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Drei Must-Read Artikel, die Null auf Gefahren der Amoris Laetitia
Steve Skojec Steve Skojec 29. September 2016



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Das Volumen und Umfang der Analyse von Kirche Gelehrten, Theologen und anderen katholischen Schriftsteller zum Thema Franziskus 'post-synodale Apostolische Schreiben, Amoris Laetitia (AL), ist wenig zu kurz erschütternd. Aber in den letzten Wochen, da der Papst dreiste Zustimmung des Schreibens der argentinischen Bischöfe machen deutlich , dass es "keine andere Interpretation" als die AL Kapitel 8 stellt einen Pfad für die Katholiken , die sexuell aktiv in nachehelichen zweiten Gewerkschaften sind die Sakramente zu empfangen der Beichte und Abendmahl die Dringlichkeit und Offenheit dieser Analysen wurden intensiviert.

Ich habe einen guten Teil meines Tages durch und drei von ihnen zu vergleichen Lesen verbracht, und ich denke , ihre Bedeutung nicht hoch genug eingeschätzt werden kann. Es ist bemerkenswert , dass die drei Publikationen , in denen sie erschienen - katholische World Report , der ersten Sachen , und die New York Times, die jeweils - zwar nicht abgeneigt, begründete Kritik, auch nicht unter den Auslässen für die treuesten der Opposition gegen Francis bekannt 'Agenda. Dass eine solche nachdenkliche Kritik ist in der großen Welt erscheinen mit zunehmender Regelmäßigkeit ist, glaube ich, ein Zeichen dafür , dass für die Revolutionäre , die irgendwie das Ruder von Peter Bark gefangen genommen haben, ihre Zeit zur Umsetzung des Programms läuft ab.

Die erste der betreffenden Gegenstände ist von E. Christian Brugger, Professor für Moraltheologie an St. Johannes Vianney Theologischen Seminar in Denver und Senior Fellow der Ethik an der Kultur des Lebens - Stiftung in Washington, DC nachdem er zuvor von dem zu behandelnden Patienten von AL Probleme in einer weit gemeinsame Analyse im April dieses Jahres, Dr. Brugger kehrte zum Thema in einem 20 Aufsatz September , die die inhärenten Gefahren von AL Versuch Adressen Handlungen Gewissen auf Fragen der objektiven moralischen Gewißheit zu subjektivieren:

Andere Autoren haben kommentiert und berichtet über die päpstliche Antwort, so dass ich nicht so hier tun. Der Zweck dieses Artikels ist vielmehr die zur Kritik wegen des moralischen Gewissens implizit in der Begründung der ABS- und AL wie in einer kürzlich verteidigte Artikel in National Catholic Reporter von Michael Lawler und Todd Salzman Titel: "In Amoris Laetitia, Francis 'Modell Gewissen erlaubt Katholiken ". Die Salzman-Lawler (SL) Duett gemacht Ruhm im Jahr 2008 für seine Veröffentlichung des Buches The Sexual Person , die eine fulsome Verteidigung von gleichgeschlechtlichen Geschlechtsorgane wirkt aus der Schrift dargelegt, Tradition und natürliche Vernunft, und die wurde zensiert durch den Ausschuss auf Lehre der USCCB im Jahr 2010.

http://www.onepeterfive.com/papal-letter...arried-emerges/

Im NCR Artikel, halten die Autoren, was sie als zwei "diametral entgegengesetzt" Verständnis des Gewissens bezeichnen, eine, die sie übermäßig sagen, betont die "objektiven Bereich" der moralischen Wahrheit, und die andere, die, ihrer Meinung nach, betont zu Recht die " subjektiven Bereich "der Freiheit und Individualität. Nennen wir diese die "objektivistischen" und "subjektivistisch" Modelle.

SL sagen , dass Johannes Paul II, 1 Erzbischof Charles Chaput ( " Pastoral Leitfaden zur Durchführung von Amoris Laetitia ") und Germain Grisez 2 der objektivistischen Modell darstellen; und Papst Francis (in Evangelii Gaudium 231-232 und Amoris Laetitia Ch. 8), der deutsche Jesuitentheologe Josef Fuchs, und der deutschen Redemptoristen Theologe Bernard Häring repräsentieren die subjektivistischen Schule.

[...]

Vor einer Zusammenfassung Konto des SL ist es wichtig , eine Voraussetzung für ihre Theorie zu verstehen. Sie folgen der Argumentation von Fuchs und Häring, der in den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil Europas führender Verfechter der moralischen Theorie bekannt als "Proportionalismus" wurde. 3 Obwohl es in verschiedenen Geschmacksrichtungen, die für alle proportionalists das ist Beharren , dass das Böse als eine Absicht Ende oder Mittel (was Verteidiger verschiedentlich als "vormoralischen böse" bezeichnen, "ontischer Übel", "Unwert", etc.) von dieser Tatsache nicht eine Handlung moralisch falsch machen. Wenn es "moralisch relevanten Umstände" rechtfertigen die Begehung des Bösen , was sie sind "verhältnismäßig Gründe" (Anruf nicht zu verwechseln mit verhältnismäßig Grund wie im klassischen Prinzip der Doppelwirkung verwendet) -dann es richtig gewählt werden kann.

Warum sage ich , das ist wichtig zu verstehen? Da Proportionalismus die Existenz an sich schlechten Handlungen bestreitet, Verhaltensarten , dass bei frei immer eine Störung des Willens darstellen gewählt. Wenn es keine eigen ungerechtfertigter Arten von Maßnahmen sind, dann ist die Kirche, wenn sie gelehrt hat , dass es (zB Ehebruch), hat sich unerlaubt gelehrt. Und so während nach der Lehre der Kirche, das Gewissen nie richtig überlegt darüber , ob oder nicht Sex mit jemand anderem als einer gültigen Ehepartner, Gewissen in der proportionalist Konto kann in der Tat (in der Tat manchmal muss) offen bleiben es. Warum? Denn wenn es in einem angemessenen Verhältnis Gründe dafür, dann unter den Umständen kann es das sein Richtige für mich zu tun.

Subjektivierung die Handlungen des Gewissens sind eine bemerkenswerte und konsistente Thema dieses Papsttum, was vielleicht am infamously in der jetzt zweimal gefragt : "Wer bin ich zu richten?" Von Franziskus. Man sieht Beweis hierfür auch zum Beispiel in der permissive Haltung der Papst bot im Hinblick auf die Lutheraner eine persönliche Entscheidung heilige Kommunion in einer katholischen Kirche zu erhalten: " Das Leben ist größer als Erklärungen und Interpretationen" , sagte der Papst in einer Sitzung mit Lutheranern im November letzten Jahres. "Informieren Sie sich bei Ihrer Taufe zurück. "Ein Glaube, eine Taufe, ein Gott." Dies ist , was Paulus sagt uns, und dann nehmen Sie die Konsequenzen von dort. Ich würde nie wagen , dies zu ermöglichen, weil es nicht meine Kompetenz ist. Eine Taufe, ein Herr, ein Glaube. Sprechen Sie mit dem Herrn und dann nach vorne gehen. Ich wage nichts mehr zu sagen. "

Brugger erweitert auf diese Mentalität:

Sie [SL] bitter Erzbischof Chaput Aussage kritisieren, dass "das subjektive Gewissen des Einzelnen kann niemals gegen objektiven moralischen Wahrheit festgelegt werden." Im Gegenteil, sagen sie, Vatikan II Eintreten für Religionsfreiheit zeigt, dass, was am zentralen Gewissen ist seine " aufrichtig ... Suche nach dem guten ", die nicht unbedingt mit seiner Identifikation, was objektiv gut:". Gewissen ist nicht in den Dienst der Lehre "Um sicher zu sein, sagen sie, objektiven moralischen Wahrheit nicht irrelevant ist. Aber "die Autorität des Gewissens nicht identifiziert mit, ob es die objektive Norm gehorcht."

Und wo haben wir diese Idee gehört vor einer "aufrichtigen ... Suche nach dem Guten"? Nicht lange nach seiner "Wer bin ich , um zu beurteilen" Aussage, Franziskus führte die erste von mehreren päpstlichen Interviews mit La Reppublica des Eugenio Scalfari. Und darin, die folgende Frage und Antwort zwischen Journalist und Pontifex durchgesickert:

Eure Heiligkeit, schrieb Sie, dass in Ihrem Brief an mich. Das Gewissen ist autonom, haben Sie gesagt, und jeder muss sein Gewissen zu gehorchen. Ich denke, das ist einer der mutigsten Schritte, die von einem Papst gemacht.

"Und ich wiederhole es hier. Jeder hat seine eigene Vorstellung von Gut und Böse und müssen sich entscheiden, die gut zu folgen und das Böse bekämpfen, wie er sie begreift. Das wäre genug, um die Welt zu einem besseren Ort zu machen. "

In seiner 23. Mai 2015 Ansprache an die Bewegung 17 John, sagte Franziskus, dass er "wie etwas zu sagen, die umstritten oder gar ketzerisch klingen mag, vielleicht."
In seiner 23. Mai 2015 Ansprache an die "John 17-Bewegung", sagte Papst Francis, dass er glaubt, ", wie etwas zu sagen, die umstritten oder gar ketzerisch klingen mag, vielleicht." Immer mehr Katholiken, ob dieser Impuls gewöhnlichen zu hinterfragen beginnen ist für den Pontifex.
Dr. Brugger macht dann die angemessene Behauptung , dass die Lösung für dieses Problem der subjektiven inculpability für die Sünde wegen schlecht gebildete Gewissen ist nicht Lücken zu schaffen , damit diese Menschen in ihrer Sünde unawares fortsetzen, aber zu bilden sie:

Dies führt zu einer unvermeidlichen Schlußfolgerung. Wenn es mit einem vermeintlich unwissend Gewissen konfrontiert sind, sollten katholische Pfarrer alle zumutbaren Anstrengungen unternehmen, um sie zu unterstützen, aus dem Dunkel der Unwissenheit in das Licht der moralischen Wahrheit zu treten. Wir sollten Gewissen bilden, nicht um sie in Fehler verlassen. Wie kann man "beweisen, was der Wille Gottes ist, was gut und vollkommen ist" (Röm 12: 2), wenn man fehlt Erkenntnis von Gottes Gesetz und den Prinzipien der sittlichen Ordnung (vgl VS 64)? Wenn JPII Pfarrer ermahnt, sich "in den Dienst des Gewissens" zu setzen, bedeutet, dass er in den Dienst der wahren menschlichen Freiheit. Es sei denn, das Gewissen in der Wahrheit gebildet sind, werden sie nicht in der Lage sein, zu vermeiden "ist hin und her geworfen und von allerlei Wind der Lehre durch die List der Menschen, durch ihre Verschlagenheit zu betrügerischen Wiles (Eph 4,14). "Forming Gewissen hilft ihnen" nicht von der Wahrheit über das Wohl des Menschen auszubrechen ", es hilft ihnen, vor allem in schwierigen Fragen, nicht nur" die Wahrheit mit Sicherheit zu erreichen ", sondern auch" in ihm "(VS zu halten 64). Nur durch eine "offene und ehrliche Akzeptanz der Wahrheit" kann Gewissen echte Freiheit erlangen.

Um Autoren, die sagen, dass es besser ist, die Menschen in Unwissenheit zu lassen, als sie Wahrheiten zu lehren, die hart sein könnte für sie zu tragen, sollten wir antworten, dass jedes Gewissen ein Recht hat, nicht in Verwirrung und Fehler (RP, 33) gelassen werden. Pastors mit der Pflege der Gewissen anvertraut haben eine Verantwortung, die Wahrheit zu dienen.

[...]

[C] onscience in der katholischen Sicht stehen in der Tat im Gehorsam gegenüber dem moralischen Gesetz. Aber dieser Gehorsam ist nicht unterwürfig und passiv, nicht der Gehorsam eines Sklaven zu seinem Herrn. Es ist der Gehorsam eines Wissenschaftlers an der Wahrheit, oder ein ausgehungerter Mann zu einem Fest oder das Ohr zu klingen und das Auge auf die Farbe oder ein Forscher zu seinem ersehnten für das Ziel, oder eines Jagdhund auf seine Beute. Das Gewissen ist für die moralische Wahrheit gemacht. Es sucht nach findet, Sonden und versteht tiefer, dann Aktion so gut leitet , wie es mit ihm in Übereinstimmung kann. Wie kann dies eine Bedrohung darstellen? Ist eine Hand eine Bedrohung für einen Handschuh oder ein Schlüssel in ein Schloss? Ein gesundes Gewissen schließen lässt uns nicht im Stich und uns beschränken. Es öffnet uns für die gute und schließlich zu Gott. Es ermöglicht das Aufblühen der Gabe der Freiheit (Siehe JPII, Generalaudienz , 17. August 1983, 2; Insegnamenti , VI, 2 (1983), 256).

Dr. Brugger befasst sich auch die heikle Frage, ob AL die Zustimmung der Gläubigen verlangt:

Einer meiner Seminaristen kam vor kurzem mit einem besorgten Blick auf sein Gesicht zu mir fragen , ob denn dies ist in einem päpstlichen Dokument gelehrt wurde er im Gewissen verpflichtet , wurde es als wahr zu akzeptieren. Ich sagte ihm, dem Zweiten Vatikanischen Konzil lehrt , dass die Katholiken sind verpflichtet , die Lehre der ordentlichen Magisterium zu erhalten, die die Lehre der Amoris Laetitia darstellt, mit einem "religiösen Unterwerfung des Geistes und wird" ( " religiosum voluntatis et intellectus obsequium"; Lumen Gentium 25 ). Ich sagte , diese obsequium aus der "Zustimmung des Glaubens" ist anders ( de fide credenda ) , die für die Wahrheiten der göttlichen Offenbarung (vgl CDF, Donum veritatis , Nr. 23). Obsequium bedeutet , dass wir der Lehre mit geistiger Fügsamkeit kommen, geben es sich um eine Vermutung der Wahrheit, mit der Bereitschaft , ihm zuzustimmen, und, wenn es moralische Belehrung ist, ist es für unser Leben zu übernehmen.

Aber weder geistige Fügsamkeit, noch die Bereitschaft des Willens bedeutet, dass wir die Lehre des ordentlichen Lehramtes zu akzeptieren, ohne sie auf die Autorität des Glaubens und der Vernunft unterworfen wird. Wir sind im Gewissen verpflichtet, zu akzeptieren, was wahr ist. Der Heilige Geist wacht über die Kirche von Fehler, wenn sie unfehlbar lehrt, und so können wir sicher sein, dass Lehren unfehlbar wahr sind gelehrt. Aber die Führung des Heiligen Geistes an den Papst und Bischöfe, wenn sie üben ihre Ordinary Magisterium sie nicht von Fehler nicht schützen.

