schockierend, auf welchen Wurzeln "Glaube" errichtet wurde - und wird! Gläubige werden unwissend von Wissenden (!) mit ihren von der Kirche gewohnten Handlungen in den Anti-Bezug, nämlich Satan unterstellt. Wer das trotz besseres Wissensangebot wie diese Website hier noch immer leugnet, leidet unter kognitiver Dissonanz. Und: nur weil viele Vieles tun, muss es nicht das Richtige sein. Die Wahrhe...
von in Statue des alten Gottes des Ki...
Hallo, voerst mal danke für den Beitrag, liebe Leute, Freunde, Gott ist keine Religion, und Gott hat keine Religion, Die Bibel ist das Wort Gottes, das lebendige Wort Gottes, und manchen Menschen hat es Gott, ans Herz gelegt, .... Die Schöpfung, liebe Leute, ist um uns, im sichtbaren, sowie unsichtbaren .... Beispiel: Die Luft, liebe Leute, Freunde, ist nicht sichtbar, und doch ist sie da, ...
von in Statue des alten Gottes des Ki...
Vielleicht sollten Sie sich den Film wenigstens einmal ansehen, bevor Sie so einen Schwachsinn schreiben. Die vermeintlich "böse Nonne" die in der Vorschau auftritt, ist in Wahrheit ein Dämon, der nur in dieser Gestalt auftritt um den christlichen Glauben zu verhöhnen. Auch alles weitere was Sie schreiben sind nur unwahre Behauptungen, nichts weiter als Vorurteile die Sie, aufgrund von ein paar au...
von in Warner Bros. zeigt das religiö...
Ich werde dem großen Dr. Ogundele für immer zu Dank verpflichtet sein, dass er meine zerbrochene Ehe repariert hat, nachdem mein Mann mich für 6 Monate wegen seiner Geliebten verlassen hat. Meine Namen sind Anny Philips. Ich habe nie an Zauber geglaubt, bis mein Freund mich Dr. Ogundele vorstellte. Zuerst war ich skeptisch, weil ich viele Male von einem anderen falschen Zauberwirker betrogen worde...
von in Botschaft von Papst Franziskus...
"Eine falsche Lehre": Kardinal Müller kritisiert Arbeitspapier zur Amazonas-Synode
Kardinal Gerhard Ludwig Müller bei einem Vortrag als Präfekt der Gaubenskongregation im Vatikan am 14. Juni 2016.
Von AC Wimmer
VATIKANSTADT , 16 July, 2019 / 12:05 AM (CNA Deutsch).- Schwere Bedenken am Arbeitspapier zur kommenden "Amazonas-Synode" hat Kardinal Gerhard Ludwig Müller angemeldet, vor allem an dessen Verständnis der christlichen Offenbarung. In seiner Kritik erhebt der ehemalige Präfekt der Glaubenskongregation zudem eine Reihe schwerer Vorwürfe, in deren Zusammenhang auch der "synodale Weg" in Deutschland zur Sprache kommt.
Trotz des guten Willens und einzelner wichtiger Anliegen, die dem Instrumentum zugrunde liegen, leide es an erheblichen theologischen wie handwerklichen Schwächen, bis hin zu eklatanten Fehlern in Form und Inhalt, so der ehemalige Präfekt der Glaubenskongregation in seiner am heutigen 16. Juli von mehreren Medien - darunter "Kath.net" und "LifeSiteNews" - veröffentlichten Stellungnahme.
Beim Instrumentum Laboris handle es sich nicht nur um ein unnötig langes Dokument - "nähme man alle Wiederholungen konsequent heraus, ließe sich der Text leicht auf die Hälfte und weniger reduzieren".
Das Arbeitspapier hantiere auch mit ungeklärten Begriffen, um gleichzeitig eine "radikale Kehrtwende" zu propagieren, kritisiert der Kardinal. Dies gehe soweit, dass das Arbeitspapier in "seiner Verwirrung" behaupte, dass es "neue Quellen der Offenbarung" gebe, was "eine falsche Lehre ist", so der Kurienkardinal wörtlich.
"Ist die Kirche Christi von ihrem Stifter nur wie ein Rohmaterial in die Hände der Bischöfe und Päpste gegeben worden, die sie nun – unmittelbar erleuchtet vom Heiligen Geist – zu einem zeitgemäßen Instrument auch mit innerweltlichen Zielen umbauen können?"
Im Kern, warnt der deutsche Kurienkardinal, propagiere das Arbeitspapier "eine falsche Lehre", was die christliche Offenbarung betrifft.
Zudem fehle, so Müller weiter, "ein klares Bekenntnis zur Selbstmitteilung Gottes im verbum incarnatum, zur Sakramentalität der Kirche, zu den Sakramenten als objektiven Gnadenmitteln".
Den vollen Wortlaut des Dokuments lesen Sie hier.
Gleichzeitig Synode und "synodaler Weg" Auch am Autoren-Team sowie der Vorbereitung des Synodenpapiers übt Kardinal Müller mit seiner Stellungnahme scharfe Kritik - und knüpft eine Verbindung zum "synodalen Weg" in Deutschland.
So seien die Autoren "eine geschlossene Gesellschaft von absolut Gleichgesinnten", die "überproportional viele, meist deutschsprachige Europäer" aufweise. Diese Gruppe zitiere sich im Dokument vor allem selbst und sei gegen ernsthafte Einwände immun, moniert Müller.
"Nicht alle haben Südamerikaerfahrung und gehören nur dazu, weil sie auf Linie sind und auch bei dem gleichzeitigen synodalen Weg der Deutschen Bischofskonferenz und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken die Themen bestimmen (Abschaffung des Zölibates, Frauen ins Priesteramt und an die Schalthebel der Macht gegen Klerikalismus und Fundamentalismus, Anpassung der geoffenbarten Sexualmoral an Genderideologie und Wertschätzung homosexueller Praxis)".
Der ehemalige Präfekt der Glaubenskongregation ist nicht der erste prominente Kopf, der grundsätzliche, schwerwiegende Bedenken anmeldet, was das Instrumentum Laboris betrifft.
Wie CNA Deutsch berichtete, hat Kardinal Walter Brandmüller Ende Juni dem Schreiben vorgeworfen, es mute "der Bischofssynode und schließlich dem Papst eine Abkehr von der Lehre und schwerwiegenden Bruch mit dem Glaubensgut der Kirche" zu. Wörtlich warnte der Kirchenhistoriker:
"Das Instrumentum Laboris für die Amazonien-Synode stellt einen bislang kaum für möglich gehaltenen Angriff auf die Grundlagen des Glaubens dar und muss deshalb mit aller Entschiedenheit zurückgewiesen werden."
Der offizielle Titel der "Panamazonas-Synode" ist "Neue Wege für die Kirche und die integrale Ökologie". Drei Wochen lang wird, vom 6. bis 27. Oktober, dabei offiziell über die Lage im Amazonas gesprochen werden. Grundlage für die Gespräche des Bischofstreffens ist dabei das Instrumentum Laboris.
Diese drei Worte, die die Stimme des Himmels an Arsenius richtete, enthalten alles, was wir tun sollten, um auf Gottes Absichten gegenüber uns zu antworten. Man muss alles vermeiden, was uns von Gott wegführen könnte; Sie müssen inneren Frieden bewahren, um die Stimme Gottes zu hören. und schließlich müssen alle Sorgen des Verstandes und des Herzens Gott unterworfen werden. Nicht alle frommen Seelen Er nennt als Arseniusz, die Welt zu verlassen und in der Einsamkeit verstecken, aber alle verlangen, dass die Welt mit einer Ablösung seines Herzens und Geist benutzt, um ihn zu behalten nur die notwendigen Beziehungen - kurz gesagt, zu vermeiden alles er kann sie von Gott distanzieren.
Dieser Verzicht kann in höchstem Maße vorangetrieben werden und ist schwieriger als wir denken. Es reicht nicht aus, alle Sünden zu vermeiden und was dazu führt; Sie müssen auch alles vermeiden, was Ihre Sinne, Neugierde und Selbstliebe anspricht. Suchen Sie nicht nach Lob, Anerkennung oder Ehrfurcht bei Menschen. Vermeiden Sie alles, was uns ablenken kann, ziehen Sie unsere Seele zu sinnlichen Dingen, berauben Sie sie des Friedens und der Erinnerung an Gott. Sie können dabei niemals sehr wachsam sein, denn unsere Außenbeziehungen sind die Hauptquelle für Fehler und der wichtigste Grund für die geringen Fortschritte, die wir in unserem spirituellen Leben machen.
Diese Trennung ist sehr schwierig, weil unsere Tendenz, die geschaffenen Dinge zu zerstreuen, dass wir unnötig miteinander aufzunehmen anzuhängen, da sie Wert zuweisen, die sie nicht haben. Dies ist die unglückliche Wirkung der Erbsünde, selbst in unschuldigen Seelen, ganz zu schweigen von denen, die leider Gott beleidigt haben. Der Wunsch, geliebt und geachtet zu werden, ist auch ein Hindernis für unsere völlige Loslösung von den Kreaturen.
Um von Menschen auf der Welt geliebt zu werden, musst du sie lieben und was sie lieben. Um von ihnen respektiert zu werden, müssen Sie sie schätzen und was sie schätzen. Man muss denken, reden, wie sie handeln. Dies sind die Regeln der Welt, die zum Gesetz der Selbstliebe werden - ein Gesetz, dem das Gesetz Gottes, die Grundsätze des Evangeliums, das Licht der Vernunft und das Gewissen geopfert werden.
Wir sollten nur die notwendigen Beziehungen zur Welt aufrechterhalten, die Anstand erfordern, während wir gleichzeitig unsere Reize und Illusionen sichern. Ansonsten - als Höflichkeit, zum Wohle der Menschen oder durch den Einfluss anderer - auf seine Sätze erliegen, Regeln rein menschlich, sinnlich: wir billigen oder zumindest freisprechen , was Gott verurteilt - wenn auch nur vor gegenüberliegen und sich gegen die festgelegten Grundsätze in der Welt des Evangeliums, Mach dich nicht lächerlich.
Pater Nicolas Grou SI, Leitfaden für das geistige Leben, AA Verlag, Krakau, S. 95-97.
NACHRICHTEN KATHOLISCHE KIRCHE , GLAUBE Mi 17. Juli 2019 - 11:39 EST
Theologe: Amazonas-Synode, die versucht, die Kirche von innen heraus abzureißen Amazon Synode , Instrumentum Laboris , Nicola Bux , Papst Francis
ROM, 17. Juli 2019 ( LifeSiteNews ) -
Ein anderer angesehener Theologe schlägt Alarm bei der bevorstehenden Amazonas-Synode und sagt, dies sei der Versuch, eine „andere Kirche“ zu schaffen, indem die wahre Kirche von innen „abgerissen“ wird.
Monsignore Nicola Bux, ein Theologe und ehemaliger Konsul der Kongregation für die Glaubenslehre während des Pontifikats von Benedikt XVI., Sagte kürzlich in einem Interview : "Wir stehen vor dem Versuch, die Kirche genetisch zu verändern."
Auf die Frage, warum er der Ansicht ist, dass das Arbeitsdokument [ Instrumentum laboris ] für die bevorstehende Synode so heftig kritisiert wurde, kritisiert Msgr. Bux, der jetzt als theologischer Berater der Kongregation für die Sache der Heiligen fungiert, sagte: „In gewissem Sinne wurde die Antwort kürzlich von Papst Benedikt gegeben [in einem Aufsatz, der nach dem Gipfel über sexuellen Missbrauch im Vatikan veröffentlicht wurde]: Es ist ein weiterer Versuch eine andere Kirche zu gründen, ein Experiment, das bereits versucht wurde und fehlgeschlagen ist. “
"Diese Geistlichen stellen sich nicht die große Frage, die das Christentum ausmacht: Was hat Jesus uns wirklich gebracht, wenn er - wie wir sehen können - keinen Weltfrieden, kein Wohlergehen für alle und keine bessere Welt gebracht hat?" . Sagte Bux.
"Jesus Christus ist gekommen, um Gott auf die Erde zu bringen, damit der Mensch den Weg zum Himmel findet. Deshalb hat er die Kirche gegründet", sagte der italienische Monsignore. „Stattdessen kümmern sich die heutigen Geistlichen um die Erde, als ob sie die dauerhafte und dauerhafte Heimat des Menschen wäre. Was ist das Symptom? Sie sprechen nicht von der Seele und daher von ihrer Erlösung. “
Msgr. Bux bemerkte weiter, dass Ideen, die einst von Joseph Ratzinger (als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre) „denunziert“ wurden, jetzt mit der Amazonas-Synode „reif“ werden.
„Die Kirche wird nicht länger als mystischer Leib Christi und als rettungsorientiertes Volk Gottes betrachtet, sondern als soziologisches Phänomen. es muss sich also mit Ökonomie, Ökologie und Politik befassen, wo es höchstens für ein moralisches Urteil intervenieren kann “, so Msgr. Sagte Bux.
Er fügte hinzu, dass die Befürworter dieser Ideen unter dem Einfluss der Moderne behaupten, dass sich „die Zeiten geändert haben“ und mit ihnen „ein neues Dogma“ erforderlich ist. Doch er wies darauf hin, dass dies nicht die Fragen beantwortet: Wer hat entschieden, dass sich die Zeiten geändert haben? Und ist Veränderung immer gut? "
In dem Interview, das erneut auf Pan-Amazon Synod Watch veröffentlicht wurde, stellte Msgr. Bux äußerte sich auch besorgt darüber, dass das Arbeitsdokument die Notwendigkeit des Glaubens an Christus heruntergespielt hat, um gerettet zu werden.
"Zweifel, dass der Herr Jesus der einzige Retter der Menschheit ist, haben sich in der Kirche seit der postkonziliaren Zeit ausgebreitet", sagte Msgr. Erklärte Bux. „In einigen Bereichen der Kirche hat sich die Evangelisierung in„ evangelisiert werden “geändert, was viele„ Pfarreien und Seminare “dazu veranlasste,„ atheistische oder zweifelhafte Denker “einzuladen,„ statt klarer und bestimmter Katholiken “zu sprechen.
Msgr. Bux sagte, "dies hat zu Verwirrung und Desorientierung geführt", insbesondere angesichts der schwachen Katechese, die viele Katholiken in den letzten Jahrzehnten erhalten haben.
Wäre dies nicht der Fall, so könne man "das Spektakel der Laster und der Korruption, das die italienische und europäische Gesellschaft erfasst, nicht erklären", und man könne auch nicht erklären, wie alle eingeladen werden, "die Kommunion bei der Messe zu empfangen, unabhängig davon, ob sie es sind im Zustand der Gnade “oder sogar katholisch.
„Die Pastoren der Kirche müssen die Lehre nach der apostolischen Form darlegen, in der sie ihnen anvertraut wurden (Röm 6,17)“, sagte der Theologe. "Wie Monsignore Carlo Maria Viganò kürzlich in einem Interview [mit der Washington Post] antwortete: 'Unehrlich rebellisch sind diejenigen, die mutmaßen, die ewige Tradition der Kirche zu brechen oder zu verändern.'"
Im Zusammenhang mit der Verwendung von „Inkulturation“ in der Arbeitsunterlage sprach Msgr. Bux sagte: „Es wird auf umgekehrte Weise dargestellt: Die Kirche im Amazonas soll zum Animismus und Spiritualismus zurückkehren und sich von dem Wort zurückziehen, das ihr durch die Evangelisierung verkündet wurde. "Eine natürliche Religion mit einer christlichen Maske", wie Kardinal Brandmüller in seiner jüngsten Erklärung sagte . "
Gefragt nach dem Lob des Arbeitsdokuments für die „Kosmovision“ indigener Völker, Msgr. Bux sagte, dass es eine "Verwischung der Vernunft" und eine Rückkehr zu "natürlicher Religion" und "Spiritualismus" darstellt.
Doch die Natur hat wertvolle Lektionen, um uns über die Kirche zu unterrichten, argumentierte der italienische Theologe.
„Die Entwicklung der Natur, die auf organische Weise geschieht (so dass das, was gestern falsch war, heute nicht mehr wahr sein kann), sollte uns zu dem Verständnis verhelfen, dass die Lehre der Kirche ein lehrreiches, organisches Korpus ist“, sagte er.
"Stattdessen", bemerkte er, "stecken Geistliche in einer Art Darwinismus, der - wie Kardinal Brandmüller schrieb - zu einem doktrinären und moralischen Evolutionismus führt; genau das Gegenteil der organischen Entwicklung eines Subjekts, das seiner eigenen Identität treu bleibt. “
"Nur dieses Organ kann die Kirche genannt werden, zumindest auf der Grundlage der Verfassungen des Vatikans I und II, Dei Filius , Lumen Gentium und Dei Verbum" , sagte er.
Msgr. Bux, der auch ein Liturgiker ist, sagte, Anzeichen dieser darwinistischen Infektion können in der Behandlung der Sakramente, insbesondere der Heiligen Befehle, in der Arbeitsunterlage gesehen werden.
