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Hallo, voerst mal danke für den Beitrag, liebe Leute, Freunde, Gott ist keine Religion, und Gott hat keine Religion, Die Bibel ist das Wort Gottes, das lebendige Wort Gottes, und manchen Menschen hat es Gott, ans Herz gelegt, .... Die Schöpfung, liebe Leute, ist um uns, im sichtbaren, sowie unsichtbaren .... Beispiel: Die Luft, liebe Leute, Freunde, ist nicht sichtbar, und doch ist sie da, ...
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Vielleicht sollten Sie sich den Film wenigstens einmal ansehen, bevor Sie so einen Schwachsinn schreiben. Die vermeintlich "böse Nonne" die in der Vorschau auftritt, ist in Wahrheit ein Dämon, der nur in dieser Gestalt auftritt um den christlichen Glauben zu verhöhnen. Auch alles weitere was Sie schreiben sind nur unwahre Behauptungen, nichts weiter als Vorurteile die Sie, aufgrund von ein paar au...
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Ich werde dem großen Dr. Ogundele für immer zu Dank verpflichtet sein, dass er meine zerbrochene Ehe repariert hat, nachdem mein Mann mich für 6 Monate wegen seiner Geliebten verlassen hat. Meine Namen sind Anny Philips. Ich habe nie an Zauber geglaubt, bis mein Freund mich Dr. Ogundele vorstellte. Zuerst war ich skeptisch, weil ich viele Male von einem anderen falschen Zauberwirker betrogen worde...
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die Gender - Ideologie , die Franziskus als "dämonische" und eine Bedrohung für die Familie genannt...Katholischen Hochschulen umarmen "dämonische" Gender-Ideologie
Katholischen Hochschulen umarmen "dämonische" Gender-Ideologie in der Wohnungspolitik
Katholische Hochschule , Geschlechtsidentität , Gender - Ideologie , Homosexualität , Jesuit , Franziskus , Title Ix
4. Mai 2016 ( Cardinal Newman Society . ) - Das Kollegium des Heiligen Kreuzes, ein Jesuit, Einrichtung der katholischen Kirche in Worcester, Massachusetts, wird eine neue Wohnungspolitik in der 2016-2017 Studienjahr implementieren , die Gender - Ideologie umfasst, die Franziskus hat "dämonische" und eine Bedrohung für die Familie genannt.
Die aktualisierte Wohnungspolitik "werden die Schüler unterschiedlichen Geschlechts Raum ermöglichen zusammen basierend auf Geschlechtsidentität", nach April 29, 2016, Bericht in der Campus - Zeitung The Crusader .
An der University of San Francisco (USF), das geschlechtergerechte Gehäusebeschreibung wurde vor kurzem um anzuzeigen, aktualisiert, dass die Schüler an der Jesuiten geführte Institution ihr eigenes Verständnis entwickeln sollte etwa Geschlechtsidentität, einschließlich Anerkennung dass "Menschen sind nicht unbedingt männlich oder weiblich, wie durch die ihnen zugewiesenen Geschlecht bei der Geburt zugeschrieben."
Franziskus, ein Jesuit, wie verlautet Gender - Ideologie als "dämonisch" im Austausch mit österreichischen Bischof Andreas Laun. Und der Heilige Vater hat erklärt , dass die Förderung dieser Ideologie - , die die Erschaffung des Menschen als Mann und Frau nach dem Bild und Gleichnis Gottes ablehnt - trägt zur Zerstörung der Familie.
Heilig-Kreuz sagt sein Gehäuse von Studenten auf der Grundlage der Geschlechtsidentität "durch geltendes Recht gefordert," und zitiert Titel IX des Bildungsamendments Act von 1972 in der Politik Abschnitt. Studierende, die Gehäuse zu beantragen wollen basierend auf Geschlechtsidentität, werden gebeten, Prodekan und Leiter der Residenz Life and Housing Ed Coolbaugh zu kontaktieren.
Der vollständige Abschnitt der Geschlechtsidentität im Zusammenhang mit Gehäuse Vereinbarung Student liest:
Das College unterhält separaten Gehäuse für die verschiedenen Geschlechter als nach geltendem Recht zulässig, einschließlich Titel IX des Bildungsamendments Act von 1972. Die Hochschule vergibt auch Gehäuse auf der Grundlage der Geschlechtsidentität als durch geltendes Recht gefordert. Bitte kontaktieren Sie den Prodekan / Direktor der Residenz Leben und Wohnen, Ed Coolbaugh, an (508) 793-2664 oder per E - Mail an ecoolbau@holycross.edu ein Gehäuse Zuordnung auf der Grundlage der Geschlechtsidentität zu verlangen und weitere Informationen zu erhalten. Anträge auf Zuordnung nach der Geschlechtsidentität muss dies vor dem geltenden veröffentlichten Gehäuse Auswahl Frist gesendet werden. Das Büro von Residence Wohnen & Leben wird für jedes Gehäuse Auswahlverfahren Zyklus ein Datum vor dem betreffenden Gehäuse Auswahl Frist festlegen , nach denen für die Zuordnung fordert in Übereinstimmung mit der Geschlechtsidentität muss von diesem Büro empfangen werden. Die Frist für die 2016-2017 Schuljahr ist 1. April 2016.
Der Kardinal Newman Society fragte Coolbaugh über die Förderung der Gender-Ideologie bei der Umsetzung dieser Politik. Coolbaugh wurde auch gefragt, ob es eine Diskussion am Heilig-Kreuz war eine religiöse Befreiung von Titel IX mit dem US Department of Education über Ihr Interesse an der Hochschule von der Umsetzung der Geschlechtsidentität Politik zu schützen. Religiöse Hochschulen und Schulen können Ausnahmen von Titel IX verlangen, wenn das Gesetz der Anforderungen Konflikt mit ihren religiösen Grundsätzen. Keine Antwort wurde erhalten durchZeit der Veröffentlichung.
Der Crusader berichtet , dass die Änderung der Politik am Heilig - Kreuz wurde von einem Studenten angeführt , die besorgt über die Wohnungspolitik war " , wie jemand, der als gender identifiziert, weder männlich noch weiblich." Der Artikel zeigte auch , dass die Hochschule eine "Transgender Bezeichnung auf Gehäuse enthält Formulare "für Erstsemester.
Gender-Inclusive Gehäuse bei USF
Im vergangenen Februar, die Newman Society berichtet über ein Pilotprogramm für die 2015-2016 Studienjahr an der USF ins Leben gerufen zu bieten "Gender-inclusive - Gehäuse" für Studierende , die "als transgender identifizieren" oder "nicht wollen , von jedem Geschlecht oder Geschlecht identifiziert werden Identität. " , sagte ein Vertreter der Universität der Newman Society das Programm geplant wurde im nächsten Studienjahr fortzusetzen.
USF hat seitdem die aktualisierte Beschreibung ihres Geschlechts-inclusive - Gehäuse und nannte es "eine sichere, Bekräftigung und inklusive Gemeinschaft leben Option für Studenten der folgenden Identitäten und gelebten Erfahrungen":
-Transgender Studenten
-Gender Queer Studenten
-Studenten, Die derzeit von einem Geschlecht zum anderen Übergang sind (dh von männlichen zu weiblichen oder weiblichen zu männlichen Übergang)
-Studenten, Die nicht bei der Geburt für die Gesellschaft die Erwartungen der ihnen zugewiesenen Geschlecht entsprechen
-Studenten, Die wollen von jedem Geschlecht oder Geschlechtsidentität nicht identifiziert werden
-Studenten, Die der Entdeckung ihrer Geschlechtsidentität in den Prozess
-Studenten, Die zu schätzen wissen und die Menschen mit den oben genannten Identitäten zu respektieren und gelebten Erfahrungen, und wer würde es vorziehen, in einer Gemeinschaft von solchen besteht zu leben
Neben der Möglichkeit, biologische Männchen Raum mit biologischen Frauen, fördert die USF geschlechts inklusive Gehäuse männliche und weibliche Studenten die gleichen Bad zu benutzen. "Das Badezimmer ist ein gemeinsames Bad und wird von allen Mitgliedern der Gemeinschaft (unabhängig von Geschlecht, Geschlechtsidentität, Geschlechtsausdruck oder Geschlecht) geteilt wird."
Unter den "Community Standards" für die geschlechtergerechte Gehäuse ist die Erkenntnis , dass der Mensch nicht geschaffen sind männlich und weiblich, im Widerspruch zu den Worten von Genesis und die Lehre der Kirche : "Gott schuf den Menschen nach seinem Bild. . . Mann und Frau schuf er sie. "
Die Standards sind:
-modellierung Verhalten, das einen positiven Wert und Respekt für das Geschlecht als nicht-binäre Konstrukt (Menschen sind nicht unbedingt männlich oder weiblich als zugeschrieben durch die ihnen zugewiesenen Geschlecht bei der Geburt) reflektiert
-Openness Und der Wunsch, die eigene Verständnis über Geschlechtsidentität, sexueller Orientierung, und andere Unterschiede zu entwickeln
-Arbeiten Zu schaffen und eine sichere, bejahend, und inklusive Gemeinschaft für alle Schüler fördern
-Verwendung Von integrativen und sozial gerechte Sprache und den bevorzugten Namen und Geschlecht Pronomen der Community-Mitglieder
-Ausbildung Der Gäste über die Werte und Gemeinschaft Erwartungen der Geschlecht inklusive Gemeinschaft Gender-Ideologie und der Lehre der Kirche
Die US - Konferenz der katholischen Bischöfe (USCCB) eine Reihe von Franziskus 'Aussagen zu den Schäden des Gender - Ideologie zusammengestellt in einer Ressource - Dokument veröffentlicht im Dezember 2015. Das Dokument enthält Auszüge aus verschiedenen Quellen unter Berufung auf die Lehre der Kirche über Gender - Ideologie.
Die Ressource zitiert Franziskus von einem im vergangenen Jahr gegeben Adresse März Gender-Ideologie ruft ein "Fehler des menschlichen Geistes."
"Die Krise der Familie ist eine gesellschaftliche Tatsache. Es gibt auch ideologische colonializations der Familie, unterschiedliche Pfade und Vorschläge in Europa und kommen auch von Übersee."Er sagte . "Dann gibt es den Fehler des menschlichen Geistes - Gender - Theorie -. So viel Verwirrung zu schaffen"
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Das Dokument weist auch auf eine Erklärung des Heiligen Vaters machte im April 2015 sprach die Umarmung der Gender - Ideologie "schafft ein Problem, nicht die Lösung."
Er sagte, Gender-Theorie "ein Ausdruck der Frustration und Resignation, die aus aufzuheben sucht sexuell Unterschied, weil es nicht mehr weiß, wie es zu konfrontieren. Ja, wir riskieren, einen Schritt rückwärts. Die Entfernung von Unterschied in der Tat schafft ein Problem, keine Lösung. "
Darüber hinaus werden die Ressourcenpunkte auf Aussagen von US-Bischöfe gegen die Umarmung und die Förderung der Geschlechtsidentität gemacht.
In einer Erklärung Juli 2014 an Präsident Obamas Executive Order auf responding "Geschlechtsidentität Diskriminierung" , so Erzbischof William E. Lori von Baltimore und Bischof Richard J. Malone von Buffalo, NY, spricht im Namen der USCCB, genannt Geschlechtsidentität eine "falsche Vorstellung dass "Geschlecht" ist nichts anderes als ein soziales Konstrukt oder psychologische Realität , die im Widerspruch aus der eigenen biologischen Geschlecht gewählt werden kann. "
Die Bischöfe fügte hinzu, dass dieses Verständnis der Geschlechtsidentität vorgestellt "ein zutiefst fehlerhaft Verständnis der menschlichen Sexualität, zu denen gläubige Katholiken und viele andere Menschen des Glaubens wird nicht zustimmen."
In seinem Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia letzten Monat veröffentlicht, verwendet Franziskus Sprache aus seinem 2015 Enzyklika "Laudato Si die Pflicht der katholischen Pädagogen zu erklären, junge Menschen lehren , über die biologischen Gegebenheiten der Schöpfung Gottes:
[D] ie junge Notwendigkeit geholfen werden, ihre eigenen Körper zu akzeptieren, wie sie geschaffen wurde, für "denken, dass wir die absolute Macht über unsere eigenen Körper genießen dreht, oft subtil, zu denken, dass wir die absolute Macht über die Schöpfung genießen ... eine Anerkennung unserer Körper als männlich oder weiblich ist auch notwendig für unser eigenes Selbstbewusstsein in einer Begegnung mit anderen verschieden von uns. In diesem Weg Wir können mit Freude die spezifischen Gaben eines anderen Mannes oder einer Frau, die Arbeit von Gott, dem Schöpfer, zu akzeptieren und eine gegenseitige Bereicherung zu finden. "Nur durch die Angst vor dem Anderssein zu verlieren, können wir von Egozentrik befreit werden und Selbstabsorption. Sexualerziehung soll jungen Menschen helfen, ihren eigenen Körper zu akzeptieren und die Vorspannung "zu vermeiden, aufzuheben sexuell Unterschied, weil man nicht mehr weiß, wie man damit umgehen. " Titel IX
Im April 2014, die Obama - Regierung erweitert Titel IX zu schließen "Diskriminierung der Geschlechtsidentität oder Versagen basierend auf stereotypisch Vorstellungen von Männlichkeit oder Weiblichkeit. Anzupassen" Die Erweiterung des Gesetzes ohne Zutun durch den Kongress durchgeführt wurde.
"Der Kongress hat nicht die Absicht, wenn sie Titel IX im Jahr 1972 angenommen wurde, die Frage der Geschlechtsidentität zu erreichen. Wenn der Kongress will das ändern, sie können, aber es ist ungeeignet für eine Verwaltungszweigstelle, das Gesetz unter dem Vorwand der Interpretation neu zu schreiben ", Greg Baylor, Senior Rat und Direktor des Zentrums für religiöse Schulen im Alliance Verteidigung der Freiheit, zuvor gesagt , die Newman Society. Er fügte hinzu , dass der Kongress auch im Jahr 1972 entschieden , "dass , wenn die Einhaltung Titel IX mit einer Schule religiösen Grundsätzen unvereinbar wäre, dann werden die Schulen von diesen Anforderungen ausgenommen werden , die mit ihren religiösen Überzeugungen in Konflikt sind."
Das Department of Education veröffentlicht eine durchsuchbare Datenbank der vergangenen Woche von allen Hochschulen , die religiöse Ausnahmen von Titel IX angefordert. LGBT - Aktivist Gruppen forderte die Obama - Regierung die Liste der Hochschulen zu veröffentlichen, die die Aktivisten behaupten , sind in Eingriff "Diskriminierung" .
Da die Änderungen zu Titel IX im Jahr 2014, vier katholischen Hochschulen haben religiöse Ausnahmen von der US Department of Education Büro für Bürgerrechte erteilt: Franciscan University of Steubenville in Ohio, Belmont Abbey College in Belmont, NC, St. Gregory Universität in Shawnee, Okla. und Johannes Paul der Große katholischen Universität in Escondido, Kalifornien. Einem Antrag Verzicht der University of Dallas in Irving, Texas, noch aussteht gemacht. Alle fünf Hochschulen sind als treue katholischen Einrichtungen in empfohlen The Newman Leitfaden zur Auswahl eines Catholic College .
Abt Placid Solari, OSB, Kanzler von Belmont Abbey, sagte der Newman Society im Dezember letzten Jahres , dass die Erweiterung des Titels IX der geschlechtlichen Identität gehören der Akademie religiöse Mission bedroht und würde das Kollegium zwingen Praktiken zu befürworten, die "geistig schädlich."
"Eine Politik, die Geschlechtsidentität Fragen legitimieren würde ... würde, zunächst, abdanken die Verantwortung der Hochschule Gemeinschaft als Ganzes in Einklang mit seiner grundlegenden Identität als Gemeinschaft zu wirken, die sich öffentlich als in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche identifiziert" er sagte. Er fügte hinzu, dass eine solche Politik "Treue zur christlichen Botschaft widersprechen würde, wie es durch die Kirche kommt" und "würde abdanken Verantwortung die transzendente Ziel des Lebens zu dienen, indem sie Praktiken befürworten, die nach der Lehre der Kirche, geistig schädlich sind."
Die Newman Society hat sich auf allen katholischen Hochschulen forderte die Titel IX Befreiung für ihre katholische Identität zu schützen.
"Katholischen Schulen haben die Pflicht , die katholische Lehre über die menschliche Person zu wahren, vor allem im Bereich der Residenz Leben" , sagte Adam Wilson, Chefredakteur von The Newman Führer und Autor des Berichts Visitation Richtlinien an US katholischen Colleges . "In einer Hinsicht kommt es nicht überraschend , wenn katholische Hochschulen , die keine Stunde Grenzen für verschiedengeschlechtliche Heimsuchung, wie College of the Holy Cross und USF gesetzt, driften weiter vom katholischen Ethos. Aber von Trends Catering, die den Glauben widersprechen, solche Einrichtungen zu betrügen Studenten wertvolle Chancen in der Tugend durch authentische katholische Bildung zu wachsen. " https://www.lifesitenews.com/news/cathol...ousing-policies Nachdruck mit freundlicher Genehmigung von The Cardinal Newman Society .
Kardinal Marx: Kirche steht vor einer Erneuerung der Seelsorge
Der Münchner Kardinal Reinhard Marx sieht neuen Spielraum beim Umgang mit Lebensmodellen, die katholischen Normen widersprechen. Das im April veröffentlichte nachsynodale Schreiben von Papst Franziskus über Ehe und Familie, "Amoris laetitia" (Die Freude der Liebe), stehe für die "Erneuerung einer anspruchsvollen Seelsorge", schreibt der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz in einem Beitrag für die Vatikanzeitung "Osservatore Romano" (Mittwoch). Gerade im Bereich Sexualität, Partnerschaft und Familie dürfe sich die Kirche nicht damit begnügen, "von oben herab ein Ideal zu predigen", sondern müsse dazu ermutigen, dem Evangelium in den jeweiligen Lebenssituationen zu folgen.
"Es geht dabei um eine Seelsorge, die Ernst macht mit der Anforderung, der individuellen Biographie und Lebenssituation tatsächlich konkret gerecht zu werden, die die Menschen mitbringen, wenn sie zu uns kommen", so Marx. Allgemeine Normen und Regeln der Kirche seien im konkreten Fall "nicht immer passgenau", so der Erzbischof von München und Freising.
Die menschliche Klugheit sei gefragt, um aus jeder Situation das Bestmögliche zu machen, indem man sich nur zum Teil oder auch gar nicht an die Regel halten könne, weil dabei nichts Sinnvolles herauskäme. Kluges Handeln dürfe dabei nicht mit "Mauschelei" oder Laxheit verwechselt werden. Oberstes Gesetz sei immer das Seelenheil des einzelnen Menschen. Nun gelte es, Priester und pastorale Mitarbeiter besser im Sinne einer individuellen Gesprächsführung und Begleitung auszubilden, die Menschen in verworrenen Lebenssituationen auch wieder zu den Sakramenten wie der Eucharistie führen könnten.
Franziskus ändert in seinem Apostolischen Schreiben nach den Worten des Kardinals nicht die katholische Lehre. "Stattdessen führt er diese Dogmatik wieder auf ihren Kern und auch auf ihre Sprache hin, die vom Evangelium her kommt", betont Marx. Der Papst verbinde die kirchliche Lehre mit dem "Lichtschein der Barmherzigkeit, die das kirchliche Handeln grundsätzlich bestimmen muss". Zudem stärke er in seinem Schreiben den Respekt vor dem individuellen Gewissen und auch vor der jeweiligen Kultur der einzelnen Ortskirchen.