Und so müssen wir diese Lehre der Kirche im Lichte der immer überlegen, was wir bereits wissen, um wahr zu sein in Bezug auf katholischen Glaubens und der Moral. Wenn nach sorgfältiger Überlegung schließen wir, dass einige Lehren des Papstes oder Bischöfe mit der Lehre Christi oder mit moralischen oder pastoralen Fragen unvereinbar ist, dass die Kirche bereits autoritativ und mit Recht angesiedelt, dann haben wir keine Verpflichtung, sie zu bejahen, und wir können verpflichtet, es zu bekämpfen.

Es ist an dieser Stelle , dass ich von Dr. Brugger Analyse zu , dass von Dr. Jessica M. Murdoch, Professor für Grund- und Dogmatik an der Villanova zur Verfügung gestellt zu drehen möchte. In ihrem Artikel 27 September in der ersten Sachen , mit dem Titel : "Creeping Unfehlbarkeit " , sie ringt mehr intensiv mit der Frage, ob AL unsere Zustimmung erfordert - vor allem im Lichte der Kardinal Schönborn Kommentare - gemacht , nachdem er von Francis als offizieller Dolmetscher von AL angezapft wurde - dass AL" ein Akt des Lehramtes "und" eine authentische Lehre . sacra doctrina "bricht Murdoch der Wiener Prälat Forderungen nach unten:

Der Kardinal Aussage ist zweideutig nicht. Es kann in vier Sätze übersetzt werden. Zunächst Amoris Laetitia ist ein bindendes Dokument des gewöhnlichen magisterium. Zweitens ist gemeint , in ihrem Umfang universell zu sein. Drittens trägt er einen Lehr Charakter. Viertens ist es als authentische Interpretation der Hinterlegung des Glaubens zu verstehen. Diese Behauptungen, wenn richtig ist , sind extrem Folge. Unter ständiger Lehre würden Katholiken erforderlich intellektuell zuzustimmen und ihren Verstand und Willen in der Ermahnung an die Verlautbarungen vorzulegen. Der Kardinal Schlussfolgerungen jedoch nicht standhalten Kontrolle im Lichte der Grundsätze für die Auslegung von magisterial Dokumenten gelten.

Space wird mir nicht erlauben, auf ihre Beispiele zu nennen, warum seine Schlussfolgerungen fallen flach, aber sie tragen zu lesen. Murdochs Prüfung der päpstlichen Autorität - wenn sie verbindlich ist und wenn es nicht - ist gleichzeitig eines der am besten zugänglichen und umfassenden ich gesehen habe. Ich werde hier einige der meatiest Bits Auszug:

Die grundlegenden Prinzipien der kirchlichen Lehre von der Unfehlbarkeit bieten hier inhaltliche Führung. In erster Linie nimmt der Petrusdienst in der Unfehlbarkeit der Hinterlegung der Offenbarung. Dies ist von entscheidender Bedeutung im Hinblick auf zu halten, weil Offenbarung letztlich das Kriterium der Wahrheit ist. Die besondere göttliche Hilfe der Unfehlbarkeit ist ein Privileg , angebracht an den Heiligen Vater als Zentrum der Einheit der Kirche, doch dieses Privileg ist immer gegeben , für die ganze Kirche. Neben der Unfehlbarkeit auf die mit der Fülle seiner höchsten Autorität gelehrt Äußerungen des Papstes gebunden (die "außerordentliche Magisterium"), die "gewöhnliche Magisterium" kann auch eine Quelle der unfehlbare Lehre sein, wenn es sich um de fide Lehre (über Glauben und Moral) , wenn sie von der Einheit und Einstimmigkeit geprägt, und wenn vorgeschlagen wird , endgültige und absolute Lehre sein. Nicht jede Lehre der gewöhnlichen magisterium jedoch erfüllt diese Kriterien. Einige Lehren der gewöhnlichen magisterium können fehlbar sein und befehlen nicht innere Zustimmung des Geistes und des Willens, wenn eine solche Lehre eindeutig im Widerspruch zur Vernunft sind, oder auf das Naturgesetz oder dem göttlichen positiven Recht.

Und in all diesen muss man im Auge behalten , immer , dass das Charisma der Unfehlbarkeit ist eine Hilfe und nicht der Inspiration. Mit anderen Worten, erstellen der Heilige Vater kann nicht Lehre, sondern kann nur die Hinterlegung des Glaubens deutlicher erklären. Diese Betrachtung der Unterstützung im Vergleich zu Inspiration wirft eine weitere Frage, nämlich, was zu tun ist , wenn ein direkter Widerspruch zwischen einem Pontifikat und ein anderer erscheint, oder zwischen päpstliche Dokumente? Kardinal Schönborn schlägt vor , dass in solchen Fällen die älteren Äußerungen auf die neuere ergeben müssen. Der Kardinal sagte , dass wir Nicäa im Lichte von Constantinople I und Vatikanische ich in Licht des Zweiten Vatikanischen Konzils zu lesen. Aber die langjährige Praxis der Kirche ist genau das Gegenteil. Er betont , dass dem vor, das heißt, der Tradition der Kirche, über und gegen das , was hinten ist und daher nicht getestet. Somit ist die typische Hermeneutik der Kirche Vatikan II im Lichte der Vatikan I, Vatikan I im Lichte von Trient, Trent im Lichte der zu lesen , was es vorangegangen ist und so weiter. Mit anderen Worten, ist Tradition immer privilegiert als Remote - Regel des Glaubens.

Als Reaktion treu zu trans zeitlichen Lehramt der Kirche (und nicht nur auf die Magisterium der eigenen Zeiten) erfordert im Hinblick auf zwei weitere Auslegungsgrundsätze zu halten. Erstens, "die kleine Weg zum Major geben muss." Zweitens, die "ein Weg , um die viele geben müssen." Das erste Prinzip nehmen: Wenn es darum Konflikt zwischen zwei päpstliche Dokumente ist, muss das Privileg, das Dokument zu erteilen, dass trägt höhere Obrigkeit. Zum Beispiel ist eine Apostolische Schreiben eines Pontifikats nicht mehr Autorität als einer Enzyklika eines früheren Papsttum besitzen. So Amoris Laetitia kann nicht die Enzyklika ersetzen Veritatis Splendor . Nun, wenn die Dokumente des gleichen maßgebliche Rang sind, kommt das zweite Prinzip ins Spiel: Man muss Privileg die Harmonie der vielen Pontifikaten in Vereinigung mit einander, und ihre Einstimmigkeit mit den Vätern und Lehrer der Kirche, über die eine scheinbar dissonante Stimme. Dieses Konzept wurde berühmt vor mehr als 1500 Jahren ausgedrückte im Kanon von St. Vincent von Lérins: "Jetzt in der katholischen Kirche selbst wir die größte Sorge tragen , dass zu halten , die überall geglaubt wurde, immer und von allen." Obwohl Amoris Laetitia und St. Johannes Paul II Familiaris consortio sind beide apostolischen Ermahnungen, würde dieses Prinzip rechtfertigen Johannes Paul Dokument privilegieren, weil es harmonischer mit vorheriger magisterial Lehre zu sein scheint, die beide außerordentlichen und ordentlichen.

Letztlich aber kann dieses Niveau der Einsicht nicht eine Frage der privaten Urteil sein, aber der obrigkeitliche Entscheidung. Bei echten Konflikt zwischen der Lehre der verschiedenen Päpste oder zwischen der Lehre von einem Pontifikat und natürlichen oder positiven göttlichen Gesetz, nur trägt das Lehramt die Verpflichtung und Autorität Fehler öffentlich zu klären.

Einer der wichtigsten Imbissbuden aus den vorhergehenden vier Absätzen ist , dass wir nie älter oder mehr maßgebliche Dokumente der Kirche "im Lichte der" neueren oder weniger maßgebliche diejenigen lesen. Ich habe zu hören , das Gegenteil von Theologen - auch bei "orthodoxen" katholischen Hochschulen - seit Jahren. Ich bin sehr dankbar , dass Dr. Murdoch diesen Fehler zu Andersartigkeit als Teil ihrer größeren Ausstellung.

Die Frage ist also: Wo hat das alles mit uns verlassen?

Das ist , wo Matthew Schmitz, Literaturredakteur von First Things , kommt in In einem Op-Ed gestern um. The New York Times , Schmitz fragt die grundsätzliche Frage: " ? Hat Papst Francis fehlgeschlagen "

In einem gewissen Sinn, die Dinge haben geändert. Perceptions des Papsttums, oder zumindest des Papstes, haben sich verbessert. Francis ist weitaus populärer als sein Vorgänger, Papst Benedikt XVI. Dreiundsechzig Prozent der amerikanischen Katholiken genehmigen von ihm , während nur 43 Prozent auf der Höhe seiner Popularität von Benedikt genehmigt, laut einer 2015 New York Times und CBS News Umfrage . Francis hat legte auch großen Wert auf die zu unzufriedenen Katholiken heraus erreichen.

Aber kommen Katholiken eigentlich zurück? In den Vereinigten Staaten, zumindest ist es nicht geschehen. Neue Umfrageergebnisse von Georgetown Zentrum für angewandte Forschung in das Apostolat deuten darauf hin , dass es keine Francis Wirkung gewesen ist - zumindest keine positive. Im Jahr 2008, 23 Prozent der amerikanischen Katholiken besucht jede Woche Mass. Acht Jahre später, wöchentliche Massenbesuch hat stabil gehalten oder geringfügig zurückgegangen, bei 22 Prozent.

[...]

Trotz der persönlichen Popularität "Francis, scheinen junge Menschen aus dem Glauben Abdriften werden.

Schmitz räumt ein, dass es einige Zeit dauern kann, die volle Wirksamkeit des Francis Papsttum zu bewerten, sondern bietet eine überzeugende Theorie, warum die Popularität der Papst tatsächlich in die untere Linie die Ergebnisse nicht übersetzt hat:

Francis ist ein Jesuit, und wie viele Mitglieder der katholischen Ordensgemeinschaften , neigt er dazu , die institutionelle Kirche zu sehen, mit ihren Pfarreien und Diözesen und ließ sich Wege, als Hindernis für die Reform. Er beschreibt Pfarrer als "kleine Monster" , die an die armen Sünder "Steine werfen". Er hat Kurie eine Diagnose gegeben "geistigen Alzheimer-Krankheit." Er schimpft Pro-Life - Aktivisten für ihre "Besessenheit" mit Abtreibung. Er hat gesagt , dass Katholiken , die einen Schwerpunkt legen Messe auf die Teilnahme, Beichte Frequentierung und sprach traditionelle Gebete sind " Pelagians " - Menschen , die, ketzerisch glauben, dass sie durch ihre eigenen Werke gerettet werden können.

Solche Denunziationen demoralisieren gläubige Katholiken, ohne dass die unzufriedenen Angabe von Gründen zurück. Warum eine Kirche, deren Priester sind kleine Monster verbinden und deren Mitglieder wie Steine ​​zu werfen? Wenn sich der Papst innere spirituelle Zustände über rituelle Einhaltung betont, gibt es wenig Grund für die Beichte zur Leitung oder für Massen aufwachen.

[...]

Francis hat seine Popularität auf Kosten der Kirche baute er führt. Wer möchte eine stärkere Kirche zu sehen, kann für eine andere Art von Papst warten müssen. Anstatt zu versuchen, die Lehre der Kirche, ein solcher Mann müsste sprechen von der Art und Weise hart Disziplinen zur Freiheit führen kann zu erweichen. kann nicht populär sein, um eine feindliche Alter mit den seltsamen Forderungen des katholischen Glaubens gegenüber, aber im Laufe der Zeit kann es effektiver erweisen. Christus Selbst mit den Spott der Menge traf.

Das Markenzeichen dieses Papsttum - das Erbe , das Francis hinter sich lassen wird - ist eine Verwirrung und Zwietracht. Er ist ein Bringer des Chaos. Die Debatte tobt in vielen Ecken der katholischen Welt darüber , ob er selbst ein legitimer Papst überhaupt. Wie ich schon gesagt habe, ist es nicht unser Platz , um zu entscheiden , und in der Praxis macht es kaum einen Unterschied in Bezug auf die Folgen er in seinem Gefolge verlassen wird. (Wenn überhaupt, was beweist , dass Francis war ein Anti-Papst wird Bereinigung erleichtern;. Zumindest dann, könnten einige seiner katastrophalen Entscheidungen zunichte gemacht werden)

Was bleibt mit ist eine Kirche systematisch von dem Mann abgebaut, die heftigsten Vormund sein sollte. Ehrlich, Alltags Katholiken treu und gehorsam sein wollen, nicht wissen, was Blei zu tun oder dessen zu folgen. Franziskus konnte heute Nacht im Schlaf sterben, und der Schaden, würde Jahrzehnte dauern getan wurde, rückgängig zu machen. Selbst dann, es wird nie mehr dasselbe sein. Sie können repariert werden, aber die Narben werden bleiben: Seelen verloren, verschiedene Wege in den unveränderlichen Pfade verknöchert, die festgelegt wurden, was viele in die Irre. Die Art von Skandal auf globaler Ebene hier gewirkt werden macht Christi Gleichnis vom Mühlstein wie ein Schlag auf das Handgelenk zu sein scheinen.

In seiner Analyse der 2014 Synode über die Familie, sagte Bischof Athanasius Schneider, zu dem inzwischen berüchtigten Mitte Begriff , der sich relatio :

Eine solche Synode Dokument, auch nur vorläufig, wenn eine echte Schande und ein Hinweis auf das Ausmaß der Geist der antichristlichen Welt bereits so wichtige Ebenen des Lebens der Kirche eingedrungen ist. Dieses Dokument wird für die kommenden Generationen bleiben und für die Historiker eine schwarze Markierung, die die Ehre des Apostolischen Stuhls gefärbt hat.

Würde, dass es die einzige schwarze Markierung waren. Wo immer man in Rom, wie Entstellungen der Schönheit der Wahrheit der Lehre sieht sind in Evidenz für alle zu sehen.
http://www.onepeterfive.com/three-must-r...moris-laetitia/

Wesentliche Kriterien für die Anwendung von Kapitel VIII der Amoris laetitia
Liebe Priester:

Joyfully erhielten wir den Anruf Amoris Laetitia, die uns vor allem ruft die Liebe der Ehegatten zu wachsen und junge Menschen motivieren, sich für Ehe und Familie zu entscheiden. Das sind die großen Fragen, die nie von anderen Themen übersehen oder im Schatten werden sollte. Francisco hat mehrere Türen in der Familie Ministerium und wir sind aufgerufen, diese Zeit nutzen, der Barmherzigkeit geöffnet, wie Kirche zu übernehmen,

Jetzt werden wir erst in Kapitel VIII, zu stoppen, da sie bezieht sich auf "Führung des Bischofs" (300), um mögliche Zugang zu den Sakramenten einiger zu erkennen "neuen Union scheiden lassen." Wir glauben, bequem, als Bischöfe der gleichen pastoralen Region, auf einige Mindestkriterien übereinstimmen. Das Angebot unterliegt der Autorität, die jeder Bischof in seiner Diözese hat zu klären, sie ergänzen sie oder sie begrenzen.

