schockierend, auf welchen Wurzeln "Glaube" errichtet wurde - und wird! Gläubige werden unwissend von Wissenden (!) mit ihren von der Kirche gewohnten Handlungen in den Anti-Bezug, nämlich Satan unterstellt. Wer das trotz besseres Wissensangebot wie diese Website hier noch immer leugnet, leidet unter kognitiver Dissonanz. Und: nur weil viele Vieles tun, muss es nicht das Richtige sein. Die Wahrhe...
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Hallo, voerst mal danke für den Beitrag, liebe Leute, Freunde, Gott ist keine Religion, und Gott hat keine Religion, Die Bibel ist das Wort Gottes, das lebendige Wort Gottes, und manchen Menschen hat es Gott, ans Herz gelegt, .... Die Schöpfung, liebe Leute, ist um uns, im sichtbaren, sowie unsichtbaren .... Beispiel: Die Luft, liebe Leute, Freunde, ist nicht sichtbar, und doch ist sie da, ...
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Vielleicht sollten Sie sich den Film wenigstens einmal ansehen, bevor Sie so einen Schwachsinn schreiben. Die vermeintlich "böse Nonne" die in der Vorschau auftritt, ist in Wahrheit ein Dämon, der nur in dieser Gestalt auftritt um den christlichen Glauben zu verhöhnen. Auch alles weitere was Sie schreiben sind nur unwahre Behauptungen, nichts weiter als Vorurteile die Sie, aufgrund von ein paar au...
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Ich werde dem großen Dr. Ogundele für immer zu Dank verpflichtet sein, dass er meine zerbrochene Ehe repariert hat, nachdem mein Mann mich für 6 Monate wegen seiner Geliebten verlassen hat. Meine Namen sind Anny Philips. Ich habe nie an Zauber geglaubt, bis mein Freund mich Dr. Ogundele vorstellte. Zuerst war ich skeptisch, weil ich viele Male von einem anderen falschen Zauberwirker betrogen worde...
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Christus-im-Sturm-auf-dem-See-Genezareth-von-Rembrandt-van-Rijn-14127Helfen Sie in jeder möglichen Form mit beim Gebet für die angeschlagene Kirche in unserem Lande
Und darum, Mutter Maria, kommen wir zu dir in dem wilden Sturm, den der Fürst der Finsternis entfesselt hat. Du siehst, dass wenigsten zweihundert Millionen deiner katholischen und orthodoxen Kinder leiden unter dem Terror von Christenverfolgern, die Gott von seinem Thron stossen, sein Reich in den Herzen der Gläubigen zerstören wollen. Du siehst, dass fünfzehn Millionen Flüchtlinge, davon 95% aus marxistischen Ländern, entwurzelt sind, und keine Hoffnung mehr haben. Und du sieht, dass der Rauch Satans bis ins Heilige der Heiligen vorgedrungen ist. Dass der Sturm von Verwirrung und Verwüstung sogar die meistgeschützte Bucht und den sichersten Hafen von Gottes Kirche heimsucht.
Du sieht, dass Priester von jedem Rang und jeder Würde den Kompasse verloren haben, dass sie den Kurs Petri sabotieren und mitten im kochenden Meer das Gerippe seines Schiffes zerstören. Und Jesus schläft! Mutter, wenn sogar die Apostel im Sturm kleinmütig geworden sind, wirst du auch unsere Angst verstehen. Sage deinem Sohn, dass er endlich hören muss auf unser fast verzweifeltes Gebet: Herr, rette uns, denn wir vergehen!
Ja, Mutter, uns ist bange von der Verwirrung, dem Zwiespalt und der Untreue zu Gott, die sich wie eine Pest in der Kirche verbreitet. Ist die Kluft, die das Volk Gottes trennt, nicht eine Kollektivsünde gegen den Heiligen Geist? Siehst du nicht, dass die Bemühungen um die Einheit mit unseren getrennten Brüdern, und das Bestreben, um den alten Glauben in einer neuen Weise zu verkünden, Hand in Hand gehen mit uferlosen Exzessen, die der Einheit, dem Frieden, der Gewissensruhe und der Glaubenstreue zahlloser Katholiken unberechenbaren Schaden zufügen? Was wir jetzt sehen, ist keine Wachstumskrise, sondern Zerfall. Kein vielversprechender Frühling, sondern dunkler Herbst.
Kein Ausschlagen neuen Lebens, sondern massiver Abfall toter Äste und dürrer Ranken, die mit dem göttlichen Weinstock keine Verbindung mehr haben. Anstatt die Welt zu durchsäuern mit dem Sauerteig des Evangeliums, lässt das Volk Gottes sich in Gärung bringen vom Sauerteig der Welt. Obwohl Christus eindeutig mit dieser Welt gebrochen hat. Mutter, jetzt, da die Not den Höhepunkt erreicht hat und die Mächte der Finsternis freies Spiel zu haben scheinen, jetzt rufen wir mit kindlichem Vertrauen nach deiner mächtigen Hilfe.
Jetzt, da wir steuerlos auf den Wogen dieser Zeit weggeschwemmt werden, jetzt legen wir uns selbst und die ganz geschändete Welt und unser Werk für die Kirche in Not in deine mütterlichen Hände. Bewahre uns in der Liebe deines Sohnes. Schütze uns vor der Bosheit der Welt. Und führe uns sicher zum Herzen Gottes. Und gib, Mutter, dass wenn wir durch das dunkle Tor des Todes gegangen sind und vor dem Richterstuhl deines Sohnes stehen werden, gib, dass wir dich dort finden, mit einem Lächeln in deinen Augen. Und dass wir ruhig sagen dürfen: Grüss dich, Mutter! http://katholisch-informiert.ch/2016/04/...ermen-der-zeit/ Amen. http://katholisch-informiert.ch/category...gebetsaktionen/ Veröffentlicht unter Gebete Gebetsaktionen, Gottesmutter Maria
Ein Konto erzählt von einem Paar, dessen Kinder waren von ISIS Militante gefangen genommen worden. Wenn sie ihre Tür 1 Tag beantwortet, fanden sie eine Plastiktüte vor ihrer Haustür. Es enthielt die Körperteile ihrer Töchter und ein Video von ihnen vergewaltigt und gefoltert zu werden.
Ein anderer erinnerte sich an eine christliche Frau aus Mosul, der die Tür beantwortet ISIS ausländische Kämpfer zu finden, die fordern, dass sie verlassen oder eine jizya Steuer zahlen.
Sie bat um ein paar Sekunden, ihre Tochter in der Dusche zu sein, aber die Kämpfer verweigerte ihr die Zeit zu geben. Sie setzten eine Taschenlampe in das Haus, das Brennen und schließlich ihre Tochter zu töten.
Das Mädchen starb in den Armen ihrer Mutter, aber ihre letzten Worte waren: "Vergib ihnen."
Das waren die Geschichten, die von einer Konferenz über die Christenverfolgung entstanden, die in New York City am Donnerstag stattfand.
Einige der Geschichten wurden von Jacqueline Isaac, einem Menschenrechtsanwalt und Vizepräsident der Interessengruppe Roads of Success erzählt.
Ihre Mutter, Präsident der Gruppe, hatte ausgesagt, vor britischen Parlament in der vergangenen Woche, nachdem er von Homs, Syrien zurückgekehrt. Isaac weitergeleitet viele ihrer Geschichten und stellt fest, sowohl die wilden und bösartigen Handlungen begangen werden, und die Geschichten von Heldentum und Vergebung.
"Siehst du, mitten in der Dunkelheit, Licht ist, und es ist, dass Licht, das uns hier hat heute sitzen, denn wenn es Licht gibt, gibt es Hoffnung," sagte sie.
Isaac war einer der Redner auf der # WeAreN2016 internationalen Kongress über die Religionsfreiheit, die vom April 28-30 in New York City stattfindet. Es ist die zweite jährliche Konferenz Aufmerksamkeit und das Bewusstsein für die Not der Christen und anderen verfolgten religiösen Minderheiten zu bringen, vor allem im Nahen Osten. Das "N" steht für die arabischen Buchstaben "Nonne" gesprayt spöttisch auf die Häuser von Christen in Mosul, Irak durch den Islamischen Staat ihnen als Verweisung "Nazarener".
Am Donnerstagmorgen wurde der Kongress am Sitz der Vereinten Nationen statt und wurde von der Ständigen Beobachtermission des Heiligen Stuhls bei den Vereinten Nationen Siehe gesponsert Es kennzeichnete Zeugnisse über die Verfolgung von Christen aus Opfern von ISIS, Missionare in Syrien und anderen religiösen und bürgerlichen Führer .
Lautsprecher gemeinsamen schrecklichen Beschreibungen von ISIS Grausamkeiten.
Kampf gegen die Tränen zurück, der 15-jährige Samia Sleman erzählte über ihre sechs Monate als unverlierbare ISIS. Sprechen durch einen Übersetzer, der Teenager Yeziden sagte, dass ihre Familie im August 2014. Ihr Vater, Onkel gefangen genommen wurde, und Großvater sind alle noch in ISIS Gefangenschaft.
Ihre Entführer trennten die Männer und die Frauen und nahm ihr Hab und Gut. Für die Tausenden von Frauen in Gefangenschaft vergewaltigt sie die Mädchen im Alter von sieben Jahren und zwang sie zum Islam zu konvertieren. Einige der älteren Frauen waren unwürdig erachtet als Sexsklaven zu halten und getötet.
"Warum sind diese unschuldigen Kinder und diese unschuldigen Menschen so viel in dieser Region leiden?", Fragte Sleman.
"Warum sehen wir nicht handeln jeder genommen werden? Auch wenn es jetzt mehr als ein Jahr und eine Hälfte gewesen ist, haben wir schreckliche Dinge passieren gesehen Minderheiten zu verwenden, vor allem Yeziden und Christen in dieser Region, und wir haben nicht die internationale Gemeinschaft nehmen konkrete Maßnahmen gegen den Islamischen Staat zu sehen. "
Neueste Erkenntnis, dass ein Völkermord im Nahen Osten nimmt - von der Europäischen Union Parlament, dem US State Department und dem britischen House of Commons - hat die Hoffnung für die Opfer gegeben, beide Isaak und Sleman sagte.
Aber es muss noch mehr getan werden.
Der nächste Schritt ist, dass der Sicherheitsrat der Vereinten Nationen Völkermord zu erklären und die Angelegenheit an den Internationalen Strafgerichtshof verweisen. Eine Petition, die von der Gruppe CitizenGO die UN bitten Völkermord zu erklären, und Maßnahmen ergreifen, die die Religionsfreiheit von Minderheiten zu schützen hat mehr als 170.000 Unterschriften sammelte, und wurde für die UN-Hauptquartier Freitag Morgen geliefert.
Das Wort "Völkermord" trägt tiefe Bedeutung, Isaac bestanden. Als sie vor dem britischen Parlament sagte aus, brachte sie ein 16 Jahre altes Mädchen, das unaussprechlich barbarischen Grausamkeiten erlebt hatte. Das Mädchen hatte ihren eigenen Vater vor ihren Augen ermordet gesehen, und hatte die wiederholte Vergewaltigung eines neunjährigen Mädchen erlebt, bis sie starb, sowie eine Mutter, die Boden-up Reste ihres eigenen Kindes von ISIS eingespeist.
"Obwohl die rechtlichen Argumente, dass Parlamentarier Entscheidung im House of Commons waren sehr wichtig", sagte Isaac, "es diese Geschichten, die das House of Commons verschoben [Völkermord zu erklären]."