„Nach all der vorkonziliaren und nach dem Konflikt geführten Debatte über die Untrennbarkeit von Ordnungsmacht und Gerichtsbarkeit schlägt das Instrumentum Laboris das Gegenteil vor, um das ordinierte Ministerium für Frauen zu rechtfertigen. So entfernen wir uns weiter von den Ostkirchen. “
„Die bischöfliche, priesterliche und diakonische Identität muss von Gott verstanden werden, der beruft, und die Kirche bestätigt dies durch Ordination. nicht aus der Gemeinschaft, als ob die Kirche eine Demokratie wäre. “
Ablehnung des Vorschlags des Dokuments, verheiratete Männer oder Viri Probati zu ordinieren . Bux sagte: „Die Geschichte der Kirche lehrt, dass die Krise der Priesterberufung durch lebendigen Glauben gelöst wird: Wo der Glaube lebt, werden missionarische Berufungen geboren, bis Institute für die Ausbildung indigener Geistlicher entstehen. Der Herr ruft die Menschen immer dazu auf, ihm zu folgen! “
In Bezug auf den Vorschlag des Arbeitsdokuments, den Messritus an die örtlichen amazonischen Bräuche anzupassen, erklärte Mons. Bux bemerkte, dass der römische Ritus an verschiedene Völker auf der ganzen Welt weitergegeben wurde und „ein Ausdruck der Gemeinschaft aller an Christus Glaubenden über Sprache, Nation und Rasse hinaus“ ist.
„Die Liturgie respektiert die Kulturen und lädt sie ein, sich selbst zu reinigen und zu heiligen“, sagte er. "In Wahrheit", sagte er, "handelt es sich bei der Behandlung der Liturgie im Arbeitsdokument um eine schlecht versteckte Opposition gegen die Kirche von Rom."
Msgr. Bux sagte, es sei "seltsam", dass sie dies Jahrhunderte nach der Evangelisierung des amerikanischen Kontinents und der Annahme des römischen Ritus tun wollen. "Wer hat den Eingeborenen des Amazonas mitgeteilt, dass sie nackt sind, dh ohne eigenen Ritus?", Fragte er.
Er sagte, die vorgeschlagene Übernahme nichtchristlicher Bräuche in die Liturgie sei "unvereinbar" und "widersprüchlich" mit dem römischen Ritus, es sei denn, man wolle sich auf "Hybridisierung und Synkretismus" einlassen, die die Gläubigen in die Irre führen.
"Wir stehen vor dem Versuch, die Kirche genetisch zu verändern und den Glauben und die Einheit des römischen Ritus in Frage zu stellen, der ihn ausdrückt (vgl. Sacrosanctum Concilium nn 37-38)", sagte er.
Im Interview hat Msgr. Bux sagte auch, dass er es "unglaublich" finde, dass der Amazonas als "theologischer Ort" betrachtet wird, dh als eine besondere Quelle der Offenbarung.
Entsendenden Kardinal Walter Brandmüller der Kritik des Instrumentum laboris , Msgr. Bux sagte, dass das Dokument, indem es die göttliche Offenbarung in Frage stellt, „sich von der Wahrheit des katholischen Glaubens löst“ und auf „Abfall vom Glauben“ hinausläuft.
Msgr. Bux bemerkte, dass es "bedeutsam" sei, dass das Instrumentum laboris die "begeisterte Zustimmung - und vielleicht den Rat - von Leonardo Boff, einem ehemaligen Franziskanerpriester, erhalten habe, einem historischen Vertreter der Befreiungstheologie, der in den 1970er Jahren von der Kongregation ermahnt wurde für die Lehre vom Glauben. “
Der angesehene Theologe schloss das Interview mit den Worten:
Es gibt keine Befreiung ohne Bekehrung zu Christus. Das Instrumentum Laboris erwähnt diesen Begriff nie, der am Anfang des Evangeliums Jesu Christi steht, sondern hat, wie Kardinäle, Priester und Gläubige bereits festgestellt haben, in entscheidenden Punkten der verbindlichen Lehre der Kirche widersprochen - das heißt, welcher jeder wahr ist Katholik ist gebunden - es kann als ketzerisch bezeichnet werden. Ein Angriff auf die Glaubensgrundlagen, der die katholische Religion auf reinen Subjektivismus reduziert. Es scheint fast so, als ob es Jesus Christus ist, der sich zur neuen amazonischen Göttlichkeit bekehren muss. Aber ist dies „der katholische Glaube, der von den Aposteln weitergegeben wird“, wie wir im römischen Kanon beten?
Über eine Viertelmillion Polen unterstützten die Bürgerinitiative Stop Pedophilia
Über eine Viertelmillion Polen unterstützten die Bürgerinitiative Stop Pedophilia
Über 263.000 Unterschriften für das Projekt „Stop Pedophilia“ wurden heute im Sejm eingereicht. Ziel ist es, Kinder vor sexueller Gewalt von LGBT-Aktivisten zu schützen und zu verhindern, dass Kinder und Jugendliche sexuell vertrieben werden. Das Parlament hat nun drei Monate Zeit, um über das Projekt abzustimmen.
Am Mittwoch, dem 17. Juli, endete die dreimonatige Sammlung von Unterschriften für das von der Stiftung Pro-Right to Life initiierte Projekt „Stop Pedophilia“. Das Projekt wurde von über 263.000 Polen unterstützt und die gesammelten Unterschriften wurden nun im Sejm der Republik Polen hinterlegt, um den Gesetzesentwurf parlamentarischen Beratungen zu unterziehen.
„Im Hinblick auf die aggressive Förderung der Homosexualität, Promiskuität und sexuelle Unreinheit bei Kindern und Jugendlichen gibt es eine dringende Notwendigkeit, den rechtlichen Schutz von Kindern vor Demoralisierung und sexueller Gewalt zu verbessern“ - sagt Mariusz Dzierzawski, Vorstandsmitglied der Stiftung Pro-das Recht auf Leben und dem Proxy-Komitee Stopp Pädophilie eine besondere Rolle. spielt dieses Feld einen LGBT-Aktivisten und den damit verbundenen „Erzieher“ Sex, Kinder, den Inhalt umarmen ihr Schamgefühl zu zerstören, die ein natürlicher Schutz vor sexuellem Missbrauch ist. Solche Aktivitäten von den Behörden anderer Städte unterstützt werden, darunter Warschau, Danzig und Krakau Unser Projekt widerspricht dem - fügt Dzierżawski hinzu.
Der Gesetzentwurf geht von einer Änderung von Art. 200b des Strafgesetzbuches. Gemäß den vorgeschlagenen Änderungen unterliegt eine Geldstrafe, Freiheitsbeschränkung oder Freiheitsstrafe von bis zu 2 Jahren demjenigen, der den Geschlechtsverkehr von Kindern öffentlich propagiert oder lobt.
Zur gleichen Zeit, die denjenigen wird, indem sie Geschlechtsverkehr oder andere sexuelle Handlung von Kindern fördern oder genehmigen, in der Schule oder Bildungseinrichtung handelt, wird für bis zu 3 Jahre Haft unterliegt.
Die Unterschriften für die Rechnung wurden im ganzen Land gesammelt. Straßenversammlungen wurden wiederholt von LGBT-Aktivisten unterbrochen, die versuchten, die Polen daran zu hindern, ihre Unterstützung für eine Gesetzesänderung zum Ausdruck zu bringen.
„Angriffe auf unseren Freiwilligen, die Sammlung von Unterschriften zu behindern, blockieren den Zugang zu den Menschen in unseren Gemeinden, podpisowych Karte Diebstahl, Zerstörung von Eigentum, Vandalismus von Autos, Anstiftung zur Gewalt und Vandalismus in der sozialen Medien. Dies sind nur einige der Aggressionen von LGBT-Gemeinschaften, denen wir in den letzten Monaten ausgesetzt waren ", sagt Dawid Wachowiak, Mitglied der Stiftung und einer der Koordinatoren der Kampagne" Stop Pedophilia ". "Ich möchte mich bei allen bedanken, die trotz schwieriger Bedingungen in die Kampagne involviert waren und sich nicht einschüchtern ließen" - fügt Wachowiak hinzu.
Die Seym hat nun drei Monate Zeit, um das Projekt zur Abstimmung zu stellen. Die Stiftung Pro-Recht auf Leben kündigt jedoch an, dass die Aktion nicht nur in parlamentarischen Verfahren enden wird. Stop Pädophilie wird weiterhin im ganzen Land stattfinden. In ihrem Rahmen werden wir die Polen erkennen, wie der Westen als auch sexuelle Pathologien in Schulen und Kindergärten fördert als über die LGBT Beziehung Aktivisten informieren und „Erzieher“ Sex Pädophilie - sagt Mariusz Dzierzawski. Dies öffnet die Augen für Tausende von Menschen, die sich dann an der Verteidigung von Kindern gegen Skandale beteiligen - erklärt Dzierżawski.
Im Rahmen der Aktion hat die Stiftung auch einen kostenlosen Leitfaden für Eltern und Lehrkräfte herausgegeben „Wie kann man einen Pädophilen stoppen?“ , In dem sie über das Ausmaß des Systems der sexuellen Verderbtheit Kinder in den Ländern Westeuropas und Amerika informiert und berät darüber , wie Kinder aus dem Risiko in ihrer Schule oder Kindergarten zu schützen. Die Publikation kann kostenlos von dem heruntergeladen werden stoppedofilii.pl
Quelle: Stiftung für das Recht auf Leben / Ausschuss für Legislativinitiative "Stop Pedophilia"
Katholische Jugendstellen im Bistum Regensburg: aktiv, kreativ & erlebnisstark Du suchst kreative und erlebnisstarke Angebote? Du möchtest deine Freizeit sinnvoll gestalten? Du möchtest dich für andere Jugendliche engagieren, planst und organisierst gern? Die Katholischen Jugendstellen im Bistum Regensburg bieten dir jede Menge Möglichkeiten!
Kurse, Pilgerfahrten, Jugendbegegnungen, Aktionen Die Jugendstellen
bieten Kurse an für die Leitung von Gruppen machen kulturelle Angebote organisieren Jugendtage und Jugendwallfahrten sie eröffnen Möglichkeiten internationaler Jugendbegegnung wie die Teilnahme bei den Weltjugendtagen oder den internationalen Jugendtreffen der ökumenischen Gemeinschaft von Taizé/Frankreich machen Aktionen zum Glauben, in und für die Region, in der du lebst machen Aktionen zu Fragen der Gesellschaft, der Gerechtigkeit, der Umwelt usw. Nicht zuletzt kann man durch die verschiedenen Angebote Kontakte knüpfen, Freunde gewinnen und Teil einer starken Gemeinschaft werden.
Mitarbeit in Projektgruppen, Engagement in Teams, Gruppen und Gemeinschaften Es gibt auch vielfältige Möglichkeiten, sich auszuprobieren und gleichzeitig etwas zu bewegen – und auch noch Spaß dabei zu haben; hier lernst du wirklich etwas fürs Leben. Dabei kannst du dich nur kurzzeitig oder längerfristig engagieren:
in Projektteams für Veranstaltungen und Aktionen in der Ausbildung von Gruppenleiterinnen und Gruppenleitern in verschiedenen Gremien der Jugendverbandsarbeit bei Sozialaktionen Get in contact! Be part of it! Nutze mit Internet, facebook, Telefon oder einer persönlichen Begegnung die Möglichkeiten der Kontaktaufnahme, melde dich zu unseren Angeboten an und / oder engagier dich für Kirche und Gesellschaft!
Die katholischen Jugendstellen in der Diözese Regensburg sind Außenstellen des Bischöflichen Jugendamts. Sie arbeiten zusammen mit den kirchlichen Jugendverbänden unter dem Dach des Bundes der Deutschen katholischen Jugend (BDKJ) und den Fachstellen für Schüler/innen, für Ministrantenpastoral und für religiöse Bildung.
Als Bischof von Regensburg begrüße ich Sie herzlich auf dieser Seite
Mein Name ist Rudolf Voderholzer. Am 6. Dezember 2012 wurde ich zum Bischof ernannt und am 26. Januar 2013 im Regensburger Dom geweiht. Mein Amt verstehe ich als Dienst an allen Menschen in der Region meiner Diözese.
Als Bischof will ich bezeugen und deutlich werden lassen, dass Christus ganz handfest und wirklich unter uns ist. Er ist die entscheidende Hoffnung für alle, weil wir glauben dürfen, dass Gott jeden einzelnen Menschen gewollt und geschaffen hat, dass er jeden Menschen liebt und dass er jedem Menschen seine Nähe anbietet – sogar über den Tod hinaus bis in alle Ewigkeit. Deshalb ist jeder Mensch einzigartig, unermesslich wertvoll und ein großes Geschenk für alle Mitmenschen.
Glauben ist vernünftig
Einige Menschen sagen, das klingt über die Maßen fromm, andere fragen mich, woher ich das wissen will. Mit welcher Berechtigung darf man denn so etwas ernsthaft glauben? Ich glaube an diese Hoffnung aus guten und vernünftigen Gründen. Aus Gründen, über die man sich auseinandersetzen kann und über die ich jedem Rechensch
Die Bibel ist das Buch, in dem Sie alles finden, was Menschen je bewegte. Leiden, Hass, Selbstherrlichkeit, Demut, Arroganz, Erotik, Hunger, Geiz, Herrschsucht, Verrat: Auf all das und noch vieles mehr werden Sie da treffen. Die Bibel ist das Buch der Erfahrungen. Menschen schreiben auf, wie ihnen in ihrem Leben Gott begegnete. Sie schreiben als Menschen in ihren Worten und sie bezeugen und bekennen gleichzeitig Gott und sein Wort.
Wort Gottes im Menschenwort Die Bibel ist als Hl. Schrift ein Wort des Lebens. In ihr begegnet mir auch heute das Wort des Lebens, was nichts anderes ist als das Wort Gottes selbst.
Die Bibel gilt der Katholischen Kirche als Wort Gottes im Menschenwort. Genauer meint sie damit die Selbstoffenbarung Gottes, die nicht unmittelbar in der Person Jesu Christi oder in der Schöpfung greifbar wird: Gott offenbart sich in der Literatur, die die Kirche als Bibel bewahrt. Sie ist das Zeugnis und Bekenntnis dessen, was Menschen mit ihrem Gott erfahren haben und in unterschiedlichen Lebenszusammenhängen miteinander vor ihrem Gott zum Ausdruck bringen.
Die Wertschätzung dieser Hl. Schrift erfolgt in der Katholischen Kirche nicht nach Halbversen oder einzelnen Büchern, sondern in ihrer Ganzheit (Altes und Neues Testament) mit allen ihren Teilen. Weil diese Schriften unter der Einwirkung des Heiligen Geistes geschrieben und deshalb Gott zum Urheber haben, nennt sie sie heilig.
+
Altes und Neues Testament Den Umfang der Bibel hat die Katholische Kirche im 16. Jh. in einer Schriftensammlung definitiv festgelegt, die größten Teile lagen bereits im 2.-3. Jhd. n. Chr. fest. Die Bibel ist zweiteilig angelegt und formal leicht als Altes und Neues Testament zu unterscheiden. Beide Teile gelten jedoch als eine untrennbare Einheit. Nicht nur weil sie einen Urheber haben, sondern weil beide Teile gegenseitig erschlossen werden wollen.
+
Bibel lesen: Gott, die Welt und sich selbst verstehen Hier finden Sie die komplette Ausgabe der Heiligen Schrift im Internet: Die Bibel – Einheitsübersetzung
Die Bibel ist das Buch, das Sie nicht alleine lesen müssen. Hier finden Sie Anregungen und Tipps, wie man sich die Hl. Schrift eröffnen kann: Bibel lesen und Bibel hören
Jeden Tag ein begleitendes Wort zu den Schrifttexten der Bibel bietet Ihnen das "Directorium Spirituale"
Texte der Bibel gibt es auch in Gebärdensprache: Evangelien der Sonntage in Gebärdensprache
Kardinal Müller täuscht sich in Bezug auf das Vorsynodendokument
Kardinal Müller täuscht sich in Bezug auf das Vorsynodendokument
Der ehemalige Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal bezeichnete Gerhard Müller harte Worte auf ein vorbereitendes Dokument vor dem Herbst Synod des Amazonas. Er warf ihm schwerwiegende theologische und philosophische Fehler vor. Er warnte vor einem System, das die Kirche im Sinne einer Abkehr von der Tradition verändern wollte.
In einem Interview für La Nuova Bussola Quotidiana, das am 11. Juni veröffentlicht wurde, kritisierte Kardinal Gerhard Müller das Instrumentum Laboris - ein vorbereitendes Dokument vor der Amazonas-Synode. Er beschuldigte seine Autoren der Ideologie, anstatt der Offenbarung Gottes, der fehlenden theologischen Reflexion und der Einführung ernsthafter Verwirrung.
Hierarchie betonte, dass man daran denken sollte, den Schöpfer von der Schöpfung zu trennen und Gott in keiner Weise mit der Natur zu identifizieren (was ein Fehler des Pantheismus ist). Er lehnte es auch ab, die Natur zu idealisieren. Er bemerkte auch, dass es wegen der Erbsünde nicht immer freundlich ist, dass es Elemente gibt, die den Menschen bedrohen. Dies gilt auch für Amazon.
Wie der Kardinal angibt, ist es notwendig, die menschliche Tätigkeit zu würdigen, die dem Aufbau des Gemeinwohls dient. Dazu gehört, dass die Rolle moderner Technologien, einschließlich der Medizin, gewürdigt wird. Er betonte, dass Christen auch auf den richtig verstandenen zeitlichen Fortschritt achten müssen. Es ist nicht hinnehmbar, sich stärker um Tiere zu kümmern als um Menschen - einschließlich der im Mutterleib Getöteten.