1) Zunächst Rückruf sollte nicht sprechen von "Erlaubnis" die Sakramente zugreifen zu können, sondern ein Prozess der Entscheidungsfindung von einem Pfarrer begleitet. Es ist eine "persönliche und pastorale" Einsicht (300).

2) Auf diese Weise sollte der Pfarrer die grundsätzliche Ankündigung betonen, das Kerygma, die stimulieren oder persönliche Begegnung erneuern mit dem lebendigen Jesus Christus (vgl 58).

3) Die Seelsorge ist eine Übung der "via caritatis". Es ist eine Einladung, "den Weg Jesu von Ja Barmherzigkeit und Integration" (296) zu folgen. Diese Strecke fordert die pastorale Liebe des Priesters, der die Büßer begrüßt, hört aufmerksam zu und zeigt die mütterliche Gesicht der Kirche, während seine gute Absicht und gute Absicht des Setzens ganzes Leben im Licht des Evangeliums zu akzeptieren und Praxis Liebe (vgl 306).

4) Auf diese Weise ist nicht unbedingt nur in den Sakramenten, sondern auf andere Möglichkeiten suchen, kann stärker in das Leben der Kirche zu werden: eine stärkere Präsenz in der Gemeinschaft, die Teilnahme an Gebetsgruppen oder Reflexion, Engagement in verschiedenen kirchlichen Dienste etc. (Vgl 299).

5) Wenn die besonderen Umstände eines Paares dies möglich zu machen, vor allem, wenn beide sind Christen mit einer Reise des Glaubens, können Sie das Engagement zu leben in Kontinenz vorzuschlagen. Amoris laetitia nicht die Schwierigkeiten dieser Option ignorieren (siehe 329) Hinweis und lässt die Möglichkeit offen das Sakrament der Versöhnung für den Zugriff schlägt fehl, wenn dieser Zweck (siehe 364 Fußnote, nach der Lehre von Johannes Paul 11 ​​bis Cardinal W Baum., von 22/03/1996).

6) In anderen komplexeren Fällen, und wenn sie nicht eine Erklärung der Nichtigkeit erhalten könnte, kann die oben erwähnte Option nicht möglich erfolgen. Es ist jedoch auch möglich, einen Weg der Einsicht. Wenn Sie erkennen, dass kommen, in einem bestimmten Fall gibt es Einschränkungen, die die Verantwortung und Schuld (vgl 301-302) zu verringern, vor allem, wenn eine Person der Auffassung, dass Herbst in einem nachfolgenden Mangel an die Kinder der neuen Union zu beschädigen, Amoris Laetitia eröffnet die Möglichkeit, den Zugang zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie (vgl stellt fest, 336 und 351). Diese wiederum haben die Person weiter zu reifen und mit der Kraft der Gnade wachsen.

7) Aber Sie müssen verstehen, diese Möglichkeit zu vermeiden wie den uneingeschränkten Zugang zu den Sakramenten, oder wenn eine Situation es rechtfertigen. Was wird vorgeschlagen, ist eine Einsicht, die angemessen, jeden Fall unterscheiden. Zum Beispiel erfordert besondere Sorgfalt ", um eine neue Verbindung, die aus einer aktuellen Scheidung kommt" oder "die Situation von jemandem, der ihre familiären Verpflichtungen immer wieder gescheitert ist" (298). Auch wenn es eine Art Entschuldigung oder Show der Situation selbst ", als ob es ein Teil des christlichen Ideal waren" (297). In diesen schwierigen Fällen müssen Pastoren begleiten geduldig einen Weg der Integration suchen (vgl 297, 299).

8) Es ist immer wichtig, die Menschen zu führen, ihr Gewissen vor Gott zu bringen, und es ist sinnvoll, "Prüfung des Gewissens" vorgeschlagen Amoris / aetitia 300, vor allem, wie es bezieht sich auf ", wie sie mit ihren Kindern verhalten haben "oder mit dem verlassenen Ehegatten. Wenn es ungelöste Ungerechtigkeiten war, den Zugang zu den Sakramenten ist besonders skandalös.

9) Es kann zweckmäßig sein, dass ein möglicher Zugang zu den Sakramenten in einem reservierten Art und Weise durchgeführt wird, vor allem, wenn Konfliktsituationen vorgesehen. Aber zur gleichen Zeit nicht verlassen werden, um die Gemeinschaft zu begleiten, im Geiste der Verständigung und Akzeptanz zu wachsen, ohne Verwirrung auf die unauflösliche Ehe in der Lehre der Kirche schaffen impliziert. Die Gemeinde ist ein Instrument der Barmherzigkeit, die "unverdientes, bedingungslos und frei" (297) ist.

10) Unterscheidungsvermögen nicht geschlossen ist, weil "es ist dynamisch und sollte immer offen bleiben für neue Stadien des Wachstums und neue Entscheidungen über die ideale vollständiger zu realisieren" (303), nach dem "Gesetz der Langsamkeit" (295) und auf die Hilfe der Gnade zu verlassen.

Wir sind in erster Linie Fische. Deshalb wollen wir diese Worte des Papstes zu umarmen: "Ich Pastoren laden mit Zuneigung und Gelassenheit zu hören, mit dem aufrichtigen Wunsch, das Herz des Dramas von Menschen betreten und ihren Standpunkt zu verstehen, um ihnen zu helfen besser leben und zu erkennen, ihren eigenen Platz in der Kirche "(312).

Mit Zuneigung in Christus.

Bischöfe der Region
5. September 2016

http://www.infocatolica.com/?t=ic&cod=27336

EXKLUSIV: "Ein Bruch mit der Lehrtradition" – Robert Spaemann über Amoris Laetitia


Robert Spaemann - in Rom.

Von Anian Christoph Wimmer

ROM/STUTTGART , 28 April, 2016 / 9:05 AM (CNA Deutsch).-
Der heilige Johannes Paul II. schätzte ihn als Berater, Benedikt XVI. schätzt ihn als Freund, und er gilt als der wichtigste katholische deutsche Philosoph der letzten Jahrzehnte: Robert Spaemann. Im exklusiven Interview mit CNA Deutsch äußert der emeritierte Philosophie-Professor eine deutlich kritische Lesart von Amoris Laetitia, dem fast 300 Seiten umfassenden nachsynodalen Schreiben von Papst Franziskus, das am 8. April vorgestellt wurde.

Professor Spaemann, Sie haben die Pontifikate von Johannes Paul II. und Benedikt XVI mit Ihrer Philosophie begleitet. Viele Gläubige diskutieren nun, wie Amoris Laetitia von Papst Franziskus in Kontinuität mit der Lehre der Kirche und dieser Päpste zu lesen ist. Wie sehen Sie das?

Zum größten Teil ist das möglich, wenngleich die Richtung Folgerungen zulässt, die mit der Lehre der Kirche nicht kompatibel gemacht werden können. Der Artikel 305 zusammen mit der Anmerkung 351 allerdings, in dem festgestellt wird, dass Gläubige "mitten in einer objektiven Situation der Sünde", "auf Grund mildernder Faktoren" zu den Sakramenten zugelassen werden können, widerspricht direkt dem Artikel 84 des Schreibens Familiaris Consortio von Johannes Paul II.

Worum ging es Papst Johannes Paul II. denn?

Johannes Paul II. erklärt die menschliche Sexualität als "Realsymbol für die Hingabe der ganzen Person" und zwar "ohne jede zeitliche oder sonstige Begrenzung". Er formuliert daher in Artikel 84 ganz klar, dass wiederverheiratete Geschiedene auf Sexualität verzichten müssen, wenn sie zur Kommunion gehen wollen. Eine Änderung in der Praxis der Sakramentenspendung wäre daher keine "Weiterentwicklung von Familiaris Consortio", wie dies Kardinal Kasper meint, sondern ein Bruch mit ihrer wesentlichen anthropologischen und theologischen Lehre über die menschliche Ehe und Sexualität. Die Kirche hat keine Vollmacht, ohne vorherige Umkehr, ungeordnete sexuelle Beziehungen durch die Spendung von Sakramenten positiv zu sanktionieren und damit der Barmherzigkeit Gottes vorzugreifen. Ganz gleich wie diese Situationen menschlich und moralisch zu beurteilen sind. Die Tür ist hier — wie beim Frauenpriestertum — verschlossen.

Könnte man nicht einwenden, dass die von Ihnen genannten anthropologischen und theologischen Überlegungen zwar richtig sind, Gottes Barmherzigkeit aber nicht an solche Grenzen gebunden ist, sondern an die konkrete Situation jedes einzelnen Menschen anknüpft?

Die Barmherzigkeit Gottes betrifft den Kern des christlichen Glaubens an die Menschwerdung und Erlösung. Natürlich hat Gott jeden einzelnen Menschen in seiner konkreten Situation im Blick. Er kennt ihn besser, als dieser sich selber kennt. Das christliche Leben ist aber nicht eine pädagogische Veranstaltung, bei der man sich auf die Ehe als einem Ideal zubewegt, wie das Amoris Laetitia an vielen Stellen nahezulegen scheint. Der ganze Bereich der Beziehungen, insbesondere der Sexualität betrifft die Würde des Menschen, seine Personalität und Freiheit. Er hat etwas mit dem Leib als einem "Tempel Gottes" zu tun (1 Kor 6,19). Jede Verletzung dieses Bereichs, mag sie noch so oft vorkommen, ist daher auch eine Verletzung der Beziehung zu Gott, zu der die Christen sich berufen wissen, eine Sünde gegen seine Heiligkeit, und bedarf immer wieder der Reinigung und Umkehr.

Gottes Barmherzigkeit besteht gerade darin, diese Umkehr immer neu zu ermöglichen. Natürlich ist sie nicht an bestimmte Grenzen gebunden, aber die Kirche ihrerseits ist der Verkündigung der Umkehr verpflichtet und hat nicht die Vollmacht durch die Spendung von Sakramenten bestehende Grenzen zu überschreiten und der Barmherzigkeit Gottes Gewalt anzutun. Das wäre vermessen. Klerikern, die sich an die bestehende Ordnung halten, verurteilen deshalb niemanden, sondern berücksichtigen und verkünden diese Grenze zur Heiligkeit Gottes. Eine heilsame Verkündigung. Ihnen zu unterstellen, sie würden "sich hinter der Lehre der Kirche verstecken" und "sich auf den Stuhl des Moses setzen", um "Felsblöcke … auf das Leben von Menschen" zu werfen (Artikel 305) will ich nicht weiter kommentieren. Es sei nur angemerkt, dass hier missverständlich auf die entsprechende Stelle im Evangelium angespielt wird. Jesus sagt zwar, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten auf dem Stuhl des Moses sitzen, betont aber ausdrücklich, dass sich die Jünger an das halten sollen, was sie sagen. Sie sollen nur nicht so leben wie sie (Matt 23,2).

Papst Franziskus hat freilich betont, dass man sich nicht auf einzelne Sätze seines Lehrschreibens fokussieren soll, sondern das Ganze im Auge behält.

Die Konzentration auf die genannten Textstellen ist in meinen Augen völlig berechtigt. Man kann bei einem päpstlichen Lehrschreiben nicht erwarten, dass sich die Menschen an einem schönen Text erfreuen und über entscheidende Sätze, die die Lehre der Kirche verändern, hinwegsehen. Es gibt hier tatsächlich nur eine klare Ja-Nein-Entscheidung. Kommunion geben oder nicht geben, dazwischen gibt es kein Mittleres.

Der Heilige Vater unterstreicht in seinem Schreiben wiederholt, dass niemand auf ewig verurteilt werden darf.

Es fällt mir schwer zu verstehen, was er damit meint. Dass die Kirche niemanden persönlich verurteilen darf, schon gar nicht ewig, was sie ja Gott sei Dank auch gar nicht kann, ist ja klar. Wenn es aber um sexuelle Verhältnisse geht, die objektiv der christlichen Lebensordnung widersprechen, so würde ich gerne vom Papst wissen, nach welcher Zeit und unter welchen Umständen sich eine objektiv sündhafte, in eine gottgefällige Verhaltensweise verwandelt.

Handelt es sich hier also tatsächlich aus Ihrer Sicht um einen Bruch mit der kirchlichen Lehrtradition?

Dass es sich um einen Bruch handelt ergibt sich zweifellos für jeden denkenden Menschen, der die entsprechenden Texte kennt.

Unabhängig davon, ob man nun zustimmt: Stellt sich die Frage, wie es dazu gekommen ist.

Dass Franziskus seinem Vorgänger Johannes Paul II. mit kritischer Distanz gegenübersteht, zeichnete sich schon ab, als er ihn zusammen mit Johannes XXIII. heiliggesprochen hat, für den er eigens das, für Heiligsprechungen erforderliche, zweite Wunder fallen ließ. Dies wurde von vielen zurecht als manipulativ empfunden. Es hatte den Anschein, als wollte der Papst die Bedeutung von Johannes Paul II. relativieren.

Das eigentliche Problem aber ist eine seit vielen Jahren, schon bei den Jesuiten im 17. Jahrhundert zu findende, einflussreiche Strömung in der Moraltheologie, die eine reine Situationsethik vertritt. Die vom Papst in Amoris Laetitia angeführten Zitate von Thomas von Aquin scheinen diese Richtung zu stützen. Hier wird aber übersehen, dass Thomas objektiv sündhafte Handlungen kennt, für die es keine situativen Ausnahmen gibt. Zu ihnen gehören auch alle sexuell ungeordneten Verhaltensweisen. Wie zuvor schon Karl Rahner in den 1950-iger Jahren in einem Aufsatz, der alle wesentlichen, noch heute gültigen Argumente enthält, hat Johannes Paul II. die Situationsethik abgelehnt und in seiner Enzyklika Veritatis Splendor verurteilt. Auch mit diesem Lehrschreiben bricht Amoris Laetitia. Dabei dürfen wir nicht vergessen, dass es Johannes Paul II. war, der sein Pontifikat unter das Thema der göttlichen Barmherzigkeit gestellt hat, ihr seine zweite Enzyklika widmete, in Krakau das Tagebuch der Schwester Faustyna entdeckte und sie später heiligsprach. Er ist ihr authentischer Interpret.

