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Papstpredigt: „Lassen wir uns von der Neuheit überraschen“
Osternacht in Sankt Peter - AP
15/04/2017 21:30SHARE:


Predigt von Papst Franziskus in der Osternacht im Petersdom

»Nach dem Sabbat, beim Anbruch des ersten Tages der Woche, kamen Maria aus Magdala und die andere Maria, um nach dem Grab zu sehen« (Mt 28,1). Wir können uns jene Schritte vorstellen … der Schritt, der typisch ist für den, der zum Friedhof geht: ein vor Verwirrung müder Schritt, der schwache Schritt dessen, der nicht davon überzeugt ist, dass auf diese Weise alles zu Ende sein soll … Wir können uns ihre bleichen, tränenfeuchten Gesichter vorstellen … Und die Frage: Wie kann es sein, dass die Liebe tot ist?

Im Gegensatz zu den Jüngern sind sie da – so wie sie schon den letzten Atemzug des Meisters am Kreuz und dann sein Begräbnis durch Josef aus Arimathäa begleitet haben: zwei Frauen, die fähig waren, nicht davon zu laufen, sondern auszuhalten, die fähig waren, sich dem Leben zu stellen, so wie es ist, und den Bittergeschmack des Unrechts zu ertragen. Und nun sind sie dort vor dem Grab, unter Schmerzen, unfähig, sich damit abzufinden und zu akzeptieren, dass alles immer so enden muss.

Die Gesichter der Frauen

Und wenn wir uns in unserer Vorstellung ein wenig anstrengen, dann können wir im Gesicht dieser Frauen das Gesicht vieler Mütter und Großmütter, das Gesicht von Kindern und Jugendlichen finden, welche die Last und den Schmerz so unmenschlicher Ungerechtigkeit ertragen. Wir sehen, wie sich in ihnen die Gesichter all jener widerspiegeln, die in der Gesellschaft den Schmerz des Elends, der Ausbeutung und des Menschenhandels spüren. In ihnen sehen wir auch die Gesichter derer, die Verachtung erfahren, weil sie immigriert sind, heimatlos, ohne Heim und Familie; die Gesichter derer, aus denen Einsamkeit und Verwahrlosung sprechen, weil sie auch sehr runzelige Hände haben. Sie spiegeln das Gesicht von Frauen und Müttern wider, die weinen, weil sie sehen, wie das Leben ihrer Kinder unter der Last der Korruption begraben wird. Diese nimmt ihnen ihre Rechte und lässt vielerlei Bestrebungen zerbrechen unter der täglichen Ichsucht, welche die Hoffnung vieler kreuzigt und begräbt, und unter einer lähmenden und unnützen Bürokratie, die eine Änderung der Dinge nicht zulässt. In ihrem Schmerz haben sie das Gesicht all jener, die in der Gesellschaft die menschliche Würde gekreuzigt sehen.

In den Gesichtern dieser Frauen sind viele Gesichter, vielleicht finden wir auch das deine und das meine. Wie sie mögen wir uns veranlasst fühlen, uns auf den Weg zu machen, uns nicht mit der Tatsache abzufinden, dass alles so enden muss. Es stimmt, wir tragen im Innern eine Verheißung und eine Gewissheit der Treue Gottes. Aber auch unsere Gesichter sprechen von Wunden, sie sprechen von vielfacher Untreue – unsere und die der anderen –, sie sprechen von Versuchen und verlorenen Schlachten. Unser Herz weiß, dass die Dinge anders sein können, doch gleichsam ohne es zu merken gewöhnen wir uns daran, mit dem Grab zu leben und mit der Enttäuschung. Mehr noch, wir gehen sogar so weit, uns einzureden, dass dies das Gesetz des Lebens ist, während wir uns mit Ausflüchten betäuben, die nichts anderes bewirken, als die Hoffnung, die Gott in unsere Hände gelegt hat, auszulöschen. So sind oft unsere Schritte, so ist unser Gehen wie das dieser Frauen – ein Gehen zwischen der Sehnsucht nach Gott und einer freudlosen Resignation. Nicht nur der Meister stirbt – mit ihm stirbt unsere Hoffnung.

Ein starker Stoß

»Und siehe, es geschah ein gewaltiges Erdbeben« (Mt 28,2). Plötzlich erhielten die Frauen einen starken Stoß, etwas oder jemand ließ den Boden unter ihren Füßen erbeben. Weiter kommt ihnen jemand entgegen und sagt: Fürchtet euch nicht!, doch diesmal mit dem Zusatz: Er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Und das ist die Botschaft, die uns diese heilige Nacht von Generation zu Generation schenkt: Fürchten wir uns nicht, Brüder und Schwestern, er ist auferstanden, wie er gesagt hat! Das am Kreuz entrissene, zerstörte, vernichtete Leben ist wieder erwacht und schlägt wieder (vgl. R. Guardini, Der Herr, Würzburg 1951, S. 479). Der Herzschlag des Auferstandenen bietet sich uns als Gabe, als Geschenk, als Horizont dar. Der Herzschlag des Auferstandenen wurde uns geschenkt, damit wir ihn, wie von uns verlangt wird, unsererseits als verwandelnde Kraft und Ferment einer neuen Menschheit weiterschenken. Durch seine Auferstehung hat Christus nicht nur den Stein des Grabes umgekippt, sondern er will auch alle Schranken sprengen, die uns in unseren unnützen pessimistischen Haltungen und unseren berechnenden Denkwelten, die uns vom Leben wegführen, einschließen wie auch in unserer besessenen Suche nach Sicherheit und in den maßlosen Ambitionen, die imstande sind, mit der Würde der anderen zu spielen.

Als der Hohepriester und die geistlichen Würdenträger in Komplizenschaft mit den Römern glaubten, alles kalkulieren zu können, als sie meinten, dass das letzte Wort gesprochen wäre und es ihnen zustünde, es festzulegen, da bricht Gott herein, um alle Kriterien umzustoßen und so eine neue Chance zu ermöglichen. Einmal mehr kommt uns Gott entgegen, um eine neue Zeit, die Zeit der Barmherzigkeit festzulegen und zu festigen. Dies ist die seit jeher bestimmte Verheißung, dies ist die Überraschung Gottes für sein treues Volk: Freue dich, denn dein Leben birgt einen Keim der Auferstehung, ein Angebot des Lebens, das auf das Wiedererwachen wartet.

Der Herzschlag des Auferstandenen

Und das ist es, was zu verkünden uns diese Nacht ruft: den Herzschlag des Auferstanden – Christus lebt! Das ist es, was den Schritt der Maria aus Magdala und der anderen Maria veränderte: Das lässt sie hastig wieder aufbrechen und zu den Jüngern eilen, um die Botschaft zu verkünden (vgl. Mt 28,8); das bringt sie dazu, auf dem Absatz kehrtzumachen und einen Blickwechsel zu vollziehen; sie kehren in die Stadt zurück, um die anderen zu treffen.

Wie die Frauen haben auch wir das Grab besucht; so lade ich euch ein, mit ihnen zu gehen, in die Stadt zurückzukehren, eure Schritte und Blicke neu auszurichten. Gehen wir mit ihnen, um die Nachricht zu verkünden, gehen wir … zu all den Orten, wo der Tod die einzige Lösung und das Grab das letzte Wort zu haben schien. Gehen wir, um zu verkünden, um mitzuteilen und zu offenbaren, dass es wahr ist: Der Herr lebt. Er lebt und will in vielen Gesichtern auferstehen, welche die Hoffnung begraben haben, die Träume, die Würde. Und wenn wir nicht fähig sind zuzulassen, dass der Heilige Geist uns auf diese Straße führt, dann sind wir keine Christen.

Gehen wir und lassen wir uns von diesem Morgengrauen, das anders ist, überraschen, lassen wir uns von der Neuheit überraschen, die allein Christus geben kann. Lassen wir zu, dass seine Zärtlichkeit und seine Liebe unsere Schritte in Bewegung versetzen, dass sein Herzschlag unseren schwachen Herzschlag verwandle.
http://de.radiovaticana.va/news/2017/04/...2%80%9C/1305902

(rv 15.04.2017 ord)

MONSIGNORE IGNACIO BARREIRO: 1947 - 2017
15. April 2017



Es ist mit großer Traurigkeit, dass wir Nachrichten vom Tod von Monsignore Ignacio Barreiro-Carambula erhalten haben. Monsignore starb um 2:00 Uhr am Morgen des Heiligen Donnerstag, nach vielen Jahren mutiger Kampf gegen Krebs. Er hatte lange an der Front des Kampfes für den Schutz des menschlichen Lebens und der Familie gekämpft und diente seit vielen Jahren als Direktor des Rom-Büros von Human Life International. Monsignore Barreiro war ein enger Freund und starker Unterstützer der Arbeit der Stimme der Familie, und wir sind zutiefst dankbar für die Weisheit, die er mit uns so frei und vor allem für die unerschütterliche Unterstützung seiner Gebete geteilt hat.

John Smeaton, Chief Executive der Gesellschaft für den Schutz der ungeborenen Kinder, und Mitbegründer der Stimme der Familie, hat die folgende Reflexion geteilt:

"Ich bin zutiefst traurig über den Tod von Monsignore Barreiro zu hören - einer der größten Diener der katholischen Kirche und der Pro-Life-Bewegung, die ich privilegiert habe, sowie einen wunderbaren persönlichen Freund.

"In seiner Rolle als Direktor des Rom-Büros von Human Life International, unter zahlreichen anderen Verantwortlichkeiten als Priester und Pro-Life-Führer, war er ein Berater und Freund der Gesellschaft für den Schutz der ungeborenen Kinder von höchster Qualität. Seine langjährige Erfahrung, seine Gelehrsamkeit, seine unerschütterliche Wohltätigkeitsorganisation, die sich gut verliebt hatte, war in all seinen Mitarbeitern auf professioneller und persönlicher Ebene immer präsent. Vor allem war seine priesterliche pastorale Wohltätigkeit immer im Dienst der anderen - gezeigt durch das tiefe Interesse zeigte er in all den Problemen und Herausforderungen, die an seine Tür gebracht wurden. In den Tagen vor seinem Tod hatte SPUCs Internationaler Direktor das Privileg, Zeit mit ihm zu verbringen und ihm die tiefe Dankbarkeit und das Versprechen der Gebete zu übermitteln.

"Möge Monsignore Barreiro, der große Apostel Christi und der große Verfechter der ungeborenen Kinder und der Familie, in Frieden ruhen!"
http://voiceofthefamily.com/monsignor-ig...eiro-1947-2017/

der Rauch Satans

Amoris Laetitia, Kardinäle und Experten in keiner bestimmten Reihenfolge. bei Straftaten
VERÖFFENTLICHT AM 17, April 2017


Sie fahren fort , Kontroversen und Spaltungen verknüpft Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia . Kardinal Maradiaga wirft die Brüder vor Extender dubia. Ein akuter heftigen beispiellos. Aber die Debatte glüht. Als maßgebliche Vorträge von Experten der religiösen Dinge belegt.

Marco Tosatti (15-04-2017)

Sie fahren fort , Kontroversen und Spaltungen verknüpfen Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia , insbesondere das achte Kapitel, und Noticine , dass einige Bischöfe Interpretation erlaubt haben, um wieder geheiratet Geschiedenen erste Verbindung , die zu erlauben noch gültig für die Kirche des Zugang zu ‚Eucharistie. In den letzten Tagen gab es in Europa und den Vereinigten Staaten mehrere Interventionen gewesen. Auf Strada Regina sprach mit einer der wichtigsten Inspirationen des regierenden Pontifex, honduranische Kardinal Oscar Maradiaga , der mit beträchtlicher Gewalt Kardinäle angegriffen , die vorgestellt Dubia (und implizit alle anderen , die sie teilen).

Maradiaga und Franziskus

Queen Street ist eine wöchentliche Sendung von RSI - Schweizer italienischsprachigen Radio und Fernsehen, eine Körperschaft des öffentlichen Rechts , die Teil der SRG SSR ist - das Schweizer Unternehmen von Radio und Fernsehen, und wird von einem Team von katholischen Vertrauen der Kurie kuratiert: ein von Raum angeboten ' öffentlich - rechtliche Sender zu der katholischen Kirche. In der Ausgabe vom Samstag, 03/25/17 Journalist Bruno Boccaletti , ein Spezialist für religiöse Fragen, interviewte c ardinale Oscar Rodriguez Maradiaga , der sagte der Kardinal: „Ich bin in erster Linie denken , die nicht die Amoris Laetitia gelesen hat , weil leider ist dies der Fall! Ich weiß , die vier und sagen , dass sie bereits im Ruhestand sind. Wie kam sie nichts in Bezug zu denen, die Waffen herstellen? Einige sind in Ländern , die Waffen während des Völkermordes herzustellen und verkaufen , die in Syrien geschehen, zum Beispiel. Warum? Ich würde nicht sein - sagen wir mal - zu stark; Nur Gott weiß , das Gewissen der Menschen und innere Motivationen, sondern von außen scheint es eine neue Gerechtigkeit. Sie sind falsch, etwas anderes tun. "

Es ist bemerkenswert, dass ein Kardinal Begriffe so beleidigend für andere Kardinäle verwendet.

