samen des Wortes" (DP 401, vgl. GS 57).
Wege für eine interkulturelle Kirche
ein. Achtung der Kulturen und der Rechte der Völker
55. Wir sind alle eingeladen, uns an die Völker des Amazonas als Gleichberechtigte zu wenden und dabei ihre Geschichte, ihre Kulturen und ihren Lebensstil zu respektieren ( buen vivir ) (PF 06.10.19). Der Kolonialismus ist die Auferlegung bestimmter Lebensweisen einiger Völker gegenüber anderen, wirtschaftlich, kulturell oder religiös. Wir lehnen eine Evangelisierung eines kolonialistischen Stils ab. Die Verkündigung der Frohen Botschaft von Jesus setzt voraus, dass die Samen des Wortes erkannt werden, die bereits in den Kulturen vorhanden sind. Die Evangelisierung, die wir heute für Amazon vorschlagen, ist die inkulturierte Verkündigung, die Prozesse der Interkulturalität erzeugt: Prozesse, die das Leben der Kirche mit einer Identität und einem amazonischen Gesicht fördern.
b. Die Förderung des interkulturellen Dialogs in einer globalen Welt
56. In die Evangelisierungsaufgabe der Kirche, die nicht mit Proselytismus verwechselt werden darf, müssen wir klare Prozesse der Inkulturation unserer missionarischen Methoden und Pläne einbeziehen. Insbesondere wird vorgeschlagen, dass die mit den indigenen Völkern verbündeten Forschungs- und Seelsorgerzentren der Kirche die Traditionen der ethnischen Gruppen des Amazonas untersuchen, zusammenstellen und systematisieren, um ein auf ihrer Identität und Kultur basierendes Bildungsprogramm zu fördern und zu verteidigen ihre Rechte, die Erhaltung und Verbreitung ihres Wertes für die lateinamerikanische Kulturszene.
57. Bildungsmaßnahmen werden heute durch die Notwendigkeit der Inkulturation in Frage gestellt. Es ist eine Herausforderung, nach Methoden und Inhalten zu suchen, die für die Menschen geeignet sind, in denen sie den Lehrdienst ausüben können. Dafür ist die Kenntnis ihrer Sprachen, Überzeugungen und Bestrebungen, Bedürfnisse und Hoffnungen wichtig; sowie die kollektive Konstruktion von Bildungsprozessen, die sowohl die Form als auch den Inhalt haben, die kulturelle Identität der Amazonasgemeinschaften und gleichzeitig auf der Bildung einer integralen Ökologie als transversale Achse bestehen.
c. Die Herausforderungen für Gesundheit, Bildung und Kommunikation
58. Die Kirche übernimmt als wichtige Aufgabe die Förderung der vorbeugenden Gesundheitserziehung und des Angebots von Gesundheitsleistungen an Orten, an denen die staatliche Hilfe nicht ausreicht. Es ist notwendig, Integrationsinitiativen zu fördern, die der Gesundheit des Amazonas zugute kommen. Es ist auch wichtig, die Sozialisierung des Wissens der Vorfahren im Bereich der traditionellen Medizin zu fördern, die für jede Kultur typisch ist.
59. Angesichts der Komplexität des Amazonasgebiets unterstreichen wir die Fragilität der Bildung, insbesondere bei den indigenen Völkern. Obwohl Bildung ein Menschenrecht ist, ist die Bildungsqualität schlecht und der Schulabbruch ist besonders bei Mädchen sehr häufig. Bildung evangelisiert, fördert die soziale Transformation und befähigt die Menschen mit einem gesunden Sinn für Kritik. „Eine gute Schulbildung in jungen Jahren bringt Samen hervor, die lebenslang Wirkung entfalten können“ (LS 213). Es ist unsere Aufgabe, eine Erziehung zur Solidarität zu fördern, die aus dem Bewusstsein eines gemeinsamen Ursprungs und einer gemeinsamen Zukunft für alle entspringt (vgl. LS 202). Die Regierungen müssen aufgefordert werden, eine öffentliche, interkulturelle und zweisprachige Ausbildung durchzuführen.
60. Die zunehmend globalisierte und komplexe Welt hat ein beispielloses Informationsnetz entwickelt. Ein solcher sofortiger Informationsfluss führt jedoch nicht zu einer besseren Kommunikation oder Verbindung zwischen den Völkern. Im Amazonasgebiet wollen wir eine Kommunikationskultur fördern, die den Dialog, die Kultur der Begegnung und die Sorge um das „gemeinsame Zuhause“ fördert. Motiviert durch eine ganzheitliche Ökologie wollen wir die in der Region bereits vorhandenen Kommunikationsräume stärken, um eine umfassende ökologische Umstellung dringend voranzutreiben. Dazu ist es notwendig, mit der Ausbildung einheimischer Kommunikationsagenten, insbesondere der indigenen, zusammenzuarbeiten. Sie sind nicht nur privilegierte Ansprechpartner für Evangelisierung und der menschlichen Entwicklung in der Region, sondern uns auch die Kultur des „guten Lebens“ helfen zu verbreiten [ buen vivir] und Sorge für die Schöpfung.
61. Um die verschiedenen Verbindungen innerhalb des gesamten Amazonasgebiets auszubauen und seine Kommunikation zu verbessern, möchte die Kirche ein panamazonisches kirchliches Kommunikationsnetz schaffen, das die verschiedenen Mittel umfasst, die von privaten Kirchen und anderen kirchlichen Organisationen eingesetzt werden. Ihr Beitrag kann Resonanz finden und zur ökologischen Umstellung der Kirche und des Planeten beitragen. REPAM kann bei der Beratung und Unterstützung der Schulungsprozesse sowie bei der Überwachung und Stärkung der Kommunikation in der gesamten Amazonasregion behilflich sein.
Neue Wege zur kulturellen Umstellung
62. In diesem Sinne schlagen wir die Schaffung eines Netzwerks für zweisprachigen Unterricht für Amazonas vor (ähnlich wie Fe y Alegría), das Bildungsvorschläge anbietet, die auf die Bedürfnisse der Gemeinschaften eingehen, kulturelle und sprachliche Identität respektieren, bewerten und integrieren .
63. Wir möchten die Bildungserfahrungen des interkulturellen zweisprachigen Unterrichts, die bereits in den kirchlichen Gerichtsbarkeiten des Amazonas bestehen, aufrechterhalten, unterstützen und fördern und die katholischen Universitäten einbeziehen, damit sie in Netzwerken arbeiten und sich für diese engagieren können.
64. Wir werden nach neuen Formen des konventionellen und nichtkonventionellen Unterrichts wie dem Fernunterricht suchen, je nach den Bedürfnissen der Orte, Zeiten und Menschen.
KAPITEL IV
NEUE WEGE DER ÖKOLOGISCHEN UMWANDLUNG
"Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und es in Fülle haben" (Joh 10,10)
65. Unser Planet ist ein Geschenk Gottes, aber wir wissen auch, dass wir in der Dringlichkeit leben, angesichts einer beispiellosen sozio-ökologischen Krise zu handeln. Wir brauchen eine ökologische Umstellung, um angemessen zu reagieren. Deshalb begeben wir uns als amazonische Kirche angesichts der wachsenden Aggression gegen unser Biom, das durch sein Verschwinden mit enormen Konsequenzen für unseren Planeten bedroht ist, auf einen Weg, der vom Vorschlag einer integralen Ökologie inspiriert ist. Wir erkennen die von Menschen verursachten Wunden in unserer Region. Wir möchten von unseren Brüdern und Schwestern der Ureinwohner durch einen sachkundigen Dialog die Herausforderung lernen, neue Antworten auf die Suche nach Modellen fairer und solidarischer Entwicklung zu geben. Wir wollen uns um unser "gemeinsames Zuhause" in Amazonien kümmern und neue Wege dafür vorschlagen.
Auf dem Weg zu einer integralen Ökologie aus der Enzyklika Laudato si '
ein. Drohungen gegen das Amazonas-Biom und seine Völker
66. Gott hat uns die Erde als ein Geschenk und als eine Pflicht gegeben, uns darum zu kümmern und dafür zu antworten; Wir sind nicht seine Besitzer. Integrale Ökologie basiert auf der Tatsache, dass "alles eng miteinander verbunden ist" (LS 16). Deshalb sind Ökologie und soziale Gerechtigkeit eng miteinander verbunden (vgl. LS 137). Mit der ganzheitlichen Ökologie entsteht ein neues Paradigma der Gerechtigkeit, denn "ein echter ökologischer Ansatz wird immer zu einem sozialen Ansatz, der Gerechtigkeit in Diskussionen über die Umwelt einbeziehen muss, um sowohl den Schrei der Erde als auch den Schrei der Armen zu hören" (LS 49) ). Die integrale Ökologie verbindet daher die Ausübung der Sorge um die Natur mit der Gerechtigkeit für die verarmten und benachteiligten Menschen auf Erden, die Gottes bevorzugte Option in der offenbarten Geschichte sind.
67. Es ist dringend erforderlich, sich der unbegrenzten Ausbeutung des "gemeinsamen Hauses" und seiner Bewohner zu stellen. Eine der Hauptursachen für die Zerstörung in Amazonien ist der räuberische Extraktivismus, der sich aus der Logik der Gier ergibt, die für das vorherrschende technokratische Paradigma (LS 101) typisch ist. Angesichts der dringenden Situation auf dem Planeten und in Amazonien ist integrale Ökologie nicht nur ein weiterer Weg, den die Kirche für die Zukunft in diesem Gebiet wählen kann, sondern der einzig mögliche, da es keinen anderen gangbaren Weg gibt, um die Region zu retten. Die Zerstörung des Territoriums geht mit unschuldigem Blutvergießen und der Kriminalisierung der Verteidiger des Amazonas einher.
68. Die Kirche ist Teil einer internationalen Solidarität, die die zentrale Rolle des amazonischen Bioms für das Gleichgewicht des Planetenklimas fördern und anerkennen muss. ermutigt die internationale Gemeinschaft, neue wirtschaftliche Ressourcen für ihren Schutz und die Förderung eines fairen und unterstützenden Entwicklungsmodells bereitzustellen, wobei die lokalen Gemeinschaften und die einheimischen Völker in allen Phasen von der Konzeption bis zur Umsetzung eine herausragende Rolle spielen und unmittelbar einbezogen werden, und stärkt auch bereits die Instrumente entwickelt durch die Rahmenkonvention zum Klimawandel.
69. Es ist ein Skandal, dass Führer und sogar Gemeinschaften kriminalisiert werden, nur weil sie ihre Rechte geltend machen. In allen Ländern des Amazonas gibt es Gesetze, die die Menschenrechte, insbesondere der indigenen Völker, anerkennen. In den letzten Jahren hat die (amazonische) Region komplexe Veränderungen durchlaufen, bei denen die Menschenrechte der Gemeinschaften durch Normen, öffentliche Maßnahmen und Praktiken beeinträchtigt wurden, die sich hauptsächlich auf die Erweiterung der Rohstoffländer sowie die Entwicklung von Megaprojekten und Infrastruktur konzentrieren , die Druck auf die Territorien der Ureinwohner ausüben. Dies geht nach demselben Bericht mit einer schwerwiegenden Straflosigkeit in der Region in Bezug auf Menschenrechtsverletzungen und Hindernisse für die Erlangung von Gerechtigkeit einher (IACHR / OAS-Bericht, Indigene und Stammesvölker der Panamazonía, 5. und 188. September 2019). .
70. Für Christen ist das Interesse und die Sorge um die Förderung und Achtung der Menschenrechte sowohl des Einzelnen als auch des Kollektivs nicht freiwillig. Der Mensch ist nach dem Ebenbild des Schöpfergottes geschaffen, und seine Würde ist unantastbar. Deshalb ist die Verteidigung und Förderung der Menschenrechte nicht nur eine politische Pflicht oder eine gesellschaftliche Aufgabe, sondern vor allem auch ein Gebot des Glaubens. Wir sind möglicherweise nicht in der Lage, das vorherrschende destruktive und extraktive Entwicklungsmodell sofort zu ändern, aber wir müssen wissen und klarstellen: Wo sind wir? Auf wessen Seite stehen wir? Neben wem sind wir Welche Perspektive nehmen wir an? Wie vermitteln wir die politische und ethische Dimension unseres Glaubens- und Lebenswortes? Aus diesem Grund: a) verurteilen wir die Verletzung der Menschenrechte und die mineralgewinnende Zerstörung; b) wir nehmen die Veräußerungskampagnen von Rohstoffunternehmen im Zusammenhang mit den sozio-ökologischen Schäden des Amazonas auf und unterstützen sie, angefangen bei den kirchlichen Institutionen selbst und auch im Bündnis mit anderen Kirchen; c) Wir fordern eine radikale Energiewende und die Suche nach Alternativen: „Zivilisation braucht Energie, aber die Nutzung von Energie darf die Zivilisation nicht zerstören!“ (Papst Franziskus, Ansprache an die Teilnehmer der Konferenz „Energiewende und Pflege des gemeinsamen Hauses , 9. Juni 2018). Wir schlagen vor, Schulungsprogramme zur Pflege des "gemeinsamen Zuhauses" zu entwickeln, die für Seelsorger und andere Gläubige konzipiert sein sollten, die für die gesamte Gemeinschaft offen sind, um "das Bewusstsein der Bevölkerung zu schärfen" (LS 214). angefangen bei den kirchlichen Institutionen selbst und auch im Bündnis mit anderen Kirchen; c) Wir fordern eine radikale Energiewende und die Suche nach Alternativen: „Zivilisation braucht Energie, aber die Nutzung von Energie darf die Zivilisation nicht zerstören!“ (Papst Franziskus, Ansprache an die Teilnehmer der Konferenz „Energiewende und Pflege des gemeinsamen Hauses , 9. Juni 2018). Wir schlagen vor, Schulungsprogramme zur Pflege des "gemeinsamen Zuhauses" zu entwickeln, die für Seelsorger und andere Gläubige konzipiert sein sollten, die für die gesamte Gemeinschaft offen sind, um "das Bewusstsein der Bevölkerung zu schärfen" (LS 214). angefangen bei den kirchlichen Institutionen selbst und auch im Bündnis mit anderen Kirchen; c) Wir fordern eine radikale Energiewende und die Suche nach Alternativen: „Zivilisation braucht Energie, aber die Nutzung von Energie darf die Zivilisation nicht zerstören!“ (Papst Franziskus, Ansprache an die Teilnehmer der Konferenz „Energiewende und Pflege des gemeinsamen Hauses , 9. Juni 2018). Wir schlagen vor, Schulungsprogramme zur Pflege des "gemeinsamen Zuhauses" zu entwickeln, die für Seelsorger und andere Gläubige konzipiert sein sollten, die für die gesamte Gemeinschaft offen sind, um "das Bewusstsein der Bevölkerung zu schärfen" (LS 214). (Papst Franziskus, Ansprache an die Teilnehmer der Konferenz „Energiewende und Pflege des gemeinsamen Hauses“, 9. Juni 2018). Wir schlagen vor, Schulungsprogramme zur Pflege des "gemeinsamen Zuhauses" zu entwickeln, die für Seelsorger und andere Gläubige konzipiert sein sollten, die für die gesamte Gemeinschaft offen sind, um "das Bewusstsein der Bevölkerung zu schärfen" (LS 214). (Papst Franziskus, Ansprache an die Teilnehmer der Konferenz „Energiewende und Pflege des gemeinsamen Hauses“, 9. Juni 2018). Wir schlagen vor, Schulungsprogramme zur Pflege des "gemeinsamen Zuhauses" zu entwickeln, die für Seelsorger und andere Gläubige konzipiert sein sollten, die für die gesamte Gemeinschaft offen sind, um "das Bewusstsein der Bevölkerung zu schärfen" (LS 214).
b. Die Herausforderung neuer fairer, unterstützender und nachhaltiger Entwicklungsmodelle
71. Wir stellen fest, dass die menschliche Intervention ihren „freundlichen“ Charakter verloren hat, eine gefräßige und räuberische Haltung einzunehmen, die dazu neigt, die Realität zu quetschen, bis alle verfügbaren natürlichen Ressourcen erschöpft sind. "Das technokratische Paradigma tendiert dazu, seine Dominanz über Wirtschaft und Politik auszuüben" (LS 109). Um dem entgegenzuwirken, was das Leben ernsthaft schädigt, ist es notwendig, alternative Wirtschaftsmodelle zu suchen, die nachhaltiger und naturfreundlicher sind und eine solide „spirituelle Grundlage“ haben. Deshalb fordern wir die Regierungen auf, gemeinsam mit den Amazonasvölkern Amazonas nicht mehr als zu betrachten eine unerschöpfliche Speisekammer (vgl. Fr PM). Wir möchten, dass sie eine Investitionspolitik entwickeln, die eine Bedingung für jede Intervention, die Erfüllung hoher sozialer und ökologischer Standards und das Grundprinzip der Erhaltung des Amazonasgebiets darstellt. Dafür, Es ist notwendig, dass sie die Beteiligung der organisierten indigenen Völker, anderer amazonischer Gemeinschaften und der verschiedenen wissenschaftlichen Institutionen haben, die bereits Modelle für die Nutzung des stehenden Waldes vorschlagen. Das neue Paradigma der nachhaltigen Entwicklung muss sozial integrativ sein und wissenschaftliches und traditionelles Wissen kombinieren, um traditionelle und indigene Gemeinschaften, hauptsächlich Frauen, zu stärken und diese Technologien dem Wohl und Schutz der Wälder zu dienen.
72. Dann geht es darum, den tatsächlichen Wert einer wirtschaftlichen oder mineralgewinnenden Tätigkeit zu erörtern, dh den Wert, den sie dem Land und der Gesellschaft bringt und zurückbringt, und zwar unter Berücksichtigung des Reichtums, den sie ihnen entzieht, und ihrer sozioökologischen Folgen. Viele mineralgewinnende Aktivitäten wie der großflächige Abbau, insbesondere der illegale Abbau, beeinträchtigen den Wert des Lebens im Amazonasgebiet erheblich. Tatsächlich nehmen sie den Völkern und dem Gemeinwesen des Landes das Leben und konzentrieren die wirtschaftliche und politische Macht in den Händen einiger weniger. Schlimmer noch, viele dieser zerstörerischen Projekte werden im Namen des Fortschritts durchgeführt und von lokalen, nationalen und ausländischen Regierungen unterstützt oder genehmigt.
73. Zusammen mit den amazonischen Völkern (vgl. LS 183) und ihrem Horizont des „guten Lebens“ [ buen vivir], rufen Sie uns zu einer individuellen und gemeinschaftlichen ökologischen Umstellung auf, die eine ganzheitliche Ökologie und ein Entwicklungsmodell gewährleistet, bei dem die wirtschaftlichen Kriterien nicht über den Umwelt- und Menschenrechten liegen. Wir wollen eine Kultur des Friedens und des Respekts pflegen - nicht der Gewalt und des Missbrauchs - und eine Wirtschaft, die sich auf den Menschen konzentriert, der sich auch um die Natur kümmert. Daher schlagen wir vor, aus den mit den Gemeinschaften konstruierten Weltbildern Alternativen für eine integrale ökologische Entwicklung zu generieren, um die Weisheit der Vorfahren zu retten. Wir unterstützen Projekte, die auf lokaler und internationaler Ebene, auf der Ebene der Forschung und auf dem Gebiet des Handelns, im formellen und im informellen Sektor Solidarität und nachhaltige Wirtschaft fördern. In diesem Sinne wäre es nützlich, die Erfahrungen der Genossenschaften in der Bioproduktion zu erhalten und zu fördern. nachhaltige Waldreservate und Konsum. Die Zukunft des Amazonas liegt in der Hand aller von uns, aber es hängt hauptsächlich von der sofortigen Aufgabe des gegenwärtigen Modells ab, das den Wald zerstört, kein Wohlergehen bringt und diesen riesigen Naturschatz und seine Wächter gefährdet.
Die Kirche, die sich um das "gemeinsame Zuhause" im Amazonas kümmert
ein. Die sozio-ökologische Dimension der Evangelisierung
74. Es liegt an uns allen, Hüter des Wirkens Gottes zu sein. Die Protagonisten der Fürsorge, des Schutzes und der Verteidigung der Rechte der Völker und der Naturrechte in dieser Region sind die amazonischen Gemeinschaften selbst. Sie sind die Agenten ihres eigenen Schicksals, ihrer eigenen Mission. In diesem Szenario ist die Rolle der Kirche die eines Verbündeten. Sie haben deutlich zum Ausdruck gebracht, dass sie möchten, dass die Kirche sie begleitet, ihnen folgt und keine bestimmte Art des Seins auferlegt, eine bestimmte Art der Entwicklung, die wenig mit ihren Kulturen, Traditionen und Spiritualitäten zu tun hat. Sie wissen, wie man sich um Amazonien kümmert, wie man es liebt und beschützt; Was sie brauchen, ist, dass die Kirche sie unterstützt.
75. Die Aufgabe der Kirche besteht darin, diese Fähigkeit zur Unterstützung und Beteiligung zu stärken. So fördern wir eine Ausbildung, die die Qualität des ethischen und spirituellen Lebens der Menschen aus einer ganzheitlichen Vision heraus berücksichtigt. Die Kirche muss sich in erster Linie um Gemeinschaften kümmern, die von sozio-ökologischen Schäden betroffen sind. Fortsetzung der lateinamerikanischen kirchlichen Tradition, in der Persönlichkeiten wie der hl. José de Anchieta, Bartolomé de las Casas, die in Rio Grande do Sul (Brasilien) getöteten paraguayischen Märtyrer Roque González, der hl. Alfonso Rodríguez und der hl. Juan del Castillo unter anderem andere lehrten uns, dass die Verteidigung der ursprünglichen Völker dieses Kontinents untrennbar mit dem Glauben an Jesus Christus und seiner guten Nachricht verbunden ist. Heute müssen wir Pastoralbeamte und ordinierte Minister mit sozial-ökologischer Sensibilität bilden.buen vivir ] von denen, die dort leben.
76. Die Kirche erkennt die Weisheit der amazonischen Völker über die biologische Vielfalt an, eine traditionelle Weisheit, die ein lebendiger Prozess ist und immer im Gange ist. Der Diebstahl dieses Wissens ist Biopiraterie, eine Form der Gewalt gegen diese Bevölkerungsgruppen. Die Kirche muss dazu beitragen, dieses Wissen und die Innovationen und Praktiken der Bevölkerung zu bewahren und aufrechtzuerhalten, wobei die Souveränität der Länder und ihre Gesetze, die den Zugang zu genetischen Ressourcen und das damit verbundene traditionelle Wissen regeln, zu respektieren sind. Soweit möglich sollte es diesen Bevölkerungsgruppen helfen, die Verteilung der Vorteile, die sich aus der Nutzung dieses Wissens, dieser Innovationen und Praktiken ergeben, in einem Modell einer nachhaltigen und integrativen Entwicklung sicherzustellen.
77. Die Entwicklung einer Energiepolitik, die den Ausstoß von Kohlendioxid (CO2) und anderen mit dem Klimawandel verbundenen Gasen drastisch reduziert, ist dringend erforderlich. Die neuen sauberen Energien werden dazu beitragen, die Gesundheit zu fördern. Alle Unternehmen müssen Systeme zur Überwachung der Lieferkette einrichten, um sicherzustellen, dass die von ihnen gekauften, hergestellten oder verkauften Produkte auf sozial und ökologisch nachhaltige Weise hergestellt werden. Darüber hinaus "ist der Zugang zu sauberem und trinkbarem Wasser ein grundlegendes, grundlegendes und universelles Menschenrecht, da er das Überleben der Menschen bestimmt und daher eine Voraussetzung für die Ausübung anderer Menschenrechte ist." (LS 30). Ein solches Recht wird von den Vereinten Nationen (2010) anerkannt. Wir müssen zusammenarbeiten, damit das Grundrecht auf Zugang zu sauberem Wasser im Hoheitsgebiet gewahrt bleibt.
78. Die Kirche setzt sich für die Verteidigung des Lebens, des Landes und der ursprünglichen amazonischen Kulturen ein. Dies würde bedeuten, dass die Völker des Amazonasgebiets bei der Registrierung, Systematisierung und Verbreitung von Daten und Informationen über ihr Hoheitsgebiet und ihren rechtlichen Status begleitet werden. Wir möchten der Effektivität und der Begleitung Priorität einräumen, um die Abgrenzung des Landes zu erreichen, insbesondere der PIACI (spanischsprachiges Amerika) oder der PIAV (portugiesischsprachiges Amerika). Wir ermutigen die Staaten, ihren verfassungsrechtlichen Verpflichtungen in diesen Bereichen nachzukommen, einschließlich des Rechts auf Zugang zu Wasser.
79. Die Soziallehre der Kirche, die sich seit langem mit dem ökologischen Problem befasst, wird heute durch einen umfassenderen Blick bereichert, der die Beziehung zwischen den amazonischen Völkern und ihren Territorien umfasst, immer im Dialog mit dem Wissen und der Weisheit ihrer Vorfahren. Zum Beispiel die Art und Weise zu erkennen, in der indigene Völker ihre Territorien miteinander verbinden und schützen, ist ein unverzichtbarer Bezugspunkt für unsere Umstellung auf eine integrale Ökologie. In diesem Licht wollen wir Ministerien für die Pflege des „gemeinsamen Hauses“ in Amazonien, deren Aufgabe es ist kümmern sich um die Region und das Wasser zusammen mit den indigenen Gemeinschaften und ein einladendes [schaffen acogida ] Ministerium für diejenigen , die verschoben zu den Städten aus ihren Herkunftsregionen.
b. Arme Kirche, mit und für die Armen an den gefährdeten Randgebieten
80. Wir bekräftigen unsere Verpflichtung, das Leben in seiner Gesamtheit von der Empfängnis bis zum Tod und der Würde aller Menschen zu verteidigen. Die Kirche war und ist den indigenen Gemeinschaften nahe, um das Recht auf ein eigenes und ruhiges Leben zu wahren, wobei die Werte ihrer Traditionen, Bräuche und Kulturen, die Erhaltung der Flüsse und Wälder, die heilige Räume sind, zu respektieren sind Leben und Weisheit. Wir unterstützen die Bemühungen so vieler, die das Leben in all seinen Formen und Stadien tapfer verteidigen. Unser Seelsorgedienst ist ein Dienst für das ganze Leben der indigenen Völker, der uns zwingt, Jesus Christus und die frohe Botschaft vom Reich Gottes zu verkünden, die Situationen der Sünde, die Strukturen des Todes, der Gewalt und der inneren Ungerechtigkeiten sowie der äußeren und äußeren Einflüsse einzudämmen Förderung des interkulturellen, interreligiösen und ökumenischen Dialogs.
Neue Wege zur ganzheitlichen ökologischen Förderung
ein. Prophetische Interpellation und Botschaft der Hoffnung an die ganze Kirche und die ganze Welt
81. Die Verteidigung des Lebens des Amazonas und seiner Völker erfordert eine tiefgreifende persönliche, soziale und strukturelle Umstellung. Die Kirche ist an diesem Aufruf zum Verlernen, Lernen und Neulernen beteiligt, um jegliche Tendenz zu Kolonialmodellen, die in der Vergangenheit Schaden angerichtet haben, zu überwinden. In diesem Sinne ist es wichtig, dass wir uns der Stärke des Neokolonialismus bewusst sind, die in unseren täglichen Entscheidungen vorhanden ist, und des vorherrschenden Entwicklungsmodells, das sich im wachsenden Modell der Monokultur-Landwirtschaft, unseren Verkehrsträgern und dem imaginären Wohlbefinden ausdrückt basierend auf dem Konsum, den wir in der Gesellschaft leben und der direkte und indirekte Auswirkungen auf Amazonien hat. Angesichts dieses globalen Horizonts wollen wir, während wir immer noch auf die Stimmen der Schwesterkirchen hören, eine Spiritualität integraler Ökologie annehmen, um die Sorge um die Schöpfung zu fördern.
82. Wir schlagen vor, ökologische Sünde als eine Handlung oder Unterlassung gegen Gott, gegen andere, die Gemeinschaft und die Umwelt zu definieren. Es ist eine Sünde gegen zukünftige Generationen und manifestiert sich in Handlungen und Gewohnheiten der Verschmutzung und Zerstörung der Harmonie der Umwelt, Übertretungen gegen die Prinzipien der gegenseitigen Abhängigkeit und dem Aufbrechen von Solidaritätsnetzwerken zwischen Kreaturen (vgl. Katechismus der katholischen Kirche, 340- 344) und gegen die Tugend der Gerechtigkeit. Wir schlagen außerdem vor, spezielle Ministerien für die Pflege des „gemeinsamen Hauses“ und die Förderung der integralen Ökologie auf Gemeindeebene und in jeder kirchlichen Gerichtsbarkeit einzurichten, die unter anderem auch die Pflege von Land und Wasser zum Gegenstand haben als die Förderung der Enzyklika Laudato si '.das Pastoral-, Bildungs- und Advocacy-Programm der Enzyklika Laudato si 'in den Kapiteln V und VI auf allen Ebenen und Strukturen der Kirche zu übernehmen.
83. Um die ökologische Verschuldung der Länder mit Amazonien zu beheben, schlagen wir die Schaffung eines globalen Fonds vor, der einen Teil der Haushalte der in Amazonien ansässigen Gemeinden abdeckt, die ihre integrale und selbsttragende Entwicklung fördern und damit auch schützen von der räuberischen Begierde nationaler und multinationaler Unternehmen, ihre natürlichen Ressourcen zu erschließen.