Welche Folgen sehen Sie für die Kirche?

Die Folgen sind jetzt schon abzusehen: Verunsicherung und Verwirrung von den Bischofskonferenzen bis zum kleinen Pfarrer im Urwald. Vor wenigen Tagen drückte mir gegenüber ein Priester aus dem Kongo seine Ratlosigkeit angesichts dieses Lehrschreibens und des Fehlens klarer Vorgaben aus. Nach den entsprechenden Textstellen von Amoris Laetitia können bei nicht weiter definierten "mildernden Umständen" nicht nur die Wiederverheiratet Geschiedenen, sondern alle, die in irgendeiner "irregulären Situation" leben, ohne das Bemühen ihre sexuellen Verhaltensweisen hinter sich zu lassen, das heißt ohne Beichte und Umkehr, zur Beichte andrer Sünden und zur Kommunion zugelassen werden. Jeder Priester, der sich an die bisher geltende Sakramentenordnung hält, kann von Gläubigen gemobbt und von seinem Bischof unter Druck gesetzt werden. Rom kann nun die Vorgabe machen, dass nur noch "barmherzige" Bischöfe ernannt werden, die bereit sind, die bestehende Ordnung aufzuweichen. Das Chaos wurde mit einem Federstrich zum Prinzip erhoben. Der Papst hätte wissen müssen, dass er mit einem solchen Schritt die Kirche spaltet und in Richtung eines Schismas führt. Ein Schisma, das nicht an der Peripherie sondern im Herzen der Kirche angesiedelt wäre. Gott möge das verhüten.

Eines scheint mir jedoch sicher: Das Anliegen dieses Pontifikats, dass die Kirche ihre Selbstbezogenheit überwinden soll, um freien Herzens auf die Menschen zugehen zu können, ist durch dieses Lehrschreiben auf unabsehbare Zeit zunichte gemacht worden. Ein Säkularisierungsschub und ein weiterer Rückgang der Priesterzahlen in weiten Teilen der Welt sind auch zu erwarten. Es ist ja schon seit längerem zu beobachten, dass Bischöfe und Diözesen mit eindeutiger Haltung in Sachen Glaube und Moral den größten Priesternachwuchs haben. Man wird an die Worte des heiligen Paulus im Korintherbrief erinnert "wenn die Trompete keinen deutlichen Klang gibt, wer wird dann zu den Waffen (des Heiligen Geistes) greifen?" (1 Kor. 14,8).

hier...Wie soll es Ihrer Meinung nach weitergehen?
http://de.catholicnewsagency.com/story/e...s-laetitia-0730

Bischof fordert katholischen Schulen "Ideologie des Geschlechts" zu widerstehen


Bischof Mark Davies (Mit freundlicher Genehmigung der Diözese Shrewsbury)
Aber Bischof Davies sagte Katholiken müssen die Menschen begrüßen, die Schwierigkeiten mit ihrem biologischen Geschlecht identifiziert hatte

Bischof Mark Davies von Shrewsbury hat die katholischen Schulen und Hochschulen von den Gefahren der "Ideologie des Gender" davor gewarnt, dass in der gesamten westlichen Welt verbreitet.

In einem Brief "über die Wahrheit der menschlichen Person" geschickt in dieser Woche Lehrer zu gehen, Stühle der Gouverneure und der Leiter der Religionsunterricht in der Diözese von Shrewsbury, der Bischof darauf hingewiesen, dass es jetzt "viele Fragen" waren Schulen mit Blick auf von der Ideologie entstehen die Theorie des Geschlechts, dass persönliche Wahl ausreichend ist eine Person, die Geschlecht und nicht seine oder ihre Biologie zu bestimmen.

Bischof Davies sagte Katholiken die Pflicht hatte, um Menschen begrüßen, die "Schwierigkeiten Identifizierung mit ihrem biologischen Geschlecht erleben" können.

Aber er warnte Schulen gegen die Förderung und Akzeptanz der neuen Ideologie der Geschlechter ", die mit sozialen Bewusstsein zu durchdringen beginnt weitreichende Konsequenzen".

In seinem Brief angeboten PädagogInnen Bischof Davies eine Zusammenfassung der päpstlichen und magisterial Lehren über die Wahrheit über den menschlichen Körper und Sexualität unter Angabe von Papst Johannes Paul II, Benedikt XVI, Papst Francis und aus dem Katechismus der Katholischen Kirche.

Er sagte: "Wir wissen, dass Sex von physikalischen Eigenschaften bestimmt wird, die von der Konzeption zu entwickeln beginnen. Die Schrift spricht von dieser Geschlechtsunterschiede von Gott von Anfang an gewollt ist (Genesis 1: 26-27); sie kommen zustande, wenn wir begriffen sind, wie die Wissenschaft allgemein bejaht; und diese Komplementarität von Mann und Frau wird zur Zeugung bestellt, in denen Vater und Mutter arbeiten mit Gott in das Kommen einer neuen Person zu sein.

"Wir müssen immer zeigen, echte Liebe und Verständnis für diejenigen, die schwankte sind oder Opfer unserer Zeit auf die Fehler fallen", sagte der Bischof. "Aber wir können nie die Wahrheit unseres Glaubens gefährden noch die Wahrheit über die menschliche Person erlauben, verdeckt zu werden, dass eine falsche Nächstenliebe wäre.

"Heute ist die Kirche diese sehr Wahrheit der menschlichen Person zu verteidigen, genannt zu werden", sagte er. "Wir befinden uns in einem Augenblick, wenn wir tiefer die Liebe Gottes nachdenken muss für uns in der menschlichen Natur offenbart er uns in der Schöpfung gibt - es ist die gleiche menschliche Natur, die im Geheimnis der Menschwerdung, Gott der Sohn nahm sich in werden Fleisch. "

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Ein Brief an Erziehungswissenschaftler von Bischof Mark Davies
über die Wahrheit der menschlichen Person

Lieber Schulleiter, Stühle von Präsidenten und Leiter der Religionsunterricht,

Es gibt jetzt viele Fragen in der Welt der Bildung in Bezug auf die Ideologie des Geschlechts ergeben, die Transgenderismus zugrunde liegt. Ich bin nicht in diesem Brief von Individuen zu denken, die aus einer Vielzahl von komplexen Gründen Erfahrung Schwierigkeiten mit ihrem biologischen Geschlecht zu identifizieren, die von männlich oder weiblich sein. Unser christlicher Ansatz zu Personen, die in irgendeiner Art von Verwirrung und Leiden muss immer von Respekt, Mitgefühl und Verständnis sein, zusammen mit einem Engagement für angemessene Hilfe zu suchen.

Aber heute sind wir ermutigt werden - manchmal mit Gewalt - nicht nur zu akzeptieren, sondern eine Ideologie der Geschlechter umfassen, die das gesellschaftliche Bewusstsein mit weitreichenden Konsequenzen zu durchdringen beginnt. Ich habe davor gewarnt, oft vor, dass in diesem Vakuum durch den Verlust des christlichen Glaubens links in der heutigen Gesellschaft, neue Ideologien hervorgehen würde. Seit Jahrzehnten die Päpste, von Johannes Paul II Papst Francis, haben davor gewarnt, dass die radikale Ideologie des Geschlechts würde die Wahrheit über die menschliche Person in Frage stellen. In diesem kurzen Brief schreibe ich Ihnen ihre Worte zu erinnern: Wenn Franziskus an die Bischöfe beim Weltjugendtag 2016 sprach, sammelte seine Kommentare große Aufmerksamkeit in der säkularen Medien.

"Wir sind ein Augenblick der Vernichtung des Menschen als Abbild Gottes leben", der Heilige Vater beobachtet, "der ideologischen Kolonialisierungen ... einer von ihnen sagen, ich eindeutig mit Name und Vorname ist Geschlecht! Heute werden Kinder - Kinder! - Werden in der Schule gelehrt, dass man sein Geschlecht wählen können ".

Papst Benedikt Worten hallte, ging Franziskus auf uns drängen, zu reflektieren, dass wir in der "Zeit der Sünde gegen Gott, den Schöpfer" (vgl Transkript des Heiligen Vaters Dialog mit den polnischen Bischöfen, 27. Juli 2016) leben. Zu Weihnachten 2012 hatte Papst Benedikt schon dieser Ideologie gesprochen:

"Nach dieser Philosophie, Sex ist nicht mehr ein bestimmtes Element der Natur, hat der Mensch zu akzeptieren und persönlich Sinn machen; es ist eine soziale Rolle, die wir für uns selbst wählen, während in der Vergangenheit ist es für uns von der Gesellschaft gewählt. Die tiefe Lüge dieser Theorie und der anthropologischen Revolution in ihr enthalten ist offensichtlich. Die Menschen bestreiten, dass sie eine Art, gegeben durch ihre körperlichen Identität, die als bestimmendes Element des Menschen "(Weihnachten Ansprache an die Römische Kurie, 12. Dezember 2012) dient.

Wir sind also mit den Ansprüchen, die unsere physikalischen Eigenschaften bestimmen nicht gegenüber, die wir als Mann oder als Frau sind, und dass das Geschlecht nicht mehr als ein "soziales Konstrukt". Und doch wissen wir, dass das Geschlecht durch physikalische Eigenschaften bestimmt wird, die von der Konzeption zu entwickeln beginnen. Die Schrift spricht von dieser Geschlechtsunterschiede von Gott von Anfang an gewollt ist (Genesis 1: 26-27); sie kommen zustande, wenn wir begriffen sind, wie die Wissenschaft allgemein bejaht; und diese Komplementarität von Mann und Frau wird zur Zeugung bestellt, in denen Vater und Mutter arbeiten mit Gott in das Kommen einer neuen Person zu sein.

Johannes Paul II Lehre in der "Theologie des Leibes", gibt uns eine will Führung für die kommenden Jahre. Darin spricht er mächtig dieser Einheit zwischen dem Selbst und dem Körper, und schreibt:

"Der Körper zeigt die Person. Dieser Satz sagt uns alles über den Körper zu kennen. Die Wissenschaft kann unser Fleisch bis ins kleinste Detail, bis hin zu den Zellen und sogar die DNA zu untersuchen. Aber keine noch so große wissenschaftliche Erforschung kann die Wahrheit ersetzen, dass unser Körper uns offenbaren, zu unserem innersten Wesen und einzigartige Persönlichkeit geben Form. Unsere Körper sind sakramentale - sie das Unsichtbare sichtbar "machen (Theologie des Leibes 9: 4)

In seinem Brief an die Kirche, "The Joy of Love", spricht Franziskus wieder von der Ideologie der Geschlechter erzählt von seiner tiefen sozialen Auswirkungen. Dies ist, weil es den Unterschied und Gegenseitigkeit in der Natur des Menschen "verweigert und eine Frau und sieht eine Gesellschaft ohne sexuelle Unterschiede und damit die anthropologische Grundlage der Familie zu beseitigen. Diese Ideologie führt zu Bildungsprogrammen und Verabschiedung von gesetzlichen Bestimmungen, die eine persönliche Identität und emotionale Intimität radikal getrennt von der biologischen Unterschied zwischen männlichen und weiblichen fördern. Folglich menschliche Identität wird die Wahl des Individuums, eine, die auch im Laufe der Zeit ändern können "(Amoris Laetitia n. 56).

Auch hier weist in seinem jüngsten Brief an Ökologie, "Laudato Si", Franziskus, wie diese Ideologie Auswirkungen auf unsere Beziehung mit der ganzen Schöpfung:

"Es ist genug zu erkennen, dass unser Körper selbst uns mit der Umwelt und mit anderen Lebewesen in einer direkten Beziehung herstellt. Die Akzeptanz unserer Körper als ein Geschenk Gottes ist von entscheidender Bedeutung für die Begrüßung und die ganze Welt als Geschenk vom Vater und unser gemeinsames Haus zu akzeptieren, während denken, dass wir die absolute Macht über unsere eigenen Körper genießen dreht, oft subtil, zu denken, dass wir genießen absolute Macht über die Schöpfung. Lernen, unseren Körper zu akzeptieren, um ihn zu kümmern und einen volleren Sinn zu respektieren, ist ein wesentlicher Bestandteil jeder echten menschlichen Ökologie. Auch in ihrer Weiblichkeit oder Männlichkeit eigenen Körper eigenen Wertschätzung ist notwendig, wenn ich in der Lage sein werde, mich mit jemandem in einer Begegnung zu erkennen, der anders ist. Auf diese Weise können wir die spezifischen Gaben von einem anderen Mann oder eine Frau, die Arbeit von Gott, dem Schöpfer, und finden eine gegenseitige Bereicherung freudig annehmen. Es ist nicht eine gesunde Einstellung, die "sexuelle Differenz aufzuheben, weil es nicht mehr weiß, wie es zu konfrontieren" versuchen würde, (LS n. 155).

Für seinen Teil, erinnert der Katechismus der Katholischen Kirche uns , dass der menschliche Körper konstitutiv für unsere Menschheit und muss immer als solche respektiert werden. In Anlehnung an die Worte des Zweiten Vatikanischen Konzils, fasst der Katechismus die einzigartige Beziehung zwischen der Menschheit und der materiellen Welt, gerade durch den Körper in der Vereinigung mit der Seele: " Der Mensch, wenn auch aus Leib und Seele eine Einheit ist. Durch seine sehr guten körperlichen Verfassung fasst er in sich die Elemente der materiellen Welt. Durch ihn sind sie somit in höchster Vollendung gebracht und ihre Stimme in Lob frei an den Schöpfer gegeben erhöhen kann. Aus diesem
Grund Mann verachten kann nicht sein leiblichen Lebens. Vielmehr ist er verpflichtet , seinen Körper so gut zu betrachten und sie zu Ehren zu halten , da Gott es geschaffen hat , und es wird am letzten Tag auferwecken "(CCC n. 364).

Heute ist die Kirche wird aufgerufen, diese sehr Wahrheit der menschlichen Person zu verteidigen. Wir befinden uns in einem Augenblick, wenn wir tiefer die Liebe Gottes nachdenken muss für uns in der menschlichen Natur offenbart er uns in der Schöpfung gibt; es ist die gleiche menschliche Natur, die im Geheimnis der Menschwerdung, Gott der Sohn zu sich nahm, Fleisch zu werden (Joh. 1,18).

Bereits im Jahr 1994 in seinem "Brief an die Familien" Johannes Paul II beobachtet: "Die moderne Rationalismus nicht Geheimnis duldet. Es ist nicht das Geheimnis des Menschen als Mann und Frau akzeptieren, noch ist es bereit, dass die volle Wahrheit in Jesus Christus "(Nr. 19) über den Menschen zugeben, offenbart wurde.