Purpurat kritisierte auch die Verwendung des Begriffs "ökologische Umstellung" und die Definition von Land als Mutter. Die Mutter ist eine konkrete Frau und in der übernatürlichen Dimension die Mutter Gottes und die Kirche.
Kardinal Müller erhob ebenfalls Einwände gegen das Missverständnis der Inkulturation. Er betonte, dass die Kirche keine Kultur, auch keine griechische, unkritisch akzeptiere. Er lehnte Mythen und Sklaverei ab, die in der Welt der Antike üblich waren. Der Pastor stellte fest, dass hinter den Bestrebungen, die Kirche von der Tradition zu trennen, letztendlich keine Einzelperson oder Gruppe steckt. Es ist ein Denksystem, das nicht kritisiert und sich nur auf sich selbst bezieht. Die Befürworter haben sogar Johannes Paul II., Benedikt XVI. Oder das Zweite Vatikanische Konzil zum Schweigen gebracht, als sie sich für das angebliche neue Pfingsten und den radikalen Wandel der Kirche einsetzen wollten.
Lassen Sie uns in schwierigen Krisenzeiten, die viele Menschen in der Kirche betreffen, daran erinnern, dass solche Probleme bereits aufgetreten sind. Es genügt die arianische Krise oder das westliche Schisma zu erwähnen. Jedes Mal jedoch kam die Heilige Kirche mit defensiver Hand aus ihnen heraus. Schließlich werden nach der Verheißung Christi, des Herrn, die Pforten der Hölle "nicht siegen". In dem Glauben, dass dies dieses Mal geschehen wird, wollen wir für den Papst, die Bischöfe, die Geistlichen und die Laien beten, deren Rolle heute besonders wichtig und schwierig ist.
Quellen: lifesitenews.com / La Nuova Bussola Quotidiana / Schlusskommentar PCh24.pl
Braz de Aviz: Viele Dinge in der Tradition funktionieren nicht mehr
Entdecken Sie die Biografie und das Werk von João Bráz De Aviz, Kardinal von Brasilien. Alle Informationen des Heiligen Stuhls und der Kirche zu Ihrer Verfügung.
Von INFOVATICANA | 16. Juli 2019
«Dass meine Kultur wichtiger ist als die Kultur der anderen, das stimmt nicht mehr, weil Kulturen alle gleich sind« João Braz de Aviz, Präfekt der Kongregation für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens, reiste letzte Woche nach Paraguay. In einem Interview mit der Zeitung Ultima Hora , die veröffentlichte sie in ihrer Sonntagsausgabe, und wir bieten Secretum Meum Mihi , Kardinal spricht über die Herausforderungen des geweihten Lebens heute.
-Was sind diese Herausforderungen?
Wir arbeiten hart an der Transformation des Trainings. Wir müssen über ein Training vom Mutterleib bis zum letzten Seufzer nachdenken. Es gibt einen Lebensprozess, in dem Werte oder Leiden erworben werden oder nicht. Im Training zählt alles, man kann nicht sagen, dass dies Training ist und dies nicht. Es ist ein Weg, der getan werden muss und der viel Aufmerksamkeit, Verantwortung, Fähigkeit zur Vergebung und Fähigkeit zum Zuhören erfordert. Wir müssen viel ändern.
Dann haben wir das Problem innerhalb des geweihten christlichen Lebens, den Menschen wiederzugewinnen: Die Neigungen, die Sexualität; Wir müssen die Beziehung zwischen Autorität und Subjekten wiederherstellen, um diesem Thema ein neues Licht zu geben. Die Mann-Frau-Beziehung, nicht mehr defensiv, sondern integrierter, tiefer und vollständiger auf beiden Seiten.
-Es gibt eine Berufskrise. Was denkst du ist das?
Ich denke, es ist alles ein Problem der Authentizität des Lebens. Es ist auch ein Problem, dass die Gesellschaft Gott vielerorts leugnet, nicht theoretisch, sondern in der Praxis. Wir müssen also jetzt sehen, was grundlegend ist und was nicht. Viele Dinge der Tradition, viele, die der vergangenen Kultur angehören, dienen nicht mehr.
- Wie was?
Zum Beispiel haben wir Lebensformen, die mit unseren Gründern verbunden sind, die nicht wesentlich sind: Eine Art zu beten, sich anzuziehen, bestimmte Dinge, die nicht so wichtig sind, und andere, die wichtig sind, wichtiger zu machen und sie ein wenig zu belassen. Diese stärker globalisierte Vision von allem ... was wir nicht hatten, jetzt haben wir es. Dass meine Kultur wichtiger ist als die Kultur der anderen, das stimmt nicht mehr, denn die Kulturen sind alle gleich, aber sie müssen die Werte des Evangeliums finden.
- Als sich die Spiritualität verschlechterte ...
Ja, das selbe. Alle sekundären Dinge können fallen, aber das besondere Charisma der Gründer kann nicht fallen.
- Geben Sie Zölibat in diesen vielen Dingen zu verlassen?
Für das geweihte Leben ist das Zölibat von grundlegender Bedeutung, da es eine der Säulen ist: Armut, Keuschheit und Gehorsam. Aber sie sind keine Gebote, sie sind Sätze, sie sind evangelische Räte. Sie müssen den Wert herausfinden, ob es dazu aufgerufen wird oder nicht. Manchmal täuscht man sich und denkt darüber nach, angerufen zu werden, und das ist es nicht. Andere akzeptieren das nicht, weil sie es nicht als Wert ansehen. wir müssen unterscheiden, unterscheiden und folgen.
- Warum erleben wir eine Zeit, in der das apostolische Leben anscheinend gefährdeter ist?
Heute müssen wir uns das Priestertum vorstellen, nicht das Wichtigste. Das Priestertum ist einer der Werte, eine der Berufungen. Im Leben geweiht, sollte der Priester nehmen nicht den ersten Platz, müssen den gleichen Ort wie die anderen Brüder und Schwestern besetzen ... Dies ist zum Beispiel, ändern muss: Papst sagt, dass wir zwischen Macht und Autorität unterscheiden. Göttliche Kraft ist in Ordnung, Macht ist nicht. Weil Macht nach der Denkweise der Welt eine Form der Herrschaft ist, die nicht funktioniert. Wir müssen durch eine andere Tür gehen: Im Mysterium dienen und diese Brüderlichkeit finden.
- Wie geht die Kirche jetzt mit dem Papst in Fällen von sexuellem Missbrauch um?
Der Papst will Transparenz, er will Verantwortung. Der Papst sagt, auch wenn es sich nur um Missbrauch in der Kirche handelte, muss dies geklärt werden, denn die geweihte Gestalt des Priesters ist eine Gestalt, die auf einen göttlichen Wert hinweist, einen tiefen menschlichen Wert. Wenn Sie dies nicht haben, dann missbrauchen Sie. Das müssen wir entdecken. Und die Medien tun sehr gut, wenn sie all dies in Betracht ziehen, da sie wissen, dass 95% dieser Probleme in der Familie und nicht in der Kirche liegen. Dies gilt auch. https://infovaticana.com/2019/07/16/como...el-escapulario/ - Inwieweit wirkten sich sexuelle Skandale auf die Kirche aus, um die Priesterberufung zu mindern?
Der Skandal beeinflusst immer, aber das ist ein Teil, weil die meisten vor 50 Jahren sind; jetzt wuchs das Gewissen sehr. Aber es hat großen Einfluss auf die Abnahme, aber wir haben mehr Anpassung an die aktuelle Kultur, ein authentisches Leben und wir glauben, dass Gott sich darum kümmern wird.
- Wie wird das Stigma beseitigt?
Nur die Fälle klären und dann unsere Art zu sein ändern. Weil es ein lokalisiertes Problem ist, aber es ist ein sehr ernstes Problem. Dann musst du dich ändern. Aber wir sind nicht besorgt, dass dies ans Licht kommt, es ist notwendig, dass sie gehen. Wir brauchen eine bescheidenere Gemeinde, um zusammen zu leben, um zusammen zu suchen, um das Leben zu schützen. Dann tut Gott, was er will.
Es ist bekannt, dass der Katholik bis auf die Sünde frei ist. Leider ist Urlaub eine Zeit, in der viele dieses Prinzip vergessen und sich dummen und sogar sündigen Launen hingeben. In der Zwischenzeit kann der Gläubige nicht nur nicht sündigen, sondern auch ein Dummkopf sein, ein biblisches "unvorsichtiges Mädchen", weil er auf diese Weise die Fähigkeit des Schöpfers zur Analyse und die vielen Gaben des Heiligen Geistes ablehnt. Was sind "typische" Feiertags-Sünden, was darf in den Ferien unbedingt nicht getan werden, was sollte vermieden werden und was ist es wert, aufgegeben zu werden, um nicht auf einen Narren auszugehen?
1. Unterstützen Sie nicht die Kommunisten!
Solche Ratschläge klingen absurd. Unterstützen Sie die Kommunisten während der Ferien? Ist das überhaupt möglich? Ja! Urlaub ist eine Zeit, in der das Handeln der Polen am stärksten von der Stärkung des internationalen Kommunismus bedroht ist. Auch versehentlich.
Was anderes als die Unterstützung eines kommunistischen und damit antikatholischen Regimes ist es, einen Urlaub in Kuba zu verbringen? Obwohl Urlaub auf der Karibik-Insel Erfahrung ungewöhnlich sein mag, ist es die Beziehung Reisenden Wojciech Cejrowski dass andere Inseln in der Region mehr wert sind und was mehr ist, gibt es keinen Kommunismus dort mit allem, was von ihr stammt. Von Bestechung bis zur Verknappung von Grundnahrungsmitteln.
Bei der Sache geht es jedoch nicht nur um unseren Komfort. Es lohnt sich nicht, in die kommunistischen Länder zu gehen, denn das Geld, das wir dort hinterlassen, dient der Stärkung des Teufelsregimes und verlängert so das Leiden der lokalen Bevölkerung, einschließlich der katholischen Kirche. Es ist bekannt, dass marxistische Regime nur dank ausländischer Motive vegetieren. Warum also eine Hand anlegen, um die Schaffung der Sowjets zu retten, die das "Reich des Bösen" überlebt haben?
Die streng kommunistischen Länder sind heute in der Welt für Medizin. Allerdings gibt es Länder mit einem sozialistischen, revolutionären oder einem demokratischen Weg zu sozialliberalen Regierungen verfolgen, die de facto bedeutet die Unterdrückung der Freiheit der katholischen Religion, auch durch die Diktatur der politischen Korrektheit. Es lohnt sich daher zu überlegen, ob wir, selbst wenn wir in einem demokratischen Land Urlaub machen, die "Werte" seiner "Eliten" nicht durch Zufall stärken. Vielleicht ist es besser, das Ziel zu ändern?
2. Islamisten nicht finanzieren!
Die Feiertagsunterstützung für Islamisten ist viel einfacher, offensichtlicher und häufiger als die Stärkung des kommunistischen Regimes. Jeder Urlaub in einem muslimischen Land bedeutet, dass wir unser Geld für die Bereicherung der Gesellschaft ausgeben, offen oder heimlich gegen das Christentum. Und das wirtschaftliche Potenzial eines jeden islamischen Staates früher oder später zu steigern, wird zu politischer und militärischer Stärke. Wir sind uns nicht sicher, ob diese Kraft eingesetzt wird, um die Verfolgung der Nachfolger Christi zu verstärken.
Daher sollte die Fahrtrichtung des Nahen Ostens und Nordafrikas sorgfältig analysiert werden. Schließlich will keiner von uns Sponsor des Islamischen Staates sein.
3. Betreten Sie nicht die Moschee!
Wir sind Katholiken. Wir glauben an Gott in der Heiligen Dreifaltigkeit. Er ist unser Herr. Wer Gott nicht verehrt, ehrt wirklich die Mächte des Bösen. Auf diese Weise sollte jede heidnische Kultstätte als satanischer Tempel behandelt werden.
In der Zwischenzeit müssen wir beim Betreten der aktiven Moschee bestimmte Aktivitäten abschließen. Einerseits drücken wir unseren Respekt für die Menschen aus, die sich dort ihren spirituellen Praktiken widmen, andererseits respektieren wir das gesamte System, das hinter dem gegebenen Kult steckt. In diesem Fall der Islam, die falsche Religion und der Hass der Kirche Christi.
4. Besuchen Sie keine heidnischen Tempel!
Islamische Moschee ist nicht alles. In den Ferien besuchen viele Menschen China, Indien und andere asiatische Länder. In hinduistischen und buddhistischen Tempeln werden auch andere Wesen als der wahre Gott verehrt - der Schöpfer aller Dinge, die es verdienen, geehrt zu werden.
Katholiken wissen, wen die örtlichen Heiden verehren. Daher lohnt es sich nicht, Besuche an Orten zu riskieren, an denen spirituelle Bedrohungen auf uns warten. Ein Besuch an einem solchen Ort, auch wenn letztendlich in unserem Ordensleben keine Verwirrung stiftet, hilft uns sicherlich nicht auf unserem Weg in den Himmel.
5. Kaufen Sie keine okkulten Souvenirs!
Ein Urlaubsbesuch in einem heidnischen Land ist oft mit dem Kauf eines lokalen Souvenirs verbunden. Leider nicht gleichgültig gegenüber dem spirituellen Leben. Viele Menschen verbringen unwissentlich Geld auf Symbole der heidnischen Verehrung, und dann bringt sie in ihre Häuser und Plätzen ... auf dem Schrank neben dem Kreuz, die Heiligen Schrift oder die Statue Unserer Lieben Frau von Heiligenbildern.
Diese spezifische Schizophrenie resultiert weniger aus bösem Willen als vielmehr aus Unwissenheit oder mangelndem Bewusstsein für die spirituelle Bedrohung. In der Zwischenzeit bestehen Heiden, die fest an ihre Kulte glauben, nicht ohne Grund darauf, Katzen, Shivas, Vishnu oder Buddhas zu winken. Sie führen zu spezifischen Reaktionen, die den Katholiken auf ihrem Weg in den Himmel nichts anhaben können. Weitere Figuren von uns unbekannten Wesen, oft Dämonen, sind auf unserer irdischen Pilgerreise eine Kugel, die uns in die falsche Richtung zieht.
Die Liste solcher Gegenstände ist sehr umfangreich, ebenso wie die nichtchristliche Welt leider sehr umfangreich ist. Es sollte daher aus dem Kauf Amulette zurücktreten „Auge des Propheten,“ alle Arten von heidnischen Götzenfiguren (einschließlich Fruchtbarkeitsgötter), oder in Europa populär, „Thors Hammer“ (Mjolnir) und alles, für die wir nicht sicher, dass es einen wesentlichen gut darstellt.
6. Besuche keine Heiler!
Zeitgenössische westliche Gesellschaften sind in der Weise stilisiert, aufgeklärte Rationalisten zu verachten. All dies ist jedoch gesäumt von Wahrsagerei, Solitär, Okkultismus, Magie und mysteriösen Heilern.
Die Verspottung der „dunklen Katholiken“ europäischen „kluge Köpfe“, sondern auch die Bedrohung oder geistig nicht vertraut mit ihnen zu ignorieren - eigene Schuld - die Gläubigen während der Ferien in orientalischen Ländern häufig besucht von lokalen heidnischen Zauberer und Wundertäter. Anstatt ein tiefes Gebet für die Gesundheit und die Tugenden der Geduld während der Therapie zu sprechen, gefährden sich die Menschen selbst für die ewige Verdammnis ihrer Seele, weil sie den Wunsch haben, Krankheiten oder ... Neugierde sofort zu beseitigen. Es ist jedoch kein Zufall, dass die Volksweisheit uns davor warnt, dass zu viel Interesse an bestimmten Dingen der erste Schritt in die Hölle ist.
7. Übertreiben Sie es nicht mit Alkohol!
Es ist eine Sünde, nicht nur zu Heilern zu gehen, um die Gesundheit magisch zu verbessern, sondern auch Ihren Körper durch Alkoholmissbrauch zu zerstören. Dies ist jedoch kein vollständiges Konsumverbot. Der entscheidende Faktor in dieser Angelegenheit ist die Tugend der Mäßigkeit oder ihres Mangels.
Viele werden der Aussage zustimmen, dass es an einem heißen und trockenen Tag weniger angenehme Dinge gibt, als einen Schluck eines guten und vor allem eines kalten Bieres. Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen dem Verzehr von Spirituosen, auch von goldenen, in guter Gesellschaft, in einer großartigen Atmosphäre und mit Vorsicht, und einem ständigen Blick in ein Glas oder ein Glas Bier während des gesamten Urlaubs.
Die zweite Einstellung ist die Sünde. Es kann zur Sucht führen, aber es bedeutet auch Zeitverschwendung. Schließlich ist die von Gott dem Vater geschaffene Welt zu schön, um sich nur auf das Trinken von Alkohol zu beschränken, auch wenn es lecker ist. Das Trinken von Getränken durch Erwachsene und verantwortungsbewusste Personen ist keine Schuld, aber Sie müssen die Grenzen kennen. Es ist kein Zufall, dass die Kirche in Polen in einem der Urlaubsmonate im August zur Nüchternheit aufgerufen hat. Nüchternheit ist nicht dasselbe wie absolute Abstinenz.