84. Wir schlagen vor, verantwortungsvolle Gewohnheiten anzunehmen, die die Völker Amazoniens, ihre Traditionen und ihre Weisheit respektieren und wertschätzen, das Land schützen und unsere Kultur des übermäßigen Verbrauchs, der Erzeugung fester Abfälle, der Wiederverwendung und des Recyclings verändern. Wir müssen unsere Abhängigkeit von fossilen Brennstoffen und die Verwendung von Kunststoffen verringern und unsere Ernährungsgewohnheiten (übermäßiger Verzehr von Fleisch und Fisch / Schalentieren) durch eine nüchternere Lebensweise ändern. Wir müssen uns aktiv mit dem Pflanzen von Bäumen befassen und nach nachhaltigen Alternativen in den Bereichen Landwirtschaft, Energie und Mobilität suchen, die die Rechte der Natur und der Menschen respektieren. Wir müssen die Ausbildung in integraler Ökologie auf allen Ebenen fördern und neue Wirtschaftsmodelle und Initiativen fördern, die eine nachhaltige Lebensqualität fördern.
b. Eine amazonische sozialpastorale Sternwarte
85. Wir müssen ein sozial-ökologisches Pastoralobservatorium schaffen, das den Kampf für die Verteidigung des Lebens stärkt [und], um in jeder lokalen und regionalen Kirche eine Diagnose des Territoriums und seiner sozial-ökologischen Konflikte zu stellen, um eine Position zu beziehen , treffen Entscheidungen und verteidigen die Rechte der Schwächsten. Die Informationsstelle würde in Partnerschaft mit CELAM, CLAR, Caritas, REPAM, nationalen Bischöfen, örtlichen Kirchen, katholischen Universitäten, der IACHR und anderen nichtkirchlichen Akteuren auf dem Kontinent und Vertretern indigener Völker zusammenarbeiten. Wir fordern auch die Einrichtung eines Amazonas-Büros im Dicastery, damit der Integral Human Development Service mit diesem Observatorium und den anderen örtlichen Amazonas-Institutionen in Verbindung gebracht werden kann.
KAPITEL V
NEUE WEGE DER SYNODALEN UMSETZUNG
"Ich in ihnen und du in mir, damit sie in der Einheit vervollkommnet werden" (Joh 17,23)
86. Um zusammen wandeln zu können, braucht die Kirche eine synodale Bekehrung, eine Synodalität des Volkes Gottes unter der Führung des Geistes im Amazonas. Mit diesem Horizont der Gemeinschaft und Teilhabe suchen wir vor allem in der Ministerialität und Sakramentalität der Kirche mit amazonischem Antlitz nach neuen kirchlichen Wegen. Das geweihte Leben, die Laien und unter ihnen Frauen, sind die alten und immer neuen Protagonisten, die uns zu dieser Bekehrung aufrufen.
Missionssynode in der Amazonas-Kirche
ein. Die Missionssynodalität des gesamten Volkes Gottes unter der Führung des Geistes
87. "Synode" ist ein altes Wort, das von der Tradition verehrt wird. es gibt den Weg an, den die Mitglieder des Volkes Gottes gemeinsam gehen; Er bezieht sich auf den Herrn Jesus, der sich als „der Weg, die Wahrheit und das Leben“ darstellt (Joh 14,6) und auf die Tatsache, dass Christen, seine Nachfolger, „die Jünger des Weges“ genannt wurden (Apg 9: 2); Synoden zu sein bedeutet, gemeinsam "dem Weg des Herrn" zu folgen (Apg 18,25). Die Synodalität ist die Art und Weise, wie wir der frühen Kirche angehören (vgl. Apostelgeschichte 15) und muss uns gehören. „Die Körperteile sind viele, aber der Körper ist einer; Wie viele Teile auch sein mögen, alle bilden einen einzigen Körper. So auch Christus “(1 Korinther 12:12). Die Synodalität kennzeichnet auch die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils, die als Volk Gottes verstanden wird, in Bezug auf Gleichheit und gemeinsame Würde angesichts der Vielfalt der Ministerien, Charismen und Dienste. Synodalität 6-7). Synodalität 6-7).
88. Um zusammen zu gehen, braucht die Kirche heute eine Bekehrung zur synodalen Erfahrung. Es ist notwendig, eine Kultur des Dialogs, des gegenseitigen Zuhörens, der geistigen Einsicht, des Konsenses und der Gemeinschaft zu stärken, um Räume und Formen gemeinsamer Entscheidungsfindung zu finden und auf pastorale Herausforderungen zu reagieren. Dies wird die gemeinsame Verantwortung im Leben der Kirche im Dienst fördern. Es ist dringend notwendig, zu gehen, vorzuschlagen und die Verantwortung zu übernehmen, um den Klerikalismus und willkürliche Auferlegungen zu überwinden. Die Synodalität ist eine konstitutive Dimension der Kirche. Es ist nicht möglich, eine Kirche zu sein, ohne die wirksame Ausübung des sensus fidei des gesamten Volkes Gottes anzuerkennen.
b. Spiritualität der synodalen Gemeinschaft unter der Führung des Geistes
89. Die Kirche lebt von der Gemeinschaft mit dem Leib Christi durch die Gabe des Heiligen Geistes. Das sogenannte „Apostolische Konzil von Jerusalem“ (vgl. Apg. 15; Gal 2,1-10) ist ein synodales Ereignis, bei dem die Apostolische Kirche zu einem entscheidenden Zeitpunkt auf ihrem Weg ihre Berufung im Lichte der Gegenwart lebt des auferstandenen Herrn im Hinblick auf die Mission. Dieses Ereignis wurde zur Paradigmafigur der Synoden der Kirche und ihrer synodalen Berufung. Die Entscheidung der Apostel unter Mitwirkung der gesamten Gemeinde Jerusalems war das Werk des Heiligen Geistes, das den Weg der Kirche weist und die Treue zum Evangelium Jesu sichert: "Wir haben entschieden, der Heilige Geist und wir "(Apostelgeschichte 15:28). Die gesamte Versammlung erhielt den Beschluss und machte ihn sich zu eigen (Apg. 15:22). Dann tat die Gemeinde von Antiochia dasselbe (Apostelgeschichte 15: 30-31).
90. Die Kirche im Amazonasgebiet ist aufgerufen, in der Wahrnehmung der Unterscheidung zu wandeln, die das Zentrum der Synodenprozesse und -ereignisse ist. Es geht darum, als Kirche durch die theologische Interpretation der Zeichen der Zeit und unter der Führung des Heiligen Geistes den Weg nach vorne im Dienste der Gottesentwürfe zu bestimmen und zu reisen. Durch das Erkennen der Gemeinschaft können wir einen Ruf entdecken, den Gott in jeder bestimmten historischen Situation hört. Diese Versammlung ist ein Moment der Gnade, um gegenseitiges Zuhören, aufrichtigen Dialog und gemeinschaftliche Unterscheidung für das Gemeinwohl des Volkes Gottes im Amazonasgebiet zu üben und dann auf der Entscheidungsstufe weiter unter dem Impuls des Amazonas zu wandeln Heiliger Geist in kleinen Gemeinden, Pfarreien, Diözesen, Vikariaten, "Prälaturen" und in der gesamten Region.
c. Hin zu einem synodalen Lebens- und Arbeitsstil im Amazonasgebiet
91. Mit evangelikalem Mut wollen wir neue Wege für das Leben der Kirche und ihren Dienst an einer integralen Ökologie im Amazonas verwirklichen. Die Synodalität ist ein Stil lebendiger Gemeinschaft und Teilhabe an örtlichen Kirchen, der durch Respekt vor der Würde und Gleichheit aller getauften Männer und Frauen, die Komplementarität von Charismen und Diensten und die Freude gekennzeichnet ist, sich in Versammlungen zu treffen, um die Stimme des Geistes gemeinsam zu erkennen . Diese Synode gibt uns die Möglichkeit, darüber nachzudenken, wie die Ortskirchen in jeder Region und in jedem Land strukturiert werden sollen, und eine synodale Bekehrung voranzutreiben, die gemeinsame Wege bei der Evangelisierung aufzeigt. Die Logik der Inkarnation lehrt, dass Gott in Christus mit Menschen verbunden ist, die in den "Kulturen der Völker" leben (AG 9), und dass die Kirche, das Volk Gottes unter den Völkern, hat die Schönheit eines vielgestaltigen Gesichts, weil es in vielen verschiedenen Kulturen verwurzelt ist (EG 116). Dies geschieht im Leben und in der Sendung der Ortskirchen in jeder „großen soziokulturellen Region“ (AG 22).
92. Eine Kirche mit amazonischem Gesicht muss ihre Gemeinschaften mit einem synodalen Geist erfüllen, der von Organisationsstrukturen getragen wird, die dieser Dynamik entsprechen, und authentische Institutionen der Gemeinschaft sind. Die Formen der Ausübung der Synodalität sind vielfältig; Sie müssen auf ihren verschiedenen Ebenen (diözesan, regional, national, universell) dezentralisiert sein und respektvoll und aufmerksam auf lokale Prozesse eingehen, ohne die Verbindung zu den anderen Schwesterkirchen und zur Universalkirche zu schwächen. Die Organisationsformen für die Ausübung der Synodalität können unterschiedlich sein; Sie stellen eine Synchronität zwischen Gemeinschaft und Partizipation her, zwischen Mitverantwortung und Ministerialität aller, wobei ein besonderes Augenmerk auf die effektive Beteiligung der Laien an der Unterscheidung und Entscheidungsfindung sowie auf die Förderung der Partizipation der Frauen gelegt wird.
Neue Wege für den kirchlichen Dienst
ein. Ministerkirche und neue Ministerien
93. Die Erneuerung des Zweiten Vatikanischen Konzils bringt die Laien in das Volk Gottes, in eine Kirche, die ganz und gar ministeriell ist und die im Sakrament der Taufe die Grundlage für die Identität und Sendung eines jeden Christen bildet. „Die Laien sind treu, dass sie durch die Taufe in Christus aufgenommen, im Volk Gottes konstituiert und auf ihre Weise zu Teilnehmern an der priesterlichen, prophetischen und königlichen Welt Christi gemacht wurden, durch die sie ihre Rolle in der Sendung des Herrn ausüben ganzes christliches Volk in der Kirche und in der Welt “(LG 31). Aus dieser Dreifachbeziehung mit Christus, der Kirche und der Welt geht die Berufung und Sendung der Laien hervor. Die Kirche in Amazonien möchte angesichts einer gerechten und unterstützenden Gesellschaft, die sich um das "gemeinsame Zuhause" kümmert, die Laien zu privilegierten Akteuren machen. Seine Aktion war und ist von entscheidender Bedeutung,
94. Als Ausdruck der Mitverantwortung aller in der Kirche Getauften und der Ausübung des sensus fidei des gesamten Volkes Gottes entstanden Versammlungen und Seelsorgeräte in allen kirchlichen Bereichen sowie die Koordinierungsteams von die verschiedenen pastoralen Dienste und Dienste, die den Laien anvertraut wurden. Wir sind uns der Notwendigkeit bewusst, die Räume für die Beteiligung der Laien am Leben und an der Sendung der Kirche zu stärken und zu erweitern, sei es bei der Beratung oder bei der Entscheidungsfindung.
95. Obwohl die Mission in der Welt die Aufgabe eines jeden Getauften ist, betonte das Zweite Vatikanische Konzil die Sendung der Laien: „Die Hoffnung auf eine neue Erde muss, weit davon entfernt, die Nachfrage nach einer Verbesserung dieses Landes zu dämpfen, zuerst ankurbeln (GS 39). Es ist dringend erforderlich, dass die amazonische Kirche Männer und Frauen auf gerechte Weise fördert und ihnen Dienste überträgt. Das Gewebe der örtlichen Kirche, auch in Amazonien, wird durch die kleinen kirchlichen Missionsgemeinschaften garantiert, die den Glauben pflegen, auf das Wort hören und gemeinsam in der Nähe des Lebens des Volkes feiern. Es ist die Kirche der getauften Männer und Frauen, die wir festigen müssen, indem wir die Ministerialität und vor allem das Bewusstsein für die Würde der Taufe fördern.
96. Darüber hinaus kann der Bischof in Ermangelung von Priestern in den Gemeinden für einen bestimmten Zeitraum die Ausübung der Seelsorge derselben einer Person anvertrauen, die nicht den Charakter eines Priesters besitzt und der der Kirche angehört Gemeinschaft. Favoritismus sollte vermieden werden und daher wird es eine rotierende Position sein. Der Bischof kann dieses Amt im Namen der christlichen Gemeinde mit einem offiziellen Mandat durch einen rituellen Akt bilden, so dass die für die Gemeinde verantwortliche Person auch auf ziviler und lokaler Ebene anerkannt wird. Der Priester bleibt immer mit der Macht und der Fähigkeit des Pastors als verantwortliche Partei für die Gemeinde.
b. Geweihtes Leben
97. Der Evangelientext - „Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden“ (Lk 4,18) - drückt eine Überzeugung aus, die die Mission des geweihten Lebens in Amazonien belebt. gesandt, um die Gute Nachricht in enger Begleitung der indigenen Völker, der verletzlichsten und entferntesten von ihnen, durch einen Dialog und eine Ankündigung zu verkünden, die ein tiefes Wissen über Spiritualität ermöglichen. Ein geweihtes Leben mit interkongregationalen und interinstitutionellen Erfahrungen kann in Gemeinschaften verbleiben, in denen niemand sein will und mit denen niemand sein will. Indigene Kultur und Sprachen lernen und respektieren, um die Herzen der Menschen zu erreichen.
98. Die Missionen tragen zwar zum Aufbau und zur Festigung der Kirche bei, stärken und erneuern das geweihte Leben und fordern es mit größerer Kraft auf, die ursprüngliche Inspiration in ihrer reinsten Form wieder aufzunehmen. Auf diese Weise wird ihr Zeugnis prophetisch und eine Quelle neuer religiöser Berufungen sein. Wir schlagen vor, auf ein geweihtes Leben mit einer amazonischen Identität zu setzen und die indigene Berufung zu stärken. Wir unterstützen die Einfügung und Bewegung der Geweihten unter den Verarmten und Ausgeschlossenen. Formative Prozesse müssen den Ansatz von Interkulturalität, Inkulturation und Dialogen zwischen amazonischen Spiritualitäten und Weltanschauungen beinhalten.
c. Die Gegenwart und die Zeit der Frauen
99. Die Kirche im Amazonas will „die Räume für eine prägnantere Präsenz von Frauen in der Kirche erweitern“ (EG 103). „Lassen Sie uns das Engagement der Frauen in der Kirche nicht verringern, sondern ihre aktive Teilnahme an der kirchlichen Gemeinschaft fördern. Wenn die Kirche Frauen in ihrer gesamten und realen Dimension verliert, ist die Kirche der Sterilität ausgesetzt “(Papst Franziskus, Treffen mit dem brasilianischen Episkopat, Rio de Janeiro, 27. Juli 2013).
100. Das Lehramt der Kirche seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat den wichtigsten Platz hervorgehoben, den Frauen darin einnehmen: „Die Zeit ist gekommen, die Zeit ist gekommen, um die Berufung der Frau vollständig zu erfüllen, die Zeit, in der die Frau in der Welt erwirbt ein einfluss, ein gewicht, eine kraft wurde bisher nicht erreicht. Deshalb können in diesem Moment, in dem die Menschheit einen so tiefgreifenden Wandel durchläuft, Frauen, die den Geist des Evangeliums spüren, so viel dazu beitragen, dass die Menschheit nicht abnimmt “(Paul VI., 1965; AAS 58, 1966, 13- 14).
101. Die Weisheit der Ahnen bestätigt, dass Mutter Erde ein weibliches Gesicht hat. In der indigenen und westlichen Welt ist die Frau diejenige, die in vielen Facetten arbeitet, Kinder unterrichtet und Glauben und Evangelium weitergibt. Sie sind ein Zeuge und eine verantwortungsvolle Präsenz in der menschlichen Entwicklung. Daher ist es erforderlich, dass Frauenstimmen gehört werden, dass sie konsultiert werden und sich an Entscheidungsprozessen beteiligen und somit mit ihrer Sensibilität zur kirchlichen Synodalität beitragen können. Wir schätzen „die Rolle der Frauen, die ihre grundlegende Rolle bei der Bildung und Kontinuität von Kulturen, in der Spiritualität, in Gemeinschaften und Familien anerkennen. Es ist notwendig, dass sie stärker ihre Führung innerhalb der Kirche übernehmen,
102. Angesichts der Realität, unter der Frauen als Opfer körperlicher, moralischer und religiöser Gewalt leiden, einschließlich des Femizids, setzt sich die Kirche für die Verteidigung ihrer Rechte ein und erkennt sie als Protagonistinnen und Hüterinnen der Schöpfung und des "gemeinsamen Hauses" an. Wir erkennen den Dienst an, den Jesus den Frauen vorbehalten hat. Die Ausbildung von Frauen muss durch Studien der biblischen Theologie, systematischen Theologie und des kanonischen Rechts gefördert werden, wobei ihre Präsenz in Organisationen und Führungspositionen innerhalb und außerhalb des kirchlichen Umfelds gewürdigt werden muss. Wir wollen die familiären Bindungen stärken, insbesondere unter Migrantinnen. Wir sichern ihren Platz in den Führungs- und Schulungsräumen. Wir bitten um eine Überprüfung der Motu Propio de St. Pablo VI, Minister quedamDamit ordnungsgemäß ausgebildete und vorbereitete Frauen auch die Ministerien des Lektorats und des Ministranten erhalten können, werden unter anderem weiterentwickelt. In den neuen Kontexten der Evangelisierung und der pastoralen Arbeit im Amazonasgebiet, in denen die Mehrheit der katholischen Gemeinden von Frauen geleitet wird, fordern wir die Einrichtung und Anerkennung eines Dienstes der „weiblichen Führerin der Gemeinde“ im Dienste des Wandels Forderungen nach Evangelisierung und Fürsorge für die Gemeinschaften.
103. In den verschiedenen Konsultationen im Amazonasgebiet wurde die grundlegende Rolle der Ordens- und Laienfrauen und ihrer Gemeinschaften in der Kirche des Amazonasgebiets angesichts der vielfältigen Dienstleistungen, die sie anbieten, anerkannt und hervorgehoben. Aus diesem Grund war das Thema auch in der Synode sehr präsent. Bereits 2016 hatte Papst Franziskus eine „Studienkommission zum Frauendiakonat“ ins Leben gerufen, die als Kommission zu einem teilweisen Schluss über die Natur des Frauendiakonats in den ersten Jahrhunderten der Kirche und seine Auswirkungen auf die Gegenwart kam. Deshalb möchten wir unsere Erfahrungen und Überlegungen mit der Kommission teilen und auf deren Ergebnisse warten.
d. Ständiges Diakonat
104. Für die amazonische Kirche ist die Förderung, Ausbildung und Unterstützung von ständigen Diakonen aufgrund der Bedeutung dieses Dienstes in der Gemeinde, insbesondere für den kirchlichen Dienst, den viele Gemeinden, insbesondere indigene Völker, benötigen, dringend. Die spezifischen pastoralen Bedürfnisse der christlichen Gemeinschaften im Amazonas führen uns zu einem breiteren Verständnis des Diakonats, eines Dienstes, der seit Beginn der Kirche existiert und vom Zweiten Vatikanischen Konzil als autonomer und ständiger Grad wiederhergestellt wurde (LG 29, AG 16 , OE 17). Das Diakonat von heute muss auch die integrale Ökologie, die menschliche Entwicklung, die soziale Seelsorge und den Dienst an Menschen in Situationen der Verletzlichkeit und Armut fördern, indem es Christus, dem Diener, als barmherzige, samaritanische, solidarische und diakonische Kirche eingesetzt wird.
105. Die Priester müssen bedenken, dass der Diakon der Gemeinde gemäß und unter der Autorität des Bischofs dient und verpflichtet ist, ständige Diakone zu unterstützen und in Gemeinschaft mit ihnen zu handeln. Die Aufrechterhaltung der ständigen Diakone muss beachtet werden. Dies beinhaltet den Berufungsprozess nach Zulassungskriterien. Die Motivation des Kandidaten muss auf den Dienst und die Sendung des ständigen Diakonats in der Kirche und in der Welt von heute gerichtet sein. Der Bildungsprozess wechselt zwischen akademischem Studium und pastoraler Praxis, begleitet von einem Bildungsteam und der Pfarrgemeinde, mit Inhalten und Routen, die an die jeweilige lokale Realität angepasst sind. Es ist wünschenswert, dass Frau und Kinder am Bildungsprozess teilnehmen.
106. Der Studiengang (Lehrplan) zur Bildung des ständigen Diakonats muss neben Pflichtfächern Themen umfassen, die den ökumenischen, interreligiösen und interkulturellen Dialog, die Geschichte der Kirche im Amazonas, die Zuneigung und die Sexualität der Ureinwohner fördern Weltanschauung, integrale Ökologie und andere Querschnittsthemen, die typisch für den diakonischen Dienst sind. Das Trainerteam setzt sich aus ordinierten Ministern und kompetenten Laien zusammen, die dem in den einzelnen Ländern anerkannten ständigen Diakonatsverzeichnis entsprechen. Wir wollen den Berufungsprozess und die Ausbildung zukünftiger ständiger Diakone am Fluss und in den indigenen Gemeinschaften unter Beteiligung von Pfarrern, Ordensleuten und Ordensleuten fördern, unterstützen und persönlich begleiten. Endlich,
e. Trainingskurse für Inkulturation
107. "Ich werde euch Hirten nach meinem Herzen geben" (Jer 3,15). Dieses Versprechen, göttlich zu sein, gilt für alle Zeiten und Kontexte. Daher gilt es auch für den Amazon. Die Ausbildung für den geweihten Dienst, die den Priester vor Christus stellen soll, muss eine gemeinschaftliche Schule der Brüderlichkeit, der Erfahrung, der Spiritualität, der Seelsorge und der Lehre sein, die mit der Realität des Volkes in Einklang steht und der lokalen Kultur und Religiosität nahe steht die Armen. Wir müssen gute Hirten vorbereiten, die die Frohe Botschaft des Königreichs leben, die kanonischen Gesetze kennen, die so ähnlich wie möglich mit Jesus barmherzig sind und deren Praxis darin besteht, den Willen des Vaters zu tun, der von der Eucharistie und der Heiligen Schrift gespeist wird. Das heißt, eine biblischere Ausbildung im Sinne einer Assimilation an Jesus, wie sie in den Evangelien gezeigt wird: Menschen nahe, in der Lage zuzuhören, zu heilen,
108. Um zukünftigen Presbytern von Kirchen im Amazonasgebiet eine Formation mit einem amazonischen Gesicht zu bieten, das der Realität angepasst, kontextualisiert und in der Lage ist, auf die zahlreichen pastoralen und missionarischen Herausforderungen zu reagieren, schlagen wir einen Online-Schulungsplan für die Herausforderungen des Amazonas vor lokale Kirchen und die Realität des Amazonas. Sie muss in ihren akademischen Inhalten Disziplinen umfassen, die sich mit integraler Ökologie, Öko-Theologie, Schöpfungstheologie, indischen Theologien, ökologischer Spiritualität, der Geschichte der Kirche im Amazonasgebiet, der Kulturanthropologie des Amazonas usw. befassen Das Leben muss vorzugsweise in die amazonische Realität eingefügt werden, um den Kontakt zu jungen Menschen in der Ausbildung innerhalb ihrer Realität zu fördern und sie gleichzeitig auf ihre zukünftige Mission vorzubereiten.
f. Die Quelle der Eucharistie und der Gipfel der synodalen Gemeinschaft
109. Nach Ansicht des Zweiten Vatikanischen Konzils ist die Teilnahme an der Eucharistie die Quelle und der Höhepunkt allen christlichen Lebens. Es ist ein Symbol für diese Einheit mit dem mystischen Körper. Es ist das Zentrum und der Höhepunkt des gesamten Lebens der christlichen Gemeinschaft. Die Eucharistie enthält alle geistlichen Güter der Kirche. Es ist die Quelle und der Höhepunkt aller Evangelisierung. Lassen Sie uns den Satz von Johannes Paul II. Wiederholen: "Die Kirche lebt von der Eucharistie" ( Ecclesia de Eucharistia , 1). Die Anweisung der Kongregation für den Gottesdienst Redemptoris sacramentum(2004) besteht darauf, dass die Gläubigen das Recht haben, die Eucharistiefeier zu feiern, wie sie in den liturgischen Büchern und Normen verankert ist. Es erscheint jedoch seltsam, von dem Recht zu sprechen, eine Eucharistie wie vorgeschrieben zu feiern, ganz zu schweigen von dem grundlegendsten Recht auf Zugang zur Eucharistie für alle: „In der Eucharistie ist die Fülle bereits verwirklicht und sie ist das vitale Zentrum der Eucharistie Universum, das Zentrum voller Liebe und unerschöpflichem Leben. Zusammen mit dem inkarnierten Sohn, der in der Eucharistie gegenwärtig ist, dankt der ganze Kosmos Gott. In der Tat ist die Eucharistie selbst ein Akt der kosmischen Liebe “(LS 236).
110. Die Gemeinschaft hat ein Recht auf Feier, das sich aus dem Wesen der Eucharistie und ihrem Platz in der Heilsökonomie ergibt. Das sakramentale Leben ist die Integration der verschiedenen Dimensionen des menschlichen Lebens in das Ostergeheimnis, das uns stärkt. Das ist der Grund, warum lebendige Gemeinschaften aufrichtig nach der Feier der Eucharistie rufen. Es ist zweifellos der Ankunftsort (Quelle und Gipfel) der Gemeinde; aber es ist gleichzeitig ein Ausgangspunkt: der Begegnung, der Versöhnung, des Lernens und der Katechese, des Wachstums der Gemeinschaft.
111. Viele kirchliche Gemeinschaften im Amazonasgebiet haben enorme Schwierigkeiten, die Eucharistie zu empfangen. Manchmal vergehen nicht nur Monate, sondern auch Jahre, bevor ein Priester in eine Gemeinde zurückkehren kann, um die Eucharistie zu feiern, das Sakrament der Versöhnung darzubringen oder die Kranken der Gemeinde zu salben. Wir schätzen die zölibatäre Person als Geschenk Gottes ( Sacerdotalis Caelibatus, 1) sofern diese Gabe es dem zum Priestertum geweihten Missionsjünger erlaubt, sich ganz dem Dienst am Heiligen Volk Gottes zu widmen. Es regt die pastorale Nächstenliebe an und wir beten, dass es viele Berufungen geben wird, die das zölibatäre Priestertum ausleben. Wir wissen, dass diese Disziplin „nicht von der Natur des Priestertums selbst verlangt wird ... obwohl es viele Gründe gibt, aus denen sie für dasselbe günstig ist“ (PO 16). In seiner Enzyklika über das priesterliche Zölibat hielt Paul VI. Dieses Gesetz aufrecht und gab die theologischen, geistlichen und pastoralen Gründe an, auf denen es beruht. 1992 bestätigte die nachsynodale Ermahnung des Heiligen Johannes Paul II. Zur Priesterausbildung diese Tradition in der lateinischen Kirche (PDV 29). In der Erwägung, dass die legitime Vielfalt die Gemeinschaft und die Einheit der Kirche nicht beeinträchtigt, aber damit es sich manifestiert und ihm dient (LG 13; OE 6), was die Vielzahl der bestehenden Riten und Disziplinen belegt, schlagen wir vor, im Rahmen von Lumen Kriterien und Dispositionen der zuständigen Behörde festzulegen Gentium 26, als Priester Männer zu ordinieren, die dafür geeignet sind und von der Gemeinde anerkannt werden, die fruchtbare ständige Diakone sind und die eine angemessene Ausbildung für das Priestertum erhalten, auch wenn sie eine rechtmäßig konstituierte und stabile Familie haben, um das zu erhalten Leben der christlichen Gemeinschaft durch die Verkündigung des Wortes und die Feier der Sakramente in den entlegensten Gebieten des Amazonasgebiets. In diesem Zusammenhang wünschten sich einige, dass das Thema in allgemeiner Form behandelt würde. Um die Vielfalt der bestehenden Riten und Disziplinen zu belegen, schlagen wir vor, von der zuständigen Behörde im Rahmen von Lumen Gentium 26 Kriterien und Dispositionen festzulegen, um Männer, die dazu geeignet und von dieser anerkannt sind, zu Priestern zu ordinieren die Gemeinschaft, die fruchtbare ständige Diakone sind und eine angemessene Ausbildun
"Es lohnt sich zu reden": Was wollte die Amazonas-Synode?
"Es lohnt sich zu reden": Was wollte die Amazonas-Synode?
Dies ist eine ideologische Angelegenheit. Es geht darum, die Kirche, wie wir sie kennen, zu demontieren und so etwas wie protestantische Gemeinschaften zu schaffen - sagte Krystian Kratiuk, Chefredakteur von PCh24.pl, den Bestrebungen der Urheber der Amazonas-Synode. Die Teilnehmer von Jan Pospieszalskis "Worth Talking" -Programm diskutierten den Verlauf und die möglichen Auswirkungen des Oktobertreffens im Vatikan.
- Die Geschichte der Kirche zeigt, dass unter solchen Krisen tapfere Laien und Priester sein müssen, die das Glaubensdepot auch gegen die Mehrheit aufrechterhalten werden. Und die meisten Bischöfe dieser Synode hatten nichts gegen Pachamama einzuwenden, denn so muss man diese Figur von Amazon nennen, die in den Vatikan gebracht wurde - sagte Herausgeber Kratiuk. Er erinnerte an das Beispiel von Bischof Athanasius Schneider, dessen ausführlicher Brief nach der Veröffentlichung der Synode auf unserer Website veröffentlicht wurde.