„HAT DER PAPST VERRÜCKT GEWORDEN?“
Aus Deutschland, aber wir einen sehr bekannten Journalisten haben, Matthias Matussek , der mit dem deutschen Magazin arbeitet Fokus und das Schweizeren Magazin Weltwoche Die , die Frage aufgeworfen hat unter Bezugnahme auf eine heftige Kritik von der britischen Wochenzeitung The Spectator ( „Der Papst ist verrückt worden „ ?) und es wird auch gesagt, “ diese Frage nicht so fremd ist , wie man denken könnte: in der Tat dieses argentinischen Pontifex als er so viele verwirrende Dinge ausgedrückt, widersprüchlich und politisch provozierend , dass Mitglieder seiner Presseorgane eine große Schwierigkeiten haben , zu halten und Korrekturen an bestimmten Interpretationen zu empfehlen. "


Matussek erinnert an die Episode von coprofagia, eine ganze Reihe weiterer Vorfälle und Aussagen. Und zwischen diesen erwähnt seine scheinbare Weigerung Dubia Cardinals zu reagieren. Unter anderem weiß das Interview von Kardinal Burke , dass jetzt , bis mehrere Monate auf seinen Antrag der Papst nicht für eine Anhörung antwortete. Ein Verhalten , das nicht sicher tut zeugt weder Demut noch den Geist des Dialogs. Matussek sagte , dass der Papst wenig Sorge um das Dogma hat. Matussek erinnert seine Leser , dass Nicht-Katholiken nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil die traditionelle Messe wurde „zerstört; die Altäre wurden in Stücke gerissen und brutal Blöcke für das Opfer wurden anstelle der Altäre "setzen . Matussek fährt fort: „Die dann zerstörende Barrikaden, die alle jetzt in ihren Achtzigern und darüber hinaus, sie klammern sich an ihre jugendliche Torheit der Modernisierung und Anpassung an den‚Geist der Zeit‘.“ Matussek fragte der Pontifex die sich für eine Wiederherstellung der Tradition zu beginnen, anstatt mich gefragt , ob „ich in die Geschichte als der Papst nach unten gehen könnte, der die Kirche geteilt hat“ , wie er schrieb Der Spiegel im Dezember 2016.

In den USA Vater Raymond J. de Souza , einem bekannten Kommentator auf theologische und religiöse Angelegenheiten, die heiligmachende Gnade und wirksame Gnade, und denken Sie daran , dass die Eucharistie zu empfangen, eine Person in einem Zustand der Gnade sein muss, und dass , wenn jemand es bewusst und frei nähert sich die Gemeinschaft , wenn sie in einem Zustand der Gnade nicht, „begeht eine andere schwere Sünde.“ Die heiligmachende Gnade kann verloren gehen, oder gemacht „tot“ von einem Grab und Todsünde. Todsünde bedarf die Zustimmung und Kenntnis ihrer Person, und diese Seele in einem Zustand der Gnade, oder als nicht gesprochen „in einem Zustand der Todsünde“.


P. de Souza
Die sakramentale Gnade der Beichte erinnert sich de Souza, entbindet Sünde und hilft uns , ein tugendhaftes Leben zu leben. „Die Gnade der Ehe vereint die Ehegatten ... und bietet ihnen eine Quelle göttlicher Hilfe“ . L ' Amoris Laetitia , sagt er der Kommentator versucht zu argumentieren , dass die Menschen immer noch eine gültige sakramentale Band , die in einem Zustand der sexuellen Beziehung lebt , sind nicht in Todsünde „ , obwohl sie die Lehre von Jesus wissen , ist klar und eindeutig und diese Vereinigung ist adulterina“.



P. de Souza

„Dieser Schritt (die Kenntnis von Kapitel VIII, NDR) nur schwer mit dem Katechismus und die Enzyklika in Einklang zu bringen St. Giovanni Paolo II auf das sittliche Leben, Veritatis Splendor . Kann eine große Sünde (oder ehebrecherisch Vereinigung) vollständig bekannt und frei , ohne den Verlust der heiligmachende Gnade gewählt werden? " . Was ist die Voraussetzung für den Zugang zur Eucharistie.
https://anticattocomunismo.wordpress.com...rso-con-offese/

"Zahl der Widersprüche ist beschränkt": Was der FSSPX noch zur Versöhnung mit Rom fehlt
Interview mit Pater Franz Schmidberger, Regens des Priesterseminars der Piusbruderschaft



Pater Franz Schmidberger mit dem Generaloberen der Bruderschaft, Bischof Bernard Fellay.
Foto: Priesterbruderschaft St. Pius X

ZAITZKOFEN , 17 April, 2017 / 9:29 AM (CNA Deutsch).-
Nach der Beichte jüngst auch die Eheschließung: Mittlerweile können katholische Paare in Gottesdiensten der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) gültig heiraten. Stimmen also Spekulationen in den Medien, dass die Piusbruderschaft schon bald in den Rang einer Personalprälatur erhoben wird? Was steht aus Sicht der Piusbrüder noch einer Versöhnung im Weg? Und: Was ist dran an dem Gerücht, dass Papst Franziskus in Fatima eine solche bekanntgeben will? Antworten von Pater Franz Schmidberger, Regens des Priesterseminars "Herz Jesu" und ehemaliger Distriktoberer der Bruderschaft in Deutschland und Österreich.

PAUL BADDE: Herr Pater Schmidberger, in das Priesterseminar der Erzdiözese von München und Freising ist zuletzt, wie ich gehört habe, ein einziger Priesternachwuchskandidat eingetreten. - Wie sieht die Situation bei Ihnen im Priesterseminar "Herz Jesu" von der Priesterbruderschaft Pius X. aus?

SCHMIDBERGER: Unser Seminar zählt im Augenblick 31 Seminaristen, von denen einer ein Pastoraljahr in einem Priorat in den USA verbringt. Die gute Hälfte von ihnen stammt aus dem deutschen Sprachraum, die andere Hälfte vor allem aus den Ländern des Ostens: Polen, Tschechien, Litauen, Russland und Ungarn. Im Herbst 2016 hatten wir 9 Eintritte, darunter vier Deutsche. Deshalb planen wir einen Erweiterungsbau. Natürlich gibt es auch immer den einen oder anderen Abgang, wie man dies bei einem lebendigen Organismus nicht anders erwarten kann. Schließlich geht es ja bei der Erneuerung der Kirche nicht um Quantitäten, sondern um die Heranbildung eines gut geschulten, frommen und seeleneifrigen Klerus. Und in diesem Sinn werden unsere jungen Leute, einmal zum Priester geweiht, unsere Stellungen im deutschen Sprachraum und in den Ländern des Ostens wesentlich stärken und festigen. Die Ausbildung in unserem Seminar könnte auch beispielhaft für andere Seminare sein. Um sich davon zu überzeugen, brauchen Sie nur unseren Seminarfilm anzuschauen.

BADDE: Wie erklären Sie diesen Unterschied und was bedeutet er für die Zukunft der Kirche in Deutschland?

SCHMIDBERGER: Die "Konzilskirche" in Deutschland ist ein auslaufendes Modell. Von geistiger Konkursverwaltung zu sprechen ist nicht übertrieben. Man kann darum jedem jungen Mann, der zum Priestertum berufen ist, sagen: "Lass die Toten die Toten begraben; du aber, verkünde das Evangelium und arbeite für das Leben in den Seelen und für die Erneuerung der Kirche an Haupt und Gliedern."

BADDE: Es ist immer wieder zu hören, dass eine vollständige Aussöhnung der Bruderschaft mit Rom kurz bevor stehe. Es würden nur noch letzte Unterschriften fehlen, sonst sei alles wohl vorbereitet. Was können Sie uns als sicher mitteilen?

SCHMIDBERGER: Was die zukünftige Struktur der Priesterbruderschaft St. Pius X. bei einer Anerkennung von Rom anbetrifft, so ist diese im Wesentlichen tatsächlich ausgearbeitet. Man wird aber noch über eine lehrmäßige Erklärung sprechen müssen, insbesondere bezüglich des II. Vatikanischen Konzils. Das Datum für eine endgültige Regelung liegt selbstverständlich in erster Linie bei der göttlichen Vorsehung, die alles lenkt und leitet. Es braucht eben viel Geduld, aber auch den festen Willen, mit Energie auf dieses Ziel hinzuarbeiten zum Wohle der ganzen Kirche.

BADDE: Als wir das letzte Mal – im Februar 2012 – miteinander sprachen, ließen Sie durchblicken, dass "die Zeit für Sie arbeite" , trotz Ihres Zögerns vor Benedikt XVI, der Ihnen bis dahin so weit entgegen gekommen war wie noch kein Papst zuvor. Ein Jahr nach unserem Gespräch trat Benedikt als Papst zurück, den Sie mit Ihrem Erzbischof Williamson in die bis dahin schwerste Krise seines Pontifikats gestürzt hatten. Wie haben Sie damals auf die Nachricht des Rücktritts reagiert und was hat er in der Priesterbruderschaft bewirkt?

SCHMIDBERGER: Wir alle haben unter den inakzeptablen Äußerungen von Bischof Williamson gelitten. Natürlich sahen wir sehr wohl, wie die Feinde der Kirche diese benützt haben, um auf den Papst einzuschlagen, wie er dies ja auch selber in seinem Brief an die Bischöfe gesagt hat. Wir haben seinen Rücktritt bedauert, umso mehr, als er mit Summorum Pontificum der Kirche einen großen Dienst erwiesen und dann auch mit der Rücknahme des Exkommunikationsdekrets 2009 einen weiteren Schritt auf eine Normalisierung hin getan hat.

BADDE: Dennoch scheint die Zeit Ihrer Einschätzung von damals Recht zu geben – zumindest was die Annäherung der Bruderschaft mit Rom betrifft und umgekehrt. Was hat Papst Franziskus, das Papst Benedikt nicht hatte?

SCHMIDBERGER: Nicht die Zeit gibt uns Recht, sondern die Gnade Gottes in ihrem Wirken in der Zeit, die jene nicht verlässt, welche glauben, lehren und beten, wie die Kirche immer geglaubt, gelehrt und gebetet hat. Lesen Sie das demnächst erscheinende Buch von Prälat Georg May mit dem Titel "300 Jahre gläubige und ungläubige Theologie"; dann werden Sie die richtige Einschätzung bezüglich der heutigen Lage gewinnen.

Papst Franziskus hat zu unserer eigenen Überraschung uns gegenüber ein ausgesprochenes Wohlwollen. Andererseits hat er mit seiner Geringschätzung der Lehre in der Kirche viel Verwirrung gestiftet, aber wiederum auch der Konzilsideologie ein Ende bereitet. Und genau hier liegt die Möglichkeit zu einer Verständigung. Da der Papst an die Ränder geht, ist es logisch, wenn er jene nicht vergisst, die als treue Söhne der Kirche jahrelang marginalisiert worden sind.

BADDE: Gleichwohl tragen die wichtigsten Dokumente der Annäherung heute die Unterschrift Kardinal Müllers, der als Erzbischof von Regensburg Ihr schärfster Opponent in Deutschland war. In allem Streit scheint er die Konstante Ihrer Debatten geblieben zu sein. Wie deuten Sie dieses Paradox?

SCHMIDBERGER: Es ist vor allem der Papst und auch der Sekretär der Kommission Ecclesia Dei, Erzbischof Pozzo, die in einer echten Hirtensorge sich unsrer annehmen und einen jetzt schon 40 Jahre lange dauernden Konflikt beenden wollen. Wenn Kardinal Müller dieses Bemühen mitträgt, dann können wir uns darüber nur freuen. Vielleicht sind dem Kardinal auch in Rom die Augen für die Katastrophe in der Kirche aufgegangen und sucht er nach Verbündeten im Kampf gegen die Zerstörer.

BADDE: Vor sechs Jahren zitierten Sie vor mir die Ansprache von Papst Benedikt an die Vertreter des Zentralkomitees der deutschen Katholiken vom 24. September 2011, wo er sagte: "Die eigentliche Krise der Kirche in der katholischen Welt ist eine Krise des Glaubens. Wenn wir nicht zu einer wirklichen Erneuerung des Glaubens finden, werden alle strukturellen Reformen wirkungslos bleiben." Und Sie kritisierten, dass durch das Konzil eben nicht der Geist der Kirche die Welt durchdrungen habe, sondern umgekehrt sei der Geist der Welt in die Kirche eingedrungen. Scheint der Prozess eines derart verstandenen "aggiornamento" aber nicht gerade unter Papst Franziskus an sein Ziel zu kommen, der Ihnen nun die Türen in Rom weiter öffnet als jeder seiner Vorgänger? Erklären Sie uns bitte diesen Widerspruch.