Franziskus, dem Marx als Mitglied des K9-Rates als einer seiner wichtigsten Berater zur Seite steht, hatte "Amoris laetitia" am 8. April veröffentlicht. In seinem Abschluss-Dokument zur Familiensynode im Oktober 2015 regte der Papst unter anderem einen neuen Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen an. Dabei deutete er die Möglichkeit an, die Betroffenen unter bestimmten Umständen im Einzelfall wieder zu den Sakramenten zuzulassen.
Kongregation bestätigt den heroischen Tugendgrad von Montse Grases
Am 26. April hat Papst Franziskus der Veröffentlichung eines Dekrets zugestimmt, das den heroischen Tugendgrad von Montse Grases (1941-1959), einer jungen Frau des Opus Dei, bestätigt
Opus Dei - Kongregation bestätigt den heroischen Tugendgrad von Montse Grases
Als der Prälat des Opus Dei, Bischof Javier Echevarria, die Nachricht davon erhielt, sagte er, dass Montse "schon in jungen Jahren inmitten der Welt der Liebe Gottes entsprach und versucht hat, mit Dienstbereitschaft und Selbstverleugnung zu arbeiten. Glaubensvoll folgte sie Gott, als er sie rief, dem Opus Dei beizutreten. Während sie ein Leben wie andere junge Frauen führte, bemühte sich, ihn eng zu begleiten. Ich hoffe, das Beispiel von Montse begeistert viele andere junge Frauen und Männer dazu ein Leben der großzügigen Hingabe an Gott in der Ehe, im apostolischen Zölibat, im Ordensstand und als Priester zu wählen.”
Ein kurzer Lebenslauf
Maria Montserrat Grases García—Montse—wurde am 10. Juli 1941 in Barcelona geboren. Sie war die zweite von neun Geschwistern. Sie war lebhaft und spontan. In ihrer Familie erwarb sie einige ihrer herausragenden Charaktereigenschaften: Freude, Einfachheit, Selbstvergessenheit und die Sorge um das materielle und geistige Wohlergehen ihrer Mitmenschen. Montse liebte Sport, Musik, die traditionellen Tänze ihrer Heimat wie die Sardanas und spielte begeistert Theater. Sie hatte viele Freundinnen.
Von ihren Eltern lernte sie vertrauensvoll mit Gott umzugehen. Sie halfen ihr bei dem Bemühen, die christlichen Tugenden zu erwerben und ein tiefes geistiges Leben zu entwickeln. 1954 begann Montse in einem Zentrum des Opus Dei an christlichen Bildungsmitteln teilzunehmen, die ihr bei ihrer menschlichen und geistigen Reifung halfen.
Im Alter von 16 Jahren spürte Montse, dass Gott sie innerhalb der Kirche auf diesem Weg rief. Nachdem sie sich Rat geholt hat, viel gebetet und nach reiflichem Erwägen, bat sie um die Aufnahme ins Opus Dei. Von diesem Augenblick an, kämpfte sie entschieden und konstant, um die Heiligkeit in ihrem alltäglichen Leben. Sie bemühte sich um ein beständiges Gespräch mit Gott, um seinen Willen in der Erfüllung ihrer Pflichten zu entdecken und um ihren Mitmenschen das Leben durch viele liebevolle Kleinigkeiten angenehm zu machen.
Sie vermittelte vielen ihrer Verwandten und Freunde den Frieden, der aus einer engen Beziehung zu Gott stammte.
Kurz vor ihrem 17. Geburtstag wurde in ihrem linken Bein ein Krebs entdeckt. Ihre Krankheit dauerte neun Monate und war sehr schmerzhaft. Montse nahm die Schmerzen gelassen und tapfer an und während der Krankheit legte sie stets eine ansteckende Freude an den Tag. Viele ihrer Freundinnen und Mitschülerinnen führte sie näher zu Gott. In ihrem Schmerz entdeckte sie Jesus und die Muttergottes. Diejenigen, die sie begleiteten, bezeugen ihre wachsende Einheit mit Gott. Eine ihrer Freundinnen sagte, wenn sie Montse beten sah, konnte ich ihre Nähe zu Christus spüren.
Mit einem deutlichen Bekenntnis zu Reformen ist am Sonntag im Bistum Trier die erste katholische Diözesansynode in Deutschland seit einem Vierteljahrhundert zu Ende gegangen. Über einen Zeitraum von etwa fünf Jahren soll die Zahl der Pfarreien drastisch reduziert werden. Zugleich sollen haupt- und ehrenamtliche Laien in neuen gemeinsamen Leitungsteams mit Priestern mehr Gewicht bekommen. In seiner Predigt zur Abschlussmesse im Trierer Dom würdigte Bischof Stephan Ackermann, dass die Synodalen ihm nicht nur Beratung in ganz konkreten Fragen, sondern grundsätzlichere Antworten und Perspektivwechsel gegeben hätten.
Bei der letzten Vollversammlung hatte das Gremium am Samstagabend mit großer Mehrheit das Schlussdokument "Heraus gerufen. Schritte in die Zukunft wagen" verabschiedet. 212 von 231 Teilnehmern stimmten dafür, 19 waren dagegen. Mit der Unterzeichnung durch Ackermann trat das rund 40-seitige Papier umgehend in Kraft. Ackermann sprach daraufhin von einem starken Votum: "Für die nächsten Jahre ist das der Fahrplan, der umgesetzt wird." Es sei eine "Ermutigung an andere Bischöfe und Bistümer: Synode geht".
Der in Louvain lehrende Theologe und Synodenbeobachter Arnaud Join-Lambert wertete die Synode als Erfolg. Zum ersten Mal habe ein Bistum in Deutschland "die Wende ernst genommen", also den "Abbruch jener Christenheit, wie sie seit den Zeiten Pippins bis in die Postmoderne vorherrschend war".
In dem Papier heißt es: "Die Synode ist von der Notwendigkeit eines Perspektivwechsels überzeugt." Statt bislang rund 900 sind mittelfristig etwa 60 Pfarreien vorgesehen, in denen es netzwerkartige Kooperationsformen geben soll. Das Bistum soll mehr milieuspezifische Angebote zur Sinn- und Glaubensentwicklung machen, fordern die Synodalen, etwa pastorale Angebote für Alleinerziehende.
Zudem soll nach dem Beschluss das synodale Prinzip künftig bistumsweit gelebt werden, das Laien mehr Mitbestimmungsrechte zuspricht, etwa in einem neu zu gründenden Diözesanrat. Sie sollen laut Papier auch in den Bestattungsdienst eingebunden und "zur Verkündigung und Predigt in unterschiedlichen Gottesdienstformen" beauftragt werden. Wort-Gottesfeiern und andere liturgische Formen sollen künftig auch sonntags verstärkt angeboten werden.
Weiter zielt das Synodenpapier darauf ab, dass die Kirche künftig vom Einzelnen her denkt, die Menschen in ihrer Lebenswirklichkeit aufsucht und sich ihnen stärker zuwendet.
Es solle eine verbindliche Handreichung mit Ritualen und Geboten für wiederverheiratete Geschiedene entwickelt werden. Mit Menschen in gleichgeschlechtlichen Partnerschaften solle die Kirche "respektvoll und wertschätzend" umgehen.
Wie Generalvikar Georg Bätzing betonte, sollen die diözesanen Räte und Gremien in den kommenden Monaten über die Ergebnisse informiert und ein Programm zur konkreten Umsetzung ausgearbeitet werden. Die Umsetzung werde ab Oktober beginnen und mehrere Jahre dauern. http://www.katholische-sonntagszeitung.d...nis_zu_reformen
Das Bistum Regensburg veranstaltet zu Pfingsten die 187. Fußwallfahrt nach Altötting Veröffentlicht: 7. Mai 2016 | Autor: Felizitas Küble http://www.regensburger-fusswallfahrt.de/
Seit dem Jahr 1830 existiert die Fußwallfahrt von Regensburg zur Gnadenmutter von Altötting. 8000 Fußwallfahrer aus dem Bistum Regensburg sowie aus ganz Deutschland, Österreich, der Schweiz und anderen Ländern werden am Pfingstsamstag, dem 14. Mai 2016 um ca. 9:30 Uhr in Altötting einziehen. borMedia1840101
Bischof Dr. Rudolf Voderholzer (siehe Foto) wird beim Abmarsch in Regensburg den Segen erteilen und sich selbst in den Pilgerzug mit einreihen und die erste Etappe mitgehen.
Am Pfingstsamstag wird zum ersten Mal Weihbischof Dr. Josef Graf den festlichen Abschlussgottesdienst mit den mitpilgernden Priestern und Diakonen in der St.-Anna-Basilika feiern. Alle Pilger werden durch die Heilige Pforte der Barmherzigkeit in die Basilika einziehen. Am Ende des Gottesdienstes kann der Einzelsegen empfangen werden.
Abmarsch in Regensburg
Die Regensburger Diözesanfußwallfahrt nach Altötting, eine der größten Fußwallfahrten Europas, beginnt am Donnerstag, den 12. Mai 2016 um 7:15 Uhr mit einem Gottesdienst in der Pfarrkirche St. Albertus Magnus in Regensburg (Schwabenstraße 2 in 93053 Regensburg). Von hier zieht ab 8 Uhr der Pilgerzug aus der Domstadt aus. An der Wallfahrt kann jeder teilnehmen, der in christlich-religiöser Gesinnung mitpilgern möchte. . Shuttle vom Hauptbahnhof In der Zeit von 6:45 Uhr bis 7:45 Uhr werden vom Hauptbahnhof Regensburg Sonderbusse eingesetzt, um die ankommenden Pilger zur Kirche St. Albertus Magnus zu bringen. . Sonderzüge in Mangolding
Die ersten Rast-Orte für die Pilger sind Mangolding und Sünching. Hier werden zur Beförderung der Pilger zwei Sonderzüge eingesetzt. Ab Sünching verläuft die Wallfahrt zeitlich wieder wie bisher. Die Pilger werden deshalb schon im Vorfeld darauf hingewiesen, sich die Fahrkarten für die Bahnfahrt von Mangolding nach Sünching vor Beginn der Wallfahrt in der Nähe der Kirche St. Albertus Magnus an den gekennzeichneten Verkaufsstellen zu besorgen.media-374158-2
. Nachtquartiere für die Pilger
Jeder Pilger erhält ein Quartier für die Übernachtung (8000 Übernachtungen sind vorbereitet!). Am ersten Tag sind die Quartiere auf 20 Orte, am zweiten Tag auf 12 Orte verteilt. Pilger, die am ersten Tag nicht in Mengkofen und am zweiten Tag nicht in Massing übernachten, benötigen einen Quartierschein für einen naheliegenden Ort. Dieser Quartierschein ist im mitfahrenden Bürowagen erhältlich. Die Pilger werden mit Omnibussen in die Übernachtungsorte gefahren und zum Ausgangspunkt des Pilgerzuges zurückgebracht. . Polizei, Rotes Kreuz und Ärzte helfen mit Beamte des Polizeipräsidiums Oberpfalz – Niederbayern – Oberbayern begleiten den gesamten Pilgerweg. Das Bayerische Rote Kreuz begleitet den Pilgerzug mit 14 Sanitätsfahrzeugen, 2 Rettungswägen und ca. 60 Rotkreuzhelfern. Darüber hinaus wird vom BRK an den Rastorten kostenlos Tee ausgegeben. Für die ärztliche Betreuung der Pilger stehen während der gesamten Wallfahrt 6 Ärzte bereit. . Transport des GepäcksiMA00397101
Das Pilgergepäck wird von ca. 60 extra gekennzeichneten Begleitfahrzeugen transportiert. Nur diese Begleitfahrzeuge werden von der Polizei und von der Pilgerleitung akzeptiert und genießen den Sonderstatus der für sie extra reservierten Parkplätze an den Rastorten. An 16 Stationen werden jeweils 2 WC-Wägen mit insgesamt 20 Kabinen abgestellt. Die örtlichen Feuerwehren übernehmen jeweils die Versorgung dieser WC-Wägen mit Wasser. . Rücktransport am Samstag
Für die Rückfahrt am Samstag bietet die Pilgerleitung Busse, welche am Bahnhof in Altötting über Regensburg nach Weiden mit Haltestellen Schwandorf – Schwarzenfeld – Nabburg – Pfreimd – Wernberg und Weiden an. Abfahrt ist um 14 Uhr am Bahnhof in Altötting. Für alle Pilger, die erst am Pfingstsonntag zurückfahren, werden Busse nach Regensburg und Weiden eingesetzt. Vorherige Anmeldung zur Teilnahme an der Regensburger Diözesanfußwallfahrt ist aufgrund der umfangreichen Organisation nicht erforderlich. . Weitere Infos
Jeder Pilger erhält kostenlos ein Informationsblatt und ein Pilgerzeichen. Die Pilger können während der Wallfahrt bei etwa 15 Priestern beichten, die am Ende der Prozession gehen. 40 Doppel-Lautsprecher werden in entsprechenden Abständen von Pilgern mitgetragen. 30 Ordner bemühen sich um einen reibungslosen Ablauf des Geschehens. CB–Funker sorgen an den Übernachtungsorten für eine rasche Unterbringung der Teilnehmer in die Quartiere. . Direkter Draht zum Pilgerführer
Auskünfte erteilt Pilgerführer Bernhard Meiler, Frühlingstr. 4 in 92706 Oberwildenau, Tel.: (0 96 07) 699, Fax: (0 96 07) 84 05 oder im Internet unter www.regensburger-fusswallfahrt.de Motto der 187. Wallfahrt nach Altötting
http://www.regensburger-fusswallfahrt.de/pilgerzeichen-2016/ Als Motto für unsere Pilgerreise gilt diesmal der Anfang des Salve Regina: „Sei gegrüßt, Mutter der Barmherzigkeit!“ – Das Pilgerzeichen wurder in Entsprechung zum offiziellen Motiv des Heiligen Jahres gestaltet. Die Organisatoren möchten damit deutlich machen, dass der Weg zu unserer lieben Frau von Altötting immer auch ein Weg zu Christus selber ist. Die Pilger bitten die Mutter um ihre Fürsprache und Zuwendung und finden hin zu ihrem Sohn, der alle am Ende ihres Pilgerweges in Altötting die „Pforte der Barmherzigkeit“ öffnet – ein Zeichen dafür, dass uns sein Erbarmen und seine Liebe geschenkt ist in allen unseren Anliegen und Sorgen, die wir im Gebet und Gesang entlang des Weges vor IHN bringen. Quelle: Bistum Regensburg
Muttergottes ist unsere große Helferin in allen Nöten und Bedrängnissen
Nicht nur im Muttergottesmonat Mai beten wir zum Herz Mariens
Marienlieder, Maiandachten begleiten uns seit der Kindheit. Schon seit Jahrhunderten wird im Monat Mai und auch sonst über das ganez Kirchenjahr die Muttergottes auf besondere Weise mit eigenen Andachten verehrt. Und seit noch nicht ganz hundert Jahren ist es ein ganz besonderer Maientag, der in Verbindung mit einer ganz besonderen Marienweihe und -andacht steht, die, den prophetischen Verheißungen zufolge, viele Seelen retten und die Welt vor einem Inferno bewahren soll: Am 13. Mai 1917 erschien die Muttergottes zum ersten Mal den Seherkindern von Fatima. Sie wünschte sich dort die Übung der Andacht zu ihrem Unbefleckten Herzen.
Zur Seherin Lucia sprach sie: „Der Heiland will sich deiner bedienen, um die Menschen zu meiner Erkenntnis und Liebe zu führen. Jesus will die Andacht zu meinem Unbefleckten Herzen verbreitet haben. Dem, der sie übt, verspreche ich das ewige Heil. Diese Seelen werden von Gott besonders geliebt werden; ich werde sie wie Blumen vor seinen Thron stellen."
Was es mit dieser Andacht zum Unbefleckten Herzen auf sich hat, erfuhr Lucia 1925 in einer weiteren Vision: „Sage allen denen, die fünf Monate lang, am ersten Samstag, zur Beichte gehen, die Heilige Kommunion erhalten, den Rosenkranz beten und 15 Minuten lang bei mir verweilen, während sie über die fünfzehn Mysterien des Rosenkranzes im Geiste der Wiedergutmachung nachdenken: Ich verspreche ihnen in der Todesstunde mit allen nötigen Gnaden für die Rettung ihrer Seelen beizustehen."
Gott selbst wünscht diese Andacht durch seine heilige Mutter. Jedem Christen kann nur dringend empfohlen werden, sie eifrig zu üben. Wer Maria liebt, wird dies nicht nur an fünf aufeinander folgenden Samstagen tun, sondern aus freudigem Herzen sein ganzes Leben lang. Und jedem sei eine ganz persönliche Weihe an das Unbefleckte Herz Mariens empfohlen. Viele Eltern weihen ihre neugeborenen Kinder dem Herzen Mariens, damit sie ihnen in allen Stunden ihres Lebens beistehen möge. Mit einer solchen Weihe schenkt sich der Mensch ganz Maria - seinen Besitz, sein ganzes Leben, Denken, Fühlen und Tun, kurz: sein ganzes Herz. Sich dem Herzen Maria zu weihen, bedeutet, unter ihrer heiligen mütterlichen Führung mehr und mehr mit ihrem Herzen zu reden, zu denken, zu fühlen, ihre Tugenden nachzuahmen und damit das zu
erreichen, was Christus als das wichtigste Gebot bezeichnet hat: „Du sollst Gott lieben aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele und mit all deiner Kraft." (Dt 6,5; Mt 22,37). Man kann Jesus nicht mehr und nicht wohlgefälliger lieben als mit dem Herzen jener, die ihn am meisten gekannt und geliebt hat: seiner heiligen Mutter. In diesem Sinn meinte auch der Theologe Karl Rahner: „Wenn wir uns ihr (Maria) weihen, verbinden wir uns mit derjenigen, die von allen Geschöpfen die lauterste und innigste Liebe zu Gott trägt und wir werden hineingezogen in die innige Liebesbewegung ihres Herzens."
An allen Erscheinungsorten bittet Maria, die Mutter Gottes: "Meine lieben Kinder betet den Rosenkranz!" Mit dem Rosenkranzgebet können wir alles erreichen. Wir können Kriege verhindern; Zur Versöhnung beitragen; Frieden stiften in unserem Herzen, in unseren Familien, auf der ganzen Welt. Der Rosenkranz ist die Kette, mit dem Satan und seine Anhänger in der Hölle gebunden werden können. "Ich brauche dazu Euer gebet!", so Maria immer wieder.
Wer den Rosenkranz betet, wird schon recht bald erfahren, daß es nicht vergebens ist.
Und wer kennt nicht besser, als GOTT, was für Probleme uns erwarten... und ist das nicht der Grund, weshalb er Maria zu seinen Kindern schickt und aufruft, ermahnt. "Kinder, betet; betet um die Bekehrung der Sünder!" so bittet Maria, die Königin des Hl. Rosenkranzes alle Menschen. Sie ist erschienen in Portugal; Spanien; Frankreich, ja sogar in Deutschland und vielen anderen Ländern. Alleine derzeit über 400 Erscheinungen sind aufgezeigt im 20.Jahrhundert. Und das sind nur die offiziellen. Wie vielen Kindern offenbart sich unsere liebe Mutter noch im Verborgenen, wegen der Vorbereitung - auf das was uns erwartet. Was sagt die Königin des Friedens und der Versöhnung in Medjugorje.