- Obwohl diese Synode Amazon heißt, betraf sie tatsächlich die ganze Kirche - , betonte der armenische Priester Pater Tadeusz Isakowicz-Zaleski. " Dies ist ein Schlüssel, der benötigt wird, um die Tür zu vielen Dingen zu öffnen, einschließlich des Amazonas-Ritus ", sagte er . - Meiner Meinung nach ist das ein großer Fehler. 23 östliche Riten, darunter armenische oder griechisch-katholische, entstanden aufgrund der apostolischen Nachfolge, aber auch aufgrund der jahrhundertealten Tradition der ersten Christen. Niemand hat es künstlich erschaffen. Erst nach der Annahme der Union, im Falle der Armenier sogar der Union von Brest oder der Union von Lemberg, behielten die Mitglieder der katholischen Kirche ihren Ritus wieder bei - fügte er hinzu.
Der armenische Priester betonte, dass die Schaffung eines neuen amazonischen Ritus mit bizarren, oft heidnischen Elementen ein künstlicher Vorgang sei und nichts Gutes bringen könne. Missionare, die zu Beginn des Christentums nach Polen kamen, vermischten nicht die Anbetung alter Gottheiten mit katholischen Ritualen. Ebenso überall dort, wo das Evangelium unverfälscht gepredigt wurde.
- Ich denke, heute, nach zweitausend Jahren seit der Gründung der Kirche Christi, haben wir wahrscheinlich das erste Mal, dass auf künstliche Weise versucht wird, heidnische Elemente einzuführen. Wenn dies im Amazonasgebiet geschieht, werden die Deutschen, die sich auf ihre Synode vorbereiten, bald einen deutschen Ritus schaffen, der beispielsweise auf germanischem Gottesdienst beruht. Es ist furchtbar zu denken, was dort gefunden werden könnte - sagte er. Nach Ansicht von Pater Isakowicz-Zaleski ging es bei der Synode nicht um das Wohlergehen der Inder, sondern darum, den Weg für eine Änderung der katholischen Grundsätze sowohl am Rhein als auch in anderen Ländern zu ebnen.
- Das deutsche Episkopat wollte unter dem Vorwand, Amazon zu helfen und sowohl dem "Hauptquartier" als auch den südamerikanischen Kirchen viel Geld zu geben, es nutzen und ihnen bestimmte Dinge aufzwingen und es dann nach Deutschland, Österreich und in die Schweiz überführen - dies wurde wiederum in vorgestellt im Programm die Meinung des Philosophen Professor Stanisław Grygiel.
- Es gibt eine große Abhängigkeit der lateinamerikanischen Kirche von der deutschen Kirche - stellte der katholische Schriftsteller und Publizist Grzegorz Górny fest. - Letzterer verfügt über ein gigantisches Jahresbudget von 7 Milliarden Euro aus der Kirchensteuer. Ein Großteil dieses Geldes geht nach Südamerika. Zum einen geht es darum, verschiedene gemeinnützige Werke zu finanzieren, zum anderen Stipendien und Stipendien an deutschen Hochschulen für begabte Theologiestudenten zu vergeben und im Sinne der deutschen Moderne auszubilden - erklärte er.
Unter den Hauptarchitekten der Synode befanden sich viele Geistliche mit deutschen Wurzeln. Die Idee des Treffens, das angeblich den Amazonas betraf, wurde 2014 geboren, und das deutsche Episkopat erklärte im Vorfeld den Wunsch, die Entscheidungen der Synode aus eigener Kraft zu akzeptieren. Am 1. Dezember dieses Jahres sollen Hierarchen von außerhalb der Oder einen "synodalen Weg" beschreiten, dessen Ziel es unter anderem ist, zuerst verheiratete Männer zu "Priestern" und langfristig auch Frauen zu ordinieren.
- Wir haben es mit einer neuen Form der Befreiungstheologie zu tun. Ich wundere mich über den Heiligen Vater, dass er diese Dinge nicht direkt sagt - sagte Pater Isakowicz-Zaleski. - Wenn er diese Postulate annimmt, wird er zu einem Schisma führen, und dies ist eine beispiellose Situation in der Geschichte der Kirche - sagte der Priester.
Er bemerkte, dass Christus früher mit einem Gewehr in der Hand gezeigt wurde, und betonte, dass es notwendig sei, gegen das soziale Übel vorzugehen. Jetzt ist dieser Ort von der Ökologie eingenommen worden und ruft dazu auf, kein Fleisch zu essen. - Es ist eine Verwechslung von Begriffen. Bischöfe kommen nicht aus der Ökologie, was wir, die Gläubigen, die Priester, von ihnen erwarten - fügte er hinzu. Nach Ansicht des armenischen Priesters drängt ihn die Umgehung seiner Missionspflicht durch die Kirche in eine gemeinnützige oder ökologische Organisation.
- Diese Dokumente drohen mit Spaltung in der Kirche. Wenn der Heilige Vater, Gott bewahre, all diesem Druck nachgibt und eine apostolische Ermahnung herausgibt, die den Unsinn stützt, der neben wertvollen Dingen aufgetaucht ist [in der Schlussdokumentation] , wird es meiner Meinung nach eine Revolte in der Kirche geben, weil die meisten Menschen dies tun er wird ungeachtet seines theologischen Wissens nicht akzeptieren und nicht erkennen, dass Schamanen mit Priestern gleichgestellt sind und dass Frauen ordiniert werden können - warnte er.
- Dies ist eine ideologische Angelegenheit. Es geht darum, die Kirche so zu demontieren, wie wir sie kennen, und so etwas wie protestantische Gemeinschaften zu schaffen - sagte Herausgeber Krystian Kratiuk über die Maßnahmen der Initiatoren der Synode. Er betonte, dass viele der herausragenden Vertreter der römischen Kurie, die jetzt den "Amazonas-Ritus" konstruieren wollen, für ihre extreme Abneigung gegen die Heilige Messe nach dem traditionellen Ritus bekannt sind. Gleichzeitig bekräftigt das Schlussdokument der Synode unter anderem den Wunsch der Amazonen nach einem "Dialog mit den Geistern" oder spricht vom "Höchsten Wesen", das von kirchenfeindlichen Menschen und der sogenannten Aufklärung der Freimaurerei und der Französischen Revolution verwendet wurde.
In Beantwortung der Frage, wie sich gläubige Menschen in dieser für die Kirche äußerst schwierigen Situation verhalten sollen, werden die Programmteilnehmer einstimmig die Rolle spiritueller Mittel betonen: Gebet (einschließlich für Geistliche, angeführt von Papst Franziskus), Fasten oder Almosengeben. Sie wiesen auch darauf hin, dass die Erforschung der traditionellen Lehre der Kirche sehr wichtig ist. Quelle: TVP Info
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VATIKANSTADT, 5. November 2019 ( LifeSiteNews ) - LifeSiteNews hat das Abschlussdokument der Amazonas-Synode zugunsten der englischsprachigen Katholiken ins Englische übersetzt, da das Dokument vom Vatikan offiziell nur in spanischer Sprache veröffentlicht wurde, obwohl es „inoffiziell“ ist Die Presse hat eine Arbeitsübersetzung erhalten - eine, die bestimmte umstrittene Passagen im Dokument auslässt. Die vollständige Übersetzung finden Sie weiter unten und auch hier im PDF-Format .
Die spanischsprachigen Reporter von LifeSite, Martin Barillas und Matthew Cullinan Hoffman, haben diese englische Übersetzung vorbereitet, damit Katholiken, die kein Spanisch sprechen, Zugang zu einem Dokument haben, das weitreichende Auswirkungen auf die Weltkirche haben kann.
Wie die Leser sehen werden, war das Schlussdokument größtenteils eine abgeschwächte Version vieler derselben Elemente, die Kardinäle und Bischöfe veranlassten, die Vorbereitungsdokumente für die Synode anzuprangern, um den katholischen Glauben zu untergraben. Wesentliche Angelegenheiten des Christentums wie übernatürliche Gnade, die Wahrheiten der göttlichen Offenbarung, die Freiheit von Götzendienst und Aberglauben, die Bedeutung traditioneller Familienwerte und sexueller Moral, die Erlösung von der Sünde und das ewige Leben mit Gott werden nur kurz und beiläufig erwähnt. oder ganz weggelassen. Sie werden größtenteils durch eine Agenda ersetzt, die eng mit den Ideologien der Ökosozialisten und der kulturellen Vielfalt übereinstimmt und die eindeutig christlichen Werte durch alternative Anliegen ersetzt.
Die Wörter „Dreifaltigkeit“, „Himmel“ und „Hölle“ tauchen nie auf und „Sünde“ nur ein paar Mal, niemals mit besonderer Genauigkeit, außer um „ökologische Sünde“ in Paragraph 82 zu erwähnen. „Erlösung“ wird viermal, aber niemals erwähnt in Bezug auf die Sünde. Der Name „Christus“ kommt jedoch insgesamt 24-mal häufig vor.
Das Dokument erhebt indigene Kulturen und Traditionen immer wieder und charakterisiert sie fast ausschließlich positiv, ohne zu erwähnen, dass sie weitgehend vom Heidentum und einer pantheistischen Verehrung der Natur inspiriert sind. Die Synodenväter erwähnen den tiefen moralischen Zusammenbruch der Region, ohne auf Ursachen innerhalb der indigenen und lokalen Kulturen hinzuweisen. Stattdessen gibt das Dokument der kapitalistischen wirtschaftlichen Entwicklung und Urbanisierung die Schuld an der Existenz von Lastern in der Region [10]. Es fördert auch die Schaffung neuer religiöser Riten, die von den rituellen Praktiken und der Weltanschauung lokaler Kulturen inspiriert sind [zum Beispiel 52, 116-119], wobei ihre heidnische Grundlage weitgehend ignoriert wird und nur kurz erwähnt wird, dass solche Traditionen „gereinigt“ werden müssen [52] ]. Pädophilie, Inzest und die Beerdigung deformierter Kinder werden nicht erwähnt.
Am beunruhigendsten für die Verteidiger von Leben und Familie ist vielleicht die neutrale Beschreibung der Synode von „neuen Familienstrukturen“, die in der Region entstanden sind und die explizit die Zunahme der Scheidung, den Verlust der institutionellen Ehe und den Aufstieg von Alleinerziehenden erwähnt ohne Ausdruck von Besorgnis oder Missbilligung: „So finden wir neue Familienstrukturen: Alleinerziehende Familien unter der Verantwortung von Frauen, eine Zunahme von getrennten Familien, einvernehmliche Gewerkschaften und wiedervereinigte Familien, eine Abnahme von institutionellen Ehen. Die Stadt ist eine Explosion des Lebens, weil „Gott in der Stadt lebt“ (DAp 514). “[34]
Ein fast absoluter kultureller Relativismus wird gefördert, indem jeder Versuch, eine Lebensweise oder sogar eine Art von Religion einer anderen „aufzuzwingen“, verurteilt wird, und behauptet, dass die amazonischen Kulturen anderen „gleich“ seien: „Wir alle sind eingeladen, uns an Amazon zu wenden Völker als Gleichberechtigter… Kolonialismus ist die Auferlegung bestimmter Lebensweisen einiger Völker gegenüber anderen, wirtschaftlich, kulturell oder religiös. Wir lehnen eine Evangelisierung eines kolonialistischen Stils ab. “[55]
Die Natur selbst wird als eine Person behandelt, die Gegenstand von Rechten ist [74, 84], obwohl der Mensch als „Zentrum“ der Wirtschaft angesehen wird [73], und wiederholt wird von „Mutter Erde“ gesprochen [10, 25, 101] ]. Der Ausdruck stammt aus einem hoch metaphorischen Lobgesang auf Gott durch den heiligen Franziskus von Assisi, passt aber auch zu heidnischen Vorstellungen von der Erde als Muttergöttin, auf die sich die Synodenväter verweisen [101]. Die Jungfrau Maria wird nur in einer Anrufung am Ende des Dokuments erwähnt, heißt aber „Mutter des Amazonas“ [120].
Das Dokument erwähnt Pfingst- und evangelisch-protestantische Sekten in der Region und kritisiert sie sogar kurz als emotionalistisch und „verschlossen“, merkt jedoch nicht an, dass sie den Katholizismus als die Mehrheitsreligion im Amazonasgebiet abgelöst haben, und fördert den Dialog und sogar die Zusammenarbeit mit solchen Gruppen [24]. „Evangelisierung“ wird oft erwähnt, aber im Kontext einer multikulturellen Agenda ist dies bedeutungslos: „Die Evangelisierung, die wir heute für Amazonien vorschlagen, ist die inkulturierte Verkündigung, die Prozesse der Interkulturalität hervorruft: Prozesse, die fördern das Leben der Kirche mit einer Identität und einem amazonischen Gesicht “[55].
In dem Dokument werden die Laster der Region fast ausschließlich der modernen wirtschaftlichen Entwicklung zugeschrieben, die im Gegensatz zu den tugendhaften vorzivilisierten Lebensstilen der Ureinwohner überwiegend negativ geprägt ist. Wirtschaftliche Aktivitäten wie Holzeinschlag und Bergbau werden als „Extraktivismus“ bezeichnet [27, 67] und es wird behauptet, dass die Region durch den anthropozentrischen Klimawandel gefährdet ist. Diesen Aktivitäten ist die Alternative eines naturverträglichen Primitivismus in der Region entgegenzusetzen. Das Dokument fordert die Regierungen auf, den Amazonas nicht mehr als ihre „unerschöpfliche Speisekammer“ zu betrachten und eine umweltfreundlichere Wirtschaftspolitik zu betreiben [71].
Das Recht auf Leben „von der Empfängnis bis zum Tod“ wird einmal erwähnt, aber niemals Abtreibung, Sterbehilfe und andere traditionelle Angriffe auf das Recht auf Leben, die stattdessen als das Recht der Ureinwohner erklärt werden, „ihr eigenes und ruhiges Leben zu führen und zu respektieren die Werte ihrer Traditionen… “[80].
Wie erwartet, scheint das Abschlussdokument den Weg für ein verheiratetes Priestertum, Frauen in geistlichen „Orden“ und einen allgemeinen Angriff auf die patriarchalische Struktur der Kirche zu ebnen und Frauen zu ermutigen, Führungspositionen einzunehmen. In einem langen Abschnitt nach dem Untertitel " Neue Wege für den kirchlichen Dienst"[93-133] finden die Leser Vorschläge für neue Laienministerien [93-96], offizielle Ministerien für Frauen [102], Ermutigung für die Arbeit der „Studienkommission für das Frauendiakonat“ [103], ein „breiteres Verständnis“ “Des ständigen Diakonats [104], und die Zulassung zum Priestertum von verheirateten Männern bereits Diakone [111]. In Bezug auf diesen letzten Vorschlag schrieb der Verfasser des Dokuments: „In diesem Zusammenhang wünschten sich einige, dass das Thema auf universelle Weise behandelt wird“, und bezog sich anscheinend auf die Ordination von verheirateten Männern außerhalb des Amazonasgebiets.
Das Dokument räumt ein, dass "Missionare" in der Region benötigt werden, tendiert jedoch dazu, ihre Aktivitäten auf Angelegenheiten der sozialen Gerechtigkeit zu beschränken. Jede Gemeinde bekennender Ordensleute ist eingeladen, eine Mission in einem der amazonischen Länder zu beginnen [40]. Es ermutigt auch indigene Missionare, zu schreiben: "Amazonien muss auch von den Amazonen evangelisiert werden" [26] und nennt sogar eine "bevorzugte Option für indigene Völker" [27].
Die Synodenväter legen großen Wert auf die Agenda von Papst Franziskus für eine dezentrale „Synodalkirche“, die es jeder Region ermöglicht, ihre eigenen Regeln und sogar Lehren zu erlassen. Die Wörter „Synode“, „Synode“ und „Synodalität“ kommen sage und schreibe 57 Mal vor. Es gibt auch Vorschläge für eine „Synodenstruktur“ für den Amazonas [112-115], die es ihm ermöglichen würde, eine eigene regionale Form des Katholizismus zu entwickeln und seine einheimischen Traditionen in seine religiösen Praktiken einzubeziehen.
Eine Definition von "ökologischen Sünden" als "Handlung oder Unterlassung gegen Gott ... andere, die Gemeinschaft und die Umwelt" wird vorgeschlagen, ebenso wie ökologische Dienste auf Gemeindeebene [82]. Es wird ein globaler Fonds vorgeschlagen, um die "ökologische Verschuldung" der Welt gegenüber dem Amazonas zu reparieren, ebenso wie "verantwortungsvolle Gewohnheiten, die die Völker Amazoniens, ihre Traditionen und Weisheit respektieren und schätzen, das Land schützen und unsere Kultur des exzessiven Konsums und der Produktion von Lebensmitteln verändern" feste Abfälle, Förderung der Wiederverwendung und des Recyclings “sowie Verringerung unserer Abhängigkeit von fossilen Brennstoffen, Kunststoffen, Fleisch und Fisch.
Die Synode verweist auf eine Vielzahl anderer sozialer und wirtschaftlicher Themen in der Region, darunter Migration, Jugendarbeitslosigkeit und Selbstmordraten, Drogenabhängigkeit und Menschenhandel. Diese Bedenken kamen zu dem schüchternen und verhaltenen Ausdruck der Themen hinzu, die von den "Befreiungstheologen" vertreten wurden, die die vorbereitenden Dokumente erstellt hatten, um ein Dokument zu erstellen, das in Zukunft verwendet werden kann, um den Weg für mehr Neuheit und Innovation in der katholischen Kirche zu ebnen Kirche, unter Beibehaltung eines oberflächlichen Ausdrucks einiger der traditionelleren Formen der Lehre der Kirche.
BISCHOFSSYNODE Sonderversammlung für die pan-AMAZONIAN REGION AMAZONIA: NEUE WEGE FÜR DIE KIRCHE UND FÜR EINEN HOLISTIC ÖKOLOGIE Schlussdokument Englische Übersetzung des spanischen Originals von Martin Barillas und Matthew Cullinan Hoffman für LifeSiteNews
Hinweis: Das spanische Original finden Sie hier . Die Schlussabstimmung zu jedem Absatz finden Sie hier .
EINFÜHRUNG
1. "Und wer auf dem Thron saß, sagte:" Schau, ich mache alles neu "und er sagte:" Schreibe: Diese Worte sind treu und wahr! "(Offb 21,5)
Nach einem langen synodalen Weg des Zuhörens zum Volk Gottes in der Kirche des Amazonas, den Papst Franziskus während seines Amazonasbesuchs am 19. Januar 2018 eröffnete, fand die Synode im Oktober in Rom zu einer 21-tägigen brüderlichen Sitzung statt 2019. Das Klima war ein offener, freier und respektvoller Austausch zwischen den Hirtenbischöfen des Amazonasgebiets, Missionarinnen und Missionarinnen, Laien und Vertretern der indigenen Völker des Amazonas. Wir waren Zeugen, die an einer kirchlichen Veranstaltung teilnahmen, die von der Dringlichkeit des Themas geprägt war, das behauptet, der Kirche in der Region neue Wege zu eröffnen. Ernsthafte Arbeit wurde in einem Umfeld geteilt, das von der Überzeugung geprägt war, die Stimme des anwesenden Geistes zu hören.
Die Synode fand in einer brüderlichen und betenden Umgebung statt. Mehrmals wurden die Interventionen von Applaus, Gesang und tiefem kontemplativen Schweigen begleitet. Vor der Synodenhalle waren bemerkenswerte Menschen aus der amazonischen Welt anwesend, die Unterstützungsaktionen mit verschiedenen Aktivitäten und Prozessionen organisierten, wie zum Beispiel die Eröffnung mit Liedern und Tänzen, die den Heiligen Vater vom Grab des Petrus zum Klassenzimmer der Synode begleiteten. Es wirkte sich neben der massiven Präsenz der internationalen Medien auch auf die Via Crucis der Märtyrer des Amazonas aus.
2. Alle Teilnehmer haben ein akutes Bewusstsein für die dramatische Situation der Zerstörung des Amazonas zum Ausdruck gebracht. Dies bedeutet das Verschwinden der Region und ihrer Bewohner, insbesondere der indigenen Völker. Der Amazonas-Regenwald ist ein "biologisches Herz" für das zunehmend bedrohte Land. Es ist in einem ungezügelten Wettlauf um den Tod. Es erfordert radikale Veränderungen mit großer Dringlichkeit, eine neue Richtung, die es retten kann. Es ist wissenschaftlich erwiesen, dass das Verschwinden des amazonischen Bioms katastrophale Auswirkungen auf den gesamten Planeten haben wird!
3. Der Synodenprozess des Volkes Gottes in der Vorbereitungsphase umfasste die gesamte Kirche in der Region: die Bischöfe, Missionare und Missionare, Mitglieder von Kirchen anderer christlicher Konfessionen, Laien und Frauen sowie viele Vertreter der indigenen Völker. zu dem Konsultationsdokument, das das Instrumentum Laboris inspiriert hat . Es wird betont, wie wichtig es ist, auf die Stimme des Amazonas zu hören, die durch den stärkeren Atem des Heiligen Geistes im Schrei des verwundeten Landes und seiner Bewohner bewegt wird. Die aktive Teilnahme von mehr als 87.000 Menschen aus verschiedenen Städten und Kulturen sowie zahlreichen Gruppen aus anderen kirchlichen Bereichen sowie die Beiträge von Wissenschaftlern und Organisationen der Zivilgesellschaft zu bestimmten Kernthemen wurden registriert.
4. Die Feier der Synode hob die Integration der Stimme von Amazon mit der Stimme und Meinung der teilnehmenden Pastoren hervor. Es war ein neues Hörerlebnis, die Stimme des Geistes zu erkennen, das die Kirche zu neuen Wegen der Präsenz, der Evangelisierung und des interkulturellen Dialogs in Amazonien führt. Die im Vorbereitungsprozess geäußerte Forderung, dass die Kirche ein Verbündeter der Amazonasregion sein solle, wurde nachdrücklich bekräftigt. Die Feier endet mit großer Freude und der Hoffnung, das neue Paradigma der integralen Ökologie, der Pflege des "gemeinsamen Hauses" und der Verteidigung des Amazonas zu akzeptieren und zu praktizieren.
KAPITEL I
DIE AMAZONE: VOM ZUHÖREN ZUR INTEGRALEN UMWANDLUNG
„Dann zeigte er mir einen Fluss aus Wasser des Lebens, der wie Kristall leuchtet und aus dem Thron Gottes und des Lammes kommt“ (Offb 22,1).
5. "Christus zeigt auf den Amazonas" (Paul VI, zugeschrieben). Er befreit jeden von Sünde und gewährt die Würde der Söhne Gottes. Das Hören auf den Amazonas, im Geist des Jüngers und im Licht des Wortes Gottes und der Tradition, treibt uns zu einer tiefgreifenden Bekehrung unserer Pläne und Strukturen zu Christus und seinem Evangelium.
Die Stimme und das Lied des Amazonas als Botschaft des Lebens
6. Im Amazonas wird das Leben in die Region eingefügt, damit verbunden und integriert, die als lebenswichtiger und nahrhafter physischer Raum die Möglichkeit, den Lebensunterhalt und die Grenze des Lebens darstellt. Der Amazonas, auch Pan-Amazonas-Region genannt [ Panamazonía] ist ein ausgedehntes Gebiet mit einer geschätzten Bevölkerung von 33.600.000 Einwohnern, von denen zwischen 2 und 2,5 Millionen einheimisch sind. Dieser Raum, der aus dem Amazonasbecken und all seinen Nebenflüssen besteht, umfasst 9 Länder: Bolivien, Peru, Ecuador, Kolumbien, Venezuela, Brasilien, Guyana, Suriname und Französisch-Guayana. Die Amazonasregion ist für die Verteilung der Niederschläge in den Regionen Südamerikas von wesentlicher Bedeutung und trägt zu großen Luftbewegungen rund um den Planeten bei. Gegenwärtig ist es das am zweithäufigsten gefährdete Gebiet der Welt in Bezug auf den Klimawandel aufgrund der direkten Einwirkung des Menschen.
7. Das Wasser und das Land dieser Region nähren und erhalten die Natur, das Leben und die Kulturen von Hunderten von indigenen Gemeinschaften, Bauern, Menschen afrikanischer Herkunft, Mestizen, Siedlern, Flussbewohnern und Einwohnern städtischer Gebiete. Wasser, die Quelle des Lebens, hat eine reiche symbolische Bedeutung. Im Amazonasgebiet ist der Wasserkreislauf die Verbindungsachse. Es verbindet Ökosysteme, Kulturen und regionale Entwicklung.
8. Im Amazonasgebiet gibt es eine multiethnische und multikulturelle Realität. Die verschiedenen Völker wussten sich an die Region anzupassen. Innerhalb jeder Kultur haben sie ihr Weltbild, ihre Zeichen und ihre Bedeutung und die Vision ihrer Zukunft aufgebaut und wieder aufgebaut. In indigenen Kulturen und Völkern existieren alte Praktiken und mythische Erklärungen neben modernen Technologien und Herausforderungen. Die Gesichter, die Amazonien bewohnen, sind sehr unterschiedlich. Zusätzlich zu den ursprünglichen Völkern gibt es eine große Mischung aus Rassen, die aus Begegnungen und Meinungsverschiedenheiten zwischen den verschiedenen Völkern hervorgeht.
9. Die Suche der indigenen Völker des Amazonas nach einem Leben im Überfluss manifestiert sich in dem, was sie als "gutes Leben" [ buen vivir ] bezeichnen und was in den Seligpreisungen voll verwirklicht wird. Es geht darum, in Harmonie mit sich selbst, mit der Natur, mit den Menschen und mit dem Höchsten Wesen zu leben, da es im gesamten Kosmos eine Wechselbeziehung gibt, in der nichts ausgeschlossen oder ausgeschlossen ist und in der wir einen Plan aufstellen können Ein erfülltes Leben für alle. Ein solches Verständnis des Lebens ist gekennzeichnet durch die Verbindung und Harmonie der Beziehungen zwischen Wasser, Territorium und Natur, Gemeinschaftsleben und Kultur, Gott und den verschiedenen spirituellen Kräften. Für sie "gutes Leben" [buen vivir]ist, die Zentralität des transzendenten relationalen Charakters der Menschen und der Schöpfung zu verstehen und erfordert „Gutes Tun“. Dieser integrale Weg drückt sich in seiner eigenen Organisationsweise seitens der Familie und der Gemeinschaft aus und umfasst einen verantwortungsvollen Umgang mit Alle Güter der Schöpfung. Indigene Völker streben nach besseren Lebensbedingungen, insbesondere in Bezug auf Gesundheit und Bildung, und nach einer nachhaltigen Entwicklung, die von ihnen selbst geleitet und bestimmt wird und die Harmonie mit ihren traditionellen Lebensweisen bewahrt und den Dialog zwischen der Weisheit und Technologie ihrer Vorfahren und der ihrer Vorfahren führt neu erworbenen.
Der Schrei der Erde und der Schrei der Armen
10. Aber der Amazonas ist heute eine verwundete und deformierte Schönheit, ein Ort des Schmerzes und der Gewalt. Die Angriffe auf die Natur haben negative Folgen für das Leben der Menschen. Diese einzigartige sozio-ökologische Krise spiegelte sich in den vorsynodalen Anhörungen wider, in denen auf folgende Gefahren für das Leben hingewiesen wurde: Aneignung und Privatisierung von Naturgütern wie Wasser selbst; legale Forstkonzessionen und die Einreise illegaler Holzfäller; räuberische Jagd und Fischerei; nicht nachhaltige Megaprojekte (Wasserkraft, Waldkonzessionen, Massivholzabbau, Ackerbau, Straßen-, Wasser- und Eisenbahnbau sowie Bergbau- und Ölprojekte); Umweltverschmutzung durch die Rohstoffindustrie und Stadtmülldeponien und vor allem durch den Klimawandel. Es handelt sich um echte Bedrohungen mit schwerwiegenden sozialen Folgen: durch Umweltverschmutzung verursachte Krankheiten, Drogenhandel, illegale bewaffnete Gruppen, Alkoholismus, Gewalt gegen Frauen, sexuelle Ausbeutung, Menschenhandel, Organhandel, Sextourismus, Verlust der ursprünglichen Kultur und Identität (Sprache, spirituelle Praktiken und Bräuche), Kriminalisierung und Ermordung von Führer und Verteidiger des Territoriums. Dahinter stehen die wirtschaftlichen und politischen Interessen der dominierenden Sektoren, mit der Mitschuld einiger Herrscher und einiger indigener Behörden. Die Opfer sind die am stärksten gefährdeten Sektoren: Kinder, Jugendliche, Frauen und Schwestermutter Erde. Dahinter stehen die wirtschaftlichen und politischen Interessen der dominierenden Sektoren, mit der Mitschuld einiger Herrscher und einiger indigener Behörden. Die Opfer sind die am stärksten gefährdeten Sektoren: Kinder, Jugendliche, Frauen und Schwestermutter Erde. Dahinter stehen die wirtschaftlichen und politischen Interessen der dominierenden Sektoren, mit der Mitschuld einiger Herrscher und einiger indigener Behörden. Die Opfer sind die am stärksten gefährdeten Sektoren: Kinder, Jugendliche, Frauen und Schwestermutter Erde.
11. Die wissenschaftliche Gemeinschaft warnt ihrerseits vor den Risiken der Entwaldung, die derzeit fast 17% des gesamten Amazonaswaldes ausmachen und das Überleben des gesamten Ökosystems gefährden, die Artenvielfalt gefährden und den Lebenszyklus von gefährden Wasser für das Überleben des Tropenwaldes. Darüber hinaus spielt der Amazonas eine entscheidende Rolle als Puffer gegen den Klimawandel und bietet unschätzbare und grundlegende lebenserhaltende Systeme in Bezug auf Luft, Wasser, Böden, Wälder und Biomasse. Gleichzeitig erinnern sich Experten daran, dass es möglich ist, mithilfe fortschrittlicher Wissenschaft und Technologien für eine innovative Bioökonomie aus stehenden Wäldern und fließenden Flüssen dazu beizutragen, den Tropenwald zu retten, die Ökosysteme des Amazonas sowie die indigenen und traditionellen Völker zu schützen Zeit bieten nachhaltige wirtschaftliche Aktivitäten.