Und wenn der Körper, dass Völkermord erklärt wurde, im Irak und Syrien nehmen, rief das Mädchen: "Oh Gott, oh Gott, danke Gott, Du unsere Schreie gehört", sagt sie "Gerechtigkeit für unser Volk" war und ihre "Ehre und Würde zurück ", sagte Isaac.
Danach rief sie eine Mutter in Syrien, deren Kind ermordet worden war. "Mein Sohn ist unschuldig Blutvergießen hat nicht ignoriert worden", antwortete die Mutter auf das House of Commons bewegen.
“Es kann nicht sein, dass ein Papst gegen den anderen Papst lehrt": Erzbischof Gadecki EWTN-Interview: “Der größte Ausdruck der Barmherzigkeit der Kirche, zuvor von Jesus Christus, ist das Sakrament der Busse und Versöhnung. Es gibt kein größeres Sakrament der Barmherzigkeit.”
Erzbischof Stanislaw Gadecki ist Vorsitzender der Polnischen Bischofskonferenz, Foto: EWTN - Katholisches Fernsehen
Die ordentliche Bischofssynode zu Ehe und Familie liegt nun einige Zeit zurück. Mit Spannung wird das Apostolische Schreiben von Papst Franziskus erwartet, welches den synodalen Prozess zum Abschluss bringen wird. Ein maßgeblicher Bischof bei den letzten beiden Synoden zum Thema war der Vorsitzende der polnischen Bischofskonferenz, Erzbischof Stanislaw Gadecki von Posen. Das Internetportal “Politico” bezeichnete den kirchlichen Würdenträger als einen der führenden europäischen Akteure des vergangenen Jahres. Robert Rauhut von EWTN Deutschland sprach mit ihn nach der Familiensynode über deren Ergebnisse, deren Stärken und Schwächen, ihre Bedeutung für die pastorale Arbeit in Polen, die Präsenz des heiligen Johannes Paul II. auf der Synode, das Verhältnis von Wahrheit und Barmherzigkeit… Das Gespräch wird in Teilen zu einem späteren Zeitpunkt über EWTN – Katholisches Fernsehen ausgestrahlt.
EWTN: Herzlichen Dank für die Möglichkeit, Ihnen noch einmal Fragen nach dieser sehr intensiven und fruchtbaren Synode stellen zu können. Wie beurteilen Sie diese Familiensynode aus der Perspektive der polnischen Bischöfe?
STANISLAW GADECKI: Die polnischen Synodenväter haben darüber nachgedacht und beschlossen - um Missverständnisse zu vermeiden - ein Kommuniqué direkt nach der Heiligen Messe zum Synodenabschluss herauszugeben. Dieses stellt unseren Standpunkt für alle Medien in Polen dar. In diesem Standpunkt sprechen wir von drei Dingen: Erstens, dass sich die Lehre der Kirche nicht verändert hat, denn dies wurde durch den Papst angesprochen und bestätigt, wie auch durch Kardinäle und Bischöfe der einen wie der anderen Seite, die sagten: “Die Doktrin ändert sich nicht”. Wir analysieren den synodalen Text und sehen darin keinen Beweis dafür, dass eine Veränderung der Doktrin erfolgt ist.
Dagegen gibt es eine gewisse Veränderung der Praxis, die erfolgt ist, vor allem in den Punkten 84, 85 und 86 des Schlussdokuments, wo vom “discernimento” und “accompagnamento” gesprochen wird, also von der “Unterscheidung der Geister” und der “Begleitung” . Das sind zwei Schlagworte, die während dieser Synode wiederholt und in diesem Schlüsselmoment eingeführt wurden; und zwar dort, wo die Rede von der pastoralen Begleitung durch die Kirche ist. Diese “Begleitung” bedeutet in der Praxis, dass die Priester mit größerer Geduld und größerem Engagement diejenigen begleiten, die sich scheiden haben lassen und eine neue zivile Beziehung eingegangen sind, um sie hinzuführen zu einer Gewissenserforschung. D.h. sich zu fragen: Sind sie diejenigen, die zum Zerbrechen der Ehe hingeführt haben? Haben sie alles getan, um diese Beziehung aufrechtzuerhalten? Wie sieht ihre Beziehung zu den Kindern aus, die nun in einer solchen schwierigen traumatischen Situation zurückgelassen worden sind? Welche Verpflichtungen haben sie mit Blick auf die Erziehung der Kinder, aus der einen wie der anderen Beziehung? Das sind diejenigen Punkte, die jeden Menschen bei seiner Gewissenserforschung begleiten sollten, aber hier spricht die Synode ausdrücklich davon, dass die Priester sich engagieren und bei der tieferen Erforschung helfen sollten.
Praktisch kann man diese Dinge nicht nur in wechselseitigem Erzählen, einem Diskurs, einem Small-Talk tun, sondern der einfachste Weg dieser Gewissenserforschung ist der Beichtstuhl, wo der Mensch sich darum bemüht, zur Wahrheit zu gelangen und in der Wahrheit vor sich selbst und vor Gott zu stehen. Dies ist der zweite Punkt, der in der bisherigen Lehre der Kirche nicht so unterstrichen wurde, der sich von der vorherigen Lehre unterscheidet.
Der dritte Punkt: Praktisch ist nirgendwo die Rede von der Heiligen Kommunion für wiederverheiratet Geschiedene. Wir können den ganzen Text nehmen und werden dort nirgendwo einen Übergang zur Heiligen Kommunion finden. Natürlich ist dort die Rede von einer tieferen “Integration”, größeren “Partizipation”, größeren Einführung der wiederverheiratet Geschiedenen in verschiedene Sphären des kirchlichen Lebens, sei es die Erziehung, sei es die Caritas, oder Bereiche wie das Lesen der Heiligen Schrift, der “lectio divina”, der Teilnahme an der Heiligen Messe – natürlich ohne Empfang der Heiligen Kommunion. Aber auch in der “Participatio” gibt es Unterscheidungen. Nicht in jedem Land sind die gleichen Dinge durchführbar. Es gibt Länder und Bischöfe, die unterstrichen haben, dass alle wiederverheirateten Geschiedenen notwendigerweise als Katecheten zugelassen werden sollten. In Polen ist dies nicht möglich, weil ein Mensch in einer solchen Situation ein schwacher Zeuge ist, denn er steht in der Wahrheit als untreu gegenüber dieser Wahrheit da. Es gibt in verschiedenen Ländern verschiedene Praktiken, die anzunehmen möglich sind.
Dies sind die drei Dinge, die man im Kontext der am häufigsten gestellten Fragen wiederholen und sagen kann: Dass sich die Synode darum bemüht im Rahmen der Möglichkeiten bezüglich der Integration von wiederverheiratet Geschiedenen in die Kirche weit zu öffnen, aber nicht bis zu dem Grad, dass man denken könnte, dass der Mensch zugleich im Ehebruch lebt und die Heilige Kommunion empfängt, denn das wäre im Widerspruch zur Lehre unseres Herrn Jesus selbst. Dann wären wir zurück in den Zeiten des Mose.
EWTN: Worin sehen Sie die starken Seiten der Synode, seiner Ergebnisse?
GADECKI: Stark sind sie dort, wo sie am einfachsten sind, also im ersten Teil. Dort, wo man eine soziologische Vision der Ehe und Familie vorstellt und die Schwierigkeiten, die die Ehe und Familie in der gegenwärtigen Zeit erfährt, d.h. die Lenkung der Aufmerksamkeit auf die angetroffene Zahl an Scheidungen und von Konkubinaten, auf das gemeinsame Leben ohne gemeinsame Verpflichtungen, auf die verschiedenen fehlerhaften Konzepte von Familie. Das sind all die Schwierigkeiten, die die Säkularisierung der gegenwärtigen Zeit mit sich bringt, mit denen wir uns konfrontieren sollen, aber denen wir uns nicht unterwerfen dürfen, denn das Evangelium ist ein ständiger Weg gegen den Strom. Wir können auch nicht sagen, dass wir in den schwierigsten aller möglichen Zeiten leben, denn es gab Zeiten offensichtlicher Verfolgungen, in denen man mit seinem Leben Zeugnis für seine Zugehörigkeit zu Christus ablegen musste und das waren wirklich schwierige Zeiten. Heute ist dies häufig eine Konfrontation mit der “Political Correctness”, die fordert, dass man so geht, wie es sich die Medien wünschen, nach ihrer Stimme. Also ist dies keine unüberbrückbare Schwierigkeit für denjenigen, der mit Christus fest verwurzelt ist.
EWTN: Gibt es schwache Seiten des Schlussdokuments?
GADECKI: Schwächere Seiten würde ich im zweiten Teil sehen. Dort ist die Rede von der göttlichen Vision der Familie – sie wird vorgestellt anhand der Heiligen Schrift, des Alten Testaments, des Neuen Testaments, in der Sicht Jesu Christi; wie die Familie in der neutestamentlichen Zeit und dem Wirken Jesu erscheint, in der Zeit der Apostel – und dann gelangen wir zu einer überraschenden Lücke: Es ist kein einziges Mal von Scheidungen die Rede und welches deren Konsequenzen sind. Es gibt keine Referenz zu dem “Im Anfang war es nicht so”. Natürlich ist die Rede davon, dass Mann und Frau eine Ehe bilden, dass sie dieses Projekt im Hohelied der Liebe haben, bei Hosea, aber wenn es zum Neuen Testament kommt, hören wir weder von Johannes dem Täufer noch der “Conversio”, der Lossprechung von den Sünden, dem Bekenntnis der Sünden.
Viele der Synodenväter kehrten mit Verwunderung zurück und sprachen davon, dass sie versuchten darauf hinzuweisen, dass man gar nicht so offen von der Sünde in dem Dokument spricht. So als ob wir uns schämen würden. Damit wir den Sünder nicht verletzen, müssen wir Euphemismen gebrauchen, eine delikate Sprache, dass das Verhalten nicht konform ist mit Regeln, mit Normen. Aber es gibt keine wirkliche Lehre von der Liebe Gottes, die den Ausgangspunkt bildet; von der Sünde und von der Gnade, praktisch von der Erlösung. Es gibt dort diese Schemata in dieser verhüllten Sprache, aber selbst nachdem wir darüber gesprochen haben, ist es nicht so klar und evident in dieses Dokument hineingelangt, wie es meiner Meinung nach sollte.
Und das ist kein Masochismus, denn praktisch von Anfang an, als Christus sein Wirken begann: “Kehrt um und glaubt an das Evangelium!” ist es unmöglich, diesen Moment der Umkehr, des Sündenbekenntnisses beiseitezulassen. Und dann gibt es noch eine zweite Sache, die bei dieser Gelegenheit auftaucht und sie begleitet, die noch merkwürdiger ist, die in den “circuli minores” von der Rolle des Heiligen Geistes in diesem ganzen Prozess sprachen, von dem Beiseiteschieben des Wirkens des Heiligen Geistes im gesamten Prozess, was ein wenig gefährlich ist, denn es ist der Heilige Geist der einen Impuls zu einem solchen ganzen Wirken gibt. Wenn man von diese Person nicht so klar spricht, kann der Eindruck entstehen, dass die Umkehr Ergebnis unserer schönen Gespräche ist, mit dem Priester oder dem Pastoralassistenten. Das Ganze ist aber Konsequenz des Wirkens des Heiligen Geistes.