"Wer betet hat keine Angst vor der Zukunft!" Ja, wer betet hat keine Angst, weder vor Gefahr, Unwetter oder Krankheit... alles liegt in Gottes Händen. Und Jesus und Maria weinen um der vielen vielen Kinder, die nicht beten und die Mahnungen und Bitten der Erscheinungen nicht ernst nehmen. http://br-thomas-apostolat.de/rosenkranz/rosenkr.htm
"Wer betet hat keine Angst vor der Zukunft!" Ja, wer betet hat keine Angst, weder vor Gefahr, Unwetter oder Krankheit... alles liegt in Gottes Händen. Und Jesus und Maria weinen um der vielen vielen Kinder, die nicht beten und die Mahnungen und Bitten der Erscheinungen nicht ernst nehmen.
Umfrage belegt erneut eine wachsende Zustimmung für eine bundesweite CSU Veröffentlicht: 8. Mai 2016 | Autor: Felizitas Küble
Am heutigen Sonntag, den 8. Mai, berichtet die Tageszeitung WELT-online über eine weitere Umfrage, aus der hervorgeht, daß mehr Menschen in Deutschland sich für als gegen eine bundesweite CSU aussprechen – auch innerhalb der Unionsparteien und noch stärker bei Wählern der AfD. Dies ergab jetzt eine repräsentative Umfrage des Instituts Infratest-Dimap. 400px-Csu-logo.svg
Unter dem Titel „Große Zustimmung für eine bundesweit wählbare CSU“ wird berichtet, daß 45% der Wahlberechtigten eine deutschlandweite CSU „gut“ finden, 40% hingegen „nicht gut“. Der Rest ist unentschieden. Unter Unionsanhängern sind 49 Prozent für und 43 Prozent gegen eine bundesweite CSU.
Besonders groß ist die Zustimmung bei AfD-Anhängern: Mehr als zwei Drittel (68 Prozent) sind dafür, dass die CSU künftig in ganz Deutschland wählbar ist.
Indessen wird in der CSU erwogen, einen eigenständigen Bundestagswahlkampf zu führen, wobei CSU-Chef Seehofer auf Platz 1 der bayerischen CSU-Landesliste für den Bundestag kandidieren würde. Es gäbe also dann nicht – wie vorher üblich – einen gemeinsamen Spitzenkandidaten (bei den letzten Wahlkämpfen war dies die CDU-Vorsitzende Merkel). Zudem ist derzeit unklar, ob die CSU zu einem gemeinsamen Wahlprogramm mit ihrer Schwesterpartei bereit ist
Der CSU-Politiker und Bundesverkehrsminister Alexander Dobrindt erklärte dazu: „Ich habe mir nicht vorstellen können, dass CDU und CSU mal bei einem zentralen Thema so weit voneinander entfernt denken und agieren können, wie sich das in der Flüchtlingsfrage gezeigt hat.“
Exklusiv-Interview: „Unsere Hoffnung liegt nicht in der Synode, sondern in Gott.“ Ein Gespräch mit Dr. Wanda Półtawska über Ehe, Familie, Liebe und Gott
Mit dem heiligen Papst Johannes Paul II verband sie eine enge Freundschaft: Dr. Wanda Poltawska (links) mit ihrer Familie. Foto: privat
KRAKAU , 23 October, 2015 / 4:35 PM (CNA Deutsch).- Sie ist eine der letzten großen Zeugen des 20. Jahrhunderts: Dr. Wanda Półtawska, 93 Jahre alt, verheiratet seit 67 Jahren mit Professor Andrzej Półtawski, vier Töchter, 8 Enkel, Psychiaterin, Ehe- und Familienberaterin, Universitätsdozentin für pastorale Medizin unter anderem in Krakau und am Johannes-Paul-II Institut in Rom, Mitglied in der Päpstlichen Akademie für das Leben, langjähriges Mitglied im Päpstlichen Rat für die Familie, Mitarbeit beim Päpstlichen Rat für die Pastoral im Krankendienst, Trägerin des Gregorius-Orden.
Sie überlebte nicht nur die deutschen Konzentrationslager, eine Erfahrung, die sie in Ihrem Buch „Und ich fürchte meine Träume“ verarbeitete, sondern auch die Herausforderung der kommunistischen Ideologie. Doch nie empfand sie deswegen Hass, eher Verwunderung darüber, wie ein Mensch dem anderen solches Leid zufügen kann. Deswegen entschied sie sich, Psychiaterin zu werden. Doch ihre größte Leidenschaft war diejenige Aufgabe, die der Heilige Johannes Paul II. als drängendste Aufgabe der Gegenwart erkannte: Heilung der Ehen und Familien, zum Gelingen von Ehen und Familien beizutragen.
Schließlich war sie auch eine, wenn nicht die engste Freundin des „Heiligen der Familie“, Johannes Paul II.
Während der Familiensynode gewährte Sie Robert Rauhut von EWTN/CNA ein exklusives Interview über Ehe, Familie, Liebe und Gott.
CNA: Liebe Frau Wanda Półtawska, Sie gelten als eine der weltweit größten Kennerinnen der „Theologie des Leibes“ des Heiligen Johannes Paul II. Sie waren mit ihm persönlich und eng befreundet. In Rom tagt nun die ordentliche Bischofssynode von Ehe und Familie. Welche Aspekte sind dem großen Heiligen mit Blick auf Ehe und Familie besonders wichtig gewesen? Und warum?
POLTAWSKA: Der heilige Johannes Paulus II, ein tief glaubender Theologe und Philosoph, wollte den Leuten helfen, das ewige Glück zu erreichen, das heißt vor allem, die Heiligkeit der Familie zu retten. Er war überzeugt, dass unser Leben hier auf der Erde nur eine Wanderung ist, nicht mehr als ein Weg zum Himmel, weil der Mensch nicht für die Erde, sondern für den Himmel geschaffen wurde. – Das sagte er beim Treffen der Jugend in Paris.
CNA: Wir hören: Die Welt hat sich geändert, also müsse sich auch die Kirche ändern; zum Beispiel die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion und die Anerkennung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften. Was halten Sie von diesen Neuerungen?
POLTAWSKA: Die Veränderungen in der Welt können nicht die Wahrheit über den Menschen ändern. Jeder(mann) ist von Gott geschaffen und jeder Mensch muss sterben. Der Weg zum Himmel kann nicht grundsätzlich geändert werden.
CNA: Wir hören immer wieder: Die Lehre soll nicht geändert werden, die Praxis aber schon. Wird durch eine veränderte Praxis nicht letztlich auch die Lehre verändert werden?
POLTAWSKA: Die Lehre der Kirche von so wichtigen Grundthemen der Offenbarung wie der Eucharistie kann nicht geändert werden. Aber die Praxis des Gerichtsverfahrens, was die Gültigkeit der Ehe betrifft, schon.
CNA: Die Worte Jesu sind eindeutig: Was Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen. Diese Worte fehlen im Instrumentum Laboris, der Grundlage der Synodendiskussion. Wie bewerten sie diesen Mangel? – 13 Kardinäle der katholischen Kirche, darunter die Kardinäle Carlo Caffara, Gerhard Ludwig Mülller und Robert Sarah haben in einem Brief ihre tiefe Sorge über das theologisch sehr defizitäre Instrumentum Laboris, die mangelhaften und willkürlichen Prozeduren der Familiensynode sowie schwerwiegende Herausforderungen – die Forderung nach Kommunion für zivil wiederverheiratete Geschiedene – , die die katholische Lehre über die Ehe und damit die Sakramentalität der Ehe in Frage stellen, zum Ausdruck gebracht. Der Papst hat darauf nicht reagiert. Wie beurteilen Sie das?
POLTAWSKA: Die Worte Christi sind im Evangelium geschrieben und können nicht geändert werden. Meine Erfahrungen von der vorigen Synode sind, dass es nicht wichtig ist, welche Ansichten in den Diskussionen geäußert werden, sondern das letzte Dokument. Ungeachtet verschiedener schockierender Äußerungen, die man während der Diskussionen hörte, das schöne Dokument Familiaris consortio ist gültig bis heute. Als ich aus Rom wegfuhr, sagte mir Johannes Paul II.: „Vergiss nicht, dass Gott alles weiß, und dass Er der wahre Verwalter der Welt ist.”
CNA: Papst emeritus Benedikt XVI. hat unterstrichen, dass eine der großen Errungenschaften von Papst Johannes Paul II. die Enzyklika „Veritatis Splendor“ ist. Etliche Theologen und Bischöfe stellen diese bei der Synode in Frage. Wie beurteilen Sie diese Entwicklung?
POLTAWSKA: Es gab immer, es gibt und es wird immer Leute geben, die zweifeln.
CNA: Bestimmte Gruppen forcieren auf der Synode das Thema der „Homo-Ehen“. Wie beurteilen Sie das? Befürworter einer Ehe für alle argumentieren, dass gleichgeschlechtliche die gleichen Rechte haben sollten, weil ihr Verhältnis das gleiche ist wie zwischen Mann und Frau. Aus medizinischer Sicht - Sie sind Ärztin und Psychiaterin - stimmen Sie dem zu? Ist mit anderen Worten die Sexualität zwischen zwei Männern etwa das gleiche wie zwischen Mann und Frau?
POLTAWSKA: Das ist das Problem eines Mangels an gesundem Menschenverstand. Man braucht nicht ein Weiser zu sein, um den Unterschied der Geschlechter zu erblicken. Das Buch Genesis sagt klar: „Als Mann und Frau schuf er sie”. Natürlich ist es wahr, dass die sündigen Leute alle Gebote Gottes brechen, also auch das sechste Gebot. Gemäß dem Wesen der Ehe kann sie nicht eingeschlechtig sein, denn sie soll dem Leben, der Familie dienen. Die Einheit „zweier in einem Leibe” kann zwischen zwei Personen eines Geschlechts nicht realisiert werden.
CNA: Ihre mehr als 40-jährige pastorale Erfahrung bringt es mit sich, dass Sie auch das Problem von „Homosexualität und Klerus“ kennen. Gibt es in der Kirche eine Homo-Lobby und stellt diese eine Gefahr für dieselbe dar? Und wenn ja, welche genau?
POLTAWSKA: Es gibt keine „Homosexualität des Klerus”. Es existiert nur eine Pathologie des Verhaltens bei manchen Männern und Frauen. Es gibt Leute, die gegen das 6. Gebot sündigen. Von diesem Standpunkt kann jede Lebensgeschichte als eine Sündengeschichte betrachtet werden, denn nur die heilige Mutter war sündlos. Ich beschäftige mich, als Psychiater, seit 60 Jahren mit dieser Pathologie und ich fand mehr unter zum Beispiel den Soldaten und den Ärzten als im Klerus. Das ist eine Tendenz, die öfter bei den Männern als bei den Frauen vorkommt ─ wenigstens in meiner Praxis.
CNA: In der Enzyklika „Veritatis Splendor“ ist die Rede von „intrinsisch schlechten Handlungen“. Gibt es solche Handlungen? Und wenn ja, welche sind dies mit Blick auf Ehe und Familie?
POLTAWSKA: Nicht nur die Enzyklika Veritatis splendor spricht von den intrinsisch bösen Taten, der ganze Katechismus der katholischen Kirche lehrt, was das Böse ist. In der Ehe ist das deutlichste „Böse in sich” alles, was gegen das Leben wirkt: Abtreibung, Euthanasie, künstliche Befruchtung, „In vitro”, die „Pille danach”.
CNA: 60 international renommierte Philosophen und Theologen weisen in einem Appell darauf hin, dass in der Nr. 137 des Instrumentum Laboris eine wesentliche Erkenntnis der Enzykliken Humanae Vitae und Veritatis Splendor verkürzt dargestellt wird, mit der Gefahr, dass eine neue Moraltheologie Einzug hält: mit dem Gewissen als letzter und höchster Instanz. Ist das Gewissen letzte und höchste Instanz? Oder was ist letzter Maßstab?
POLTAWSKA: Es gibt nichts Neues seit dem seligen Paul VI., man widerspricht immer wieder der Lehre der katholischen Kirche über die Ethik des Lebens in der Familie. Ein Teil der Katholiken, auch der Mitglieder des Klerus, hat die Lehre der Enzyklika Humanae vitae nicht akzeptiert.
CNA: Sie haben zwei totalitäre Systeme erlebt. Sie waren in deutschen Konzentrationslagern. Und sie erlebten den Kommunismus. Heute gibt es die Gender-Ideologie. Sehen Sie diese in Kontinuität zu diesen totalitären Systemen. Was ist daran so gefährlich und wie kann sich der Mensch davor schützen?
POLTAWSKA: In der Gender-Ideologie sehe ich vor allem einen Mangel an gesundem Menschenverstand und eine Missachtung der Biologie. Jeder vernünftige Mensch weiß sehr gut, dass er Mann oder Frau ist. Das zu verneinen kann nichts ändern. Man kann sich natürlich verstümmeln und sich das Zeugungsorgan abzuschneiden lassen, das ändert aber das Geschlecht der Person nicht wirklich, denn es ist genetisch determiniert und so ist auch jede Zelle unseres Leibes determiniert als männlich oder weiblich.
CNA: Bestimmte Kreise fordern eine „neue, positive Sprache“. Alle reden zum Beispiel von „Ehe“, verstehen aber was ganz anderes darunter. Führt eine neue Sprache nicht letztlich zu einem neuen Glauben und einer neuen Kirche?
POLTAWSKA: Keine neue Sprache kann eine alte Wahrheit ändern und ─ ob du es willst oder nicht ─ du bekommst dein Geschlecht als deine Existenzweise.
CNA: Zunehmend werden die Worte Jesu Christi über die Ehe infragestellt. Was kann man tun und wie kann man sich vor den neuen Totalitarismen schützen?
POLTAWSKA: Man soll einfach ein Zeugnis für den Realismus des Glaubens geben und sich nicht allzu sehr darüber aufregen, was die Leute sagen. Die katholische Kirche braucht keine Diskussionen in der Presse, sondern Zeugen. Johannes Paulus II. sagte: „Fürchtet euch nicht, für Christus Zeugnis abzulegen”.
CNA: Manche Kreise sprechen von den positiven Zeichen, die es in der Welt gibt. Alles sei schön und gut. Doch es gibt doch auch ganz viele tragische Erfahrungen: Ehen die scheitern, Eheleute, die verlassen werden, Kinder, die traumatisch zurückbleiben. Was halten Sie davon, die Welt nur in rosaroten Farben zu sehen?
POLTAWSKA: Immer schaue ich auf die Welt, weil sie schön ist; und immer muss man sich daran erinnern, dass man auf den Tod wartet ─ auf eine Begegnung mit Gott. Der Tod ist das einzige, was ganz sicher im Menschenleben ist. Es geht darum, dass er schön und glücklich sein soll, dass man in den Himmel eintreten soll; in den Himmel, wo es „viel Platz gibt”.
CNA: Sie selber sind Ärztin. Manches sexuelle Verhalten ist ganz gefährlich für den Menschen. Ist die Kirche nicht geradezu dazu berufen, darauf aus Liebe zum Menschen hinzuweisen? Welches ist solch fragwürdiges Verhalten und warum sollte man es verhindern?
POLTAWSKA: Alle menschliche Handlungen sind männlich oder weiblich. Im Allgemeinen verbinden die Leute die Sexualität mit den Zeugungsorganen. In Wahrheit aber ist der ganze Körper des Menschen und alle seine Handlungen geschlechtlich stigmatisiert. Der Mensch handelt aber als Person, als Mensch, und der Besitz der Zeugungsorgane ist ein Privileg für die Personen, die zur Ehe und zur Elternschaft berufen sind; diese Berufung ist oft, nicht aber allgemein.
CNA: Sie haben über viele Jahre viele Eheleute begleitet und beraten. Worauf sollten die Menschen bei der Partnersuche besonders achten? Welche Faktoren sind entscheidend?
POLTAWSKA: Es geht überhaupt nicht darum, „einen Partner zu suchen”, sondern darum, den Willen Gottes zu suchen. Man soll seine Berufung finden, und eigene Wahlen soll man „im gutgeformten Gewissen” treffen, um den Vater oder die Mutter für unsere Kinder zu finden. Die Ehe soll dem Leben dienen.
CNA: Macht es einen Unterschied, dass man Gott in eine Beziehung „hineinlässt“. Und wenn ja, welchen?
POLTAWSKA: Der selige Paul VI. schrieb, wie die eheliche Liebe sein soll: „Wer seinen Gatten wirklich liebt, liebt ihn um seiner selbst willen, nicht nur wegen dessen, was er von ihm empfängt. Und es ist seine Freude, dass er durch seine Ganzhingabe bereichern kann” (H.V., 9). Gott ist überall, so dass, wenn man im Stande der Gnade ist, tut man alles mit dem Heiligen Geist. Der Mensch ist nicht nur ein Körper, er hat einen Körper, der dem Geiste untergeordnet sein soll.
CNA: Und wenn man dann in der Ehe ist. Welches sind die grundlegenden Faktoren, dass eine Ehe gelingen kann? Worauf sollte man besonders achten?
POLTAWSKA: Die Ehe ist nur dann gelungen, wenn das Ehepaar sein ganzes Leben lang nach der Heiligkeit strebt.
CNA: Welche Hoffnungen verbinden sie mit der Familiensynode? Was möchten Sie den Synodenvätern mit auf den Weg geben?
POLTAWSKA: Unsere Hoffnung liegt nicht in der Synode, sondern in Gott. Es geht nur um eines: um den Realismus der „schönen Liebe” ─ und der kann nur mit der Hilfe der Gaben des Heiligen Geistes realisiert werden. http://de.catholicnewsagency.com/story/e...rn-in-gott-0129 CNA: Ganz herzlichen Dank für das Interview.
Kardinal Müller erinnert die Kirche ihrer Ehe Lehre VON MAIKE HICKSON AUF 8. MAI 2016
Als ich vor an anderer Stelle ein paar Tagen berichtet , am 4. Mai, Kardinal Gerhard Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, ließ sich einige sehr wichtige Aussagen zu machen , während er Spanien am Anfang Mai besuchte. Die wichtigsten Worte , die er in Spanien sprach ich summiert dann wie folgt zusammen :
"Es ist nicht möglich, in der Gnade Gottes zu leben, während in einer sündigen Situation leben", er [Müller] sagte, und fuhr fort, indem er sagte, dass die Menschen in Sünde leben "kann nicht die heilige Kommunion erhalten, wenn sie die Absolution im Bußsakrament empfangen haben. "so Müller wichtig, dass die" Kirche keine Macht hat das göttliche Gesetz ", und dass" Nicht einmal ein Papst oder Rat zu ändern, kann das ändern. "
Gestern, 6. Mai erhielt Franziskus den internationalen Karlspreis in Rom. Die ganze Zeremonie kann hier angesehen werden . Nach dem Rom - Korrespondent der National Catholic Reporter , Joshua McElwee twitterte aus zwei Bilder von diesem Ereignis - ein Papst Francis mit Kardinal Gerhard Müller zeigt , und der andere ihn mit Kardinal Walter Kasper zeigt , wollte ich es zu lesen , ein wenig mehr für mich selber. Es scheint in der Tat (im Zeitfenster , um 1 Stunde und 50 Minuten nach dem gefilmten Ereignis) - als McElwee in seinem eigenen Kommentare einschleicht - dass Franziskus ein offener Herzlichkeit , mit Kardinal Kasper als mit Kardinal Müller zum Ausdruck bringt. Beide Kardinäle saßen in der ersten Reihe der Nähe des Papstes während der Veranstaltung. Und doch wissen wir , dass sie beide stehen für sehr unterschiedliche Positionen in diesem aktuellen Kampf um die Ehe und Familie in der katholischen Kirche.