12. Ein zu behandelndes Phänomen ist die Migration. Im Amazonasgebiet finden drei gleichzeitige Migrationsprozesse statt. Erstens die Fälle von Mobilität indigener Gruppen in Gebieten, in denen sie traditionell zirkulieren, getrennt durch nationale und internationale Grenzen. Zweitens die erzwungene Vertreibung von indigenen, bäuerlichen und flussbewohnenden Völkern, die aus ihrem Hoheitsgebiet vertrieben wurden und deren Endziel in der Regel die ärmsten und am schlimmsten verstädterten Gebiete der Städte sind. Drittens, interregionale Zwangsmigration und das Phänomen der Flüchtlinge, die gezwungen sind, ihre Länder (unter anderem Venezuela, Haiti, Kuba) zu verlassen und Amazonien als Migrationskorridor zu durchqueren.
13. Die Vertreibung indigener Gruppen, die aus ihrem Hoheitsgebiet vertrieben oder durch den Schein der städtischen Kultur angezogen wurden, stellt eine einzigartige Reihe von Migrationsbewegungen in Amazonien dar. Die Fälle, in denen die Mobilität dieser Gruppen in Gebieten der traditionellen indigenen Zirkulation stattfindet, die durch nationale und internationale Grenzen getrennt sind, erfordern eine grenzüberschreitende Seelsorge, die das Recht auf Freizügigkeit dieser Völker verstehen kann. Die menschliche Mobilität im Amazonas zeigt das Gesicht Jesu Christi, der verarmt und hungrig (vgl. Mt 25,35), vertrieben und obdachlos (vgl. Lk 3,1-3) ist, und auch in der Feminisierung der Migration, die Tausende macht von Frauen, die für Menschenhandel anfällig sind, eine der schlimmsten Formen von Gewalt gegen Frauen und eine der perversesten Verletzungen der Menschenrechte.
14. Das Leben der amazonischen Gemeinschaften, die noch nicht vom Einfluss der westlichen Zivilisation betroffen sind, spiegelt sich in den Überzeugungen und Ritualen über die Handlungen der Geister der Göttlichkeit wider, die auf unzählige Arten mit und auf dem Territorium, mit und in Beziehung zur Natur genannt werden ( LS 16, 91, 117, 138, 240). Lassen Sie uns erkennen, dass sie sich seit Tausenden von Jahren um ihr Land, ihr Wasser und ihre Wälder gekümmert haben und es geschafft haben, sie bis heute zu bewahren, damit die Menschheit vom Genuss der freien Gaben der Schöpfung Gottes profitieren kann. Die neuen Wege der Evangelisierung müssen im Dialog mit diesem grundlegenden Wissen konstruiert werden, in dem sie Samen des Wortes manifestieren.
Die Kirche im Amazonasgebiet
15. Die Kirche muss sich in ihrem Prozess des Hörens auf den Schrei der Region und auf den Schrei der Menschen an ihre Vergangenheit erinnern. Die Evangelisierung in Lateinamerika war ein Geschenk der Vorsehung, das jeden zur Erlösung in Christus aufruft. Trotz der militärischen, politischen und kulturellen Kolonialisierung und der Gier und Ambitionen der Kolonialisten gab es viele Missionare, die ihr Leben für die Verbreitung des Evangeliums gaben. Der missionarische Sinn inspirierte nicht nur die Bildung christlicher Gemeinschaften, sondern auch Gesetze wie die Gesetze Indiens, die die Würde der Ureinwohner vor dem Missbrauch ihrer Völker und Gebiete schützten. Solche Missbräuche verursachten Verletzungen in den Gemeinden und überschatteten die Botschaft der Guten Nachricht. Die Verkündigung Christi erfolgte häufig in Absprache mit den Mächten, die die Ressourcen ausbeuteten und die Völker unterdrückten. Gegenwärtig hat die Kirche die historische Gelegenheit, sich von den neuen Kolonialmächten abzuheben, indem sie den amazonischen Völkern zuhört, um ihre prophetische Tätigkeit mit Transparenz ausüben zu können. Darüber hinaus eröffnet die sozio-ökologische Krise neue Möglichkeiten, Christus in all seinem befreienden und humanisierenden Potenzial zu präsentieren.
16. Eine der prächtigsten Seiten des Amazonas wurde von den Märtyrern geschrieben. Die Teilnahme der Nachfolger Jesu an seiner Passion, seinem Tod und seiner herrlichen Auferstehung hat das Leben der Kirche bis heute begleitet, insbesondere in den Momenten und an den Orten, an denen sie aufgrund des Evangeliums Jesu inmitten einer Welt lebt scharfer Widerspruch, wie es heute bei denen der Fall ist, die mutig für eine ganzheitliche Ökologie im Amazonas kämpfen. Diese Synode erkennt mit Bewunderung diejenigen an, die mit großem Risiko für ihr eigenes Leben kämpfen, um die Existenz dieses Territoriums zu verteidigen.
Fordert eine umfassende Umstellung
17. Wenn wir dem Lärm des Landes und dem Schrei der Armen und der Menschen des Amazonas zuhören, mit denen wir wandeln, rufen wir zu einer wahren integralen Bekehrung mit einem einfachen und nüchternen Leben auf, das alle von einer mystischen Spiritualität im Stil von angetrieben wird Der heilige Franziskus von Assisi, ein Beispiel für eine integrale Bekehrung, lebte mit christlichem Glück und christlicher Freude (vgl. LS 20-12). Eine gebetliche Lektüre des Wortes Gottes wird uns helfen, tiefer zu verstehen und das Ächzen des Geistes zu entdecken, und wird uns ermutigen, für das "gemeinsame Zuhause" zu sorgen.
18. Als Kirche der Missionsjünger bitten wir um die Gnade dieser Bekehrung, die „das Auslassen aller Konsequenzen der Begegnung mit Jesus Christus in Bezug auf die Welt um sie herum“ impliziert (LS 217). eine persönliche und gemeinschaftliche Bekehrung, die uns dazu verpflichtet, in harmonischer Beziehung zum schöpferischen Werk Gottes zu stehen, das das "gemeinsame Zuhause" ist; eine Bekehrung, die die Schaffung von Strukturen im Einklang mit der Sorge um die Schöpfung fördert; eine auf Synodalität basierende pastorale Bekehrung, die das Zusammenspiel der gesamten Schöpfung erkennt; eine Bekehrung, die uns zu einer ausgehenden Kirche macht, die in das Herz aller amazonischen Völker eingeht.
19. Auf diese Weise wird es möglich sein, die einzige Bekehrung zum lebendigen Evangelium, das Jesus Christus ist, in miteinander verbundenen Dimensionen durchzuführen, um die Reichweite der existenziellen, sozialen und geografischen Peripherien des Amazonas zu fördern. Diese Dimensionen sind: pastoral, kulturell, ökologisch und synodal, die in den nächsten vier Kapiteln entwickelt werden.
KAPITEL II
NEUE WEGE ZUR INTEGRALEN UMSETZUNG
„Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.“ (Joh. 3: 5.)
20. Eine ausgehende Missionskirche ruft uns zu einer pastoralen Bekehrung auf. Für die Amazonasregion bedeutet diese Bewegung auch, unsere Flüsse, unsere Seen und unser Volk zu „navigieren“. Wasser verbindet und trennt uns in Amazonien. Unsere pastorale Bekehrung wird ein samarischer Dialog sein und Menschen mit echten Gesichtern von Indigenen, Bauern, Nachkommen von Afrikanern, Migranten, Jugendlichen und Bewohnern der Stadt begleiten. All dies erfordert eine Spiritualität des Zuhörens und der Verkündigung. So gehen wir vor und navigieren in diesem Kapitel.
Die scheidende Missionskirche
21. Die Kirche ist von Natur aus missionarisch und hat ihren Ursprung in der „Quelle der Liebe Gottes“. Die missionarische Dynamik, die aus der Liebe Gottes entspringt, strahlt aus, dehnt sich aus, fließt über und verbreitet sich im ganzen Universum. „Wir werden durch die Taufe in die Dynamik der Liebe eingefügt, indem wir Jesus begegnen, der dem Leben einen neuen Horizont gibt“ (DAp 12). Dieser Überfluss treibt die Kirche zu einer pastoralen Bekehrung und verwandelt uns in lebendige Gemeinschaften, die als Teams und Netzwerke im Dienst der Evangelisierung arbeiten. Auf diese Weise verstanden, ist Mission keine freiwillige Aufgabe, sondern eine kirchliche Tätigkeit von Natur aus. Die Kirche ist Mission! „Missionshandeln ist das Paradigma aller Arbeit in der Kirche“ (EG 15). Ein Missionsjünger zu sein, ist mehr als nur Aufgaben zu erledigen und Dinge zu machen. Es ist in der Reihenfolge des Seins zu finden. „Jesus sagt uns, Seine Jünger, dass unsere Mission in der Welt nicht statisch sein darf, sondern wandernd ist. Ein Christ ist ein Wanderer. ”(Francis, Angelus, 30/06/2019).
ein. Eine samaritanische, barmherzige, unterstützende Kirche
22. Wir wollen eine amazonische, samaritanische Kirche sein, die so verkörpert ist, wie der Sohn Gottes inkarniert wurde: "Er hat unsere Gebrechen genommen und unsere Krankheiten getragen." (Mt 8,17b.) Wer arm wurde, um uns zu bereichern mahnt mit seiner Armut (2. Korinther 8,9) durch seinen Geist die Missionare von heute dazu, alle zu erreichen, insbesondere die Ureinwohner, die Armen, die Ausgeschlossenen und andere. Wir wollen auch eine Magdalenen-Kirche, die fühlt sich geliebt und versöhnt, die mit Freude und Überzeugung verkündet, dass Christus gekreuzigt und auferstanden ist. Eine Marienkirche, die Kinder im Glauben hervorbringt und sie mit Liebe und Geduld erzieht und gleichzeitig vom Reichtum der Menschen lernt. Wir wollen ein Diener sein Kirche: kerygmatisch, erzieherisch, inkulturiert inmitten der Städte, denen wir dienen.
b. Die Kirche im ökumenischen, interreligiösen und kulturellen Dialog
23. Die multiethnische, multikulturelle, multireligiöse Realität Amazoniens erfordert eine Haltung des offenen Dialogs, in der die Vielzahl der Gesprächspartner anerkannt wird: Einheimische, Flussbewohner, Bauern und Afro-Nachfahren, andere christliche Kirchen und religiöse Konfessionen, Organisationen In der Zivilgesellschaft, in den sozialen Bewegungen des Volkes und in der Regierung: In der Summe alle Menschen guten Willens, die das Leben, die Integrität der Schöpfung, den Frieden und das Gemeinwohl verteidigen wollen.
24. Im Amazonasgebiet sind „die Beziehungen zwischen Katholiken und Pfingstlern, Charismatikern und Evangelikalen nicht einfach. Das plötzliche Auftreten neuer Gemeinschaften, verbunden mit der Persönlichkeit bestimmter Prediger, steht in starkem Kontrast zu den Prinzipien und kirchlichen Prinzipien historischer Kirchen und kann die Gefahr verbergen, von emotionalen Wellen des Augenblicks mitgerissen zu werden oder die Erfahrung des Glaubens abzuschließen in geschützten und ruhigen Umgebungen. Die Tatsache, dass sich nicht wenige Katholiken von diesen Gemeinschaften angezogen fühlen, ist ein Grund für Reibereien, kann aber unsererseits zu einem Grund für Selbstprüfung und pastorale Erneuerung werden “(Papst Franziskus, 28.9.2019). Ökumenische, interreligiöse und interkulturelle Dialoge müssen als unwiderruflicher Weg zur Evangelisierung im Amazonasgebiet aufgegriffen werden (vgl. DAp 227). Der Amazonas ist ein Amalgam von Glaubensbekenntnissen, Die meisten von ihnen sind Christen. Angesichts dieser Realität eröffnen sich uns effektive Kommunikationsmittel: „Gute Gefühle auszudrücken ist nicht genug. Wirksame Gesten, die die Geister durchdringen und das Gewissen aufrütteln, sind notwendig, um jeden Menschen zu innerer Bekehrung zu bewegen, die die Grundlage aller Fortschritte auf dem Weg der Ökumene bildet. “(Benedikt XVI., Botschaft an die Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle, 20.04.2005.) ). Die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes im Leben unserer Gemeinschaften ist ein Faktor für die Vereinigung und den Dialog. Im Kontext des Wortes gibt es viele Maßnahmen, die gemeinsam ergriffen werden können: Übersetzungen der Bibel in Landessprachen, gemeinsame Ausgaben, Verbreitung und Verbreitung der Bibel, Treffen von Theologen und Treffen zwischen katholischen Theologen und Theologeninnen von anderen Geständnissen. Angesichts dieser Realität eröffnen sich uns effektive Kommunikationsmittel: „Gute Gefühle auszudrücken ist nicht genug. Wirksame Gesten, die die Geister durchdringen und das Gewissen aufrütteln, sind notwendig, um jeden Menschen zu innerer Bekehrung zu bewegen, die die Grundlage aller Fortschritte auf dem Weg der Ökumene bildet. “(Benedikt XVI., Botschaft an die Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle, 20.04.2005 ). Die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes im Leben unserer Gemeinschaften ist ein Faktor für die Vereinigung und den Dialog. Im Kontext des Wortes gibt es viele Maßnahmen, die gemeinsam ergriffen werden können: Übersetzungen der Bibel in Landessprachen, gemeinsame Ausgaben, Verbreitung und Verbreitung der Bibel, Treffen von Theologen und Treffen zwischen katholischen Theologen und Theologeninnen von anderen Geständnissen. Angesichts dieser Realität eröffnen sich uns effektive Kommunikationsmittel: „Gute Gefühle auszudrücken ist nicht genug. Wirksame Gesten, die die Geister durchdringen und das Gewissen aufrütteln, sind notwendig, um jeden Menschen zu innerer Bekehrung zu bewegen, die die Grundlage aller Fortschritte auf dem Weg der Ökumene bildet. “(Benedikt XVI., Botschaft an die Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle, 20.04.2005 ). Die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes im Leben unserer Gemeinschaften ist ein Faktor für die Vereinigung und den Dialog. Im Kontext des Wortes gibt es viele Maßnahmen, die gemeinsam ergriffen werden können: Übersetzungen der Bibel in Landessprachen, gemeinsame Ausgaben, Verbreitung und Verbreitung der Bibel, Treffen von Theologen und Treffen zwischen katholischen Theologen und Theologeninnen von anderen Geständnissen. „Gute Gefühle auszudrücken ist nicht genug. Wirksame Gesten, die die Geister durchdringen und das Gewissen aufrütteln, sind notwendig, um jeden Menschen zu innerer Bekehrung zu bewegen, die die Grundlage aller Fortschritte auf dem Weg der Ökumene bildet. “(Benedikt XVI., Botschaft an die Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle, 20.04.2005 ). Die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes im Leben unserer Gemeinschaften ist ein Faktor für die Vereinigung und den Dialog. Im Kontext des Wortes gibt es viele Maßnahmen, die gemeinsam ergriffen werden können: Übersetzungen der Bibel in Landessprachen, gemeinsame Ausgaben, Verbreitung und Verbreitung der Bibel, Treffen von Theologen und Treffen zwischen katholischen Theologen und Theologeninnen von anderen Geständnissen. „Gute Gefühle auszudrücken ist nicht genug. Wirksame Gesten, die die Geister durchdringen und das Gewissen aufrütteln, sind notwendig, um jeden Menschen zu innerer Bekehrung zu bewegen, die die Grundlage aller Fortschritte auf dem Weg der Ökumene bildet. “(Benedikt XVI., Botschaft an die Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle, 20.04.2005.) ). Die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes im Leben unserer Gemeinschaften ist ein Faktor für die Vereinigung und den Dialog. Im Kontext des Wortes gibt es viele Maßnahmen, die gemeinsam ergriffen werden können: Übersetzungen der Bibel in Landessprachen, gemeinsame Ausgaben, Verbreitung und Verbreitung der Bibel, Treffen von Theologen und Treffen zwischen katholischen Theologen und Theologeninnen von anderen Geständnissen. jeden Menschen zu innerer Bekehrung drängen, die die Grundlage aller Fortschritte auf dem Weg der Ökumene darstellt “(Benedikt XVI., Botschaft an die Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle, 20.04.2005). Die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes im Leben unserer Gemeinschaften ist ein Faktor für die Vereinigung und den Dialog. Im Kontext des Wortes gibt es viele Maßnahmen, die gemeinsam ergriffen werden können: Übersetzungen der Bibel in Landessprachen, gemeinsame Ausgaben, Verbreitung und Verbreitung der Bibel, Treffen von Theologen und Treffen zwischen katholischen Theologen und Theologeninnen von anderen Geständnissen. jeden Menschen zu innerer Bekehrung drängen, die die Grundlage aller Fortschritte auf dem Weg der Ökumene darstellt “(Benedikt XVI., Botschaft an die Kardinäle in der Sixtinischen Kapelle, 20.04.2005). Die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes im Leben unserer Gemeinschaften ist ein Faktor für die Vereinigung und den Dialog. Im Kontext des Wortes gibt es viele Maßnahmen, die gemeinsam ergriffen werden können: Übersetzungen der Bibel in Landessprachen, gemeinsame Ausgaben, Verbreitung und Verbreitung der Bibel, Treffen von Theologen und Treffen zwischen katholischen Theologen und Theologeninnen von anderen Geständnissen.
25. In Amazonien findet ein interreligiöser Dialog vor allem mit den indigenen Religionen und den Religionen der Afro-Nachkommen statt. Diese Traditionen verdienen es, in ihrem eigenen Ausdruck und in ihrer Beziehung zum Wald und zur Mutter Erde bekannt und verstanden zu werden. Zusammen mit ihnen führen Christen, basierend auf ihrem Glauben an das Wort Gottes, einen Dialog, teilen ihr Leben, ihre Sorgen, ihre Kämpfe, ihre Erfahrungen mit Gott, um den Glauben des anderen zu vertiefen und gemeinsam für die Verteidigung des „gemeinsamen Hauses“ zu handeln Die Kirchen des Amazonasgebiets sollten daher Initiativen zur Begegnung, zum Studium und zum Dialog mit den Anhängern dieser Religionen entwickeln. Ein aufrichtiger und respektvoller Dialog ist die Brücke zum Aufbau eines "guten Lebens" [ buen vivir]. Im Austausch von Gaben führt der Geist immer mehr in Richtung Wahrheit und Gut (vgl. EG 250).
Eine Missionskirche, die den amazonischen Völkern dient und sie begleitet
26. Diese Synode möchte ein starker Aufruf an alle Getauften in Amazonien sein, Missionsjünger zu sein. Die Sendung der Sendung ist der Taufe inhärent und gilt für alle Getauften. Dadurch erhalten wir alle die gleiche Würde, Söhne und Töchter Gottes zu sein, und niemand kann von der Sendung Jesu an seine Jünger ausgeschlossen werden. "Geht um die ganze Welt und verkündet der ganzen Schöpfung die Frohe Botschaft" (Mk 16,15). Wir glauben daher, dass es notwendig ist, den Berufungen der Eingeborenen mehr missionarischen Nachdruck zu verleihen. Amazonien muss auch von Amazonianern evangelisiert werden.
ein. Eine Kirche mit einem indigenen, bäuerlichen und afro-abstammenden Gesicht
27. Es ist dringend notwendig, der indigenen Seelsorge ihren spezifischen Platz in der Kirche einzuräumen. Wir gehen von unterschiedlichen Realitäten und Kulturen aus, um pastorale Handlungen zu definieren, auszuarbeiten und zu verabschieden, die es uns ermöglichen, einen Evangelisierungsvorschlag unter den indigenen Gemeinschaften zu entwickeln und uns in den Rahmen einer indigenen Seelsorge und eines indigenen Landes zu stellen. Die Seelsorge indigener Völker hat ihre eigenen Merkmale. Kolonialisierungen, die durch den Extraktivismus im Laufe der Geschichte mit den unterschiedlichen Migrationsströmen motiviert waren, brachten sie in eine Situation hoher Verletzlichkeit. In diesem Zusammenhang ist es als Kirche nach wie vor notwendig, eine bevorzugte Option für indigene Völker zu schaffen oder aufrechtzuerhalten, durch die indigene Pastoralorganisationen der Diözese gegründet und mit einer erneuten missionarischen Aktion, die zuhört, Dialoge führt, gefestigt werden müssen. ist verkörpert und permanent präsent. Die bevorzugte Option für indigene Völker mit ihren Kulturen, Identitäten und Geschichten erfordert das Streben nach einer indigenen Kirche mit eigenen Priestern und Ministern, die stets vereint und in völliger Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen.
28. In Anerkennung der Bedeutung der Aufmerksamkeit, die die Kirche dem Phänomen der Verstädterung und den damit verbundenen Problemen und Perspektiven im Amazonas zu widmen hat, wird auf die ländliche Welt insgesamt und insbesondere auf die ländliche Seelsorge Bezug genommen notwendig. Aus pastoraler Sicht muss die Kirche auf das Phänomen der Entvölkerung des ländlichen Raums mit allen sich daraus ergebenden Konsequenzen reagieren (Identitätsverlust, vorherrschender Säkularismus, Ausbeutung der ländlichen Arbeit, Zerfall der Familie usw.).
b. Eine Kirche mit Migrationsgesicht
29. Angesichts seiner Zunahme und seines Umfangs ist das Phänomen der Migration zu einer beispiellosen politischen, sozialen und kirchlichen Herausforderung geworden (vgl. DA, 517, a). Angesichts dessen haben viele kirchliche Gemeinschaften Migranten mit großer Großzügigkeit aufgenommen, wobei sie sich daran erinnerten: „Ich war ein Fremder, und Sie haben mich begrüßt“ (Mt 25,35). Die erzwungene Vertreibung indigener, bäuerlicher, afro-afrikanischer und flussländischer Familien, die aufgrund von Druck auf sie oder Erstickung aufgrund fehlender Möglichkeiten aus ihrem Hoheitsgebiet vertrieben wurden, erfordert pastorale Arbeit an der Peripherie städtischer Zentren. Zu diesem Zweck müssen Missionsteams für ihre Begleitung gebildet werden, die die Aufnahmebedingungen mit den Pfarreien und anderen kirchlichen und außerkirchlichen Einrichtungen abstimmen und inkulturierte Liturgien in den Sprachen der Migranten anbieten.
c. Eine Kirche mit jungem Gesicht
30. Unter den verschiedenen Gesichtern der panamazonischen Realität sticht das der in der gesamten Region anwesenden jungen Menschen hervor. Sie sind jung mit Gesichtern und indigenen Identitäten, unter anderem Afro-Nachkommen, Flussbewohner, Extraktivisten, Migranten und Flüchtlinge. Junge Bewohner ländlicher und städtischer Gebiete, die täglich von besseren Lebensbedingungen träumen und diese suchen, mit dem tiefen Wunsch nach einem besseren Leben. Junge Studenten, Arbeiter und mit einer wichtigen Präsenz und Beteiligung in verschiedenen sozialen und kirchlichen Räumen. Traurige Realitäten wie Armut, Gewalt, Krankheiten, Kinderprostitution, sexuelle Ausbeutung, Drogenkonsum und -handel, frühe Schwangerschaft, Arbeitslosigkeit, Depression, Menschenhandel, neue Formen der Sklaverei, Organhandel und Schwierigkeiten beim Zugang zu Bildung , Gesundheits- und Sozialhilfe. Leider in den letzten Jahren Die Zahl der Selbstmorde unter jungen Menschen hat erheblich zugenommen, ebenso wie die Zahl der Jugendlichen im Gefängnis und die Zahl der Straftaten zwischen und gegen junge Menschen, insbesondere Afro-Nachkommen und Randgruppen. Sie leben in der riesigen Amazonasregion und haben dieselben Träume und Wünsche wie andere junge Menschen auf dieser Welt: Rücksicht zu nehmen, respektiert zu werden, Möglichkeiten zum Lernen, Arbeiten und für eine Zukunft der Hoffnung zu haben. Aber sie erleben eine intensive Wertekrise oder einen Übergang zu anderen Arten der Wirklichkeitsauffassung, in denen sich ethische Elemente ändern, selbst für junge indigene Völker. Die Aufgabe der Kirche ist es, sie zu begleiten, um mit jeder Situation fertig zu werden, die ihre Identität zerstört oder ihr Selbstwertgefühl beeinträchtigt. sowie das Wachstum der jungen Menschen im Gefängnis und Verbrechen zwischen und gegen junge Menschen, insbesondere Afro-Nachkommen und Randgruppen. Sie leben in der riesigen Amazonasregion und haben dieselben Träume und Wünsche wie andere junge Menschen auf dieser Welt: Rücksicht zu nehmen, respektiert zu werden, Möglichkeiten zum Lernen, Arbeiten und für eine Zukunft der Hoffnung zu haben. Aber sie erleben eine intensive Wertekrise oder einen Übergang zu anderen Arten der Wirklichkeitsauffassung, in denen sich ethische Elemente ändern, selbst für junge indigene Völker. Die Aufgabe der Kirche ist es, sie zu begleiten, um mit jeder Situation fertig zu werden, die ihre Identität zerstört oder ihr Selbstwertgefühl beeinträchtigt. sowie das Wachstum der jungen Menschen im Gefängnis und Verbrechen zwischen und gegen junge Menschen, insbesondere Afro-Nachkommen und Randgruppen. Sie leben in der riesigen Amazonasregion und haben dieselben Träume und Wünsche wie andere junge Menschen auf dieser Welt: Rücksicht zu nehmen, respektiert zu werden, Möglichkeiten zum Lernen, Arbeiten und für eine Zukunft der Hoffnung zu haben. Aber sie erleben eine intensive Wertekrise oder einen Übergang zu anderen Arten der Wirklichkeitsauffassung, in denen sich ethische Elemente ändern, selbst für junge indigene Völker. Die Aufgabe der Kirche ist es, sie zu begleiten, um mit jeder Situation fertig zu werden, die ihre Identität zerstört oder ihr Selbstwertgefühl beeinträchtigt. habe die gleichen Träume und Wünsche wie andere junge Menschen auf dieser Welt: Rücksicht zu nehmen, respektiert zu werden, Möglichkeiten zum Lernen, Arbeiten und für eine Zukunft der Hoffnung zu haben. Aber sie erleben eine intensive Wertekrise oder einen Übergang zu anderen Arten der Wirklichkeitsauffassung, in denen sich ethische Elemente ändern, selbst für junge indigene Völker. Die Aufgabe der Kirche ist es, sie zu begleiten, um mit jeder Situation fertig zu werden, die ihre Identität zerstört oder ihr Selbstwertgefühl beeinträchtigt. habe die gleichen Träume und Wünsche wie andere junge Menschen auf dieser Welt: Rücksicht zu nehmen, respektiert zu werden, Möglichkeiten zum Lernen, Arbeiten und für eine Zukunft der Hoffnung zu haben. Aber sie erleben eine intensive Wertekrise oder einen Übergang zu anderen Arten der Wirklichkeitsauffassung, in denen sich ethische Elemente ändern, selbst für junge indigene Völker. Die Aufgabe der Kirche ist es, sie zu begleiten, um mit jeder Situation fertig zu werden, die ihre Identität zerstört oder ihr Selbstwertgefühl beeinträchtigt.
31. Junge Menschen sind auch in den Migrationskontexten der Region besonders präsent. Besondere Aufmerksamkeit ist der Realität junger Menschen in städtischen Zentren zu widmen. Immer mehr Städte erhalten alle ethnischen Gruppen, Völker und Probleme des Amazonas. Der ländliche Amazonas wird entvölkert. Städte sind mit enormen Problemen wie Jugendkriminalität, Arbeitsmangel, ethnischen Konflikten und sozialen Ungerechtigkeiten konfrontiert. Insbesondere hier ist die Kirche aufgerufen, unter jungen Menschen eine prophetische Präsenz zu sein, die ihnen angemessene Begleitung und angemessene Bildung bietet.
32. In Übereinstimmung mit der Realität für die amazonische Jugend verkündet die Kirche den Jugendlichen die frohe Botschaft von Jesus, die Unterscheidung und die berufliche Begleitung, den Ort der Wertschätzung für die lokale Kultur und Identität, die Jugendführung und die Förderung der Jugendrechte. die Stärkung kreativer, innovativer und differenzierter Evangelisierungsräume durch einen erneuerten und mutigen Jugenddienst. Eine Seelsorge, die immer im Gange ist und sich auf Jesus Christus und sein dialogisches und integrales Projekt konzentriert, das sich für alle bestehenden jugendlichen Realitäten in der Region einsetzt. Indigene junge Menschen haben ein enormes Potenzial und beteiligen sich aktiv an ihren Gemeinschaften und Organisationen, indem sie als Führer und Aktivisten zur Verteidigung der Rechte beitragen, insbesondere in Bezug auf Territorium, Gesundheit und Bildung. Auf der anderen Seite, Sie sind die Hauptopfer der Unsicherheit über das Land der Ureinwohner und des Fehlens spezifischer und hochwertiger öffentlicher Maßnahmen. Die Verbreitung von Alkohol und Drogen erreicht oft indigene Gemeinschaften, schädigt junge Menschen schwer und hindert sie daran, in Freiheit zu leben, um ihre Träume zu verwirklichen und sich aktiv an der Gemeinschaft zu beteiligen.