8. Sei nicht wie ein Schwein!
Mäßigung gilt auch für das Essen und es wird nicht von der Sonne mitgerissen, die uns wärmt. So können Sie einen Grillabend organisieren, für den wir die dunklen, kalten Winterabende verpassen. Hier muss man auch die Grenze zwischen Genuss und Völlerei kennen.
9. Nimm es nicht! Nirgendwo!
Drogenkonsum in Polen ist illegal. Es gibt jedoch Länder in Westeuropa (und sogar jenseits unserer Grenzen), in denen Drogen - zumindest "weich" - nicht mit der gleichen Schwere wie an der Weichsel behandelt werden.
Das Erdgesetz ist jedoch nicht das wichtigste Beispiel für einen Katholiken, da es nicht immer mit der Moral übereinstimmt. Wir müssen uns vor allem vom Gesetz Gottes leiten lassen. Saint Paul im ersten Brief an die Korinther schreibt er: „Wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch ist und den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euch selbst gehört? Für den Preis wurde gekauft. Lobe Gott in deinem Fleisch! "(1 Kor. 6: 19-20).
Daher können wir unseren Körper, den Tempel des Heiligen Geistes, absolut nicht der Korruption aussetzen, auch wenn das Gesetz des Staates keine Probleme verursacht.
10. Sünde nicht mit Ausschweifung!
"Weißt du nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht besitzen werden? Lass dich nicht täuschen! Weder Unzüchtige noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Weichlinge, noch Abhängigen von sich selbst, noch die Diebe noch die Geizigen noch die Trunkenbolde, noch Lästerer, noch Räuber werden das Reich Gottes „erben (1 Korinther 6, 9-10) - Saint Paul schreibt in seinem ersten Brief an die Korinther.
In der Zwischenzeit scheinen viele Leute zu argumentieren, dass man in den Ferien die Anwendung der Prinzipien der Sexualmoral aussetzen kann. Nichts davon! Moral gilt für uns zu Hause, in der Schule und bei der Arbeit, im Urlaub und bei der Erfüllung unserer Pflichten. Niemand ist von bestimmten Regeln ausgenommen, nur weil er nicht zu Hause ist und die Sonne auf dem Feld scheint.
Feiertage tolerieren nicht das Grundprinzip der katholischen Sexualethik, wonach jede andere Beziehung als die Ehe eine Sünde ist. Auf diese Weise ist jede Verunreinigung und Ausschweifung absolut verboten und inakzeptabel: Homosexualität, Kontingentsex, vorehelicher Sex, eheliche Untreue oder - insbesondere im Zusammenhang mit Feiertagen - sogenannte. Sextourismus.
11. Sei nicht faul!
Die Versuchung des Faulenzen ist eine der stärksten. Was jedoch anders ist, ist, die Gelegenheit zu nutzen und einen guten und gesunden Schlaf und etwas, das sogar trübe ist, ein paar Tage Passivität in Kombination mit Fettleibigkeit oder Trunkenheit. Bei einem Urlaub geht es nicht darum, auf einer Couch zu liegen und den ganzen Tag nichts zu tun. Natürlich hat jeder das Recht, sich nach Belieben auszuruhen, und einige brauchen zweifellos mindestens einmal im Jahr eine ruhige und nicht sehr aktive Zeit.
Wir bleiben jedoch weiterhin Katholiken. Wir haben die ganze Zeit die Pflicht zu beten, gute Taten zu vollbringen, Sünde zu vermeiden, die Umgebung zu evangelisieren, die Sakramente zu leben und - zumindest nur bei obligatorischen - religiösen Praktiken teilzunehmen.
Bevor wir in den Urlaub fahren, ist es fast notwendig, die Kirche zu finden, in der wir zur Sonntagsmesse gehen könnten. Und vor allem, wenn das Ziel ein Land mit einer nicht katholischen Mehrheit ist. Wenn der Kirchenbesuch im Ausland unsere logistischen Möglichkeiten übersteigt, lohnt es sich, den Wohnort zu wechseln. In Ausnahmesituationen kann uns der Pfarrer die Befreiung von der Teilnahme an der Sonntagsmesse gewähren. Es lohnt sich jedoch nicht, diesen Umstand zu missbrauchen, wenn beispielsweise polnische Priester das katholische Amt mehrere Kilometer vom Resort entfernt ausüben.
Darüber hinaus sollte die Freizeit, die in Zeiten alltäglicher Hektik fehlt, für zusätzliches, intensives spirituelles Wachstum und Wachstum des Glaubens genutzt werden, indem man sich auf fromme Lesarten vertieft, die normalerweise schwer zu erreichen sind.
Amazon Synod: Bischöfe, lehnen Sie dieses Dokument ab ECCLESIA2019.06.19 Das am Montag vorgestellte Instrumentum Laboris für die Synode am Amazonas ist ein gnostischer Text, der dem katholischen Glauben widerspricht. Man kann nur hoffen, dass die Synodenväter es ablehnen und ein neues entwerfen. Zusätzlich zu den sehr umstrittenen Analysen des Amazonas, dessen Bevölkerung nicht einmal die Befreiung Christi brauchen würde, gibt es die Idee, dass die Erlösung aus einer Praxis und der Erhöhung eines ökologischen Primitivismus des Lebens im "Ganzen" resultiert. von Mutter Erde. Ein völlig inakzeptabler Text.
Das Instrumentum Laboris der nächsten Bischofssynode am Amazonas, das vor zwei Tagen der Presse vorgestellt wurde, ist inakzeptabel strukturiert, und die Synodenväter werden es hoffentlich ablehnen und eine neue abfassen. Sie würden somit die Nächstenliebe und die Wahrheit beweisen. Der Grund für unseren drastischen Vorschlag liegt nicht in der Schwere und Inkongruenz, die der Text enthält, sondern in seiner verborgenen Seele, dem subtilen theologischen Faden, der die Teile miteinander verbindet. Das ist nicht akzeptabel.
Der Text ( hier klicken ) ist dicht gefüllt mit der neo-kirchlichen Sprache von heute. Worte wie Synodalität, ausgehende Kirche, Wahl der Armen, Dialog, Zuhören, Unterscheidung, ökologische Bekehrung, geografische und existenzielle Vororte und die vielen anderen, die wir alle gelangweilt haben, weil wir uns als Manifest für institutionelle Pflicht wiederholt fühlen ideologisch, für kommunikative Mode oder für servile Selbstzufriedenheit.
Es enthält auch eine sehr umstrittene Analyse der Situation des Amazonas aus wissenschaftlicher Sicht und der Merkmale der Kulturen der indigenen Völker aus Sicht der Kulturanthropologie: Diese Kulturen repräsentieren keineswegs eine idyllische, ausgeglichene, gesellige Welt wie die Dokument möchte, dass wir glauben. Ihr Heidentum war und ist keine Quelle der Freiheit, sondern der Mehrfachsklaverei. Die Beziehungen innerhalb ihres Stammeslebens kennen raue Formen von Gewalt, Ungerechtigkeit und Segregation.
Das Instrumentum laboris enthält auch eine ungerechte und spontane Dämonisierungder Evangelisierung des Kontinents wiederholt im gesamten Text betont. Vor den verschiedenen praktischen Vorschlägen und pastoralen Vorschlägen, die die verschiedenen Kapitel abschließen, versteht der Leser, dass dies Dinge sind, die niemals getan werden können, zu viele, zu allgemein und zu ungleich im Vergleich zu den Kräften eines lateinamerikanischen Katholiken in großen Schwierigkeiten und zu revitalisieren, was den Kampf für die Rechte der indigenen Völker nicht ausreichen wird.
All diese Elemente sind verwirrend und oft beunruhigend. Selbst alleine würden sie den Nutzen des Dokuments ernsthaft untergraben. Wie wir jedoch wiederholen, liegt das eigentliche Problem nicht darin. Es ist eher eine klare gnostische Ader, die den gesamten Text animiert.
Im Wesentlichen wird vorgeschlagen, die Botschaft Christi zu lesenim Lichte der angestammten und panenthischen Kultur der indigenen Völker. Der Heidentum - das heißt eine Religiosität des Mythos, der den Logos nicht kennt - wird als gesundes Beispiel für Multireligiosität präsentiert, in der sich der Heilige Geist manifestieren würde, etwas, das mit der biologischen Vielfalt der Umwelt vergleichbar ist. Der Animismus wird als eine gültige und erhabene spirituelle Dimension dargestellt, die die Bedeutung von allem erfasst und sich damit identifiziert, wobei eine esoterische Erzählsprache verwendet wird, der die Sprache der Kirche entsprechen sollte. Indigene Rituale gelten als "wesentlich für die Integrale Gesundheit", da sie "Harmonie und Gleichgewicht zwischen Mensch und Kosmos herstellen". Sie werden daher als eine gültige Erfahrung des heiligen, abergläubischen, magischen, Hexen- und Schamanismus angesehen. und als Ausgangspunkt für die Inkulturation der katholischen Liturgie zu berücksichtigen. Die Schöpfung wird gnostisch die "Mutter Erde" genannt, in deren Schoß wir alle "mit den verschiedenen geistigen Kräften" in Verbindung leben und von ihr in einer integralen Gleichheit zwischen Lebewesen genährt werden, aus denen der Mensch durch keinerlei Wahl hervorgeht göttlich.
Der Amazonas wäre "voller Leben und Weisheit"; seine Kulturen inspirieren "neue Wege, Herausforderungen und Hoffnungen"; ihre Völker würden bewundernswerterweise "die Harmonie der Beziehungen zwischen Wasser, Land und Natur, Gemeinschaftsleben und Kultur, Gott und den verschiedenen spirituellen Kräften" leben; Der Amazonas ist ein Ort "von Bedeutung für den Glauben oder die Erfahrung Gottes in der Geschichte ... ein epiphanischer Ort ... eine Reserve des Lebens und der Weisheit für den Planeten, ein Leben und eine Weisheit, die von Gott sprechen". daraus geht "eine wichtige Lehre für ein vollständiges Verständnis unserer Beziehungen zu anderen, zur Natur und zu Gott" hervor; im Amazonasgebiet "Das Leben ist eine Reise in die Gemeinschaft, auf der Aufgaben und Verantwortlichkeiten nach dem Gemeinwohl aufgeteilt und geteilt werden".
Eine ähnliche Amazone, die die Ankündigung der Befreiung Christi braucht? Es braucht es höchstens, weil dieses Paradies durch die Rohstoffindustrie bedroht ist, es braucht es als soziales Anspruchsgebot, wir brauchen Christus, um den Amazonas zu befreien, aber nicht, um ihn sogar vom Amazonas zu befreien, sondern um den Amazonas wiederherzustellen Reines, ursprüngliches, primitives Amazonasgebiet, das alle Kriterien des "guten Lebens" in sich hat und von dem die Kirche lernen muss. Ist dies "Wissen" ( Gnosis ), das uns retten wird und nicht die Lehre, das Leben und die Anbetung der Kirche Christi? Wenn das Instrumentum sagt, wir müssen "verlernen, lernen und neu lernen", scheint es so : ein eindeutig gnostisches Projekt.
Zwei Gnostizismen laufen im Dokument zusammen. Der erste ist die Idee, dass die Erlösung aus einer Praxis stammt, aus einem Christentum, das aus einer historischen Situation (der Ausbeutung) heraus überarbeitet wurde: Es war der Weg der Befreiungstheologie. Der zweite ist der ökologische Primitivismus des Lebens in der "Gesamtheit" der Mutter Erde, von dem die heute ausgenutzten amazonischen Völker deponiert würden. Zwei Gnostizismen in einem. Zwei kleine amazonische Gnostizismen, die einen großen Teil des westlichen Exports ausmachen und auf den Lehrstühlen der neuen europäischen katholischen Theologie konzipiert wurden. http://lanuovabq.it/it/sinodo-amazzonia-...-quel-documento +++ https://www.domradio.de/themen/sexueller...DDFF5F51DA3C46B
16. JULI 2019 Praktizierende Christen, die nicht glauben JAMES BARESEL
Von Amazon Polly geäußert Die meisten von uns haben sich wahrscheinlich gefragt, warum Menschen, die eindeutig nicht an den Katholizismus glauben, in der Kirche bleiben und aktiv daran arbeiten, ihre Lehren, Strukturen und Praktiken zu untergraben. Ich habe mir im Laufe der Zeit immer mehr Gründe überlegt, von denen einige kürzlich durch die Lektüre eines Romans bestätigt wurden, in dem der Eintritt einer anglikanischen Priesterin in eine lesbische Beziehung gefeiert wurde, nachdem sie den Glauben an Gott abgelehnt hatte.
Das Buch heißt Aftershocks . Sein Autor, AN Wilson, ein ehemaliger Student des anglikanischen Priestertums, der an die Spitze der Verteidigung der traditionellen Ästhetik der „Young Fogy“ -Bewegung aufstieg, durchlief eine atheistische Phase und kehrte zu einer Form von christlichem Glauben zurück, die er zu sein scheint wieder aufgeben. Rein technisch-künstlerisch gesehen, Aftershocksist gut gebaut. Sein Versuch, eine Klage gegen die Religion zu erheben, ist schlimmer als dumm und beruht auf Argumenten, die selbst von den grundlegendsten Werken der Apologetik widerlegt werden: Es ist ein Widerspruch zu glauben, dass Gott gleichzeitig allmächtig sein, lieben und das Böse zulassen kann. Die zirkuläre Logik, die Zuverlässigkeit der Bibel auf der Grundlage der Annahme zu bestreiten, dass das Übernatürliche nicht existiert, behauptet, dass "sexuelle Unterdrückung" für den Missbrauch von Kindern verantwortlich ist, und behauptet, das Christentum lehrt, dass "Gott will, dass schwule Menschen zur Hölle gehen", ohne zu unterscheiden unfreiwillige Anziehung und freiwillige Handlungen.
Was von Interesse ist, sind die Gründe, warum die Figur Nellie Digby die vorstehenden Überzeugungen als liberale anglikanische Priesterin so lange vertrat, bevor sie ihre Unvereinbarkeit mit dem Christentum akzeptierte. Es kommt auf eine Mischung aus Tribalismus, Ästhetik und Nostalgie an. Ihr Vater und ihr Onkel waren beide hochkirchliche anglikanische Geistliche. Sie liebte die Rituale, die sie immer gekannt hatte (rituell hohe theologisch liberale Anglikaner sind keine Seltenheit). Sie war immer Teil einer religiösen Organisation gewesen, deren Mitglieder sich selbstironisch als "die Auserwählten" bezeichneten. Sie liebte den Anglikanismus, weil er eher die Religion der großen literarischen Persönlichkeiten Samuel Johnson, Jane Austen und TS Eliot war, als weil Sie war von den theologischen Argumenten von Richard Hooker, Lancelot Andrewes, William Laud oder Edward Pusey überzeugt.
Natürlich sind „konservative“ Christen, die an den „einen wahren Glauben“ glauben, diejenigen, denen eher Stammeszugehörigkeit vorgeworfen wird, und es sind Christen, die „konservative“ Doktrin mit hohem liturgischen Ritualismus verbinden, denen häufig Ästhetizismus vorgeworfen wird. In Wirklichkeit passt der Schuh besser auf den anderen Fuß.
Der Glaube, dass die eigene Religion der einzig wahre Glaube ist, ist eine intellektuell ernsthafte Position, unabhängig davon, ob der Glaube in Bezug auf eine bestimmte Religion wahr oder falsch ist. Ein solcher Glaube erkennt nicht nur an, dass eine bestimmte religiöse Doktrin entweder richtig oder falsch ist, sondern erkennt auch, dass eine wahre Religion universell ist, dh dass die Wahrheit einer wahren Religion von allen anerkannt werden muss.
Stammeszugehörigkeit zu einer bestimmten Religion ist das genaue Gegenteil, beruht nicht auf der Überzeugung, dass eine bestimmte Religion universell gültig ist, sondern ist eine Anhaftung an eine bestimmte Religion, die mit Anhaftungen an die eigene Familie, an die sozialen Bräuche der eigenen Heimatregion verglichen werden kann oder zu einer örtlichen Sportmannschaft. Diese letzteren Eigensinne werden zu Recht als eine Form legitimer Stammespräferenz angesehen. Die intellektuelle Reife zeigt uns, dass sie oft nicht besser sind als konkurrierende Alternativen. Unreife Menschen nehmen an, dass sie lediglich aufgrund ihrer persönlichen Stammesassoziationen irgendwie überlegen sind, und nicht aufgrund der Art und Weise, wie sie in einigen Fällen objektiv überlegen sind. Die religiöse Zugehörigkeit auf diese Weise als Stammeszugehörigkeit zu behandeln, ist nicht nur nicht ausgereift, sondern der Höhepunkt intellektueller Unreife. Die Mitgliedschaft in einem religiösen Verein kann keine Frage der Präferenz oder der einfachen Stammeszugehörigkeit sein. Entweder ist die eigene Religion die einzig wahre Religion (in diesem Fall sollten alle dazugehören) oder es ist eine falsche Religion (in diesem Fall sollte man sie verlassen).