Es könnte hilfreich sein , eine Erklärung des nordamerikanischen Bischofs Einstellung zu lesen Sie die Position der Kirche aus. Sie können es finden sich hier . Ebenfalls von Interesse ist eine wichtige Aussage, die im März 2016 des American College of Podologe produziert, in dem sie ihre berufliche Beurteilung der Schaden Gender - Ideologie und Geschlechter Neuausrichtung Verfahren geben an Kinder zu tun (veröffentlicht in der katholischen Medical Quarterly, August 2016) .

Wir müssen zeigen, immer echte Liebe und Verständnis für diejenigen, die schwankte oder zum Opfer fallen die Fehler unserer Zeit. Allerdings können wir nie die Wahrheit unseres Glaubens gefährden noch die Wahrheit über die menschliche Person erlauben, verdeckt zu werden, dass eine falsche Nächstenliebe wäre.

Zu Beginn des Jahres 2017 in der Diözese hoffen wir Chancen zu organisieren über die Auswirkungen dieser radikalen, ideologische Herausforderung zu reflektieren. Wenn Fragen oder bestimmte Themen in der eigenen Schule oder Hochschule entstehen sollte, würde ich fragen Sie immer unser Diözesan Abteilung zu kontaktieren für Bildung in jeder Phase eine entsprechende Beratung zu suchen.

Seien Sie der Erinnerung in mein Gebet für die großartige Arbeit und Zeugnis unserer katholischen versicherte
Schulen,
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...logy-of-gender/
Mit freundlichen Grüßen in Christus,

Mark
Bischof von Shrewsbury
29. September 2016
Fest der Heiligen Erzengel, Ss Michael, Gabriel und Rapha

http://www.catholicnewsagency.com/headlines/
http://infocatolica.com/
http://www.tagesspiegel.de/

ia » Filial Appeal Reloaded wegen Amoris Laetitia


Filial Appeal Reloaded wegen Amoris Laetitia
Reloaded Filial Appeal , weil " Fehler über die wahre Ehe und Familie weit verbreitet sind heute in katholischen Kreisen, vor allem nach den außerordentlichen und ordentlichen Synoden auf die Familie und die Veröffentlichung von Amoris Laetitia. "

Einige Kardinäle, die unterzeichnet:

Seine Eminenz Kardinal Carlo Caffarra, emeritierter Erzbischof von Bologna, Gründer und erster Präsident des Päpstlichen Institut Johannes Paul II für Studien zu Ehe und Familie (Italien)
Seine Eminenz Raymond Leo Kardinal Burke, Patron des Souveränen Malteser-Ritterordens (Vatikan)
Angesichts dieser Realität, drückt diese Erklärung die Entschlossenheit seiner Unterzeichner an die unveränderliche Lehre über Moral und an den Sakramenten der Ehe, Versöhnung und der Eucharistie, und ihre zeitlose und dauerhafte Disziplin in Bezug auf jene Sakramente der Kirche treu zu bleiben.

Insbesondere bekräftigen die Erklärung von Fidelity fest, dass:
I. In Bezug auf Keuschheit, Ehe und die Rechte der Eltern

Alle Formen des Zusammenlebens mehr uxorio außerhalb einer gültigen Ehe ernsthaft den Willen Gottes widersprechen;
Ehe und eheliche Akt haben beide Zeugungs und unitive Zwecke und, dass jeder eheliche Akt muss das Geschenk des Lebens offen sein;
So genannte Sex-Bildung ist eine grundlegende und primäre Recht der Eltern, die immer unter ihrer aufmerksamen Führung durchgeführt werden müssen;
Die endgültige Weihe eines Menschen zu Gott durch ein Leben der vollkommenen Keuschheit ist objektiv ausgezeichneter als die Ehe.
II. In Bezug auf das Zusammenleben, die gleichgeschlechtliche Gewerkschaften und der Zivil Wiederverheiratung nach der Scheidung

Unregelmäßige Gewerkschaften radikal widersprechen und das Wohl der christlichen Ehe, nicht ausdrücken, weder teilweise noch analog, und sollte als sündig Weg des Lebens zu sehen ist;
Unregelmäßige Gewerkschaften können nicht als umsichtige und schrittweise Erfüllung des göttlichen Gesetzes zu empfehlen.
III. Naturgesetz Bezug und das individuelle Gewissen

Das Gewissen ist nicht die Quelle des Guten und Bösen, sondern eine Erinnerung daran, wie eine Aktion mit göttlichen und Naturgesetz erfüllen müssen;
Ein gut gebildetes Gewissen wird niemals zu dem Schluss kommen, dass, die Person, die Einschränkungen gegeben, seine in einer objektiv sündigen Situation zurückbleibt, kann seine beste Antwort auf das Evangelium, noch, dass das ist, was Gott selbst verlangt von ihm;
Menschen können an der sechsten Gebotes und die Unauflöslichkeit der Ehe als bloße Ideale suchen nicht nach dem zu streben;
Persönliche und pastorale Unterscheidung kann nie Geschiedenen führen, dass "wieder geheiratet" werden civilly zu dem Schluss, dass ihre ehebrecherisch Vereinigung kann moralisch "Treue" zu ihrem neuen Partner gerechtfertigt werden, dass aus der ehebrecherisch Vereinigung zurückzuziehen unmöglich ist, oder, dass durch so tun, sie setzen sich neue Sünden;
Geschiedene, die "wieder geheiratet" artig sind und die das Grab Verpflichtung nicht erfüllen kann zu trennen, sind moralisch zu leben, als "Bruder und Schwester" verpflichtet und Skandal zu vermeiden, insbesondere jede Darstellung von Intimität richtigen Ehepaaren.
IV. In Bezug auf Einsicht, Verantwortung, Zustand der Gnade und der Sünde

Geschiedene, die "wieder geheiratet" artig sind und die sich dafür entscheiden, ihre Situation mit voller Kenntnis und Zustimmung des Willens sind nicht Mitglieder der Kirche leben, wie sie in einem Zustand schwerer Sünde sind, die sie von zu besitzen und wächst in der Liebe verhindert;
Es gibt keine halben Punkt in der Gnade Gottes zwischen Sein oder es wird durch Todsünde beraubt. Spirituelles Wachstum für jemanden in einer objektiven Zustand der Sünde leben, besteht in dieser Situation zu verlassen;
Da Gott allwissend ist, offenbart und Naturgesetz bieten für alle besonderen Situationen, vor allem, wenn sie spezifische Aktionen "in sich schlecht" verbieten;
Die Komplexität der Situationen und die unterschiedlichen Grade der Verantwortung unter den Fällen nicht Pastoren verhindern, dass dem Schluss, dass die in unregelmäßigen Gewerkschaften in einem objektiven Zustand der offenkundigen schweren Sünde sind, und im äußeren Bereich anzunehmen, dass sie sich von heiligmachende Gnade beraubt haben;
Da der Mensch mit einem freien Willen ausgestattet ist, muss freiwillig moralische Handlungen an den Autor zur Last gelegt werden, und solche Zurechenbarkeit vermutet werden muss;
V. In Bezug auf die Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie

Der Beichtvater ist verpflichtet, Büßer zu ermahnen Übertretungen des Gesetzes Gottes in Bezug auf, und sie wirklich Absolution und Gottes Vergebung wünschen, um sicherzustellen, und sind entschlossen, erneut zu prüfen und ihr Verhalten korrigieren;
Geschiedene, die "wieder geheiratet" zivil- und bleiben in ihrer objektiven Zustand des Ehebruchs sind, kann niemals von Bekennern wie das Leben in einem objektiven Zustand der Gnade und Recht erhalten Absolution oder zugelassen werden zu der heiligen Eucharistie in Betracht gezogen werden, es sei denn, sie Reue zum Ausdruck bringen und fest lösen ihr Zustand des Lebens zu verzichten;
Kein verantwortlicher Einsicht, dass die Zulassung zur Eucharistie aufrechterhalten wird Geschiedenen erlaubt, die "wieder geheiratet" zivil- und leben offen mehr uxorio sind, unter dem Anspruch, die durch verminderte Verantwortung, kein Grab Fehler vorliegt, weil ihre äußere Zustand des Lebens der objektiv widerspricht unauflöslichen Charakter der christlichen Ehe;
Subjektive Sicherheit in Gewissen über die Ungültigkeit der Ehe ist nie ausreichend, auf seine eigene, Geschiedenen zu entschuldigen, die "wieder geheiratet" artig aus dem Material Sünde des Ehebruchs sind, oder ihnen zu ermöglichen, die sakramentale Folgen leben als öffentlicher Sünder außer Acht zu lassen ;
Diejenigen, die die heilige Eucharistie empfangen muss würdig sein, dies zu tun, indem sie in den Stand der Gnade zu sein, und deshalb Geschiedenen, die "wieder geheiratet" werden zivil- und führen eine öffentliche sündigen Lebensstil, Risiko ein Sakrileg zu begehen durch den Empfang der heiligen Kommunion;
Nach der Logik des Evangeliums, die Menschen, die sterben, in den Zustand der Todsünde, unversöhnt mit Gott, sind für immer in die Hölle verdammt;
VI. In Bezug auf die Mutter und pastoralen Haltung der Kirche

Die klare Lehre der Wahrheit ist ein hervorragender Werk der Barmherzigkeit und der Liebe;
Die Unmöglichkeit, die Absolution zu geben und die heilige Kommunion an die Katholiken offensichtlich in einem objektiven Zustand der schweren Sünde leben stammt aus der mütterlichen Fürsorge der Kirche, da sie nicht der Besitzer der Sakramente, sondern ein treuer Verwalter;
VII. Im Hinblick auf die universelle Gültigkeit der konstanten Magisterium der Kirche

Die Lehr, moralischen und pastoralen Fragen zu den Sakramenten der Eucharistie, Buße und Ehe betreffen, werden durch Interventionen des Lehramtes und von ihrem Wesen gelöst werden, ausschließen widersprüchliche Interpretationen oder die Zeichnung von wesentlich unterschiedlichen praktischen Konsequenzen daraus;
Während die Plagen der Scheidung und überall verbreitet sexuelle Verderbtheit, auch im Leben der Kirche, ist es die Pflicht der Bischöfe, Priester und katholischen Gläubigen zu erklären, mit einer Stimme, ihre Treue zu der unveränderliche Lehre über die Ehe-Kirche und zu ihrem ununterbrochenen Disziplin, wie von den Aposteln empfangen.

http://biblefalseprophet.com/2016/10/06/...moris-laetitia/
https://translate.google.com/translate?s...t-text=&act=url

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http://biblefalseprophet.com/2016/10/06/...moris-laetitia/
https://translate.google.com/translate?s...t-text=&act=url

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Ein ernster Bruch

http://biblefalseprophet.com/2016/10/06/...-of-the-church/
https://translate.google.com/translate?s...t-text=&act=url

Mehr CSU wagen!
VON HUGO MÜLLER-VOGG am 5. Oktober 2016

Die CDU befindet sich im Sinkflug. Der offene Disput mit der bayerischen Schwesterpartei und die umstrittene Flüchtlingspolitik der Kanzlerin treiben der AfD die Wähler zu. Deshalb sollte die CSU bundesweit kandidieren, allerdings nicht gegen, sondern mit der CDU


http://cicero.de/berliner-republik/union...-mehr-csu-wagen

Papstes Ermahnung ist ein "Bruch" mit der katholischen Tradition: führender deutscher Philosoph

Amoris Laetitia , Katholisch , Franziskus , Robert Spaemann


28. April 2016 ( Lifesitenews ) - Ein bekannter katholischer Philosoph und enger Freund von Papst Emeritus Benedikt XVI am Donnerstag , dass Franziskus Ermahnung Amoris Laetitia ein "Bruch" mit der katholischen Tradition ist und widerspricht den Lehren von Papst Johannes Paul II in seinem Ermahnung Familiaris consortio .

"Wenn der Papst nicht bereit ist, eine Korrektur zu machen, ist es zu einem anderen Pontifikat up Dinge offiziell wieder in Ordnung zu bringen."
Professor Robert Spaemann sagte der katholischen Nachrichten der Agentur deutschen Niederlassung wäre, dass die sakramentale Praxis der Kirche zu ändern "einen Bruch mit seinen wesentlichen anthropologischen und theologischen Lehre über die menschliche Ehe und Sexualität."

"Es ist klar, jeder denkende Mensch, die die Texte kennt , die in diesem Zusammenhang von Bedeutung sind , die [mit Amoris Laetitia ] gibt es einen Bruch" mit der Tradition der Kirche, sagte Spaemann.

Die Bemerkungen des Professors wurden von Dr. Maike Hickson in einem Artikel in übersetzt OnePeterFive .

In Familiaris consortio bestätigte Papst Johannes Paul II die seit langem bestehende Konzept der Kirche auf die Frage zu den Sakramenten des Einlassens Geschiedenen wieder geheiratet, durch Schreiben:

... Die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf die Heilige Schrift basiert, der nicht zugeben zur eucharistischen Kommunion Personen geschieden, die wieder geheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage dazu aus der Tatsache, zugelassen zu werden, dass ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv, dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche widersprechen, die bezeichnet wird und von der Eucharistie bewirkt. Daneben gibt es noch eine besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden.
Fußnote 351 von Amoris Laetitia widerspricht scheinbar der oben zitierten Passage durch , dass in bestimmten Fällen zu behaupten, in die Kirche zu integrieren zurück geschieden und wieder verheiratet und andere in "irregulären" Situationen "können die Hilfe der Sakramente sind." Die Fußnote erwähnt dann sowohl Beichte und die Eucharistie.

Bischof Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese von Maria Santissima in Astana, Kasachstan kritisiert Amoris Laetitia für seinen Mangel an Klarheit über das Thema . "Einige der Behauptungen von AL mit einem ehrlichen Verständnis analysieren, wie sie in ihrem eigenen Kontext sind, findet man , dass es schwierig ist , sie bei der Auslegung nach der traditionellen Lehre der Kirche" , schrieb Schneider.

Spaemann verurteilte auch die scheinbare Umarmung der Ermahnung von "Situationsethik" als universelle Normen entgegengesetzt und seine Forderung, nicht die Handlungen der Menschen beurteilen, die direkt auf die Sexualmoral der Kirche widersprechen.

"Wenn es um sexuelle Beziehungen kommt, die in der objektiven Widerspruch zur christlichen Ordnung des Lebens sind, würde Ich mag vom Papst zu wissen, nach welchem ​​Zeitraum und unter welchen Bedingungen eine solche objektiv sündiges Verhalten ein Verhalten gemacht werden, die Gott gefällt" sagte Spaemann.