33. Die Bedeutung der Jugend wird in den Dokumenten der Synode über die Jugend (160, 46) in der päpstlichen Ermahnung Christus Vivit (170) und in der Enzyklika Laudato Si (209) deutlich. Junge Menschen wollen Protagonisten sein und die amazonische Kirche will ihren Raum erkennen. Sie möchte eine Hörpartnerin sein, die junge Menschen als theologischen Ort, als "Propheten der Hoffnung", als dialogorientiert, ökologisch sensibel und aufmerksam für das "gemeinsame Zuhause" anerkennt. Eine Kirche, die junge Menschen empfängt und mit ihnen spazieren geht, besonders in den Randgebieten. Vor diesem Hintergrund ergeben sich drei Notfälle: Förderung neuer Formen der Evangelisierung durch soziale Medien (Francis, Christus Vivit86); den jungen Indigenen helfen, eine gesunde Interkulturalität zu erreichen; Hilfe bei der Bewältigung der Krise der Anti-Werte, die ihr Selbstwertgefühl zerstört und sie ihre Identität verlieren lässt.
d. Eine Kirche, die im städtischen Pastorat neue Wege beschreitet
34. Die starke Tendenz der Menschheit, sich in Städten zu konzentrieren und vom kleinsten zum größten zu wandern, ist auch im Amazonas zu beobachten. Das beschleunigte Wachstum der amazonischen Metropole geht mit der Schaffung städtischer Peripherien einher. Gleichzeitig werden Lebensstile, Formen des Zusammenlebens, Sprachen und Werte der Metropole weitergegeben und zunehmend sowohl in indigenen Gemeinschaften als auch im Rest der ländlichen Welt umgesetzt. Die Familie in der Stadt ist ein Ort der Synthese zwischen traditioneller und moderner Kultur. Familien leiden jedoch häufig unter Armut, Wohnungsnot, Arbeitskräftemangel, erhöhtem Konsum von Drogen und Alkohol, Diskriminierung und Selbstmord von Kindern. Darüber hinaus mangelt es im Familienleben an einem Dialog zwischen den Generationen: Traditionen und Sprache gehen verloren. Familien haben auch mit neuen Gesundheitsproblemen zu kämpfen. die eine angemessene Ausbildung in Mutterschaft erfordern. Die gegenwärtigen raschen Veränderungen betreffen die Familie der Amazonas. So finden wir neue Familienstrukturen: Alleinerziehende Familien unter der Verantwortung von Frauen, eine Zunahme getrennter Familien, einvernehmliche Gewerkschaften und wiedervereinigte Familien, eine Abnahme institutioneller Ehen. Die Stadt ist eine Explosion des Lebens, weil "Gott in der Stadt lebt" (DAp 514). Darin stecken Ängste und Suchen nach dem Sinn des Lebens, Konflikte, aber auch Solidarität, Brüderlichkeit, Wunsch nach Güte, Wahrheit und Gerechtigkeit. "(Vgl. EG 71-75) sozusagen durch das Evangelium Urteilskriterien, wichtige Werte, Interessenschwerpunkte, Gedankengänge, Inspirationsquellen und Modelle des menschlichen Lebens zu modifizieren,
35. Die Rechte aller Menschen in der Stadt sollten verteidigt werden. Das Recht auf die Stadt, das gefordert wird, kann als gerechtes Vergnügen der Städte im Sinne von Nachhaltigkeit, Demokratie und sozialer Gerechtigkeit definiert werden. Es wird jedoch auch notwendig sein, Einfluss auf die öffentliche Politik zu nehmen und Initiativen zu fördern, die die Lebensqualität in der ländlichen Welt verbessern und so deren unkontrollierte Vertreibung verhindern.
36. Die kirchlichen Gemeinschaften an der Basis waren und sind ein Geschenk Gottes an die örtlichen Kirchen des Amazonas. Es muss jedoch anerkannt werden, dass sich im Laufe der Zeit einige kirchliche Gemeinschaften angesiedelt haben, geschwächt sind oder sogar verschwunden sind. Aber die überwiegende Mehrheit bleibt bestehen und ist das pastorale Fundament vieler Gemeinden. Die großen Gefahren kirchlicher Gemeinschaften gehen heute hauptsächlich von Säkularismus, Individualismus, mangelnder sozialer Dimension und mangelnder Missionstätigkeit aus. Deshalb ist es notwendig, dass die Pastoren in jedem einzelnen der Gläubigen eine missionarische Nachfolge fördern. Die kirchliche Gemeinschaft muss in den öffentlichen Partizipationsräumen präsent sein, in denen Maßnahmen zur Wiederbelebung von Kultur, Koexistenz, Freizeit und Feierlichkeit ergriffen werden. Wir müssen kämpfen, damit die "Slums" [ Favelas] und „Shanty Towns“ [ Villas Miseria ] haben grundlegende Grundrechte gesichert: Wasser, Energie, Wohnen und die Förderung einer integralen ökologischen Bürgerschaft. Außerdem soll in den städtischen Gemeinden des Amazonas ein Ministerium für brüderliche Solidarität eingerichtet werden mit Migranten, Flüchtlingen, Obdachlosen und Menschen, die ländliche Gebiete verlassen haben.
37. Besondere Aufmerksamkeit sollte der Realität der Ureinwohner in städtischen Zentren gewidmet werden, da diese den enormen Problemen der Jugendkriminalität, des Arbeitsmangels, der ethnischen Kämpfe und der sozialen Ungerechtigkeiten am stärksten ausgesetzt sind. Es ist eine der größten Herausforderungen der Gegenwart: Immer mehr Städte sind das Ziel für alle ethnischen Gruppen und Völker des Amazonas. Ein indigener Pastoraldienst der Stadt, der dieser spezifischen Realität entspricht, muss artikuliert werden.
E. Eine Spiritualität des Zuhörens und der Ankündigung
38. Pastorales Handeln basiert auf einer Spiritualität, die darauf beruht, auf das Wort Gottes und den Schrei seines Volkes zu hören, um dann die gute Nachricht mit prophetischem Geist verkünden zu können. Wir erkennen an, dass die Kirche, die den Ruf des Geistes im Schrei des Amazonas hört, sich die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste aller, insbesondere der Ärmsten (vgl. GS 1) zu eigen machen kann, die Lieblingstöchter sind und Söhne Gottes. Wir entdecken, dass das mächtige Wasser des Geistes, das dem des Amazonas ähnelt und regelmäßig überläuft, uns zu jenem überreichen Leben führt, das Gott uns anbietet, an der Verkündigung [ anuncio ] teilzunehmen .
Neue Wege für die pastorale Bekehrung
39. Wandermissionare im Amazonasgebiet spinnen und bilden auf ihrem Weg eine Gemeinschaft, die zur Stärkung der kirchlichen Synodalität beiträgt. Sie können verschiedene Charismen, Institutionen und Gemeinden, Laien, Ordensleute und Priester zusammenbringen. Versammle dich, um dorthin zu gehen, wo man nicht alleine gehen kann. Auf den Reisen von Missionaren, die ihr Hauptquartier verlassen und jeweils eine Gemeinde besuchen und Sakramente feiern, entsteht das sogenannte „Pastorat der Visitation“. Es handelt sich um eine Art pastorale Methode, die den gegenwärtigen Bedingungen und Möglichkeiten unserer Gemeinde entspricht Kirchen. Dank dieser Methoden und durch das Wirken des Heiligen Geistes haben diese Gemeinschaften auch eine reiche Ministerialität entwickelt, die ein Grund für Danksagung ist.
40. Wir schlagen ein Wanderungsnetzwerk vor, in dem die unterschiedlichen Bemühungen der Teams zusammengeführt werden, die das Leben und den Glauben der Gemeinschaften im Amazonasgebiet begleiten und fördern. Die Wege des politischen Einflusses für die Transformation der Realität müssen von Pastoren und Laien erkannt werden. Um von pastoralen Besuchen zu einer dauerhafteren Präsenz überzugehen, werden Gemeinden und / oder Provinzen von Ordensleuten der Welt, die noch nicht an Missionen beteiligt sind, aufgefordert, mindestens eine Missionsfront in einem der Amazonasländer einzurichten.
KAPITEL III
NEUE WEGE DER KULTURELLEN UMWANDLUNG
"Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns" (Joh 1,14)
41. Lateinamerika hat eine immense Artenvielfalt und eine große kulturelle Vielfalt. Der Amazonas ist ein Land der Wälder und des Wassers, der Moore und Feuchtgebiete, der Savannen und der Gebirgsketten, aber vor allem ein Land unzähliger Dörfer, von denen viele Tausende von Jahren alt sind und deren Ureinwohner, Völker uralter Parfümeure sind Aromatisieren Sie den Kontinent weiterhin gegen alle Verzweiflung. Unsere Bekehrung muss auch kulturell sein, uns zum Anderen neigen, vom Anderen lernen. Sei präsent, respektiere und erkenne ihre Werte, lebe und praktiziere Inkulturation und Interkulturalität in unserer Verkündigung der Guten Nachricht. Den Glauben an den Amazonas auszudrücken und zu leben, ist immer eine Herausforderung. Es verkörpert sich nicht nur in der Seelsorge, sondern auch in konkreten Aktionen für andere: in der Gesundheitsfürsorge, in der Erziehung, in der Solidarität und in der Unterstützung der Schwächsten.
Das Gesicht der Kirche in den Völkern des Amazonas
42. In den Territorien des Amazonas gibt es eine multikulturelle Realität, die eine Vision erfordert, die allumfassend ist und Ausdrücke verwendet, die die Identifizierung und Verknüpfung aller Gruppen ermöglichen und Identitäten widerspiegeln, die sowohl in der Kirche als auch in der Gesellschaft anerkannt, respektiert und gefördert werden müssen Finden Sie in den amazonischen Völkern einen gültigen Gesprächspartner für Dialog und Begegnung. Puebla [Dritte Generalkonferenz des lateinamerikanischen Episkopats] spricht von den Gesichtern , die in Lateinamerika leben , und stellt fest , dass in den ursprünglichen Völkern gibt es eine Misch [ mestizaje] das hat zugenommen und nimmt mit den Begegnungen und Meinungsverschiedenheiten zwischen den verschiedenen Kulturen, die Teil des Kontinents sind, weiter zu. Dieses Gesicht, das auch zur Amazonas-Kirche gehört, ist ein in seiner Region verkörpertes Gesicht, das den Menschen die Möglichkeit gibt, sich in verschiedenen Prozessen des evangelischen Lebens begleitet zu fühlen. Es gibt auch ein erneuertes missionarisches Bewusstsein seitens der Mitglieder derselben Völker bei der Erfüllung der prophetischen und samaritanischen Mission der Kirche, das durch Offenheit für den Dialog mit anderen Kulturen gestärkt werden muss. Es ist nur eine Missionskirche, die eingesetzt und inkulturiert wird, um die besonderen indigenen Kirchen mit amazonischen Gesichtern und Herzen, die in den Kulturen und Traditionen des Volkes verwurzelt sind, im gleichen Glauben an Christus vereint sind und in ihrer Lebensweise vielfältig sind, zu erwecken ,
ein. Die kulturellen Werte der amazonischen Völker
43. In den Menschen des Amazonas finden wir Lehren über das Leben. Die ursprünglichen Völker und diejenigen, die später kamen und ihre Identität im Zusammenleben fälschten, liefern kulturelle Werte, in denen wir die Samen des Wortes entdecken. Im Dschungel sind nicht nur Pflanzen miteinander verflochten und verbinden eine Art mit einer anderen. Die Menschen sind auch in einem Netzwerk von Allianzen miteinander verbunden, von dem alle profitieren. Der Wald lebt durch Wechselbeziehungen und Abhängigkeiten, die in allen Lebensbereichen auftreten. Dadurch blieb das fragile Gleichgewicht des Amazonas über Jahrhunderte erhalten.
44. Das Denken indigener Völker bietet eine integrierte Sicht auf die Realität, die in der Lage ist, die vielfältigen Zusammenhänge zwischen allem, was geschaffen wird, zu verstehen. Dies steht im Gegensatz zu der vorherrschenden Strömung des westlichen Denkens, die dazu neigt, zu fragmentieren, um die Realität zu verstehen, aber die Beziehungen zwischen den verschiedenen Wissensgebieten nicht neu zu artikulieren. Das traditionelle Management dessen, was die Natur ihnen bietet, wurde so betrieben, wie wir es heute als nachhaltiges Management bezeichnen. Wir finden in den Ureinwohnern auch andere Werte wie Gegenseitigkeit, Solidarität, Gemeinschaftsgefühl, Gleichheit, Familie, soziale Organisation und einen Sinn für Dienst.
b. Eine Kirche, die anwesend ist und sich mit den Völkern der Region verbündet
45. Die Gier nach Land ist die Wurzel der Konflikte, die zum Ethnozid sowie zur Ermordung und Kriminalisierung sozialer Bewegungen und ihrer Führer führen. Die Abgrenzung und der Schutz von Land sind eine Verpflichtung der Nationalstaaten und ihrer jeweiligen Regierungen. Viele der indigenen Gebiete sind jedoch schutzlos, und die bereits abgegrenzten Gebiete werden von Rohstoffinitiativen wie Bergbau und Waldgewinnung, großen Infrastrukturprojekten, illegalen Nutzpflanzen und Großgrundstücken, die die Monokultur und die extensive Tierhaltung förde
[i]Bischof Athanasius Schneider: Die Amazonas-Synode ist ein Instrument zur Veränderung des Glaubens und der Kirche
Bischof Athanasius Schneider: Die Amazonas-Synode ist ein Instrument zur Veränderung des Glaubens und der Kirche
Bischof Athanasius Schneider. Quelle: YouTube / Polonia Christiana
In einem Interview mit Life Site News betonte der Weihbischof von Astana Atanazy Schneider, dass die Amazonas-Synode nur ein Instrument ist, um andere Ziele zu erreichen, wie den Glauben und die Kirche zu verändern und eine neue Art von Religion zu schaffen. Er kritisierte die Idee, verheirateten Frauen zu erlauben, Frauen zu zölibieren und zu diakonieren. Er betonte, dass die Geistlichen, wenn sie den Glauben verlieren, beginnen, die Schöpfung zu verehren, einschließlich sich selbst.
Das wichtigste Ziel der Synode war laut Bischof Schneider nicht, den Eingeborenen zu helfen. Unterstützer von Veränderungen in der Kirche nutzen sie, um ihre Ziele zu erreichen. Der Priester betonte, dass es möglich sei, bestimmte Elemente von Vertretern anderer Kulturen zu beziehen, aber nur, wenn sie von Grace gereinigt würden.
Bischof Schneider verwies in einem Interview mit Claire Chretien auch auf Behauptungen, dass zum Beispiel die Bewohner von Amazonas nicht zum Zölibat fähig seien, sie als rassistisch und diskriminierend betrachteten. Schließlich "sind alle Völker und Stämme zur Heiligkeit berufen". Dies zeigt sich in der Geschichte der Kirche, die vom christlichen Geist abgewandte Völker bekehrt. Der Hierarch wandte sich auch gegen das, was er als irdische und körperliche Konzepte des Priestertums bezeichnete.
Der Priester räumte ein, dass es eine gewisse Ähnlichkeit zwischen den Behauptungen der Amazonas-Synode über die Unfähigkeit bestimmter Gruppen, im Zölibat zu bleiben, und den Ansichten derer gibt, die sich für die Zulassung einiger Scheidungen in neuen Beziehungen zur Gemeinschaft einsetzen. Beide Gerichte berufen sich auf die Behauptung, dass es Personengruppen gegeben habe, die bestimmten religiösen Grundsätzen nicht nachgekommen seien. Natürlich gibt es einen Unterschied zwischen den beiden. Schließlich ist der Zölibat im Gegensatz zum Verbot des Ehebruchs kein Gebot, sondern eine besondere Berufung für bestimmte Personen.
Bischof Schneider verwies auch auf die während der Synode vorgebrachten Ideen zur Einführung eines Frauendiaconats. Er betonte, dass er gegen die Offenbarung sei, weil Jesus, nicht die Kirche, die Sakramente eingesetzt und das Sakrament für die Menschen verordnet habe. Das Diakonat ist kein eigenständiges Sakrament. Es gibt ein Sakrament der Heiligen Befehle. Außerdem schloss Johannes Paul II. 1994 die Möglichkeit aus, Frauen zu ordinieren. Zugegeben, der Papst schrieb über die Ordination im Allgemeinen, aber wie Bischof Schndeider sagte, gilt dies implizit auch für das Diakonat.
Der Hierarch bezog sich auch auf Behauptungen zum Frauendiakonat in der ursprünglichen Kirche. Er betonte zunächst, dass der "Diakonismus" nur an einigen Stellen und nur für eine begrenzte Zeit angewendet werde. Zweitens hatte das Wort Diakon (zumindest in diesem Zusammenhang) eine andere Bedeutung. Diese Frauen erhielten nur einen Segen, keine Ordination. Sie dienten hauptsächlich unter anderen Frauen. Daher können diese "Diakone" nicht mit Männern verglichen werden, die zum Diakonat geweiht sind. Aus diesem Grund hat die spätere Kirche aufgehört, diese weiblichen Diakone zu rufen, um sie nicht mit männlichen Diakonen zu verwechseln. Darüber hinaus ist diese Praxis im Laufe der Zeit verschwunden.
Der Bischof betonte auch, dass das Streben nach der Weihe von Frauen zum Diakonat ein Schritt dahin ist, dass sie zum Presbyterium und zur bischöflichen Weihe ordiniert werden können. So hat sich die anglikanische Gemeinschaft verändert. Nach Ansicht des Priesters würde Frauenordination die Schaffung einer parallelen "Kirche" bedeuten. Sie wären sowieso ungültig. Die Abkehr vom sakramentalen Priestertum (den Menschen vorbehalten) war eine Erfindung der Protestanten.
Wenn der Papst die Frauenordination akzeptieren würde, würde er eine Häresie begehen, und die Bischöfe und die Gläubigen müssten sich widersetzen. Bischof Schneider drückte auch die Hoffnung aus, dass dies dank des Eingreifens Gottes nicht geschehen würde. Wie der Hierarch betonte, sollten Katholiken nicht an Messen teilnehmen, an denen weibliche Diakoninnen teilnehmen. Leider gibt es trotz der mangelnden Akzeptanz des Diakonats für Frauen Fälle, in denen Frauen liturgische Gewänder anziehen, Predigten halten, die Evangelien lesen und die Kommunion verbreiten. Er betonte, dass dies hauptsächlich in Deutschland und anderen westlichen Ländern geschieht. Einige Vorbereitung dafür sind weibliche "Akolythen" oder Lektoren.
Unterdessen erlauben die orientalischen Kirchen, genau wie die katholische Kirche vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Frauen nicht, den Teil des Tempels zu betreten, der als Heiligtum bezeichnet wird und dem Tabernakel am nächsten liegt. In dieser Haltung der Kirche ging es auch um die symbolische Dimension. Frauen im Kirchenschiff stellten die Kirche selbst dar und waren nur die Weibliche (Braut Christi).
Bischof Schneider betonte auch, dass sich die Katholiken für das Gedeihen des traditionellen Glaubens in den Familien einsetzen sollten, was auch durch das Lesen alter Katechismen unterstützt wird. Er betonte, dass Gott uns für das Gute und die Schönheit geschaffen hat. Quelle: lifesitenews.com
Home > In Australien werden Gesetze gegen die Beichte verabschiedet In Australien werden Gesetze gegen die Beichte verabschiedet Mauro Faverzaniveröffentlicht am25. Oktober 2019
Die australischen Bundesstaaten Victoria und Tasmanien fungieren sozusagen als "Pioniere": Dort wollen wir die Priester durch die Anwendung des Gesetzes dazu zwingen, das Geheimnis der Beichte zu verletzen. Tatsächlich wurden die Normen, die die zivilrechtliche Verpflichtung auferlegen, die Verbrechen des Missbrauchs von Minderjährigen anzuprangern, von denen während des Bußsakraments Kenntnis in der Ausübung seines Amtes erlangt wurde, bereits gebilligt. Die Drohung für diejenigen, die nicht gehorchen wollen, besteht darin, sie für drei Jahre ins Gefängnis zu werfen.
Diese Gesetze geraten in einen frontalen Konflikt mit dem Kodex des kanonischen Rechts, in dem es ausdrücklich erklärt wird: « Heimlichkeit ist unantastbar; Daher ist es dem Beichtvater strengstens untersagt, den Büßer ohne Angabe von Gründen wörtlich oder auf andere Weise zu entdecken. Es ist dem Beichtvater strengstens untersagt, das im Geständnis erworbene Wissen zum Nachteil des Büßers zu nutzen, auch wenn keine Offenbarungsgefahr besteht. “( Can. 983-984) Und auch:„ Der Beichtvater, der direkt gegen das Siegel der Sakramente verstößt in der Exkommunikation Latae Sententiae entstanden , die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist; wer es nur indirekt tut, wird proportional zur Schwere des Verbrechens bestraft “(can. 1388).
In diesem Sinne heißt es im Kodex der Kanoniker der Ostkirchen: « Der Beichtvater, der das Siegel der Sakramente direkt verletzt hat, wird mit der größten Exkommunikation bestraft. Wenn Sie andererseits die Tarnung auf andere Weise gebrochen haben, müssen Sie mit einer angemessenen Strafe bestraft werden “(can. 1456). Aber hier wird spezifiziert, wie von den kanonischen Dispositionen auch diejenigen betroffen sind, die die illegal erhaltenen Informationen verwenden : «Wer in irgendeiner Weise versucht, Informationen über das Geständnis zu erhalten oder die Nachrichten an andere weiterzugeben, wird mit geringfügiger Exkommunikation oder Aussetzung bestraft «.
Warum so viel Strenge? Im Katechismus der katholischen Kirche von 1467 wird es gut erklärt: « Angesichts der Zartheit und Größe dieses Dienstes und des Respekts gegenüber den Menschen erklärt die Kirche, dass jeder Priester, der ein Geständnis hört, verpflichtet ist, ein absolutes Geheimnis darüber zu verwahren die Sünden, die ihm seine Büßer unter schwerwiegenden Strafen gestanden haben (CIC can. 983-984. 1388, §1; CCEO can. 1456). Noch kann er das Wissensgeständnis nutzen, das ihm über das Leben der Büßer vermittelt. Dieses Geheimnis, das keine Ausnahme zulässt, wird "sakramentale Heimlichkeit" genannt, weil das, was der Büßer dem Priester gesagt hat, durch das Abendmahl "besiegelt" wird. »
Das Konzept wurde vor kurzem in diesem Jahr bekräftigt am 1. Juli auch in einer Note der Apostolischen Pönitentiarie über die Bedeutung der internen Gerichtsbarkeit und Unverletzlichkeit der Beichtgeheimnis, das zu lesen: " Der Beichtvater Priester wirkt in persona Christi capitis kenne die Sünden des Büßers "nicht als Mensch, sondern als Gott ",so sehr, dass er einfach nicht „weiß“, was ihm während des Geständnisses gesagt wurde, weil er ihm nicht als Mann zuhörte, sondern genau im Namen Gottes. Der Beichtvater könnte daher unbeschadet seines Gewissens auch "schwören", "nicht zu wissen", was er nur als Diener Gottes weiß. Aufgrund seiner Eigentümlichkeit verbindet das Sakramentsiegel den Beichtvater auch "innerlich" mit dem Punkt, an dem er sich nicht freiwillig an das Geständnis erinnern darf und verpflichtet ist, jegliche unfreiwillige Erinnerung daran zu unterdrücken .
Infolgedessen hat Bischof Julian Charles Porteous, Erzbischof von Hobart, Diözese im Bundesstaat Tasmanien, seine Priester bereits gewarnt, ob es diesbezüglich ein Gesetz gibt oder nicht: Keiner von ihnen kann das Geheimnis der Beichte verletzen, gleichgültig, welches ob zivilrechtlich vorgesehen oder nicht. Was zählt, ist das Gesetz Gottes: " Als Erzbischof , sagte er, ist es meine Pflicht, die katholische Lehre in diesem Bereich zu verteidigen ."
Absolut gotteslästerlich, gegen diese Normen und die Religionsfreiheit verstoßend, begründet die australische Exekutivgewalt das Unberechtigte: « Das Wichtigste ist, eine Botschaft zu senden, welches Gesetz ernst genommen werden soll und welche Strafen signifikant sind für diejenigen geplant , die nicht gehorchen " , sagte Premierminister von Victoria, Daniel Andrews.
Die Realität sieht anders aus und ist in der oben erwähnten Notiz des Apostolischen Gefängnisses angegeben, in der wir immer noch lesen: «Die Verteidigung der sakramentalen Verstohlenheit und die Heiligkeit der Beichte können niemals irgendeine Form der Absprache mit dem Bösen darstellen, im Gegenteil, sie sind das einzig wahre Gegenmittel gegen das Böse, das den Menschen und die ganze Welt bedroht. sie sind die wirkliche Möglichkeit, die Liebe Gottes aufzugeben, sich für diese Liebe bekehren und verwandeln zu lassen und konkret zu lernen, mit dem eigenen Leben zu korrespondieren. Bei Vorliegen von Sünden, die mit Straftaten verbunden sind, ist es niemals zulässig, die Bußgeldstrafe als Voraussetzung für die Aufhebung der Strafe der Ziviljustiz zu unterstellen, und zwar aufgrund des natürlichen Prinzips, das in ein Rechtssystem integriert ist, nach dem die Feststellung des Memo Tenetur erfolgt. Gleichzeitig gehört es jedoch zur gleichen "Struktur" des Sakraments der Versöhnung, als Voraussetzung für seine Gültigkeit, aufrichtige Reue,»In dem Vermerk wird auch ausdrücklich auf Bestimmungen verwiesen, wie sie in Australien gebilligt wurden:« Jede politische Handlung oder Gesetzesinitiative, die darauf abzielt, die Unverletzlichkeit der sakramentalen Verschleierung zu erzwingen, würde eine inakzeptable Straftat gegen die freien Ecclesiae darstellen, die von den Staaten nicht legitimiert werden. aber von Gott; es würde auch eine Verletzung der Religionsfreiheit darstellen, die rechtlich die Grundlage jeder anderen Freiheit ist, einschließlich der Gewissensfreiheit der Bürger, ob Büßer oder Beichtväter . "
Der Eindruck ist, dass das Ziel ein anderes ist, das von Erzbischof Porteous hervorgehoben wurde, der erklärte: „Die Realität ist, dass die Heiligen, die ihr Leben für die Wahrung der Geheimhaltung des Geständnisses opferten, wussten, dass unabhängig von dem von der Regierung angegebenen Grund, nein Egal wie edel die Absichten sind, das Geheimnis der Beichte zu brechen, wäre das Ende des Abendmahls. "Und das ist die Wahrheit, die auf dem Spiel steht ." https://es.corrispondenzaromana.it/en-au...a-la-confesion/ Mauro Faverzaniveröffentlicht am25. Oktober 2019
Medien: Papst Franziskus lässt Debatte über Frauendiakon zu, Experten sind dagegen
Medien: Papst Franziskus lässt Debatte über Frauendiakon zu, Experten sind dagegen
Die Delegierten der Amazonas-Synode gingen wiederholt auf die Frage ein, ob Frauen zum Diakonat ordiniert werden könnten. Das Nationale Katholische Register stellt fest, dass Papst Franziskus eine Debatte über die Möglichkeit der Ordination von Frauendiakonaten zulässt. Experten weisen jedoch darauf hin, dass die Tradition es nicht erlaubt, Frauen zu ordinieren.
"In zahlreichen Konsultationen bei Amazon wurde die grundlegende Rolle religiöser und weltlicher Frauen in der Amazonas-Kirche und ihrer Gemeinde anerkannt und angesichts der Vielfalt ihrer Arbeit hervorgehoben", heißt es in Ziffer 103 des Abschlussberichts der Amazonas-Synode. "In vielen Konsultationen wurde vorgeschlagen, ein ständiges Diakonat für Frauen einzuführen", heißt es.
In dem Synodendokument wird darauf hingewiesen, dass Papst Franziskus 2016 die "Kommission für die Erforschung des Diakonats der Frauen" ins Leben gerufen hat. Es wurde betont, dass das vom Papst eingesetzte Gremium die Realität des Frauendiaconats aus den frühen Jahrhunderten der Kirche untersuchte. "Wir möchten unsere Erfahrungen und Überlegungen mit der Kommission teilen und deren Ergebnisse abwarten", stellte er fest.
Das Nationale Katholische Register stellt fest, dass Papst Franziskus sich kurz nach der Abstimmung über das Synodendokument mit dem Inhalt des Berichts über Frauen, des Diakonats und des vorgeschlagenen Dienstes der "Führerinnen der Frauengemeinschaften" befasst hat, um den Bedürfnissen der Ortskirche gerecht zu werden.
Einerseits, schlug er vor, erklärte das Dokument nicht die volle Rolle der Frauen in der Kirche, insbesondere "bei der Vermittlung des Glaubens und der Aufrechterhaltung der Kultur". "Ich möchte nur betonen, dass wir noch nicht verstanden haben, was Frauen in der Kirche bedeuten", sagte der Papst. Er betonte, dass wir uns jetzt "auf den funktionalen Aspekt konzentrieren, der wichtig ist", aber das ist noch nicht alles.
Obwohl der Papst kürzlich zugab, dass die von St. Paulus im Neuen Testament entspricht nicht dem modernen sakramentalen Verständnis des Diakonats, er hat sich verpflichtet, eine Kommission einzuberufen, die die Rolle des Diakons in den ersten Jahren der Kirche untersucht.
Einige Medienberichte haben diese Tatsache so interpretiert, dass der Heilige Vater bereit ist, das Thema der weiblichen Diakoninnen als Gelegenheit zur Genehmigung der Ordination weiter zu untersuchen. Frühere Studien lieferten jedoch keine Beweise dafür, dass weibliche Diakoninnen in den frühen Jahren der Kirche einen ähnlichen Status hatten wie moderne Diakoninnen. Darüber hinaus betonen Theologen und Spezialisten des kanonischen Rechts, dass es keine historischen Beweise dafür gibt, dass die Kirche Frauen jemals zu Diakonen geweiht hat.
"Das kirchliche Studium des weiblichen Diakonats ist nichts Neues und dauert seit dem 17. Jahrhundert an", sagte Bischof Thomas Paprocki von der Springfield-Diözese in Illinois.