Die Trennung der religiösen Zugehörigkeit von der religiösen Wahrheit durch die Stämme korreliert mit der Trennung des religiösen Rituals von seinem Zweck durch den liturgischen Ästhet. Natürlich sind nur wenige Katholiken liturgisch hoch und theologisch liberal. Darüber hinaus gibt es einige Katholiken, die sich wirklich mit höheren Ritualen beschäftigen (z. B. solche, für die selbst eine tridentinische niedrige Messe kaum tolerierbar und nur für Situationen geeignet ist, in denen eine hohe Messe unpraktisch ist). Aber ich muss noch Katholiken treffen, die die Grenze überschreiten, indem sie die Wichtigkeit höherer Zeremonien so stark betonen oder übertreiben, dass sie ihren Zweck völlig aus den Augen verlieren.
Es ist vielmehr der Modernist, der seine bevorzugten liturgischen Zeremonien als Selbstzweck betrachtet. In dieser Hinsicht ist der Modernist das genaue Gegenteil der extrem niedrigen Protestanten der Kirche. Die Protestanten der Extreme Low Church leugnen, dass das äußere Zeichen eine spirituelle Realität hervorbringt, und lehnen folglich das äußere Zeichen in dem Glauben ab, dass sie die spirituelle Realität ohne sie haben können. Der Modernist bestreitet, dass das äußere Zeichen eine spirituelle Realität hervorbringt, behält aber trotzdem das äußere Zeichen bei, indem er die Symbolik um seiner selbst willen oder weil sie "existenziell bedeutsam" ist. Dies ist nicht die Liebe eines hohen Rituals, das auf spirituelle Realitäten abzielt, das Selbst -genügsame Zeremonienliebe um ihrer selbst willen, die auch den liturgischen Ästhet kennzeichnet.
Vieles in Wilsons Buch ist zu bedauern, aber es ist zu loben für seine Bereitschaft, sich ehrlich der Tatsache zu stellen, dass der Versuch, christliche Überzeugungen mit denen der „modernen“ säkularen, liberalen Welt zu verbinden, nur ein inkohärenter Versuch ist, den Kreis zu quadrieren. Man kann sich nur wünschen, dass mehr Mitglieder der katholischen Hierarchie so realistisch wären.
GLAUBEN NACHRICHTEN Papst Franziskus benennt sieben Frauen in einer ehemals rein männlichen Gemeinde
Auf diesem Foto aus dem Jahr 2016 ist eine Ordensfrau an der Catholic University of America in Washington zu sehen. (CNS-Foto / Tyler Orsburn) VATIKANSTADT (CNS) - Papst Franziskus ernannte sechs Ordensoberinnen, eine geweihte Laie und die Vorgesetzte der Brüder de la Salle, zu ordentlichen Mitgliedern der Kongregation für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens.
Zuvor waren alle Mitglieder Männer gewesen: Kardinäle, einige Bischöfe und mehrere Priester, die Vorgesetzten großer religiöser Orden von Männern waren. Der Vatikan bestätigte, dass dies laut Christopher Lamb von The Tablet das erste Mal ist, dass Frauen in die Gemeinde berufen wurden .
Die vom Papst benannten Frauen wurden vom Vatikan am 8. Juli bekannt gegeben: Schwestern Kathleen Appler, die in den USA geborene Vorgesetzte der Töchter der Nächstenliebe von St. Vincent de Paul; Yvonne Reungoat, Vorgesetzte der Salesianerinnen; Francoise Massy, Vorgesetzte der Franziskanischen Missionsschwestern Mariens; Luigia Coccia, Oberin der Comboni-Schwestern; Simona Brambilla, Oberin der Consolata-Missionsschwestern; Rita Calvo Sanz, Vorgesetzte der Kompanie Maria Unserer Lieben Frau; und Olga Krizova, Generalpräsidentin der Freiwilligen von Don Bosco, einer Gruppe geweihter Laien.
Alle Seiten sind gegen die bevorstehende Reform der vatikanischen Bürokratie durch Papst Franziskus Katholisch , L'Osservatore Romano , Pietro Parolin , Franziskus , Römische Kurie
15. Juli 2019 ( L'Espresso ) - Am 8. Juli hat Papst Franziskus ein weiteres Fragment der zukünftigen Kurie des Vatikans vorgestellt, sobald die neue Konfiguration endgültig in Kraft getreten ist.
Er ernannte sechs Nonnen, alle Generaloberen ihrer jeweiligen Orden, zu Mitgliedern der Ordensgemeinschaft, die gegen die Praxis verstießen, dass Frauen nicht Teil der Kurialgemeinden sein durften, die bisher nur aus Bischöfen und Kardinälen bestanden, oder höchstens von männlichen Generaloberen.
Eigentlich hatte Franziskus bereits 2014 einen ersten Riss gemacht, als er Schwester Irma Luzia Premoli, Generaloberin der Comboni-Missionare, als Mitglied der Gemeinde "De Propaganda Fide" berief. Was damals eine Ausnahme war, wird jetzt zur Regel, und es ist zu erwarten, dass weitere ähnliche Ernennungen von Frauen in Scharen folgen werden.
Die Kardinäle der "C9", die den Papst bei der Leitung der Universalkirche unterstützen - in Wirklichkeit jetzt auf sechs reduziert - haben jahrelang über diese Reform der Kurie nachgedacht, um in den letzten Monaten endlich zu der Ausarbeitung eines Entwurfs zu gelangen, der wurde einer bestimmten Anzahl von Kirchenleuten auf verschiedenen Ebenen gezeigt.
Auf der Grundlage laufender Konsultationen umgeschrieben, soll die neue Verfassung - die nun den vorübergehenden Titel "Praedicate Evangelium" trägt - "bis September oder spätestens Ende des Jahres in den Händen des Papstes liegen" nehmen Sie sich Zeit für die endgültige Genehmigung. "
Aber um die Kommentare zu berücksichtigen, die veröffentlicht wurden, nachdem der Entwurf die Runde gemacht hat, muss er radikal überarbeitet werden, um die Kritik zu befriedigen, die ihn in Stücke gerissen hat. Sowohl rechts als auch links von der kirchlichen Zugehörigkeit hat praktisch niemand die Struktur der Reform eingeschätzt. Es genügt zu sagen, dass der Jesuit Thomas Reese, ehemaliger Herausgeber des Magazins der New Yorker Jesuiten "America" und ein prominenter Vertreter des progressiven Katholizismus, es nach seiner Lektüre als " Katastrophe " bezeichnete.
* * *
Wenn man kurz sagen will, was die wichtigsten neuen Entwicklungen im Entwurf sind, ist es gut, vom allgemeinen Index auszugehen, der tatsächlich Neuerungen in Bezug auf die vorherige Anordnung der Vatikanischen Kurie hervorhebt.
In dem Entwurf werden die früheren Gemeinden und - auf einer niedrigeren Ebene - die Päpstlichen Räte unter dem gleichen Titel "Dikasterien" gleichgesetzt. Und während bisher jeder von ihnen "vom Kardinalpräfekten oder von einem Erzbischofspräsidenten angeführt" werden musste, spricht der Entwurf nur von "Präfekten", ohne anzugeben, ob sie Kardinäle oder Erzbischöfe sein sollten, und im Gegenteil, dass sie es auch könnten Laien sein, wie es tatsächlich schon im neu geschaffenen Dicastery for Communication geschehen ist, dessen Präfekt Paolo Ruffini ist.
Nur für das Staatssekretariat sieht der Entwurf vor, dass das Oberhaupt ein Kardinal sein soll, ebenso wie für den neuen Wirtschaftsrat, dessen Koordinator - der derzeitige deutsche Kardinal Reinhard Marx - auch die Aufgabe des Kardinals übernimmt. " camerlengo "zwischen einem Pontifikat und dem nächsten.
Tatsächlich ist das Staatssekretariat das dominierende Element der neuen Kurie. Aber bereits im allgemeinen Index der Entwürfe kann man eine weitere wesentliche Änderung feststellen: die Herabstufung der Gemeinde für die Glaubenslehre vom ersten Platz unter den Gemeinden auf den zweiten Platz auf der Liste der neuen Dikasterien.
Hier ist also der allgemeine Index, der nach den verschiedenen Kapiteln des Entwurfs gegliedert ist.
* * *
SECRETARIAT DES STAATS
WIKASTERIEN
- für die Evangelisierung, - für die Glaubenslehre, - für die Nächstenliebe des Papstes, - für die orientalischen Kirchen, - für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin, - für die Sache der Heiligen, - für die Bischöfe, - für den Klerus, - für Institute des geweihten Lebens und für Gesellschaften des apostolischen Lebens, - für Bildung und Kultur, - für Laien, Familie und Leben, - für die Förderung der integralen menschlichen Entwicklung, - für die Förderung der Einheit der Christen, - für interreligiöse Dialog, - für die Kommunikation.
STRUKTUREN VON "DIAKONIA IUSTITIAE"
- Apostolisches Gefängnis, - Oberstes Tribunal der Apostolischen Signatur, - Tribunal der Römischen Rota, - Amt für Gesetzestexte.
BÜROS
- Wirtschaftsrat, - Wirtschaftssekretariat, - Camerlengo der Heiligen Römischen Kirche, - Verwaltung des Erbes des Apostolischen Stuhls, - Amt des Generalprüfers.
ANDERE ENTITÄTEN
- Präfektur des päpstlichen Haushalts, - Amt für liturgische Feiern des Papstes, - Rechtsabteilung der Römischen Kurie.
INSTITUTIONEN, DIE MIT DEM HEILIGEN SEE VERBUNDEN SIND
- Vatikanisches Geheimarchiv, - Vatikanische Apostolische Bibliothek, - Päpstliche Akademien, - Agentur für die Bewertung und Förderung der Qualität von Universitäten und kirchlichen Fakultäten, - Finanzinformationsbehörde, - Päpstliche Kommission zum Schutz von Minderjährigen, - Fabbrica di San Pietro.
* * *
Wie zu bemerken ist, enthält dieser Index weder das "C9" noch das Generalsekretariat der Bischofssynode, die daher als Realitäten außerhalb der vatikanischen Kurie betrachtet werden.
Darüber hinaus erweist sich die Präfektur des päpstlichen Haushalts nicht als aufgehoben, wie vor einiger Zeit gemunkelt wurde. In den einschlägigen Artikeln des Entwurfs heißt es jedoch, dass der Präfekt - derzeit Erzbischof Georg Gänswein, der auch der persönliche Sekretär von Benedikt XVI. Ist - den Papst "nur bei Treffen und Besuchen im Vatikan" unterstützen wird, während er als von nun an soll er ihm "sowohl im apostolischen Palast als auch auf Reisen in Rom oder in Italien" zur Seite stehen.
Ein weiteres Indiz aus dem Index ist der dem Wirtschaftssekretariat zugewiesene Grenzplatz, der in der Anfangsphase von Francis 'Pontifikat, als dessen Leiter der australische Kardinal George Pell war, dem Staatssekretariat an Bedeutung zu gewinnen schien , bevor ein Großteil seiner Macht zum Teil wegen des rechtlichen Unglücks seines Managers beraubt wird.
In jedem Fall ist die wirklich große Entwicklung in der neuen Kurie, die im Entwurf skizziert wird, die vorherrschende Rolle, die dem Staatssekretariat zugewiesen wurde, mit einer Zentralisierung von Befugnissen, die in der Vergangenheit ihresgleichen suchen.
Und das ist in der Tat die Entwicklung, die am meisten im Fadenkreuz der Kritik steht. Beispielhaft dafür ist Ed Condon in der Catholic News Agency vom 2. Juli:
> Analyse: Neue vatikanische Verfassung zur Zentralisierung der Macht im Staatssekretariat
Die Kritik beschränkt sich jedoch nicht nur auf den kanonischen Aspekt. Kardinal Gerhard Müller, interviewt von Edward Pentin für das Nationale Katholische Register vom 5. Juli, bestritt sie auch auf theologischer Ebene: "Sie verwandeln die Einrichtung der Kurie einfach in eine Bürokratie, in nur Funktionalismus und nicht in ein kirchliches Institut."
Bei den Einzelheiten der neuen Rolle, die dem Staatssekretariat im Entwurf zugewiesen wurde, ist jedoch festzustellen, dass in mindestens einem bestimmten Bereich die Befugnisse eingeschränkt wurden.
Es ist der Bereich der Kommunikation. Während das Staatssekretariat bisher die Befugnis hatte, "die Zeitung" L'Osservatore Romano "," Radio Vatikan "und" Fernsehzentrum Vatikan "zu beaufsichtigen, ist diese Befugnis in der Praxis nur auf die offiziellen Bulletins beschränkt zu Artikel 42.2 des Entwurfs - "das Dicastery für Mitteilungen über amtliche Mitteilungen in Bezug auf die Taten des Obersten Papstes und die Tätigkeit des Heiligen Stuhls zu leiten."
Was die andere herausragende Entwicklung des Entwurfs zur Reform der Kurie anbelangt, nämlich die Herabstufung der Kongregation für die Glaubenslehre, so hat der Artikel mit den meisten Vorbehalten 69,1 hervorgerufen, in dem anerkannt wird, dass die Bischofskonferenzen den Glauben davor schützen Fehler, haben eine "primäre Verantwortung", die "auch eine gewisse authentische Lehrautorität" umfasst, wie Papst Franziskus zuvor in "Evangelii Gaudium" 32 bekräftigt hat.
—————
AUF DEM WEG DER DOKUMENTATION
Es folgen die beiden Abschnitte des Reformentwurfs - ausgehend von der zur Konsultation vorgelegten englischen Fassung -, die das Staatssekretariat und das Dikoster für die Glaubenslehre betreffen.
* * *
SECRETARIAT DES STAATS
Kunst. 44. Das Staatssekretariat unterstützt den Papst eng bei der Ausübung seiner höchsten Mission.
Kunst. 45 1. Es wird vom Kardinalstaatssekretär geleitet.
2. Es umfasst drei Abteilungen, die die Abteilung für Allgemeine Angelegenheiten unter der Leitung des Stellvertreters mit Hilfe des Assessors bilden. die Abteilung für die Beziehungen zu Staaten und zur internationalen Organisation unter der Leitung ihres eigenen Sekretärs mit Hilfe des Staatssekretärs und eines für den multilateralen Sektor und die internationalen Organisationen hinzugefügten Staatssekretärs; Dieser Abschnitt wird von einem Rat unterstützt. die Sektion für den diplomatischen Stab des Heiligen Stuhls unter der Leitung des Sekretärs für die Päpstlichen Vertreter.
Erster Abschnitt - Allgemeine Angelegenheiten
Kunst. 46 Zum ersten Abschnitt gehört in besonderer Weise die Abwicklung der Angelegenheiten, die den täglichen Dienst des Papstes betreffen, sowie die Prüfung der Angelegenheiten, die außerhalb der gewöhnlichen Zuständigkeit der Dikasterien der Römischen Kurie und der anderen Strukturen des Apostolischen Ordens liegen Sehen; und die Koordinierung zwischen denselben Dicasteries und Entities zu fördern. (Es gehört zu dieser Sektion, alles zu tun, was die Vertreter der Staaten vor dem Heiligen Stuhl betrifft.
Kunst. 47 Außerdem gehört es zu diesem Abschnitt:
1. Apostolische Konstitutionen, Dekretbriefe, Apostolische Briefe, Briefe und andere Dokumente zu verfassen und zu versenden, die der Papst ihr anvertraut;
2. Alle Anträge bezüglich der Nominierungen, die in der römischen Kurie und in den anderen vom Heiligen Stuhl abhängigen Strukturen ausgeführt und vom Papst genehmigt werden müssen, sind zu versenden.
3. Die Plombe und den Ring des Fischers behalten.
Kunst. 48 Ebenso gehört es zu dieser Sektion:
1. die Veröffentlichung der Rechtsakte und der öffentlichen Urkunden des Heiligen Stuhls im Bulletin "Acta Apostolicae Sedis" zu überwachen;
2. Das Dicastery for Communications über offizielle Mitteilungen bezüglich der Handlungen des Papstes und der Tätigkeit des Heiligen Stuhls zu informieren.
Kunst. 49 Über das Amt für Statistik sammelt, koordiniert und veröffentlicht dieser Abschnitt alle nach statistischen Normen erarbeiteten Daten, die das Leben der Kirche auf der ganzen Welt betreffen.
Zweiter Abschnitt - Beziehungen zu Staaten und internationalen Organisationen
Kunst. 50 Die eigentliche Aufgabe des zweiten Abschnitts, nämlich die Beziehungen zu Staaten und internationalen Organisationen, besteht darin, sich um die Angelegenheiten zu kümmern, die von den jeweiligen Behörden zu regeln sind.
Es gehört zu diesem Abschnitt:
1. Die diplomatischen und politischen Beziehungen des Heiligen Stuhls zu Staaten und anderen Themen des Völkerrechts zu pflegen und allgemeine Angelegenheiten zur Förderung des Wohls der Kirche und der Zivilgesellschaft zu regeln, auch durch die Vereinbarung von Konkordaten und anderen internationalen Übereinkünften unter Berücksichtigung der Meinung interessierter bischöflicher Strukturen;
2. Vertretung des Heiligen Stuhls vor zwischenstaatlichen internationalen Organisationen sowie vor multilateralen Regierungskonferenzen, gegebenenfalls unter Rückgriff auf die Mitarbeit der zuständigen Dikasterien der Römischen Kurie;
3. eine Stellungnahme abzugeben, wenn eine Abteilung der römischen Kurie beabsichtigt, eine Erklärung oder ein Dokument über die internationalen Beziehungen oder Vertreter der Zivilbehörden zu veröffentlichen.