In diesem Sinne gibt es bestimmte Mängel in diesem Dokument und der Heilige Vater hat selbst darauf hingewiesen, dass es noch viele andere Themen gäbe, die man bei dieser Gelegenheit anschneiden könnte, die wir aber nicht angeschnitten haben. Und global - auf die Gesamtheit schauend - scheint es mir, dass das Thema Ehe und Familie in ihrer Berufung und Sendung ist, der Schwerpunkt aber auf denjenigen, die eine zweite zivile Beziehung haben, oder eine dritte. Und es sieht so aus, als ob anstelle eines einmaligen Kompendiums - verständlich, einfach, klar für jede Familie – man eine große Anstrengung in Richtung Konzentration auf die “Einzelsituation” als Kategorie unternimmt, wobei man bei dem Ganzen von der “Barmherzigkeit” spricht. Die Kirche war von Anfang an barmherzig, selbst dann wenn sie ganz entschieden zur Umkehr aufgerufen hat, weil sie wusste, dass es wichtig ist, ob der Mensch erlöst wird oder nicht, ob er das ewige Leben erreicht oder nicht. Das Wichtigste ist, was Gott von ihm denkt, nicht was andere Menschen von ihm denken oder was er – in einem gewissen Sinn – von sich selbst denkt. Der größte Ausdruck der Barmherzigkeit der Kirche, zuvor von Jesus Christus, ist das Sakrament der Busse und Versöhnung. Es gibt kein größeres Sakrament der Barmherzigkeit.
EWTN: Die polnischen Bischöfe haben ein schönes Beispiel dafür gegeben, wie die Nr. 84-86 des Schlussdokuments zu verstehen sind, also nicht in dem Sinne, dass man grundsätzlich die Heilige Kommunion empfangen kann, wenn man erneut in eine zweite zivile Beziehung eingetreten ist. Ist das auch ein Vorbild, ein Weg für andere Bischöfe und Bischofskonferenzen, um durch klare Statements den Gläubigen bessere Orientierung zu bieten?
GADECKI: Ausgehend von den Prämissen haben wir beschlossen, dieses Kommuniqué zu veröffentlichen. Wir haben nämlich vorausgesehen, welche Verwirrung in Polen aufgrund von Kommentaren entstehen könnte, die bei dieser Gelegenheit gegeben werden. Deswegen haben wir der Aufrechterhaltung der traditionellen Lehre der Kirche in dieser Hinsicht Beachtung geschenkt. Zu unserer Aufgabe gehört aber nicht die Belehrung anderer Bischofskonferenzen. Sie haben ihren eigenen Verstand und werden sicherlich das Beste tun, das in ihrer Kraft liegt.
EWTN: Die Medien haben nach Abschluss der Synode diese direkt mit einer eigenen Narration versehen, z.B. der Behauptung, die Synode hätte die Heilige Kommunion für zivil wiederverheiratet Geschiedene erlaubt, obwohl in dem Dokument davon überhaupt nicht die Rede ist. Wie beurteilen sie dieses soziologisch wahrnehmbare Phänomen?
GADECKI: Ich denke, eine Erklärung ist ganz einfach. Die Narration, die das ganze Jahr seit Abschluss der außerordentlichen Bischofssynode im Jahr 2014 durch die Welt ging, verkündete durch die Medien die ganze Zeit hindurch “Es wird die Kommunion für die zivil wiederverheiratet Geschiedenen geben, es muss so sein, es gibt keine Möglichkeit, dass sie nicht sein könnte”, so dass sich die Menschen mittlerweile an diese Rede gewöhnt hatten und nun zu fragen begannen, ob sich die Synode versammelt hat, um die Hl. Kommunion für die wiederverheiratet Geschiedenen zu erwägen und warum sie es noch nicht klar gesagt hat. Deswegen, meine ich, ist es Aufgabe der Bischöfe, diese aufgebauschten Erwartungen zu berichtigen und sich an die Lehre der Kirche zu halten, welche in dieser Frage bereits mehrere hunderte Jahre hinter sich hat und Praktiken bewahrt, die von den Menschen hingebungs- und aufopferungsvoll befolgt und gelebt wurden und werden. Dies alles durchzustreichen und zu sagen “Die Kirche ist unbarmherzig” und zu fordern wir sollen sagen “Jeder solle es so machen, wie derjenige es gerade will”, ist der falsche Weg. Natürlich ist jeder frei zu sagen “Ich will das nicht.” Aber dann trägt man auch die Verantwortung für die “Verdammnis” eines anderen Menschen. Das ist eine gewaltige Verantwortung.
EWTN: Wir wissen, dass der Heilige Vater weitere Entscheidungen treffen wird. Welche positiven Aspekte dieser Synode werden in der katholischen Kirche in Polen umgesetzt werden?
GADECKI: Unmittelbar auf der ersten Bischofskonferenz nach der Synode habe ich über die Familiensynode berichtet. Die Bischöfe machen sich mit der polnischen Übersetzung des Schlussdokuments vertraut und wir müssen diejenigen Schritte annehmen, die dort gewiesen wurden, um nicht vom Wunsch des Heiligen Vaters abzuweichen. D.h. es geht darum zu überlegen, wie unsere “Begleitung” und “Integration” der Geschiedenen in unseren Pfarreien aussehen soll. Grundsätzlich ist aber diese “Integration” schon bisher vorhanden gewesen. Diejenigen, die das wollten, kamen zur Kirche und nahmen an der Heiligen Messe teil ohne die Heilige Kommunion zu empfangen. Den Grad der “Integration” müsste die gesamte Bischofskonferenz gemeinsam definieren, denn es kann nicht so sein, dass in jeder Diözese etwas anderes gilt. Es gibt eine ganze Reihe von Schritten, die aufeinander folgen sollten: die Herausgabe eines verständlichen Kompendiums über das Verständnis von Ehe und Familie. Es gibt solche bereits in Polen, aber die richten sich eher an Wissenschaftler als an den einfachen Menschen.
EWTN: Wurde die osteuropäische Sichtweise auf der Familiensynode hinreichend berücksichtigt?
GADECKI: Niemand stellte Barrieren gegen Aussagen auf. Das, was wir sagen wollten und was gesagt gehörte, das haben wir gesagt. Wir sind uns natürlich bewusst, dass die polnische Bischofskonferenz und die polnischen Synodalen bei der Familiensynode nicht die gesamte Kirche und nicht die gesamte Synode bilden. Die “Synodalität” setzt das Hinhören auf die Stimmen aller voraus, die versammelt sind, und die Orientierung an der größeren Weisheit, die sich bei einer solchen Gelegenheit offenbart. Jeder von uns hat seinen Standpunkt dargelegt, nicht nur Polen, sondern auch Litauen, Lettland, Weißrussland, Slowenien, die Slowakei, Bulgarien, Rumänien, auch die Ukraine. Jedes dieser Länder hat seine Meinung geäußert. Wenn man natürlich unter “Hinhören” versteht, dass unsere Meinung angenommen wurde, würde das zu weit gehen. So wie die Meinungen von vielen anderen Ländern nicht akzeptiert wurden, obwohl hingehört wurde, so wurde in unserem Fall hingehört, so z.B. wenn wir ausgeschlossen haben, dass zivil wiederverheiratet Geschiedene die Heilige Kommunion empfangen können. Ob wir das bewirkt haben, ist schwer zu sagen, aber die vereinte Stimme von mehreren Dutzend Synodenvätern hat diese Rückkopplung bewirkt, dass diejenigen Passagen verschwunden sind, die mit Blick auf die genannte Problematik in sich widersprüchlich waren.
EWTN: Wie war die Gestalt des Heiligen Johannes Paul II. präsent?
GADECKI: Ich denke, es ist eine große Veränderung erfolgt. Bei der außerordentlichen Synode war Johannes Paul II. fast gar nicht präsent, weder die Lehre von “Familiaris Consortio” noch seine Katechesen, aber auch zentrale Dokumente aus der Zeit nach seinem Pontifikat wie “Dignitatis Personae”. Das alles schien der Vergessenheit anheimgefallen zu sein. Dagegen bei dieser Familiensynode waren seine Person und seine Lehre sehr präsent. Es wurde viel häufiger auf “Familiaris Consortio” Bezug genommen. Es wurde genannt und referiert. Es war schon allein ein Fortschritt, dass man die Aussagen zu Ehe und Familie der Päpste Paul VI., Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Franziskus berücksichtigt hat. Es ging also nicht nur darum direkt die Schwierigkeiten hier wie dort zu lösen, sondern den Weg in Erinnerung zu rufen, den die Kirche in diesen vergangenen Jahrzehnten gegangen ist und der nicht einfach durchgestrichen werden darf. Es kann nicht sein, dass ein Papst gegen den anderen Papst lehrt.
**** EWTN: Wie war die Gestalt des Heiligen Johannes Paul II. präsent?
GADECKI: Ich denke, es ist eine große Veränderung erfolgt. Bei der außerordentlichen Synode war Johannes Paul II. fast gar nicht präsent, weder die Lehre von “Familiaris Consortio” noch seine Katechesen, aber auch zentrale Dokumente aus der Zeit nach seinem Pontifikat wie “Dignitatis Personae”. Das alles schien der Vergessenheit anheimgefallen zu sein. Dagegen bei dieser Familiensynode waren seine Person und seine Lehre sehr präsent. Es wurde viel häufiger auf “Familiaris Consortio” Bezug genommen. Es wurde genannt und referiert. Es war schon allein ein Fortschritt, dass man die Aussagen zu Ehe und Familie der Päpste Paul VI., Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Franziskus berücksichtigt hat. Es ging also nicht nur darum direkt die Schwierigkeiten hier wie dort zu lösen, sondern den Weg in Erinnerung zu rufen, den die Kirche in diesen vergangenen Jahrzehnten gegangen ist und der nicht einfach durchgestrichen werden darf. Es kann nicht sein, dass ein Papst gegen den anderen Papst lehrt.
EWTN: Die polnischen Bischöfe haben ein schönes Beispiel dafür gegeben, wie die Nr. 84-86 des Schlussdokuments zu verstehen sind, also nicht in dem Sinne, dass man grundsätzlich die Heilige Kommunion empfangen kann, wenn man erneut in eine zweite zivile Beziehung eingetreten ist. Ist das auch ein Vorbild, ein Weg für andere Bischöfe und Bischofskonferenzen, um durch klare Statements den Gläubigen bessere Orientierung zu bieten?
Publiziert 29. April 2016 | Von admin Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Kommunionempfang von wiederverheirateten geschiedenen Gläubigen
Exzellenz!
Das Internationale Jahr der Familie bietet eine wichtige Gelegenheit, die Zeugnisse der Liebe und der Sorge der Kirche für die Familie wiederzuentdecken(1) und zugleich die unschätzbaren Reichtümer der christlichen Ehe, die das Fundament der Familie bildet, erneut vorzulegen.
2. Besondere Aufmerksamkeit verdienen in diesem Zusammenhang die Schwierigkeiten und Leiden jener Gläubigen, die sich in einer irregulären ehelichen Situation(2) befinden. Die Hirten sind aufgerufen, die Liebe Christi und die mütterliche Nähe der Kirche spüren zu lassen; sie sollen sich ihrer in Liebe annehmen, sie ermahnen, auf die Barmherzigkeit Gottes zu vertrauen, und ihnen in kluger und taktvoller Weise konkrete Wege der Umkehr und der Teilnahme am Leben der kirchlichen Gemeinschaft aufzeigen(3)
3. Im Wissen darum, dass wahres Verständnis und echte Barmherzigkeit niemals von der Wahrheit getrennt sind(4), haben die Hirten die Pflicht, diesen Gläubigen die Lehre der Kirche bezüglich der Feier der Sakramente, besonders hinsichtlich des Kommunionempfangs in Erinnerung zu rufen.