Als Zeichen seiner Nähe zum Papst, gab Kardinal Kasper vor kurzem an, dass er es war, der dem Papst diesen internationalen Karlspreis aus Deutschland ihm zukommen ließ, er machte es ihm praktisch möglich....um einen großen Preis !!! Da es Kardinal Kasper zu sein scheint, dass er mehr die Gunst hat zum jetzigen Papst, könnte es wert sein, einige seiner jüngsten widersprüchliche Aussagen, um für seine ausreichende Würdigkeit zu testen Überprüfung.... ein wichtiger Berater eines Papstes zu sein. Solch ein Mann sollte ein Gefühl von Vertrauens erwecken? unter den katholischen Gläubigen???.
Zum Beispiel am 26. September 2014 kurz vor der Synode eröffnet, gab Kasper ein Interview Il Mattino , in dem er sagte : "Ich vereinbarte alles mit ihm [Franziskus]. Er war einverstanden. Was kann ein Kardinal tun, außer mit dem Papst eins sein? "
OFFIZIELLE ENGLISCHE ÜBERSETZUNG VON BISCHOF SCHNEIDER REFLEXION ÜBER AMORIS LAETITIA 26, April 2016
Stimme der Familie , mit freundlicher Genehmigung von Seiner Exzellenz Bischof Athanasius Schneider, freut sich über unseren Lesern seine genehmigte Übersetzung der ursprünglichen Französisch Text seiner Reflexion über Papst Francis Apostolische Schreiben zu teilen Amoris Laetitia . Bischof Schneider hat die Erlaubnis für seinen Text weitgehend geteilt werden.
"Amoris laetitia": Klärungsbedarf, um eine allgemeine Verwirrung zu vermeiden
Das Paradox der widersprüchlichen Interpretationen von "Amoris laetitia"
Die kürzlich veröffentlichte Apostolische Schreiben "Amoris laetitia" (AL), die eine Vielzahl von geistlichen und pastoralen Reichtum in Bezug auf das Leben in der Ehe enthält und der christlichen Familie in unserer Zeit, hat leider in sehr kurzer Zeit, führte zu sehr widersprüchlichen Auslegungen selbst unter den Episkopat.
Es gibt Bischöfe und Priester, die öffentlich und offen erklären, dass AL eine sehr klare Öffnung-up steht für den geschiedenen und wieder verheirateten zur Gemeinschaft, ohne sie Kontinenz zu üben müssen. Nach ihrer Meinung ist es dieser Aspekt der sakramentalen Praxis, die nach ihnen, jetzt eine wesentliche Änderung zu unterziehen ist, dass AL seine wahrhaft revolutionären Charakter verleiht. Interpretieren von AL mit Bezug auf irreguläre Paare, ein Präsident eines Bischofs hat Konferenz erwähnt, in einem Text auf der Website der gleichen Bischöfe veröffentlicht Konferenz: "Das ist eine Anordnung der Barmherzigkeit, eine Offenheit des Herzens und des Geistes, die nicht braucht Gesetz, erwartet keine Richtlinie, noch abwartet auf Nachfrage. Es kann und sollte sofort "geschehen.
Diese Meinung wurde durch die jüngsten Erklärungen von Pater Antonio Spadaro SJ bestätigt, nach der Bischofssynode im Jahr 2015, dass die Synode die "Grundlagen" für den Zugang von geschiedenen und wieder verheirateten Paaren Gemeinschaft durch "Öffnen einer Tür" eingerichtet hat, hatte noch während der vorangegangenen Synode im Jahr 2014 jetzt geschlossen worden, wie Pater Spadaro in seinem Kommentar zu AL behauptet, hat seine Prognose bestätigt. Es gibt Gerüchte, dass Pater Spadaro Mitglied der Redaktionsgruppe hinter AL war.
Die Art und Weise zu missbräuchlichen Interpretationen scheint sich von Kardinal Christoph Schönborn gepflastert worden sind, die während der offiziellen Vorstellung von AL in Rom, in Bezug auf irreguläre Gewerkschaften sagte, dass: "Meine große Freude als Ergebnis dieses Dokuments in der Tatsache, dass es überwindet kohärent, dass künstliche, oberflächliche, klare Trennung zwischen "normalen" und "irregulären". Eine solche Aussage deutet darauf hin, dass es keinen klaren Unterschied zwischen einem gültigen, sakramentalen Ehe und eine unregelmäßige Vereinigung zwischen lässlichen und Todsünde ist.
Auf der anderen Seite gibt es Bischöfe, die behaupten, dass AL sollte im Lichte der mehrjährigen Lehramt der Kirche zu lesen und dass AL für geschiedene und wiederverheiratete Paare keinen Zugang zur Kommunion zuzulassen, auch nicht in Ausnahmefällen. Diese Aussage ist grundsätzlich richtig und wünschenswert. In der Tat muss der Inhalt jedes Gebietermission Text, in der Regel werden in ihrem Inhalt im Einklang mit den früheren Lehren des Lehramtes der Kirche, ohne Unterbrechung.
Es ist kein Geheimnis, aber, dass geschiedene und wiederverheiratete Paare sind zum Abendmahl in einer Reihe von Kirchen zugelassen, ohne ihre Kontinenz zu üben erforderlich ist. Es muss zugegeben werden, dass bestimmte Aussagen in AL verwendet werden könnte, eine missbräuchliche Praxis zu rechtfertigen, die bereits seit einiger Zeit an verschiedenen Orten und Gegebenheiten im Leben der Kirche im Gange ist.
Bestimmte Aussagen von AL sind objektiv anfällig für Fehlinterpretationen
Unser Heiliger Vater, Papst Francis, hat uns eingeladen, alle einen Beitrag zur Reflexion und des Dialogs über den sensiblen Themen zu machen umliegenden Ehe und Familie. "Das Denken von Pastoren und Theologen, wenn treu der Kirche, ehrlich, realistisch und kreativ, wird uns helfen, mehr Klarheit zu erreichen" (AL, 2).
Wenn wir bestimmte Aussagen von AL mit intellektueller Redlichkeit in ihrem richtigen Kontext zu analysieren, finden wir uns mit Schwierigkeiten konfrontiert , wenn sie versuchen , sie mit der traditionellen Lehre der Kirche in Einklang zu interpretieren. Dies ist aufgrund der Abwesenheit des Betons und explizite Bestätigung der Lehre und ständige Praxis der Kirche, auf das Wort Gottes gegründet und wiederholte von Papst Johannes Paul II, der sagte : "bekräftigt jedoch die Kirche ihre Praxis, das ist basierend auf der Heiligen Schrift, der nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen geschiedenen Personen , die wieder geheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage dazu aus der Tatsache , zugelassen zu werden , dass ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv , dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche widersprechen , die bezeichnet wird und von der Eucharistie bewirkt. Daneben gibt es noch eine besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden. Versöhnung im Bußsakrament , die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denjenigen gewährt werden , die ... sind aufrichtig bereit , einen Weg des Lebens zu ergreifen, die auf die Unauflöslichkeit der Ehe nicht mehr in Widerspruch. Dies bedeutet in der Praxis, dass ... sie auf sich nehmen die Pflicht , in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen richtigen Ehepaaren "( Familiaris consortio , 84).
Franziskus hatte nicht festgestellt ", um eine neue allgemeine Norm des kanonischen Rechts, die für alle Fälle" (AL n. 300). Er sagt jedoch in Anmerkung 336: "Das ist auch der Fall in Bezug auf die Sakramentenordnung, da Einsicht, dass in einer bestimmten Situation existiert kein Grab Fehler erkennen kann". Offensichtlich unter Bezugnahme auf die geschieden und wieder verheiratet, sagt der Papst in AL, nein. 305, dass "wegen der Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher - eine Person, in der Gnade Gottes leben kann, lieben kann und auch wachsen kann im Leben der Gnade und der Liebe der Kirche Hilfe zu diesem Zweck beim Empfang. "in Notiz 351, der Papst seine Aussage verdeutlicht, indem er sagte, dass" in einigen Fällen ist dies die Hilfe der Sakramente "enthalten kann.
Im selben Kapitel VIII von AL, n. 298, der Papst spricht von der in "einer zweiten Union konsolidiert im Laufe der Zeit, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, christliches Engagement, ein Bewußtsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeiten , ohne das Gefühl zu gehen zurück in das Gewissen beteiligt geschieden , dass würde man in neue Sünden fallen. Die Kirche erkennt Situationen " , wo aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau nicht die Pflicht erfüllen kann zu trennen" ". In Note 329, der Papst zitiert das Dokument Gaudium et Spes des Zweiten Vatikanischen Konzils; leider tut er dies in einer falschen Art und Weise, denn in der fraglichen Stelle, der Rat nur auf gültige christliche Ehe bezieht. Die Anwendung dieser Aussage Personen scheiden kann den Eindruck hervorrufen , dass eine gültige Ehe ist die Vereinigung von geschiedenen Personen gleichgesetzt werden, wenn nicht in der Theorie, dann in der Praxis.
Die Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Personen zum Abendmahl und seine Folgen
Leider enthält AL keine verbale Zitate der Prinzipien der Morallehre der Kirche in der Form zugrunde liegen , in der sie in nicht formuliert werden. 84 der Apostolischen Schreiben Familiaris consortio und in der Enzyklika Veritatis Splendor von Papst Johannes Paul II, insbesondere zu den folgenden Themen von überragender Bedeutung: "Grundsatzentscheidung" ( Veritatis Splendor ., Nr 67-68), "sterblich und lässliche Sünde" ( ebd., Nr. 69-70), "Proportionalismus, Konsequentialismus" (ebd., Nr. 75), "Martyrium und universellen und unveränderlichen moralischen Normen" (ebd., Nr. 91 ff.). Allerdings ist eine verbale Zitat von Familiaris consortio n. 84 und von einigen der wichtigsten Bestätigungen in Veritatis Splendor machen würde AL durch heterodoxer Interpretationen unangreifbar. Allgemeine Hinweise auf moralischen Prinzipien und der Lehre der Kirche sind sicherlich nicht ausreichend in einer umstrittenen Angelegenheit , die sowohl einfühlsam als auch von grundlegender Bedeutung ist.
Vertreter der Geistlichkeit und auch des Episkopats bekräftigen bereits, dass nach dem Geist von Kapitel VIII der AL, die Möglichkeit, dass in Ausnahmefällen kann die geschieden und wieder verheiratet zum Abendmahl zugelassen werden, ohne dass in vollkommener erforderlich ist, zu leben, nicht sein kann ausgeschlossen.
Wenn wir eine solche Auslegung des Wortlauts und des Geistes von AL akzeptieren, müssen wir, wenn wir wollen, intellektuell ehrlich zu sein und das Gesetz des Widerspruchs zu respektieren, auch die folgenden logischen Schlussfolgerungen akzeptieren:
Die sechste göttliche Gebot, die jede sexuelle Handlung verbietet, die nicht erfolgt innerhalb einer gültigen Ehe wäre nicht mehr allgemeingültig, würde aber Ausnahmen zulassen. Im vorliegenden Fall würde dies bedeuten, dass die geschiedene den ehelichen Akt üben konnten und sogar dazu ermutigt werden, um ihnen die "gegenseitige Treue", vgl helfen pflegen AL, 298. Dort konnte daher "Treue" sein in einen Lebensstil, der ausdrücklichen Willen Gottes direkt widerspricht. Um jedoch zu ermutigen und Handlungen legitimieren, die sind und immer sein wird, als solche, im Gegensatz zu dem Willen Gottes, würde bedeuten, die göttliche Offenbarung zu widersprechen. Die Worte von Christus selbst: "Was nun Gott verbunden hat , zusammen, das soll der Mensch nicht scheiden" (Mt 19: 6) nicht mehr gelten immer und für alle Ehegatten, ohne Ausnahme. Es wäre möglich, in einem speziellen Fall erhalten das Sakrament der Buße und der heiligen Kommunion während der Absicht , eine direkte Verletzung der Gebote Gottes fortzusetzen: "Du sollst nicht die Ehe brechen" (Ex 20: 14) und "Was nun Gott verbunden hat , zusammen , soll der Mensch nicht scheiden " (Mt 19 , 6; Gen 2 , 24). Die Einhaltung dieser Gebote und des Wortes Gottes wäre, in einem solchen Fall eine Frage der Theorie und nicht als von der Praxis und würde daher die geschiedene führen und wieder geheiratet zu "täuschen sich" (Jakobus 1,22). Es wäre daher möglich sein, perfekt in der göttlichen Natur des sechsten Gebotes und in der Unauflöslichkeit der Ehe zu glauben, ohne jedoch entsprechend handeln. Das göttliche Wort Christi: "Wer seine Frau entlässt und eine andere heiratet Frau Ehebruch gegen sie zu halten; und wenn eine Frau ihren Mann entlässt und eine andere heiratet, ein Mann, eine Frau begeht Ehebruch "(Mk 10, 12) nicht mehr allgemeingültig sein, würde aber Ausnahmen unterworfen werden. Eine ständige, bewusste und freie Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und von der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der wahre und gültige Ehe (im Falle von geschiedenen und wieder verheirateten Paare) nicht mehr würde immer eine schwere Sünde, das heißt, eine direkte Opposition zu Gottes Wille. Es könnte Fälle von schweren, dauerhaften bewusste und freie Verletzung eines der anderen Gebote Gottes (zB im Falle eines Lebensstils der finanziellen Korruption), in dem die betreffende Person Zugang zu den Sakramenten gewährt werden konnte aufgrund mildernder Umstände, ohne einen solchen Zugang Kontingent von nun an auf einer aufrichtigen Auflösung gemacht werden von solchen Handlungen der Sünde und Skandal zu verzichten. Die permanente und unfehlbare Lehre der Kirche wäre nicht mehr allgemeingültig, vor allem die Lehre von Papst Johannes Paul II in bestätigte Familiaris consortio , 84 und von Papst Benedikt XVI in Sacramentum caritatis , 29, nach der die Voraussetzung für die Zulassung zu den Sakramenten der geschiedenen und wieder verheirateten ist perfekt Kontinenz. Die Einhaltung des sechsten Gebotes Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe wäre ein idealer geworden, die nicht erreichbar von allen, sondern nur durch eine Art Elite. Die kompromisslosen Worte Christi Männer befehlen , die Gebote Gottes immer und unter allen Umständen zu beobachten und auch auf sich erhebliche Leiden zu ergreifen , um so, in anderen Worten zu tun , der das Kreuz, zu akzeptieren , würde als absolute Wahrheit nicht mehr gültig : "und wenn deine rechte Hand bringt Sie zu sündigen , schneiden sie ab und werfen sie weg. Denn es ist besser , dass Sie verlieren ein von Ihrer Mitglieder als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werden "(Mt 5 , 30). Zugegeben Paare in "illegitimen Verbindungen" zum Abendmahl leben und es ihnen ermöglicht, Handlungen zu üben, die für Ehepartner in einer gültigen Ehe reserviert werden würde dem Usurpation einer Leistung gleichbedeutend sein, die keiner menschlichen Autorität gehört, weil dies zu tun wäre eine Vorspannung, das Wort Gottes selbst zu korrigieren.
Die Gefahr der Zusammenarbeit der Kirche in der "Plage der Scheidung" Verbreitung
Bekennende die ewige Lehre unseres Herrn Jesus Christus lehrt die Kirche: "Die Kirche, da sie zu ihrem Herrn treu ist, kann nicht die Vereinigung von Menschen erkennen , die bürgerlich sind geschieden und wieder verheiratet. "Wer entlässt seine Frau und eine andere heiratet, begeht Ehebruch gegen sie; und wenn sie ihren Mann und eine andere heiratet , Scheidungen, sie begeht Ehebruch "( Mark 10: 11-12). Die Kirche zeigt einen aufmerksamen Fürsorge gegenüber solchen Menschen und ermutigt sie zu einem Leben des Glaubens, das Gebet, Werke der Nächstenliebe und die christliche Erziehung ihrer Kinder. Sie können jedoch nicht die sakramentale Absolution erhalten, nehmen die Heilige Kommunion oder Ausübung bestimmter kirchlicher Verantwortung, solange ihre Situation, die objektiv Gottes Gesetz verstößt, bleibt "( Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche , 349)
Das Leben in einer ungültigen ehelichen Gemeinschaft und im Widerspruch zu ständig das Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe bedeutet in der Wahrheit nicht zu leben. Um festzustellen, dass die bewusste, freie und gewöhnlichen Praxis der sexuellen Handlungen in einer ungültigen ehelichen Gemeinschaft könnte in Einzelfällen, nicht mehr eine schwere Sünde bilden ist nicht die Wahrheit, sondern eine ernsthafte Lüge, und wird daher nie echte Freude in der Liebe bringen. Folglich Erlaubnis für diese Personen zu gewähren, eine Bluffen heilige Kommunion zu empfangen wäre, eine Heuchelei und Lüge. Das Wort Gottes in der Heiligen Schrift ist immer noch gültig: "Wer sagt:" Ich kenne ihn ", aber nicht halten seine Gebote ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm" (1 Joh 2: 4).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns , über die universelle Gültigkeit der Zehn Gebote: "Da sie den Menschen die grundlegenden Pflichten gegenüber Gott und dem Nächsten zum Ausdruck bringen, die Zehn Gebote zeigen, in ihrem ursprünglichen Inhalt, Grab Verpflichtungen. Sie sind grundsätzlich unveränderlich, und sie verpflichten , immer und überall. Niemand kann von ihnen verzichten "( Katechismus der Katholischen Kirche , 2072). Wer behauptet , dass Gottes Gebote, darunter das Gebot "Du sollst nicht ehebrechen" zugeben , von Ausnahmen und dass in einigen Fällen, die Menschen sollten nicht verantwortlich für die Fehler der Scheidung statt waren die Pharisäer und später die christlichen Gnostiker der zweiten und dritten Jahrhundert.
Die folgenden Aussagen des Lehramtes sind nach wie vor gültig , da sie Teil des unfehlbaren Lehramtes sind , wie durch die allgemeine und gewöhnliche Magisterium ausgedrückt: "Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemeingültig. Sie verpflichten , jeden einzelnen, immer und unter allen Umständen. Es ist eine Frage der Verbote , die eine bestimmte Aktion verbieten semper et pro semper, ohne Ausnahme. ... Sind Arten von Verhalten , das kann nie, in jeder Situation eine angemessene Reaktion sein. ... Die Kirche hat immer gelehrt , dass man nie in der Alten und Neuen Testamentes in negativer Form ausgedrückt durch die moralischen Gebote verboten Arten von Verhalten können. Wie wir gesehen haben, bekräftigt Jesus selbst , dass diese Verbote keine Ausnahmen zulassen: "Wenn du zum Leben eingehen wollen, so halte die Gebote ... Du sollst nicht töten, Du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht stehlen, Du sollst nicht falsch Zeugnis reden "( Mt 19 , 17-18)" (Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis splendor , 52).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns noch deutlicher: "Ein gutes und reines Gewissen erleuchtet durch wahren Glauben, für einen guten Zweck Erlös zur gleichen Zeit" aus reinem Herzen und gutem Gewissen und aufrichtigen Glauben "(1 Tim 1: 5; vgl 3: 9; 2. Timotheus 1: 3; 1 Peter 3: 21; Apg 24: 16) "( Katechismus der katholischen Kirche , 1794).
Im Falle einer Person objektiv sündigen moralischen Handlungen in vollem Bewußtsein der Sündhaftigkeit solcher Handlungen, frei und bewusst, und mit der Absicht der Wiederholung solcher Handlungen in Zukunft zu begehen, ist es unmöglich , das Prinzip der Zurechenbarkeit für einen Fehler anzuwenden , weil mildernde Umstände. Die Anwendung des Grundsatzes der Zurechenbarkeit auf solche geschiedenen und wieder verheirateten Paare würden Heuchelei und eine gnostische Sophismus bilden. Wenn die Kirche solche Leute zum Abendmahl sogar in einem einzigen Fall zugeben, wäre es seine eigene Lehre widersprechen, öffentlich Zeugnis gegen die Unauflöslichkeit der Ehe geben und damit zur Verbreitung der "Plage der Scheidung" (II Vatikanischen Konzils beitragen, Gaudium et spes , 47).