Kunst. 51 1. Unter bestimmten Umständen führt diese Sektion nach Ernennung des Papstes nach Anhörung der zuständigen Dikasterien der Römischen Kurie alles aus, was die Bereitstellung bestimmter Kirchen sowie die Verfassung und Änderung dieser und ihrer Einrichtungen betrifft Strukturen.
2. In anderen Fällen, insbesondere wenn es ein Konkordat-Regime gibt, gehört es zu dieser Abteilung, sich um die Angelegenheiten zu kümmern, die die Zivilregierungen betreffen.
Kunst. 52 In diesem Abschnitt können gegebenenfalls stabile Kommissionen eingesetzt werden, die sich mit spezifischen Angelegenheiten oder allgemeinen Fragen in Bezug auf die verschiedenen Kontinente und bestimmten geografischen Regionen befassen.
Dritter Abschnitt - Für den diplomatischen Stab des Heiligen Stuhls
Kunst. 53 1. Die Abteilung für das diplomatische Personal des Heiligen Stuhls befasst sich mit Fragen, die Personen betreffen, die ihre Arbeit im diplomatischen Dienst des Heiligen Stuhls verrichten, insbesondere mit ihren Lebens- und Arbeitsbedingungen und ihrer ständigen Weiterbildung. Um diese Aufgabe zu erfüllen, besucht das Sekretariat die Büros der Päpstlichen Vertreter. Er beruft sich zusammen und leitet die Ad-hoc-Sitzungen zur Bereitstellung dieser Vertreter.
2. Die Sektion arbeitet mit dem Präsidenten der Päpstlichen Kirchenakademie bei der Auswahl und Ausbildung von Kandidaten für den diplomatischen Dienst am Heiligen Stuhl zusammen. Es unterhält Kontakt zu allen pensionierten diplomatischen Mitarbeitern.
3. Die Fachgruppe übt ihre Tätigkeit in enger Zusammenarbeit mit der Fachgruppe Allgemeine Angelegenheiten und der Fachgruppe Beziehungen zu den Staaten aus, die sich je nach Tätigkeitsbereich um die Angelegenheiten der Päpstlichen Vertreter kümmern.
[…]
WIKASTERIUM FÜR DIE DOKTRINE DES GLAUBENS
Kunst. 67 Die besondere Aufgabe des Dicastery for the Doctrine of the Faith besteht darin, gemäß dem Evangelium als norma normans non normata den Papst und die Bischöfe sowohl als Einzelpersonen als auch in ihren Vereinigungen bei der weltweiten Verkündigung des Evangeliums zu unterstützen und die Integrität der katholischen Lehre über Glauben und Moral zu fördern und zu schützen.
Kunst. 68 1. Das Dicastery befürwortet und unterstützt das Studium und die Reflexion des Glaubensverständnisses und der Entwicklung der Theologie in verschiedenen Kulturen im Lichte der Herausforderungen und Zeichen der Zeit, um eine Antwort im Lichte von zu geben Glauben, auf die Fragen und Argumente, die sich aus dem Fortschritt der Wissenschaften und der Entwicklung der Zivilisationen ergeben.
2. Dies vereint die Treue zur traditionellen Lehre mit dem Mut, neue Antworten auf neue Fragen zu suchen.
Kunst. 69 1. In Bezug auf die Maßnahmen zum Schutz des Glaubens arbeitet das Dicastery in engem Kontakt mit den Bischöfen und den Bischofskonferenzen, um die Integrität der Wahrheit vor Schäden zu bewahren, die durch aufgedeckte Fehler verursacht wurden. die in den einzelnen Kirchen die Hauptverantwortung tragen und auch bestimmten Zuschreibungen unterliegen, einschließlich einer echten Lehrautorität.
2. Die oben erwähnte Zusammenarbeit gilt vor allem für die Erteilung der Erlaubnis zum Lehren in der Kirche, wo das Dikastery den Direktor der Tochtergesellschaft anwenden wird.
3. Das Dicastery kann aufgrund seiner Pflicht, sicherzustellen, dass dem Glauben und der Moral in Bezug auf das gesamte Volk Gottes kein Schaden zugefügt wird, verlangen, dass die Veröffentlichungen der Gläubigen in Bezug auf Glauben und Moral schriftlich oder unter Verwendung anderer Werkzeuge und Formen der Kommunikation unterliegen dem vorherigen Urteil der zuständigen Behörde.
Kunst. 70 Das Dicastery ist bemüht, die Wahrheit des Glaubens und die Integrität der Moral zu wahren. In dieser Hinsicht:
a) Sie prüft die Schriften und Meinungen, die dem rechten Glauben zuwiderlaufen oder ihm gefährlich erscheinen. es sucht den Dialog mit ihren Autoren und präsentiert geeignete Abhilfemaßnahmen, die nach den Normen der Agendi-Ratio im Doctrinarum zu prüfen sind;
b) Es funktioniert so, dass Fehler und gefährliche Lehren, die sich im christlichen Volk verbreitet haben, nicht ohne eine klare und angemessene Aussage darüber vermittelt werden, was richtig und wahr ist.
Kunst. 71 1. Nach Anhörung des örtlichen Bischofs in der Sache oder der jeweiligen Bischofskonferenz richtete das Dicastery Delikte gegen den Glauben und die schwerwiegendsten Delikte, die gegen die Moral oder bei der Feier der Sakramente begangen wurden, und fährt gegebenenfalls damit fort, kanonisch zu erklären oder zu verhängen Sanktionen nach der Rechtsnorm, ob gemeinschaftlich oder individuell, unbeschadet der Zuständigkeit des Apostolischen Gefängnisses und unter strikter Beachtung des Agendi-Verhältnisses im doctrinarum zu prüfen.
2. Sie prüft Delikte gegen den Glauben, die Sakramente und die Moral, die dem Dicastery gemäß den Bestimmungen des kanonischen Rechts und den geltenden Normen zur Entscheidung vorbehalten sind.
3. Das Dicastery prüft diese in § 2 genannten Delikte nach Maßgabe seiner eigenen Verfahrensvorschriften und ist zuständig für die in den vorgenannten Normen genannten kleineren Gerichte, einschließlich der zu diesem Zweck errichteten interdiözesanen Gerichte.
4. In Bezug auf reservierte Delikte, auf die in 2 US-Dollar Bezug genommen wird, kann das Dicastery auf Anweisung des Papstes die Kardinalväter, die Patriarchen, die Legaten des Apostolischen Stuhls, die Bischöfe sowie andere natürliche Personen richten mit den Bestimmungen des kanonischen Rechts.
5. In Bezug auf Delikte des Missbrauchs der kirchlichen Macht oder Funktion kann das Dicastery auf Anweisung des Papstes die gleichen Personen richten, die in Bezug auf die schwerwiegendsten Delikte, die in den Eigenen Normen aufgeführt sind, mit 4 US-Dollar angegeben sind .
6. Das Dicastery unterstützt die Diözesanbischöfe, die wichtigsten religiösen Vorgesetzten, und ihre Konferenzen bei der Ausarbeitung lokaler Richtlinien und Verfahren, um angemessen auf Fälle von sexuellem Missbrauch von Minderjährigen durch Geistliche gemäß den Normen des Kanonischen Rechts und des Deutschen Ordens zu reagieren Anforderungen des Zivilrechts. In Zusammenarbeit mit der Päpstlichen Kommission zum Schutz der Minderjährigen unterstützt das Dicastery die Bischöfe und Obersten bei der Einhaltung der örtlichen Richtlinien, um den Schutz von Minderjährigen und schutzbedürftigen Erwachsenen vor Missbrauch zu fördern.
Kunst. 72. Es ist die Aufgabe des Dikklosters, alles, was das "privilegium fidei" betrifft, rechtlich und tatsächlich zu prüfen und zu beurteilen.
Kunst. 73 Die Dokumente, die von anderen Dikasterien, Ämtern und Körperschaften der Römischen Kurie veröffentlicht werden müssen, soweit dies Glaubens- und Sittenlehre betrifft, sind dem vorherigen Urteil des Dikasters zu unterwerfen. Die Entscheidung in dieser Angelegenheit soll durch Austausch und Einigung getroffen werden.
Kunst. 74 Das Dicastery richtet nach Konsultation derselben Konferenz persönliche Ordinariate für Anglikaner ein, die innerhalb der territorialen Grenzen einer bestimmten Bischofskonferenz eine vollständige Gemeinschaft mit der katholischen Kirche eingehen. Jedes Ordinariat ist vom Dikoster abhängig, das entsprechend seiner Kompetenz enge Beziehungen zu den anderen römischen Dikasterien unterhält.
Kunst. 75 Die Päpstliche Biblische Kommission und die Internationale Theologische Kommission werden vom Dicastery eingesetzt, arbeiten nach ihren eigenen anerkannten Normen und werden beide vom Präfekten dieses Dicastery geleitet. https://www.lifesitenews.com/opinion/all...can-bureaucracy Veröffentlichung mit freundlicher Genehmigung von L'Espresso .
Deutscher Kardinal Gerhard Ludwig Müller, Petersplatz, Rom, 19. November 2014. Fr
Vatikans ehemaliger Doktrinschef kritisiert Arbeitsdokument der Amazonas-Synode wegen "falscher Lehre" Amazonensynode , Katholisch , Gerhard Müller , Instrumentum Laboris
16. Juli 2019 ( LifeSiteNews ) - Der Kardinal, der von Papst Benedikt beauftragt wurde, die Lehre der katholischen Kirche zu verteidigen, kritisierte das Arbeitsdokument der Pan-Amazonas-Synode ( Instrumentum Laboris ) für seine "radikale Kehrtwende in der Hermeneutik der katholischen Theologie" "und für seine" falsche Lehre ".
Kardinal Gerhard Müller, ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre (CDF), sagte, das "Hauptproblem" des Arbeitsdokuments sei, dass "Schlüsselbegriffe nicht geklärt werden". Seine Erklärung wurde am Fest Unserer Lieben Frau vom Berg Karmel veröffentlicht (vollständige Erklärung
"Was ist ein synodaler Weg, was ist integrale Entwicklung, was bedeutet eine samaritanische, missionarische, synodale und offene Kirche oder eine Kirche, die die Kirche der Armen, die Kirche des Amazonas und mehr erreicht? Ist dies Kirche? etwas anderes als das Volk Gottes oder ist sie nur als Hierarchie von Papst und Bischöfen zu verstehen, oder ist sie ein Teil davon, oder steht sie auf der anderen Seite des Volkes? " Müller sagt.
Der Kardinal, der von 2012 bis 2017 seinen Posten bei der CDF innehatte, stellt insbesondere die Behauptung des Arbeitsdokuments in Frage, dass es neue Quellen der "Offenbarung" gibt, die sich auf geografische Gebiete wie die Amazonasregion beziehen.
"Wenn hier ein bestimmtes Gebiet als 'besondere Quelle der Offenbarung Gottes' deklariert wird, muss man feststellen, dass dies eine falsche Lehre ist, da die katholische Kirche 2000 Jahre lang unfehlbar diese Heilige Schrift und apostolische Tradition gelehrt hat sind die einzigen Quellen der Offenbarung, und dass im Laufe der Geschichte keine weitere Offenbarung hinzugefügt werden kann ", erklärte er.
"Wie Dei Verbum feststellt, 'warten wir jetzt auf keine neue öffentliche Offenbarung' (4). Die Heilige Schrift und die Überlieferung sind die einzigen Quellen der Offenbarung, wie Dei Verbum (7) erklärt: 'Diese heilige Überlieferung und die Heilige Schrift von Sowohl das Alte als auch das Neue Testament sind wie ein Spiegel, in dem die Pilgerkirche auf Erden Gott ansieht, von dem sie alles erhalten hat, bis sie endlich dazu gebracht wird, Ihn so zu sehen, wie Er ist, von Angesicht zu Angesicht. "Heilige Überlieferung und Heilige Schrift bilden eine heilige Ablagerung des Wortes Gottes, die der Kirche verpflichtet ist" (Dei Verbum 10), fügte der Kardinal hinzu.
Am wichtigsten ist nach Ansicht von Kardinal Müller, dass das Verhältnis von Heiliger Schrift und Tradition auf der einen Seite und dem Lehramt auf der anderen Seite im Dokument des Vatikans auf den Kopf gestellt wurde. Er fragt: „Wurde die Kirche Christi von ihrem Gründer als eine Art Rohstoff in die Hände von Bischöfen und Päpsten gegeben, die sie nun - vom Heiligen Geist erleuchtet - auch mit weltlichen Zielen zu einem aktualisierten Instrument umbauen können?“
Der Ansatz des Arbeitsdokuments, so sagt er, sei, dass „sich die gesamte Denkrichtung auf selbstreferenzielle und kreisförmige Weise um die neuesten Dokumente des Lehramtes von Papst Franziskus dreht“ und dass es einige „Verweise auf Johannes Paul II. Und Paul II.“ Gibt Benedikt XVI. “, Wobei die Heilige Schrift und die Kirchenväter selten zitiert werden. Auf diese Weise wird das Lehramt - das die in der Heiligen Schrift und in der apostolischen Überlieferung „vollständig“ enthaltene Offenbarung „interpretieren“ und „regulieren“ soll - zum Schwanz, der den Hund wedelt, wodurch die Hermeneutik der katholischen Theologie auf den Kopf gestellt wird Nieder."
Kardinal Müller führt weiter aus, wie die Verfasser des Arbeitsdokuments eine „besondere Loyalität zum Papst“ zeigen, indem sie ihn intensiv zitieren und sogar auf das „Mantra“ von Papst Franziskus verweisen, ein Wort, das der Kardinal selbst „schlampig“ nennt. Müller sogar zeigt, dass einige Zitate und Verweise im Text einfach falsch sind, was auf einen Mangel an akademischer Sorgfalt hinweist.
Der deutsche Prälat lehnt auch die Idee einer „Kosmovision“ ab, die im Arbeitsdokument des Vatikans zu finden ist.
„Eine Kosmovision mit ihren Mythen und der rituellen Magie von Mutter Natur oder ihren Opfern an Götter und Geister, die uns in den Wahnsinn treiben oder uns mit falschen Versprechungen anlocken, kann keine sein Angemessene Annäherung an das Kommen des dreieinigen Gottes in Seinem Wort und Seinem Heiligen Geist. “
Müller erklärt: "Der Kosmos ist jedoch nicht wie Gott zu verehren, sondern nur der Schöpfer selbst."
Müller zeigt, wo der Synodentext in seinem Verständnis von „Inkulturation“ schief geht, da Inkulturation innerhalb der missionarischen Tätigkeit der Kirche nur einen begrenzten Platz einnimmt. Die Inkarnation ist der Ausgangspunkt der Missionstätigkeit der Kirche. „Diese Selbstmitteilung von Gott als Gnade und Leben eines jeden Menschen wird in der Welt durch die Verkündigung seines Lebens und seines Kultes durch die Kirche verbreitet, das heißt durch die Weltmission gemäß dem universellen Auftrag von Christus. "
Was in dem Arbeitsdokument fehlt, erklärt der Kardinal und ehemalige Dogmatiker, ist ein "klares Zeugnis für die Selbstkommunikation Gottes im verbum incarnatum , für die Sakramentalität der Kirche, für die Sakramente als objektives Mittel der Gnade."
Er fügt hinzu, dass die Sakramente nicht inkulturiert werden können, sondern nur einige „sekundäre äußere“ Elemente. Die Kirche bezeugt die Menschwerdung und die Sakramente, „damit das ewige Leben die Belohnung für die Bekehrung zu Gott, die Versöhnung mit ihm und nicht nur mit der Umwelt und unserer gemeinsamen Welt ist“.
Er kommt zu dem Schluss: "Anstatt einen mehrdeutigen Ansatz mit einer vagen Religiosität und dem vergeblichen Versuch, das Christentum durch Sakralisierung des Kosmos und der biologischen Vielfalt und Ökologie in eine Wissenschaft des Heils zu verwandeln, ist es wichtig, auf das Zentrum und den Ursprung unseres Glaubens zu schauen In seiner Güte und Weisheit hat Gott beschlossen, sich zu offenbaren und uns den verborgenen Zweck seines Willens bekannt zu machen, durch den der Mensch durch Christus, das fleischgewordene Wort, Zugang zum Vater haben und daran teilhaben kann die göttliche Natur "(Dei Verbum 2)."
Kardinal Müller ist nicht der erste hochrangige Prälat, der das Dokument kritisiert. Im vergangenen Monat kritisierte Kardinal Walter Brandmüller, einer der beiden verbliebenen Kardinäle Dubias, das Dokument als „ketzerisch“ und als „Abfall vom Glauben“ aus der göttlichen Offenbarung. Er forderte die Führer der Kirche auf, es mit "aller Entschlossenheit" abzulehnen.