In diesem Anliegen wurden in den letzten Jahren in verschiedenen Gegenden unterschiedliche pastorale Lösungen vorgeschlagen, denen zufolge zwar eine allgemeine Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur heiligen Kommunion nicht möglich wäre, sie aber in bestimmten Fällen zum Tisch des Herrn hinzutreten könnten, sofern sie sich in ihrem Gewissensurteil dazu ermächtigt hielten.
So zum Beispiel, wenn sie ganz zu Unrecht verlassen worden wären, obwohl sie sich aufrichtig bemüht hätten, die vorausgehende Ehe zu retten, oder wenn sie von der Ungültigkeit ihrer vorausgehenden Ehe überzeugt wären, dies aber im äusseren Bereich nicht aufzeigen könnten, oder wenn sie schon einen längeren Weg der Besinnung und der Busse zurückgelegt hätten, oder auch wenn sie aus moralisch ernsthaften Gründen der Verpflichtung zur Trennung nicht nachkommen könnten.
Gewissen Meinungen zufolge müssten die geschíedenen Wiederverheirateten ein Gespräch mit einem klugen und erfahrenen Priester suchen, um ihre tatsächliche Situation objektiv zu prüfen. Dieser Priester hätte aber ihre mögliche Gewissensentscheidung, zur Eucharistie hinzuzutreten, zu respektieren, ohne dass dies eine Zulassung von amtlicher Seite einschlösse.
In diesen und ähnlichen Fällen würde es sich um eine tolerante und wohlwollende pastorale Lösung handeln, um den unterschiedlichen Situationen der wiederverheirateten Geschiedenen gerecht werden zu können.
4. Obwohl bekannt ist, dass von manchen Kirchenvätern ähnliche pastorale Lösungen vorgeschlagen und auch in der Praxis angewandt worden sind, stellten diese doch nie einen Konsens der Väter dar, bildeten in keiner Weise eine gemeinsame Lehre der Kirche und bestimmten nicht deren Disziplin. Es kommt dem universalen Lehramt der Kirche zu, in Treue zur Hl. Schrift und zur Tradition das Glaubensgut zu verkünden und authentisch auszulegen.
In Anbetracht der neuen, oben erwähnten pastoralen Vorschläge weiss sich diese Kongregation verpflichtet, die Lehre und Praxis der Kirche auf diesem Gebiet erneut in Erinnerung zu rufen. In Treue gegenüber dem Wort Jesu(5) hält die Kirche daran fest, dass sie eine neue Verbindung nicht als gültig anerkennen kann, falls die vorausgehende Ehe gültig war. Wenn Geschiedene zivil wiederverheiratet sind, befinden sie sich in einer Situation, die dem Gesetz Gottes objektiv widerspricht. Darum dürfen sie, solange diese Situation andauert, nicht die Kommunion empfangen(6).
Diese Norm hat nicht den Charakter einer Strafe oder irgendeiner Diskriminierung der wiederverheirateten Geschiedenen, sie bringt vielmehr eine objektive Situation zum Ausdruck, die als solche den Hinzutritt zur heiligen Kommunion unmöglich macht: »Sie stehen insofern selbst ihrer Zulassung im Weg, als ihr Lebensstand und ihre Lebensverhältnisse in objektivem Widerspruch zu jenem Bund der Liebe zwischen Christus und der Kirche sind, den die Eucharistie sichtbar und gegenwärtig macht. Darüber hinaus gibt es noch einen besonderen Grund pastoraler Natur: Liesse man solche Menschen zur Eucharistie zu, bewirkte dies bei den Gläubigen hinsichtlich der Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe Irrtum und Verwirrung«(7).
Für die Gläubigen, die in einer solchen ehelichen Situation leben, wird der Hinzutritt zur heiligen Kommunion ausschliesslich durch die sakramentale Lossprechung eröffnet, die »nur denen gewährt werden kann, welche die Verletzung des Zeichens des Bundes mit Christus und der Treue zu ihm bereut und die aufrichtige Bereitschaft zu einem Leben haben, das nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht. Das heißt konkret, dass, wenn die beiden Partner aus ernsthaften Gründen – zum Beispiel wegen der Erziehung der Kinder – der Verpflichtung zur Trennung nicht nachkommen können, „sie sich verpflichten, völlig enthaltsam zu leben, das heisst, sich der Akte zu enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind“«(8). In diesem Fall können sie zur heiligen Kommunion hinzutreten, wobei die Pflicht aufrecht erhalten bleibt, Ärgernis zu vermeiden.
5. Die Lehre und Disziplin der Kirche auf diesem Gebiet sind in der Zeit nach dem Konzil ausführlich im Apostolischen Schreiben Familiaris consortio vorgelegt worden. Das Mahnschreiben ruft den Hirten unter anderem ins Gedächtnis, dass sie um der Liebe zur Wahrheit willen verpflichtet sind, die verschiedenen Situationen gut zu unterscheiden; es ermahnt sie, die wiederverheirateten Geschiedenen zu ermutigen, an verschiedenen Lebensvollzügen der Kirche teilzunehmen; zugleich bekräftigt es die beständige und allgemeine »auf die Heilige Schrift gestützte Praxis, wiederverheiratete Geschiedene nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen«(9) und gibt die Gründe dafür an. Die Struktur des Mahnschreibens und der Tenor seiner Worte zeigen klar, dass diese in verbindlicher Weise vorgelegte Praxis nicht aufgrund der verschiedenen Situationen modifiziert werden kann.
6. Gläubige, die wie in der Ehe mit einer Person zusammenleben, die nicht ihre rechtmässige Ehegattin oder ihr rechtmässiger Ehegatte ist, dürfen nicht zur heiligen Kommunion hinzutreten. Im Falle, dass sie dies für möglich hielten, haben die Hirten und Beichtväter wegen der Schwere der Materie und der Forderungen des geistlichen Wohls der betreffenden Personen(10) und des Allgemeinwohls der Kirche die emste Pflicht, sie zu ermahnen, dass ein solches Gewissensurteil in offenem Gegensatz zur Lehre der Kirche steht(11). Sie müssen diese Lehre zudem allen ihnen anvertrauten Gläubigen in Erinnerung rufen.
Dies bedeutet nicht, dass der Kirche die Situation dieser Gläubigen nicht am Herzen liege, die im übrigen nicht von der kirchlichen Gemeinschaft ausgeschlossen sind. Die Kirche bemüht sich um ihre pastorale Begleitung und lädt sie ein, am kirchlichen Leben innerhalb der Grenzen teilzunehmen, in denen dies mit den Vorraussetzungen des göttlichen Rechts vereinbar ist, über welche die Kirche keinerlei Dispensgewalt besitzt(12). Andererseits ist es notwendig, den betreffenden Gläubigen klarzumachen, dass ihre Teilnahme am Leben der Kirche nicht allein auf die Frage des Kommunionempfangs reduziert werden darf. Den Gläubigen muss geholfen werden, zu einem tieferen Verständnis vom Wert der Teilnahme am eucharistischen Opfer Christi, der geistlichen Kommunion(13), des Gebetes, der Betrachtung des Wortes Gottes, der Werke der Nächstenliebe und der Gerechtigkeit zu gelangen(14).
7. Die irrige Überzeugung von wiederverheirateten Geschiedenen, zum eucharistischen Tisch hinzutreten zu dürfen, setzt normalerweise voraus, dass dem persönlichen Gewissen die Macht zugeschrieben wird, in letzter Instanz auf der Grundlage der eigenen Überzeugung(15) über das Bestehen oder Nichtbestehen der vorausgehenden Ehe und über den Wert der neuen Verbindung zu entscheiden. Eine solche Auffassung ist jedoch unzulässig(16). Die Ehe stellt nämlich wesentlich eine öffentliche Wirklichkeit dar, weil sie das Abbild der bräutlichen Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche ist und die Urzelle und einen wichtigen Faktor im Leben der staatlichen Gesellschaft bildet.
8. Es ist gewiss wahr, dass das Urteil, ob die Voraussetzungen für einen Hinzutritt zur Eucharistie gegeben sind, vom richtig geformten Gewissen getroffen werden muss. Es ist aber ebenso wahr, dass der Konsens, der die Ehe konstituiert, nicht eine blosse Privatentscheidung ist, weil er für jeden Partner und das Ehepaar eine spezifisch kirchliche und soziale Situation konstituiert. Das Gewissensurteil über die eigene eheliche Situation betrifft daher nicht nur die unmittelbare Beziehung zwischen Mensch und Gott, als ob man ohne die kirchliche Vermittlung, die auch die im Gewissen verbindlichen kanonischen Normen einschliesst, auskommen könnte. Diesen wichtigen Aspekt nicht zu beachten, würde bedeuten, die Ehe faktisch als Wirklichkeit der Kirche, das heisst als Sakrament, zu leugnen.
9. Indem das Apostolische Schreiben Famliiaris consortio die Hirten darüber hinaus einlädt, die verschiedenen Situationen der wiederverheirateten Geschiedenen gut zu unterscheiden, erinnert es auch an den Zustand jener, die die subjektive Gewissensüberzeugung haben, dass die frühere, unheilbar zerstörte Ehe niemals gültig war(17). Es ist unbedingt auf dem von der Kirche festgelegten Weg des äusseren Bereichs zu prüfen, ob es sich objektiv um eine ungültige Ehe handelt. Während die Disziplin der Kirche die ausschliessliche Kompetenz der Ehegerichte bezüglich der Prüfung der Gültigkeit der Ehe von Katholiken bekräftigt, bietet sie auch neue Wege, um die Ungültigkeit einer vorausgehenden Verbindung zu beweisen, und zwar mit dem Ziel, jede Abweichung der Wahrheit, die im prozessualen Weg nachweisbar ist, von der objektiven, vom rechten Gewissen erkannten Wahrheit so weit wie möglich auszuschliessen(18).
Das Befolgen des Urteils der Kirche und die Beobachtung der geltenden Disziplin bezüglich der Verbindlichkeit der für eine gültige Ehe unter Katholiken notwendigen kanonischen Form ist das, was dem geistlichen Wohl der betroffenen Gläubigen wahrhaft nützt. Die Kirche ist nämlich der Leib Christi, und Leben in der kirchlichen Gemeinschaft ist Leben im Leib Christi und Sich-Nähren vom Leib Christi. Beim Empfang des Sakramentes der Eucharistie kann die Gemeinschaft mit Christus, dem Haupt, niemals von der Gemeinschaft mit seinen Gliedern, d.h. mit seiner Kirche getrennt werden. Deshalb ist das Sakrament unserer Vereinigung mit Christus auch das Sakrament der Einheit der Kirche. Ein Kommunionempfang im Gegensatz zu den Normen der kirchlichen Gemeinschaft ist deshalb ein in sich widersprüchlicher Akt. Die sakramentale Gemeinschaft mit Christus beinhaltet den Gehorsam gegenüber der Ordnung der kirchlichen Gemeinschaft, auch wenn dies manchmal schwierig sein kann, und setzt diesen voraus; sie kann nicht in rechter und fruchtbarer Weise erfolgen, wenn sich ein Glaubender, der sich Christus direkt nähern möchte, diese Ordnung nicht wahrt.