Durch Drehen "Chaos in-Prinzip" mit "ein mit einem Federstrich" Franziskus die Kirche führt "in Richtung der Spaltung", sagte-und Spaemann er warnte, dass eine solche Spaltung nicht "an der Peripherie wäre, aber in die Mitte der Kirche. "

Spaemann auch davor gewarnt , dass Amoris Laetitia treue Priester zu schikanieren verwendet werden können. Er schrieb:

Jeder einzelne Kardinal, sowie jeder Bischof und jeder Priester heißt jetzt die katholische sakramentale Ordnung in seinem Bereich der Autorität zu bewahren und öffentlich zu bekennen. Wenn der Papst nicht bereit ist, eine Korrektur zu machen, ist es zu einem anderen Pontifikats bis offiziell, um die Dinge wieder in Ordnung.
https://www.lifesitenews.com/news/popes-...ng-german-philo

hier anklicken
http://de.catholicnewsagency.com/story/e...s-laetitia-0730

Jugend, Glaube und Berufung: Die Themen der Bischofssynode 2018



VATIKANSTADT , 06 October, 2016 / 12:22 AM (CNA Deutsch).-
Im Oktober 2018 findet – nach den bisweilen turbulenten Familiensynoden – das nächste Treffen der Bischöfe der Kirche statt. Wie der Vatikan am heutigen Donnerstag mitteilte, wird sich die nächste Synode den Themen Jugend, Glaube und der Prüfung der Berufungen widmen.

Dies habe Papst Franziskus nach Rücksprache mit Bischofskonferenzen und den mit Rom unierten Ostkirchen sowie den Generaloberen der Ordensgemeinschaften entschieden, hieß es aus dem Presse-Amt des Heiligen Stuhls.

Ziel der Kirche sei es, die Jugend zu begleiten – auch in der Erkenntnis ihrer Berufung als Christen – also in der Entscheidung, etwa als Priester, Ordensleute oder Laien dem Herrn zu dienen.
http://de.catholicnewsagency.com/story/j...ynode-2018-1220

*
D: BDKJ lobt Synoden-Thema und hofft auf Beteiligung

Kirche auf "du": Der Youcat

06/10/2016 17:33SHARE:
Positives Echo erfährt das Thema „Jugend, Glaube und Berufungen“ der für 2018 geplanten Bischofssynode beim Bund der Deutschen Katholischen Jugend. „Wir freuen uns sehr über diese Themenwahl des Papstes. Papst Franziskus hat wiederholt deutlich gemacht, dass er die Jugend im Blick hat und auf sie baut“, kommentiert der BDKJ-Bundesvorsitzende Wolfgang Ehrenlechner in einer Presseaussendung. „Wir beteiligen uns sehr gern an den Vorbereitungen. Vor den Synoden zum Thema Familie hat der Papst gezeigt, dass es ihm wichtig ist, die Menschen selbst zu fragen. Wir rechnen damit, dass er auch die Stimmen der Kinder, Jugendlichen und jungen Erwachsenen anhören wird.“
Der Dachverband der katholischen Kinder- und Jugendverbände wünsche sich, dass auch Jugendliche selbst bei der Synode mit ihren Themen zu Wort kommen. „Nur wer versteht, was Jugendliche bewegt, kann sie auch bewegen“, so Ehrenlechner. „Wir wünschen uns darum, dass die Synodenteilnehmer die Lebenswelten Jugendlicher in den Blick nehmen und dass die prophetische Kraft der Jugend auf der Synode erfahrbar wird.“
https://www.domradio.de/themen/papst-fra...-bischofssynode
(pm 06.10.2016 pr)

Der glücklichste Tag des heiligen Johannes Paul II Leben


Papst Johannes Paul II circa 1991. Credit: L'Osservatore Romano
Der glücklichste Tag des heiligen Johannes Paul II das Leben kann nicht sein, was Sie denken.

Um sicher zu sein, gab es viele Tage seines Lebens, die wie offensichtliche Wahl scheinen mag - das Ende des Zweiten Weltkriegs, oder seine Ordination als Priester oder dem Tag, als er ein Bischof ernannt wurde, oder Kardinal, oder der Papst.

Aber eigentlich nach Johannes Paul II selbst, der glücklichste Tag seines Lebens war der Tag, als er eine kleine Nonne aus seiner Heimat Polen heilig gesprochen, St. Faustina Kowalska.

St. Faustina wurde Helena Kowalska zu einer armen, aber frommen polnischen Familie im Jahre 1905. Im Alter von 20, mit sehr wenig Bildung geboren und wegen ihrer Armut aus mehreren anderen Klöstern abgelehnt und Mangel an Bildung, trat Helen die Kongregation die Schwestern unserer Lieben Frau der Barmherzigkeit. Dort nahm sie den Namen Sr. Faustina und verbrachte Zeit in den Klöstern in Polen und Litauen.

Während ihres ganzen Lebens erschien Jesus Sr. Faustina. Er bat sie, ein Apostel und Sekretär seiner Barmherzigkeit zu werden, durch seine Botschaften der Göttlichen Barmherzigkeit aufzuschreiben für die Welt in ihrem Tagebuch. Jesus fragte auch Sr. Faustina ein Bild zu haben, gemalt von seiner göttlichen Barmherzigkeit, mit roten und weißen Strahlen aus seinem Herzen Ausstellung und zu verbreiten Verehrung der göttlichen Barmherzigkeit Novene.


Schon vor ihrem Tod am 5. Oktober 1938 Verehrung der göttlichen Barmherzigkeit begann in ganz Polen zu verbreiten.

Obwohl Sr. Faustina Leben mit Johannes Paul II (damals Karol Wojtyla) seit einigen Jahren in Polen überlappten - er 18 gewesen sein könnte und das Leben in Krakau, als sie starb - Karol nicht wirklich über die Nonne und die Botschaft der Barmherzigkeit Gottes erfahren, bis sein Tage in einem geheimen Seminar während des Zweiten Weltkriegs.

Diese kleine Nonne und Botschaft Jesu der Göttlichen Barmherzigkeit beeinflusst Karol Wojtyla stark, was in der Welt offensichtlich wurde, als er zum Papst gewählt wurde.

Aufgrund einer ungenauen italienische Übersetzung des Tagebuch der Göttlichen Barmherzigkeit und andere ungelöste Probleme, stellte der Vatikan ein Verbot der Hingabe in den 1950er Jahren verbreitet, die nur sechs Monaten aufgehoben wurde, bevor Kardinal Karol Wojtyla Papst Johannes Paul II wurde.

Als Papst widmete Johannes Paul II seine zweite Enzyklika "Reich an Mercy" (Dives in Misericordia), der göttlichen Barmherzigkeit.

In Witness to Hope: Die Biographie von Papst Johannes Paul II , schreibt George Weigel , dass Johannes Paul II ihn persönlich von den Auswirkungen Sr. Faustina auf seinem Leben und Dienst hatte gesagt hatte:

"Als Erzbischof von Krakau, hatte Wojtyla verteidigt Sr. Faustina , als ihre Orthodoxie posthum in Rom in Frage gestellt wurde, zu einem großen Teil auf eine fehlerhafte Übersetzung in italienischer Sprache von ihrem Tagebuch, und hatte die Ursache ihrer Seligsprechung gefördert. Johannes Paul II, der sagte, er fühlte sich geistig "sehr nahe" Sr. Faustina, war " an sie zu denken für eine lange Zeit" , als er begann Dives in Misericordia " Weigel schrieb.

Viele Male während seines Pontifikats Johannes Paul II würde schreiben oder sprechen über die Bedeutung für die ganze Welt für Gottes Barmherzigkeit des Plädoyers. Am 19. April 1993 selig gesprochen er Sr. Faustina, und in seiner Predigt lobte er die Art, wie sie viele Menschen der barmherzigen Herzen Christi zog.

"Es ist wirklich wunderbar, wie ihre Hingabe an den barmherzigen Jesus in unserer heutigen Welt verbreitet und so viele Menschenherzen zu gewinnen! Dies ist zweifellos ein Zeichen der Zeit - ein Zeichen unseres zwanzigsten Jahrhunderts. Der Rest dieses Jahrhunderts, die heute endet, zusätzlich zu den Fortschritten, die überschritten haben oft denen von vorangegangenen Epochen, präsentiert eine tiefe Unruhe und Angst vor der Zukunft. Wo, wenn nicht in der Göttlichen Barmherzigkeit, kann die Welt Zuflucht und das Licht der Hoffnung zu finden? Die Gläubigen verstehen, dass perfekt ", sagte er.

Am 30. April 2000 heilig gesprochen Papst Johannes Paul II St. Faustina in dem, was er mit den Worten, war weithin berichtet wurde "der glücklichste Tag meines Lebens."

"Heute ist meine Freude ist wirklich groß , das Leben und Zeugnis bei der Darstellung von Schwester Faustyna Kowalska an die ganze Kirche als Geschenk Gottes für unsere Zeit. Durch die göttliche Vorsehung wurde das Leben dieser bescheidenen Tochter von Polen vollständig mit der Geschichte des 20. Jahrhunderts verknüpft, haben das Jahrhundert wir gerade hinter sich gelassen. In der Tat war es zwischen dem Ersten und dem Zweiten Weltkrieg , die Christus seine Botschaft der Barmherzigkeit , die ihr anvertraut. Diejenigen , die daran erinnern, die Zeugen und Teilnehmer der Ereignisse jener Jahre waren und die schrecklichen Leiden , die sie verursacht für Millionen von Menschen, wissen auch , wie notwendig war die Botschaft der Barmherzigkeit " , sagte der Papst in seiner Predigt an diesem Tag .

Es war auch an diesem Tag, dem Sonntag nach Ostern, dass Papst Johannes Paul II, das Fest der Göttlichen Barmherzigkeit eingeleitet, die Jesus in seinen Botschaften an Sr. Faustina gebeten hatte.


Besondere Gnaden - ähnlich einem Ablass - sind Seelen an diesem Tag gewährt , die sakramentale Beichte und Kommunion empfangen. Jesus versprach , dass die Seelen , die diese Anforderungen an diesem Tag erfüllt würden , um ihre reine, Tauf- Zustand zurückgeführt werden, unter anderem Gnaden .

Jesus sagte zu Sr. Faustina dieses Festes:

"Ich wünsche, dass das Fest der Barmherzigkeit Zuflucht und Unterschlupf für alle Seelen sein, und vor allem für die armen Sünder. An diesem Tag sind die Tiefen Meiner Barmherzigkeit geöffnet. Ich gieße eine ganze Meer von Gnaden über jene Seelen, wer die Quelle meiner Barmherzigkeit nähern. Die Seele, die wird zur Beichte gehen und die heilige Kommunion empfangen: die vollständige Vergebung der Sünden und Strafe erhalten. An diesem Tag alle Schleusen Gottes, durch die Strömung Gnade geöffnet werden. Keine Seele Angst zu ziehen in der Nähe von mir, auch wenn ihre Sünden wie Scharlach sind. "(Tagebuch 699)

St. Faustina und St. Johannes Paul II, bitte für uns! Jesus, ich vertraue auf dich, hab Erbarmen mit uns!
http://www.catholicnewsagency.com/blog/t...-paul-iis-life/

Um zu verstehen, warum die Kirche den Kommunismus gekämpft, schauen nur auf das, was passiert ist nach Russland


Bolschewistischen Kräfte, die auf dem Roten Platz 1917 marschieren
Eine dramatische Erzählung Konto der russischen Revolution ist erschreckend und Nieten zugleich.

Im nächsten Jahr wird das hundertjährige Jubiläum der russischen Revolution sein. Ohne Zweifel wird es viel Berichterstattung in Bücher und Artikel produzieren, auch wenn kein Mitglied einer westlichen Demokratie das Ereignis zu feiern wünschen würde, mehr als ein Katholik möchte in diesem Jahr den 500. Jahrestag der Reformation zu feiern.

Diese Gedanken wurden von Helen Rappaport Buch aufgefordert worden Gefangen in der Revolution: Petersburg 1917 . Durch die auf der Stadt konzentriert , wo die Revolution zuerst begann, und nur beschreibt das Jahr alles explodierte, gelingt es ihr , die Leser zu machen , fühlen sich als Teil jener rasenden Tage und Wochen durch eine vernünftige Auswahl von Augenzeugenberichten. Sie vermeidet bewusst John Reed klassische Zehn Tage, die die Welt erschütterten, lieber Zitat von weniger bekannten westlichen Journalisten sowie Diplomaten, Britische Krankenschwestern und andere.

Das Ergebnis ist eine dramatische Erzählung, erschreckend und Nieten zugleich. Mit im Nachhinein der Leser, zu wissen, was kommen wird, nimmt die zunächst eine falsche Beurteilung von Sir George Buchanan, dem britischen Botschafter, der, als Lenin nach Russland im April 1917 auf dem berühmten versiegelten Zug (ein Ereignis auf Radio 4 diskutiert zurück auf Montag) wies ihn als einen der noch eine andere "neue Charge von Anarchisten aus dem Ausland."

Eigentlich hatte diese Anarchisten das ein Element, das notwendig für den Sieg: Gesamt Glauben an ihre Ursache neben der Wildheit notwendig, es zu sichern; als Journalist beobachtet, Lenin, nur aus dem Exil zurückgekehrt nur: "Gewalt mit einer Lehre zur Verfügung gestellt." Der junge Isaiah Berlin, im Alter von sieben, aus mit seinen Eltern ging, sah er ein Polizist zu Tode geschleift. "Es infizierte mich mit einem permanenten Horror jeglicher Art von Gewalt", schrieb er später.

Tragischer war die Art und Weise, dass Frauen auf der Bolschewiki Banner strömten. Der US-Konsul Nord Winship eine Parade der Fabrik Mädchen sah winken "eine riesige schwarze Fahne mit einem weißen Schädel und gekreuzten Knochen ... Es war etwas abscheulich darüber", kommentierte er.