Um eine solche unerträglich und skandalös Widerspruch zu vermeiden, ist die Kirche, in seiner unfehlbaren Interpretation der göttlichen Wahrheit des moralischen Gesetzes und der Unauflöslichkeit der Ehe hat, seit zweitausend Jahren beobachtete unentwegt die Praxis zum Abendmahl des Einlassens nur diejenigen geschieden , die in vollkommener und "leben remoto scandalo ", ohne jede Ausnahme oder sonstige außergewöhnliche Privileg.
Die erste pastorale Aufgabe , die der Herr seiner Kirche anvertraut war die Lehre, die Lehre (vgl Mt 28 , 20). Die Einhaltung der Gebote Gottes ist untrennbar mit Lehre verknüpft. Aus diesem Grund lehnte die Kirche hat immer einen Widerspruch zwischen Lehre und praktischen Leben, die sich auf solche Widersprüche als "Gnostiker" oder als ketzerisch Lutheran Theorie der " simul iustus und peccator ". Es sollte keine Widersprüche zwischen dem Glauben und dem Alltag der Kinder der Kirche sein.
In Verbindung mit der Einhaltung der ausdrücklichen Gebote Gottes und die Unauflöslichkeit der Ehe zu tun, können wir von gegensätzlichen theologischen Interpretationen nicht sprechen. Wenn Gott sagt: "Du sollst nicht ehebrechen", konnte keine menschliche Autorität sagen, "in einigen Ausnahmefällen oder für einen guten Zweck können Sie die Ehe brechen".
Folgende Aussagen von Papst Francis sind sehr wichtig; der Papst spricht über die Integration der geschiedenen und im Leben der Kirche wieder geheiratet: "Diese Einsicht nie aus dem Evangelium Forderungen der Wahrheit und der Liebe prescind kann, wie sie in der Kirche vorgeschlagen. ... Die folgenden Bedingungen müssen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und der Liebe für die Kirche und ihre Lehre. ... Es kann kein Risiko sein, dass eine bestimmte Unterscheidung Menschen zu denken, führen kann, dass die Kirche eine doppelte Standard unterhält "(AL, 300). Diese lobenswerten Aussagen in AL bleiben jedoch ohne konkrete Angaben über die Frage der Verpflichtung des geschiedenen und wieder geheiratet zu trennen oder zumindest in vollkommener zu leben.
Wenn es sich um eine Frage von Leben und Tod des Körpers ist, würde kein Arzt seine Meinung in einer zweideutigen Weise auszudrücken. Der Arzt kann den Patienten nicht sagen: "Sie haben zu entscheiden, ob das Medikament in Übereinstimmung mit dem Gewissen zu nehmen, während zur gleichen Zeit die Gesetze der Medizin zu respektieren". Ein solches Verhalten seitens eines Arztes sehr wahrscheinlich unverantwortlich angesehen würden. Und doch ist das Leben unserer unsterblichen Seele noch wichtiger ist, da sie sich auf die Gesundheit der Seele ist, die ihr Schicksal für die Ewigkeit abhängt.
Die befreiende Wahrheit der Buße und des Geheimnisses des Kreuzes
Zu sagen, dass wieder geheiratet Geschiedenen nicht öffentlichen Sünder in der Kirche sind, ist ein Vorwand falscher Tatsachen. Der wahre Zustand aller Mitglieder der Kirche militanten auf der Erde, ist darüber hinaus, dass der Sünder. Wenn die geschieden und wieder verheiratet sagen, dass ihre freiwillige und bewusste Handlungen gegen das sechste Gebot Gottes sind nicht immer sündig oder zumindest stellen keine großen Sünden, täuschen sie sich selbst und die Wahrheit wird in ihnen nicht, wie St. John sagt: "Wenn wir sagen:" wir haben keine Sünde, "betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wer ist treu und wird nur unsere Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit. Wenn wir sagen: "Wir haben nicht gesündigt," wir ihn zum Lügner machen, und sein Wort ist nicht in uns "(1 Joh 1: 8-10).
Die Akzeptanz seitens der geschieden und wieder verheiratet von der Wahrheit, dass sie Sünder sind und sogar öffentliche Sünder werden sie nicht ihrer christlichen Hoffnung berauben. Nur die Akzeptanz der Wirklichkeit und Wahrheit wird es ihnen ermöglichen, den Weg eines fruchtbaren Bußfertigkeit zu nehmen nach den Worten von Jesus Christus.
Es wäre sehr vorteilhaft, den Geist der frühen Christen und von der Zeit der Väter der Kirche wieder herzustellen, wenn es eine lebendige Solidarität mit den öffentlichen Sünder auf Seiten der Gläubigen war; jedoch wurde diese Solidarität auf der Wahrheit beruhen. Es gab nichts, diskriminierend in einer solchen Solidarität; im Gegenteil, Tränen, die ganze Kirche durch Fürbitte in der penitential Fortschritt der öffentlichen Sünder teilgenommen haben, wirkt der Sühne und Taten der Nächstenliebe zu ihren Gunsten.
Das Apostolische Schreiben Familiaris consortio lehrt , dass "auch diejenigen , die von dem Gebot des Herrn abgekommen sind und leben noch immer in diesem Zustand (geschieden und wieder verheiratet) von Gott die Gnade der Bekehrung und Seligkeit erlangen, wenn sie im Gebet, Buße und Liebe beharren" (84).
In den ersten Jahrhunderten wurden öffentliche Sünder in die betende Gemeinschaft der Gläubigen integriert und wurden zu knien angewiesen, mit erhobenen Armen, die Fürsprache ihrer Brüder zu erflehen. Tertullian gibt uns diese bewegende Zeugnis: "Der Körper kann sich nicht freuen , wenn eines seiner Mitglieder leidet. Es muss für die Wiederherstellung in seiner Gesamtheit leiden und sich darum bemühen. Wenn Sie Ihre Hände auf die Knie deiner Brüder ausstrecken, ist es Christus , die Sie berühren, es ist Christus , die Sie erflehen. Ebenso, wenn sie über dich weinen, ist es Christus, der "(sympathisiert De Paenitentia , 10, 5-6). St. Ambrosius von Mailand fand ähnliche Worte: "Die ganze Kirche auf sich nahm , die Last der öffentlichen Sünder, mit ihm durch Tränen, Gebeten und Schmerzen" ( De Paenitentia 1, 81).
Es ist natürlich richtig, dass die Formen der Bußdisziplin der Kirche verändert haben. Allerdings muss der Geist dieser Disziplin in der Kirche zu allen Zeiten am Leben bleiben. Heute, Priester und Bischöfe auf bestimmte Aussagen von AL unter Berufung beginnen zu der geschiedenen zu implizieren, und heiratete wieder, dass ihr Zustand sie nicht von einem objektiven Standpunkt aus öffentlichen Sünder nicht machen. Sie betäuben sie mit der Feststellung, dass ihre sexuellen Beziehungen nicht als schwere Sünde. Eine solche Einstellung der Wahrheit nicht entspricht. Sie berauben die geschieden und wieder verheiratet von der Möglichkeit einer radikalen Umkehr in den Gehorsam gegen Gott, lassen diese Seelen in einer Illusion leben. Eine solche pastoralen Ansatz ist sehr einfach, billig und kostet nichts. Es gibt keine Tränen, Gebete und Fürbitte Werke von brüderlicher Liebe inspiriert zum Wohle der geschiedenen und wieder verheirateten angeboten werden.
die geschiedene und wieder geheiratet zum Abendmahl, auch in Ausnahmefällen in einzugestehen, ohne sie in die sechste Gebot Gottes wirkt im Gegensatz zu stoppen fragen Durchführung und auch anmaßend erklärt, dass ihre Art und Weise des Lebens ist nicht eine schwere Sünde, nehmen wir den einfachen Weg out durch den Skandal des Kreuzes beiseite zu schieben. Eine solche Seelsorge der geschiedenen und wieder verheirateten ist vergänglich und irreführend. Für alle diejenigen, die diese billige und einfache Art und Weise befürworten heraus für die geschieden und wieder verheiratet, wird Jesus immer noch die Worte Adressierung, "Geh weg von mir, Satan! Du bist mir ein Ärgernis; denn deine Gedanken nicht über die von Gott, sondern der Menschen! " Was Jesus sagte zu seinen Jüngern war, dass "Wenn jemand mein Jünger sein würde, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach" (Mt 16, 24-25).
Die Seelsorge von geschiedenen und wieder verheirateten Paare betrifft, müssen wir in unseren Tagen den Geist der Nachfolge Christi durch die Wahrheit des Kreuzes und der Buße, neu zu entfachen , die Freude allein bringen dauerhafte Vermeidung ephemere Vergnügen , die letztlich irreführend sind. Die folgenden Worte von Papst Gregor dem Großen sind nicht nur wirklich für unsere aktuelle Situation, sondern auch ein helles Licht auf sie glänzen: "Wir dürfen nicht zu sehr an sich zu unserem irdischen Exil die Annehmlichkeiten dieses Lebens müssen uns nicht vergessen lassen , wahre Heimat , damit unser Geist in der Mitte dieser Annehmlichkeiten schläfrig geworden. Aus diesem Grund verbindet Gott seine Gaben mit Visitationen oder Strafen, um sicherzustellen , dass alles, was uns in dieser Welt für uns bitter wird erfreut und die Seele mit dem Feuer gefüllt , die immer in uns den Wunsch der himmlischen Dinge wieder aufleben und ermöglicht es uns , den Fortschritt . Dieses Feuer macht uns gerne leiden, kreuzigt uns sanft und erfüllt uns mit einem freudigen Traurigkeit "( In Hez ., 2, 4, 3).
Der Geist der echten Bußdisziplin der frühen Kirche blieb immer in der Kirche lebendig zu allen Zeiten, bis heute. Wir haben ein leuchtendes Beispiel dafür, es in der seligen Laura Vicuna del Carmen, im Jahre 1891 in Chile geboren. Schwester Azocar, die von Laura kümmerte, erinnert sich: "Ich erinnere mich, dass ich das erste Mal das Sakrament der Ehe erklärt, Laura in Ohnmacht gefallen, wahrscheinlich, weil sie aus meiner Worte verstanden, die ihre Mutter so lange in Todsünde leben, wie sie mit, dass geblieben Gentleman. Während dieser Zeit in Junín, lebte nur eine Familie in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes. "Daher Laura multipliziert ihre Gebete und Bußübungen für ihre Mutter. Sie erhielt ihre erste Kommunion am 2. Juni 1901 mit großer Inbrunst; schrieb sie folgende Beschlüsse: "1. Ich möchte lieben und dir zu dienen mein ganzes Leben lang, oh mein Jesus; dafür biete ich Ihnen meine Seele, mein Herz und mein ganzes Wesen. - 2. Ich ziehe es lieber zu sterben als beleidigen Sie von der Sünde; so will ich mich von allem zu distanzieren, die mich von dir trennen konnte. - 3. Ich verspreche, mein Bestes zu tun, auch wenn ich große Opfer zu bieten haben, dass Sie mehr bekannt sein kann immer und geliebt, und die Vergehen auf euch täglich von Männern zugefügt zu reparieren, die dich nicht lieben, besonders die, die Sie erhalten von denen, die mir nahe sind. - Oh, mein Gott, gib mir ein Leben der Liebe, Kränkung und opfern "Aber ihre große Freude wurde getrübt von ihrer Mutter zu sehen, bei der Zeremonie anwesend, die Kommunion nicht empfangen!. Im Jahr 1902 bot Laura ihr Leben für ihre Mutter, die mit einem Mann in einer irregulären Vereinigung in Argentinien lebte. Laura multipliziert ihre Gebete und Opfer für die wahre Umwandlung ihrer Mutter. Wenige Stunden, bevor sie starb, rief sie ihre Mutter an ihr Bett und sagte zu ihr: "Mutter, ich sterben werde. Ich habe Jesus darum gebeten und meine Gebete erhört wurden. Vor fast zwei Jahren, bot ich mein Leben für die Gnade der Bekehrung. Mutter, werde ich die Freude haben, nicht sehen Sie bereuen, bevor ich sterbe "Ihre Mutter, schockiert und überwältigt, das Versprechen:". Morgen früh werde ich in die Kirche zu gehen, und ich werde zur Beichte gehen "Laura fing das Auge der Priester ihr die Teilnahme an und sagte: "Vater, meine Mutter hat nur diesen Mann zu verlassen versprach; zeugen von ihr Versprechen "Dann fügte sie hinzu:" Jetzt kann ich glücklich sterben "Mit diesen Worten, sie in Junin de los Andes (Argentinien), in den Armen ihrer Mutter im Alter von 13, am 22. Januar 1904 abgelaufen! , die ihren Glauben neu entdeckt und ein Ende der unregelmäßigen Vereinigung, in dem sie gelebt hatte.
Die bewundernswerte Beispiel für das Leben des jungen Mädchens jetzt als Selige Laura genannt, ist eine Demonstration der Ernsthaftigkeit, mit der ein wahrer Katholik das sechste Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe behandelt. Unser Herr Jesus Christus hat uns geboten, auch das Aussehen der Genehmigung eine unregelmäßige oder Ehebrecher Union zu vermeiden. Die Kirche hat immer treu bewahrt und übermittelt diese göttliche Befehl in seiner Lehre und Praxis, ohne Zweideutigkeit. Mit dem Angebot von ihrem jungen Leben, sicherlich Blessed Laura nicht die Absicht, eine von mehreren möglichen verschiedenen Lehr oder pastoralen Interpretationen darzustellen. One bietet nicht ein Leben für eine mögliche Lehr oder pastorale Interpretation, sondern für eine unveränderliche und allgemeingültige göttliche Wahrheit. Diese Wahrheit wurde von einer großen Zahl von Heiligen gezeigt, die ihr Leben angeboten, mit Johannes dem Täufer zu den einfachen Gläubigen, deren heute beginnen Namen nur Gott kennt.
Die Notwendigkeit für "Veritatis Laetitia"
Glücklicherweise kann es keinen Zweifel geben, dass AL theologischen Aussagen, sowie geistliche und pastorale Richtlinien von großem Wert enthält. Aber realistisch betrachtet, ist es nicht ausreichend zu sagen, dass AL nach der traditionellen Lehre interpretiert werden sollte und Praxis der Kirche. Wenn ein kirchliches Dokument -, die in unserem Fall weder endgültig noch unfehlbar ist - gefunden Elemente wahrscheinlich zu geben Anlass zu Interpretationen und Anwendungen enthalten, die gefährliche geistige Folgen haben könnte, alle Mitglieder der Kirche, und vor allem die Bischöfe, wie die brüderliche Mitarbeiter des Papstes in wirksamen Kollegialität, haben die Pflicht, diese zu melden und höflich ersuchen, eine authentische Interpretation.
In Fragen der göttlichen Glauben, die göttlichen Gebote und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe, alle Mitglieder der Kirche, von der einfachen Gläubigen zum höchsten Vertreter der Magisterium, muss an den Bemühungen intakt den Schatz des Glaubens und der Praxis zu halten. In der Tat war es das Zweite Vatikanische Konzil , die gelehrt: "Der ganze Körper der Gläubigen, gesalbt , wie sie durch den Heiligen (vgl 1 Joh 2 , 20-27) sind, kann im Glauben nicht irren. Sie manifestieren sich diese besondere Eigenschaft mit Hilfe des Übernatürlichen Einsicht 'ganze Völker in Sachen des Glaubens , wenn "von den Bischöfen bis zum letzten der Laien" (Augustinus, De Praed. Sanct . 14 27), sie allgemeine Übereinstimmung zeigen in Sachen des Glaubens und der Moral. Das Unterscheidungsvermögen in Sachen des Glaubens wird durch den Geist der Wahrheit geweckt und genährt. Es wird unter der Leitung des heiligen Lehrautorität, in treu und respekt Gehorsam zu denen ausgeübt das Volk Gottes , dass akzeptiert , die nicht nur das Wort von Menschen, sondern wirklich das Wort Gottes (vgl 1 Thess 2 , 13). Durch sie hält sich das Volk Gottes unerschütterlich für den Glauben ein für alle Mal den Heiligen gegeben (vgl Judas 3) dringt er tiefer mit rechtes Denken, und wendet sie ausführlicher in seinem Leben "( Lumen gentium , 12). Das Magisterium, für seinen Teil, "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient nur lehren , was übertragen wurde" (II Vatikanische Konzil, Dei Verbum , 10).
Es war das Zweite Vatikanische Konzil, das alle Gläubigen ermutigt, und vor allem die Bischöfe ihre Anliegen und Beobachtungen ohne Angst zum Ausdruck bringen, für das Wohl der Kirche als Ganzes. Servility und politische Korrektheit haben einen verderblichen Übel in das Leben der Kirche eingeführt. Der berühmte Theologe und Bischof des Konzils von Trient, Melchior Cano OP, sagte, diese denkwürdigen Worte: "Peter nicht unsere Lügen oder Schmeichelei braucht. Diejenigen, die ihre Augen vor den Tatsachen verschließen und zu verteidigen wahllos jede Entscheidung des Papstes sind diejenigen, die den größten Beitrag zur Untergrabung der Autorität des Heiligen Stuhls. Sie zerstören ihre Fundamente, anstatt sie zu stärken. "
Unser Herr hat uns klar gelehrt , was wahre Liebe und die wahre Freude der Liebe ausmacht: " Er , der meine Gebote hat und sie hält , der ist es , dass liebt mich " (Johannes 14: 21). Als er gab das sechste Gebot Mensch und befahl ihm , die Unauflöslichkeit der Ehe zu beobachten, gab Gott sie ohne Ausnahme für alle Menschen, nicht nur für eine Elite. Schon im Alten Testament, Gott sagte: "Das Gebot , das ich dir heute gegeben haben , ist sicherlich nicht über deine Kraft und Reichweite" (Dtn 30: 11) und "Wenn Sie wollen, müssen Sie die Gebote zu halten , um treu zu bleiben , um seine wird "(Eccles 15: 15). Und Jesus sprach zu allen : "Wenn du zum Leben eingehen willst, so halte die Gebote." Welche Gebote? Und Jesus antwortete : Du sollst nicht töten; du sollst nicht ehebrechen "(Mt 19 , 17-18). Von der Lehre der Apostel, haben wir die gleiche Lehre erhalten: "Denn Gott zu lieben , seine Gebote zu halten. Und seine Gebote wiegen nicht schwer auf uns "(1 Johannes 5: 4).
Es gibt keine wahre, übernatürliche und das ewige Leben, ohne die Gebote Gottes zu halten: "Ich befehle dir, seine Gebote zu beobachten. Ich habe euch Leben und Tod. Wählen Sie das Leben "(Deuteronomium 30: 16-19)!. Es gibt daher keinen wirklichen Leben und keine wirkliche, echte Freude der Liebe ohne Wahrheit. "Liebe besteht in Wohn nach seinen Geboten" (2 Joh 6). Die Freude an der Liebe ist die Freude der Wahrheit. Die authentisch christliche Leben besteht im Leben und in der Freude der Wahrheit: "Lernen, dass meine Kinder in der Wahrheit leben, gibt es nichts, das mir größere Freude bringt" (3 Johannes 4).