"Im Jahr 2002 veröffentlichte die Internationale Theologische Kommission, ein Beratungsgremium der Kongregation für die Glaubenslehre, ein Dokument, das den genauen historischen Kontext der Rolle des Diakons in der alten Kirche darlegte. Zum größten Teil stellte er fest, dass Diakone zu Beginn der Kirche keine liturgischen oder sakramentalen Funktionen hatten “, bemerkte der Hierarch.
"Während männliche Diakone zum sakramentalen Dienst des Altars geweiht wurden, wurden Diakone mit dem Dienst der Barmherzigkeit in Gemeinschaften betraut", sagte er. "Es scheint, dass das weibliche Diakonat getrennt war und zu ihrer Kategorie gehörte, er wurde nicht als Teil des Sakraments der Heiligen Befehle angesehen", fügte Bischof Thomas Paprocki hinzu.
Auch der Kapuzinerpater Thomas Weinandy, Mitglied der Vatikanischen Internationalen Theologischen Kommission, wiederholte diese Meinung. Er betonte, dass die vom Papst eingesetzte neue Kommission "nicht nachweisen könne, dass Diakone in der frühen Kirche zum Priester geweiht wurden. Wenn dies nicht bewiesen werden kann, müssen wir an einer langen Tradition festhalten, dass Frauen nicht zum Diakonat ordiniert werden können ", sagte Pater Weinanda. "Nur die Apostel wurden ordiniert, und von nun an sind die Sakramente der Heiligen Weihe nur noch für Männer", betonte er.
Pater Thomas Weinandy wies auch darauf hin, dass dies von Papst Johannes Paul II. Selbst im Apostolischen Brief "Ordinatio Sacerdotalis" bestätigt wurde, in dem er feststellte, dass das Priestertum "nur Männern vorbehalten" sei. "Papst Johannes Paul II. Erklärte, dass Frauen nicht zu Priestern geweiht werden könnten, und dies würde auch bedeuten, dass sie nicht zum Diakonat geweiht werden könnten", betonte er.
Er fügte hinzu: "Wenn ein katholischer Bischof versucht, eine Diakonin sakramental zu ordinieren, ist dies kein gültiges Sakrament, da die sakramentalen Zeichen nichts mit dem zu tun haben, was sie symbolisieren", sagte der Kapuziner.
Auch prof. E. Christian Brugger, Professor für Moraltheologie am Regionalseminar St. Vincent de Paul in Boynton Beach, Florida, stimmte zu, dass das Gewicht der kirchlichen Tradition und Geschichte gegen die Ordination des Frauendiaconats gerichtet sei.
"In der Priesterweihe ist die Konfiguration, die stattfindet, für Männer - die inkarnierte Männlichkeit Christi ist wichtig für diejenigen, die das Priestertum empfangen können und nicht empfangen können", sagte prof. Brugger. Trotzdem äußerte er sich besorgt über das Engagement von Papst Franziskus, die Angelegenheit erneut zu untersuchen.
In der Zwischenzeit hat die öffentliche Unterstützung für die Ordination von Frauen zu Diakonen durch Bischof Robert McElroy von San Diego, einer der drei US-Delegierten auf der Amazonas-Synode, das Gefühl der Angst von Prof. Dr. Brugger. "Die meisten Bischöfe waren dafür, dass Frauen eine ständige Diakonin werden", sagt Bischof McElroy.
"Ich hoffe, sie finden einen Weg, einen Weg, um dies zu verwirklichen. Und ich denke, es besteht eine gute Chance, dass dies die Richtung ist, in die sich die Kirche bewegt ", fügte er hinzu und zitierte die Kommentare des Papstes.
Eine weitere lautstarke synodale Unterstützung für die Ordination von Frauen zu Diakonen kommt von Bischof Evaristo Pascoal Spengler aus Marajó in Brasilien, der auf einer Pressekonferenz am 25. Oktober erklärte, dass Änderungen des kanonischen Rechts durch Papst Benedikt XVI. Im Jahr 2009 den Weg bereiteten.
Benedikts Motu proprio von 2009, Omnium in Mentem, überarbeitete die Kanone 1008 und 1009 des Kodex des Kirchenrechts und aktualisierte die kirchlichen Normen, um die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils und den Katechismus der katholischen Kirche über die Natur des Diakonats widerzuspiegeln.
An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass Erzbischof Georg Gänswein, Präfekt des Päpstlichen Hauses und langjähriger persönlicher Sekretär von Papst Bendikt XVI, die Meinung des brasilianischen Bischofs am Tag nach seiner Äußerung als "völlig absurd und falsch" ablehnte.
Bischof Paprocki, der wie Erzbischof Gänswein ein kanonischer Anwalt ist, erklärte sich mit dem Urteil des persönlichen Sekretärs Benedikt XVI. Einverstanden. "Papst Benedikt XVI. Wurde gesucht, um die Unterschiede im Dienst der Diakone und Priester besser zu verstehen", sagte Bischof Paprocki. "Über Diakoninnen wurde nichts gesagt", fügte er hinzu.
UHR: Katholischer Priester verbrennt "satanisches" Pachamama-Bildnis als Entschädigung für den Götzendienst im Vatikan Amazon Synode , Katholisch , Hugo Valdemar , Pachamama
4. November 2019 ( LifeSiteNews ) - Ein katholischer Priester in der Erzdiözese Mexiko-Stadt verbrannte Bildnisse der heidnischen „Pachamama“ -Statuen, während er die Gläubigen im Gebet dazu brachte, für die Sünde der Verehrung der Statuen im Vatikan während der kürzlich abgeschlossenen Amazonas-Synode zu büßen .
Video der Veranstaltung aufgenommen Fr. Hugo Valdemar stand vor einer Kirche, die Unserer Lieben Frau von Guadalupe gewidmet war. Aus einem vierbeinigen Metallkamin, der auf einem Tisch mit einer weißen Tischdecke stand, gingen Flammen auf. Die kolorierten Pachamama-Figuren wurden dann auf den Tisch neben dem Feuer gelegt.
Fr. Valdemar stand neben einem Ministranten, der ein Bild von Unserer Lieben Frau von Guadalupe in der Hand hielt, und erklärte, was im Video vom 3. November geschehen würde. Der Priester wurde auch von einer Ikone des Erzengels Michael flankiert.
Fr. Hugo Valdemar, der Pachamama-Bildnis in Mexiko City, am 3. November 2019 brennt.
„Die seligste Jungfrau [Maria] von Guadalupe ist, wie wir wissen, eine junge Frau, die schwanger ist. Sie hat Jesus in ihrem Leib, der den neuen Kontinent (die neue Welt) gebären soll. Sie sagt, dass sie kommt, um allen Bewohnern dieses ganzen Kontinents (nicht nur Mexiko) ihre Liebe zu schenken. Sie ist schwanger und trägt Jesus, der uns das Evangelium bringen und die Dunkelheit des Götzendienstes und des Teufels vertreiben wird “, sagte er.
Fr. Hugo hob dann eines der Pachamama-Bilder auf und erklärte den Unterschied zwischen den beiden, indem er es neben das Bild Unserer Lieben Frau hielt.
„Ein befreundeter Exorzist sagt, dass dieses Idol (Pachamama) tatsächlich die Figur des Antichristen ist. Es ist eine Gotteslästerung und Parodie auf Maria. Pachamama ist schwanger, trägt aber den Antichristen, um ihn in der Freimaurerkirche zur Welt zu bringen, die Sakramente zu zerstören, was zu Götzendienst und Aberglauben führen soll.
Dieser Antichrist, der eine Kirche mit ‚amazonischem Antlitz 'gebären soll, ist also ein Greuel, ein Widerspruch zur kirchlichen Doktrin, der Dynamik, in die diese Götzendiener jetzt eintreten wollen“, sagte er.
„Als Zeichen der Widerwillen gegen die Straftaten, die sie gegen die seligste Jungfrau Maria in Rom begangen haben, verbrennen wir aus Protest und als Zeichen der Wiedergutmachung dieses satanische Idol des Pachamama“, sagte er hinzugefügt.
Der Priester ließ das Pachamama ins Feuer fallen, wo es von den Flammen verzehrt wurde. Zwei weitere Figuren wurden später verbrannt.
Bild Bildnis von Pachamama in Flammen aufgehen in Mexiko-Stadt, 3. November 2019. Der Priester führte dann die Menschen in Gebeten und bat Gott um Verzeihung für die begangenen Straftaten.
Die Katholiken auf der ganzen Welt waren letzten Monat empört, als im Vatikanischen Garten eine heidnische Zeremonie stattfand, bei der sich die Menschen zu Boden beugten und Pachamama-Idole anbeteten, wie Papst Franziskus und andere hochrangige Prälaten zuschauten. Das Video zeigt, wie Papst Franziskus die heidnische Statue segnet, bevor er sie als Geschenk erhält.
Bild Bildnis von Pachamama brennend in Mexiko City, 3. November 2019. Drei Kardinäle und vier Bischöfe haben die heidnischen Rituale im Vatikan verurteilt. Sie werden als „Götzendienst“ bezeichnet und widersprechen dem ersten Gebot, keine „fremden Götter“ zu haben.
Am 21. Oktober wurden mehrere Repliken der Statuen aus der Kirche Santa Maria in Traspontina in der Nähe des Petersdoms in Rom beschlagnahmt und in den Tiber geworfen.
Alexander Tschugguel, 26, aus Wien, Österreich, gab am 4. November bekannt, dass er der junge Mann war, der die Statuen beschlagnahmt und in den Fluss geworfen hatte.
"Ich habe in diesen Statuen und in diesen Idolen einen Verstoß gegen das Erste Gebot gesehen", sagte er und fügte hinzu, dass er von dem Wunsch motiviert war, "heidnische Dinge aus einer katholischen Kirche herauszubringen".
"Rom wird den Glauben verlieren und der Sitz des Antichristen werden" - die Heilige Jungfrau in La Salette, 1846 + Über Zölibat und weibliche Ordinationen VON RESTKERK-REDAKTEUREN AUF 31/10/2019 • ( 22 ANTWORTEN )
Die Amazonas-Synode wurde hauptsächlich aus zwei Gründen einberufen: der Einführung von verheirateten Priestern - den sogenannten "viri probati" - und der Einführung von weiblichen Diakonen oder Diakonissen. Was ist daran so problematisch? Eine Analyse.
Über die Rolle der Frau in der Kirche schreibt der heilige Paulus:
„Wie in allen Gemeinden der Heiligen müssen die Frauen in Ihren Versammlungen schweigen. Sie dürfen nicht sprechen; sie müssen, wie gesetzlich vorgeschrieben, untergeordnet bleiben. Wenn sie etwas erklärt haben wollen, müssen sie ihren Mann zu Hause fragen; Schließlich ist es nicht angebracht, dass eine Frau in der Gemeinde spricht. (1 Kor 14,33-35)
Hier wird deutlich, dass es für Frauen nicht angebracht ist, in der Kirche zu sprechen, dh die erste Lesung zu halten oder eine Predigt zu halten. Die Frau ist dem Mann untergeordnet, so wie die Kirche Christus untergeordnet ist. Bei der Schöpfung folgte die Frau dem Mann, und die Frau sündigte zuerst, wobei Gott festlegte, dass der Mann über die Frau herrschen würde:
"Ihr Wunsch wird zu Ihrem Ehemann ausgehen, obwohl er Sie regiert." (Gen. 3.16)
Der heilige Paulus schreibt daher:
„Frauen, sei deinem Ehemann und dem Herrn unterwürfig. Weil der Mann das Haupt der Frau ist, so wie Christus das Haupt der Kirche ist. Er ist auch der Retter seines Körpers, aber so wie die Kirche Christus unterwürfig ist, sollte die Frau ihrem Ehemann in allem unterwürfig sein. “(Eph. 5:22, 24)
Daraus folgt, dass eine Frau niemals eine Position in der Kirche innehaben kann, weil dies gegen Gottes Bestimmung verstößt, dass die Frau unter dem Mann ist. Die Frau würde dann als "Priesterin" oder "Diakonikerin" oder was auch immer über einem Mann stehen? Vielleicht in der Welt, in der eine Frau Ministerin, Bürgermeisterin oder Geschäftsführerin eines Unternehmens ist, aber nicht in der Kirche. Unterwerfung bedeutet Demut, eine Tugend, die die Welt nicht kennt.
Christus, der ein Mann war, wählte 12 Apostel und 72 Jünger aus, und sie waren alle Männer. Wenn Christus gewollt hätte, dass Frauen ein Amt in der Kirche bekleiden, hätte er Frauen unter seinen Jüngern oder Aposteln ausgewählt. Aber das tat er nicht, so wie Mose im Alten Bund keine Frauen zu Priestern für den Dienst des Herrn ernannt hatte. Die Frau blieb demütig im Hintergrund, so wie auch die Jungfrau Maria demütig im Hintergrund blieb und sich nicht erhob. Christus bezeichnete oder ordinierte sie nicht als Priesterin oder "Bischof". Durch ihr demütiges Gebet half sie der frühen Kirche viel mehr als sie eine Priesterin gewesen war. Sie hat die Apostel auf das Kommen des Heiligen Geistes vorbereitet, aber nicht als "Oberhaupt der Kirche" oder als Bischof ... Das ist eindeutig nicht Gottes Wille. Und was dann nicht Gottes Wille war, kann auch nicht Gottes Wille sein. Gott verändert sich nicht. Siehe auch das, was Papst Johannes Paul II. Unten in diesem Artikel schrieb.
Der heilige Paulus schreibt darüber, wer Diakone sein sollte:
Ebenso müssen Diakone Ehrenmänner sein , Männer ihres Wortes, nicht wein- oder gewinnorientiert und dem Geheimnis des Glaubens mit gutem Gewissen treu. auch sie müssen sich erst einer Prüfung unterziehen; Wenn dann keine Beschwerden vorliegen, können sie ihre Dienstleistung erbringen. Ihre Frauen müssen auch in jeder Hinsicht würdig, nicht böswillig, gemäßigt und vertrauenswürdig sein. Diakone müssen Männer einer Frau sein und wissen, wie sie mit ihren Kindern und ihren Familien gut umgehen können. “(1 Tim. 3,8-12)
Deshalb stellt Paulus klar fest, dass Diakone Männer und keine Frauen sein müssen. In der frühen Kirche wurden in den folgenden Jahrhunderten bis heute weder den Frauen noch der Kirche Ämter zugewiesen.
In Bezug auf das Zölibat ist dem heiligen Paulus ebenfalls klar:
„Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um die Sache des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann. Aber der verheiratete Mann kümmert sich um irdische Angelegenheiten und möchte seiner Frau gefallen, und seine Aufmerksamkeit ist geteilt. “(1. Korinther 7,32-34.)
Das Zölibat ist da, damit die Aufmerksamkeit des Priesters nicht geteilt wird und ganz auf Christus gerichtet ist und die ihm anvertraute Herde führt. Wenn ein Priester verheiratet ist, kümmert sich dieser Priester um irdische Angelegenheiten und um seine Frau (und Kinder), und seine Aufmerksamkeit ist geteilt.
Christus hat auch sehr deutlich auf das Zölibat der Priester angespielt, als er sagte:
"Aber ich sage Ihnen, wer seine Frau ablehnt, außer im Falle der Unzucht, und einen anderen heiratet, begeht Ehebruch." Seine Jünger sagten zu ihm: "Wenn es zwischen Männern und Frauen so ist, ist es besser, nicht zu heiraten." Aber er sagte: „Nicht alle verstehen dieses Wort, nur diejenigen, denen es gegeben wurde. Denn es gibt Eunuchen, die so aus dem Mutterleib geboren wurden, und es gibt Eunuchen, die so von Menschen gemacht wurden, und es gibt Eunuchen, die sich so für das Himmelreich gemacht haben . Wer das kann, muss verstehen. “(Matthäus 19,9-12)
Eunuchen sind kastrierte Männer oder im Allgemeinen sterilisierte Menschen. Auf diese Weise geborene Eunuchen sind unfruchtbar. Auf diese Weise hergestellte Eunuchen sind diejenigen, die kastriert / sterilisiert wurden. Eunuchen, die sich für das Königreich des Himmels entschieden haben, sind diejenigen, die sich jeglicher Gemeinschaft mit dem anderen Geschlecht enthalten, und diese sind diejenigen, die zölibatär leben: die Priester und die Nonnen für das Königreich des Himmels. Das Zölibat hat daher eine Grundlage in der Schrift. Christus forderte auch von seinen Aposteln völlige Hingabe, Loslösung und Selbstverleugnung. Sie lebten, als hätten sie keine Frau mehr. Ein Mann, dessen Herz bei seiner Frau und bei Christus ist, wird ihm nicht so ergeben sein wie dessen Herz ganz bei Christus ist. Ein Hirte (der Klerus) oder eine Braut (die Devotees) sind voll und ganz der Lehre und Nächstenliebe verpflichtet, um Christus zu dienen, und Gott verlangt, dass sie ihr Herz ganz Ihm geben.
Ein Priester, der die Sakramente verwaltet und das heilige Messeopfer feiert, handelt daher „in persona Christi“. Er ist sozusagen ein "zweiter Christus", und da Christus ein Mann war, kann eine Frau niemals Priester oder Diakon werden.
H. Birgitta aus Schweden In Offenbarung 7, Kapitel 10, schreibt die heilige Birgitta, dass die Muttergottes ihr von einem Papst erzählte, der das Zölibat abschaffen würde:
"Jetzt erzähle ich Ihnen von Gottes Willen in dieser Angelegenheit ... Wissen Sie: Wenn ein Papst einem Priester erlaubt, eine fleischliche Ehe einzugehen, wird Gott ihn zu einer so großen geistlichen Strafe verurteilen, wie es das Gesetz rechtfertigt Bestraft körperlich jemanden, der es so schlimm gemacht hat, dass seine Augen ausgestreckt, seine Zunge, Lippen, Nase und Ohren abgeschnitten, seine Hände und Füße amputiert werden müssen, sein ganzes Blut vergossen wird, um vollständig kalt zu werden und schließlich sein blutete für die Hunde und die wilden Tiere wird geworfen, um zerrissen zu werden. Ähnliche Dinge werden tatsächlich auf spirituelle Weise mit dem Papst geschehen, der gegen die vorgenannte Bestimmung und den Willen Gottes verstößt und den Priestern die Erlaubnis erteilt, eine Ehe einzugehen. Dafür würde derselbe Papst von Gott seiner geistlichen Vision, seines Hörvermögens und seiner geistlichen Worte und Taten völlig beraubt. All seine geistige Weisheit wäre völlig kalt; und schließlich, nach seinem Tod, würde seine Seele weggeworfen, um für immer in der Hölle gefoltert zu werden, damit sie im Laufe der Jahrhunderte und ohne Ende die Nahrung der Dämonen dort werden könnte. "
Als die heilige Birgitta der Berater von Erzbischof Bernardo von Neapel in Neapel war, sprachen sie einst von Priestern, die mit Konkubinen (Konkubinen) zusammenlebten. Bernardo argumentierte, wenn er Papst werden würde, würde er das Zölibat abschaffen, um solche Skandale zu vermeiden. Birgitta bezog sich dann jedoch auf die obige Offenbarung und sagte ihm, dass ein Papst, der das Zölibat abschaffen würde, geistig völlig kalt werden und nach seinem Tod in die Hölle geworfen werden würde.
Was die Kirche lehrt Papst Pius XI. Schrieb 1935 in seiner Enzyklika " Ad Catholici Sacerdotii Fastigium ":
Aber der Minister des Neuen Bundes, der so weit über den Priester des alten Gesetzes hinausgeht, fordert mit Sicherheit eine viel reinere Keuschheit. Die ersten schriftlichen Spuren des heiligen Zölibats sind im 33. Kanon des Konzils von Elvira zu finden, der zu Beginn des 4. Jahrhunderts während der Verfolgung des Christentums abgehalten wurde. Dies zeugt sicherlich von einer alten Praxis. Dieses Gesetz fügt einem bestimmten Postulat, das seinen Ursprung im Evangelium und in der Predigt der Apostel hat, eine neue Kraft hinzu. Daß der göttliche Meister, den Wir als "die Blume der Jungfrau der Mutter" priesen, sie in seiner Achtung für die Gabe der Keuschheit lobte, die über die gewöhnliche Macht der Menschen erhaben ist; dass er von seiner zärtlichsten Kindheit an in der Hütte von Nazareth erzogen werden wollte, in Gesellschaft von Maria und Joseph, die beide Jungfrauen waren; dass Er die Jungfrau liebte, keusche Seelen wie ein Johannes der Täufer und Johannes der Evangelist mit Liebe; Schließlich verkündet der Apostel der Heiden, der treue Interpret des evangelischen Gesetzes und der Lehre von Christus, den unschätzbaren Wert der Jungfräulichkeit nur für den vollständigen Dienst Gottes: „Der Unverheiratete ist besorgt über die Dinge des Herrn, wie er will zum Herrn “(1. Korinther 7, 32); Das alles, verehrte Brüder, hatte die notwendige Folge, dass die Minister des Neuen Bundes von der himmlischen Anziehungskraft dieser vorzüglichen Tugend beeindruckt waren und sich bemühten, zu der Zahl derer zu zählen, "denen dieses Wort gegeben wurde zu verstehen ". So setzten sie freiwillig die Aufrechterhaltung dieser Lebensweise durch, die kurz darauf in der gesamten lateinischen Kirche unter strikter kirchlicher Autorität ratifiziert wurde. In der Tat mahnte das Konzil von Karthago Ende des vierten Jahrhunderts: "Wir behalten auch das, was die Apostel gelernt und das Altertum selbst bewahrt haben."
Papst Paul VI. Schrieb 1967 in seiner Enzyklika ' Sacerdotalis Caelibatus ':
Das christliche Priestertum, das etwas Neues ist, kann nur im Lichte Christi verstanden werden, des ewigen Hohenpriesters von allen, der das Priestertum seiner Minister als echte Teilnahme an seinem eigenen Priestertum begründet hat.
Christi Helfer, der mit der Verwaltung der Geheimnisse Gottes beauftragt ist, hat daher auch sein unmittelbares Vorbild und sein höchstes Ideal in Christus. Denn der Herr Jesus, der einzige eingeborene Sohn Gottes, der vom Vater in die Welt gesandt wurde, wurde Mensch, damit die Menschheit, abhängig von Sünde und Tod, wiedergeboren wird und durch eine neue Geburt in das Himmelreich eingeht. Diese neue Schöpfung hat den Herrn Jesus in völligem Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters vollendet, indem er das Ostergeheimnis durch eine neue, erhabene, göttliche Lebensform in die Zeit und in die Welt eingeführt hat, eine Lebensform, die die Situation der Menschheit drastisch beeinflusst wurde geändert.
Ehe und Zölibat in der Neuheit Christi
Die Ehe, die kraft des Willens Gottes das Werk der ersten Schöpfung fortsetzt, erhält auch eine neue Bedeutung und einen neuen Wert, weil sie in den universellen Erlösungsplan einbezogen ist. Denn Jesus hat es in seiner ursprünglichen Größe wiederhergestellt und geehrt und zur Würde des Sakraments und zum mysteriösen Zeichen seiner Vereinigung mit der Kirche erhoben. Auf diese Weise gehen die christlichen Ehegatten zusammen mit ihrer gegenseitigen Liebe, indem sie ihre besonderen Pflichten erfüllen und sich um ihre eigene Heiligkeit bemühen, gemeinsam in die himmlische Heimat. Aber Christus, "der Mittler eines vollkommeneren Bundes", hat auch einen neuen Weg eröffnet, durch den der Mensch in völliger Hingabe an Gott und nur für Ihn und für die Sache des Herrn die alles erneuernde Realität der Welt klarer und vollständiger zeigt Neues Testament.
Jungfräulichkeit und Priestertum in Christus dem Mittler.
Christus, der einzige Sohn des Vaters, ist aufgrund seiner Inkarnation sogar zum Mittler zwischen Himmel und Erde, zwischen Vater und Mensch ernannt worden. In voller Harmonie mit dieser Sendung erlebte Christus sein ganzes Leben lang den Zustand der Jungfräulichkeit, was das Zeichen seiner völligen Hingabe an den Dienst Gottes und des Volkes ist. Diese enge Verbindung zwischen Jungfräulichkeit und Priestertum in Christus spiegelt sich in denen wider, denen es gegeben ist, an der Würde der Sendung des ewigen Vermittlers und Hohenpriesters teilzuhaben. Und dieses Teilen wird umso perfekter sein, je weniger der Priester durch die Verbindung von Fleisch und Blut gebunden ist.
Zölibat um des Himmelreichs willen
Jesus, der selbst die ersten Diener der Erlösung erwählte und wollte, dass sie "die Geheimnisse des Königreichs kennen", in ganz besonderer Weise Gottes Helfer und seine Gesandten, die sie Freunde und Brüder nennen und für die er Er hat sich Gott gewidmet, damit auch sie Ihm in Wahrheit ergeben sind. Er hat auch allen, die das Haus, die Familie, die Frau und die Kinder verlassen, um des Reiches Gottes willen, eine reiche Belohnung versprochen. Auch mit geheimnisvollen, verheißungsvollen Worten hat er an das Volk die Aufforderung gerichtet, sich durch Jungfräulichkeit auf der Grundlage einer besonderen Gabe noch stärker dem Reich Gottes zu widmen. Der Grund, warum jemand auf dieses Geschenk antwortet, ist das Himmelreich. Dieses Himmelreich, das Evangelium (Mk. 20, 29-30) und der Name Christi (Mt. 29, 29) sind auch der Grund, warum Jesus die Menschen aufruft, freiwillige, aber mühsame apostolische Arbeit zu verrichten, an der man sich intensiver beteiligt das Schicksal von Jesus selbst.
Zeugnis für Christus
Wenn also diejenigen, die von Jesus berufen sind, die Jungfräulichkeit als etwas Wünschenswertes und Schönes wählen, tun sie dies zum Geheimnis der Neuheit Christi, dessen, was er ist und was seine Größe ausmacht, für die höchsten Ideale vom Evangelium und dem Königreich bis zur besonderen Offenbarung der Gnade, die uns durch das Ostergeheimnis des Erlösers zuteil wird. Ihr Wunsch ist es, nicht nur an der priesterlichen Mission Christi teilzuhaben, sondern auch den gleichen Lebenszustand wie Er anzunehmen.
Totale Liebe
Die Antwort auf Gottes Berufung ist eine Liebesantwort auf die Liebe, die Christus uns auf solch erhabene Weise gezeigt hat. Diese Antwort ist von dem Geheimnis der besonderen Liebe Christi zu denen umgeben, an die er die dringende Einladung gerichtet hat, ihm nachzufolgen. Die göttliche Kraft der Gnade erhöht ständig die Anforderungen der Liebe; und wenn Liebe real ist, dann ist sie auch total, unveränderlich und dauerhaft und treibt den Menschen unwiderstehlich an die Spitze. Deshalb wurde die frei gewählte Zölibatskirche immer als "Zeichen der Liebe und als Ansporn zur Liebe", als Zeichen einer vorbehaltlosen Liebe, als Ansporn zu einer Liebe, die sich allen öffnet, angesehen. Es ist schwer in einem solchen Leben zu sehen, dass sich andere aufgrund der oben genannten Motive ganz der spirituellen Armut oder Selbstsucht widmen. es ist schließlich und es muss ein ausgezeichnetes und sehr eindrucksvolles Beispiel für eine Lebensweise sein, die von der Liebe angetrieben und gefühlt wird, in der der Mensch all seine eigene Größe manifestiert! Es besteht kein Zweifel über den moralischen und spirituellen Reichtum eines Lebens, das sich voll und ganz keinem Ideal verschrieben hat, egal wie erhaben es ist, sondern Christus und seinem Werk für die Erneuerung der Menschheit überall und zu jeder Zeit !
Einladung zum weiteren Studium
Bibel und Theologie zeigen uns, wie unser geistliches Priestertum mit dem Priestertum Christi verbunden ist und wie die vollständige und ausschließliche Widmung Christi an seine Heilsmission für uns das Beispiel und das Motiv ist, uns an die Form der Liebe und des Opfers anzupassen, die eigen zu Christus, unserem Erlöser. Wir halten diese Überlegung für so substanziell und reich an theoretischen und praktischen Fakten, dass wir Sie, verehrte Brüder, Theologen, Führer des spirituellen Lebens und alle Priester, die ihre Berufung auf übernatürliche Weise kennen, einladen, diese weiter zu studieren. Aspekte, um tiefer in seine verborgene und nützliche Realität einzudringen. Das Band zwischen Priestertum und Zölibat wird sich zum Beispiel zunehmend als Zeichen großer Seelenstärke und als Postulat ausschließlicher Liebe ohne Vorbehalt für Christus und seine Kirche zeigen.
Und Papst Johannes Paul II. Schrieb 1994 in seinem Apostolischen Brief Ordinatio Sacerdotalis über die Rolle der Frau in der Kirche:
3. „Darüber hinaus zeigt die Tatsache, dass die selige Jungfrau Maria, Mutter Gottes und Mutter der Kirche, weder die von den Aposteln noch das Priestertum erhaltene Sendung erhalten hat, deutlich, dass Frauen nicht zur Priesterweihe zugelassen sind kann bedeuten, dass Frauen weniger wert sind, und kann auch nicht als Diskriminierung gegen sie angesehen werden. Es sollte vielmehr als die treue Einhaltung eines Plans angesehen werden, der der Weisheit des Herrn des Universums gewährt werden soll. "
„Die Präsenz und Rolle der Frauen im Leben und in der Sendung der Kirche ist zwar nicht mit dem Priestertum des Ministers verbunden, bleibt jedoch absolut notwendig und unersetzbar. In der Inter-Isigniores- Erklärung heißt es: „Die Kirche verlangt von christlichen Frauen, dass sie die Größe ihrer Sendung voll und ganz wahrnehmen. Heute ist ihre Rolle sowohl für die Erneuerung und Humanisierung der Gesellschaft als auch für die Wiederentdeckung durch die Gesellschaft von entscheidender Bedeutung. Gläubige des wahren Antlitzes der Kirche. "
Das Neue Testament und die gesamte Geschichte der Kirche sind Beispiele für die Gegenwart von Frauen in der Kirche, wahre Jüngerinnen, Zeugen Christi in der Familie und in der Gesellschaft sowie für die völlige Hingabe an den Dienst Gottes und des Evangeliums. „Durch die Verteidigung der Würde der Frauen und ihrer Berufung hat die Kirche den Frauen, die - getreu dem Evangelium - die apostolische Sendung des gesamten Volkes Gottes in jedem Alter geteilt haben, Ehre und Dankbarkeit erwiesen. Sie sind die heiligen Märtyrer, Jungfrauen und Mütter von Familien, die mutig von ihrem Glauben und dem Glauben der Kirche Zeugnis ablegen und die Tradition der Erziehung ihrer Kinder im Geist des Evangeliums weitergeben. “
und:
4. "Ich erkläre, dass die Kirche keinerlei Befugnis hat, das Priestertum den Frauen zu weihen, und dass dieses Urteil von allen Gläubigen der Kirche als endgültig angesehen werden muss."
Diese Päpste bekräftigten, was die Kirche immer gelehrt und das Zölibat und das Priestertum bestätigt hatte, unbeschadet der wahren Rolle der Frauen in der Kirche: die des demütigen Gebetes und des Glaubenszeugnisses wie die geweihten Jungfrauen, Mönchsnonnen und die frommen Hausmütter. Mit anderen Worten: die demütigen frommen betenden Frauen, wie die heiligen Frauen, die Jesus auf seinem Weg durch das Heilige Land folgten: die Jungfrau Maria, die Jungfrau Maria Magdalena usw.
Wo ist Demut zu finden?
Wenn man dem Mangel an Berufen begegnen will, muss man zur Tradition zurückkehren und nicht noch moderner werden, indem man verheiratete Männer Priestern widmet und Frauen Diakonen widmet. Hiermit schafft man nur eine "neue, eigene Kirche", wie die Anglikaner. Die Weihe der Diakone fällt unter die Priesterweihe, weil, wie Kardinal Müller feststellte , die Weihen von Diakon, Priester und Bischof Teil ein und desselben Weihesakraments sind:
Kardinal Müller zitiert das Konzil von Trient mit den Worten: "Bischöfe, Priester und Diakone sind nur Stufen des einen Sakraments der Heiligen Weihe." Die Sakramente der katholischen Kirche sind - unum ex septem sacramentis (Trent, Dekret über das Sakrament des Heiligen Segens: DH 1766; 1773).
4. November 2019 ( LifeSiteNews ) - Bischof Athanasius Schneider, Weihbischof von Astana, Kasachstan, hat LifeSiteNews ein langes Videointerview über die Amazonas-Synode und den Zustand der katholischen Kirche gewährt.
Bischof Schneider ist einer der ausgesprochensten Verfechter der katholischen Orthodoxie der Welt. Es war Bischof Schneider, der zusammen mit Kardinal Raymond Burke und anderen Prälaten im Juni 2019 die „ Erklärung der Wahrheiten “ herausgab , um die grassierende „Verwirrung der Lehre“ in der Kirche zu korrigieren.
Bischof Schneider hat in der sich verschärfenden Krise der Kirche, in der Bischöfe, Kardinäle und sogar der Papst die katholische Lehre in einer Reihe von moralischen Fragen offen missachtet oder zumindest verwirrt haben, an verteidigter Spitze des katholischen Glaubens gestanden.
In seinem Interview mit LifeSiteNews, das am 24. Oktober, dem Festtag des heiligen Erzengels Raphael, aufgezeichnet wurde, erklärte Bischof Schneider, wie die Amazonas-Synode als „Werkzeug“ zur Veränderung der Kirche und sogar zur Schaffung einer „neuen Art von Religion“ eingesetzt wurde . "
Er reagierte auf die Behauptung von Bischof Erwin Kräutler , dass die indigenen Völker des Amazonasgebiets „das Zölibat nicht verstehen“ - „ohne Zweifel, das ist Rassismus“, sagte Bischof Schneider - und kommentierte Versuche, die Praxis des priesterlichen Zölibats zu untergraben und einzuführen weibliche "Diakone".
In diesem umfassenden Interview sprach Bischof Schneider auch über die Liturgie, die Bedeutung der Soutane und das Leben als katholisches Kind in der Sowjetunion.
USA: Bedeutende Entwicklung der Pfarreien, in denen die Heilige Messe gefeiert wird „Tridentinische“
USA: Bedeutende Entwicklung der Pfarreien, in denen die Heilige Messe gefeiert wird „Tridentinische“
riester dem Priestertum des Heiligen angehören. Peter, stellte eine signifikante Entwicklung fest. Der Grund dafür ist die regelmäßige Durchführung der Messe. in der außergewöhnlichen Form des römischen Ritus, umgangssprachlich als "Tridentinische Messe" bezeichnet.
Das Washington Examiner-Portal weist darauf hin, dass die bedeutende Entwicklung der Gemeinden, in denen die "Tridentinische Messe" gefeiert wird, auch festgestellt wurde, als in anderen "gewöhnlichen" Gemeinden ein Abwärtstrend zu beobachten war. Es zieht unter anderem "traditionelle" Gemeinden an Die Schönheit der alten lateinischen Liturgie. Heiliges Priestertum Peter in den USA betont, dass während der Messe. Die Zahl der Gläubigen nimmt stetig zu.
In Los Angeles hatte die Bruderschaft bis 2018 keine eigene Kirche. Trotzdem hat sich die Teilnahme an der Messe im vergangenen Jahr verdoppelt. Es wird geschätzt, dass rund 500 Gläubige an jeder Messe teilnehmen. Pastor der Gemeinde in Los Angeles, Vater James Fryar sagte in einem Interview mit Washington Examiner, dass er kürzlich gezwungen war, einen zusätzlichen vierten Sonntag der Tridentinischen Messe zu bestellen, weil die Gläubigen nicht in die Kirche passten. Es stellte sich heraus, dass durch die zusätzliche Liturgie weitere 200 neue Menschen zur Messe kamen.
Ein ähnliches Interesse an der alten Liturgie wurde in Naples, Florida, beobachtet. Die Pfarrei, in der die Messe in einer außergewöhnlichen Form des römischen Ritus gefeiert wird, besteht seit zwei Jahren. Rund 400 Gläubige nehmen jeden Sonntag daran teil. Im vergangenen Jahr stieg die Zahl der Gläubigen um rund 20 Prozent. Der Pfarrer James Romanoski sagte, dass die Menschen von der alten Liturgie angezogen werden und eine starke Gemeinschaft aufbauen, die auf der Lehre der Kirche und der Einstellung zur "Tridentinischen Messe" beruht. Ks. Romanowski fügte hinzu, dass die Gläubigen auch zu Messen kommen, die an Wochentagen gefeiert werden.
Der Washington Examiner zitiert die Geschichte eines der Gläubigen, die das Priestertum der Priesterbruderschaft des Heiligen ausgenutzt haben. Peter. Es geht um Greg Colker, der früher Protestant war. Der Mann betont, dass er im Laufe der Zeit konvertierte und am Leben der Kirche teilnahm, indem er die Messen in der Durchschnittsgemeinde der USA besuchte. "Nicht besonders traditionell, überhaupt nicht besonders liberal", sagte er.
Colker erklärt, dass es nur die traditionelle Liturgie und Frömmigkeit ist, die er aus dem Dienst der Priesterbruderschaft des Heiligen schöpft. Piotr hat dafür gesorgt, dass er eine innere Transformation erlebt hat. Er beschrieb die Tridentinische Messe als "etwas, das sich aus dem Herzen der Kirche heraus gebildet hat, um uns zu besseren Menschen zu machen". Er fügte hinzu, dass die Lehre und die traditionelle Frömmigkeit der Kirche klar und nützlich seien.
Eine signifikante Entwicklung der "traditionellen Pfarreien" wurde auch in anderen Teilen der USA beobachtet. In der Pfarrei in Coeur d'Alene, Idaho, hat die Teilnahme an Sonntagsmessen in den letzten zwei Jahren um 29 Prozent zugenommen. Die Community der Traditionalisten in Atlanta wächst noch schneller und die Anzahl der Anbeter ist im Vergleich zum Vorjahr um 30% gestiegen.
Das amerikanische Portal macht auch auf die Beliebtheit der Priesterbruderschaft St. Piotr als von Seminaristen und zukünftigen Priestern gewählte Gemeinde. In den Jahren 2007-2012 wurden jedes Jahr 10 Geistliche zum Priester geweiht. In den Jahren 2013-2018 stieg diese Zahl auf 15 an. Aus den von Washington Examiner vorgelegten Jahresberichten geht hervor, dass sich die Anzahl der Bruderschaftsgemeinden seit 2008 verdreifacht hat und nun 33 in den gesamten USA beträgt.
Wir möchten Sie daran erinnern, dass die Bruderschaft der Priester Peter wurde am 18. Juli 1988 in der Zisterzienserabtei von Hauterive in der Schweiz gegründet. Kurz nach der Gründung der Bruderschaft errichtete der Ordinarius der Diözese Augsburg im Auftrag von Kardinal Joseph Ratzinger im bayerischen Wigratzbad das erste Haus der Bruderschaft im Marienheiligtum.
Die Spiritualität der Priesterausbildung in der Bruderschaft konzentriert sich auf das heilige Opfer der Heiligen Messe. Besonders wichtig ist die treue Einhaltung der liturgischen und spirituellen Traditionen gemäß den Anweisungen des Apostolischen Briefes Motu Proprio von Papst Johannes Paul II. Eccesia Dei adflicta . Mit der vollen Zustimmung des Heiligen Stuhls und des örtlichen Bischofs leisten die Priester den Gläubigen den vollen sakramentalen Dienst gemäß den liturgischen Büchern, die 1962 in Kraft waren.
JOHN-HENRY WESTEN Vom Schreibtisch des Herausgebers.
4. November 2019 - 8:24 EST
BREAKING: Mann, der Pachamama-Idol in Tiber warf, spricht aus Alexander Tschugguel , Amazon Synode , John-Henry Westen , Pachamama , Papst Francis , St. Boniface , Die John-Henry Westen Show , Vatican
4. November 2019 ( Lifesitenews ) - Der Mann, der warf die berüchtigte Pachamama Statue in die Tiber hat seine Identität heute in einem Video zeigt , zu erklären , warum er das „heidnische Idol“ von Santa Maria in Traspontina Kirche in der Nähe des Vatikans im letzten Monat entfernt. https://www.youtube.com/watch?
time_continue=36&v=xCe2V9NdUkU
Alexander Tschugguel, 26, aus Wien, Österreich, sprach mit John-Henry Westen, dem Mitbegründer von LifeSite, und sagte: „Für mich war es wirklich schlimm, weil ich in diesen Statuen und in diesen Idolen ... einen Bruch der Erstes Gebot. “Er sagte, er sei einfach durch den Wunsch motiviert worden,„ heidnische Dinge aus einer katholischen Kirche herauszubringen “.
Tschugguel, der vor 10 Jahren den Glauben an das Lutheranertum angenommen hatte und in Rom anlässlich der Amazonas-Synode war, berichtete LifeSite, dass er sich mit einem Priester beraten und mit seiner Frau viele Rosenkränze gebetet habe, bevor er damit fertig wurde. "Die spirituelle Vorbereitung war alles", sagte er.
Als er in der Kirche ankam, stellte er fest, dass sie immer noch geschlossen war. Er beschloss, den Rosenkranz zu beten und die Tür wurde bald aufgeschlossen und trat in die Sekunde ein, in der sie geöffnet wurde. Er erklärte, dass er sich keine Sorgen über die Konsequenzen mache oder dass die Dinge nicht wie geplant liefen.
"Wenn wir immer darüber nachdenken, was danach passiert, und wenn wir immer so denken, werden wir nie etwas erreichen." Wenn in einer katholischen Kirche etwas Schlimmes passiert, "müssen wir handeln", sagte er. "Was auch immer passieren kann, es kann niemals so schlimm sein." Das "Schlimmste", was passieren könnte, ist, nicht in den Himmel zu kommen.
Sehen Sie sich seine Video-Erklärung an, warum er die Statue unten entfernt hat:
Tschugguel, der auf Twitter aktiv ist , hat seitdem das St. Boniface Institute gegründet , eine Organisation für katholische Laien, die möchten, dass die Kirche ihre traditionellen Lehren lebt. "Unsere Idee ist es, nicht mehr leise zu sein", sagte er. Der heilige Bonifatius ist ein Mönch aus dem 8. Jahrhundert, der vielleicht am besten dafür bekannt ist, eine von deutschen Heiden geschätzte Eiche zu fällen.
Tschugguel sagt, er habe die Statue nicht aus dem Wunsch heraus entfernt, jemanden zu beleidigen, sondern weil er möchte, dass das amazonische Volk selbst „die Wahrheit Christi hat“ und keine „ falsche christliche Religion“. Er bestritt, dass er versucht habe, auf sich aufmerksam zu machen auf jeden Fall aber gab zu, "es ist fantastisch zu sehen", wie viele unterstützende Stimmen, insbesondere Geistliche, seit der Veröffentlichung seines Videos herausgekommen sind. Gegenwärtig wurden mehr als 20.000 Unterschriften für einen LifeSite-Antrag eingereicht , der die Entfernung heidnischer Symbole aus dem Besitz des Vatikans unterstützt.
Tschugguel sagte gegenüber LifeSite, es sei die Pflicht aller Katholiken, den Papst zu respektieren, und er hasse Papst Franziskus in keiner Weise, wie einige behaupteten. "Es ist unsere Pflicht, für den Papst zu beten und ihn zu unterstützen und seine Autorität zu respektieren", sagte er. " Wenn wir den Papst hassen würden, warum sollte ich dann für ihn beten?"
„Bitte, Heiliger Vater“, fuhr er fort, „verstehe, als Katholiken wollen wir einfach keine heidnischen Dinge in der katholischen Kirche. Wir möchten, dass unsere Kirchen rein und rein im Glauben sind, und wir möchten, dass die Kirche Jesus Christus nachfolgt, und das ist es. “
Tschugguel wies den Gedanken zurück, er habe gestohlen, weil es sich um heidnische Idole handelte, die keiner katholischen Kirche angehörten. „ Ich werde mich auf die gleiche Weise rechtlichen Herausforderungen stellen, beruhige dich ... Ich habe keine Angst. Ich habe keine wirkliche Angst. “Er sagte auch, dass er andere Videos und Fotos hat, die beweisen, dass er derjenige ist, der dies getan hat, und nicht jemand anderes.
Tschugguels Analyse der Synode ergab, dass er "sehr enttäuscht" war. "Es war eine große Mischung von falschen Ideen ... soziale Gerechtigkeit ... Befreiungstheologie", sagte er. Die Synode "geht Hand in Hand mit der globalistischen Agenda."
Auf die Frage, welchen Rat er jungen Katholiken geben solle , sagte Tschugguel, sie sollten die örtliche traditionelle Kirche besuchen, „Tonnen“ Rosenkränze beten und dann den Glauben studieren, damit sie ihn in der Öffentlichkeit verteidigen können. Er empfahl ihnen auch, zu ihren Familien, Freunden und nahe gelegenen Pro-Life-Gruppen zu gehen und sich Gehör zu verschaffen. Wenn etwas "nicht katholisch ist, sprechen Sie! ... Wir sind Teil des Kampfes zwischen dem Reich Gottes und der Herrschaft des Teufels."
Die John-Henry Westen-Show ist per Video auf dem YouTube-Kanal der Show und direkt hier auf meinem LifeSite-Blog verfügbar .
Es ist auch im Audioformat auf Plattformen wie Spotify , Soundcloud und Pippa verfügbar . Wir warten auf die Genehmigung für iTunes und Google Play. Um die Audioversion auf verschiedenen Kanälen zu abonnieren, besuchen Sie die Website von Pippa.io hier .
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Bischof Schneider veröffentlicht einen offenen Brief, in dem er den Götzendienst von Pachamama verurteilt 3. November 2019 Bischof Athanasius Schneider
1. „Du sollst keine anderen Götter vor mir haben“, sagt Gott der Herr als erstes Gebot (2Mo 20,3). Ursprünglich Moses und dem hebräischen Volk übergeben, bleibt dieser Befehl für alle Menschen und alle Zeiten gültig, wie Gott uns sagt: „Ihr sollt euch keine Götzenbilder in der Form von irgendetwas am Himmel über oder auf der Erde unter oder in der Erde meißeln Wasser unter der Erde; du sollst dich nicht vor ihnen niederbeugen oder sie anbeten “(Ex 20: 4-5). Unser Herr Jesus Christus hat dieses Gebot vollkommen eingehalten. Als er den Reichen der Welt angeboten wurde, wenn er sich nur dem Teufel beugen würde, antwortete Jesus: „Begone, Satan! denn es steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und nur ihm dienen" (Mt 4,10; Dt 6,13-14). Das Vorbild Christi ist daher von größter Bedeutung für alle Menschen, die „den wahren Gott und das ewige Leben“ wollen; als St.
In unserer Zeit hat diese Botschaft eine besondere Bedeutung, denn Synkretismus und Heidentum sind wie Gifte, die in die Adern des mystischen Leibes Christi, der Kirche, eindringen. Als Nachfolger der Apostel, die mit der Sorge um die Herde Gottes betraut sind, kann ich angesichts der offensichtlichen Verletzung des heiligen Willens Gottes und der katastrophalen Folgen für die einzelnen Seelen, die Kirche als Ganzes und in der Tat für die gesamte Gemeinde nicht schweigen menschliche Rasse. Deshalb schreibe ich diese Botschaft mit großer Liebe für die Seelen meiner Brüder und Schwestern.
2. Am 4. Oktober 2019, am Vorabend der Amazonas-Synode, fand in Anwesenheit von Papst Franziskus und mehrerer Bischöfe und Kardinäle eine religiöse Zeremonie in den Vatikanischen Gärten statt, die teilweise von Schamanen geführt wurde und in der symbolische Gegenstände standen wurden verwendet; nämlich eine Holzskulptur einer unbekleideten schwangeren Frau. Diese Darstellungen sind bekannt und gehören zu indigenen Ritualen der amazonischen Stämme, insbesondere zur Verehrung der sogenannten Mutter Erde, der Pachamama. In den folgenden Tagen wurden die hölzernen nackten Frauenfiguren auch im Petersdom vor der verehrt Grab des heiligen Petrus. Papst Franziskus begrüßte auch zwei Bischöfe, die das Pachamama-Objekt auf ihren Schultern trugen und es in den Synodalsaal verarbeiteten, in dem es an einem Ehrenplatz untergebracht war. Pachamama-Statuen wurden auch in der Kirche Santa Maria in Traspontina ausgestellt.
Als Reaktion auf Aufforderungen der katholischen Gläubigen in Bezug auf diese Riten und die Verwendung dieser Statuen haben die Sprecher des Vatikans und Mitglieder der Komitees der Amazonas-Synode den offensichtlichen religiösen synkretistischen Charakter der Statuen herunterspielt oder geleugnet. Ihre Antworten waren jedoch ausweichend und widersprüchlich. es handelte sich um intellektuelle Akrobatik und Verweigerung offensichtlicher Beweise.
Das amerikanische Unternehmen für visuelle Medien "Getty Images" machte ein offizielles Pressefoto dieses Rituals mit dieser Beschreibung: "Papst Franziskus und Kardinal Cláudio Hummes, emeritierter Erzbischof von São Paulo, Präsident des Pan-Amazonian Ecclesial Network (REPAM), stehen in vor einer Statue, die Pachamama (Mutter Erde) darstellt. “Pfr. Paulo Suess, Teilnehmer an der Amazonas-Synode, ließ keinen Zweifel am heidnischen Charakter der Zeremonien mit den Holzbildern in den Vatikanischen Gärten und wagte es sogar, heidnische Riten willkommen zu heißen und sagte: „Auch wenn dies ein heidnischer Ritus war, so ist es doch eine heidnische Anbetung Gottes. Man kann Heidentum nicht als Nichts abtun “(17. Oktober, Interview der Vatikanischen Nachrichten). In einer offiziellen Erklärung am 21. Oktober Das Panamazonische kirchliche Netzwerk (REPAM) verurteilte die Heldentat der Herren, die die Holzbilder als Akt der "religiösen Intoleranz" in den Tiber geworfen hatten verehrte Holzbilder. Freiwillige der Karmeliterkirche Santa Maria in Traspontina, in der die Holzstatuen ausgestellt waren, bestätigten diese Aussage: sagen : „Die [geschnitzte] Mutter, die ich aus Brasilien mitgebracht habe… das war in der Prozession, nun, wir haben es aus Brasilien mitgebracht. Es wurde von einem einheimischen Künstler gemacht und wir baten ihn um ein Kunstwerk, das all diese Verbindung zwischen Mutter Erde, Frauen und dem weiblichen Aspekt Gottes symbolisiert, dass Gott derjenige ist, der das Leben schützt und nährt. “ sagte und nannte es sowohl ein Symbol für "Mutter Erde" als auch für "Pachamama".
Objektive Quellen weisen darauf hin, dass das Pachamama ein Gegenstand der Verehrung ist, eine Göttin, der einige Bolivianer Lamas opfern , eine Erdgottheit, die von einigen Peruanern verehrt wird und auf heidnischen Inka- Überzeugungen und -Praktiken beruht .
3. Katholiken können weder heidnische Verehrung noch einen Synkretismus zwischen heidnischen Überzeugungen und Praktiken und denen der katholischen Kirche akzeptieren. Der Akt der Verehrung, ein Licht zu entzünden, sich zu verbeugen, sich niederzuwerfen oder sich tief zu beugen und vor einer unbekleideten weiblichen Statue zu tanzen, die weder die Muttergottes noch eine heilige Heilige der Kirche darstellt, verstößt gegen das erste Gebot Gottes: „Du soll keine anderen Götter vor mir haben “und das ausdrückliche Verbot Gottes, der befiehlt:„ Hüte dich davor, dass du deine Augen zum Himmel erhebst, und wenn du die Sonne und den Mond und die Sterne siehst, das ganze Heer des Himmels, bist du weggezogen und verehrt sie und dient ihnen, Dinge, die der Herr, euer Gott, allen Völkern unter dem ganzen Himmel zugeteilt hat “(Dt 4,19) und:„ Ihr sollt euch weder Götzenbilder noch ein geschnitztes Bild machen, noch euch erziehen herauf ein stehendes bild,
Die Apostel untersagten auch die geringsten Andeutungen oder Unklarheiten in Bezug auf Akte der Verehrung von Götzen: „Und welche Übereinstimmung hat der Tempel Gottes mit Götzen?“ (2. Korinther 6, 15-16) und „Flieht vor dem Götzendienst. Die Dinge, die die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott. Und ich würde nicht, dass Sie Gemeinschaft mit den Teufeln haben sollten. Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Teufel nicht trinken; du kannst nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Teufel teilnehmen. Provozieren wir den Herrn zur Eifersucht? Sind wir stärker als er? “(1. Korinther 10:16, 21-22).
Ohne Zweifel würde der heilige Paulus allen sagen, die aktiv an der Verehrung der Pachamama-Statuen mitgewirkt haben, die materielle oder schöpferische Dinge symbolisieren: „Aber jetzt, nachdem Sie Gott gekannt haben oder vielmehr von Gott gekannt werden : Wie wenden Sie sich wieder den schwachen und bedürftigen Elementen zu, denen Sie wieder dienen möchten? “(Gal 4: 9). In der Tat verehrten die Heiden die Elemente, als wären sie Lebewesen. Und wenn der heilige Paulus die synkretistischen oder zumindest höchst zweideutigen religiösen Handlungen in den Vatikanischen Gärten, im Petersdom und in der Kirche Santa Maria in Traspontina beobachtet, würde er sagen: „Sie verehrten und dienten eher der Kreatur als dem Schöpfer, der ist für immer gesegnet “(Röm 1,25).
Alle wahren Katholiken, die immer noch den Geist der Apostel und der christlichen Märtyrer haben, sollten über die heidnischen Zeremonien in der Ewigen Stadt Rom weinen und sagen und die Worte des Psalms 79: 1 umschreiben: „O Gott, der Heiden sind in dein Erbe gekommen; deine heilige Stadt Rom haben sie befleckt; Sie haben Rom in Trümmer gelegt. “
4. Die ununterbrochene Tradition der Kirche vermied die geringsten Unklarheiten oder Kollaborationen mit götzendienenden Handlungen. Die Erklärungen der vatikanischen Sprecher und der mit der Amazonas-Synode verbundenen Personen, um die religiöse Verehrung der Holzfigur einer schwangeren nackten Frau zu rechtfertigen, waren den Argumenten der Heiden zur Zeit der Väter sehr ähnlich der Kirche, wie von St. Athanasius berichtet. Der heilige Athanasius widerlegte die Scheinargumente der Heiden, und seine Widerlegungen gelten uneingeschränkt für die von den vatikanischen Behörden vorgebrachten Rechtfertigungen. Der heilige Athanasius sagte: „Sie werden sich rühmen, dass sie anbeten und dienen, nicht nur Vorräte und Steine und Formen von Menschen und irrationalen Vögeln und kriechenden Dingen und Tieren, sondern die Sonne und der Mond und das ganze himmlische Universum und die Erde, die dadurch vergöttern die Kreation" (Contra Gentiles , 21, 1-3) und: „Sie werden alle zusammen einen einzigen Körper bilden und sagen, dass das Ganze Gott ist“ ( Contra Gentiles , 28, 2). "Anstelle des wahren und wahren Gottes vergötterten sie Dinge, die nicht waren, indem sie der Kreatur dienten und nicht dem Schöpfer (siehe Röm. 1:25), und verwickelten sich so in Torheit und Unverschämtheit" ( Contra Gentiles , 47, 2).
Der Apologet des zweiten Jahrhunderts, Athenagoras, sagte über die Verehrung materieller Elemente durch Heiden: „Sie vergöttern die Elemente und ihre verschiedenen Teile, indem sie ihnen zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Namen geben. Sie sagen, dass Kronos die Zeit ist und Rhea die Erde, und dass sie von Kronos schwanger wird und hervorbringt, von wo aus sie als die Mutter von allem betrachtet wird. Da sie die Größe Gottes nicht entdecken konnten und nicht in der Lage waren, sich mit ihrem Verstand in die Höhe zu erheben (denn sie haben keine Affinität zum himmlischen Ort), kippen sie zwischen den Formen der Materie und verwurzeln sich auf der Erde, um die Veränderungen von zu vergöttern die Elemente “( Apol . 22).
Die folgenden Worte des Zweiten Konzils von Nicäa gelten uneingeschränkt für alle Kirchenmänner, die die oben erwähnten synkretistischen religiösen Handlungen in Rom unterstützt haben: „Viele Pastoren haben meinen Weinstock zerstört, sie haben meinen Teil verunreinigt. Denn sie folgten unheiligen Männern und vertrauten auf ihre eigene Raserei. Sie verleumdeten die heilige Kirche, für die sich Christus, unser Gott, eingesetzt hatte, und versäumten es, das Heilige vom Profanen zu unterscheiden, indem sie behaupteten, die Ikonen unseres Herrn und seiner Heiligen seien keine unterscheidet sich von den Holzbildern satanischer Idole. “
Wie vom Zweiten Konzil von Nicäa festgelegt, erlaubt die Kirche die Verehrung mit äußerlichen Gesten der Anbetung wie Verbeugen, Küssen und Segnen. Es gibt keine anderen Symbole, Bilder oder Statuen als „die Ikonen unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus, die von Unsere Liebe Frau, die Theotokos, die der ehrwürdigen Engel und die aller Heiligen. Wann immer diese Darstellungen in Betracht gezogen werden, werden sie diejenigen, die sie betrachten, dazu bringen, ihren Prototypen zu gedenken und zu lieben. “
5. Die Gläubigen an den einen wahren Gott haben immer daran gearbeitet, die Anbetung falscher Götter zu beseitigen und ihre Bilder aus der Mitte des heiligen Volkes Gottes zu entfernen. Als sich die Hebräer vor der Statue des Goldenen Kalbs verneigten - ermutigt und bestärkt durch den hohen Klerus -, verurteilte Gott solche Taten. Sein Diener Moses verurteilte auch diese Taten der „Begrüßung und Toleranz“ gegenüber den einheimischen Gottheiten jener Zeit und zermahlte die Statue, um sie zu pulverisieren und auf das Wasser zu streuen (siehe Ex 32:20). Ebenso wurde den Leviten empfohlen, alle, die das goldene Kalb anbeteten, aufzuhalten (2Mo 32: 20,29). Im Laufe der Jahrhunderte haben wahre Katholiken auch daran gearbeitet, die „Kräfte dieser gegenwärtigen Dunkelheit“ (Eph 6,12) und die Verehrung der sie darstellenden Bilder zu stürzen.
Inmitten der Bestürzung und des Schocks über den Gräuel, den die synkretistischen religiösen Handlungen im Vatikan anrichten, haben die gesamte Kirche und die ganze Welt eine höchst verdienstvolle, mutige und lobenswerte Tat einiger tapferer christlicher Herren erlebt, die am 21. Oktober die hölzernen Götzendiener-Statuen aus vertrieben haben die Kirche Santa Maria in Traspontina in Rom, und warf sie in den Tiber. Wie neue Makkabäer handelten sie im Geiste des heiligen Zorns unseres Herrn, der die Kaufleute mit einer Peitsche aus dem Tempel Jerusalems vertrieb. Die Gesten dieser christlichen Männer werden in den Annalen der Kirchengeschichte als Heldentat aufgezeichnet, die dem christlichen Namen Ruhm verlieh, während die Taten hochrangiger Kirchenmänner im Gegenteil den christlichen Namen in Rom verunreinigten.