Man versteht die unversöhnliche Opposition gegen atheistischen Kommunismus von der Kirche, wenn man das Urteil des Französisch Botschafter auf Lenin liest und seine Schergen: Zitat aus der Oper Boris Godunow, er schrieb "Weep meinem heiligen Russland, weinen! Denn du in der Dunkelheit bist eingeben. "

Die Labour Party unter Jeremy Corbyn, obwohl stolz sich sozialistisch nennen, hat nichts gemein mit den Bolschewiki, beschäftigt Dennoch 1917 ihre eigene Marke des sowjetischen Sozialismus in Russland Umsetzung, ich frage mich, wie die Partei den hundertsten Jahrestag der russischen Revolution anerkennen nächstes Jahr?
http://www.catholicherald.co.uk/commenta...ened-to-russia/

Diözese neuen Richtlinien Roms ermöglichen Kommunion für sexuell aktive cohabitating Paare in "begrenzt" Fälle

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ROM, 5. Oktober 2016 ( Lifesitenews ) - Neue Richtlinien über die Interpretation von Amoris Laetitia für die eigene Diözese Rom des Papstes ausgestellt legen nahe , dass die Kirche Etiketten objektiv sündige Mai lebende Paare in einem Zustand , in begrenzten Umständen , die heilige Kommunion in eine "diskrete Art und Weise erhalten . " Die Veröffentlichung der neuen Leitlinien folgt eng auf die vatikanische Authentifizierung eines Briefes von Papst Francis zu argentinischen Bischöfe bekräftigen , dass die einzig gültige Interpretation der Mahnung ist eine , die in ähnlicher Weise sakramentalen Praxis liberalisiert.

Der Pfarrer der Diözese Rom, Kardinal Agostino Vallini, die offiziellen diözesanen Leitlinien für die Durchführung von publizierten Amoris Laetitia im letzten Monat. Franziskus ist der Bischof der Diözese Rom. Nach Veteran Vatikan Journalist Sandro Magister, "es ist undenkbar , dass der Kardinalvikar ... diese Richtlinien offiziell ohne die oberste Inhaber der Diözese gemacht, die erste gelesen und genehmigt sie."

Die Diözese Rom Richtlinien legen nahe, dass nicht verheiratete Paare zusammen leben und in einer sexuellen Beziehung Eingriff kann die Sakramente empfangen, ohne Buße zu tun, wenn die Kontinenz die "Stabilität" ihrer Beziehung macht "schwierig", und nach einer Phase der Unterscheidung mit ihrem Beichtvater. Solche Paare nur zu den Sakramenten zugelassen werden können, wenn "es die moralische Gewissheit ist, dass die erste Ehe [von einer der Parteien] war null, aber es gibt keine Beweise dies in einer gerichtlichen Einstellung zu demonstrieren." Allerdings können sie nicht erhalten die Sakramente, wenn ihre sündige Beziehung "gezeigt aus, als ob es ein Teil des christlichen ideal wäre," nach den Richtlinien.

Nach den Leitlinien:

Dies ist nicht unbedingt eine Frage an den Sakramenten der Ankunft, sondern sie orientieren Formen der Integration in das kirchliche Leben zu leben. Aber wenn die konkreten Umstände eines Paares es möglich machen, das heißt, wenn ihre Reise des Glaubens ist seit langem, aufrichtig, und progressiv, wird vorgeschlagen, dass sie in Kontinenz leben; wenn diese Entscheidung schwierig ist für die Stabilität des Paares zu üben, "Amoris Laetitia" nicht ausschließen, die Möglichkeit der Buße für den Zugriff auf und die Eucharistie. Das bedeutet eine gewisse Offenheit, wie in dem Fall, in dem es die moralische Gewissheit ist, dass die erste Ehe war null, aber es gibt keine Beweise dies in einer gerichtlichen Einstellung zu demonstrieren; nicht jedoch in dem Fall, in dem zum Beispiel ist ihr Zustand gezeigt aus, als ob es ein Teil des christlichen Ideal waren, usw.

Die Leitlinien besagen auch, dass die Entscheidung, ein Paar zu den Sakramenten zuzulassen sollte von einem Beichtvater im Rahmen der genommen werden "interne Forum." Durch Gespräche mit einem Beichtvater des Paares "im Laufe der Zeit ... ist es möglich, mit ihm eine Reiseroute von langen, Patienten Umwandlung, aus kleinen Schritten und der progressiven Prüfungen zu beginnen und zu entwickeln," lesen Sie die Richtlinien.

"So kann es sein, nichts anderes als die Beichtvater, an einem bestimmten Punkt in seinem Gewissen, nach viel Nachdenken und Gebet, der die Verantwortung vor Gott und den Büßer nehmen muss, und darum bitten, dass der Zugang erfolgt in einer diskreten Art und Weise.

Es ist möglich , zu interpretieren Amoris Laetitia auf diese Weise, erklärt Dr. Josef Seifert, eine österreichische katholische Philosoph, Mitglied der Päpstlichen Akademie für das Leben, und enger Freund des verstorbenen Papstes Johannes Paul II, in einer eingehenden Analyse der Ermahnung . Seifert sagte jedoch, dass eine solche Auslegung widerspricht dem Konzil von Trient, als die Kirche lehrte autoritativ , dass die Menschen nicht für sich selbst bestimmen können , dass ihre Ehe ungültig ist.

"Es darf nicht an das Gewissen des Einzelnen überlassen werden, um zu beurteilen, ob seine Ehe gültig war, und auch nicht auf das Urteil eines einzigen Priester, weil zu beurteilen ... die Existenz eines Sakramentes eine sorgfältige Untersuchung erfordert und das ist [genau ] die Aufgabe der Kirche Gerichte und deshalb kann man einfach nicht ... im Gewissen sagen, war ich wieder ich heiraten nicht verheiratet und jetzt ", sagte Seifert.

Vater John Zühlsdorf, der ein beliebtes katholischen Blog läuft, reagierte auf die Diözese Rom der neuen Richtlinien durch das Schreiben , dass , wenn ein unverheirateter, sexuell aktive Paar beabsichtigt als Bruder und Schwester zu leben, dann ihren Empfang der heiligen Kommunion eine Todsünde wäre und Sakrileg .

"Das ist diese Entscheidung schwer zu praktizieren" bedeutet, dass das Paar, die nicht verheiratet sind, sind noch ehebrecherisch sexuelle Beziehungen zu haben ", schrieb er. "Das ist für die Stabilität des Paares muss bedeuten, dass ohne sexuelle Beziehungen sind sie nicht ein" Paar ", und dass es, für einen oder anderen Grund wichtig, dass sie (die nicht verheiratet sind) bleiben zusammen und Sex haben zusammen. Nein?"

"Aber ... .Wenn sie in einen Prozess mit einem Priester eingegeben haben , die sie zu sehen , was ihre Situation zu der Lehre Christi und seiner Kirche ist nach geholfen hat, dann werden sie wissen , dass das, was sie tun , ist falsch" , Zühlsdorf fortgesetzt. "Sie wissen , dass sie eine Todsünde begangen haben. Sie wissen , dass sie nicht richtig empfangen angeordnet sind . Wäre das nicht ein Teil von dem , was der Priester helfen müssen , um sie zu verstehen? "

"Ich kann sowieso nicht um diese zu sehen" , schrieb Zühlsdorf. "Es muss entweder die eine oder die andere sein. Es ist entweder 1) , dass sie sagen , dass sie nicht in Kontinenz als Bruder und Schwester leben, oder 2) sie sagen , dass sie in Kontinenz als Bruder und Schwester zu leben versuchen. Wenn sie sagen , dass sie nicht, und sie dies nicht tun, können sie nicht zu Kommunion zugelassen werden . Sie müssen nicht nähern Kommunion zu empfangen. Das wäre eine Todsünde und ein Sakrileg sein. Wenn auf der anderen Seite, sie sagen , dass sie versuchen werden, wirklich versuchen, wenn sie ihre Sünden bekennen und wirklich die Absicht , in Kontinenz zu leben, können sie wahrscheinlich zu Kommunion zugelassen werden - remoto scandalo - vorausgesetzt , dass Skandal vermieden wird ".

Diözese Rom Interpretation "zu eng"?

Viele andere katholische Intellektuelle und sogar Prälaten haben Seifert Bedenken über die Ermahnung hallte.

Professor Robert Spaemann , ein deutscher Philosoph und enger Freund von Papst Benedikt XVI Emeritus, genannt Amoris Laetitia einem klaren "Bruch" mit der katholischen Tradition.

Fünfundvierzig Wissenschaftler geschickt jedes Mitglied des Kollegiums der Kardinäle einen Brief bat sie Franziskus zu bitten ketzerisch Interpretationen der Ermahnung zu verurteilen. In ihrem Schreiben an Kardinäle, skizzierte sie die scheinbaren Widersprüche des Dokuments mit der katholischen Lehre über die Moral, Sünde, Hölle und andere Theologie Fragen.

Die Gelehrten schrieb , dass zwei ketzerisch Interpretationen von Amoris Laetitia sind:

Unser Herr Jesus Christus will, dass die Kirche ihre ausdauernde Disziplin der Verweigerung der Eucharistie die an die geschiedenen und wieder verheirateten geschiedenen und wieder verheirateten und der Verweigerung der Absolution verlassen, die nicht Reue für ihren Zustand des Lebens zum Ausdruck bringen und einen festen Zweck der Änderung in Bezug auf das .

Das Fehlen von Grab Fehler durch verminderte Verantwortung in den Fällen von geschiedenen und wieder verheirateten Personen civilly Zulassung zur Eucharistie zuzulassen, die nicht trennen, noch übernehmen wir in vollkommener zu leben, aber in einem objektiven Zustand des Ehebruchs und Bigamie bleiben.

Kardinal Carlo Caffarra, emeritierter Erzbischof von Bologna und einem ehemaligen Mitglied des Päpstlichen Rates für die Familie , sagte, dass Bischofs unterschiedliche Interpretationen von Amoris Laetitia zeigen , dass es " objektiv unklar ." Er sagte Katholiken auch immer folgen , was der Katechismus sagt über Ehe - , dass es eine unauflösliche, lebenslange Bindung ist - auch wenn ein Kardinal sie anders erzählt.

Im Jahr 1981 schrieb Papst Johannes Paul II in seiner Ermahnung Familiaris consortio :

... Die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf die Heilige Schrift basiert, der nicht zugeben zur eucharistischen Kommunion Personen geschieden, die wieder geheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage dazu aus der Tatsache, zugelassen zu werden, dass ihr Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv, dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche widersprechen, die bezeichnet wird und von der Eucharistie bewirkt. Daneben gibt es noch eine besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden.

Versöhnung im Bußsakrament, die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denjenigen gewährt werden, die, bereute der das Zeichen des Bundes gebrochen zu haben und der Treue zu Christus, sind aufrichtig bereit, einen Weg des Lebens zu übernehmen, die keine ist mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe. Dies bedeutet in der Praxis, dass, wenn aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau kann die Verpflichtung nicht erfüllen zu trennen, nehmen sie auf sich selbst in völliger Kontinenz die Pflicht 'zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen richtigen Ehepaaren. "

Franziskus "ist nicht zu sagen, dass [der geschiedenen und wieder verheirateten] muss zu den Sakramenten zugelassen werden, obwohl er dies nicht in einigen Fällen auszuschließen und unter bestimmten Bedingungen", so Vallini. Die Leitlinien nennen für "Einsicht, die angemessen von Fall zu Fall unterscheiden würde. Wer kann entscheiden? Aus dem Tenor des Textes und von den "Herren" der Autor scheint es nicht zu mir, dass es eine andere Lösung als die des internen Forum sein könnte. "

Magister markiert diesen Begriff -, dass ein unverheirateter, sexuell aktive Paar kann unter bestimmten Umständen die Sakramente zu empfangen, wenn Abstinenz auch für sie "schwierig" ist - ". Innovation eingeführt von Papst Francis" ein

Nach Magister, "einige Priester der Diözese Rom haben sich darüber beschwert, dass [die neuen Leitlinien] sind" zu restriktiv. "

Er wies darauf hin , dass , obwohl Papst Francis offenbar die "limited" Rom Richtlinien genehmigt, auch der Papst an die Bischöfe von Buenos Aires schrieb , dass es "keine andere Interpretation" Amoris Laetitia als eine , die wieder geheiratet Geschiedenen Kommunion in einigen Fällen zu empfangen. Der Vatikan anschließend bestätigt den Brief als authentisch .

Das bedeutet, "dass für Franziskus, die Auslegung des Begriffs" Amoris Laetitia 'präsentiert von Kardinal Vallini mit allen Insignien des offiziellen Status ist die Mindestgrenze, unterhalb derer man nicht ohne zu verraten seine Absichten absteigen kann ", argumentierte Magister.

Magister argumentiert , dass im Geist des Franziskus, der einzig akzeptable Interpretation von Amoris Laetitia , die nahe ist - aber nicht im Einklang mit - was die Kirche immer gelehrt ist Vallini ist. Aber, sagt er, will Franziskus für die normale Interpretation der viel liberaler einer der Erzdiözese Buenos Aires zu sein, die die Kirche von Gott empfangen Tradition widerspricht.
https://www.lifesitenews.com/news/dioces...-active-cohabit
http://de.catholicnewsagency.com/story/e...s-laetitia-0730

http://de.catholicnewsagency.com/story/t...er-familie-0718

Francis: "zu wandeln sie" ist "eine große Sünde gegen die Ökumene"



Francis schafft neue "Sünden" für die Eine-Welt-Religion. Die Bekehrung ist eine Sünde gegen Freimaurer Überzeugungen.
TIFLIS, Georgia - sagte Papst Francis am Samstag, dass es einen globalen Krieg, die versuchen Ehe zu zerstören, eine Institution, die er als Gottes schönste Schöpfung beschrieben.

"Ein großer Feind der Ehe heute ist die Theorie des Geschlechts", sagte Francis eine Gruppe von religiösen Männern und Frauen und Seelsorger in Georgia.

...

Ein Seminarist hatte Francis über den Ökumenismus, das heißt interchristlichen Dialog gefragt. Der Papst antwortete sagen, dass die abstrakte Studie der Ökumene sollte den Theologen überlassen werden, während die Katholiken sich stattdessen auf sein Freunde mit ihren orthodoxen Nachbarn konzentrieren sollte.

"Seien Sie offen, ein Freund sein. " Aber ich muss alles tun , um sie zu konvertieren! ' Es gibt eine große Sünde gegen die Ökumene: Proselytismus " , sagte er und fügte hinzu , dass sie" unsere Brüder und Schwestern. "

Ökumene, sagte er, ist Freunden, die zusammen gehen, tun karitative Arbeit zusammen und füreinander zu beten.

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https://cruxnow.com/global-church/2016/1...bal-war-family/

Die Freude des Sports kann helfen, die Frohe Botschaft zu vermitteln: Papst Franziskus


Die Welt des Sports im Vatikan: Vorstellung am 5. Oktober 2016.

Von Hannah Brockhaus

VATIKANSTADT , 05 October, 2016 / 8:12 PM (CNA Deutsch).-
Die Schönheit und Freude, die im Sport zu finden ist, tut den Menschen gut und bringt sie zusammen, unabhängig von Religion, ethnischer Zugehörigkeit, Nationalität oder Behinderung. Das sagte Papst Franziskus am heutigen Mittwoch.