10. In Übereinstimmung mit dem bisher Gesagten soll ohne Einschränkung der Wunsch der Bischofssynode verwirklicht werden, den sich Papst Johannes Paul II. zu eigen gemacht hat und der mit Einsatz und lobenswerten Initiativen von seiten der Bischöfe, Priester, Ordensleute und Laien aufgegriffen worden ist: nämlich in fürsorgender Liebe alles zu tun, was die Gläubigen, die sich in einer irregulären ehelichen Situation befinden, in der Liebe zu Christus und zur Kirche bestärken kann. Nur so wird es ihnen möglich sein, die Botschaft von der christlichen Ehe uneingeschränkt anzuerkennen und die Not ihrer Situation aus dem Glauben zu bestehen. Die Pastoral wird alle Kräfte einsetzen müssen, um glaubhaft zu machen, dass es nicht um Diskrimierung geht, sondern einzig um uneingeschränkte Treue zum Willen Christi, der uns die Unauflöslichkeit der Ehe als Gabe des Schöpfers zurückgegeben und neu anvertraut hat. Das Mit-Leiden und Mit-Lieben der Hirten und der Gemeinschaft der Gläubigen ist nötig, damit die betroffenen Menschen auch in ihrer Last das süsse Joch und die leichte Bürde Jesu erkennen können(19). Süss und leicht ist ihre Bürde nicht dadurch, daß sie gering und unbedeutend wäre, sondern sie wird dadurch leicht, dass der Herr – und mit ihm die ganze Kirche – sie mitträgt. Zu dieser eigentlichen, in der Wahrheit wie in der Liebe gleichermassen gründenden Hilfe hinzuführen, ist die Aufgabe der Pastoral, die mit aller Hingabe angegangen werden muss.
Verbunden im kollegialen Einsatz, die Wahrheit Jesu Christi im Leben und in der Praxis der Kirche aufleuchten zu lassen, bin ich in Christus Ihr
Joseph Kardinal Ratzinger Präfekt
+ Alberto Bovone Tit.-Erzbischof von Cäsarea in Numidien Sekretär
Papst Johannes Paul II hat in einer dem Kardinalpräfekten gewährten Audienz das vorliegende Schreiben, das in der Ordentlichen Versammlung dieser Kongregation beschlossen worden war, gebilligt und zu veröffentlichen angeordnet.
Rom, am Sitz der Kongregation für die Glaubenslehre, den 14. September 1994, am Fest Kreuzerhöhung.
(1) Vgl. JOHANNES PAUL II., Brief an die Familien (2. Februar 1994), 3.
(2) Vgl. JOHANNES PAUL II., Apost. Schreiben Familiaris consortio, 79-84: AAS 74 (1982) 180-186.
(3) Vgl. Ebd., 84: AAS 74 (1982) 185; Brief an die Familien, 5; Katechismus der Katholischen Kirche, 1651.
(4) Vgl. PAUL VI., Enzykl. Humanae vitae, 29: AAS 60 (1968) 501; JOHANNES PAUL II., Apostl. Schreiben Reconciliatio et paenitentia, 34: AAS 77 (1985) 272; Enzykl. Veritatis splendor, 95: AAS 85 (1993) 1208.
(5) Mk 10,11-12: «Wer seine Frau aus der Ehe entläßt und eine andere heiratet, begeht ihr gegenüber Ehebruch. Auch eine Frau begeht Ehebruch, wenn sie ihren Mann aus der Ehe entläßt und einen anderen heiratet».
(6) Vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1650; vgl. auch ebd., 1640, und KONZIL VON TRIENT, 24. Sitzung: DS 1797-1812.
(11) Vgl. Codex des kanonischen Rechtes, can. 978 § 2.
(12) Vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1640.
(13) Vgl. KONGREGATION FÜR DIE GLAUBENSLEHRE, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über einige Fragen bezüglich des Dieners der Eucharistie, III/4: AAS 75 (1983) 1007; HL. THERESIA VON AVILA, Weg der Vollkommenheit, 35, 1; HL. ALFONS M. VON LIGUORI, Besuchungen des Allerheiligsten Altarssakramentes und der Gottesmutter.
(18) Vgl. Codex des kanonischen Rechtes, cann. 1536 § 2 und 1679, sowie Codex für die Orientalischen Kirchen, cann. 1217 § 2 und 1365 über die Beweiskraft, die die Erklärungen der Parteien in solchen Prozessen haben. (19) Vgl. Mt 11,30
Polizei und Militär bei der Generalaudienz auf dem Petersplatz - AFP
30/04/2016 13:24SHARE: Im Krieg werden nicht nur Zivilisten zu Opfern, sondern auch die Kämpfenden selbst: „Sie werden im Rahmen ihres Auftrags zu Zeugen oder – schlimmer noch – zu Tätern von grausamen Verbrechen.“ Das sagte der vatikanische „Außenminister“, der britische Erzbischof Paul Richard Gallagher, am Freitag bei einer Konferenz in Rom. Auch viele Soldaten und Sicherheitskräfte trügen „tiefe innere Verletzungen“ mit sich herum und bräuchten spirituellen Beistand.
Die Konferenz gehört zu den römischen Heilig-Jahr-Feiern der Soldaten, Polizisten und Sicherheitskräfte von Freitag bis Sonntag. Nicht etwa wegen Terrordrohungen, sondern wegen dieses speziellen „Giubileo“ wimmelt es im Moment rund um den Petersplatz von Uniformierten. Auch der Vater des emeritierten Papstes Benedikt XVI. war Polizist.
Gallagher wies darauf hin, dass der Heilige Stuhl seit dem Jahr 2000 Militärseelsorgern Kurse in humanitärem Völkerrecht anbietet. Der Vatikan fühle sich dem Ziel verpflichtet, dass auch in bewaffneten Konflikten „die menschliche Würde geschützt“ werde.
Kardinal Marc Ouellet, Präfekt der Bischofskongregation, sprach in seinem Redebeitrag von spezifisch soldatischen Werten, darunter Verzicht, Dienst am Vaterland, Ehre, Brüderlichkeit und Disziplin. Militärseelsorger müssten dazu bereit und ausgebildet sein, Soldaten auf die immer häufigeren Einsätze im Ausland, etwa auf UNO-Friedensmissionen, zu begleiten. Auf solchen Missionen könne es dazu kommen, dass ein Soldat „den höchsten Gipfel des christlichen Lebens“ erreiche, nämlich „sein Leben hinzugeben für seine Freunde“.
Kardinal Fernando Filoni nannte ein paar Zahlen zur Militärseelsorge in Gebieten, für die seine Kongregation – die Missionskongregation – zuständig ist. Es gebe in diesen Ländern etwa 170 Militärseelsorger; keiner von ihnen sei Ordensgeistlicher, die meisten arbeiteten in einer Pfarrei und betrieben die Militärseelsorge nur „part-time“. Auch etwa vierzig Ordensfrauen seien in der Seelsorge an Militärs tätig. (rv 30.04.2016 sk)
EU-Ausländer: Bundesregierung übernimmt CSU-Vorschläge zum Sozialmißbrauch Veröffentlicht: 30. April 2016 | Autor: Felizitas Küble
CSU: Erst werden wir kritisiert, dann abgekupfert
Die Bundesregierung hat einen Gesetzentwurf zur Einschränkung sozialer Leistungen für EU-Ausländer vorgelegt: Wer in Deutschland noch nicht gearbeitet hat, wird für 5 Jahre von Hartz-IV-Leistungen und Sozialhilfe ausgeschlossen. 40323-90x80
. Einmalige Nothilfe: EU-Ausländer erhalten nach Ankunft für höchstens 4 Wochen eine einmalige Überbrückungsleistung für Essen und Unterkunft. . Darlehen für Rückreise: Betroffene können ein Darlehen aufnehmen, um die Reise zurück in ihr Heimatland zu finanzieren. Dort können sie dann Sozialhilfe beantragen. . Die CSU hat Anfang 2014 als erste und einzige Partei das Thema Missbrauch der sozialen Sicherungssysteme durch Armutsmigration aufgegriffen und Vorschläge unterbreitet, wie dieser entgegengewirkt werden kann. . Der bayerische Ministerpräsident und CSU-Chef Horst Seehofer sagt dazu: „Die Bundesregierung handelt richtig. Es ist erfreulich, dass Berlin jahrelange Forderungen der Bayern übernimmt. Verwunderlich ist nur, warum wir immer zuallererst für Dinge gescholten werden, die dann doch kommen.“ 400px-Csu-logo.svg.
Die CSU-Landesgruppenchefin im Deutschen Bundestag, Gerda Hasselfeldt, erklärt: „Im Januar 2014 in Wildbad Kreuth haben wir ganz schön Prügel bezogen, als wir das Thema Sozialmissbrauch auf die Tagesordnung gesetzt und konkrete Vorschläge dazu gemacht haben. Ich freue mich, dass die Gesetze nun in unserem Sinne verschärft werden.” . Um die Freizügigkeit in Europa zu erhalten, muss Deutschland die Einwanderung in die Sozialsysteme verhindern. . CSU-Generalsekretär Andreas Scheuer stellt fest: “Das ist ein CSU-Erfolg im Kampf gegen Armutszuwanderung. Freizügigkeit soll den Chancen eines gemeinsamen Arbeitsmarkes dienen und nicht der Wahl desbesten Sozialleistungssystems. Wir wollen Missbrauch bekämpfen. Der Vorschlag aus dem Bundesarbeitsministerium ist ein guter Anfang. Wir fordern zudem, dass die Höhe des Kindergeldes für im Ausland lebende Kinder an die Lebenshaltungskosten in deren Heimat angepasst wird.“ . Hintergrund: Laut Bundesagentur für Arbeit haben im Januar 440.000 Menschen aus anderen EU-Staaten Leistungen nach dem Sozialgesetzbuch II bezogen. Besonders hoch ist der Anteil an Bulgaren und Rumänen. Nicht alle dieser Menschen sind arbeitslos. Bereits mit einem Minijob haben auch EU-Ausländer Anspruch auf Hartz-IV-Leistungen. Viele sind Niedrigverdiener, die ihren Lohn mit deutschen Sozialleistungen aufstocken. . Quelle: http://www.csu.de/common/csu/content/csu...-Auslaender.pdf
CHICAGO, 29. April 2016 ( Lifesitenews ) - Das Leben beginnt mit einem Funken - buchstäblich.
Forscher an der Northwestern University haben die auffallende Ereignis in einem neuen Video dokumentiert, die eine Studie veröffentlicht in dieser Woche begleitet.
Im Moment der Empfängnis, gibt das Ei große Mengen an Zink, die einen Funken erzeugt, die mit Hilfe eines Mikroskops gesehen werden können.
"Es war bemerkenswert", sagte Teresa Woodruff, Professor für Geburtshilfe und Gynäkologie an der Northwestern University Medical School. "Um zu sehen, das Zink in einem Burst strahlen aus jeder menschlichen Eizelle war atemberaubend."
Das Forscherteam hatte die Zinkfunken vor bei Mäusen Eier festgestellt, hatte aber nie beobachtet den Prozess beim Menschen.
"Alle Biologie beginnt mit dem Zeitpunkt der Befruchtung," Woodruff sagte, "aber wir wissen so gut wie nichts über die Ereignisse, die im menschlichen auftreten."
Einer der Forscher, Nordwest Chemie-Professor Thomas O'Halloran, erklärt die Wissenschaft hinter dem Prozess im Jahr 2014.
"Das Ei zuerst Zink Halde hat und dann ein Teil der Zink freigeben müssen, um erfolgreich Reifung navigieren, Düngung und den Beginn der Embryonalentwicklung", sagte er. "On Cue, die zum Zeitpunkt der Befruchtung, sehen wir die Eifreigabe Tausende von Paketen, die jeweils eine Million Zinkatome Dumping, und dann ist es ruhig."