St. Augustine erklärt die innige Verbindung zwischen Freude und Wahrheit: "Ich bitte sie alle , ob sie die Freude an der Wahrheit nicht zu , dass durch Lügen erhalten bevorzugen. Und sie zögern Sie nicht , über diese Frage nicht mehr als über die Frage des Glücks. Für das glückliche Leben ist die Freude der Wahrheit, wir alle wollen die Freude an der Wahrheit "( Bekenntnisse , X, 23).
Die Gefahr der allgemeinen Verwirrung in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe
Seit einiger Zeit schon haben wir an einigen Orten und Umgebungen des Lebens der Kirche, der stillschweigenden Missbrauch der Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Paare zum Abendmahl gesehen, wie sie, ohne dass in vollkommener zu leben. Die unklaren Aussagen in Kapitel VIII der AL haben eine neue Dynamik zu den erklärten Befürworter der Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Paare zum Abendmahl in besonderen Fällen gegeben.
Wir beobachten nun das Phänomen des Missbrauchs noch in der Praxis zu verbreiten beginnen, da diese sich für sie nun gerechtfertigt zu einem gewissen Grad fühlen. Es gibt auch offensichtlich einige Verwirrung in Bezug auf die Auslegung der einschlägigen Behauptungen in Kapitel VIII der AL. Diese Verwirrung wird durch die Tatsache verstärkt, dass jeder, beide Anhänger der Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zum Abendmahl und ihre Gegner, sagen, dass "Die Lehre der Kirche über diese Frage hat sich nicht geändert".
Unter Berücksichtigung der historischen und Unterschiede in der Lehre, zeigt unsere Situation einige Parallelen und Analogien mit der allgemeinen Verwirrung durch die arianischen Krise in der 4 verursacht th Jahrhundert. Zu dieser Zeit wurde die apostolische und traditionellen Glauben an die wahre Gottheit des Sohnes Gottes gesichert durch den Begriff "consubstantial" ( " homoousios "), dogmatisch durch den allgemeinen Lehramt des Konzils von Nicäa I. proklamiert Die tiefe Krise des Glaubens, der durch eine fast universelle Verwirrung begleitet, wurde vor allem durch die Weigerung oder Vermeidungsstrategien verursacht das Wort "consubstantial" ( "zu verwenden , und bekennen homoousios "). Stattdessen begann der Klerus und vor allem der Episkopat alternative Ausdrücke vorzuschlagen , die beispielsweise mehrdeutig und ungenau, wie waren " , ähnlich in der Substanz" ( " homoiousios ") oder einfach nur "ähnlich" ( " homoios "). Die Formel " homoousios " angenommen von der allgemeinen Lehramt der damaligen Zeit zum Ausdruck gebracht , die vollständige und wahre Göttlichkeit des Wortes mit so viel Präzision , dass es keinen Raum für zweideutige Interpretation überlassen.
In den folgenden Jahren hatte 357-360, fast die gesamte Episkopat Arian oder Semi-Arian als Ergebnis der folgenden Ereignisse werden: 357, signiert Liberius eine der mehrdeutigen Formulierungen Sirmium, in denen der Begriff " homoousios " eliminiert wurde. Darüber hinaus der Papst in einer skandalösen Bewegung, exkommuniziert St. Athanasius. St. Hilarius von Poitiers war der einzige Bischof, der Papst Liberius stark für diese zweideutigen Handlungen zu tadeln wagte. In 359, hatte die parallelen Synoden der westlichen Episkopat in Rimini und der östlichen Episkopat Seuleukia voll Arian Formeln akzeptiert , die noch schlimmer ist als die mehrdeutige Formel von Papst Liberius unterzeichnet waren. Die Beschreibung der Verwirrung jener Zeiten, sagte St. Jerome: "Jeder war überrascht , zu erkennen , dass sie Arianer geworden war" ( " Ingemuit Totus orbis et arianum se esse miratus est ": Adv Lucif , 19).
Argumentieren, in unserer Zeit, ist Verwirrung bereits im Hinblick auf die sakramentale Disziplin für geschiedene und wiederverheiratete Paare zu verbreiten. Es besteht daher eine sehr reale Grundlage für die Annahme , dass die Verwirrung wirklich enorme Ausmaße erreichen kann, wenn man nicht die folgende Formel des universellen und unfehlbaren Magisterium vorzuschlagen und zu verkünden: "Versöhnung im Bußsakrament, die den Weg öffnen würde die Eucharistie, kann nur denjenigen gewährt, die sich nehmen die Pflicht , in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen richtigen Ehepaaren "(S. Johannes Paul II, Familiaris consortio , 84). Diese Formel ist leider und unbegreiflich in AL fehlt. Doch aus unerklärlichen Gründen die Apostolische Schreiben enthält die folgende Erklärung ab : "In solchen Situationen viele Menschen, zu wissen , und die Möglichkeit des Lebens zu akzeptieren" als Brüder und Schwestern " , die die Kirche ihnen bietet, weisen darauf hin , dass , wenn bestimmte Ausdrücke der Intimität fehlt, es oft passiert , dass Treue gefährdet ist und das Wohl der Kinder leidet "(AL, 298, Nr. 329). Eine solche Aussage hinterlässt den Eindruck eines Widerspruchs in Bezug auf die mehrjährigen Lehre der allgemeinen Lehramt, wie es in der zitierten Passage aus formuliert Familiaris consortio 84.
Es besteht die dringende Notwendigkeit für den Heiligen Stuhl , um zu bestätigen und wieder verkünden die zitierte Formel von Familiaris consortio 84, vielleicht in Form einer authentischen Interpretation der AL. Diese Formel kann zu einem gewissen Grad zu sehen sein, die " homoousios " unserer Tage. Das Fehlen einer solchen formalen und explizite Bestätigung der Formel von Familiaris consortio 84 aus dem Apostolischen Stuhl könnte zu größeren Verwirrung in Bezug auf die Sakramentenordnung, mit den nachfolgenden schrittweise und unvermeidlich Auswirkungen auf die Lehrfragen beitragen. Dies zu einer Situation führen würde , zu dem es möglich wäre, in der Zukunft, die folgende Erklärung zu gelten: "Jeder war überrascht , dass die Scheidung zu finden war in der Praxis akzeptiert worden" ( " Ingemuit Totus orbis et divortium in praxi se accepisse miratus est ").
Verwirrung in der sakramentalen Disziplin im Hinblick auf die geschiedenen und wieder verheirateten Paare mit ihren unvermeidlichen Lehr Implikationen, die Natur der katholischen Kirche widersprechen würde, wie es von St. Irenäus im zweiten Jahrhundert beschrieben wurde: "Die Kirche, nachdem er erhielt diese Predigt und obwohl dieser Glaube, auf der ganzen Welt verstreut sind , hält sie sorgfältig , als ob ein einzelnes Haus bewohnen, und sie glaubt , in gleicher Weise, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hatte, und sie predigt, lehrt und überträgt in einer einmütigen Stimme, als ob nur einen Mund "(mit Adversus haereses , I, 10, 2).
Der Stuhl Petri, das heißt, der Papst, ist der Garant für die Einheit des Glaubens und der apostolischen sakramentalen Ordnung. In Anbetracht der Verwirrung in Bezug auf die sakramentale Praxis in Bezug auf die geschieden und wieder verheiratet, und die viele unterschiedliche Interpretationen von AL unter Priestern und Bischöfen, kann man den Anruf auf unserem geliebten Papst Francis, dem Stellvertreter Christi, der "süßen Christus auf Erden" für gerechtfertigt (St. Katharina von Siena), die Veröffentlichung einer authentischen Interpretation von AL zu bestellen, die notwendigerweise die ausdrückliche Verkündigung des Disziplinar Prinzip der universellen und unfehlbaren Lehramtes über die Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Paare zu den Sakramenten enthalten muss, gemäß die Formulierung in Familiaris consortio 84.
In der großen Arian Verwirrung des 4. Jahrhunderts, St. Basil aus dem Großen einen dringenden Appell an den Papst von Rom und bat ihn , obwohl sein Wort eine klare Richtung zu geben, um schließlich die Einheit in dem Gedanken , des Glaubens und der Liebe zu gewährleisten ( vgl Ep . 70).
Eine authentische Interpretation von AL vom Apostolischen Stuhl auf die gesamte Kirche ( "bringen würde claritatis laetitia ") die Freude an Klarheit. Eine solche Klarheit wird die Freude in der Liebe ( "gewährleisten amoris laetitia" ), eine Liebe und eine Freude , die nicht wäre "zu den Köpfen der Menschen nach, sondern dem Geist Gottes" (Mt 16 , 23). Und das ist , was für die Freude zählt, das Leben und das ewige Heil des geschiedenen und wieder verheirateten und aller Menschen.
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Mary in Astana, Kasachstan
DIE AKTUELLE KRISE IM KONTEXT DER GESCHICHTE DER KIRCHE 6. Mai 2016
Professor-de-MatteiDie aktuelle Krise im Kontext der Geschichte der Kirche
Prof. Roberto de Mattei
Rom Das Leben Forum- 6. Mai 2016
Im Evangelium benutzt Jesus viele Metaphern , die Kirche zu zeigen , Er gründete. Einer der Leuchte ist das Bild des Bootes durch einen Sturm bedroht ( Matt. 8, 23-27; Markus 4, 35-41; Lukas 8, 22-25). Dieses Bild wurde oft von den Vätern der Kirche verwendet worden , und die Heiligen , wenn die Kirche als eine Barke auf See darstellt, geschüttelt und geworfen von den Wellen und, was lebt, könnten wir sagen, unter Stürmen, ohne jemals von den Wellen untergetaucht .
Bekannte im Evangelium ist die Szene des Sturms auf dem See Tiberias, beruhigte von unserem Herrn: " Tunc Surgens imperavit ventis et mari " ( Matt 8, 26.). Wenn das Papsttum in Avignon war, dargestellt Giotto die Szene von Peters vom Sturm geworfen Boot in einem berühmten Mosaik ursprünglich im Giebel des alten Petersdom gefunden und die nun im Atrium der neuen Basilika ist.
Während von 1380 Lent machte Heilige Katharina von Siena ein Gelübde Peters jeden Morgen zu gehen vor diesem Bild , um zu beten. Eines Tages, der 29 th Januar 1380, um die Zeit der Vesper, während Catherine im Gebet versunken war, Jesus, kam aus dem Mosaik und stellte den "Navicella" der Kirche auf ihren Schultern. Der Heilige, überwältigt von so viel Gewicht, fiel bewusstlos zu Boden. Dies war der letzte Besuch in St. Peter von Catherine gemacht, der den Papst hatte immer ermahnt , die "Navicella 'der Kirche furchtlos zu führen.
Während zweitausendjährigen Geschichte, die mystische Schiff der Kirche hat immer Stürmen und Unwettern getrotzt.
Während der ersten drei Jahrhunderte wurde die Kirche unablässig durch das Römische Reich verfolgt. In diesem Zeitraum zwischen St. Peter und Papst Melchiades, einem Zeitgenossen des Kaisers Konstantin, gab es dreiunddreißig Päpste. Alle von ihnen sind Heilige und mit Ausnahme von zwei, die Exil erfuhr, starben alle die anderen dreißig Märtyrer.
Im Jahr 313, Konstantin der Große Freiheit der Kirche gewährt und Christen, die einmal aus den Katakomben, begann die Grundlagen einer neuen christlichen Gesellschaft zu legen. Aber das vierte Jahrhundert, das Jahrhundert der Kirche des Triumphes und der Freiheit, war auch das Jahrhundert der schrecklichen Arian Krise.
Im fünften Jahrhundert brach das Römische Reich und die Kirche, die von ihr selbst, hatte Invasionen zu Gesicht, zuerst von den Barbaren und dann durch den Islam, das aus dem VIII Jahrhundert christlichen Ländern wie Afrika und Kleinasien, die seitdem überschwemmt haben nie zum wahren Glauben wieder hergestellt worden.
In den Jahrhunderten von Constantine nach Karl dem Großen waren zweiundsechzig Päpste. Unter ihnen waren, St. Leo der Große, der trotzten, allein, Attila, "die Geißel Gottes", der heilige Gregor der Große, der unermüdlich kämpfte gegen die Lombarden, St. Martin I, ins Exil geschickt in Ketten nach Chersoneus und St. Gregor III lebte in ständiger Todesgefahr, unter der Verfolgung durch die byzantinischen Kaiser. Doch zusammen mit diesen großen Verteidiger der Kirche, wir auch Päpste wie Liberius, Vigilius und Honorius finden, die im Glauben geschwankt. Honorius, insbesondere, wurde als Ketzer von seinem Nachfolger, St. Leo II verurteilt.
Karl restaurierte das Christian Reich und gründete die christliche Zivilisation des Mittelalters. Trotzdem war diese Ära des Glaubens nicht ohne Übel, wie Simonie, die moralische Laxheit des Klerus und Rebellionen gegen die Autorität Petri von den christlichen Kaiser und Sovereigns. Nach Karls Tod, zwischen 882 und 1046, gab es fünfundvierzig Päpste und Gegenpäpste, von denen fünfzehn abgesetzt wurden und vierzehn eingesperrt, verbannt und ermordet. Die mittelalterlichen Päpste erlebt Kämpfe und Verfolgungen, von St. Paschalis I. nach Saint Leo IX bis St. Gregor VII der letzte mittelalterliche Papst zu heilig gesprochen und die gestorben sind, verfolgt, im Exil.
Die Mittelalter erreichte ihren Höhepunkt unter dem Pontifikat von Innozenz III (The Third), hatte aber St. Lutgardis eine Vision , bei der Papst erschien ihr vollständig in Flammen bedeckt, ihr zu sagen , dass er bis zum Jüngsten Gericht im Fegefeuer bleiben müsste, wegen der drei Grab Fehler hatte er begangen hat . Saint Robert Bellarmin , kommentiert: " Wenn ein Papst so würdig und geschätzt von all dieses Schicksal erleidet, was zu den anderen Geistlichen, religiösen oder Laien geschehen wird , die sich mit Untreue beflecken? "
Im vierzehnten Jahrhundert, bei der Übertragung des Papsttums für 70 Jahre nach Avignon, folgte eine Krise genauso schrecklich wie der Arian ein: der Große Schisma des Westens, die sah Christenheit zwischen zwei geteilt, und dann drei Päpste, mit der Problem der kanonischen Legitimität nicht bis 1417 gelöst werden.
Es folgte Ruhe ein Alter von scheinbar, die Zeit des Humanismus, die in Wirklichkeit war Vorbereitung auf eine neue Katastrophe: die protestantische Reformation des sechzehnten Jahrhunderts. Einmal mehr reagierte die Kirche kräftig aber im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, die erste Ketzerei, die nicht gewählt haben von der Kirche zu trennen, schlich sich in ihr Herz, und blieb dort, im Inneren: Jansenism.
Die Französisch Revolution und Napoleon versuchte, das Papsttum zu zerstören, waren aber nicht in der Lage. Zwei Päpste Pius VI und Pius VII wurden aus Rom verbannt und eingesperrt. Im Jahr 1799, als Pius VI in Valence gestorben, teilte die Stadtverwaltung die Nachricht von seinem Tod in das Verzeichnis zu schreiben, die besagt, dass der letzte Papst in der Geschichte begraben worden war.
Von Bonifatius VIII, der letzte mittelalterliche Papst Pius XII, der letzte der vorkonziliaren Ära gab es 68 Päpste, von denen nur zwei wurden von der Kirche bis heute heilig gesprochen worden: Pius V. und Pius IX; zwei selig gesprochen: Innocence XI und Pius IX. Alle fanden sich in der Mitte des wütenden Stürme. St. Pius V kämpfte gegen den Protestantismus und animiert die Heilige Liga gegen den Islam, den Sieg bei Lepanto zu erhalten; Blessed Unschuld XI kämpfte Gallicanism und war die artificer hinter der Befreiung Wiens von den Türken in 1683. Der große Pius IX mutig die italienische Revolution widerstanden, die im Jahre 1870, die Heilige Stadt von ihm entrissen. St. Pius X. kämpfte eine neue Ketzerei - Moderne - die Synthese aller Häresien - welche tief in die Kirche zwischen dem neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert infiltriert.
Vatikan II, geöffnet von Johannes XXIII und abgeschlossen von Paul VI vorgeschlagen , die Einweihung einer neuen Ära des Friedens und des Fortschritts für die Kirche, aber die Post-Rat erwies sich als eine der dramatischsten Perioden im Leben der Kirche zu sein. Benedikt XVI, mit einer Metapher von Basilius [1] ., Verglich die Post-Rat zu einer Seeschlacht, in der Nacht, in einem Sturm auf dem Meer. Dies ist die Zeit , in der wir leben.
Die Aufhellung , die auf St. Peter 11. Februar schlug th 2013, dem Tag , Benedikt XVI seine Abdankung angekündigt, ist wie das Symbol dieser Sturm, der jetzt scheint die Bark von Peter verschlungen zu haben und verschlingt das Leben eines jeden Sohn und Tochter in der Kirche.
Die Geschichte von Unwettern in der Kirche ist die Geschichte der Verfolgungen hat sie gelitten, aber es ist auch die Geschichte der Schismen und Häresien, die von ihrer Gründung ihre innere Einheit untergraben. Die interne Angriffe haben immer mehr gefährlich gewesen und gefährlicher als die Angriffe von außen. Die schwerwiegendste dieser Angriffe, die beiden schlimmsten Unwettern waren die arianischen Häresie des vierten Jahrhunderts und das große Schisma des Westens im vierzehnten Jahrhundert.
Im ersten Fall hat die katholische Bevölkerung nicht wissen , wo der wahre Glaube als die Bischöfe waren geteilt war, unter Arianer, semi-Arianer, anti-Arianer und die Päpste haben sich nicht klar ausdrücken. Es war dann , dass St. Jerome den Ausdruck , wonach geprägt: " Die ganze Welt erwachte und stöhnte in Erstaunen selbst Arian zu finden" [2] .
Im zweiten Fall hat die katholische Bevölkerung nicht wissen, wer der wahre Papst war, wie Kardinäle, Bischöfe, Theologen, Staaten und sogar Heilige, verschiedene Päpste gefolgt. Niemand bestritt die Päpstlichen Primat und es war so nicht über Ketzerei, aber jeder folgten zwei oder sogar drei Päpste und so fanden sich in dieser Situation der kirchlichen Spaltung, die Theologie als Schisma definiert.
Die Moderne war eine potenziell größere Krise als die beiden vorhergehenden, aber es hat nicht aus dem Grund, in seiner Virulenz explodieren, dass es von St. Pius X. Es teilweise zerquetscht worden war, seit einigen Jahrzehnten verschwunden, aber tauchte wieder mit Kraft während des Zweiten Vatikanische Konzil. Dieser Rat, der letzte in der Kirche, die sich zwischen 1962 und 1965 wählte eine pastorale Rat zu sein, sondern auch wegen der zweideutigen und Mehrdeutigkeit seiner Texte, brachte katastrophale pastoralen Ergebnisse.
Die aktuelle Krise kommt direkt aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil und hat seinen Ursprung in dem Primat der Praxis über Dogma durch das Zweite Vatikanische Konzil bestätigt.
Johannes XXIII in seiner Eröffnungsrede an den Rat, am 11. Oktober th 1962 präsentierte die pastorale Natur des Zweiten Vatikanischen Konzils, die Unterscheidung zwischen " Hinterlegung oder die Wahrheiten des Glaubens " und " die Art , wie sie dargelegt sind, die mit ihrer Bedeutung intakt erhalten [...]. "
Alle bisherigen zwanzig Räte hatten pastoral gewesen, da sie eine dogmatische und normative Form neben der pastoralen Dimension gehabt hatte. Auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil war die Pastoral nicht nur die natürliche Erklärung der dogmatischen Inhalt des Rates in einer Weise an die Zeit angepasst; im Gegenteil wurde die "pastorale" als Alternative Prinzip erhoben zu Dogma. Das Ergebnis war eine Revolution in der Sprache und die Mentalität und die Umwandlung der pastoralen in eine neue Lehre.