SCHMIDBERGER: Wiederholen wir: Die Verwirrung in der Kirche ist groß, vielleicht größer als je zuvor in ihrer ganzen Geschichte. Wir erleben einen wahren Zusammenbruch in der Theologie, der Moral, der Disziplin, der Liturgie und der Spiritualität. Man darf ohne Übertreibung vom großen Glaubensabfall sprechen. Schlechte Ratgeber bieten dabei verderbliche Falschlösungen an, wie z.B. die Weihe von viri probati oder auch das Frauendiakonat. Gewiss darf man das Wirken des Heiligen Geistes in der Kirche nicht übersehen, der sich menschlicher Werkzeuge bedient und vielleicht unsere Bruderschaft als die größte geschlossene religiöse Gruppe benützen will, die eben aus einem Guss heraus auf diesen Zusammenbruch antworten will und in einem bescheidenen Rahmen antworten kann. Jedenfalls haben wir ein Gesamtkonzept für eine wahre Neuevangelisierung.

Ohne vorbehaltlose Anerkennung der Konzilsdekrete wird die Bruderschaft des heiligen Pius X in der "una sancta catholica ecclesia" keine Heimat finden, erst recht nicht, nachdem inzwischen auch die Konzilspäpste Johannes XXIII. und Paul VI. heilig und selig gesprochen worden sind, woran die Bruderschaft mit vernünftigen Argumenten des Glaubens nicht mehr rütteln kann. Bisher – so hatte es den Anschein – forderten Sie immer die Umkehr Roms. Ist inzwischen aber nicht auch die Bruderschaft umgekehrt und was können Sie uns dazu sagen?

Erzbischof Lefebvre hat im Konzil immer drei Teile unterschieden: Einen Löwenanteil, der mit der bisherigen Lehre der Kirche vollkommen übereinstimmt, einen zweiten Teil an Zweideutigkeiten, die dringend eines klärenden Wortes bedürfen, und schließlich eine verhältnismäßig beschränkte Zahl von Widersprüchen, die so nicht stehenbleiben dürfen, wie z.B. gewisse Aussagen im Dekret über den Ökumenismus oder in der Erklärung über die Religionsfreiheit. Natürlich ergibt sich hier ein Fragezeichen bezüglich der Kanonisation der zwei Konzilspäpste und auch Johannes Paul II. mit dem Skandal der Assisi-Treffen und daraus folgend der Diktatur des Relativismus. In diese Frage Licht zu bringen wird dann unter anderem die theologische Arbeit sein, die nach einer kirchenrechtlichen Anerkennung der Bruderschaft auf uns alle wartet.

BADDE: Nun verdichten sich die Gerüchte, dass Papst Franziskus die Priesterbruderschaft anlässlich seiner Reise nach Fatima wieder ganz in den Schoß der Mutter Kirche heimholen und die praktische Trennung beenden will. Was halten Sie von diesen Gerüchten?

SCHMIDBERGER: Wahrscheinlich ist hier eher der Wunsch der Vater des Gedankens oder des Gerüchtes.

BADDE: Fürchten Sie in dem Fall aber nicht eine enorme Zerreißprobe und mögliche Spaltung der Bruderschaft, weil ein nicht geringer Teil von Ihnen diesen Schritt womöglich nicht mehr mitmachen will - nach all den Jahren ihrer leidenschaftlichen Auseinandersetzung mit Rom?

SCHMIDBERGER: Bei einer Regularisierung unserer Beziehung zu Rom würde uns vielleicht der eine oder andere Mitbruder verlassen; viele werden es aber bestimmt nicht sein. Bei der Bischofskonsekration 1988 waren es 17. Jedenfalls sehe ich nicht die Gefahr einer Spaltung
http://de.catholicnewsagency.com/story/i...franziskus-1785

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Vier Kardinäle stellen sich Papst Franziskus mit fünf „Dubia“ zu „Amoris laetitia“ frontal in den Weg
14. November 2016 Dokumentation, Nachrichten, Papst Franziskus, Sakrament der Ehe 22


Vier Kardinäle proben den Aufstand: Mit fünf Dubia stellen sie sich Papst Franziskus und Amoris laetitia in den Weg

(Rom) Vier Kardinäle stellen sich Papst Franziskus und seinem nachsynodalen Schreiben Amoris laetitia frontal in den Weg. Eine solche Opposition durch Kardinäle „hat es seit der Gegenreformation nicht mehr gegeben“, so Gloria.tv. Erstunterzeichner der Dubia (Zweifel) gegen Amoris laetitia ist der emeritierte Erzbischof von Bologna, Kardinal Carlo Caffarra, gefolgt von Kardinal Raymond Burke und den beiden deutschen Kardinälen Walter Brandmüller und Joachim Meisner. Die Unterzeichner ließen Papst Franziskus ihre Zweifel vertraulich zukommen. Nachdem sie der Papst keiner Antwort würdigte, haben sie ihre Dubia nun öffentlich gemacht.

Die Genannten stellten sich bereits im Zuge der Doppel-Synode über die Familie gegen Versuche, die kirchliche Sakramentenordnung und Morallehre durch eine neue Praxis zu untergraben. In verschiedenen Publikationen und Stellungnahmen verteidigten sie das Ehesakrament. Kardinal Burke, der in der ersten Bischofssynode 2014 der Wortführer der Opposition gegen die Thesen von Kardinal Walter Kasper war, wurde im Anschluß von Papst Franziskus seines Amtes enthoben und aus der Römischen Kurie entfernt.

Unter den vier Kardinälen befinden sich zwei Deutsche, die sich der „neuen Barmherzigkeit“ entgegenstellen. Kein Zufall, denn diese stammt von einem anderen deutschen Kardinal, Walter Kasper, und wird von weiteren deutschen Kardinälen, darunter Wiens Erzbischof Christoph Schönborn unterstützt.

Mit den Dubia (Zweifel) der vier Kardinäle tritt der Konflikt um den „neuen Kurs“, den Papst Franziskus der Kirche zu geben versucht, in einen ganz neue Phase. Der Papst wird auf höchster Ebene herausgefordert. Er soll sich rechtfertigen. Die Kardinäle wollen damit eine klare Positionierung des Papstes erzwingen, um die sich Papst Franziskus, so der Vorwurf, drückt, obwohl er bereits in den vergangenen Monaten von verschiedener Seite zu einer klaren Stellungnahme aufgefordert wurde. Zu den Dubia veröffentlichten die vier Kardinäle eine Vorbemerkung und eine erläuternde Erklärung.

Es gehe ihnen nicht um einen Konflikt zwischen „Progressiven“ und „Konservativen“, schon gar nicht um ihre eine Feindseligkeit gegenüber dem Papst. Die vier Kardinäle handeln aus „Sorge der Hirten um die Herde“. Sie haben die Öffentlichkeit nicht gesucht, sondern Franziskus ihre Bedenken vertraulich vorgelegt. Vom Papst kam jedoch auch nach längerem Warten keine Antwort. Daher sahen sich die Kardinäle genötigt und berechtigt, ihre Zweifel öffentlich zu machen.

Wie aus den Dubia und den begleitenden Schreiben hervorgeht, geht es dabei nicht nur um die Zulassung von wiederverheiratet Geschiedenen zur Kommunion. Die vier Kardinäle sehen die gesamte Morallehre der Kirche bedroht.

Der Wortlaut der Vorbemerkung und der Dubia in deutscher Sprache wurde vom Vatikanisten Sandro Magister veröffentlicht.

Eine notwendige Vorbemerkung

Wenn vier Kardinäle den Brief an den Heiligen Vater Franziskus geschickt haben, dann ist das aus einer tiefen pastoralen Sorge heraus geschehen.

Wir haben eine ernste Verunsicherung vieler Gläubiger und eine große Verwirrung festgestellt, und zwar im Hinblick auf Fragen, die für das Leben der Kirche von großer Wichtigkeit sind. Wir haben festgestellt, dass auch innerhalb des Bischofskollegiums einander widersprechende Interpretationen des achten Kapitels von Amoris laetitia gegeben werden.

Die große Tradition der Kirche lehrt uns, dass der Ausweg aus Situationen wie dieser darin besteht, sich an den Heiligen Vater zu wenden und den Apostolischen Stuhl zu bitten, diejenigen Zweifel aufzulösen, welche die Ursache von Verunsicherung und Verwirrung sind.

Das, was wir tun, ist also ein Akt der Gerechtigkeit und der Liebe.

Ein Akt der Gerechtigkeit: Durch unsere Initiative bekennen wir, dass der Petrusdienst der Dienst der Einheit ist und dass Petrus – dem Papst – der Dienst zukommt, im Glauben zu stärken.

Ein Akt der Liebe: Wir wollen den Papst dabei unterstützen, Spaltungen und Entgegensetzungen vorzubeugen, indem wir ihn bitten, jede Mehrdeutigkeit zu zerstreuen.

Wir haben damit auch eine genau bestimmte Pflicht erfüllt. Nach dem Codex Iuris Canonici (Kan. 349) ist den Kardinälen, auch den jeweils einzelnen, die Aufgabe anvertraut, den Papst in seiner Sorge für die universale Kirche zu unterstützen.

Der Heilige Vater hat entschieden, nicht zu antworten. Wir haben diese seine souveräne Entscheidung als eine Einladung aufgefasst, das Nachdenken und die Diskussion fortzusetzen, friedlich und voller Respekt.

Und daher informieren wir das ganze Volk Gottes von unserer Initiative und stellen sämtliche Dokumente zur Verfügung.

Wir wollen hoffen, dass niemand dies nach dem Schema „Fortschrittliche-Konservative“ interpretiert: Damit würde man vollständig fehlgehen. Wir sind tief besorgt um das wahre Wohl der Seelen, das höchste Gesetz der Kirche, und nicht darum, in der Kirche eine gewisse Art von Politik zu fördern.

Wir wollen hoffen, dass niemand uns – zu Unrecht – als Gegner des Heiligen Vaters und als Menschen beurteilt, denen es an Barmherzigkeit fehlt. Das, was wir getan haben und jetzt tun, entspringt aus der tiefen kollegialen Verbundenheit mit dem Papst und aus der leidenschaftlichen Sorge für das Wohl der Gläubigen.

Walter Kardinal Brandmüller
Raymond L. Kardinal Burke
Carlo Kardinal Caffarra
Joachim Kardinal Meisner

Der Brief der vier Kardinäle an den Papst

An den Heiligen Vater Franziskus
und zur Kenntnis an Seine Eminenz Kardinal Gerhard L. Müller

Heiliger Vater,

in der Folge der Publikation Ihres Nachsynodalen Apostolischen Schreibens „Amoris laetitia“ sind seitens von Theologen und Gelehrten Interpretationen vorgetragen worden, die nicht nur divergieren, sondern auch im Gegensatz zueinander stehen, insbesondere im Hinblick auf das Kapitel VIII. Darüber hinaus haben die Kommunikationsmedien diese Auseinandersetzung weiter angefacht und dadurch bei vielen Gläubigen Ungewissheit, Verwirrung und Verunsicherung hervorgerufen.

Daher sind bei uns Unterzeichnern, aber auch bei vielen Bischöfen und Priestern zahlreiche Anfragen von Gläubigen aus unterschiedlichen sozialen Schichten eingegangen, welche die korrekte Interpretation betreffen, die dem Kapitel VIII des Apostolischen Schreibens zu geben ist.

Und nun erlauben wir uns, im Bewusstsein unserer pastoralen Verantwortung und in dem Wunsch, die Synodalität, zu der Eure Heiligkeit uns ermahnt, immer mehr Wirklichkeit werden zu lassen, und mit tiefem Respekt, Sie, Heiliger Vater, als obersten Lehrer des Glaubens, der vom Auferstandenen dazu berufen ist, seine Brüder im Glauben zu stärken, zu bitten, die Ungewissheiten zu beseitigen und Klarheit zu schaffen, indem Sie gütig Antwort geben auf die „Dubia“, die wir diesem Brief beizulegen uns erlauben.

Möge Eure Heiligkeit uns segnen, während wir Ihnen ein stetes Gedenken im Gebet versprechen.

Walter Kard. Brandmüller
Raymond L. Kard. Burke
Carlo Kard. Caffarra
Joachim Kard. Meisner

Rom, den 19. September 2016

Die „Dubia“

1. Es stellt sich die Frage, ob es aufgrund dessen, was in „Amoris laetitia“ Nr. 300–305 gesagt ist, nunmehr möglich geworden ist, einer Person im Bußsakrament die Absolution zu erteilen und sie also zur heiligen Eucharistie zuzulassen, die, obwohl sie durch ein gültiges Eheband gebunden ist, „more uxorio“ mit einer anderen Person zusammenlebt – und zwar auch wenn die Bedingungen nicht erfüllt sind, die in „Familiaris consortio“ (Nr. 84) festgelegt sind und dann in „Reconciliatio et paenitentia“ (Nr. 34) und „Sacramentum caritatis“ (Nr. 29) bekräftigt werden. Kann der Ausdruck „in gewissen Fällen“ der Anmerkung 351 (zu Nr. 305) des Apostolischen Schreibens „Amoris laetitia“ auf Geschiedene in einer neuen Verbindung angewandt werden, die weiterhin „more uxorio“ zusammenleben?