"Jedes Ei vier oder fünf dieser periodischen Funken hat", sagte O'Halloran. "Es ist schön zu sehen, ähnlich wie eine Symphonie orchestriert."
Da die Menge an Zink in einem Ei mit erfolgreichen Implantation und Geburt korreliert werden die Northwestern Forscher hervorheben , dass ihre Forschung verwendet werden können , zu unterstützen , in - vitro - Befruchtung.
Aber das wirft Bedenken angesichts der schweren moralischen Probleme mit IVF, die zahlreiche Embryonen umfasst das Erstellen, die entweder getötet oder gefroren. Moraltheologen betonen auch, dass IVF ist eine Ungerechtigkeit, auch für die Kinder, die als Folge geboren werden, wie sie in einem Labor erstellt werden, anstatt in der Vereinigung von Mann und Frau.
Die Studie kann weitreichende Folgen das Forscherteam nicht die Absicht, wie öffentliche Glaube an die langjährigen wissenschaftlichen Konsens zu stärken , dass das Leben im Moment der Empfängnis / Befruchtung beginnt .
Viele von denen, die die Nordwest Video sah, sagte er, um die Schönheit des Lebens bezeugt und den flachen Lügen, die das Argument der Abtreibung-on-Demand mauern.
"Ich sah, und ich war hin und weg von ihm", sagte Rush Limbaugh auf seinem national Radioprogramm Donnerstagnachmittag. "Für alle, in den Mainstream-Medien zu geben offen zu, dass das Leben mit der Empfängnis beginnt" Argumente trotzt, dass ein ungeborenes Kind ist nur "Gewebemasse."
Forscher veröffentlicht eine separate Video des Zinkfunken in einem Säugetier-Ei nehmen mehr als vor einem Jahr:
Kasper und gleichgesinnten Theologen haben gesagt , dass Franziskus Ermahnung Amoris Laetitia die Tür für diesen Ansatz geöffnet hat. -
Kardinal Kasper: Papst Francis wird nicht 'alles bewahren , wie es war "in der Kirche
28. April 2016 ( Lifesitenews ) - Kardinal Walter Kasper sagte eine deutsche Zeitung letzte Woche , dass Papst Francis mit seinem Ansatz stimmt die Zulassung wieder geheiratet Geschiedenen zum Abendmahl und dass der Papst nicht die Absicht, "alles zu bewahren , wie es gewesen ist" in der Kirche.
In seiner Enthüllung Interview, von dem Teile Dr. Maike Hickson in übersetzt OnePeterFive , sagte Kasper , dass ein "neuer Ton : " Es gibt in der katholischen Kirche , und dass Franziskus einzelne Bischöfe und Bischofskonferenzen einen größeren Spielraum , als sie es vorher gegeben hatte , hat sich in der Entscheidung , wie verschiedene Situationen zu nähern.
In den letzten Jahren hat sich Kasper für die Kirche warb seinen Ansatz zu lockern zu den Sakramenten zu remarried Geschiedenen die Verwaltung , deren früheren Ehen hat die Kirche nicht für nichtig erklärt. Zurück Päpste und Theologen haben wiederholt verurteilt diesen Ansatz als im Widerspruch mit der katholischen Kirche Lehre über die Unauflöslichkeit der Ehe.
Kasper und gleichgesinnten Theologen haben gesagt , dass Franziskus Ermahnung Amoris Laetitia die Tür für diesen Ansatz eröffnet.
Franziskus ist die "Mentalität" der Kirche zu ändern, sagte Kasper, weil solche Änderungen notwendig sind, bevor strukturelle Veränderungen. Kasper sagte, dass Franziskus will "eine humanere", "barmherzige Antlitz der Kirche."
Kasper sagte auch, dass Franziskus ist eine lokale Ermächtigung nicht als kollektiver Ansatz für bestimmte Situationen "."
"Hier [im Deutschland], etwas erlaubt sein kann, die in Afrika verboten ist", sagte Kasper. "Deshalb gibt der Papst die Freiheit für unterschiedliche Situationen und zukünftige Entwicklungen."
Kasper Ansprüche Echo diejenigen seiner Kollegen deutschen Kardinal Reinhard Marx, der am April 17 sagten , dass Amoris Laetitia gewährt Erlaubnis für einige remarried Geschiedenen die heilige Kommunion zu empfangen. Franziskus nicht "die große Lehr Lehre zu ändern" der Kirche , dies zu erreichen, sagte Marx.
In einem anderen Beispiel der Ermahnung heterodoxy zu rechtfertigen verwendet wird, zitierte eine Gruppe von progressiven Theologen Amoris Laetitia in einem Brief schrieb sie die Kongregation für die Glaubenslehre (CDF) für seinen Mangel an Kritik "Mitgefühl" . Die offizielle Website des katholischen Bischöfe von Deutschland einen Artikel veröffentlicht , Hervorhebung der Brief , die der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre Kardinal Gerhard Ludwig Müller greift, der ist deutsch-und seiner Anführung erwähnens Amoris Laetitia .
Während Kasper, Marx und anderen fortschrittlichen Prälaten zahlreichen triumphalen Interviews über die Ermahnung und die Veränderungen gegeben haben es in der sakramentalen Praxis ermöglicht es angeblich, Müller und Kardinal Robert Sarah, der Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst, haben noch einen Kommentar ab . Andere prominente Kardinäle haben ebenfalls rückläufig Interviews zu diesem Thema .
Einige Wochen vor Amoris Laetitia 's Veröffentlichung, Müller stark der katholischen Kirche Lehre erneut bestätigt , dass in einem ungültigen zweiten "Ehe" es sei denn , ein paar von sexuellen Beziehungen ist der Stimme enthalten, sie sind nicht förderfähig heilige Kommunion zu empfangen. https://www.lifesitenews.com/news/cardin...has-been-in-the
Das wahre Konzil der Väter gegen das falsche “Konzil der Medien”
Verfälschung von Vaticanum II durch die Medien ist mitursächlich für die Verweltlichung und Krise der Kirche nach dem Konzil. Erstellt von Gero P. Weishaupt am 19. März 2016 um 10:40 Uhr
Papst Benedikt XVI. Einführung von Gero P. Weishaupt:
Am 14. Februar 2013 hielt Papst Benedikt XVI. vor dem Klerus von Rom eine denkwürdige Rede im Zusammenhang mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Wegen der nicht zu unterschätzenden Folge dieses vom wahern Konzils abweichenden “Konzils der Medien” für die nachkonziliare Kirchenkrise veröffentlichet Kathnews den entsprechenden Auszug aus der Rede in einer nicht amtlichen Übersetzung noch einmal.
Diese Rede liest sich wie ein Epilog auf die geschichtsträchtige Rede vom 22. Dezember 2005 an die Römische Kurie, in der der Papst der falschen Konzilshermeneutik der Diskontinuität einer “Reform in Kontinuität” entgegenstellt hatte und die wohl mit zu den bedeutendsten Reden im Pontifikat Benedikts XVI. gehört, die vielen die Augen über das Konzil geöffnet und geholfen hat, das Konzil anzunehmen als in der 2000-jährigen Tradition der Kirche stehend.
In diesem Zusammenhang sei erneut auf die Kathnews-Reihe “Ausgwählte Texte des Zweiten Vatikanischen Konils” (siehe oben den Link “Vatikanum II”. hingewiesen. Hier werden seit dem 50. Jahrestag der Eröffnung des Konzils wöchentlich Konzilstexte veröffentlicht und in sie mit einer kurzen Einleitung eingeführt. Wer das Konzil verstehen und über es kompetent reden will, muss seine Texte kennen. Das setzt die Lektüre des Konzils voraus. Nur vom Text erschließt sich bekanntlich der “Geist des Konzils”, der vom Buchstaben nicht getrennt werden kann.
Papst Benedikt XVI. erklärte den Klerikern von Rom:
Konzil des Glaubens und Konzil außerhalb des Glaubens
“Es gab das Konzil der Väter – das wahre Konzil – aber es gab auch das Konzil der Medien. Das war fast ein Konzil an und für sich selbst, und die Welt nahm das Konzil durch dieses Konzil der Medien wahr. So war das Konzil, das unmittelbar und wirkungsvoll zu den Menschen durchkam, das der Medien und nicht das der Väter. Und während dessen entfaltete sich das Konzil der Väter innerhalb des Glaubens, als ein Konzil des Glaubens, das nach Einsicht suchte und das die Zeichen Gottes für diese Zeit sehen und verstehen wollte, das den Herausforderungen Gottes für diese Zeit gerecht werden wollte, um die Worte für heute und morgen zu finden. Und während sich so das ganze Konzil, wie ich schon sagte, innerhalb des Glaubens bewegte, gleichsam als fides quaerens intellectum, fand das Konzil der Journalisten natürlich nicht in der Welt des Glaubens statt, sondern in den Kategorien der heutigen Medien, also außerhalb des Glaubens und mit einer anderen Hermeneutik. Das war die Hermeneutik des Meinungskampfes.
Machtkampf
Die Medien sahen das Konzil als einen politischen Kampf, als einen Machtkampf zwischen verschiedenen Strömungen innerhalb der Kirche. Es war offensichtlich, daß die Medien jeweils die Seite unterstützen würde, die am besten in ihr Weltbild passte. Da gab es solche, die eine Dezentralisierung der Kirche wollten, mehr Macht für die Bischöfe, und dann, unter der Rede vom „Volk Gottes“,Macht für ds Volk, für die Laien. Das war ein dreifaches Thema: Die Macht des Papstes, dann übertragen auf die Macht der Bischöfe, und dann die Macht aller … Volkssouveränität. Natürlich sahen sie darin ein Element, das sie billigten, das sie verbreiteten, das sie unterstützten.
Krise der Liturgie nach dem Konzil
So war das auch hinsichtlich der Liturgie: Sie hatten kein Interesse an der Liturgie als Akt des Glaubens, sonderm sie (sahen sie) als etwas, das verständlich gemacht, einer Gemeindeaktivität angeglichen, zu etwas Profanem werden müsse. Und wir wissen, daß es einen Trend gab – der auch seine historischen Grundlagen hatte – der behauptete: „Heiligkeit ist etwas heidnisches, bestenfalls aus dem Alten Testament. Das einzige, worauf es im Neuen Testament ankommt, ist, daß Christus außerhalb gestorben ist, außerhalb der Mauern, in der säkularen Welt.“ Heiligkeit wurde schließlich selbst im Gottesdienst zu etwas Profanem: Gottesdienst ist nicht Gottes-Dienst, sondern eine Tätigkeit, die Menschen zueinander bringt, gemeindliche Teilhabe und somit Teilhabe als Aktion. Und diese Übertragung, diese Trivialisierung der Idee des Konzils, wirkte sich auch stark in der Implementierung der Liturgiereform aus, die aus einer Sicht des Konzils außerhalb dessen eigener Schlüsselbegriffe des Glaubens hervorging. Und genauso ging es auch mit Bezug auf die Heilige Schrift: Die Bibel ist ein Buch, historisch, das historisch zu behandeln ist – und sonst gar nichts; und so weiter.