Zu den treuesten Anhänger des "Geist des Konzils" ist der deutsche Kardinal Walter Kasper. Es war gerade zu ihm , dass Franziskus den einleitenden Bericht über die Pre-Synode Debatte im Konsistorium Februar 2014 beauftragt. Die Grundlage dieses Berichts ist die Idee , dass es auf der Unauflöslichkeit der Ehe nicht die Lehre ist , die geändert werden muss, aber die Pastoral an den geschiedenen und wieder geheiratet. Die gleiche Formel wurde in kommentiert Franziskus 'Post-Synode Schreiben von Kardinal Kasper verwendet Amoris Laetitia . Kardinal Kasper erklärte , dass " des Papstes Apostolischen Schreiben" nichts von Kirchenlehre ändern oder des kanonischen Rechts, aber es ändert sich alles ' " [3] ().
Der Kompass des Franziskus 'Pontifikat und der Schlüssel für die Lektüre seiner neuesten Post-Synode, Apostolisches Schreiben ist auf dem Prinzip der notwendigen Veränderung - nicht in der Lehre - aber im Leben der Kirche. Doch die Irrelevanz der Lehre aufrecht zu erhalten, erzeugt der Papst eine 250page Dokument, in dem er eine Theorie über den Primat des pastoralen präsentiert. Am 16. April th , während seiner Rückkehr von Lesbos, schlug der Papst Journalisten Kardinal Schönborn Präsentation von lesen Amoris Laetitia , die Zuordnung zu ihm die authentische Interpretation des Schreibens. Auf der Pressekonferenz am 8. April th , wenn er das Dokument präsentiert, definiert Kardinal Schönborn die päpstliche Schreiben, vor allem, als " ein sprachliches Ereignis ."
Diese Formel ist nicht neu: Es wurde bereits von einem der Franziskus 'Mitbrüder, der Jesuit, John O'Malley von der Georgetown University verwendet. In seiner Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils, O 'Malley das Zweite Vatikanische Konzil als "definiert sprachliche Ereignis " [4] , eine neue Art und Weise [Dinge] zum Ausdruck bringen und die, nach dem Jesuitenhistoriker ", markiert einen endgültigen Bruch mit der bisherigen Räte " [5] zu sagen , [es war] ein sprachliches Ereignis, erklärt O'Malley, bedeutet nicht , die revolutionäre Größe des Zweiten Vatikanischen Konzils zu minimieren, da die Sprache eine Lehre in sich hat. Die Führer des Rates "[...] sehr gut verstanden , dass dem Zweiten Vatikanischen Konzil selbst, ein pastorales Konzil verkündet zu haben , [die] es genau dafür war , es war auch ein Lehr Rat (...). Die diskursiven Stil des Rates war das Mittel, aber die Mittel , übermittelt die Meldung " [6]
Die Wahl einer Sprache "Stil" mit der heutigen Welt zu kommunizieren, zeigt eine Art des Seins und das Denken, und in diesem Sinne hat es zugelassen, dass die literarische Gattung und die pastoralen Stil des Zweiten Vatikanischen Konzils, nicht nur die organische Einheit auszudrücken des Ereignisses, sondern sind das implizite Fahrzeug einer kohärenten Lehre. " Der Stil - O'Malley erinnert - der ultimative Ausdruck der Bedeutung ist, es ist die Bedeutung nur- nicht ornamental - aber es ist auch das hermeneutische Instrument par excellence " [7] .
Diese Revolution in der Sprache besteht nicht nur in der Bedeutungswandel in Worten, sondern auch in der Auslassung einiger Begriffe und Konzepte. Viele Beispiele können vorgenommen werden: der Bekräftigung, dass die Hölle leer ist sicherlich ein rücksichtsloser Satz, wenn nicht sogar ketzerisch. Wegzulassen, oder bei Höchstgrenze, wird jede Bezugnahme auf die Hölle keine fehlerhafte Satz formulieren, sondern stellt eine Unterlassung, die Art und Weise für die noch größeren Fehler eines leeren Hölle macht: die Idee, dass die Hölle existiert nicht, da niemand die Gespräche über es; und so, dass die ignoriert wird, ist es, als ob sie nicht existieren.
Franziskus hat nie bestritten , die Existenz der Hölle, aber in drei Jahren hat er es nur ein paar Mal erwähnt, in einer sehr unangemessener Weise und durch in die besagt , Amoris laetitia , dass " der Weg der Kirche ist nicht , dass jemand zu verurteilen für immer "(Nr. 296) scheint er die ewige Verdammnis der Sünder zu leugnen sind. Hat nicht diese Mehrdeutigkeit haben den gleichen praktischen Wert als theoretische Leugnung?
Nichts ändert sich in der Lehre aber alles ist in der Praxis verändert. Aber wenn Sie nicht wollen , das Prinzip der Kausalität zu leugnen, auf dem das gesamte Gebäude der westlichen Wissens begründet ist, ist es notwendig , zugeben , dass jede Wirkung eine Ursache hat und dass aus jeder Ursache gibt es Konsequenzen. Die Beziehung zwischen Ursache und Wirkung ist die zwischen Theorie und Handeln, zwischen Lehre und Praxis. Unter denen , die dies sehr gut verstanden haben , ist die Dominikanische Bischof von Oran, Mgr Jean-Paul Vesco. In einem Interview mit La Vie , sagte er , dass mit Amoris Laetitia " rien ne Änderung de la Lehre de l'Église et pourtant tout ändern dans la rapport de l'Église au monde " [8] . Heute - betont der Bischof von Oran - kein Beichtvater in der Lage , die Absolution zu denen zu verweigern, die mit gutem Gewissen davon überzeugt sind , dass die irregulären Situation , die sie in sind , ist der einzige - oder zumindest die beste möglich. Die Umstände und die Situation, nach der neuen Moral, lösen sich das Konzept der inneren Übel und Öffentlichkeit und permanente Sünde.
Wenn Priester erwähnen öffentliche Sünde aufhören und ermutigen Ehebrecher und cohabitators in die christliche Gemeinschaft zu integrieren, ohne deren Zugang zu den Sakramenten auszuschließen, [dann] zusammen mit pastoralen Praxis, wird auch Lehre zwangsläufig verändert. Die Herrschaft der Kirche war " die geschiedene, heiratete wieder artig, die zusammen leben, kann die Eucharistie nicht empfangen." Amoris laetitia dagegen stellt : "die geschiedene und wieder verheiratet, in einigen Fällen kann die heilige Kommunion empfangen. "
Die Änderung ist nicht nur de facto , ist es grundsätzlich. Eine einzige Ausnahme ist in der Praxis ausreichend , um das Prinzip zu ändern. Wie kann man leugnen, dass diese Revolution in der Praxis in der Lehre nicht auch eine Revolution ist? Aber selbst , wenn nichts in der Lehre geändert wird, wissen wir , was in der Praxis wird sich ändern: Die Zahl der sacrilegious Communions erhöhen wird; die Anzahl der ungültigen Geständnisse erhöhen; die Zahl der schweren Sünden begangen gegen das sechste und die neunte Gebote erhöhen; die Zahl der Seelen , die in die Hölle wird zunehmen gehen wird; und all dies geschieht nicht gegen, sondern wegen Amoris laetitia.
In Fatima zeigte Our Lady die drei Hirten die erschreckende Vision der Hölle, wo die Seelen der armen Sünder kommen, und Jacinta wurde bekannt, dass die Sünde, die die meisten Seelen in die Hölle führt, ist die eine gegen Reinheit. Wer hätte das auf die bereits große Anzahl von unreinen Sünden gedacht es würde die Verbreitung von "common-law Ehe" oft civilly ratifiziert hinzugefügt werden? Und wer hätte gedacht, dass dieser Zustand durch eine päpstliche Ermahnung gesichert werden würde? Und doch ist es das, was passiert ist. Man kann nicht behaupten, es nicht zu sehen ...
Die Kirche hat eine praktische Aufgabe: das Heil der Seelen. Wie werden die Seelen gerettet? Durch überzeugen, sie in Übereinstimmung mit dem Gesetz des Evangeliums zu leben.
Auch der Dämon hat ein praktisches Ziel: den Verlust der Seelen. Wie werden die Seelen verloren? Indem sie davon zu überzeugen, in Deformierung dem Gesetz des Evangeliums zu leben.
Nach der Auferstehung, als Jesus auf den Bergen von Galiläa zu seinen Jüngern erschien gab er ihnen den Auftrag im Namen der Heiligsten Dreifaltigkeit tauft, der Vater, Sohn und Heiliger Geist, und sein Gesetz zu lehren und zu beobachten, ohne zu verletzen Gebot: " docentes eos, servare omnia " ( Mt. 18, 19-20). " Wer da glaubet und getauft wird - wird gerettet werden - fügt er hinzu - aber nicht glaubt , verurteilt werden soll" ( Mark , 16,16).
Die Aufgabe der Priester ist , um das Gesetz zu lehren und zu beobachten, es nicht zu beenden Anwendung, keine Ausnahmen zu finden , die es verletzen. Wer glaubt, sondern widerspricht in Werken der Glaube an die er glaubt, wird verdammt, wie diejenigen sein, nach Saint Paul, die " bekennen , dass sie Gott kennen; aber in ihren Werken verleugnen sie ihn; Sein abscheulich und ungläubigen und zu jedem guten Werk untüchtig "( Ad Titum, I, 16).
Um ein negatives Urteil über die Apostolische Schreiben zum Ausdruck bringen Amoris laetitia , ist es nicht nötig zu haben , studierte Theologie, die sensus fidei , die von der Taufe führt und Bestätigung ist völlig ausreichend. Die sensus fidei uns bringt, durch übernatürliche Instinkt, dieses Dokument zu verweigern, so dass die Aufgabe der Anwendung angemessene theologische Erläuterungen zu den Theologen.
Zwischen Ketzerei und Orthodoxie gibt es viele mögliche Abstufungen. Ketzerei ist die offene, formal, hartnäckig Widerstand gegen eine Wahrheit des Glaubens. Allerdings gibt es Lehr Sätze, die zwar nicht ausdrücklich ketzerisch sind, werden von der Kirche zensiert mit theologischen Qualifikationen angemessenen Verhältnis zu ihrer Schwere und den Kontrast mit der katholischen Lehre [9] . Die Opposition gegen die Wahrheit in der Tat stellt verschiedene Typen, je nachdem , ob es direkte oder indirekte, sofortige oder remote, offen oder verborgen, und so weiter. Die "theologische tadelt" vermitteln das negative Urteil der Kirche auf einen Ausdruck, eine Stellungnahme oder eine ganze theologische Lehre. Sie betrachten den Lehrinhalt: ketzerischen Sätze, in der Nähe von Häresie, der Ketzerei genießend, fehlerhafte im Glauben, temerarious; sie betrachten die Form, für die die Sätze beurteilt werden zweideutig, mehrdeutig, spitzfindig, verdächtiger, schlecht klingender usw. ; sie betrachten die Auswirkungen , die sie für die besonderen Umstände von Ort und Zeit produzieren kann. In einem solchen Fall werden die Sätze als getadelt pervers, korrupt, skandalös, gefährlich, verführerisch zu den simples . In all diesen Fällen fehlt katholischen Wahrheit der Lehre Integrität oder es ist in einem mangelhaft und unangebrachter Weise zum Ausdruck gebracht.
In einem seiner Reflexionen am 16. April 2016 Vater Jean-Michel Gleize, bezieht sich auf 2 Nummer 299 von Amoris laetitia , wonach; " Die Getauften , die geschieden sind und artig wieder geheiratet Notwendigkeit , mehr zu voll integriert in christlichen Gemeinden in der Vielfalt der Möglichkeiten , möglich, während jede Gelegenheit von Skandal zu vermeiden ' " (§ 299) und erklärt: " In der Vielfalt von Arten möglich :" warum nicht, dann, so dass sie zur eucharistischen Kommunion bei der Aufnahme? Wenn es nicht mehr möglich ist zu sagen , dass die geschiedene und wieder verheiratet sind in einem Zustand der Todsünde leben (301), warum sollte die Tatsache , sie Kommunion zu geben Anlass für Skandal sein? Und an diesem Punkt, warum verweigern sie die heilige Kommunion? Das Schreiben Amoris Laetitia ist eindeutig in diese Richtung zu bewegen. Dabei stellt es eine Gelegenheit der geistigen Ruin für die ganze Kirche; oder in anderen Worten, was Theologen nennen einen "Skandal" im wahrsten Sinne des Wortes. Und dieser Skandal ist die Folge eines praktischen Relativierung der Wahrheit des katholischen Glaubens über die Notwendigkeit und die Unauflöslichkeit der sakramentalen Vereinigung der Ehe . " [10]
Amoris laetitia ist ein skandalöser Dokument, mit katastrophalen Folgen für die Seelen.
Es fehlt uns nicht Respekt für den Papst und noch weniger so platziere wir den päpstlichen Primats in Zweifel. Wir brauchen für die Neunte zu seligen Pius zutiefst dankbar sein, auf dem Ersten Vatikanischen Konzil definiert zu haben, zwei Dogmen, die uns erlauben, deutlich die gegenwärtige Krise zu meistern: das Dogma des römischen Primats und das Dogma auf die päpstliche Unfehlbarkeit.
Der Papst-Primat der Regierung, zusammen mit der Unfehlbarkeit seiner Magisterium, bilden das Fundament , auf dem Jesus Christus seine Kirche errichtet und auf denen sie bis zum Ende der Zeit fest stehen. Dieser Primat wurde Peter, Prinz der Apostel verliehen, nach der Auferstehung ( Johannes, 21, 15-17) und wurde von der Urkirche, nicht als persönliche und vergänglich Privileg, sondern als permanente und wesentliches Element der Kirche anerkannt göttliche Verfassung.
Es gibt keine Autorität auf der Erde höher als der Papst, aus dem Grund, dass es kein höheres Amt ist und keine höhere Mission auf der Erde. Was für Mission? Das von den Brüdern im Glauben bestätigt, des Himmels Seelen öffnen, von weidet die Herde Lämmer und Schafe, die zu Christus gehören, die eine höchste, gute Hirte: Kurz gesagt - die Regierungs der Kirche.
Der Papst ist derjenige, der die Kirche regiert. Diese Mission kommt ihm aus der Tatsache, dass er der Nachfolger des heiligen Petrus ist, denen Jesus die Mission als sichtbares Haupt der Kirche anvertraut. Eine Mission, die seine Person hinausgeht, da er von seinen Nachfolgern fortgesetzt werden würde.
Der Papst ist nicht der Nachfolger von Christus, er ist der Nachfolger von Peter und nicht in unmittelbarer Weise, sondern durch die apostolische Sukzession, die in den Raum von zwanzig Jahrhunderten, ihn zu Peter bindet, Prinz der Apostel und der ersten Vicar Christi.
Der Stellvertreter Christi ist der Bischof von Rom, weil Rom nicht eine Stadt oder Diözese wie jeder andere ist: es hat eine universale Berufung. Peter Nachfolger sind die Bischöfe von Rom, da durch Gottes Anordnung, St. Peter nach Rom kam und an dieser Stelle zu sterben, er öffnete, für die Bischöfe von Rom, die legitime und ununterbrochene Aufeinanderfolge von seinem universalen Primat.
Alle Bischöfe haben die Fülle des heiligen Weihen und den Papst, unter diesem Aspekt zu anderen Bischöfen nicht überlegen ist, ist er der gleiche wie sie. Doch nur der Papst hat die höchste Macht der Gerichtsbarkeit, die auf ihm volle und unbegrenzte Macht über alle anderen Bischöfe verleiht.
Das Erste Vatikanische Konzil als ein Dogma des Glaubens gegründet, des Papstes voll, unbegrenzt und universelle Primacy über alle Bischöfe der Welt. Der Jurisdiktionsprimat ist die Entscheidung Autorität des Papstes und umfasst die Lehrautorität des Papstes. Im Jahr 1870 verkündete das Erste Vatikanische Konzil, nach dem Dogma des römischen Primats, das Dogma von der Unfehlbarkeit des Papstes Magisterium, unter den gegebenen Bedingungen. Unfehlbarkeit ist, dass übernatürliche Vorrecht, für die der Papst und die Kirche nicht in bekennenden und definieren geoffenbarten Lehre irren - durch besondere göttliche Hilfe - zurückzuführen auf den Heiligen Geist. Und der Papst, der in der Leitung der Kirche nicht unfehlbar ist, kann in seine päpstliche Lehre unfehlbar sein.
Der Papst ist nicht immer unfehlbar. Er muss sein wollen, und wenn er sein will, muss er bestimmte Regeln respektieren. Die Bedingungen für die Unfehlbarkeit wurden durch die Verfassung, geklärt Pastor aeternus : der Papst als öffentliche Person sprechen müssen, ex cathedra , mit der Absicht, eine Wahrheit des Glaubens und der Moral zu definieren und es als zwingend zur Durchsetzung für alle Gläubigen zu glauben.
Wenn diese Bedingungen nicht erfüllt sind , bedeutet es nicht , der Papst ist falsch. Im Gegenteil, wir müssen im Prinzip, ein Vorurteil zu seinen Gunsten. Wenn jedoch der Papst nicht unfehlbar ist, kann er Fehler in seiner Regierungs und Lehre zu begehen. Die so genannte außerordentliche Magisterium, ex cathedra vom Papst, ist immer unfehlbar. Ein Beispiel wird durch die beiden Dogmen von der Unbefleckten Empfängnis und der Annahme vertreten. Aber auch die gewöhnlichen Magisterium des Papstes kann unfehlbar sein, wenn es eine Wahrheit im Glauben oder Moral bekräftigt die von der Kirche gelehrt seit Jahrhunderten.
Dies ist der Fall der Enzyklika Humane Vitae , die nicht unfehlbar an sich selbst ist, da es nicht eine ist ex cathedra Handlung des Papstes, aber es ist unfehlbar auf den Punkt , es tausendjärige Verurteilung durch die Kirche auf künstliche Empfängnisverhütung bekräftigt . Wenn eine Lehre der Kirche universal ist, nicht so sehr im Raum, so viel wie in der Länge der Zeit - wenn es von Tradition bestätigt wird - es bedeutet, dass es durch den Heiligen Geist unterstützt wurde.
Der Heilige Geist die Kardinäle unterstützt, wenn in Konklave sie einen Papst sind die Wahl und dann gewählt, wenn der Papst unterstützt der Heilige Geist ihn bei der Ausübung seiner Regierung und Magisterium. Doch, wie die Geschichte lehrt, trotz dieser Unterstützung können unwürdigen Päpste gewählt werden, der in ihrem Privatleben haben gesündigt kann, auch ernst, ebenso wie Päpste, die in ihrer Regierung geirrt haben und sogar in ihrer Magisterium gewählt werden kann; aber das darf uns nicht schockieren. Selbst wenn die Vorsehung ein schlechter Papst gewählt zu werden erlaubt, geschieht dies für höhere und mysteriösen Zwecke, die erst am Ende der Zeit geklärt werden. Der Heilige Geist weiß, wie aus dem Bösen Gutes zu ziehen.
Das Heil, das Aufruf Rechtfertigung Theologen ist geboren von der mysteriösen Begegnung zwischen dem Willen des Menschen und der göttlichen Gnade. Diejenigen, die denken, dass im Leben eines Mannes, der das Wirken des Heiligen Geistes ausreichend ist für ihn ohne Zusammenarbeit mit seinem eigenen Willen gerettet zu werden, gehen von einer lutherischen oder calvinistischen Position.