2. Ist nach dem Nachsynodalen Apostolischen Schreiben „Amoris laetitia“ (vgl. Nr. 304) die auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche gegründete Lehre der Enzyklika „Veritatis Splendor“ (Nr. 79) des heiligen Johannes Paul II. über die Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gelten und in sich schlechte Handlungen verbieten, noch gültig?

3. Ist es nach „Amoris laetitia“ Nr. 301 noch möglich, zu sagen, dass eine Person, die habituell im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt – wie beispielsweise dem, das den Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19,3–9) –, sich in einer objektiven Situation der habituellen schweren Sünde befindet (vgl. Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

4. Soll man nach den Aussagen von „Amoris laetitia“ (Nr. 302) über die „Umstände, welche die moralische Verantwortlichkeit vermindern“, die auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche gegründete Lehre der Enzyklika „Veritatis Splendor“ (Nr. 81) des heiligen Johannes Paul II. für weiterhin gültig halten, nach der „die Umstände oder die Absichten niemals einen bereits in sich durch sein Objekt unsittlichen Akt in einen ’subjektiv‘ sittlichen oder als Wahl vertretbaren Akt verwandeln“ können?

5. Soll man nach „Amoris laetitia“ (Nr. 303) die auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche gegründete Lehre der Enzyklika „Veritatis Splendor“ (Nr. 56) des heiligen Johannes Paul II. für weiterhin gültig halten, die eine kreative Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass das Gewissen niemals dazu autorisiert ist, Ausnahmen von den absoluten moralischen Normen zu legitimieren, welche Handlungen, die durch ihr Objekt in sich schlecht sind, verbieten?

Erläuternde Anmerkung der vier Kardinäle

Der Kontext

Die „Dubia“ (lateinisch: „Zweifel“) sind formelle Fragen, die dem Papst und der Kongregation für die Glaubenslehre gestellt werden, um Klärungen hinsichtlich bestimmter Themen zu erbitten, welche die Lehre und die Praxis betreffen.

Das Besondere im Hinblick auf diese Anfragen besteht darin, dass sie so formuliert sind, dass sie als Antwort „Ja“ oder „Nein“ erfordern, ohne theologische Argumentation. Diese Weise, sich an den Apostolischen Stuhl zu wenden, ist nicht unsere Erfindung; sie ist eine jahrhundertealte Praxis.

Kommen wir zu der Sache, um die es konkret geht.

Nach der Publikation des Nachsynodalen Apostolischen Schreibens „Amoris laetitia“ über die Liebe in der Familie hat sich eine breite Debatte entwickelt, vor allem über das achte Kapitel. Insbesondere sind die Abschnitte 300–305 Gegenstand auseinanderstrebender Interpretationen geworden.

Für viele – Bischöfe, Pfarrer, Gläubige – deuten diese Abschnitte einen Wandel in der Disziplin der Kirche an im Hinblick auf die Geschiedenen, die in einer neuen Verbindung leben, oder lehren ihn sogar ausdrücklich; andere dagegen vertreten, auch wenn sie den Mangel an Klarheit in den betreffenden Passagen und auch deren Mehrdeutigkeit einräumen, dennoch die Ansicht, dass diese selben Seiten in Kontinuität mit der vorhergehende Lehre des Lehramts gelesen werden könnten und keine Änderung in der Praxis und der Lehre der Kirche enthielten.

Durch pastorale Sorge um die Gläubigen dazu bewogen, haben vier Kardinäle einen Brief an den Heiligen Vater gesandt, und zwar in der Gestalt von „Dubia“ – in der Hoffnung, auf diese Weise Klarheit zu bekommen, denn Zweifel und Unsicherheit sind stets in hohem Maße schädlich für die Hirtensorge.

Die Tatsache, dass die Interpreten zu unterschiedlichen Ergebnissen gelangen, ist auch unterschiedlichen Weisen geschuldet, das christliche Leben aufzufassen. In diesem Sinne ist das, worum es in „Amoris laetitia“ geht, nicht nur die Frage, ob diejenigen Geschiedenen, die eine neue Verbindung eingegangen sind, (unter bestimmten Bedingungn) wieder zu den Sakramenten zugelassen werden können oder nicht.

Vielmehr impliziert die Interpretation des Dokuments auch unterschiedliche, einander entgegengesetzte Zugänge zum christlichen Lebensstil.

Und so gilt: Während die erste Frage der „Dubia“ ein praktisches Thema im Hinblick auf die zivil wiederverheirateten Geschiedenen betrifft, beziehen sich die anderen vier Fragen auf grundlegende Themen des christlichen Lebens.

Die Fragen:

Zweifel Nr. 1:

Es stellt sich die Frage, ob es aufgrund dessen, was in „Amoris laetitia“ Nr. 300–305 gesagt ist, nunmehr möglich geworden ist, einer Person im Bußsakrament die Absolution zu erteilen und sie also zur heiligen Eucharistie zuzulassen, die, obwohl sie durch ein gültiges Eheband gebunden ist, „more uxorio“ mit einer anderen Person zusammenlebt – und zwar auch wenn die Bedingungen nicht erfüllt sind, die in „Familiaris consortio“ Nr. 84 festgelegt sind und dann in „Reconciliatio et paenitentia“ Nr. 34 und „Sacramentum caritatis“ Nr. 29 bekräftigt werden. Kann der Ausdruck „in gewissen Fällen“ der Anmerkung 351 (zu Nr. 305) des Apostolischen Schreibens „Amoris laetitia“ auf Geschiedene in einer neuen Verbindung angewandt werden, die weiterhin „more uxorio“ zusammenleben?

Die erste Frage nimmt besonders Bezug auf „Amoris laetitia“ Nr. 305 und auf die Fußnote 351. Die Anmerkung 351 erwähnt, wenn sie speziell von den Sakramenten der Buße und der Kommunion spricht, die zivil wiederverheirateten Geschiedenen nicht, und auch der Haupttext tut dies nicht.

Der Abschnitt 84 des Apostolischen Schreibens „Familiaris consortio“ von Papst Johannes Paul II. hat bereits die Möglichkeit ins Auge gefasst, zivil wiederverheiratete Geschiedene zu den Sakramenten zuzulassen. Er nennt drei Bedingungen:

Die betreffenden Personen können sich nicht trennen, ohne ein neues Unrecht zu begehen (beispielsweise könnten sie für die Erziehung ihrer Kinder Verantwortung tragen).
Sie übernehmen die Verpflichtung, gemäß der Wahrheit ihrer Situation zu leben, indem sie aufhören, zusammenzuleben, als ob sie Mann und Frau wären („more uxorio“), und sich der Akte enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind.
Sie vermeiden es, Anstoß zu geben (das heißt, sie vermeiden das In-Erscheinung-Treten der Sünde, um die Gefahr zu vermeiden, dass sie andere zum Sündigen hinführen).

Die von „Familiaris consortio“ (Nr. 84) und von den darauf folgenden Dokumenten genannten Bedingungen werden unmittelbar vernünftig erscheinen, sobald man sich daran erinnert, dass die eheliche Verbindung nicht allein auf gegenseitiger Zuneigung beruht und dass die sexuellen Akte nicht lediglich eine Aktivität unter den anderen sind, die das Paar vollzieht.

Die sexuellen Beziehungen sind für die eheliche Liebe da. Sie sind etwas so Wichtiges, so Gutes und so Wertvolles, dass sie einen besonderen Kontext erfordern: den Kontext der ehelichen Liebe. Daher müssen nicht nur die Geschiedenen sich enthalten, die in einer neuen Verbindung leben, sondern auch all diejenigen, die nicht verheiratet sind. Für die Kirche hat das sechste Gebot – „Du sollst nicht ehebrechen“ – immer jede Ausübung der menschlichen Sexualität mit umfasst, die keine eheliche ist, das heißt jede Art von sexuellen Akten außer denjenigen, die mit dem eigenen rechtmäßigen Ehegatten vollzogen werden.

Es scheint, dass die Kirche, wenn sie diejenigen Gläubigen zur Kommunion zulassen würde, die sich von ihrem rechtmäßigen Ehegatten getrennt haben oder sich von ihm haben scheiden lassen und die eine neue Verbindung eingegangen sind, in der die so leben, als ob sie Mann und Frau wären, durch diese Praxis der Zulassung einen der folgenden Sätze lehren würde im Hinblick auf die Ehe, die menschliche Sexualität und das Wesen der Sakramente:

Eine Scheidung löst das Eheband nicht auf, und die Partner der neuen Verbindung sind nicht verheiratet. Trotzdem können Personen, die nicht verheiratet sind, unter bestimmten Bedingungen in legitimer Weise Akte sexueller Intimität vollziehen.
Eine Scheidung löst das Eheband auf. Personen, die nicht verheiratet sind, können nicht in legitimer Weise sexuelle Akte vollziehen. Die Geschiedenen und Wiederverheirateten sind auf legitime Weise verheiratet, und ihre sexuellen Akte sind auf erlaubte Weise eheliche Akte.
Eine Scheidung löst das Eheband nicht auf, und die Partner der neuen Verbindung sind nicht miteinander verheiratet. Personen, die nicht verheiratet sind, dürfen keine sexuellen Akte vollziehen. Daher leben die zivil wiederverheirateten Geschiedenen in einer Situation habitueller, öffentlicher, objektiver und schwerer Sünde. Wenn die Kirche Personen zur Eucharistie zulässt, bedeutet das jedoch nicht, dass sie auch ihren öffentlichen Lebenswandel gutheißt; der Gläubige kann auch im Bewusstsein schwerer Sünde zum eucharistischen Tisch hinzutreten. Um im Bußsakrament die Absolution zu empfangen, ist nicht immer der Vorsatz erforderlich, sein Leben zu ändern. Die Sakramente sind also vom Leben losgelöst: Die christlichen Riten und der Kult bewegen sich in einer anderen Sphäre als das christliche moralische Leben.
Zweifel Nr. 2:

Ist nach dem Nachsynodalen Apostolischen Schreiben „Amoris laetitia“ (vgl. Nr. 304) die auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche gegründete Lehre der Enzyklika „Veritatis Splendor“ (Nr. 79) des heiligen Johannes Paul II. über die Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gelten und in sich schlechte Handlungen verbieten, noch gültig?

Der zweite Zweifel betrifft die Existenz der sogenannten in sich schlechten Handlungen. Der Abschnitt 79 der Enzyklika „Veritatis splendor“ vertritt die Auffassung, dass es möglich sei „die bewusste Wahl einiger Verhaltensweisen bzw. konkreter Handlungen nach ihrer Spezies […] als sittlich schlecht zu bewerten, ohne die Absicht, mit der diese Wahl vollzogen wurde, oder ohne die Gesamtheit der vorhersehbaren Folgen jener Handlungen für alle betroffenen Personen zu berücksichtigen“.

Die Enzyklika lehrt also, dass es Handlungen gibt, die immer schlecht sind, die durch moralische Normen verboten sind, die ohne Ausnahme verpflichten („moralische Absoluta“). Diese moralischen Absoluta sind immer negativ, das heißt, sie sagen uns, was wir nicht tun dürfen: „Du sollst nicht töten“, „Du sollst nicht ehebrechen“. Lediglich negative Normen können ohne Ausnahme verpflichten.

Nach „Veritatis splendor“ ist im Falle in sich schlechter Handlungen keine Unterscheidung der Umstände oder der Intentionen notwendig. Das gilt auch dann, wenn ein Geheimagent aus der Frau des Terroristen, falls er mit ihr einen Ehebruch begehen würde, wertvolle Informationen herausholen könnte, um so das Vaterland zu retten. (Das klingt wie ein Beispiel aus einem James-Bond-Film, ist aber schon vom heiligen Thomas von Aquin in „De Malo“, q. 15, a. 1 erörtert worden.) Johannes Paul II. vertritt die Auffassung, dass die Absicht (hier „das Vaterland retten“) die Spezies der Handlung („Ehebruch begehen“) nicht verändere und dass es genüge, die Spezies der Handlung („Ehebruch“) zu kennen, um zu wissen, dass man sie nicht tun darf.