"Sport ist eine menschliche Tätigkeit großen Werts, welche das Leben der Menschen bereichert", sagte Franziskus. "Was die katholische Kirche betrifft, so bringt sie sich in der Welt des Sports ein, um die Freude des Evangeliums zu bringen, die umfassende und bedingungslose Liebe Gottes für alle Menschen", sagte er am 5. Oktober.


Papst Franziskus mit UN-Generalsekretär Ban Ki Moon, IOK-Präsident Thomas Bach und zahlreichen Sportlern am 5. Oktober 2016 im Vatikan.
Foto: CNA/Martha Calderon

Papst Franziskus sprach bei der Eröffnungszeremonie einer Konferenz namens "Sport im Dienst der Menschheit". Die Veranstaltung, die vom 5. bis 7. Oktober im Vatikan stattfindet, vereint 150 Persönlichkeiten aus der Welt des Sports, des Glaubens, der Wirtschaft und Zivilgesellschaft. Ziel des Treffens ist es, die Grundlagen einer "neuen Bewegung" im Sport zu entwickeln.

Neben anderen weltweiten Institutionen wie den Vereinten Nationen (UN) und dem International Olympischen Komitee (IOK) ist das deutsche Versicherungsunternehmen "Allianz" als Partner beteiligt, wie auch der Päpstliche Rat für die Kultur.

Die Kombination von Glaube und Sport – wie diese zusammenspielen können: Das war das ursprüngliche Anliegen der Organisatoren.

Den vollen Einsatz von Athleten zu sehen, erfüllt uns mit Begeisterung und Stolz, sagte der Papst. "In der Harmonie bestimmter Bewegungen und in der Macht von Teamwork steckt große Schönheit".

"Wenn es so ist, geht der Sport über die Ebene reiner Körperlichkeit hinaus und bringt uns in die Arena des Geistes und sogar des Geheimnisvollen. Und diese Augenblicke sind begleitet von großer Freude und Zufriedenheit, die wir alle teilen können, selbst die, die nicht teilnehmen."

Mit Blick auf die weltweite Aufmerksamkeit für die Olympischen und Paralympischen Spiele bemerkte der Papst, dass diese eine Gelegenheit seien, "die Talente, die Gott uns gegeben hat, zu entwickeln".

Wie der Presse-Referent der Veranstaltung, Chris Altieri von Radio Vatikan, mitteilte, teilen die Veranstalter und Organisotren eine Überzeugung: "Dass Sport dem Menschen helfen kann, das beste aus sich zu machen, und dass eine gesunde Sportkultur helfen kann, starke Gemeinschaften aufzubauen."

Die Konferenz wolle "dieser Vision einen robusten Ausdruck" verleihen, indem sie Sportler aus allen Ebenen mit Verantwortlichen aus dem Glauben, der Wirtschaft, der Politik, der Bidlung und Kultur zusammenbringe, so Altierei gegenüber CNA/EWTN News bereits am 14. Juli.

Ein wichtiges Merkmal des Sports sei, so der Papst, dass er nicht nur für professionelle Athleten sei, sondern für alle: zur Freude, zur Erholung, zur Verbesserung der Gesundheit, und um zu Lernen, Teil einer Mannschaft zu ein – sowie zu lernen, gnädig gewinnen und verlieren zu ḱönnen.
"Deshalb ist es wichtig, an sportlichen Aktivitäten teilzunehmen, und ich bin froh, dass im Mittelpunkt unserer Überlegungen derzeit die Verpflichtung steht, sicherzustellen, dass der Sport immer inklusiver wird und seine Vorzüge allen offen stehen", sagte er.

Die Paralympische Bewegung und andere, die Menschen mit Behinderungen unterstützen, sagte der Past, "spielen eine entscheidende Rolle dabei, der Öffentlichkeit zu helfen die außergewöhnlichen Leistungen von Menschen mit unterschiedlichen Fähigkeiten anzuerkennen und bewundern", so Franziskus.

Wie üblich erwähnte er auch die Menschen "an den Rändern", und die Begeisterung, mit der arme Kinder und Jugendliche etwa Fussball spielten, "sogar mit einem alten, halbleeren Ball" in den Sträßen großer Städte wie kleiner Gemeinden.

"Ich möchte Euch alle ermutigen – Institutionen, Sportverbände, Erziehungs- und Sozialeinrichtungen, religiöse Gemeinschaften – zusammen zu arbeiten und sicher zu stellen, dass diese Kinder unter würdigen Umständen einen Sport betreiben können, besonders jene die wegen Armut ausgeschlossen werden".

Der Papst warnte auch vor kommerziellem Missbrauch und Manipulation im Sport und deren Konsequenzen.

Franziskus betonte: "Im Sport, wie im Leben, ist Teilnahme am Wettkampf wichtig, aber gut und fair zu spielen ist noch viel wichtiger!"

Der Versuch, eine Gesellschaft die fair und transparent ist aufzubauen, sei eine Zusammenarbeit mit der Arbeit Gottes. Auch wir, verantwortlich für verschiedene Religionsgemeinschaften, wollen dazu einen Beitrag zu dieser Verpflichtung leisten", so der Papst wörtlich.
http://de.catholicnewsagency.com/story/d...franziskus-1216

„Kirche, die Moden heiratet, wird morgen schon Witwe sein“ – Interview mit Don Nicola Bux
5. Oktober 2016
Interview mit Don Nicola Bux: "Kirche, die sich mit der Mode einläßt, ist morgen schon Witwe"



Wir danken allen Spendern, die dazu beitragen, daß Katholisches weiter erscheint.

(Rom) „Die Kirche schließt sich den Moden an. Deshalb riskiert sie bald Witwe zu werden.“ Diese Worte stammen vom international bekannten Liturgiker Don Nicola Bux. Der Journalist Camillo Langone veröffentlicht in der Tageszeitung Il Giornale die Reihe „Interviews eines perplexen Katholiken“. Heute erschien sein Interview mit Don Bux, der unter Papst Benedikt XVI. Consultor des Amtes für die Liturgischen Feiern des Papstes war.

„Das letzte Interview eines perplexen Katholiken muß zwangsläufig mit einem Priester sein. Über die Katholizität zu diskutieren, ohne einen Priester einzubeziehen, wäre ein bißchen so, als würde man die Rechnung ohne den Wirt machen. Zudem wollte ich nicht den Eindruck einer Religion Marke Eigenbau vermitteln: Im christlichen Feld wurde die Mittlerlosigkeit bereits von Luther ausprobiert, und das Ergebnis ist ein einstürzendes Babel.
Don Nicola Bux arbeitete in den 70er Jahren mit Don Giussani [Gründer von Comunione e Liberazione – CL] zusammen. Heute lehrt er Liturgie, ist Consultor einiger vatikanischer Kongregationen und Autor von Büchern mit eloquenten Titeln wie: ‚Wie man zur Messe geht, ohne den Glauben zu verlieren‘, ‚Der Tanz um das goldene Kalb‘ (zusammen mit Kardinal Burke“ und sein jüngstes ‚Mit den Sakramenten spaßt man nicht‘. Er ist ein Mann der Gewißheiten und damit genau der Typ von Theologe, den es in dieser Zeit doktrineller Verwirrung braucht“, so Langone in seiner Einleitung.

Langone: Die erste Frage ist für alle Interviewpartner gleich. Seit ein Imam vom Ambo der Kathedrale von Parma sprechen und die Lüge von Mohammed als Mann des Friedens verbreiten durfte, besuche ich im Dom nicht mehr die Heilige Messe: Ist das gut oder schlecht?

Don Nicola Bux: Ich nehme an, daß Sie diese Entscheidung getroffen haben, weil Sie der Meinung sind, daß dieser Vorfall den Dom profaniert hat. Wenn am Ort, wo die Eucharistie zelebriert wird, ein Nicht-Christ Verse vorgelesen und Worte gesprochen hat, die von der islamischen Religion inspiriert sind, laut der Gott keinen eingeborenen Sohn hat, und die über jene spotten, die an diese Wahrheit glauben, dann haben Sie gut getan. Die Ignoranz von jenem Teil des Klerus, der eine solche Handlung zugelassen hat, macht betroffen. Es ist aber nicht erst seit jetzt, daß in den Priesterseminaren nicht mehr gelehrt wird, welches die wahre Religion ist: nämlich die katholische.
Langone: Ich bin seither ein wandernder Katholik: Ich ziehe umher von Kirche zu Kirche, aber die Predigt ähnelt sich jeden Sonntag. Jedes Mal beschuldigt der Priester die Anwesenden des Formalismus: „Es genügt nicht zur Messe zu kommen! Glaubt nicht, besser zu sein, als jene, die nicht kommen!“ Ich hingegen glaube, besser zu sein, als jene, die im Namen Allahs töten. Bin ich anmaßend?

Don Nicola Bux: Jesus erhob den Anspruch zu bekräftigen: Ich bin die Wahrheit, ich bin das Licht der Welt … Er sagte ebenso zu den Jüngern: Ihr seid das Licht, das Salz … Sie sind also nicht anmaßend. Die Ignoranz oder der theologische Relativismus bringen Priester und Christen dazu, zu meinen, daß das Christentum und der Islamismus dasselbe seien. Mir scheint, daß der Priester, der eine solche Anschuldigung erhebt, den Meßbesuch für einen Formalismus hält und nicht für die liebende Befolgung des Ersten und des Dritten Gebots, abgesehen davon, daß es auch ein Gebot der Kirche ist.
Langone: Ich wende mich an den Liturgie-Experten: Ist es zulässig während der Predigt zu dösen? Das würde es mir nämlich ersparen, antikapitalistische Predigten wie jene des Bischofs von Nuoro oder jene des Bischofs von Rieti anhören zu müssen, laut dem die Erdbebentoten vom Mensch verschuldet sind.

Don Nicola Bux: Vittorio Messori wollte, daß der Titel eines meiner Bücher lautet: „Wie man sich in der Messe nicht langweilt“. Joseph Ratzinger sagte in einem Interview: der Beweis für den göttlichen Ursprung des Christentums ist, daß es so vielen faden Predigten standhält. Was die Toten des Erdbebens wie auch anderer Katastrophen betrifft: Heute will man den Grund nur beim Menschen suchen. Man vergißt, daß auch die Natur unvollkommen ist („die gesamte Schöpfung seufzt bis zum heutigen Tag und liegt in Geburtswehen“, Röm 8,22), und erst recht, daß Gott der Herr des Universums ist. Er läßt das also zu, ebenso wie die Versuchungen, um uns zu prüfen und zu ermahnen. „Ihr alle werdet genauso umkommen, wenn ihr euch nicht bekehrt“, sagt Jesus im Evangelium [Lk 13,3].
Langone: Was ist mit der liturgischen Aufmerksamkeit Benedikts XVI.? Mit dem Motu proprio, das die lateinische Messe wieder zugelassen hat? Täusche ich mich, oder ist das für die Bischöfe toter Buchstabe? Täusche ich mich, oder ist Kardinal Sarah allein, der sagt, daß „wir mit dem alten Missale besser verstehen, daß die Messe eine Handlung Christi und nicht der Menschen ist?

Don Nicola Bux: Das Denken von Joseph Ratzinger hat seit den 70er Jahren den in der Welt verbreiteten Widerstand, besonders unter den jungen Priestern und Seminaristen, gegen die nachkonziliare Liturgiereform erkannt, die in Deformierungen an der Grenze zum Erträglichen degeneriert ist (bis hin zum Priester, der vor dem Altar tanzt oder dem Bischof, der mit dem Fahrrad drumherum fährt). Er erkannte, daß dieser Widerstand unaufhaltsam werden würde, gerade weil er von den Jungen ausgeht, und hat den überlieferten Römischen Ritus freigegeben, indem er ihn als außerordentliche Form, neben dem neuen Ritus als ordentlicher , vorgeschlagen, nicht aufgezwungen hat. Das war ein Akt von seltener Intelligenz. Den Bischöfen wird es nicht gelingen, das Motu proprio aufzuhalten, weil jeden Tag Priester, Seminaristen, Junge auftreten, die diesen Ritus entdecken, ihn lernen und ihn suchen. Ich bin Zeuge davon. Wenn man vor zehn Jahren nicht einmal darüber gesprochen hat, werden sie in zehn Jahren draufkommen, daß sie es nicht verstanden haben, die Zeichen der Zeit zu lesen, denn die kommen nie aus der Richtung, aus der man sie sich erwartet. Kardinal Sarah ist daher nur die Spitze des Eisbergs.
Langone: Haben Sie verstanden, ob die wiederverheiratet Geschiedenen nun ein Recht auf die Kommunion haben? Ich, nach Amoris laetitia und auch nach dem nicht allzusehr privaten Brief von Papst Franziskus an die argentinischen Bischöfe, nicht.

Don Nicola Bux: Das zweideutige Lehramt erzeugt Irrtümer und Verwirrung. Das schwerwiegendste Symptom dabei ist die Spaltung des Weltepiskopats. Kann das päpstliche Lehramt dafür gehalten werden, wenn es nicht ein Faktor der Einheit und der Gemeinschaft zuerst zwischen den Bischöfe und dann zwischen den Gläubigen ist? Vor allem: Das Wesensmerkmal des katholischen Lehramtes ist die Kontinuität mit dem, was überall und von allen geglaubt wurde: Die wiederverheiratet Geschiedenen haben daher kein Recht auf die Kommunion, auch weil das für niemanden ein Recht ist. Paulus hat Titus empfohlen, sich an die „sichere, gesunde und reine Lehre“ zu halten: Man beachte diese drei Attribute.
Langone: Sie sind ein Unterzeichner des Treuebekenntnisses zur unveränderlichen Lehre der Kirche über die Ehe. Darin liest man: „Nie können Verbindungen zwischen zwei Individuen desselben Geschlechts für moralisch legitim gehalten werden“. Wie steht das dann mit Msgr. Galantino, der den eingetragenen Partnerschaften die Türen geöffnet hat und der behauptete, daß Gott Sodom gerettet hat?

Don Nicola Bux: Es wurde geschrieben, daß das Ignoranz ist: Ich hoffe, daß es nicht Selbstgefälligkeit ist. Wer das Tote Meer besucht hat, weiß, daß es den Archäologen nicht gelungen ist, den Standort von Sodom zu finden, so tief hat es sich in den Abgrund versenkt. Mit der Heiligen Schrift und mit den Sakramenten spaßt man nicht, um sich der Mode anzupassen. In Frankreich sagt man: Wer heute die Mode heiratet, ist morgen schon Witwer.

http://www.katholisches.info/2016/10/05/kirche-die-moden-heiratet-wird-morgen-schon-witwe-sein-interview-mit-don-nicola-bux/
Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: MiL