Kardinal Raymond Burke hat auch Bemerkungen der Organisatoren der Amazonas-Synode kommentiert , wonach eine Lockerung des priesterlichen Zölibats im Amazonasgebiet die Weltkirche beeinträchtigen würde. "Es ist nicht ehrlich", um darauf hinzuweisen, dass das Oktober-Treffen "die Frage des geistlichen Zölibats nur für diese Region behandelt", sagte er letzten Monat.
Bischof Marian Eleganti, der Weihbischof von Chur in der Schweiz, hat ebenfalls erklärt, dass die Annahme von Ideen im Arbeitsdokument "den gesamten mystischen Leib der Kirche kontaminieren und schwer beschädigen wird".
Die Erklärung von Kardinal Müller wird simultan in vier Sprachen veröffentlicht: auf Italienisch von Corrispondenza Romana ; in deutscher Sprache von Die Tagespost , Kath.net und CNA Deutsch; und auf Spanisch von Infovaticana.
***
Vollständige Erklärung von Kardinal Müller zum Arbeitsdokument der Pan-Amazonas-Synode
„Für jedes andere Fundament kann kein Mensch legen, außer dem, was gelegt ist; das ist Christus Jesus. “(1. Korinther 3:11)
Über das Konzept der Offenbarung, wie es im Instrumentum Laboris für die Amazonas-Synode zu finden ist
Von Kardinal Gerhard Müller
1. Zur Methode des Instrumentum Laboris (IL)
Niemand würde den guten Willen derjenigen in Frage stellen, die an der Vorbereitung und Durchführung der Synode für die Kirche im Amazonas beteiligt sind und alles in ihrer Macht Stehende tun, um den katholischen Glauben unter den Bewohnern dieser großen Region und ihrer faszinierenden Landschaft zu fördern .
Das Amazonasgebiet ist für die Kirche und für die Welt „als dienen pars pro toto , als Paradigma, als Hoffnung für die ganze Welt.“ (IL 37) Bereits in dieser sehr Aufgabenzuweisung selbst zeigt weiter die Idee eines „ integrale “Entwicklung aller Menschen in einem Haus der Erde, für die sich die Kirche verantwortlich erklärt. Diese Idee findet sich immer wieder im Instrumentum Laboris (IL). Der Text selbst ist in drei Teile gegliedert: 1) Die Stimme des Amazonas; 2) Integrale Ökologie: Der Schrei der Erde und der Armen; 3) Eine prophetische Kirche im Amazonas: Herausforderungen und Hoffnung. Diese drei Teile sind nach dem Schema aufgebaut, das auch die Befreiungstheologie anwendet : Die Situation sehen - im Lichte der Evangelien beurteilen -Handeln für die Schaffung besserer Lebensbedingungen.
2. Ambivalenz bei der Definition von Begriffen und Zielen
Wie so oft, wenn solche Workshop-Texte geschrieben werden, gibt es immer wieder Teams mit ähnlicher Denkweise, die an einzelnen Teilen arbeiten, so dass es zu lästigen Redundanzen kommt. Wenn man streng alle Wiederholungen herausnehmen würde, könnte der Text leicht auf die Hälfte seiner Länge und noch weniger reduziert werden.
Das Hauptproblem ist jedoch nicht die quantitativ überhöhte Länge, sondern die Tatsache, dass die Schlüsselbegriffe nicht geklärt und überstrapaziert werden: Was ist ein synodaler Weg, was ist integrale Entwicklung, was macht eine samaritische, missionarische, synodale und offene Kirche? meine oder eine Kirche, die die Kirche der Armen, die Kirche des Amazonas und mehr ausstreckt? Ist diese Kirche etwas anderes als das Volk Gottes oder ist sie nur als Hierarchie von Papst und Bischöfen zu verstehen, oder ist sie ein Teil davon oder steht sie auf der anderen Seite des Volkes? Ist das Volk Gottes ein soziologischer oder ein theologischer Begriff? Oder ist es nicht eher die Gemeinschaft der Gläubigen, die zusammen mit ihren Hirten auf dem Pilgerweg zum ewigen Leben sind? Sind es die Bischöfe, die den Schrei des Volkes hören sollen, oder ist es Gott,
3. Hermeneutik auf den Kopf gestellt
Wurde die Kirche Christi von ihrem Gründer als eine Art Rohstoff in die Hände von Bischöfen und Päpsten gelegt, die sie nun - vom Heiligen Geist erleuchtet - auch mit weltlichen Zielen zu einem aktualisierten Instrument umbauen können?
Die Struktur des Textes stellt eine radikale Kehrtwende in der Hermeneutik der katholischen Theologie dar. Das Verhältnis zwischen der Heiligen Schrift und der apostolischen Tradition einerseits und dem Lehramt der Kirche andererseits wurde klassisch so festgelegt, dass die Offenbarung vollständig in der Heiligen Schrift und der Tradition enthalten ist, während es die Aufgabe des Lehramtes ist - vereint mit dem Sinn des Glaubens des ganzen Volkes Gottes - authentische und unfehlbare Interpretationen zu machen. So sind die Heilige Schrift und die Überlieferung wesentliche Erkenntnisprinzipien für das katholische Glaubensbekenntnis und seine theologisch-akademische Reflexion. Das Lehramt hingegen ist lediglich interpretativ und regulativ tätig ( Dei Verbum 8-10; 24).
Bei der IL ist es jedoch genau umgekehrt. Die gesamte Denkrichtung dreht sich in selbstreferentieller und kreisförmiger Weise um die neuesten Dokumente des Lehramtes von Papst Franziskus, die mit einigen Hinweisen auf Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Versehen sind. Die Heilige Schrift wird kaum zitiert, und die Kirchenväter kaum, aber nur zur Veranschaulichung und um Überzeugungen zu stützen, die aus anderen Gründen bereits vorhanden sind. Vielleicht möchte man damit dem Papst eine besondere Loyalität entgegenbringen, oder man glaubt sich den Herausforderungen der theologischen Arbeit entziehen zu können, wenn man ständig auf seine bekannten und oft wiederholten Schlagworte zurückgreift, die die Autoren - in a ziemlich schlampig - "sein Mantra" (IL 25). Diese Schmeichelei wird dann auf die Spitze getrieben, wenn die Autoren nach ihrer Aussage, dass „die aktiven Subjekte der Inkulturation die indigenen Völker selbst sind“ (IL 122), auch die seltsame Formulierung hinzufügen: „Wie Papst Franziskus bestätigt hat“. Gnade setzt Kultur voraus. “Als hätte er dieses Axiom selbst entdeckt - was natürlich ein grundlegendes Axiom der katholischen Kirche selbst ist. Im Original setzt die Gnade die Natur voraus, so wie der Glaube die Vernunft voraussetzt (siehe Thomas von Aquin, S. th. I q.1 a.8).
Neben der Verwirrung der Aufgaben des Lehramtes einerseits und der Heiligen Schrift andererseits geht die IL sogar so weit, zu behaupten, dass es neue Quellen der Offenbarung gibt. In IL 19 heißt es: „Darüber hinaus können wir sagen, dass der Amazonas - oder ein anderes indigenes oder kommunales Territorium - nicht nur ein Ubi oder ein Wo (ein geografischer Raum) ist, sondern auch ein Quid oder ein Whatein Ort der Bedeutung für den Glauben oder die Erfahrung Gottes in der Geschichte. Somit ist das Territorium ein theologischer Ort, an dem der Glaube gelebt wird, und auch eine besondere Quelle der Offenbarung Gottes: epiphatische Orte, an denen sich die Reserve des Lebens und der Weisheit für den Planeten manifestiert, ein Leben und eine Weisheit, die von Gott spricht. “Wenn hier ein bestimmtes Territorium Wird erklärt, dass es sich um eine „besondere Quelle der Offenbarung Gottes“ handelt, muss man feststellen, dass dies eine falsche Lehre ist, da die katholische Kirche 2000 Jahre lang unfehlbar gelehrt hat, dass die Heilige Schrift und die apostolische Tradition die einzigen Quellen der Offenbarung sind und dass im Laufe der Geschichte keine weitere Offenbarung hinzugefügt werden kann. Wie Dei Verbum feststellt, „warten wir jetzt auf keine weitere Offenbarung in der Öffentlichkeit“ (4). Die Heilige Schrift und die Überlieferung sind die einzigen Quellen der OffenbarungDei Verbum (7) erklärt: „Diese heilige Überlieferung und die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments sind daher wie ein Spiegel, in dem die Pilgerkirche auf Erden Gott betrachtet, von dem sie alles erhalten hat, bis sie gebracht wird Ihn endlich so zu sehen, wie er ist, von Angesicht zu Angesicht. “„ Heilige Überlieferung und Heilige Schrift bilden eine heilige Aufbewahrung des Wortes Gottes, das der Kirche verpflichtet ist “( Dei Verbum 10).
Neben diesen auffälligen Aussagen und Referenzen haben die mit der Vorbereitung der IL beauftragte Organisation Rete Ecclesiale Panamazzonica (= REPAM) sowie deren Autoren, die so genannte Theologia, diese 2014 gegründet Indien [indische Theologie], zitieren sich meistens.
Es ist eine geschlossene Gesellschaft von Menschen mit absolut derselben Weltanschauung, wie die Namensliste der Vorsynodentreffen in Washington und Rom zeigt, die eine überproportional große Anzahl von überwiegend deutschsprachigen Europäern enthält.
Man ist immun gegen ernsthafte Einwände, weil diese nur auf monolithischem Doktrinismus und Dogmatismus oder Ritualismus (IL 38; 110; 138) sowie auf dialogunfähigem Klerikalismus (IL 110) und auf starrem Weg beruhen können an die Pharisäer zu denken und an den Stolz der Vernunft auf der Seite der Schriftgelehrten. Mit solchen Leuten zu streiten, wäre nur ein Zeitverlust und eine verschwendete Anstrengung.
Nicht alle von ihnen haben Erfahrung mit Südamerika und sind nur deshalb anwesend, weil sie es für offiziell halten und weil sie die Themen auf dem Synodenweg der Deutschen Bischofskonferenz und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken kontrollieren ( Abschaffung des Zölibats, Frauen im Priestertum und in Schlüsselpositionen der Macht gegen Klerikalismus und Fundamentalismus, Anpassung der offenbarten Sexualmoral an die Geschlechterideologie und die Anerkennung homosexueller Praktiken), die gleichzeitig stattfinden.
Ich selbst war in Peru und anderen Ländern 15 Jahre hintereinander, jeweils 2-3 Monate lang, im pastoralen und theologischen Bereich tätig. Es war hauptsächlich in südamerikanischen Pfarreien und Seminaren, und daher urteile ich jetzt nicht mit einer rein eurozentrischen Perspektive, wie einige mir vorwurfsvoll mitteilen möchten.
Jeder Katholik wird einer wichtigen Absicht der IL zustimmen, nämlich dass die Völker des Amazonas nicht Gegenstand von Kolonialismus und Neokolonialismus bleiben dürfen, Gegenstand von Kräften, die nur an Profit und Macht denken, auf Kosten des Glücks und des Friedens Würde anderer Menschen. In Kirche, Gesellschaft und Staat ist klar, dass die dort lebenden Menschen - insbesondere unsere katholischen Brüder und Schwestern - gleiche und freie Akteure in ihrem Leben und Wirken, ihrem Glauben und ihrer Moral sind - in unserer gemeinsamen Verantwortung vor Gott. Aber wie kann das erreicht werden?
4. Ausgangspunkt ist die Offenbarung Gottes in Jesus Christus
Ohne Zweifel ist die Verkündigung des Evangeliums ein Dialog, der dem an uns gerichteten Wort (= Logos) Gottes und unserer Antwort in der freien Gabe des Glaubensgehorsams entspricht ( Dei Verbum 5). Weil die Sendung von Christus, dem Gottmenschen, kommt und weil er seine Sendung vom Vater an seine Apostel weitergab, machen die Alternativen eines dogmatischen Ansatzes „von oben“ gegenüber einem pädagogisch-pastoralen Ansatz „von unten“ keinen Sinn, nur wenn man würde das "göttlich-menschliche Prinzip des pastoralen Falles" (Franz Xaver Arnold) ablehnen.
Aber der Mensch ist der Adressat des universellen Missionsauftrags Jesu (Matthäus 28:19), „der universelle und einzige Mittler der Erlösung zwischen Gott und der ganzen Menschheit“ (Johannes 14: 6; Apostelgeschichte 4:12; 1 Tim 2,4 ff.) .). Und der Mensch kann mit Hilfe seiner Vernunft über den Sinn des Lebens zwischen Geburt und Tod nachdenken, und sein Leben wird durch existenzielle Krisen der menschlichen Existenz erschüttert, und er setzt in Leben und Tod seine Hoffnung auf Gott, den Ursprung und das Ziel von allem Sein.
Eine Kosmovision mit ihren Mythen und der rituellen Magie von Mutter Natur oder ihren Opfern an „Götter“ und Geister, die uns in den Wahnsinn treiben oder uns mit falschen Versprechungen anspornen, kann kein adäquater Ansatz für das Kommen der sein Dreieiniger Gott in Seinem Wort und Seinem Heiligen Geist. Viel weniger kann der Ansatz eine wissenschaftlich-positivistische Weltanschauung einer liberalen Bourgeoisie sein, die vom Christentum nur einen bequemen Rest moralischer Werte und zivil-religiöser Rituale akzeptiert.
Bei der Ausbildung künftiger Pastoren und Theologen wird das Wissen der klassischen und modernen Philosophie, der Kirchenväter, der modernen Theologie und der Konzile nun allen Ernstes durch die amazonische Kosmovision und die Weisheit der Ahnen mit ihren Vorfahren ersetzt Mythen und Rituale?
Sollte der Ausdruck „Kosmovision“ lediglich bedeuten, dass alle geschaffenen Dinge voneinander abhängig sind, wäre dies eine bloße Selbstverständlichkeit. Aufgrund der wesentlichen Einheit von Körper und Seele steht der Mensch an der Schnittstelle des Gewebes von Geist und Materie. Aber die Betrachtung des Kosmos ist nur die Gelegenheit zur Verherrlichung Gottes und seines wunderbaren Werkes in Natur und Geschichte. Der Kosmos ist jedoch nicht wie Gott zu verehren, sondern nur der Schöpfer selbst. Wir fallen nicht auf die Knie vor der enormen Kraft der Natur und vor „allen Reichen der Welt und ihrer Pracht“ (Matthäus 4: 8), sondern nur vor Gott, „denn es steht geschrieben, der Herr, dein Gott, sollst du anbeten und ihm sollst du nur dienen “(Matthäus 4,10). So lehnte Jesus den teuflischen Verführer in der Wüste ab.
5. Der Unterschied zwischen der Inkarnation des Wortes und der Inkulturation selbst als Weg der Evangelisierung
Die " Theologia indigena und die Öko-Theologie" (IL 98) ist eine Idee von Sozialromantikern. Theologie ist das Verständnis ( intellectus fidei ) der Offenbarung Gottes in seinem Wort im Glaubensbekenntnis der Kirche und nicht die ständig neue Mischung von Weltgefühlen und Weltanschauungen oder religiös-moralischen Konstellationen des kosmischen Gefühls von All-in-One das mischen des eigenen gefühls mit der welt ( hen kai pan). Unsere natürliche Welt ist die Erschaffung eines persönlichen Gottes. Der Glaube im christlichen Sinne ist also die Anerkennung Gottes in seinem ewigen Wort, das Fleisch geworden ist; es ist Erleuchtung im Heiligen Geist, damit wir Gott in Christus erkennen. Mit dem Glauben werden uns die übernatürlichen Tugenden der Hoffnung und der Nächstenliebe mitgeteilt. So verstehen wir uns als Kinder Gottes, die durch Christus im Heiligen Geist zu Gott sagen: „Abba, Vater“ (Röm 8,15). Wir setzen unser ganzes Vertrauen auf Ihn, und Er macht uns zu Söhnen, die frei von der Angst vor den Urkräften der Welt und den dämonischen Erscheinungen, Göttern und Geistern sind, die uns in böswilliger Weise in der Unberechenbarkeit der materiellen Kräfte von erwarten die Welt.
Die Menschwerdung ist ein einzigartiges Ereignis in der Geschichte, das Gott in seinem universellen Heilswillen frei bestimmt hat. Es ist keine Inkulturation, und die Inkulturation der Kirche ist keine Inkarnation (IL 7; 19; 29; 108). Es war nicht Irenäus von Lyon, in seinem 5 - ten Buch von Adversus haereses (IL 113), aber Gregor von Nazianz, der das Prinzip formuliert: „ quod non est assumptum non est sanatum- das, was nicht angenommen wurde, wird auch nicht erlöst. “(Ep. 101, 32) Gemeint war hier die Vollständigkeit der menschlichen Natur gegen Apollinaris von Laodizea (315-390), der dachte, dass der Logos nur in der Inkarnation nahm eine Natur ohne menschliche Seele an. Deshalb ist der folgende Satz völlig abstrus: „Kulturelle Vielfalt erfordert eine robustere Inkarnation, um unterschiedliche Lebensweisen und Kulturen zu erfassen.“ (IL 113)
Die Menschwerdung ist nicht das Prinzip der sekundären kulturellen Anpassung, sondern konkret und in erster Linie auch das Prinzip der Erlösung in der „Kirche als Sakrament der Erlösung der Welt in Christus“ ( Lumen Gentium 1:48), im kirchlichen Glaubensbekenntnis ihre Sieben Sakramente, und im Bischofsamt mit dem Papst an der Spitze, in apostolischer Abfolge.