Zweifel Nr. 3:

Ist es nach „Amoris laetitia“ Nr. 301 noch möglich, zu sagen, dass eine Person, die habituell im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt – wie beispielsweise dem, das den Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19,3–9) –, sich in einer objektiven Situation der habituellen schweren Sünde befindet (vgl. Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

Im Abschnitt 301 erinnert „Amoris laetitia“ daran, dass die Kirche „im Besitz einer soliden Reflexion über die mildernden Bedingungen und Umstände“ ist. Und sie schließt: „Daher ist es nicht mehr möglich zu behaupten, dass alle, die in einer sogenannten ‚irregulären‘ Situation leben, sich in einem Zustand der Todsünde befinden und die heiligmachende Gnade verloren haben.“

In der Erklärung vom 24. Juni 2000 wollte der Päpstliche Rat für die Gesetzestexte den Kanon 915 des Codex Iuris Canonici klären, der sagt: „Zur heiligen Kommunion dürfen nicht zugelassen werden […] sowie andere, die hartnäckig in einer offenkundigen schweren Sünde verharren.“ Die Erklärung des Päpstlichen Rates sagt, dass dieser Kanon auch auf diejenigen Gläubigen anwendbar ist, die geschieden und zivil wiederverheiratet sind. Sie stellt klar, dass die „schwere Sünde“ objektiv verstanden werden muss, da ja derjenige, der die Kommunion austeilt, keine Möglichkeit hat, die subjektive Zurechenbarkeit der jeweiligen Personen zu beurteilen.

Für die Erklärung betrifft also die Frage der Zulassung zu den Sakramenten das Urteil über die objektive Lebenssituation der jeweiligen Person und nicht das Urteil, dass diese Person sich im Stand der Todsünde befinde. Sie könnte nämlich subjektiv nicht vollständig verantwortlich sein, oder auch gar nicht.

Auf derselben Linie liegt es, wenn der heilige Johannes Paul II. in seiner Enzyklika „Ecclesia de Eucharistia“ (Nr. 37) daran erinnert, „dass das Urteil über den Gnadenstand nur dem Betroffenen zukommt, denn es handelt sich um ein Urteil des Gewissens“. Also hat die von „Amoris laetitia“ vorgetragene Unterscheidung zwischen der subjektiven Situation der Todsünde und der objektiven Situation der schweren Sünde ein solides Fundament in der Lehre der Kirche.

Johannes Paul II. besteht jedoch weiterhin auch darauf: „Aber in den Fällen, in denen ein äußeres Verhalten in schwerwiegender, offenkundiger und beständiger Weise der moralischen Norm widerspricht, kommt die Kirche nicht umhin, sich in ihrer pastoralen Sorge um die rechte Ordnung der Gemeinschaft und aus Achtung vor dem Sakrament in Pflicht nehmen zu lassen.“ Er bestätigt also erneut die Lehre des oben erwähnten Kanons 915.

Die Frage 3 der „Dubia“ möchte also klären, ob es auch nach „Amoris laetitia“ noch möglich ist, zu sagen, dass diejenigen Personen, die habituell im Widerspruch zum Gebot des Gesetzes Gottes leben, in einer objektiven Situation habitueller schwerer Sünde leben – auch wenn es aus gewissen Gründen nicht sicher ist, ob ihre habituelle Übertretung ihnen subjektiv zurechenbar ist.

Zweifel Nr. 4:

Soll man nach den Aussagen von „Amoris laetitia“ Nr. 302 über die „Umstände, welche die moralische Verantwortlichkeit vermindern“, die auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche gegründete Lehre der Enzyklika „Veritatis Splendor“ (Nr. 81) des heiligen Johannes Paul II. für weiterhin gültig halten, nach der „die Umstände oder die Absichten niemals einen bereits in sich durch sein Objekt sittenlosen Akt in einen ’subjektiv‘ sittlichen oder als Wahl vertretbaren Akt verwandeln“ können?

Im Abschnitt 302 betont „Amoris laetitia“, dass „ein negatives Urteil über die objektive Situation kein Urteil über die Anrechenbarkeit oder die Schuldhaftigkeit der betreffenden Person“ beinhalte. Die „Dubia“ nehmen Bezug auf die Lehre, wie sie von Johannes Paul II. in „Veritatis splendor“ formuliert worden ist: Danach verwandeln Umstände oder gute Absichten niemals eine in sich schlechte Handlung in eine entschuldbare oder auch gute.

Die Frage lautet, ob „Amoris laetitia“ der Aussage zustimmt, dass keine Handlung, die das Gesetz Gottes übertritt (wie Ehebruch, Diebstahl, Meineid), jemals, auch unter Berücksichtigung der Umstände, welche die persönliche Verantwortung mildern, entschuldbar oder auch gut werden kann.

Sind diese Handlungen, welche die Tradition der Kirche als schwere Sünden und als in sich schlecht bezeichnet hat, weiterhin zerstörerisch und schädlich für jeden, der sie begeht, in welchem subjektiven Verantwortlichkeitsstatus er sich auch befinden mag?

Oder können diese Handlungen in Abhängigkeit vom subjektiven Status der Person und von den Umständen und von den Intentionen aufhören, schädlich zu sein, und lobenswert oder wenigstens entschuldbar werden?

Zweifel Nr. 5:

Soll man nach „Amoris laetitia“ Nr. 303 die auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche gegründete Lehre der Enzyklika „Veritatis Splendor“ (Nr. 56) des heiligen Johannes Paul II. für weiterhin gültig halten, die eine kreative Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass das Gewissen niemals dazu autorisiert ist, Ausnahmen von den absoluten moralischen Normen zu legitimieren, welche Handlungen, die durch ihr Objekt in sich schlecht sind, verbieten?

„Amoris laetitia“ sagt (in Nr. 303): Das „Gewissen kann nicht nur erkennen, dass eine Situation objektiv nicht den generellen Anforderungen des Evangeliums entspricht. Es kann auch aufrichtig und ehrlich das erkennen, was vorerst die großherzige Antwort ist, die man Gott geben kann […]“. Die „Dubia“ erbitten eine Klärung dieser Aussagen, da sie divergente Interpretationen zulassen.

Für diejenigen, welche die Idee eines kreativen Gewissens ins Spiel bringen, können die Vorschriften von Gottes Gesetz und die Norm des individuellen Gewissens in Spannung oder auch im Gegensatz zueinander stehen, wobei das letzte Wort immer dem Gewissen zukommen solle, das die letzte Entscheidung trifft im Hinblick auf gut und böse. „Veritatis splendor“ (Nr. 56) sagt: „Auf dieser Grundlage maßt man sich an, die Zulässigkeit sogenannter ‚pastoraler‘ Lösungen zu begründen, die im Gegensatz zur Lehre des Lehramtes stehen, und eine ‚kreative‘ Hermeneutik zu rechtfertigen, nach welcher das sittliche Gewissen durch ein partikulares negatives Gebot tatsächlich nicht in allen Fällen verpflichtet würde.“

Nach dieser Sichtweise wird es für das Gewissen niemals genügen, zu wissen: „Dies ist Ehebruch“, „Dies ist Mord“, um zu wissen, dass es sich um etwas handelt, was nicht getan werden darf und soll.

Vielmehr solle man auch auf die Umstände und die Intentionen schauen, um zu wissen, ob diese Handlung nicht schlussendlich entschuldbar oder auch verpflichtend sein kann (vgl. Frage 4 der „Dubia“). Für diese Theorien könnte das Gewissen nämlich auf legitime Weise entscheiden, dass in einem bestimmten Fall der Wille Gottes für mich in einer Handlung besteht, mit der ich eines seiner Gebote übertrete. „Du sollst nicht ehebrechen“ würde gerade noch als eine allgemeine Norm angesehen. Hier und jetzt und angesichts meiner guten Absichten wäre Ehebruch zu begehen dasjenige, was Gott wirklich von mir verlangt. So gesehen wären Fälle von tugendhaftem Ehebruch, legalem Mord und verpflichtendem Meineid mindestens vorstellbar.

Das würde bedeuten, dass man das Gewissen auffassen würde als eine Instanz, autonom zu entscheiden hinsichtlich gut und böse, und das Gesetz Gottes als eine Last, die willkürlich auferlegt worden ist und die an einem gewissen Punkt zu unserem wahren Glück im Widerspruch stehen könnte.

Jedoch entscheidet das Gewissen nicht über gut und böse. Die Idee einer „Gewissensentscheidung“ ist irreführend. Der dem Gewissen eigene Akt ist das Urteilen und nicht das Entscheiden. Es sagt: „Das ist gut“, „Das ist schlecht“. Dieses Gutsein oder Schlechtsein hängt nicht von ihm ab. Es nimmt das Gutsein oder Schlechtsein einer Handlung hin und erkennt es an, und um das zu tun, das heißt um zu urteilen, braucht das Gewissen Kriterien; es ist vollständig abhängig von der Wahrheit.


Die Gebote Gottes bringen die Wahrheit zum Ausdruck über das Gute, über unser tiefstes Sein, und erschließen etwas Entscheidendes im Hinblick darauf, wie man gut leben kann.
http://www.katholisches.info/2016/11/vie...tal-in-den-weg/
Auch Papst Franziskus drückt sich in „Amoris laetitia“ (Nr. 295) in denselben Begriffen aus: „Denn das Gesetz ist auch ein Geschenk Gottes, das den Weg anzeigt, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme“.

Bild: NBQ

D: Passauer Bischof würdigt Benedikt als „wirklich Weisen"

Der emeritierte Papst Benedikt XVI. - AP

17/04/2017 12:47SHARE:
Der Passauer Bischof Stefan Oster hat den emeritierten Papst Benedikt XVI. anlässlich des 90. Geburtstags am Ostersonntag als „wirklich Weisen" gewürdigt. Es gehe dabei nicht nur um Lebenserfahrung, sondern um eine innere Haltung, sagte Oster in Joseph Ratzingers Geburtsort Marktl am Inn. Entscheidend sei, sich ein offenes Herz zu bewahren und die innere Verbundenheit mit Gott zu leben. „Sein Glaube und sein Vertrauen auf den Auferstandenen hat Benedikt XVI. zeitlebens begleitet und reifen lassen", erklärte Oster in einer Ostervesper.

Der Bischof hatte zuvor die Sonderausstellung „Noch nicht in vollem Licht" im Papstgeburtshaus eröffnet. Dabei betete er im Geburtszimmer Ratzingers: „Wir danken Dir für Deinen großen Sohn, sein Lebenswerk und alles, was er für uns getan hat." Oster segnete das Haus und „alle, die darin wirkten und wirken". Die Sonderausstellung bezieht sich mit ihrem Titel „Noch nicht in vollem Licht" auf die Geburt von Joseph Ratzinger an einem Karsamstag - also noch nicht an Ostern, aber schon in Erwartung des Hochfestes. Die Schau in dem seit zehn Jahren öffentlich zugänglichen Haus ist bis zum 31. Oktober zu sehen.

Benedikt XVI. feierte seinen 90. Geburtstag am Ostersonntag in kleinem Kreis, unter anderen mit seinem Bruder Georg und seinem Privatsekretär, Erzbischof Georg Gänswein. Am Montag wurde der Bayerische Ministerpräsident Horst Seehofer (CSU) mit einer Delegation aus Bayern im Vatikan erwartet. Am Dienstag wird Kardinal Reinhard Marx, der auch Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz ist, Benedikt XVI. besuchen. Ihn begleiten die Dekane des Erzdiözese München und Freising, um dem emeritierten Papst die Glückwünsche der Erzdiözese zu überbringen, an dessen Spitze Joseph Ratzinger von 1977 bis 1981 stand.
(kna 17.04.2017 gs)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/04/..._weisen/1306270
http://de.radiovaticana.va/news/tags/benedikt-xvi-
http://de.radiovaticana.va/news/vatikan/synode

5. April 2017 - 24:22
Das wahre Gesicht des heiligen Franz von Assisi und Ignatius von Loyola


(Von Cristina Siccardi ) Der Papst trägt stolz den Namen des heiligen Franz von Assisi und ist stolz religiöse Erbe der Dynastie gegründet von St. Ignatius von Loyola, aber weder der eine noch der andere ist ein Zeuge.

Modell von diesen beiden Säulen der Kirche war Christus, der Christus der Passion, die Kreuzigung, die Erlösung. Wir befinden uns im Jahr des hundertsten Jahrestag der Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima und St. Franziskus die Karwoche nähern ist, dass St. Ignatius uns daran erinnert, dass das, was war wirklich das Leiden und den Tod der zweiten Person der Trinität.

St. Francis war weder ein Demagoge noch ein pauperistischen. Wenn Sie versuchen, es in abstrakten Begriffen zu definieren, wird die Nachricht von Francis nun auf ein paar banale Formel reduziert, die zwischen den Völkern und Umweltschutz ... die progressiven Fehler zum Frieden führen. Er war weder ein Arzt der Kirche wie St. Augustine, noch ein Theologe wie Thomas von Aquin und sogar ein spekulativen geistigen Leben als Bernhardiner oder St. Ignatius.