Diejenigen, die nachhaltig, dass der Papst nicht falsch sein kann, weil er unfehlbar durch den Heiligen Geist unterstützt wird, wiederholen Sie den Fehler auf Gnade der Kalvinisten.
Papolatry ist eine Sünde, weil es Peter in Christus verwandelt. Mit der Zuordnung an den Papst, die Vollkommenheit und die Unfehlbarkeit eines jeden Akt und Wort, bedeutet, ihn zu vergöttern und die Weissagung des Papstes hat überhaupt nichts mit der Verehrung zu tun, wir zu seiner Person zu verdanken. Die Hingabe an den Papst, wie die Verehrung der Madonna, ist eine Säule der katholischen Spiritualität. Spiritualität muss jedoch eine theologische Grundlage und auch vor, dass eine rationale ein. Um den Papst zu verehren, müssen wir wissen, wer er ist und wer er nicht ist.
Der Papst ist nicht, wie Jesus Christus, einen Mann-Gott. In ihm gibt es keine Gottheit, die seine Menschlichkeit aufnimmt. Er hat nicht zwei Naturen, eine menschliche und eine göttliche, in einer Person. Der Papst hat nur eine Natur und eine Person, einen Menschen ein: er hat den Makel der Erbsünde und zum Zeitpunkt seiner Wahl ist nicht in der Gnade bestätigt. Er kann sündigen, und er kann falsch sein, wie alle Menschen, aber seine Sünden und Fehler sind gravierender als bei allen anderen Menschen, nicht nur für die größeren Folgen, die sie haben, sondern weil jeder Akt seiner, die nicht an die göttliche Gnade entspricht ist so viel größer, da die Unterstützung, die er von dem Heiligen Geist größer erhält.
Doch neben dem römischen Primat und Unfehlbarkeit, gibt es eine dritte Wahrheit des Glaubens , das Dogma betrachtet werden kann, auch wenn die Kirche verkündet hat es nie mit einem außergewöhnlichen Dekret: das Dogma von der Unzerstörbarkeit der Kirche. [Das] indefectibility wird durch Jesus Christus selbst bestätigt , wenn er sagt: " Du bist Petrus und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche und die Pforten der Hölle durchsetzen wird nicht gegen sie bauen " ( Matth. 16, 18).
Was bedeutet indefectibility? Es bedeutet nicht, dass die Kirche kann keine Fehler machen. Es bedeutet, wie Theologen erklären, dass die Kirche am Ende der Welt identisch als sie selbst ankommen, ohne eine Änderung im Wesen, dass Jesus Christus selbst zu ihr gab.
Unzerstörbarkeit ist die übernatürliche Eigentum der Kirche, die nicht nur bedeutet , dass sie nicht verschwinden, aber sie wird sich nicht ändern, sie wird bleiben genau so , wie Jesus Christus sie bis zum Ende der Welt eingeführt. Die Kirche wird immer mit ihren Eigenschaften bleiben, ihre Verfassung, ihre Lehre - identisch mit sich selbst: ein im Glauben, monarchischen und hierarchischer in Form sichtbar organisiert, ständig ausdauernd, identisch für alle Menschen und alle Zeiten, ohne Konvertierung oder Rückumwandlung möglich ist . Das Dekret Lamentabilis von St. Pius X. verurteilt Satz 53 von den Modernisten, wonach: " Die organische Verfassung der Kirche nicht unveränderlich ist: aber die christliche Gesellschaft, nicht weniger als die menschliche Gesellschaft, sollte eine kontinuierliche Evolution unterworfen sein".
Die Kirche ist indefectible und doch in ihrer menschlichen Teil, können einige Fehler und diese Fehler begehen, diese Leiden, können von ihren Kindern verursacht werden und sogar durch ihre Minister.
Dies kann passieren , wenn die Institution mit den Männern verwirrt wird , die es repräsentieren. Die Stärke des Papsttums , leitet sich nicht von Peter Heiligkeit, so wie Peter Lossagung seine Schwäche nicht bedeuten; da es für die Öffentlichkeit Person des Papstes, nicht seine Privatperson, dass Jesus die Worte gerichtet " Du bist Petrus und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen ".
Der Papst ist nicht Jorge Bergoglio noch Joseph Ratzinger. Er ist vor allem, wie der Katechismus lehrt uns, den Nachfolger Petri und den Stellvertreter Jesu Christi auf Erden. Dies nimmt nichts weg von der Größe und der Unzerstörbarkeit Christi mystischen Leib. Heiligkeit ist eine unauslöschliche Kenntnis von der Kirche, aber es bedeutet nicht, ihr Hirten, auch höchste Pastoren sind einwandfrei, in Bezug auf ihr persönliches Leben, sondern auch in der Ausübung ihrer Mission.
Wenn Jesus sagt, dass die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen, versprach er nicht, dass es keine Angriffe seitens der Hölle sein würde. Er vielmehr ermöglicht es uns, einen Blick auf die Existenz eines erbitterten Kampf zu fangen. Es wird keine Abwesenheit zu kämpfen, aber es wird nicht sein Niederlage [entweder]. Die Kirche wird triumphieren.
Das Hauptwerk der Hölle ist Ketzerei. Heresy wird nicht über den Glauben der Kirche durchsetzen.
Das Dogma von indefectibility verweist uns auf zwei Wahrheiten: Die erste ist, dass die Kirche ständig inmitten von Konflikten und Angriffen ausgesetzt von ihren Feinden lebt: Die zweite ist, dass die Kirche ihre Feinde besiegen und der Geschichte zu erobern. Doch ohne Kampf gibt es keinen Sieg, und das ist eine Wahrheit, die uns betrifft, wie sie unser Leben als Söhne und Töchter der Kirche berührt, aber auch einfach als Männer und Frauen.
Der Satz " die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen " ist das gleiche wie " Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren von Unserer Lieben Frau von Fatima ausgesprochen". Ein Ereignis , das seine neunundneunzigsten Jubiläum feiert in diesem Jahr.
Am 3. Januar 1944 richtete Our Lady prophetische Worte zu Schwester Lucia, im Gebet vor dem Tabernakel.
Schwester Lucia erzählt: "Ich fühlte mich mein Geist durch ein Geheimnis des Lichts überschwemmt, der Gott ist und in ihm sah und hörte ich den Punkt einer Lanze wie eine Flamme , die berühren die Achse der Erde gelöst und es zittert: Berge, Städte, Städte und Dörfer mit ihren Bewohnern begraben sind. Das Meer, die Flüsse und Wolken überschreiten ihre Grenzen, überschwemmt und mit ihnen in einen Strudel ziehen, Häuser und Menschen in einer Zahl , die nicht gezählt werden können; es ist die Reinigung der Welt von der Sünde , in der sie eingetaucht ist. Hass, Ehrgeiz, provozieren den zerstörerischen Krieg. Nachdem ich Rennen mein Herz fühlte und eine weiche Stimme in meinem Geist, der sagte: "In der Zeit, ein Glaube, eine Taufe, eine Kirche, heilig, katholisch, apostolisch. In der Ewigkeit, Himmel! ' Dieses Wort "Himmel" erfüllte mein Herz mit Frieden und Glück in einer solchen Art und Weise , die, fast ohne es zu wissen, ich mich zu wiederholen für eine lange Zeit gehalten: Himmel, der Himmel !! " [11]
"Ein Glaube, eine Taufe, eine Kirche, heilige katholische Apostolische" Our Lady Worte sind die gleichen wie Papst Bonifatius VIII in seiner Bulle , Unam Sanctam , bei dem am Ende des Mittelalters, er bekräftigte , dass die Einzigartigkeit der Kirche in der Werk der Erlösung: " der Glaube verpflichtet uns behalten zugeben und dass es nur eine Kirche, heilige, katholische und apostolische (...) außerhalb dessen ist , werden wir das Heil nicht finden, noch Vergebung der Sünden (...). In ihr nur ein Herr da ist, ein Glaube, eine Taufe ( Eph. 4,5) [12] "
Und der letzte Ausruf: "Himmel! Himmel! "Scheint auf die dramatische Wahl zwischen Himmel zu verweisen, dem Ort, wo die Seelen, die gerettet werden ewige Glückseligkeit zu erreichen, und die Hölle, dem Ort, wo die Verdammten erleiden Leiden für alle Ewigkeit.
Die Kirche öffnet sich nicht, die Tore der Hölle, aber die Tore des Himmels.
Die Kirche umfasst nicht nur den Papst und Bischöfe, sondern alle Gläubigen: Priester, Nonnen, religiöse Brüder, säkularen und legen. Der göttliche Beistand wird bis zum Ende der Welt zu ihr gewährt, und dies wird verhindern, dass sie von Verlust oder geschwächt. Dies bedeutet, dass die Kirche, in der Geschichte, Momente der Desorientierung und Lossagung haben kann, aber als Ganzes ins Auge gefasst, sie wird nie die Gläubigen in die Verdammnis führen.
Jesus nach seiner Auferstehung, erscheint ein zweites Mal am See Tiberias und sagt zu seinen Aposteln: " Ecce ego vobiscum Summe Omnibus diebus, usque ad consummationem saeculi " ( Matth. 28, 20). Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Zeit.
Diese Worte bestätigen nicht nur, dass die Kirche indefectible ist, da sie von Gott unterstützt, aber sie erinnern uns auch daran, dass Gott hat uns nicht einen undurchführbar Gesetz geben. Jesus ist mit uns, jeden Tag, in allen Situationen, unter allen Umständen. das Gesetz zu üben ist nicht unmöglich, weil alles, was mit Hilfe der Gnade Gottes möglich ist. Dies ist, was würden wir den Papst wie uns daran zu erinnern, uns im Glauben zu bestätigen.
Nie, wie zu diesem Zeitpunkt haben wir fühlte sich so viel Bedarf an einem Fuß zu fassen, ein Licht, das uns leitet, einen Stein, den wir uns selbst zu verankern können. Und das Rock kann nur Peter sein. Peter, nicht Simon. Von Peter suchen wir Wesen, Bedeutung und unveränderlich. Männer, alle Menschen, auch die größte, übergeben. Prinzipien bleiben, und unter ihnen gibt es eine, die alle anderen trägt: der römische Primat. Wir wissen genau, dass nur eine höchste und feierlicher Stimme ein Ende des Prozesses der automatischen Abbruch in Akt bringen kann: die Stimme des Bischofs von Rom, der einzige, der die Möglichkeit der Definition des Wortes Christi gewährt werden, selbst eine unfehlbare machen Sprecher des Glaubens. Wir wissen, [auch], dass ein Papst kann am Auto-Abriss der Kirche beitragen, indem sie selbst in Häresie fallen und in diesem Fall unser Gewissen uns, ihm zu widerstehen zwingt.
Amoris laetitia Attribute eine grundlegende und einzigartigen Platz in der Bewertung der moralischen Handlungen Gewissen (§ 303). Allerdings Amoris laetitia frei Gewissen von der Objektivität der Moral, während es auf Moral und Glaube und Vernunft ist , dass wir unsere Entscheidungen radicate wollen. Das Licht des Glaubens, wie das Licht der Vernunft, ist nicht äußerlich uns; es leuchtet das Herz und Gewissen jedes einzelnen getaufte Person, als Gewissen nichts anderes als die Stimme der Wahrheit in unserer Seele ist. Aus diesem Grund ist die unbegrenzte Liebe , die wir für den Papst haben uns nie gegen unser Gewissen zu gehen bringen.
Am Tag des Gerichts werden wir vor Gott allein sein, mit unserem Gewissen, ohne Päpste, oder Bischöfe, ohne Verwandte und Freunde, noch eine Möglichkeit, uns zu lügen und andere, und das Aussehen wird Gottes durchdringen und unser Gewissen wie ein Blitz beleuchten aufzuhellen. Diejenigen, die ihr Gewissen mit Reinheit der Absicht folgen, mit den objektiven Daten über Glaube und Vernunft als Kriterium des Urteils, nicht irren kann, da Gott hat bereits den Weg beleuchtet. Er beleuchtet es mit dem Geschenk des Glaubens und der Gabe der Vernunft, durch den Glauben aufrechterhalten wird. Wir können nichts tun, was gegen den Glauben und die Vernunft geht; nichts, was in irgendeiner Weise widersprüchlich, mehrdeutig, nicht eindeutig ist, da Gott nicht widersprüchlich. Er ist hell, einfach, ist er gleich selbst, in seiner Einheit und in seiner Dreifaltigkeit.
Die Barke der Kirche scheint , als ob es von den Wellen verschlungen, und der Herr scheint zu schlafen, [in einer Art und Weise] ähnlich zu jenem Tag des Sturms auf dem See Tiberias. Lassen Sie uns dann an ihn wenden und sagen : Exsurge, quare obdormis Domine? Exsurge ( Ps. 42, 23). Steh auf , Herr. Warum ist es angezeigt , die Sie wie ein zu schlafen?
Vielleicht war dies der Reiz Heilige Katharina von Siena zu ihm des Mosaik vor Giotto, in diesem fernen Januar 1380. Und vielleicht ist es kein Zufall , dass in diesem Jahr die traditionelle Stunde der Anbetung des Allerheiligsten Sakramentes für die Teilnehmer im März für das Leben, findet in der Basilika " Santa Maria sopra Minerva" , wo unter dem Hochaltar, der Körper der Heiligen Katharina von Siena liegt. https://www.lifesitenews.com/news/cardin...for-divorced-re In dieser Stunde der Anbetung der für den Marsch für das Leben nicht nur um Hilfe bitten lassen, sondern auch für die heilige Mutter Kirche, mit einem intensiven Appell an den Herrn: " Exsurge, quare obdormis Domine? Exsurge! http://voiceofthefamily.com/the-current-...urch-history-2/
Maria bringt uns Gott nahe“ Kardinal Reinhard Marx in Radiobeitrag: Bild der Gottesmutter spendet Trost und gibt Kraft
6. MAI 2016
Blick Auf Eichstätt Vom Bastionsgarten / Wikimedia Commons - Digital Cat, CC BY 2.0
Anlässlich der Wallfahrt der Gläubigen der bayerischen Bistümer zum Gnadenbild „Dreimal wunderbare Mutter“ nach Eichstätt erinnert Kardinal Reinhard Marx daran, wie Maria den Menschen Gott nahe bringe: „In Maria und in ihrem Sohn wird spürbar, dass Gott uns ganz nah gekommen ist. Er hat unser Leben geteilt und er liebt die Menschen so sehr, dass er selbst Mensch wurde“, so der Erzbischof von München und Freising in einem Radiobeitrag für die Sendereihe „Zum Sonntag“ des Bayerischen Rundfunks, der am Samstag, 7. Mai, gesendet wird.
Die Wallfahrt nach Eichstätt ist Teil des siebenjährigen Glaubens- und Gebetswegs „Mit Maria auf dem Weg“. Damit bereiten sich die bayerischen Bistümer auf die 100-Jahr-Feier der Einführung des Festtages der Patrona Bavariae, der Schutzfrau Bayerns, im Jahr 2017 vor. Es gelte bei dieser Wallfahrt zu erfahren, „was uns Maria heute noch sagen kann“, sagt Kardinal Marx.
Das Gnadenbild der „Dreimal wunderbaren Mutter“, das aus dem Liebfrauenmünster in Ingolstadt stammt und Maria mit ihrem Sohn zeigt, sei „ein zentrales Bild unseres Glaubens und auch unseres Landes“. Auch in seinem Bischofshaus werde ein Marienbild verehrt, das auf das Ingolstädter Bild zurückgeht. Das Bild der „,Dreimal wunderbaren Mutter‘ wird gedeutet als Mutter Gottes, als Mutter des Erlösers und als Mutter der Erlösten. Und auch im Dreiklang verehrt werden ihr bedingungsloser Glaube, ihre selbstlose Liebe und ihre unzerstörbare Hoffnung“, erklärt Marx.
Dass Marien-Wallfahrten über lange Zeit aktuell blieben und „sich auch heute noch Menschen im wahrsten Sinn des Wortes bewegen lassen, aufzubrechen“, zeige, wie sehr „immer wieder ein ermutigendes, liebevolles und lebensspendendes Wort“ gebraucht werde, „um den Herausforderungen unseres Lebens gewachsen zu sein“. Besonders dort, „wo das Wort und das Werk der Menschen alleine nicht ausreichen, da bitten viele Maria um Hilfe“, so Marx. Durch Maria und ihren Sohn Jesus „können wir Trost finden, wenn wir traurig sind, Zärtlichkeit erfahren, wenn wir uns selbst nicht lieben können, Schutz erflehen, wenn wir uns ausgeliefert fühlen, und Glauben finden, wenn wir zweifeln“. Das Bild der Muttergottes sei „ein Bild, das Kraft gibt, weil in ihm die Nähe Gottes spürbar wird“, sein Geheimnis sei letztlich: „Maria bringt uns Gott nahe“. (ck)
veröffentlicht: 06.05.2016 Seminar zur Vorbereitung auf die Ehe in Schloss Hirschberg
Eichstätt. (pde) – Zu einem Ehevorbereitungsseminar in Schloss Hirschberg lädt die Diözese Eichstätt ein. Der Kurs beginnt am Freitag, 3. Juni, um 18 Uhr, und geht bis zum Abend des 4. Juni. Das Seminar bietet Gelegenheit, mit anderen Paaren und Referenten in Gespräch zu kommen, ein wenig Ruhe zu haben, über das gemeinsame Leben nachzudenken und Anregungen für eine gelingende Ehe zu erhalten. Eingeladen sind Paare, die sich auf die Ehe vorbereiten oder jung verheiratet sind.
Angela Merkel begrüßt Franziskus vor dem Karlspreis Präsentation (AP)
Heilige Vater erinnert an Martin Luther King, als er Vision Kontinent teilt
Franziskus hat beklagt, dass die Europäer "sind versucht, auf unsere eigenen egoistischen Interessen zu liefern und Zäune aufstellen zu prüfen", wie er für die Förderung der Einheit auf dem gesamten Kontinent einen Preis akzeptiert.
"Ich träume von einem Europa, in dem ein Migrant zu sein, ist kein Verbrechen, sondern eine Aufforderung zu einem größeren Engagement im Namen der Würde eines jeden Menschen", sagte er, ein Publikum mit der deutschen Kanzlerin Angela Merkel, italienische Premier Matteo Renzi und Spaniens König Felipe VI.
"Ich träume von einem Europa, das fördert und schützt die Rechte aller, ohne seine Pflichten gegenüber allen zu vernachlässigen. Ich träume von einem Europa von denen man nicht sagen, dass sein Engagement für Menschenrechte seine letzte Utopie war. "
Der Papst nahm der Sohn der europäischen Einwanderer in Argentinien, den Karlspreis für seine "Botschaft der Hoffnung und Ermutigung".
In Anlehnung an die berühmte "Ich habe einen Traum" Rede von US-Führer Bürgerrechte Martin Luther King, bot Francis seine Vision von einem Europa, das für Kinder kümmert, ältere Menschen, die Armen und die Kranken, sowie "jene Neulinge Akzeptanz suchen, weil sie alles verloren und Schutz brauchen. "
Ungeachtet der zugrunde liegenden positiven Botschaft des Preises würdigte der Papst stillschweigend einen Hintergrund eines in einer Vertrauenskrise verschlungen Europa aufgefordert, von der Bedrohung durch den Terrorismus und Welle von Migranten, und geben Kraft zu nationalistischen Gefühle, die die Idee eines vereinten Kontinents zu untergraben suchen .
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