Leere Seminare und Klöster
Und wir wissen, daß dieses Konzil der Medien allen offen stand. So brachte dieses (virtuelle) Konzil in seiner Dominanz und Effektivität in der Realität viele Schwierigkeiten hervor, so viele Probleme, so viel Elend. Die Seminare machten zu, Klöster lösten sich auf, die Liturgie wurde trivialisiert. Das wahre Konzil hatte demgegenüber zu kämpfen, um wahrgenommen zu werden und zu wirken: Das virtuelle Konzil war stärker als das reale Konzil. Aber die Stärke des realen Konzils war doch vorhanden, langsam kommt sie zum Vorschein und wird zur realen Kraft, die zu einer wahren Reform und einer wahren Erneuerung der Kirche führt.
50 Jahre danach: Das wahre Konzil tritt zum Vorschein
Mir scheint, daß wir jetzt 50 Jahre nach dem Konzil erleben, wie dieses virtuelle Konzil zerbricht und untergeht, während das wahre Konzil mit seiner ganzen spirituellen Kraft zum Vorschein kommt. Und es ist unsere Aufgabe, in diesem Jahr des Glaubens, mit diesem Jahr des Glaubens beginnend, daran zu arbeiten, daß das wahre Konzil in der Kraft des Heiligen Geistes verwirklicht und die Kirche wahrhaft erneuert wird. Wir hoffen, der Herr wird uns beistehen.”
Der deutsche katholische Philosoph Robert Spaemann
29/04/2016 14:35SHARE: Deutliche Kritik an Papst Franziskus: Der deutsche katholische Philosoph Robert Spaemann wirft ihm einen Bruch der kirchlichen Lehrtradition über die menschliche Ehe und Sexualität vor. Das jüngst veröffentlichte nachsynodale Schreiben Amoris Laetitia lasse Folgerungen zu, „die mit der Lehre der Kirche nicht kompatibel gemacht werden können“, sagte Spaemann in einem Interview mit der deutschsprachigen Redaktion der Catholic News Agency (CNA). Konkret bezieht sich der 88-Jährige mit seiner Kritik auf jene Passagen des Dokuments, in denen der Papst betont, dass bei der Begleitung und Integration von Menschen in „irregulären“ Situationen in einigen Fällen auch die Sakramente eine Hilfe sein können. Artikel 305 in dem Schreiben widerspreche direkt Artikel 64 des Schreibens Familiaris Consortio von Papst Johannes Paul II., glaubt Spaemann. Bei der Kommunionspendung könne es aber nur eine klare Ja-Nein-Entscheidung geben. Papst Franziskus aber habe „mit einem Federstrich das Chaos zum Prinzip erhoben“ und führe die Kirche „in Richtung eines Schismas“. (kna 29.04.2016 ord) http://de.radiovaticana.va/news/2016/04/...2%80%9C/1226399
Kardinal Kasper und der progressive Flügel der Kirche in Deutschland haben bekommen, was sie wollten. Bei der Kommunion für die wiederverheiratet Geschiedenen ist Franziskus auf ihrer Seite. So hatte er es schon lange entschieden, und so hat er es gemacht.“
Das „Barmherzigkeits-Klima“, das dort herrscht, wo Progressive das Sagen haben, bedeutet eine weltangepaßte Fassade, hinter der es keine lebendige Kirche mehr gibt, jedenfalls keine christliche mehr, bestenfalls eine gnostische „Selbstfindungskirche“.
Von Sandro Magister von L'Espresso ) Professor Robert Spaemann, 89, ein Zeitgenosse und Freund von Joseph Ratzinger, ist emeritierter Professor für Philosophie an der Ludwig-Maximilians - Universität von Monaco von Bayern. Es ist einer der größten Philosophen und Theologen deutschen Katholiken. Er lebt in Stuttgart. Sein neuestes Buch in Italien veröffentlicht: "Gott und die Welt. Eine Autobiographie in Form des Dialogs ", die von Cantagalli im Jahr 2014 veröffentlicht.
Das Folgende ist die Übersetzung des Interviews auf " Amoris laetitia " , die er für die deutsche Ausgabe der katholischen Nachrichtenagentur am April ausschließlich auf Anian Christoph Wimmer gab 28:
> "Mit der Ein Bruch Lehrtradition" - Robert Spaemann über "Amoris laetitia"
D. - Professor Spaemann, sie fuhr mit seiner Philosophie die Pontifikate von Papst Johannes Paul II und Benedikt XVI. Viele Gläubige heute fragen, ob die Nachsynodales Schreiben "Amoris laetitia" von Franziskus kann mit der Lehre der Kirche und dieser Päpste in Kontinuität zu lesen.
R. - Für die meisten der Text, der möglich ist, auch wenn seine Linie Weg zu Schlussfolgerungen gibt, die nicht mit der Lehre der Kirche in Einklang gebracht werden kann. In jedem Fall auf Artikel 305, zusammen mit dem Vermerk 351, in dem es heißt, dass die Gläubigen "durch eine objektive Situation der Sünde" kann "wegen mildernde Umstände" zu den Sakramenten zugelassen werden, widerspricht Artikel 84 des " familiaris consortio "von Johannes Paul II.
Q. - Was er an Johannes Paul II lieb war?
R. - Johannes Paul II erklärt die menschliche Sexualität "echtes Symbol des Gebens des ganzen Menschen", genauer gesagt ", eine Vereinigung vorübergehend oder nicht, zu experimentieren". Artikel 84 sagt, dann mit aller Deutlichkeit, dass die geschiedene und wieder geheiratet, wenn sie in die Gemeinschaft einreisen wollen, müssen die sexuellen Handlungen aufgeben. Eine Änderung in der Praxis der Verwaltung der Sakramente würde daher nicht "Entwicklung" von "Familiaris consortio", wie Kardinal Kasper glaubt, aber ein Bruch mit seinem wesentlichen Lehre, auf der anthropologischen und theologischen Ebene, wie die Ehe und menschliche Sexualität .
Die Kirche hat keine Macht, ohne dass eine vorherige Umwandlung, der positive Wert der sexuellen Beziehungen zu sein, durch die Verwaltung der Sakramente, durch im Vorfeld der Barmherzigkeit Gottes zu arrangieren. Und das bleibt wahr, egal, was die Beurteilung dieser Situationen sowohl auf der moralischen Ebene und auf einem Menschen. In diesem Fall, wie Frauen Priester, die Tür hier geschlossen.
Q. - es könnte nicht behaupten, dass die anthropologischen und theologischen Überlegungen, die Sie vielleicht wahr erwähnt sind, sondern dass die Barmherzigkeit Gottes ist nicht auf diese Grenzen gebunden, sondern verbindet sich mit der konkreten Situation der einzelnen Person?
R. - Die Barmherzigkeit Gottes ist über das Herz des christlichen Glaubens in der Menschwerdung und der Erlösung. Gewiß, die vor Gott bringt jede einzelne Person in dieser besonderen Situation. Er kennt jede einzelne Person besser als sie selbst kennt. Das christliche Leben ist aber nicht eine pädagogische Ausstellung, in der man zur Ehe als ideale bewegt, wie es in vielen Passagen von "laetitia Amoris" gemacht zu sein scheint. Der gesamte Umfang der Beziehungen, vor allem diejenigen von sexueller Natur, hat sich mit der Würde der menschlichen Person, mit seiner Persönlichkeit und Freiheit zu tun. Es hat mit dem Körper als "Tempel Gottes" (1 Kor 6, 19) zu tun. Jede Verletzung dieser Gegend, da es häufig geworden sind, ist daher eine Verletzung der Beziehung zu Gott, die Christen kennen heißt; Es ist eine Sünde gegen seine Heiligkeit, und hat immer und in ständiger Bedarf an Reinigung und Umkehr.
Die Barmherzigkeit Gottes besteht in der Tatsache, dass diese Umwandlung kontinuierlich hergestellt und wieder kann. Es, natürlich, ist nicht an bestimmte Grenzen gebunden, sondern die Kirche, die ihrerseits verpflichtet ist, Umwandlung zu predigen und haben nicht die Macht, die bestehenden Grenzen, die durch die Verwaltung der Sakramente zu überwinden, so dass damit die Gewalt Gottes Barmherzigkeit. Dies wäre stolz Arroganz.
Daher sind die Kleriker, die an die bestehende Ordnung klebt nicht jemand verurteilen, sondern berücksichtigen und diese Grenze in die Heiligkeit Gottes verkünden. Es ist eine Anzeige gesund. Beschuldigen sie zu Unrecht, denn das ist, zu "hinter den Lehren der Kirche verstecken" und "sitzen auf dem Stuhl des Mose ... Steine des bei Menschen zu werfen Leben" (Art. 305), ist etwas, das nicht einmal kommentieren wollen. Beachten Sie, dass nur beiläufig, dass hier Sie es brauchen, auf einer vorsätzlichen Fehlinterpretation dieser Abschnitt des Evangeliums zu spielen. Jesus sagt in der Tat, ja, daß die Pharisäer und Schriftgelehrten auf dem Stuhl des Mose sitzen, aber betont, dass die Jünger zu üben und beobachten alles, was sie sagen, aber sie leben nicht wie sie (Mt 23: 2).
Q. - Der Papst will, dass wir auf die einzelnen Sätze seiner Mahnung nicht konzentrieren, aber das Konto ist von all der Arbeit als Ganzes.
R. - Aus meiner Sicht auf die obigen Schritte konzentriert ist völlig gerechtfertigt. Vor einem Text der päpstlichen Magisterium warten kann man nicht für Leute, für einen schönen Text zu freuen und vor entscheidenden Sätze nichts vorgibt, im wesentlichen die Lehre der Kirche zu verändern. In diesem Fall gibt es nur eine klare Entscheidung zwischen ja und nein. Geben oder Kommunion verweigern: Es gibt keinen Mittelweg.
Q. - Franziskus in seiner schriftlichen wiederholt, dass niemand für immer verurteilt werden.
R. - Ich finde es schwer zu verstehen, was er meint. Dass die Kirche niemanden persönlich verurteile nicht rechtmäßig ist, geschweige denn ewig - die, Gott sei Dank, nicht tun kann - es ist etwas klar. Aber, wenn es um sexuelle Beziehungen geht, die objektiv die Ordnung des christlichen Lebens widersprechen, dann würde Ich mag vom Papst zu wissen, wie lange und unter welchen Umständen ein objektiv sündige Verhalten in eine willkommen zu Gott geführt dreht.
Q. - Hier also ist es wirklich ein Bruch mit der traditionellen Lehre der Kirche?
R. - Ob es eine Pause ist, ist etwas, das zu jeder Person in der Lage zu denken offensichtlich, dass die in Frage stehenden Texte lesen.
Frage: - Wie Sie in der Lage gewesen, diese Pause zu erreichen?
R. - Das Franziskus selbst in einer kritischen Distanz setzen wird als sein Vorgänger Johannes Paul II schon gesehen hatte, als er zusammen mit Johannes XXIII heilig gesprochen, als er für die letztere das zweite Wunder nicht für nötig gehalten, dass statt, ist kanonisch erforderlich. Viele haben zu Recht diese Wahl als manipulativ empfunden. Es schien, dass der Papst die Bedeutung von Johannes Paul II zu relativieren wollte.
Das eigentliche Problem aber ist ein einflussreicher Strom der Moraltheologie, bereits unter den Jesuiten im siebzehnten Jahrhundert, die eine bloße Situationsethik behauptet. Die Zitate Thomas von Aquin durch den Papst produziert in "Amoris laetitia" scheinen diesen Gedanken zu unterstützen. Hier aber, mit Blick auf die Tatsache, dass Thomas von Aquin objektiv sündigen Taten kennt, für die keine Ausnahme zu Situationen verknüpft zugibt. Dazu gehören eine ungeordnete Sexualverhalten. Wie es in einer Rede in den fünfziger Jahren hat mit dem Jesuiten Karl Rahner, das alle wichtigen Themen enthält, noch gültig ist, hat Johannes Paul II, die Ethik der Situation in Frage gestellt und in seiner Enzyklika "Veritatis Splendor" bestellt .