Die Monaco von Assisi verließ das Zeugnis eines Mannes Gottes, das Evangelium in den Beton gelebt, sich von allen Strippen, die Armut als Schwester lieben, oder als Asket Werkzeug, um näher an unseren Herrn und nicht als Ideologie, als stattdessen tat Pietro Valdo, ein reicher Kaufmann aus Lyon, der seinen Besitz gab bis zu gehen, öffentlich das Evangelium zu ihm subjektiv interpretiert, und dass der Papst zu verkünden erklärte im Jahr 1184 als Ketzer.

Zu der Zeit des heiligen Franziskus hatte er eine Barriere zwischen einer Kirche in erster Linie geschaffen, um ihre Einflüsse inhärenten in der Gesellschaft durch Korruption und politische Entscheidungen mit der Entwicklung, so dass die religiösen Bestrebungen vieler der Gläubigen waren frustriert und schlängelte sich eine starke Unzufriedenheit mit dem Klerus.

In gewisser Weise , was jetzt moralisch wegen einer äußerst korrupt Kirche geschieht und auch aufmerksam auf die Fahrdynamik der Welt. Das ist die Heilige von Assisi in den spirituellen Bedürfnissen der heutigen Welt voll Teil ist, der nicht weiß und nicht praktiziert die Tugenden, theologische und Kardinaltugenden , die ruhig aus der Welt hinterlassen , während in der Welt bleiben. Der Mystiker Francis ist ein hervorragendes Mittel gegen Gifte Immanentismus und des maßlosen Konsumismus, zielte auf die Befriedigung der sinnlichen Freuden unserer Zeit. Francis, als getauft, er wollte Perfektion erreichen, wie es Jesus selbst andeutete: " Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkauf deinen Besitz und gib es den Armen und du wirst einen Schatz im Himmel haben; komm und folge mir dann „( Mt 19, 21).

Seit seiner Bekehrung Christus nachzufolgen strebte: die religiöse Leben in der Nachfolge Christi, oder besser noch, wie die Suche nach einer immer engeren Übereinstimmung zu ihm in tiefster Wunsch, der Gekreuzigten ähnlich. Und der Herr belohnte ihn: Er ist der erste Mystiker war die Stigmata zu empfangen. Er zog sich auf dem Berg La Verna in Casentino, zusammen mit einigen seiner ersten Gefährten, mit Fasten und intensive Teilnahme an der Passion Christi, die ‚Fastenzeit von St. Michele Arcangelo„Am Morgen des 14. September zu feiern, 1224, dem Fest der Exaltation das Heiligen Kreuzes, auf ihrer Seite des Bergs beim beten, sah er einen seraph mit sechs Flügeln der Flamme und Licht vom Himmel kommen, die auf der Flucht kamen blieb in der Luft schweben. Unter den Flügeln des Seraph, sah Francis blinkende Christusfigur mit Händen und Füßen ausgestreckt und an ein Kreuz genagelt; Wenn die Vision verschwand im Herzen von Bruder Franziskus ein unbeschreiblicher Eifer und im Fleisch links die Wunden der Kreuzigung. Passion und Kreuzigung, die ihre Spuren auf dem Grabtuch von Turin und die Sindone von Oviedo nach links, die die gleiche Person eingewickelt, wie in den letzten Tagen von einem Team von forensischen Studie unter Leitung von Alfonso Sánchez Hermosillaha Katholischen Universität angekündigt Spanisch Murcia.

Nach dem Tod des heiligen Franziskus, ihn als der Minoriten gefeiert alten Christus , eine Definition , die die Ketzer Martin Lutero ansprechen würde -, der in seinem Leben , das er nie an den Gekreuzigten zu entsprechen versucht: seine Biographie und seine Arbeit, Politik und unspiritual, sie sind unwiderlegbare Beweise - „die Franziskaner von Abgötterei gegen beschuldigen einen anderen Gott .“

Unsere Liebe Frau von Fatima auf der Erde kam, um die Seelen, die Leid Strafen vom Sohn zu erinnern und die Umwandlung zu drängen, um die Änderung des Lebens, Entsagung, Buße im Interesse der Sünder und für das Wohl des Papstes. An der Madonna und den Papst er war eng mit St. Ignatius von Loyola im Zusammenhang, der als militant lebte seinen glauben, der Soldat Christi, der die katholische Lehre während der Ausbreitung in Europa von antiklerikalen und anticristiche lutherischen Ideen verteidigt (man denke eifrig gegen die Masse) und Calvin, dann, während der Gegenreformation.

Der Gründer der Gesellschaft Jesu hat das große Verdienst der Anweisung an alle, Klerus und Laien gegeben zu haben, wie man als authentische Christen zu leben. Der Christ kann nicht vom Kreuz getrennt werden, es ist seine Art und sein Heil: „ Wenn jemand kommen würde , nachdem mir der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir “ ( Mt 16, 24).

Einfach die Exerzitien des heiligen Ignatius von Loyola zu üben, das Beste, was es in der Kirche ist, dass das Leben der Getauften zu erkennen, nicht trennbar vom Kreuz ist in der Tat ist es am Kreuz Christus das Zentrum der Existenz eines jeder zu sein guter Christ und ein guter Christ bedeutet, gut zu leben und gut sterben.

In der ersten Vorbemerkung der Gründer der Jesuiten schrieb: " Mit Exerzitien ist jede Art und Weise zu untersuchen Bewusstsein, meditieren, nachdenken, beten stimmlich und geistig und andere geistige Operationen gemeint. Wie in der Tat, Gehen und Laufen sind körperliche Übungen, so sind sie Exerzitien jeden Weg , um die Seele zu befreien von allen ungeordneten Neigungen und einmal entfernt, zu suchen und zu finden , Gottes Willen in der Organisation genannt sein Leben für das Heil der Seele . "

Am Fuße des Montserrat Madonna, Ignazio di Loyola er die Uniform Ritter und Waffen links, für Monate in Gebet und Buße in Manresa Grotte in den Ruhestand entschieden, wo Maria Vergine ihm die Exerzitien inspiriert, dank denen die Gläubigen begreifen in ‚Seele auch, zusätzlich zu allen anderen wunderbaren Dingen mit ihm verwendet und im Zusammenhang mit Gott, was es bedeutet, die Passion Christi zu betrachten.

In der dritten Präambel der zweiten Betrachtung (Agony, Jude, Stop) heißt es: " fragen , was ich erreichen will, was ist bequem , die Leidenschaft, den Schmerz mit Christus, Trauer, Angst mit Christus gebrochen an Leib und Seele, Tränen zu fragen und innerer Schmerz für so viel Leid , dass Christus für mich gelitten , „er litt für jeden, einzeln genommen.

Jeder angehenden für die ewige Seligkeit, am Ende des Lebens, werden Sie feststellen, nachdem kämpfen , durch das enge Tor einzutreten ( Lk 13, 24), das Gesicht mit dem barmherzigen Richter Gesicht, keine Vorstädte, keine Einwanderer, keine Lutheraner ... niemand, die Seele und das ist es, dankbar , dass die Kirche Christi , die konvertiert und lehrt, ohne Vorwand, in der Tugend, die Liebe zu den Gekreuzigten, in der Furcht Gottes zu leben. (Cristina Siccardi)
http://www.corrispondenzaromana.it/il-ve...azio-di-loyola/

Was wir von Christi Abstieg in die Hölle lernen können (St. Thomas)


Von dem Abstieg von Christus zur Hölle können wir für unsere Unterweisung vier Dinge lernen:

1. Feste Hoffnung auf Gott. Egal was die Mühe, in der sich ein Mann befindet, sollte er immer auf Gottes Hilfe vertrauen und sich darauf verlassen. Es gibt keine Schwierigkeiten mehr, als sich in der Hölle zu finden. Wenn dann Christus diejenigen, die in der Hölle waren, befreite, kann jeder, der ein Freund Gottes ist, nur ein großes Vertrauen haben, dass er auch von dem, was ihm die Angst hält, befreit werden wird. Weisheit verließ nicht das Gerade, als er verkauft wurde, sondern er gab ihn von den Sündern; Sie ging mit ihm in die Grube und in Bands verließ sie ihn nicht (Wis x 13-14). Und da zu seinen Dienern gibt Gott eine besondere Hilfe, wer Gott dient, sollte noch mehr Vertrauen haben. Wer den Herrn fürchtet, wird um nichts zittern und fürchtet sich nicht; denn er ist seine Hoffnung (Ecclus, XXX. 16).

2. Wir sollten die Angst vorstellen und uns von der Vermutung befreien. Denn obwohl Christus für die Sünder erlitten und in die Hölle gegangen ist, um sie frei zu machen, hat er nicht alle Sünder frei gemacht, sondern nur diejenigen, die frei von sterblicher Sünde waren. Die, die in sterblicher Sünde gestorben waren, verließ er dort. Wo für diejenigen, die in die Hölle in sterblicher Sünde gegangen sind, bleibt keine Hoffnung auf Verzeihung. Sie werden in der Hölle sein, wie die heiligen Väter im Himmel sind, das ist für immer.

3. Wir sollten voller Sorgfalt sein. Christus ging in die Hölle für unsere Rettung, und wir sollten vorsichtig sein, um auch dort hinunterzugehen und uns in den Köpfen der Höllenschmerzen und Strafen umzukehren, wie der heilige König Ezechias, wie wir in der Prophezeiung von Jesaja lesen, sagte ich: Inmitten meiner Tage gehe ich zu den Toren der Hölle (Jesaja xxxviii 10). Diejenigen, die in ihrer Meditation oft in die Hölle im Leben gehen, werden nicht leicht hinunter dort im Tode gehen. Solche Meditationen sind ein mächtiger Arm gegen die Sünde und eine nützliche Hilfe, um einen Mann von der Sünde zurückzubringen. Täglich sehen wir, daß die Menschen von der Angst vor den Strafen des Gesetzes aus dem Bösewicht gehalten werden. Wie viel größere Sorge sollten sie nicht wegen der Strafe der Hölle nehmen, die in ihrer Dauer, in ihrer Bitterkeit und in ihrer Vielfalt größer ist. Erinnere dich an dein letztes Ende und du wirst niemals sündigen (Ecclus vgl. 40).

4. Die Tatsache ist für uns ein Beispiel der Liebe. Christus ging in die Hölle, um die Freigebenen zu befreien. Wir sollten also auch dort hingehen, um unseren eigenen zu helfen. Denn diejenigen, die im Fegefeuer sind, sind selbst nicht in der Lage, etwas zu tun, und deshalb sollten wir ihnen helfen. Wahrlich, er wäre ein harter Mann, der es nicht geschafft hat, einem Verwandten zu helfen, der im Gefängnis liegt, hier auf Erden. Wieviel härter ist der Mann, der dem Freund, der im Fegefeuer ist, nicht helfen wird, denn es gibt keinen Vergleich zwischen den Schmerzen und den Schmerzen dieser Welt. Habe Mitleid mit mir, habe Mitleid mit mir, wenigstens ihr meine Freunde, weil die Hand des Herrn mich berührt hat (Hiob X. 21).

Wir helfen den Seelen im Fegefeuer vor allem durch diese drei Mittel, durch Massen, durch Gebete und durch Almosen geben. Es ist auch nicht wunderbar, dass wir das tun können, denn auch in dieser Welt kann ein Freund für einen Freund zufrieden sein.

Saint Thomas Aquinas
Meditationen für die Fastenzeit ( ausgewählt aus seiner Arbeit von Fr Mezard OP)
(Übersetzung von Fr Philip Hughes)
Geschrieben von New Catholic am 4/15/2017 11:00:00 AM
- See more at: http://rorate-caeli.blogspot.com/2017/04...h.KQm8Qfai.dpuf

[GEFORMT DURCH POLITISCHE KORREKTHEIT


Mons. Munilla Beschwerde, dass die politische Klasse der Gesellschaft zu einem einzigen Gedanken führt
Bischof von San Sebastián hat in angeprangert, dass ein Schreiben anlässlich der Oster geschrieben „es sich um eine überprüfbare Tatsache ist, dass die verschiedenen politischen Parteien ein Weg unaufhaltsam auf einen einzigen Gedanken, durch politische Korrektheit geprägt.“

17/04/17 15.57
( InfoCatólica ) Das sagte baskischer Bischof , dass „ wir Ostern gefeiert in einem globalen Kontext , in dem eine große Sehnsucht Frieden zu atmen“ , und fragt mich :

Aber der Friede wird nicht vielleicht eine grundlegend politische Frage? Ist es die Auferstehung Jesu Christi angemessene Mischung mit einer Ursache in erster Linie an die Regierungen der Nationen anvertraut? Der Frieden gespielt wird, sondern auf der Ebene der gesellschaftlichen Herausforderungen durch politische Aktion geregelt oder nicht mehr von der inneren moralischen Erziehung des Menschen bestimmt werden, in gewisser Maße Verwaltungen und Regierungen hinweg?
Bischof schlägt vor, dass wirklichen Frieden zu erreichen, ist es wichtig, „moralisches und geistige Bildung, die Jesus konzentriert, seine Predigt, Berufung“ gesegnet „zu ruhig, die Sanftmütigen, und diejenigen, die in der Lage sind, gegen das Böse reagieren mit gut. "

Mons. Munilla warnt davor , dass „ wir den Versuch erleben Friedensprozesse auf der Grundlage von Vereinbarungen zu bauen“ politisch“, ohne oder zumindest die moralische und spirituelle Dimension der Realität zu unterschätzen . Wir alle haben in Anbetracht der Ablehnung der Forderung der Reue und Entschuldigung durch die heftigen Opfer, mit dem Argument , dass diese religiöse und Gewissen Konzepte, die nicht in der sozialen oder politischen Bereich aufgerufen werden können " .