Sekundäre Riten aus den Traditionen der Völker können dazu beitragen, die Sakramente in die Kultur zu integrieren, die das von Christus eingesetzte Heilsmittel sind. Sie dürfen jedoch nicht selbständig werden, so dass beispielsweise plötzlich Ehebräuche wichtiger werden als das Ja-Wort”], Die für das Sakrament der Ehe selbst konstitutiv ist. Die sakramentalen Zeichen, wie sie von Christus und den Aposteln eingeführt wurden (Wort- und Materialsymbol), können nicht um jeden Preis geändert werden. Die Taufe kann nur im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und mit natürlichem Wasser durchgeführt werden. und in der Eucharistie darf man das Brot aus Weizen und den Wein aus der Rebe nicht durch lokales Essen ersetzen. Das wäre keine Inkulturation, sondern ein unzulässiger Eingriff in den Stiftungswillen Jesu und eine Zerstörung der Einheit der Kirche in ihrem sakramentalen Zentrum.
Wenn sich die Inkulturation hier auf die sekundäre äußere Feier des Gottesdienstes bezieht und nicht auf die Sakramente - die ex opere operato durch die lebendige Gegenwart Christi, des Gründers und wahren Gnadengebers in diesen sakramentalen Zeichen, ist der folgende Satz skandalös , oder es ist zumindest gedankenlos: "Ohne diese Inkulturation kann die Liturgie auf ein 'Museumsstück' oder 'Eigentum von wenigen Auserwählten' reduziert werden." (IL 124)
Gott ist nicht einfach überall und in allen Religionen gleichermaßen präsent, als wäre die Inkarnation lediglich ein typisch mediterranes Phänomen. Tatsächlich ist Gott als Schöpfer der Welt als Ganzes und in jedem einzelnen menschlichen Herzen gegenwärtig (Apg. 17, 27f.) - auch wenn die Augen des Menschen oft von Sünde geblendet sind und seine Ohren für Gottes Liebe taub sind. Aber er kommt durch seine Selbstoffenbarung in der Geschichte seines auserwählten Volkes Israel und er kommt uns selbst in seinem inkarnierten Wort und in dem Geist, der in unsere Herzen gegossen wurde, sehr nahe. Diese Selbstmitteilung von Gott als Gnade und Leben eines jeden Menschen wird in der Welt durch die Verkündigung seines Lebens und seines Kultes durch die Kirche verbreitet, das heißt durch die Weltmission gemäß dem universellen Auftrag von Christus.
Aber Er arbeitet bereits mit Seiner helfenden und erfüllenden Gnade auch in den Herzen jener Männer, die Ihn noch nicht ausdrücklich und namentlich kennen, so dass sie Ihn als den Herrn Jesus identifizieren können, wenn sie in der Apostolischen Verkündigung von Ihm hören. im Heiligen Geist (1 Kor 12: 3).
6. Das Unterscheidungskriterium: die historische Selbstkommunikation Gottes in Jesus Christus
Was in der IL fehlt, ist ein klares Zeugnis für die Selbstkommunikation Gottes im verbum incarnatum , für die Sakramentalität der Kirche, für die Sakramente als objektives Mittel der Gnade anstelle von bloßen selbstbezogenen Symbolen, für den übernatürlichen Charakter von Gnade, damit die Integrität des Menschen nicht nur aus der Einheit mit einer biologischen Natur besteht, sondern in der göttlichen Sohnschaft und in der von Gnade erfüllten Gemeinschaft mit der Heiligen Dreifaltigkeit und damit das ewige Leben die Belohnung für die Bekehrung zu Gott ist die Versöhnung mit Ihm und nicht nur mit der Umwelt und unserer gemeinsamen Welt.
Man kann die integrale Entwicklung nicht nur auf die Bereitstellung materieller Ressourcen reduzieren. Weil der Mensch seine neue Integrität nur durch Vollkommenheit in der Gnade erhält, hier jetzt in der Taufe, wodurch wir eine neue Kreatur und Kinder Gottes werden, und dann eines Tages in der Seligsprechungsvision in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes und der Heilige Geist und in Gemeinschaft mit seinen Heiligen. (1 Johannes 1: 3; 3: 1 f). + +
Anstatt eine zweideutige Herangehensweise mit einer vagen Religiosität und dem vergeblichen Versuch, das Christentum durch Sakralisierung des Kosmos und der biologischen Vielfalt und Ökologie in eine Heilswissenschaft zu verwandeln, ist es wichtig, auf das Zentrum und den Ursprung unseres Glaubens zu schauen: „In His Güte und Weisheit, die Gott gewählt hat, um sich zu offenbaren und uns den verborgenen Zweck seines Willens bekannt zu machen, durch den der Mensch durch Christus, das fleischgewordene Wort, im Heiligen Geist Zugang zum Vater haben und an der göttlichen Natur teilhaben kann. “ ( Dei Verbum 2). https://www.lifesitenews.com/news/vatica...-false-teaching Übersetzung Maike Hickson
Warum werden nach den Enthüllungen von Erzbischof Viganò keine Ermittlungen gegen den neuen Substituten des Kardinalstaatssekretärs eingeleitet?
Von Roberto de Mattei*
Sollte Papst Franziskus von irgendeinem Richter irgendwo auf der Welt eines Verbrechens angeklagt werden, müßte er sich seiner Würde als Oberhaupt der katholischen Kirche entblößen und dem Urteil eines Gerichts unterwerfen. Das ist die logische und notwendige Konsequenz der aufsehenerregenden Entscheidung, mit der der Heilige Stuhl dem Apostolischen Nuntius in Frankreich, Msgr. Luigi Ventura, der sexueller Belästigungen beschuldigt wird, die diplomatische Immunität entzogen hat.
Der Heilige Stuhl hätte den Nuntius seines Amtes entheben und – in Erwartung, daß die französische Justiz ihren Lauf nimmt – eine kanonische Untersuchung gegen ihn, aber auch für ihn einleiten können, um seine Rechte zu garantieren. Die Entscheidung, den päpstlichen Repräsentanten einem weltlichen Gericht auszuliefern, sprengt das Rechtsinstitut der diplomatischen Immunität in die Luft, die Ausdruck par excellence der Souveränität der Kirche und ihrer Freiheit und Unabhängigkeit ist. Es geht um dieselbe diplomatische Immunität, um es noch deutlicher zu sagen, auf die man sich berufen hat, um Kardinal Konrad Krajewski, den Almosenier von Papst Franziskus vor einer Strafverfolgung in Italien wegen der von ihm begangenen Straftaten zu schützen.
Instrumentalisierter Gebrauch des Kirchenrechts
Was hier geschieht, fügt sich in das Bild einer besorgniserregenden Auflösung rechtsstaatlicher Prinzipien innerhalb der Kirche. Das Recht ist mitwesentlich für die Kirche, die eine charismatische Dimension und eine rechtliche Dimension hat, die untrennbar miteinander verbunden sind wie Seele und Körper. Die rechtliche Dimension der Kirche ist jedoch auf ihr übernatürliches Ziel ausgerichtet und steht im Dienst der Wahrheit. Wenn die Kirche ihren übernatürlichen Zweck aus dem Auge verliert, wird sie zu einer Machtstruktur und die Gewalt der kirchlichen Funktion überwiegt gegenüber dem, was wahr und richtig ist. Dieses „funktionalistische“ Verständnis der Kirche wurde von Kardinal Gerhard Müller jüngst in einem Interview von Edward Pentin im National Catholic Reporter beklagt. Kardinal Müller erklärte, daß mit der sogenannte Kurienreform, wie sie seit Monaten diskutiert wird, die Gefahr besteht, die Römische Kurie in eine Institution zu verwandeln, in der die ganze Macht im Staatssekretariat konzentriert ist und das Kardinalskollegium und die zuständigen Kongregationen entmachtet werden:
„Sie sind dabei, die Institution der Kurie in eine reine Bürokratie umzuwandeln im Sinne des bloßen Funktionalismus und nicht einer kirchlichen Institution.“
Ein Ausdruck dieses Funktionalismus ist der instrumentalisierte Gebrauch des Kirchenrechts, um religiöse Orden und einzelne Priester mit Sanktionen zu belegen, die nicht bereit sind, sich dem neuen Paradigma von Papst Franziskus anzupassen.
Im Fall der religiösen Gemeinschaften erfolgt der repressive Eingriff im allgemeinen, indem sie einer kommissarischen Verwaltung unterstellt werden, auf die ein Dekret zur Auflösung oder des völligen Umbaus des Instituts folgt, ohne daß eine angemessene Begründung genannt wird und meist in „forma specifica“, also mit päpstlicher Approbation und somit ohne Rekursmöglichkeit. Diese Vorgehensweise, die immer öfter zur Anwendung kommt, trägt sicher nicht dazu bei, die Gemüter einer kirchlichen Situation zu beruhigen, die von starken Spannungen erschüttert ist. Selbst wenn man davon ausgeht, daß es in einigen Ordensgemeinschaften menschliche Mängel gibt: Wäre es nicht besser, sie zu korrigieren, anstatt sie zu zerstören? Was wird aus jungen Priestern und Seminaristen, die sich dafür entschieden haben, ihr Leben der Kirche zu widmen, denen aber das Charisma, an dem sie sich orientieren, entzogen wird? Welche Barmherzigkeit wird ihnen gegenüber geübt?
Der Fall der Franziskaner der Immakulata macht leider in diesem Sinne Schule.
Was die einzelnen Priester angeht, entspricht die Auflösung dem Ausschluß aus dem Rechtsstatus des Klerikers, also die sogenannte Laisierung. Der Klerikerstand, der sich auf den Rechtsstatus bezieht, ist nicht mit dem Weihesakrament zu verwechseln, das den sakramentalen Status anzeigt und der Seele des Priesters einen unauslöschlichen Charakter einprägt.
Der Verlust des Klerikerstatus ist eine problematische Maßnahme, vor allem was die Bischöfe betrifft, die Nachfolger der Apostel sind. Viele Bischöfe sind im Laufe der Geschichte in schwere Sünden, Schismen und Häresien gefallen. Die Kirche hat sie oft exkommuniziert, aber nie in den Laienstand zurückversetzt, weil ihre Bischofsweihe unauslöschlich ist. Heute hingegen wird die Laisierung mit großer Leichtigkeit vollzogen und oft nicht nach einem Gerichtsverfahren, sondern durch Anwendung eines Verwaltungsverfahrens, das 1983 in den neuen Codex des Kirchenrechts eingeführt wurde. Im Verwaltungsverfahren gibt es keinen Instanzenweg. Es gibt nur einen Entscheidungsgrad, der Ermessenspielraum der Richter ist sehr weitreichend, und der Angeklagte, dem manchmal nicht einmal ein Rechtsbeistand zugestanden wird, ist der Rechte beraubt, die ihm ein ordentliches Gerichtsverfahren garantiert. Der Präfekt der zuständigen Kongregation hat zudem die Möglichkeit, zum Beispiel bei der Aufhebung einer Ordensgemeinschaft, um die päpstliche Approbation in forma specifica anzusuchen, die den Betroffenen jede Möglichkeit nimmt, den Rechtsweg zu beschreiten und Einspruch dagegen einzulegen.
Bedenkliche Praxis des kurzen Prozesses Die Folge ist eine Praxis des kurzen Prozesses ausgerechnet durch jene Institution, die sich in der Geschichte am meisten um Rechtsgarantien verdient gemacht hat. Es werden die Worte von Pius XII. vergessen, die er an die Juristen richtete:
„Die Funktion des Rechts, seine Würde und das für den Menschen natürliche Gefühl der Gerechtigkeit erfordern, daß die Strafmaßnahmen von Anfang bis Ende nicht auf Willkür und Leidenschaft gründen, sondern auf klaren und festen Rechtsnormen [. . . ]. Wenn es nicht möglich ist, eine Schuld mit moralischer Gewißheit festzustellen, muß der Grundsatz zur Anwendung kommen: ‚In dubio standum est pro reo‘“ (Rede vom 3. Oktober 1953 an die Teilnehmer der Internationalen Tagung über das Strafrecht, in AAS 45 (1953), S. 735–737).
Im Unterschied zur Exkommunikation, die auf die Idee absoluter Wahrheiten verweist, die der Kirche anvertraut sind, wird die Zurückversetzung in den Laienstand von der Welt leichter verstanden, die die Kirche als ein Unternehmen sieht, das seine Angestellten auch ohne berechtigten Grund „entlassen“ kann. Dieses funktionalistische Verständnis der Autorität macht die Bußdimension der Kirche zunichte. Indem sie den Schuldigen Gebet und Buße auferlegt, zeigt die Kirche, daß ihr vor allem ihre Seelen am Herzen liegen. Um der Welt zu gefallen, die nach exemplarischen Strafen verlangt, ist man an den Seelen der Schuldigen desinteressiert, die nach Hause geschickt werden, ohne daß die Kirche sich weiter um sie kümmert.
Der wirkliche Grund für den moralischen Kollaps der Kirche In einem am 11. April 2019 vom Corriere della Sera verbreiteten Aufsatz hat Benedikt XVI. den Grund für den moralischen Kollaps der Kirche dem „Garantismus“ zugeschrieben, einer überzogenen Verteidigung der bürgerlichen Rechte und Garantien. Für die Zeit nach 1968 schreibt er:
„Dazu kam aber ein grundsätzliches Problem in der Auffassung des Strafrechts. Als ‚konziliar‘ galt nur noch der sogenannte Garantismus. Das heißt, es mußten vor allen Dingen die Rechte der Angeklagten garantiert werden und dies bis zu einem Punkt hin, der faktisch überhaupt eine Verurteilung ausschloß. Als Gegengewicht gegen die häufig ungenügende Verteidigungsmöglichkeit von angeklagten Theologen wurde nun deren Recht auf Verteidigung im Sinn des Garantismus so weit ausgedehnt, daß Verurteilungen kaum noch möglich waren.“
Das Problem war in Wirklichkeit aber nicht ein Übermaß an Rechtsgarantien für die Angeklagten, sondern eine überzogene Toleranz gegenüber ihren Verbrechen. Einige von ihnen wie die Homosexualität wurden seit den Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzil, das der 68er-Revolution vorausging, nicht mehr als solches betrachtet. In den Jahren des Konzils und der Nachkonzilszeit drang in die katholischen Seminarien, Kollegien und Universitäten eine relativistische Kultur ein, in der die Homosexualität als moralisch irrelevant betrachtet und anstandslos toleriert wurde. Benedikt XVI., der „Nolltoleranz“ gegen die Pädophilie forderte, hat nie eine „Nolltoleranz“ gegen die Homosexualität gefordert und sich damit – wie auch sein Nachfolger – den Gesetzen der Welt gebeugt.
Wovor hat die Kirche Angst?
In den vergangenen Wochen wurden von Erzbischof Carlo Maria Viganò schwerwiegende Verbrechen gegen die Moral enthüllt, die von Erzbischof Edgar Peña Parra begangen wurden, den Papst Franziskus zum Substituten des Kardinalstaatssekretärs gemacht hat. Warum haben die kirchlichen Autoritäten, die seit Jahren von diesen Anschuldigungen unterrichtet waren, nie Untersuchungen eingeleitet, so wie sie auch nie Ermittlungen zu den Verbrechen aufgenommen haben, die im Präseminar Pio X begangen wurden, das die Ministranten für die päpstlichen Zeremonien im Petersdom ausbildet? Die Autoritäten haben die Pflicht eine Untersuchung einzuleiten, eine unverzichtbare Pflicht, nachdem die Worte des mutigen Erzbischofs in der ganzen Welt zu hören waren.
Noch eine andere Frage verlangt nach einer Antwort: Kardinal George Pell ist seit vergangenem März in einem Hochsicherheitsgefängnis in Melbourne isoliert, wo er auf das Berufungsurteil wartet, nachdem er in erster Instanz verurteilt wurde. Warum berauben ihn die kirchlichen Autoritäten eines kanonischen Prozesses, der seine Schuld oder Unschuld nicht vor der Welt, sondern vor der Kirche feststellt? Es ist ein Skandal, daß Kardinal Pell im Gefängnis sitzt und die Kirche schweigt, indem sie das Urteil der Welt abwartet und sich weigert, ein eigenes Urteil zu fällen, das möglicherweise im Widerspruch zu dem der Welt sein könnte.
Wovor hat die Kirche Angst? Ist Jesus nicht gekommen, um die Welt zu besiegen? Das Recht, das ein Instrument der Wahrheit sein sollte, ist zu einem Instrument der Macht jener geworden, die heute die Kirche regieren.
Eine Kirche, in der sich das Legalitätsprinzip auflöst, ist eine Kirche ohne Wahrheit, und eine Kirche ohne Wahrheit hört auf, Kirche zu sein.
*Roberto de Mattei, Historiker, Vater von fünf Kindern, Professor für Neuere Geschichte und Geschichte des Christentums an der Europäischen Universität Rom, Vorsitzender der Stiftung Lepanto, Autor zahlreicher Bücher, zuletzt in deutscher Übersetzung: Verteidigung der Tradition: Die unüberwindbare Wahrheit Christi, mit einem Vorwort von Martin Mosebach, Altötting 2017.
http