Papst Gregor der Große ermahnt ihn in einem Brief an den heiligen Aethelbert, den ersten christlichen König Englands, Götzenbilder zu zerstören: „Unterdrücke die Verehrung der Götzen; stürzen ihre Gebäude und Schreine “(Bede, Kirchengeschichte , Buch I).
Der hl. Bonifatius, der Apostel Deutschlands, fällte eigenhändig eine dem Götzen Thor oder Donar geweihte Eiche, die nicht nur ein religiöses, sondern auch ein Symbol für den Schutz der Soldaten, für die Vegetation und sogar für die Fruchtbarkeit der Ureinwohner war Kultur der germanischen Stämme.
Der heilige Wladimir, der erste christliche Prinz in Kiew, ließ die von ihm errichteten hölzernen Götzenbilder niederreißen und in Stücke hacken. Die Holzstatue des heidnischen Hauptgottes Perun warf er in den Fluss Dnepr. Dieser Akt des heiligen Wladimir erinnert sehr an die Heldentat jener christlichen Herren, die am 21. Oktober 2019 die Holzstatuen der heidnischen Kultur der Amazonas-Stämme in den Tiber geworfen haben.
Wenn die Handlungen von Moses, unseres Herrn Jesus Christus bei der gewaltsamen Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel, des heiligen Bonifatius und des heiligen Wladimir in unserer Zeit stattgefunden hätten, hätten die vatikanischen Sprecher sie mit Sicherheit als religiöse und kulturelle Handlungen verurteilt Intoleranz und Diebstahl.
6. Der Satz des Dokuments von Abu Dhabi, der lautet: "Der Pluralismus und die Vielfalt der Religionen, der Hautfarbe, des Geschlechts, der Rasse und der Sprache werden von Gott in seiner Weisheit gewollt", fand seine praktische Verwirklichung in den vatikanischen Zeremonien der Verehrung von Holz Statuen, die heidnische Gottheiten oder einheimische kulturelle Fruchtbarkeitssymbole darstellen. Es war die logische praktische Konsequenz der Aussage von Abu Dhabi.
7. Angesichts der Erfordernisse der authentischen Anbetung und Anbetung des Einen Wahren Gottes, der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und Christi, unseres Erlösers, aufgrund meiner Ordination als katholischer Bischof und Nachfolger der Apostel und in wahrer Treue und Liebe Ich verurteile die Verehrung des heidnischen Symbols von Pachamama in den Vatikanischen Gärten in der Petersbasilika für den Papst, den Nachfolger von Peter, und für seine Aufgabe, die „Kathedra der Wahrheit“ ( cathedra veritatis ) zu leiten. und in der römischen Kirche Santa Maria in Traspontina.
Es wäre gut für alle wahren Katholiken, in erster Linie für Bischöfe und dann auch für Priester und Laien, eine weltweite Kette von Gebeten und Wiedergutmachungshandlungen zu bilden, um die Verehrung der in Rom während der Amazonas-Synode begangenen hölzernen Götzen zu widerlegen. Angesichts eines solchen offensichtlichen Skandals ist es unmöglich, dass ein katholischer Bischof schweigt, es wäre eines Nachfolgers der Apostel unwürdig. Der erste in der Kirche, der solche Taten verurteilen und Wiedergutmachung leisten sollte, ist Papst Franziskus.
Die ehrliche und christliche Reaktion auf den Tanz um das Pachamama, das neue Goldene Kalb, im Vatikan sollte in einem würdigen Protest, einer Korrektur dieses Fehlers und vor allem in Wiedergutmachungshandlungen bestehen.
Mit Tränen in den Augen und mit aufrichtiger Trauer im Herzen sollte man Gott Gebete der Fürsprache und Wiedergutmachung für das ewige Heil der Seele von Papst Franziskus, dem Stellvertreter Christi auf Erden, und das Heil dieser katholischen Priester und Gläubigen anbieten die solche Kulthandlungen begangen haben, die durch die göttliche Offenbarung verboten sind. Zu diesem Zweck könnte man folgendes Gebet vorschlagen:
„Die meiste Heilige Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, erhalten durch die Hände der Unbefleckten Mutter Gottes und der Jungfrau Maria von unserem zerknirschten Herzen einen aufrichtigen Akt der Wiedergutmachung für die Akte der Verehrung von hölzernen Idolen und Symbolen, die in Rom stattfanden , die Ewige Stadt und das Herz der katholischen Welt, während der Amazonas-Synode. Gießen Sie in das Herz unseres Heiligen Vaters, Papstes Franziskus, der Kardinäle, der Bischöfe, der Priester und der Gläubigen, Ihren Geist, der die Dunkelheit des Geistes vertreiben wird, damit sie die Unverschämtheit solcher Handlungen erkennen, die Ihre göttliche Majestät beleidigte und Ihnen öffentliche und private Wiedergutmachungshandlungen anbot.
Gießen Sie in alle Mitglieder der Kirche das Licht der Fülle und Schönheit des katholischen Glaubens aus. Erwecken Sie in ihnen den brennenden Eifer, die Errettung Jesu Christi, des wahren Gottes und wahren Menschen, allen Menschen zu bringen, insbesondere den Menschen im Amazonasgebiet, die immer noch im Dienst schwacher materieller und verderblicher Dinge versklavt sind, so wie sie sind die tauben und stummen Symbole und Idole von „Mutter Erde“ für alle Menschen und insbesondere für die Menschen der amazonischen Stämme, die nicht die Freiheit der Kinder Gottes haben und nicht das unbeschreibliche Glück haben, Jesus Christus zu kennen und an Ihm teilhaben zu lassen am Leben deiner göttlichen Natur.
Heilige Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, du, der einzig wahre Gott, außer dem es keinen anderen Gott und keine Erlösung gibt, erbarme dich deiner Kirche. Schauen Sie besonders auf die Tränen und die zerknirschten und demütigen Seufzer der Kleinen in der Kirche, schauen Sie auf die Tränen und Gebete der kleinen Kinder, der Jugendlichen, der jungen Männer und jungen Frauen, der Väter und Mütter der Familie und auch von den wahren christlichen Helden, die in ihrem Eifer für Ihre Herrlichkeit und in ihrer Liebe zur Mutter Kirche die Symbole der Greuel ins Wasser geworfen haben, die sie befleckt haben. Erbarme dich unser: Verschone uns, o Herr, parce Domine, parce Domine ! Erbarme dich unser: Kyrie eleison! https://www.gloriadei.io/bishop-schneide...amama-idolatry/ +++ blog-e113358-Bischof-Schneiders-Schritte-um-als-katholische-Familie-in-einer-ketzerischen-Wueste-zu-ueberleben.html
Der Geist von Assisi vor dem Heiligen Franziskus von Assisi Von Leiten Sie den Glauben weiter -11/04/2019
Anmerkung der Redaktion: Am Freitag, dem 4. Oktober 2019, fand im Vatikanischen Garten zum Fest des hl. Franziskus von Assisi eine „Gebetszeremonie“ statt, bei der „ein Assisi-Baum als Symbol für integrale Ökologie gepflanzt wurde , um die Amazonas-Synode nach San Francisco zu weihen “, heißt es in der offiziellen Erklärung des Vatikans zu der Veranstaltung. Während dieser Zeremonie, wie berichtetDie katholische Nachrichtenagentur „kniete und verbeugte sich in einem Kreis um die Bilder zweier schwangerer Frauen, einer Gruppe von Menschen, darunter einige Amazonier mit ihren rituellen Kostümen sowie andere Menschen in weltlichen Kleidern und einem franziskanischen Bruder. in Gegenwart des Papstes und der Mitglieder der Kurie. “ Die von den Vatikanischen Nachrichten übermittelten Bilder der Veranstaltung sind nachfolgend aufgeführt:
Catholic Sat @CatholicSat I can confirm that this was a pagan fertility ritual, with the indigenous leaders worshiping two idols of a fertility goddess of the Earth, which can be seen in the middle of the circle. An idol is then presented to Pope Francis at the end of the clip. #SinodoAmazonico https://twitter.com/CatholicSat/status/1180108810637193218 …
Catholic Sat @CatholicSat This morning in the Vatican Gardens, Indigenous leaders of the Amazon offered up prayers for the Earth, in a ceremony where Pope Francis consecrated the upcoming Pan-Amazon Synod to St. Francis of Assisi #SinodoAmazonico
Video insertado 273 19:51 - 4 oct. 2019 Información y privacidad de Twitter Ads 300 personas están hablando de esto Catholic Sat @CatholicAat Ich kann bestätigen, dass dies ein heidnisches Fruchtbarkeitsritual ist, bei dem indigene Führer zwei Götzen einer Göttin der Fruchtbarkeit der Erde verehren, die in der Mitte des Kreises zu sehen sind. Dann wird Papst Franziskus am Ende des Clips ein Idol überreicht. @CatholicAat
An diesem Morgen haben indigene Führer des Amazonas in den Vatikanischen Gärten Gebete für die Erde gesprochen. Papst Franziskus weihte die nächste panamazonische Synode nach San Francisco de Asís. #Amazonico-Synode.
Trotz der Bemühungen um einige zu erklären , dass die nackten Statuen aus Holz geschnitzt Our Lady und St. Elizabeth darstellen (die Visitation), Getty Images (die einen Fotografen bei der Veranstaltung hatte) beschreibt die Holzfiguren Kegel Darstellungen von Pachamama ("Mutter Erde"), was die heidnische Natur des Rituals bestätigt, das zur Vorbereitung der Amazonas-Pan-Synode (6.-27. Oktober 2019) durchgeführt wurde.
Diese skandalöse Ausstellung war die letzte Manifestation des "Geistes von Assisi", eine Phrase, die Papst Johannes Paul II. Nach seinem berüchtigten "Weltgebetstag in Assisi" (27. Oktober 1986) geprägt hatte, dessen Ziel es war, für Frieden zu beten "Was nicht das Ergebnis von Verhandlungen, politischen Verpflichtungen oder Wirtschaftsverhandlungen ist", sagte Johannes Paul II. Bei der Eröffnung der Veranstaltung, sondern "das Ergebnis des Gebets, das in der Vielfalt der Religionen eine Beziehung zu einer höchsten Macht ausdrückt, die unsere übersteigt." menschliche Fähigkeiten. “(Beachten Sie den Ausdruck „ Vielfalt der Religionen “, der auch im Dokument für die menschliche Brüderlichkeit zu finden ist, das am 4. Februar 2019 von Papst Franziskus unterzeichnet wurde.)
Der katholische Historiker Henry Sire fasst die Atmosphäre, die bei dieser Gelegenheit eingeatmet wurde, wie folgt zusammen (Assisi, Italien, 27. Oktober 1986):
Bei diesem Treffen führten unter der Präsidentschaft des Papstes Vertreter vieler christlicher Kirchen zusammen mit einer Auswahl von hinduistischen und tibetischen Lamas, japanischen Boni, Stammesschlangenanbetern und Animisten aller Art ihre jeweiligen Riten durch. . . Für einen Tag wurde die Stadt San Francisco zu Demonstrationen heidnischer Verehrung ausgeliefert. Kardinal Silvio Oddi berichtete, dass eine Gruppe Buddhisten die Kirche von San Pietro betrat, eine Buddha-Statue in die Stiftshütte des Altars stellte und sie durch Beten mit Schriftrollen und Weihrauch verehrte. Als ein Benediktiner gegen das Sakrileg protestierte, wurde er von der Polizei weggebracht. (1)
Ähnliche Veranstaltungen wurden in Assisi im Jahr statt 2002 unter Johannes Paul II (bekannt als Assisi II) und erneut im Jahr 2011 unter Papst Benedikt XVI (Assisi III).
Angesichts des heterodoxen "Geistes von Assisi", der von Johannes Paul II. Eingeführt wurde und unter Franziskus am Leben bleibt, bietet Catholic Family News den Lesern den folgenden klassischen Artikel von John Vennari (RIP) an, der ursprünglich im Internet veröffentlicht wurde Papierausgabe im April 2002. Wie Johannes mit überwältigender Mehrheit demonstriert, ist der falsch ökumenische und interreligiöse "Geist von Assisi" der wahre Gegensatz zum wahren Heiligen Franziskus von Assisi , einem festen Katholiken, der alle Menschen nannte - sogar an den islamischen Sultan von Ägypten- sich zum einzig wahren Glauben für die Erlösung bekehren lassen. Möge der authentische Heilige Franziskus von Assisi für die militante Kirche auf Erden Fürsprache einlegen und seine Freilassung vom falschen "Geist von Assisi" erlangen - Matt Gaspers, Chefredakteur.
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Täglich ist es offensichtlicher, dass wir innerhalb der Kirche vom Konzil bis hierher im Zeitalter der Slogans sind: leere, bedeutungslose Slogans, die keine Substanz haben und nicht die wahre Realität dessen vermitteln, was wirklich gefördert wird.
Wir kennen Slogans wie: das Versprechen eines "neuen Frühlings", einer "Zivilisation der Liebe", eines "neuen Pfingstfestes" und einer neuen Ausrichtung, die "der Geist von Assisi" genannt wird. (2)
In einer kürzlich abgehaltenen Konferenz mit dem Titel „Das neue Pfingsten gegen das authentische Pfingsten“ erklärte ich, dass wir von einem „neuen Pfingsten“ nur dann sprechen könnten, wenn wir es mit dem authentischen Pfingsten vergleichen, wie es in der Apostelgeschichte festgehalten ist. Ich habe Punkt für Punkt beschrieben, wie das sogenannte "neue Pfingsten" nicht mit dem ersten Pfingsten verglichen werden kann, insbesondere was die Bekehrung der Juden anbelangt. Häufig ist das sogenannte "neue Pfingsten" das Gegenteil von dem, was wir im authentischen Pfingsten sehen.
Gleiches gilt für den "Geist von Assisi", ein Begriff, der zuvor noch nicht verwendet wurde und in jüngster Zeit in katholischen Kreisen in Mode gekommen ist. Dieser Begriff ruft automatisch die Idee hervor, dass Sie eine Beziehung zum Heiligen Franz von Assisi haben.
Was hat der "Geist von Assisi" mit dem Heiligen Franz von Assisi zu tun?
Nichts! Tatsächlich sind sie widersprüchliche Geister.
In einem katholischen Kontext ist es nicht möglich, einen "Geist von Assisi" zu haben, der vom heiligen Franziskus von Assisi getrennt ist. Aber so distanziert ist der pan-religiöse "Geist von Assisi". Dies ist etwas, das der heilige Franziskus von Assisi mit absolutem Entsetzen betrachtet hätte.
Der "Geist von Assisi", der 1986 ins Leben gerufen wurde, umfasst Katholiken, Protestanten, Orthodoxe, Juden, Muslime, Animisten, Hindus, Zoroastrans, Zauberer und andere, die sich am selben Ort versammeln (normalerweise eine katholische Kirche), um für das zu beten Frieden Das katholische Gebet zum wahren Gott, zusammen mit Mitgliedern falscher und heidnischer Religionen, die zu ihren falschen Göttern beten.
Könnte es etwas geben, das dem Geist des Heiligen Franziskus von Assisi widerspricht? Kann die wahre Religion Jesu Christi mit falschen Glaubensbekenntnissen gleichgesetzt werden?
In Bezug auf nicht-christliche Religionen lehrt die Heilige Schrift, dass "alle Götter der Nationen Dämonen sind" (Psalm 95; 5). In Bezug auf ketzerische Religionen sagt uns der heilige Paulus, dass falsche Glaubensbekenntnisse die "Lehren der Dämonen" sind (1 Tim, 4: 1). Auf diese Weise verbieten die Heilige Schrift und die Heilige Tradition den Katholiken, eine religiöse Kameradschaft mit falschen Religionen zu pflegen. (3)
San Francisco: Ritter der militanten Kirche
Der heilige Franziskus von Assisi war fest davon überzeugt, dass es „außerhalb der katholischen Kirche keine Erlösung gibt“. Er war laut Gaudium et Spes kein Apostel des Dialogs . Er war ein Apostel Christi, der das Evangelium predigte:
1. Für die Errettung jener Seelen, die bereits katholisch waren, sich aber vom evangelischen Ideal abgewandt hatten, und
2. Für die Rettung der Ungläubigen und Ungläubigen, von denen er wusste, dass sie verloren wären, wenn sie Christus und seine einzig wahre katholische Kirche nicht umarmen würden.
Sein Biograf, P. Cuthbert, OSFC, schrieb 1916, dass San Francisco bis zum Ende ungeduldig und ketzerisch war. (4)
Tatsächlich sprach San Francisco harte Worte an diejenigen, die die katholische Wahrheit nicht akzeptierten. Er sprach nicht in vagen Ausdrücken über die "Samen der Wahrheit, die in allen Religionen zu finden sind". 5)
Nichts davon. Er predigte denen, die keine Katholiken waren, von der Notwendigkeit, zu ihrer Erlösung zur einzig wahren Kirche Christi zu konvertieren.
In einer seiner ältesten Ermahnungen (Administrationen) an die Brüder seines Ordens sagte San Francisco Folgendes in Bezug auf diejenigen, die die katholische Wahrheit nicht akzeptieren:
„Alle, die Jesus im Fleisch gesehen haben, ihn aber später im Geist und in seiner Göttlichkeit nicht gesehen haben und nicht geglaubt haben, dass er wirklich der Sohn Gottes ist, werden verurteilt. Diejenigen, die das Sakrament des Leibes Christi sehen, das mit den Worten des Herrn durch die Hand des Priesters in Form von Brot und Wein auf dem Altar geweiht ist, werden verurteilt, aber sie sehen darin nicht den Geist und die Göttlichkeit und haben nicht geglaubt dass dies wirklich der heilige Leib und das heilige Blut unseres Herrn Jesus Christus ist. “(6)
Daher sagen diejenigen, die versuchen, den Heiligen Franziskus von Assisi als Apostel des neuen Dialogstils des Zweiten Vatikanischen Konzils und der Ökumene darzustellen, einfach nicht die Wahrheit. Besonders dann, wenn die heutige Ökumene, deren radikalstes Element der "Geist von Assisi" ist, nicht die Bekehrung derer anstrebt, die keine Katholiken sind, zur einzig wahren Religion, sondern nur die Zusammenarbeit mit allen Religionen in einem " versöhnte Vielfalt “für die„ Verbesserung der menschlichen Familie “. (7) Es gibt keinen schockierenderen Gegensatz zu dieser neuen und femininen Ökumene als das Treffen des heiligen Franziskus mit dem Sultan und den missionarischen Eifer seiner Mönche unter den Muslimen.
San Francisco gegen den Islam
Um 1219, nach dem Generalkapitel des Ordens, beschloss San Francisco, eine Mission an die Mohammedaner Ägyptens zu unternehmen, als auch ein Kreuzzug durchgeführt wurde.
Eine Weile blieb San Francisco bei der christlichen Marine und machte sich dann auf den Weg zu muslimischen Linien. Einmal aus dem Schutz christlicher Soldaten entlassen, wurde er von muslimischen Soldaten gefangen genommen. Francisco sagte diesen Soldaten, dass er Christus vor dem Sultan predigen wollte, was ihm erlaubte, sein Lager zu betreten.
Als er dem Sultan vorgestellt wurde, sagte der heilige Franziskus: „Ich werde vom Höchsten Gott gesandt, um Sie und Ihr Volk den Weg der Erlösung zu lehren, der Ihnen die Wahrheiten des Evangeliums verkündet.“ (8) Und als der heilige Franziskus sprach, fühlte der Sultan Sehr angezogen von der Kraft seiner Worte. So sehr, dass er San Francisco einlud, bei ihm zu bleiben.
„Ich werde es freiwillig tun“, antwortete San Francisco, „wenn Sie und Ihr Volk zu Christus konvertieren.“ (9)
Dann startete San Francisco seine berühmte Herausforderung mit den Worten: "Wenn Sie immer noch Zweifel zwischen Christus und Mohammed haben, befehlen Sie ihnen, ein Feuer anzuzünden, und ich werde es mit Ihren Priestern betreten, damit Sie sehen können, was der wahre Glaube ist." (10) Der Sultan tut dies nicht Er war bereit, diese Feuerprobe zuzulassen, also bat San Francisco um Erlaubnis zu gehen. Und der Sultan befahl, ihn höflich in sein Lager zu bringen.
Während dies in Ägypten geschah, gab es fünf leidenschaftliche Franziskaner, die im muslimischen Marokko so viel Staub aufwirbelten, dass sie zum Tode verurteilt wurden. Ihre Namen sind: Bernardo, Ortho, Pietro, Accurso und Aduto Brüder.
Zuerst waren sie nach Spanien gegangen, ins muslimische Sevilla. Für den Versuch, dort das Evangelium zu predigen, wurden sie ausgepeitscht, eingesperrt und aus diesem Königreich vertrieben. Dann gingen sie nach Marokko, um zu versuchen, die Ungläubigen zu bekehren. Als sie ankamen, gaben sie sich nicht damit zufrieden, auf den Straßen zu predigen, sondern gingen zur Moschee und prangerten Mohammed von innen an. (11)
Die Mönche wurden verhaftet, eingesperrt und ausgepeitscht, aber dies alles minderte nicht ihren Eifer. Während sie im Gefängnis waren, versuchten sie immer wieder, ihre Erziehungsberechtigten zu bekehren.
Die marokkanischen Herrscher versuchten, eine diplomatische Lösung für diese Situation zu finden, und arrangierten die Dinge so, dass diese leidenschaftlichen Mönche aus dem Land vertrieben wurden.
Wie haben die fünf Franziskanermönche reagiert? Pater Cuthbert beschreibt es so: „Die fünf Mönche verstanden nichts von Diplomatie und hatten kein Temperament, das sie zum Leben und Leben lassen führen würde. In ihren Augen war Mohammed ein Feind Christi, und die Seelen dieses Volkes wurden für ihren göttlichen Erlöser legitim ungeschehen gemacht. Seine Mission zu verlassen, wäre ein Verräter, der die Treue wegen seines Erlösers aufgibt. “(12)
Bei der ersten Gelegenheit, die sie hatten, flohen sie vor ihren Vormündern. Sie kehrten sofort in die Stadt zurück und ermutigten die Gläubigen vor der Moschee , auf Mohammed zu verzichten und Christus anzunehmen.
Sie wurden verhaftet, eingesperrt und gefoltert. Während sie unter den Qualen litten, versprachen die Gefängniswärter den Brüdern, dass sie am Leben bleiben und Geschenke erhalten würden, wenn sie Christus ablehnen und Mohammed annehmen würden.
Die Brüder antworteten mit Lob auf unseren Herrn und drängten ihre Folterer, Mohammed zu entsagen und Jesus Christus anzunehmen.
Als Reaktion darauf schnitten die Muslime jedem Mönch den Kopf ab und warfen ihre Körper aus den Wänden, damit sie von Hunden gefressen werden konnten. Ein portugiesischer Würdenträger organisierte eine geheime Operation, um die Leichen der Brüder zu retten. Diese wurden nach Portugal gebracht, wo sie mit großer Ehrfurcht in die Kirche der regelmäßigen Kanoniker (Augustiner) in Coimbra gebracht wurden.
Unter all den Menschen, die kamen, um die Franziskanermärtyrer zu ehren und zu beten, gab es einen jungen Kanoniker, der sich von dem Eifer und der Liebe Christi, die in diesen Brüdern brannten, mitgenommen fühlte. Er ging auf der Suche nach einem Franziskanerkloster und bat um Aufnahme in den Orden.
Der junge Augustiner, der Franziskaner wurde, heißt heute San Antonio de Padua, der Wundermacher, den die Katholiken mit dem Titel Hammer der Ketzer ehren.
Was San Francisco angeht, was hielt er von diesen fünf Brüdern, die eine Moschee betraten und Mohammed von der heiligen Stätte der Muslime aus denunzierten, die die Muslime selbst dazu drängten, zu ihrer eigenen Erlösung dem falschen Propheten Muhammad nicht zu folgen ? Würden Sie am 12. März eine große Entschuldigung für die mangelnde Sensibilität Ihrer Brüder dafür organisieren, dass sie nicht verstanden haben, dass "Muslime zusammen mit uns denselben Gott verehren"?
Nein San Francisco würde in einem Ausbruch der Dankbarkeit zum Himmel schreien: "Jetzt kann ich wirklich sagen, dass ich fünf Brüder habe." (13)
Das ist der wahre Geist von Assisi!
[1] HJA Sire, Phönix aus der Asche (Kettering: Angelico Press, 2015), p. 383
[2] Dieser kurze Artikel ist eine Zusammenfassung einer ausführlicheren Rede des Autors.
[3] Bezüge in der Schrift siehe Bischof George Hay, CRFN, „Ökumene verurteilt durch die Heilige Schrift“, Catholic Family News , Mai 1996 (Nachdruck Nr. 292). Die umfassendste Zusammenfassung des Lehramts , das die Ökumene verurteilt, findet sich in der Enzyklika Mortalium Animos von Papst Pius XI. Von 1928 , "Förderung der authentischen Einheit der Christen".
[4] Cuthbert, Das Leben des Heiligen Franziskus von Assisi (New York: Longmans, Green and Co., 1916), p. 12.
[5] Dies ist leider ein direktes Zitat von Papst Johannes Paul II. Siehe „Auf Pilgerreise zum Berg Sinai“, Origins , 9. März 2000. In Verbindung mit dem enttäuschenden Engagement von Johannes Paul II. Für ökumenische Entwicklungen gab P. Joseph de Sainte Marie, ein dem Papst treuer Theologe und Sohn, diese Warnung heraus in einer Klage mit gebrochenem Herzen: „Heute, und dies ist eines der offensichtlichsten Anzeichen für den außerordentlich abnormalen Charakter des gegenwärtigen Zustands der Kirche, ist es sehr häufig der Fall, dass die Taten des Heiligen Stuhls Klugheit erfordern und Unterscheidung ”(zitiert aus Apropos , Isle of Skye, Schottland, Nr. 16, 1994, S. 5).
[6] Admonitio prima de Corpore Christi (Ausgabe von Quaracchi, S. 4), zitiert in Johannes Jorgensen, St. Franziskus von Assisi (New York: Longmans, Green and Co., 1912). 55.
[7] Ein Beispiel unter vielen: Kardinal Walter Kasper, ernannt von Papst Johannes Paul II., Präfekt des Päpstlichen Rates des Vatikans zur Förderung der Einheit der Christen, sagte kürzlich: „Wir verstehen Ökumene heute nicht mehr als Sinn für Wiederkehr die anderen würden "bekehrt" und "wieder katholisch sein". Diese Idee wurde im Zweiten Vatikanischen Konzil ausdrücklich aufgegeben. “( Adisti , 26. Februar 2001). Die zitierte englische Übersetzung stammt von Christopher Ferrara. Siehe auch Iota Unum , Kap. 35, wo Roman Amerio demonstriert, dass die Bekehrung von Nichtkatholiken zur einzig authentischen Kirche nicht das Ziel der heute praktizierten Ökumene ist.
[8] Leben der Heiligen , "Heiliger Franziskus von Assisi" (John J. Crawley & Co., 1954).
[9] Cuthbert, Life , p. 280.
[10] Leben der Heiligen , John J. Crawley & Co.
[11] Cuthbert, Leben , p. 283
[12] Ebenda. , p. 284
[13] Ebenda. , p. 285
John Vennari
John Vennari war von 1994 bis zu seinem Tod an Krebs am 4. April 2017 Herausgeber der Catholic Family News. Seine Mission war es, zu lehren, die verderblichen Fehler der Moderne zu erkennen und ihnen zu widerstehen, insbesondere seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. In Bezug auf diese Mission war er ein eifersüchtiger Apostel Unserer Lieben Frau von Fatima, der eng mit Pater Nicholas Gruner (1942-2015) zusammenarbeitete. https://adelantelafe.com/el-espiritu-de-...ncisco-de-asis/ (AMGH-Übersetzung. Originalartikel )
Ich werde dem großen Dr. Ogundele für immer zu Dank verpflichtet sein, dass er meine zerbrochene Ehe repariert hat, nachdem mein Mann mich für 6 Monate wegen seiner Geliebten verlassen hat. Meine Namen sind Anny Philips. Ich habe nie an Zauber geglaubt, bis mein Freund mich Dr. Ogundele vorstellte. Zuerst war ich skeptisch, weil ich viele Male von einem anderen falschen Zauberwirker betrogen worde...
von in Botschaft von Papst Franziskus...
Furchtbar, da Protestanten zu den erbittertesten Feinden der katholischen Kirche zählen und das Unbefleckte Herz Mariens in zahllosen 'postings' täglich aufs Tiefste beleidigen. Die Kirche, der mystische Leib Jesu, befindet sich auf dem Kreuzweg, das Todesurteil gefällt.
von San Andreas in Protestanten zur Kommunion ein...
Toll, ich freue mich dass unsere Kirche menschlicher wird. Gott hat ALLE Menschen gut erschaffen; oder zweifelt daran jemand?
von in Zwei deutsche Bischöfe unterst...
Die von Jesuiten betriebene Zeitschrift "Stimmen der Zeit " sprach in diesem Zusammenhang von "Katholizismus ohne Christentum" Oder als "geschlossenes autoritäres System und als Alternative zum Liberalismus " Befürchtet wird ein dramatischer Verlust an Glaubwürdigkeit vor allem bei der jungen Generation für die katholische Kirche.
von in Warum hat der Erzbischof Recht...
Bald sind es 3 Jahre her, dass Gloria entführt wurde. Hoffnung und viel Kraft für Gloria und Mut für diese, welche hoffentlich etwas zu ihrer Freilassung unternehmen Ich bin sehr traurig und besorgt um Gloria
von in Die Bischöfe von Mali plädiere...
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