D. José Ignacio Punkte Was die derzeitigen Hindernisse sind die gewünschte Ruhe zu erreichen:

„... eines der wichtigsten Hindernisse, die wir in Vorziehen der Aufbau des Friedens stellen, ist“ komfortabel „zu vergessen, das Subsidiaritätsprinzip von den meisten der Gesellschaft; zugleich eine kontinuierliche Einmischung der Regierung in der Familie und sozialen Initiativen gegeben. So gehen wir auf ein Modell, in dem es „mehr Staat“ und „weniger Gesellschaft“ wächst; was in der Praxis übersetzt sie in „mehr Regeln“ und „weniger bewusst“. Es scheint, als ob „Mom Zustand“ oder „Papa Staat“ gab vor, ihre eigene politische Strategie zu entwickeln, eine gerechte und friedliche Gesellschaft. "
Er fügt hinzu:

„In unserer Zeit nennt sie die Aufmerksamkeit Virulenz der großen politischen Debatte, wenn es sich um eine überprüfbare Tatsache ist, dass die verschiedenen politischen Parteien ein Weg unaufhaltsam auf einen einzigen Gedanken, durch politische Korrektheit geprägt. die falsche Hoffnung, dass eine hypothetische politische Umwälzung könnte Gerechtigkeit und Frieden Feeds, zu vergessen, die Existenz von ‚Erbsünde‘ erlauben
. Bischof Munilla sagt, dass ohne geistige Umwandlung unmöglich ist, die Welt zum Guten zu verändern:

„..wenn der“ alte Mann „, die in jedem von uns liegen regeneriert wird, ist das Problem, dass wir nicht nur zur Ohnmacht verurteilt sind, die Welt zu verändern; aber die gleiche politische Struktur wird schließlich den Mann Ring, die Familie und die Gesellschaft selbst.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=29129


hier geht es weiter
http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=29128

"

17.04.2017 00:29 - KARDINAL BURKE ERKLÄRT...



http://www.catholicaction.org/?utm_campa...=catholicaction

UNSERE AUFGABE:
Katholische Handlung für Glauben und Familie ist eine Vereinigung von Katholiken, die sich bemüht, christliche Werte zu wahren und zu verteidigen, die von den Lehren der römisch-katholischen Kirche inspiriert wurden. Die Organisation arbeitet rechtlich und friedlich im Bereich der Ideen, um diese Werte zu fördern. Es zielt darauf ab, ein Netzwerk von Ressourcen und Aktivitäten für Klerus und Laien zu schaffen, um sie zu inspirieren, um andere auf eine aktive Weise zu erreichen, um diese Werte zu verteidigen.

Katholische Aktion für Glauben und Familie aktuelle Initiativen gehören Operation Storm Heaven. Weitere Informationen zu dieser Initiative finden Sie hier .
Operation Storm Heaven Updates:

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6. April 2017 - 23.19 Uhr
London: 10 Jahre in 500 Kirchen geschlossen, Moscheen offen 423



Der Artikel wurde am April veröffentlicht 2 auf der Website Portalstein Institute of New York seit 2001, 500 christliche Kirchen wurden in der britischen Hauptstadt geschlossen. Im gleichen Zeitraum 423 Moscheen wurden geöffnet (auf dem Foto einer Creative Commons - Lizenz, das East London Mosque) .

Anglikaner - hier sollte man „zu Hause spielen“, so zu sprechen - haben 21-17% zwischen 2012 und 2014 mit einem Nettoverlust von 1,7 Millionen Menschen, während die muslimische Bevölkerung in anderen großen Städten gesunken UK hat erheblich zugenommen, bis zu dem Punkt, der jetzt 15,8% der Bevölkerung von Manchester, 21,8% der Birmingham und 24,7% diejenigen von Bradford darstellen. Es gibt hundert „Gerichte“ von sharia , unglaublich von der Regierung anerkannt, während London einen muslimischen Bürgermeister gewählt wird.

St. Peter-katholische Kirche wurde in die Madina Moschee umgewandelt. Ähnliche Situationen haben auch protestantische und jüdische Strukturen geschehen. „Abgetaucht“ ethnisch, derzeit nur 679.000 Christen in London: in der Pfarrei St. George, deren Kirche 1.230 Personen aufnehmen kann, haben treu geblieben nur 12, 20 diejenigen der St. Mary Parish.

Nicht mehr nur ein Volk, sondern eine ganze Kultur mit ihren Traditionen ... wird von zu Hause aus zu löschen. Ein unerhört, aber - leider - studierte jahrelang an einem Tisch in den oberen Etagen der Macht der „politisch korrekten Zentren“ (MF).
http://www.corrispondenzaromana.it/notiz...te-423-moschee/

Peter Hahne kritisiert geplanten Auftritt Obamas auf dem Evgl. Kirchentag
Veröffentlicht: 17. April 2017 | Autor: Felizitas Küble

Der Fernsehmoderator und Bestsellerautor Peter Hahne hat seine Kritik am Auftritt des ehem. US-Präsidenten Barack Obama (siehe Foto) beim Dt. Evangelischen Kirchentag Ende Mai in Berlin bekräftigt. Das habe nichts mit kirchlichen Themen zu tun, sondern sei „reinste Polit-Show“, sagte er dem Mindener Tageblatt.

Obama wird am 25. Mai am Brandenburger Tor mit Bundeskanzlerin Angela Merkel zum Thema: „Engagiert Demokratie gestalten – Zuhause und in der Welt Verantwortung übernehmen” diskutieren.

Zudem sagte Hahne: „Warum diskutiert Obama nicht zum Beispiel mit jungen Christen über Jesus, Glauben. Bibel, Luther? Warum Merkel und Politik?“



Der Kirchentag findet vom 24. bis 28. Mai in Berlin und Lutherstadt Wittenberg statt. Er steht im Zeichen von 500 Jahren Reformation.

Quelle und vollständiger Text hier: http://www.idea.de/frei-kirchen/detail/h...mas-100639.html
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https://charismatismus.wordpress.com/201...vgl-kirchentag/
Foto: Fox-News, Dr. E. Breburda

Sie vereinen sich jetzt im Gebet an die Benediktinerinnen der Ewigen Anbetung im Tiroler Kloster , London - aus dessen Kapelle dieses Livevideo übertragen wird.

"Wir können wirklich kommen und ihn wie die Hirten anbeten, wir können uns vor Ihm wie die Magier niederwerfen, wir brauchen nicht mehr bedauern, daß wir nicht in Bethlehem anwesend sind."
St Peter Julian Eymard (1811 - 1868)

https://www.ewtn.co.uk/adoration
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https://www.ewtn.com/fatima/
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https://www.youtube.com/watch?v=IaCqcen_QKE

Der US-Bischof bittet die Diözese, mit der Kommunion zu beginnen "auf der Zunge und kniet"

Kommunion , Robert Morlino , Robert Sarah

MADISON, Wisconsin, 13. April 2017 ( LifeSiteNews ) - Bischof Robert Morlino von der Diözese Madison, Wisconsin hat seine gesamte Diözese aufgefordert, die heilige Kommunion auf der Zunge zu erhalten, während sie im nächsten Herbst kniend, um die "Ehrfurcht" zu erhöhen, Für die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie.

Der Bischof machte seine Bitte um den Abschluss seiner Predigt bei der April-Chrism-Messe, wo Öle für den Einsatz bei der Verwaltung von Sakramenten in Pfarreien in der Diözese geweiht sind.

"Ich werde fragen, dass wir uns zu einer größeren Ehrfurcht begeben, wenn wir die heilige Kommunion empfangen. Ich werde fragen, dass die Leute ermutigt werden, die Kommunion auf der Zunge zu empfangen und zu knien", sagte er am Ende seiner Predigt.

"Es gibt keine Frage, dass die Kommunion auf der Zunge ehrfurchtsvoll ist und es sich nicht um eine ungezwungene Art von Verhalten eignet. Ich werde fragen, beginnend im Herbst, dass unsere Schüler gelehrt werden, um Kommunion auf der Zunge ", fügte er hinzu.

Bis in die 1960er Jahre erhielten die Katholiken um die Welt die Kommunion kniend und auf der Zunge. Die Praxis der Kommunion in der Hand wuchs aus einem Ungehorsam, der nach Holland zurückverfolgt werden kann. Wegen des weitverbreiteten Missbrauchs, in der Hand zu empfangen, gab Papst Paul VI . Einen Nachteil für die Praxis in einem Brief von 1969 von der Heiligen Kongregation für den Gottesdienst an.

Brent King, der Regisseur der Madison Diözese, erzählte LifeSiteNews, dass die Kommunion die traditionelle Art, kniend und auf der Zunge, die Ehrfurcht durch eine "äußere Haltung" der Senkung des Körpers, die zu einer "inneren Disposition" der Demütigung selbst übersetzen kann, erhöht Vor Gott.

In seinem Brief an die Philipper schrieb der hl. Paulus: "Im Namen Jesu sollte sich jedes Knie beugen."

König sagte: "Wir kniend, wir zeigen eine Ehrfurcht vor dem, was wir tatsächlich glauben, dass der Körper, das Blut, die Seele und die Gottheit Christi im Wirt anwesend sind."

Er stellte auch fest, dass niemand die Kommunion verweigert hätte, wenn sie sich dafür entschieden hätten, in der Hand zu empfangen.

Während seiner Predigt sprach Morlino an eine 31. März-Adresse von Kardinal Robert Sarah, wo der Präfekt der Kongregation für die göttliche Verehrung von einer "ernsthaften Glaubenskrise" sprach in der Kirche wegen einer verarmten Liturgie.

Kardinal Sarah sagte, dass die Krise, die "nicht nur auf der Ebene der christlichen Gläubigen, sondern auch und vor allem bei vielen Priestern und Bischöfen ist, uns unfähig gemacht hat, die Eucharistische Liturgie als Opfer zu verstehen, als identisch mit der Tat, die einmal und für sie durchgeführt wurde Alle von Jesus Christus, die das Opfer des Kreuzes in einer nicht blutigen Weise, in der ganzen Kirche, durch verschiedene Zeitalter, Orte, Völker und Nationen darstellen. "

"Es gibt oft eine sakrilegierende Tendenz, die heilige Messe auf eine einfache gesellige Mahlzeit, die Feier eines profanen Festes, die Feier der Gemeinschaft von sich selbst oder noch schlimmer, eine schreckliche Ablenkung von der Angst eines Lebens, das nicht mehr Sinn hat oder zu reduzieren Aus der Angst, Gott von Angesicht zu Angesicht zu begegnen, weil sein Blick uns enthüllt und verpflichtet uns, wirklich wahrhaftig und unerschütterlich auf die Hässlichkeit unseres inneren Lebens zu schauen. Aber die heilige Messe ist keine Ablenkung. Es ist das lebendige Opfer Christi, der am Kreuz gestorben ist, um uns von Sünde und Tod zu befreien, um die Liebe und die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, zu enthüllen ", fügte der Kardinal hinzu.

Bischof Morlino sagte, dass, während die katholische Kirche hat sich auf soziale Fragen auf jeder Ebene, es hat es versäumt, einen lebendigen Glauben an die aufstrebenden Generationen weitergeben. Er sagte, dies zeigt sich aus der Tatsache, dass weniger als 25% der Katholiken jetzt an der Messe teilnehmen.

Nach der Führung von Sarah beklagte Morlino, wie sich die Geschäftlichkeit in die Liturgie eingeschlichen hat, wo jeder das Bedürfnis hat, bei der Messe etwas zu tun zu haben. Er sagte, dass die Forderung des Zweiten Vatikanischen Konzils für die "Betriebe in der Liturgie" von den Gläubigen teilgenommen habe Mehr mit "tatsächlicher Beteiligung" zu tun als "aktive Teilnahme".

Der Bischof sagte, es sei wichtiger für die Massenteilnehmer, das, was bei der Messe getan wird, zutiefst zu betrachten, nämlich dass Gott gegenwärtig gemacht wird - Körper, Blut, Seele und Göttlichkeit. Das sollte die Massgoers-Seele rühren und ihn mit Ehrfurcht und Wunder füllen, aber oft sind die Gläubigen zu beschäftigt, um Notiz zu nehmen, fügte er hinzu.