"Amoris Laetitia" bricht auch mit diesem magisterial Dokument. In dieser Hinsicht, dann vergessen Sie nicht, dass es Johannes Paul II war das Thema seines Pontifikats göttlichen Barmherzigkeit zu machen, seine zweite Enzyklika widmen, später in Krakau das Tagebuch der Schwester Faustina, und zu entdecken, zu kanonisieren Quest ' zuletzt. Er ist seinen authentischen Dolmetscher.
Q. - Welche Auswirkungen sehen Sie für die Kirche?
R. - Die Folgen können auch jetzt zu sehen. Wachsende Unsicherheit, Unsicherheit und Verwirrung: die Bischofskonferenzen zur letzten Pfarrer im Dschungel. Gerade vor ein paar Tagen ein Priester aus dem Kongo zum Ausdruck gebracht hat mir alle seine Verzweiflung vor diesem und den Mangel an klaren Leitlinien. Nach den entsprechenden Passagen von "Amoris laetitia", in Gegenwart von nicht definierten "mildernde Umstände" kann nicht nur auf die Absolution der Sünden und der Gemeinschaft zugelassen werden, die geschieden und wieder verheiratet, aber in jedem "irregulären Situation" leben alle, ohne daß sie ihr sexuelles Verhalten und deshalb zu verzichten, kein volles Geständnis bemühen und ohne Konvertierung.
Jeder Priester, der für die sakramentale bisher folgt in Kraft kann Formen von Mobbing durch ihre Gläubigen zu unterziehen und mit ihrem Bischof unter Druck gesetzt werden. Rom kann nun die Richtlinie gelten, die ausschließlich Bischöfe "Barmherzigkeit" ernannt werden, die bereit sind, die bestehende Ordnung zu erweichen. Das Chaos wurde zu Beginn mit einem Federstrich aufgestellt. Der Papst hätte wissen müssen, dass mit einem solchen Schritt die Kirche spaltet und das Tor zu einer Spaltung. Diese Spaltung liegt nicht an der Peripherie, sondern im Herzen der Kirche. Gott bewahre.
Eines jedoch scheint sicher: was schien das Streben dieses Pontifikats zu sein -, dass die Kirche ihre Selbst überschreiten, mit freiem Herzen der Menschen zu treffen - mit diesem päpstlichen Dokument für eine unberechenbare Zeit vernichtet wurde. Man muss einen Schub säkularisierend und einen weiteren Rückgang der Zahl der Priester in großen Teilen der Welt erwarten. Sie können ganz einfach überprüfen, für einige Zeit, dass die Bischöfe und Diözesen mit einer Haltung eindeutig in Sachen des Glaubens und der Moral die höchste Zahl der Priesterberufungen haben. Dabei ist zu bedenken, was St. Paulus an die Korinther in seinem Brief schreibt: "Wenn die Posaune einen undeutlichen Ton gibt, der sich auf den Kampf vorbereiten wird" (1 Kor 14: 8).
Q. - Was wird jetzt geschehen?
R. - Jeder Kardinal, sondern auch jeder Bischof und Priester ist berufen, in ihrem eigenen Bereich der katholischen sakramentalen System und zu bekennen, es öffentlich zu verteidigen. Wenn der Papst nicht bereit ist, Korrekturen einzuführen, ist es bis zum nächsten Pontifikat die Dinge an Ort und Stelle offiziell.
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Stuttgart: Gewalttätige Linksradikale wollen AfD-Parteitag verhindern und stören Veröffentlicht: 30. April 2016 | Autor: Felizitas Küble
Polizeihubschrauber, Wasserwerfer, Angriffe auf Polizisten und AfD-Mitglieder. Hunderte Linksradikale haben am heutigen Samstag versucht, den AfD-Bundesparteitag in Stuttgart zu verhindern. untitled
Bereits am frühen Morgen blockierten zum Teil vermummte Personen die in der Nähe der Messehalle liegende Autobahn und attackierten Polizisten. Auch die S-Bahn fuhr lediglich eingeschränkt.
Auf dem Weg zum Parteitagsgelände wurden AfD-Mitglieder und auch Journalisten bedrängt und angegriffen. Die Polizei ist mit einem Großaufgebot von mehreren Hundertschaften im Einsatz. Auch Wasserwerfer und Räumpanzer der Bundespolizei sind in der Nähe der Messehalle zum Schutz des Parteitages aufgefahren.
Zudem ist die Polizei mit Hunde- und Pferdestaffeln vor Ort. Insgesamt wird mit rund 1000 gewaltbereiten Gegendemonstranten aus ganz Deutschland gerechnet. Der Verfassungsschutz warnte vor dem AfD-Treffen vor Gewalt durch die linke Szene.
Die AfD will auf dem bis Sonntag andauernden Bundesparteitag ein Programm beschließen. Frauke Petry kündigte jedoch im Vorfeld an, daß aufgrund der Vielzahl an Änderungsanträge wahrscheinlich kein vollständiges Programm verabschiedet werden wird. Das Antragsbuch zum Parteitag umfaßt mehr als 1.600 Seiten.
Wurde Kardinal Müller ein „harmloserer Text“ von „Amoris laetitia“ vorgelegt? 30. April 2016
Papst Franziskus und Kardinal Müller: unterschiedliche Positionen zu "Amoris laetitia"
„Eine mit einer der wichtigsten heutigen katholischen Zeitschriften verbundene Stimme der Römischen Kurie verhehlte nicht den Zorn von Kardinal Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre: Ihm soll ein viel harmloserer Text von „Amoris Laetitia“ vorgelegt worden sein, als der dann veröffentlichte.“ Maurizio Blondet, katholischer Publizist, bis 2015 Chefredakteur des Pressedienstes Effedieffe, 29. April 2016
Freitag, 29. April 2016 Wird die Bischofskonferenz deutsche Priester zum Sakrileg zwingen?
Kardinal Reinhard Marx, Foto: Michael Thaidigsmann, CC-BY-SA 4.0, Wikimedia Commons
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens „Amoris Laetitia“ hat sich die Mehrheit der Priester und Theologen, die dem sog. konservativen Lager zugeordnet werden, mit der Frage beschäftigt, ob das Schreiben ein Bruch mit der Tradition und dem römisch-katholischen Lehramt darstellt.
Die herrschende Meinung ist, dass sich nichts verändert hätte und dass Papst Franziskus nichts an der Lehre der Kirche hinsichtlich Ehe und Sexualmoral ändern wollte. Auch hinsichtlich der Frage, ob wiederverheiratete Geschiedene zur Kommunion nun zugelassen seien, hätte es keine Änderungen gegeben.
Diese Einschätzung von „Amoris Laetitia“ steht in Kontrast mit Aussagen diverser Bischofskonferenzen, sowie hoher Prälaten, wie etwa Kardinal Walter Kasper. Dieser letzte – ein enger Vertrauter des Papstes – behauptete in einem Interview, Franziskus hätte den wiederverheirateten Geschiedenen die Tür zur Kommunion geöffnet.
Deshalb ist es erstaunlich, dass sich kein Vertreter des sog. „konservativen Lagers“ die Frage gestellt hat, was nun passiert, wenn sie von den deutschen Bischöfen gezwungen werden, gegen ihr vom katholischen Lehramt geprägtes Gewissen wiederverheiratete Geschiedene zur Kommunion zuzulassen (Im Falle der Beichte würde die Erteilung der Absolution eine Simulation des Sakramentes bedeuten, die zur Exkommunikation des Priesters führt).
Diese Möglichkeit ist gar nicht so abwegig. Die Deutsche Bischofskonferenz hat nämlich gleich nach Erscheinen von Amoris Laetitia erklärt:
„Diese prinzipielle Einsicht hat weitreichende Konsequenzen für den pastoralen Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen. Es reicht eben nicht für ein Urteil, einfach festzustellen, dass eine zweite zivile Verbindung im Widerspruch zur ersten, sakramentalen Ehe und damit im Widerspruch zur objektiven Norm steht. Es ist vielmehr notwendig, in jedem einzelnen Fall die besondere Lebenssituation der Betroffenen zu betrachten. Angesichts dieser Überlegungen ist es nur konsequent, dass der Papst keine generelle Regelung zur Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur sakramentalen Kommunion gibt. Nur im Blick auf die jeweilige Lebensgeschichte und Realität lässt sich gemeinsam mit den betroffenen Personen klären, ob und wie in ihrer Situation Schuld vorliegt, die einem Empfang der Eucharistie entgegensteht. Dabei ist die Frage einer Zulassung zu den Sakramenten der Versöhnung und der Kommunion immer im Kontext der Biographie eines Menschen und seiner Bemühungen um ein christliches Leben zu beantworten. Auf beide zuletzt genannten Aspekte weist der Papst explizit hin (vgl. Fußnoten 336 und 351).“
Offensichtlich schließt die Deutsche Bischofskonferenz nicht aus, entsprechende Richtlinien zu erlassen, die verbindlich werden sollen. Auf den Umstand, dass sich die Seelsorger nach den Richtlinien der jeweiligen Bischöfe zu richten hätten, hat auch Kardinal Lorenzo Baldisseri auf der Präsentation des apostolischen Schreibens am 8. April 2016 in Rom hingewiesen.
„Amoris Laetitia“ sieht ebenfalls konkrete Schritte in der Pastoral vor: „Daher darf ein Hirte sich nicht damit zufrieden geben, gegenüber denen, die in „irregulären“ Situationen leben, nur moralische Gesetze anzuwenden, als seien es Felsblöcke, die man auf das Leben von Menschen wirft. Das ist der Fall der verschlossenen Herzen, die sich sogar hinter der Lehre der Kirche zu verstecken pflegen, » um sich auf den Stuhl des Mose zu setzen und – manchmal von oben herab und mit Oberflächlichkeit über die schwierigen Fälle und die verletzten Familien zu richten «“
Sollte die Deutsche Bischofskonferenz Pfarrer und sonstige Seelsorger anweisen, wiederverheirateten Geschiedenen (wenn auch in Einzelfällen) die Kommunion zu erteilen, stünden die konservativen Priester vor einer schweren Gewissensentscheidung. Im Grunde sähen sie sich gezwungen, ein Sakrileg, also eine besonders schwere Sünde, zu begehen.
Sie könnten sich natürlich nach Rom wenden, doch nichts deutet darauf hin, dass sie von dort Hilfe erhalten würden. Der Papst selbst hat nach der Veröffentlichung nicht verlauten lassen, dass er sich erneut zu dieser Frage äußern wird. In einem Interview erklärte er, Kardinal Schönborn hätte „Amoris Laetitia“ richtig interpretiert. Der Wiener Kardinal gehört aber zu der Partei, die sich am meisten für die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion eingesetzt hat.
Den Seelsorgern, die in der Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene ein Sakrileg sehen, wird es nichts nützen, dass etliche Theologen in den letzten Wochen Stellungnahmen geschrieben haben, die eine Änderung in der Lehre der Kirche ausschließen.
Sie stünden vor der Alternative, ein Sakrileg zu begehen oder offenen Widerstand gegen ihren Bischof zu leisten. Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 17:22 Diesen Post per E-Mail versenden http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/
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