Fr. John Zuhlsdorf, ein Priester in der Diözese Madison, schrieb an seinen Fr. Z's Blog, was Bischof Morlino tut, ist "genau richtig".

"Es ist an der Zeit, immer mehr in ernsthafte, transformative heilige liturgische Anbetung als Einzelpersonen und als Gemeinden in der Kirche, kleine und große, Familien, Pfarreien, Diözesen, Nationen" zu beginnen. "Sagte er.

"Also, was Bp. Morlino hat genau das Richtige. Er hat ein persönliches Beispiel gegeben. Er hat Führung gezeigt. Er hat umsichtig eine kongruente Zeit für den Unterricht sowie den Dialog mit den Priestern und Gläubigen erlaubt. Das ist ein großer Segen für die heilige Kirche, da er sein schweres Mandat treu erfüllt. Möge sein Beispiel von vielen Pastoren der Seelen aufgenommen werden ", fügte er hinzu.

Im vergangenen Jahr, als Kardinal Sarah Klerus bat, die "ad orientem" - mit Blick auf die Ost - Position für die Messe in der Zeit für Advent zu verabschieden, war Morlino einer der ersten Bischöfe in der Kirche , um auf den Anruf zu antworten .

Vor diesem selben Jahr fragte Morlino, dass die Tabernakel an die Front und das Zentrum jeder Kirche in seiner Diözese zurückgegeben werden.

Bischof Morlino kam erst 2003 in die Diözese Madison. Damals wurde es oft politisch und geistig als Bastion des Liberalismus bezeichnet. Es waren nur sechs Männer, die studieren, um Priester zu sein. Unter Morlinos Führung hat sich die Zahl bis 2015 um das Sechsfache erhöht.
https://www.lifesitenews.com/news/u.s.-b...gue-while-kneel

Offizielle Rips Kritiker der Rechnung, die es erlaubt, Kinder aus christlichen Häusern zu ergreifen

Arthur Potts , Rechnung 89 , Kind Und Familie Dienstleistungen Handeln , Geschlechtsausdruck , Geschlechtsidentität , die Elterlichen Rechte , Eltern Als Erster Erzieher , Queenie Yu

TORONTO, 13. April 2017 ( LifeSiteNews ) - Als Eltern Als erste Pädagogen (PAFE) hält eine Lobby-Lobby-Bemühung gegen die Gender-Ideologie Bill 89, ein Liberaler im Komitee, der die Rechnung ändern könnte, hat seine Vorliebe klar gemacht.

MPP Arthur Potts denkt, dass der Gerechtigkeitskomitee nicht auf irgendjemanden, der sich gegen die liberale Politik bezieht, hören muss.

Bill 89 wird das derzeitige Child and Family Services Act, das Kinderhilfs- und Schutzdienste, Pflege- und Adoptionsdienste regelt, ersetzen.

Elterliche Rechte Gruppen warnen die Rechnung gibt dem Staat mehr Befugnis, Kinder zu ergreifen und wird verwendet werden, um die Gender Ideologie in der Heimat zu erzwingen.

Bill 89 fügt die "Geschlechtsidentität" eines Kindes und "Geschlechterausdruck" als Faktoren hinzu, die bei der Bestimmung der "besten Interessen des Kindes" zu berücksichtigen sind.

Und es löscht den religiösen Glauben, den die Eltern das Kind als einen zu berücksichtigenden Faktor anheben und das mit dem eigenen "Glaubensbekenntnis" des Kindes ersetzen.

Die Liberalen haben sich darauf geeinigt, Bill 89 zu ändern, um zu klären, dass das "Glaubensbekenntnis" des Kindes "Religion" beinhaltet.

Tanya Granic Allen von PAFE, John Sikkema von ARPA und Queenie Yu gehörten zu einer Reihe von Pro-Familien-Gruppen und Einzelpersonen, die Änderungsanträge zur Gesetzesvorlage bei den Anhörungen des 6. April des Justizausschusses des Gesetzes über die Gesetzgebung forderten.

Yu, der fragte, dass die Begriffe "Gender Identity" und "Gender Expression" von Bill 89 gelöscht wurden, gründete die Stopp der Radical Sex Ed Agenda Party und lief als Parteikandidat in zwei provinziellen Nachwahlen.

Das war nicht gut mit Potts, Liberal MPP für Torontos Strände-East York Reiten.

"Du magst nicht unsere Leibeserziehung Curriculum. In der Tat, Sie haben ein paar Mal in der Politik gezielt auf einer Plattform gegen die neue Leibeserziehung Curriculum, "Potts beobachtet nach Yu's Fünf-Minuten-Präsentation.

"Die Absicht unseres Curriculums war, Kinder zu schützen: um Kindern mehr Informationen zu geben, um sie vor Missbrauch zu schützen, damit sie Missbrauch identifizieren können", sagte er.

"Angesichts der Tatsache, dass du so viel gegen die frühere Arbeit warst, die wir getan haben, um Kinder zu schützen, warum sollten wir dir jetzt wirklich zuhören, da wir diese Handlung zum Schutz der Kinder überprüfen?"

Die Frage hat Yu überrascht.

"Diese Rechnung ist über die Sorge von Ontarios Kindern. Ich war dort, um die Rechte der Eltern zu kommentieren und zu verteidigen ", sagte sie LifeSiteNews.

"Wenn MPP Potts nicht auf mich hören will, zu Ontario Familien, dann ist er vielleicht im falschen Geschäft."

Der Punkt des Komitees ist es, die Öffentlichkeit und die Stakeholder zu kommentieren. Es scheint, dass Kathleen Wynne's MPPs glauben, dass sie über Demokratie sind ", fügte Yu hinzu.

Yu sagte Potts, dass sie Studien zitiert hatte, nicht ihre Meinung, wie Kinder durch die Behandlung von Geschlechtsdysphorie geschädigt werden können.

"Es ist nicht meine Ansichten; Es ist die Ansichten von Forschern, Ärzte ", sagte sie zu Potts. "Eigentlich gibt es eine Website namens Sex Change Regret. Es gibt Leute, die Transgender sind, die einen Sexwechsel hatten und es bedauerten. "

Aber Potts schneiden Yu ab, um sie über den Ontario-Menschenrechtskodex und die Verfassung von Kanada zu quizzieren, die Menschen vor Diskriminierung schützen: Hat sie geglaubt, dass die Menschen nicht diskriminiert werden sollten?

Yu stimmte zu, dass "niemand diskriminiert werden sollte".

Bill 89's Sprache ist "hob genau aus dem Ontario Menschenrechts-Code, in allen Bereichen" und jede Änderung der Rechnung würde "effektiv ändern" die OHRC, sagte Potts.

"Wenn wir glauben, dass es richtig ist, dass ein Kind, das sich als Christ aus kultureller Perspektive identifiziert, am besten in ein christliches Zuhause gebracht wird, wären Sie nicht damit einverstanden, dass es falsch wäre, ein Kind zu platzieren, das Geschlechtsidentitätsprobleme in einem Haus hat Das hat ihre Entscheidungen nicht respektiert oder die Konflikte, die sie in ihrem Leben hatten? ", Fragte er.

"Glaubst du nicht, dass die Leute mit einer Betrachtung ihres Status platziert werden sollten, sei es das kulturelle Erbe oder ihre Geschlechtsidentität?"

"Es ist interessant, dass du Christian aufbringst, weil die religiöse Erziehung von der Handlung entfernt worden ist", entgegnete Yu.

Potts "diskriminiert meine Ideen, sondern hatte die Kühnheit, sich auf den Menschenrechtskodex von Ontario zu beziehen. Die Ironie ist fühlbar ", sagte sie LifeSiteNews.

Auch der liberale MPP "begrüßt den Dialog nicht von verschiedenen Stimmen, einschließlich meiner - eine chinesische Frau, die von Immigranten aufgewachsen ist, die aus dem Kommunismus geflohen sind."

Während ihrer Präsentation, sagte Yu in ihrer Arbeit mit Jugendlichen, sie "stieß auf einen, der gewöhnlich ihre Handgelenke schlug und ein anderer, der kaum etwas aß, weil sie sich fett fühlte, als in Wirklichkeit sie ein Skelett war."

"Kinder können etwas verlangen, aber ein fürsorglicher Erwachsener muss manchmal" Nein "sagen, wenn das, was diese Kinder wollen, schädlich ist", sagte sie.

"Das scheint offensichtlich, aber die Art und Weise, wie Bill 89 aktuell geschrieben ist, es hindert ein Kind nicht, etwas Schädliches zu bitten und für einen Betreuer zu verpflichten, es zu versorgen."

Bill 89 behält die Bestimmung in dem gegenwärtigen Gesetz, dass ein Kind, das leidet oder "an der Gefahr des Leidens" geistigen oder emotionalen Schaden und dessen Eltern nicht bieten "Behandlung oder Zugang zu Behandlung" ist die Notwendigkeit des Schutzes nach dem Gesetz.

Darüber hinaus wurde der Kinder- und Jugenddienste-Minister Michael Coteau in QP Briefing zitiert, dass "ich denke, dass eine Form von Missbrauch, wenn ein Kind identifiziert einen Weg und ein Betreuer sagt, nein, Sie müssen dies anders machen."

Die Behandlung von Transgender-Kindern umfasst Pubertätsblocker im Alter zwischen 10 und 12, die Östrogen und Testosteron-Produktion zu reduzieren, sagte Yu.

Aber diese "Hormone spielen eine Rolle bei der neurologischen Entwicklung eines Kindes." Und da sich das menschliche Gehirn bis zum Alter von Mitte der 20er Jahre entwickelt, werden diese Kinder einige kognitive Probleme haben. "

Eine Studie von Lawrence S. Mayer und Paul R. McHugh fand "wenig wissenschaftliche Beweise für den therapeutischen Wert von Interventionen, die die Pubertät verzögern oder die sekundären Geschlechtsmerkmale von Jugendlichen verändern", bemerkte Yu.

Mayer und McHugh fanden auch ", dass nur eine Minderheit von Kindern, die eine Cross-Gender-Identifizierung erfahren, dies auch weiterhin in Adoleszenz oder Erwachsenenalter tun wird."

Granic Allen, Geschäftsführer von PAFE, hallte Yu's Sorgen.

Einschließlich "Geschlechterausdruck" und "Geschlechtsidentität" in der Rechnung "wird Kindern und Familien Schaden zufügen", sagte die Mutter von vier dem Komitee.

Öffentliche Anhörungen endete letzte Woche und Bill 89 zog nach Klausel-by-Klausel Studie am 11. April.

Da gibt es fast 300 Änderungen an der Rechnung - etwa die Hälfte davon sind liberale Änderungen - das könnte bis nach der Osterferie übergehen. MPPs können jederzeit Änderungen während der Klausel-Klausel-Studie hinzufügen.

Der Gerechtigkeitsausschuss verabschiedete den liberalen Änderungsantrag am Donnerstagmorgen, der das "Glaubensbekenntnis" des Kindes mit "Religion" bezeichnet.

PAFE drängt die Kontaktpersonen und ihre MPPs, um diese Änderungen zu unterstützen:

1. Fügen Sie einen Teilabschnitt (4) zu Abschnitt 1 der Rechnung hinzu :

Klärung: Religionsfreiheit

(4) Nichts in diesem Gesetz wirkt sich auf die verfassungsmäßigen Freiheiten des Gewissens, der Religion und des Ausdrucks und insbesondere auf die Freiheit der Eltern aus, ihren Kindern ihren guten Glauben, gewissenhaften oder religiösen Glauben in Bezug auf die sexuelle Identität und die Sittlichkeit zu vermitteln und zu lehren.

2. Fügen Sie einen Abschnitt 73.1 in Teil V (Kinderschutz) der Rechnung hinzu:

Klärung: Geschlechtsdysphorie

73.1 Nichts in diesem Teil erfordert ein Elternteil oder Pfleger

(1) ein Kind in einer Geschlechtsidentität zu bekräftigen oder sozial zu bedingen, die mit dem Geburtsgeschlecht des Kindes inkongruent ist; oder

(2) den Zugang für ein Kind oder einen Jugendlichen zu medizinischen Leistungen, die nicht medizinisch notwendig sind, wie Pubertätsinhibitoren und Cross-Hormon-Behandlungen als Behandlungen für Geschlechtsdysphorie; Und das Versäumnis, dies zu tun, wird nicht als Gründe für die Feststellung angesehen, dass ein Kind Schutzbedürfnisse im Sinne des § 73 Abs. 2 ist.

3. Entfernen Sie auch die Begriffe "Gender Identity" und "Gender Expression" von Bill 89.
Granic Allen und Yu haben den Rede-Sprecher Dr. Jordan Peterson auf Bill 89 interviewt, ein Video davon finden Sie hier .
https://www.lifesitenews.com/news/offici...dren-from-chris
Ständiger Ausschuss für Justizmitglieder: