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Vielleicht sollten Sie sich den Film wenigstens einmal ansehen, bevor Sie so einen Schwachsinn schreiben. Die vermeintlich "böse Nonne" die in der Vorschau auftritt, ist in Wahrheit ein Dämon, der nur in dieser Gestalt auftritt um den christlichen Glauben zu verhöhnen. Auch alles weitere was Sie schreiben sind nur unwahre Behauptungen, nichts weiter als Vorurteile die Sie, aufgrund von ein paar au...
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Kardinal Gerhard Müller steht der Ermahnung von Papst Franziskus positiv gegenüber
Kardinal Gerhard Müller steht der Ermahnung von Papst Franziskus positiv gegenüber
Kardinal Gerhard Müller gab eine Erklärung zur Ermahnung von Franziskus nach der Amazonas-Synode ab. Nach Ansicht von Kardinal Müller will der Papst als "höchste moralische Autorität der Welt" alle Christen und andere Menschen guten Willens für die Entwicklung des Amazonasgebiets gewinnen. Daher sollte die Ermahnung im katholischen Geist gelesen werden. Es ist daher eine Synthese von Natur und Gnade; Sorge für die Welt und den Staat mit einer Richtung zu Gott.
Der ehemalige Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre behauptet auch, dass die Ermahnung ein Dokument ist, das einzelne ideologisch uneinige Fraktionen versöhnen kann. Der Kardinal stellte fest, dass der Papst aus diesem Dokument keine störenden oder dramatischen Schlussfolgerungen gezogen habe.
Er machte auch auf die Rolle des sakramentalen Priestertums und den darin hervorgehobenen hierarchischen Charakter der Kirche aufmerksam. Gleichzeitig forderte Franziskus Laien auf, sich an der apostolischen Arbeit der kirchlichen Hierarchie zu beteiligen. Denn sie nehmen am universalen Priestertum teil, wenn auch nicht am sakramentalen.
Der Papst betonte auch, dass aufgrund der sakramentalen Beziehung zwischen Christus und dem Priester nur Männer ordiniert werden können. Denn der Priester repräsentiert Christus, den Bräutigam, gegenüber der Braut, die die Kirche ist. Die geistige Macht der kirchlichen Hierarchie darf nicht mit der politischen Macht der weltlichen Katholiken verwechselt werden.
Er erklärte auch, dass es dringend notwendig sei, dass die Gläubigen die Eucharistie auch in entlegenen Gebieten der Kirche häufiger nutzen können. Er merkte an, dass es ratsam sei, die Zahl der Seelsorger zu erhöhen, die den Einwohnern des Amazonas kulturell näher stehen. Gleichzeitig lehnte er die Ordination von erfahrenen verheirateten Männern (viri probati ) ab. Seiner Meinung nach verfallen seine Anhänger in übertriebenen Pragmatismus. Unterdessen ist der Verzicht auf die Ehe für Gottes Königreich ein äußerst wirksames Mittel für die moderne Säkularisierung.
Kardinal Müller merkt an, dass der Papst das Dokument in vier Kapitel unterteilt hat, von denen jedes eine bestimmte Vision, einen Traum darstellt: einen sozialen Traum, einen kulturellen Traum, einen ökologischen Traum und einen kirchlichen Traum. Am Ende finden wir ein schönes Gebet zu Maria.
Der frühere Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre sprach über die Ermahnung und wies darauf hin, dass Christus unmenschliche Strukturen, die von der Sünde herrühren, rettet und befreit. Er betonte, dass wir nur auf die Zukunft warten, die am Ende der Zeit kommen wird. Gleichzeitig machte er auf die negativen Aspekte des Kolonialismus aufmerksam, die indianische Ängste hervorriefen.
Der Kardinal bemerkte auch, dass die Kirche Elemente heidnischer Werke übernehmen konnte. Hier geht es sowohl um Philosophie als auch um Mythen und Legenden. Gleichzeitig könne dies nicht dazu führen, dass Gott an die Stelle der Schöpfung gesetzt werde.
Die Ermahnung fasst die Arbeit der Amazonas-Synode vom 6. bis 27. Oktober 2019 zusammen.
Quellen: ncregister.com
Niederlage der Progressoren. Die Ermahnung nach der Amazonas-Synode beseitigt nicht das Zölibat der Priester
Papst Franziskus bekräftigt die völlige Übereinstimmung mit Johannes Paul II. In Bezug auf Priestertum und Zölibat
Papst Franziskus betonte seine "völlige Übereinstimmung mit dem Gedanken des heiligen Johannes Paul II. An das Priestertum" und sagte, "lies einfach meine Briefe vom Gründonnerstag oder auch die Predigten, die ich als Bischof von Buenos Aires über mehrere Jahre aussprach". .
Der Papst äußerte sich im Buchinterview "Saint John Paul the Great", das vom italienischen Journalisten Luigi Maria Epicoco verfasst und von Saint Paul herausgegeben wurde und am Dienstag, dem 11. Februar, in Italien zum Verkauf angeboten wurde.
Das Buch ist ein Kompliment an die Figur des hl. Johannes Paul II., Sein Pontifikat und sein lehrreiches Erbe. Darin macht er eine absolute Verteidigung des Zölibats, die er als "eine Gnade, keine Grenze" definiert.
Im Interview wird das Buch des hl. Johannes Paul II. "Don y Misterio", das anlässlich des 50. Jahrestages seiner Priesterweihe geschrieben wurde, mehrfach kommentiert und zitiert. Papst Franziskus bekräftigt seine Verbundenheit mit der Vision des Priesters, die Johannes Paul II. In diesem Werk zeigt.
In Bezug auf die Frage, ob das Priestertum heute anders sein sollte als in der Vergangenheit, bekräftigt Francisco, dass "sich in Bezug auf gestern einige Arten des Priesterseins geändert haben, aber das Wesentliche gleich bleibt."
Über das Zölibat sagt er in dem Buch, dass er „davon überzeugt ist, dass das Zölibat ein Geschenk, eine Gnade ist, und wenn ich in der Spur von Paul VI. Und dann von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Gehe, fühle ich mich stark dazu verpflichtet, darüber nachzudenken Zölibat als entscheidende Gnade, die die lateinisch-katholische Kirche auszeichnet. Ich wiederhole: Es ist eine Gnade, keine Grenze. “
Er betont auch, dass "der Priester hauptsächlich berufen ist, diese barmherzige Liebe" zu Gott zu zeigen, denn "wo ein barmherziges Herz ist, ist das klare Zeichen des Handelns Gottes".
"Gerade Johannes Paul II. Starb am ersten Vorabend des Festes der Barmherzigkeit Gottes, einer Partei, die ihm sehr am Herzen lag, für die tiefe Verbundenheit, die er seit seiner Priesterzeit in Krakau mit der Spiritualität der heiligen Faustina Kowalska empfand."
Lob an Johannes Paul II
In dem Buch lobt Francisco die Figur des hl. Johannes Paul II., „Ein Mann Gottes, ein Mann des Gebetes. Es war genug zu sehen, wie er betete, um wahrzunehmen, wie sehr er sich in das Geheimnis Gottes vertiefte. “
Erinnern Sie sich an seine Eindrücke, als er Johannes Paul II. Nach seiner Wahl zum Papst zum ersten Mal sprechen hörte: „Ich hatte ein sehr gutes Gefühl. Dieser Eindruck verstärkte sich sofort, als sie mir sagten, er sei ein Universitätskaplan, ein Professor für Philosophie, ein Bergsteiger, ein Skifahrer, ein Athlet, ein Mann, der viel betete. Es hat mir sehr gut gefallen Ich fühlte großes Mitgefühl für ihn. "
"Ich denke, wir können die Leiden dieses großen Papstes nicht vergessen." Seiner Meinung nach war die Sensibilität des Heiligen Johannes Paul II. Für die Barmherzigkeit nicht nur von der Spiritualität der Heiligen Faustina Kowalska geprägt, sondern auch „von den kommunistischen und nationalsozialistischen Verfolgungen, deren Zuschauer er war. Er hat viel gelitten! "
Johannes Paul II. War seiner Meinung nach von grundlegender Bedeutung für den Fall der kommunistischen Regime und insbesondere für den Fall der Berliner Mauer: „In diesem historischen Moment war Johannes Paul II. Ein Interpret der Freiheitsbestrebungen des Volkes. und vereinte all die guten Kräfte, die zu einer entscheidenden Veränderung geführt haben. “
Francisco hob auch die große Nähe von Johannes Paul II. Zum Volk hervor: "Er war ein Pastor, der Menschen liebte, und die Menschen gaben ihm immense Liebe."
Darüber hinaus betonte er sein Freiheitsgefühl, das er auch in seiner Krankheit ausübte: "Johannes Paul II. War bis zum Ende ein freier Mann und auch in der immensen Schwäche, die er lebte." „Sein Zeugnis war außergewöhnlich, sogar das Kreuz. Das hat der Herr in diesem besonderen Moment gefragt. “
Befreiungstheologie
Andererseits hob Papst Franziskus im Gespräch mit dem italienischen Journalisten hervor, wie wichtig das Vorgehen von Johannes Paul II. Ist, um zu verhindern, dass der Marxismus durch Befreiungstheologie die Kirche verwüstet.
"Viele Länder (in Lateinamerika) hatten Schwierigkeiten zu verstehen, wie die Befreiungstheologie, die sich auf eine marxistische Analyse stützte, das Risiko einging, einen ideologischen Weg einzuschlagen, der gewissermaßen die wahre Botschaft des Evangeliums verrät."
Im Gegenteil, "Johannes Paul II. Stammte aus einem Land, das unter Marxismus gelitten hatte und über eine große Fähigkeit verfügte, dieses Risiko zu erkennen."
So wird verstanden, „dass einige seiner Anzeichen nicht durch die Schließung bestimmter Initiativen diktiert wurden, sondern durch den Willen, Intuitionen und berechtigte Wünsche, die von unten begannen, aus Situationen sozialer Ungerechtigkeit heraus, in der Echtheit des Evangeliums zu bewahren, aber das Sie sollten mehr im Lichte des Evangeliums als im Lichte der marxistischen Analyse gelesen werden. “
Weibliches Priestertum
Papst Franziskus zeigte sich auch in Bezug auf das weibliche Priestertum in völliger Übereinstimmung mit der Lehre Johannes Pauls II.
"Die Frage des weiblichen Priestertums wird mir oft gestellt, und ich sage, dass ich nicht nur Johannes Paul II. Zustimme, sondern dass die Frage nicht umstritten ist, weil die Verkündigung von Johannes Paul II. Endgültig war."
Er beklagte, dass „wir die weibliche Frage und die Frage nach dem Priestertum in funktionalen Begriffen lesen und stattdessen die Begriffe der Wichtigkeit vergessen. Maria hat eine Rolle und Würde, die der der Apostel überlegen ist. “
Geschlechterideologie
Für Papst Franziskus ist, wie er in diesem Buchinterview bekräftigt, eine der Modalitäten, mit denen das Böse in der heutigen Welt gezeigt wird, die Geschlechterideologie. "Wenn ich das sage, meine ich nicht diejenigen, die eine homosexuelle Orientierung haben", sagte er.
„Ich beziehe mich allgemeiner auf eine gefährliche kulturelle Wurzel, die das kreative Projekt, das Gott für jeden von uns wollte, von Grund auf zerstören möchte: Vielfalt, Unterscheidung. Möchte alles homogen, neutral machen. Es ist ein Angriff auf die Differenz, die Kreativität Gottes, des Mannes und der Frau. “
In diesem Sinne definierte er die Geschlechterideologie als „ein ideologisches Projekt, das die Realität, die wahre Vielfalt der Menschen, die Einzigartigkeit jedes Einzelnen und den Unterschied jedes Einzelnen nicht berücksichtigt“.
Die Messe kehrt in die Kathedrale zurück, aber das sind keine guten Nachrichten ECCLESIA2020.02.12
Nach fast fünfhundert Jahren kehrt die Messe in die evangelische Kathedrale Saint-Pierre in Genf zurück. Der Präsident des Kathedralenrates kündigte an, dass Protestanten eingeladen werden, an der Feier teilzunehmen und die Kommunion zu empfangen, da "dies in vielen Gemeinden bereits vor Ort geschieht". Kardinal Kurt Koch sollte nicht zustimmen, hat sich aber noch nicht geäußert: Ein Eingreifen ist dringend erforderlich, um Missbrauch zu stoppen.
- BISCHOFS UKRAINIAN KORREKTUR jene Deutschen , Hermes Dovico
Nach fast fünfhundertjähriger Abwesenheit kann die katholische Messe in die evangelische Kathedrale Saint-Pierre in Genf zurückkehren. Am 29. Februar kann der Bischofsvikar des Kantons Genf der Diözese Lausanne-Genf-Freiburg, Mons. Pascal Desthieux, in einer der Kirchen, die die protestantische "Reform" symbolisieren, die Eucharistiefeier präsidieren.
Es war der 8. August 1535, der Tag der letzten Messe in der Kathedrale, an dem ein Teil der Genfer Bevölkerung, verfolgt vom französischen Reformer Guillame Farel, die Priester jagte, die Statuen zu Boden warf und die Altäre zerstörte. kurz gesagt, er versuchte jede Spur von "Götzendienst" zu löschen. Der Genfer Tempel, wie er von diesem Moment an genannt wird, war auch der Sitz von Calvins Predigt.
https://lanuovabq.it/it/morale-sessuale-...quelli-tedeschi Also gute Nachrichten. Oder vielleicht auch nicht. Der Präsident des Kathedralenrates, Daniel Pilly, hat bekannt gegeben (siehe hier ), dass die Protestanten eingeladen werden, an der Feier teilzunehmen und die Kommunion zu empfangen. Aus seiner Sicht ist alles normal; in der Tat handelt es sich um ein Ereignis, das im Einklang mit der ökumenischen Absicht des Rates steht: «Es hat keine Opposition gegeben, was von Bedeutung ist. Die Idee fand großen Anklang, denn sie entspricht unserem Wunsch, die Kathedrale zum Treffpunkt aller Genfer Christen zu machen. Ein Raum, der über konfessionelle Grenzen hinausgeht ».
Pilly weist auch darauf hin, dass die Initiative,Obwohl es wichtig ist, ist es in Genf nichts Besonderes, denn "dies geschieht bereits vor Ort in vielen Gemeinden während ökumenischer Feiern, bei denen Protestanten und Katholiken sich gegenseitig zum Abendmahl und zur Kommunion einladen". Emmanuel Fuchs, Präsident der evangelischen Gemeinde Genf und Pfarrer der Kirche Saint-Pierre, weist darauf hin, dass die Veranstaltung im Einklang mit der ökumenischen Reise der letzten Jahre steht, insbesondere mit Msgr. Desthieux: «Wir haben unbestreitbare Fortschritte erzielt der Ökumene, insbesondere mit der 2017 unterzeichneten Gemeinsamen Erklärung, in der unsere jeweiligen Ministerien anerkannt werden. " Und er fügte hinzu: «Es ist ein starkes Zeichen, das wir geben, indem wir unserer Kathedrale die Bereitschaft verleihen, uns zu öffnen, die Kirche zusammenzubringen, das Evangelium zu verkünden und unsere Liebe zu Christus zu bezeugen. Wie Papst Franziskus sagte, erfolgt die Ökumene durch Gehen. Wir versuchen, gemeinsam zu gehen, in der Hoffnung, dass die Hindernisse, die heute unüberwindlich erscheinen, nicht länger bestehen bleiben, wenn wir genug gelaufen sind. »
Dieser Herr Pilly ist von der Initiative nicht überrascht und es ist mehr als verständlich, ein Communion pour tous zu sponsern . dieser Herr Fuchs wandert auch unoecuménisme en marche . Vielmehr ist es etwas schwieriger zu verstehen, wie die Diözese Genf und insbesondere ihr Bischof, Mons. Charles Morerod, kein Lid schlagen. Zumindest vorerst; und wir hoffen, bald das Gegenteil zu beweisen.
Der Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, Kardinal Kurt Koch, ebenfalls ein Schweizer, hatte die Veranstaltung als " große Premiere ", ein symbolisches Ereignis für die Einheit der Christen , gefeiert . Es muss jedoch anerkannt werden, dass es sich um ein Interview vom letzten Dezember handelt (siehe hier )
, und es wird gesagt, dass er Pillys allgemeinen Aufruf, die Kommunion alle zusammen leidenschaftlich zu empfangen, nicht kannte.
Im Gegenteil, wir wissen, dass Koch seine Ablehnung bezüglich eines Dokuments mit dem bedeutenden Titel Gemeinsam am Tisch des Herrn zum Ausdruck gebracht hatte(Zusammen um den Tisch des Herrn), der im vergangenen September von einer ökumenischen Gruppe deutscher protestantischer und katholischer Theologen zusammengestellt wurde, die um Interkommunion bat. Dann hatte der Kardinal klargestellt, dass es Aussagen gibt, die er nicht teilen kann, wie zum Beispiel "die katholische Eucharistiefeier und das protestantische Abendessen sind identisch". Koch wies darauf hin, dass "es viele offene Fragen zum Verständnis der Eucharistie gibt, zum Beispiel, dass die Idee des Opfers nicht einmal auftaucht". Der Kardinal hatte sich auch darüber distanziert, wie Ministerien zu verstehen sind, weil in dem Dokument angenommen wird, dass "jeder Getaufte die Sakramente verwalten kann. Und Ordination ist nur für eine externe Organisation praktisch. "
Koch tritt daher auf einer ganz anderen Linie auf als die Organisatoren der Veranstaltung am 29. Februar. Aber die Erinnerung an seinen früheren Widerspruch reicht nicht aus. Die Nachricht von der Messe in der Kathedrale Saint-Pierre ist jetzt öffentlich und die Veranstaltung rückt näher. Daher ist es für Msgr. Morerod und Kardinal Koch dringend erforderlich, den übermäßigen Eifer der protestantischen Welt in Genf zu beseitigen und eine Massenschändung zu verhindern. Ungeachtet der großzügigen ökumenischen Absicht.
Da bekannt wurde, dass Missbrauch in der Schweizer Stadt auf der Tagesordnung steht, sind angesichts der weit verbreiteten Praxis der gegenseitigen eucharistischen Gastfreundschaft zwischen der protestantischen und der katholischen Gemeinschaft ernsthafte Maßnahmen erforderlich, um eine Praxis einzudämmen, die zwangsläufig dazu führt, dass die Wahrheit beseitigt wird. zur Messe und zur Eucharistie. Weil wir wissen, dass wir am Ende darüber nachdenken, wie banal wir leben, wenn wir nicht unseren Vorstellungen entsprechen. https://lanuovabq.it/it/torna-la-messa-i...a-buona-notizia
JOHN-HENRY WESTEN Vom Schreibtisch des Herausgebers.
BLOGS Analyse des De-facto-Schismas in der katholischen Kirche in Deutschland Martin Bürger ist ein deutscher katholischer Journalist, der genau weiß, was in der Kirche in Deutschland vor sich geht. Di 11. Februar 2020 - 16:21 EST
11. Februar 2019 (LifeSiteNews) - Die katholische Kirche in Deutschland geht seit Jahren einen sehr gefährlichen Weg. Es scheint, dass wir uns mit jedem Tag einem Punkt nähern, an dem es offiziell zu Schisma kommt.
Erst letzte Woche sagte der Vizepräsident der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Franz-Josef Bode : „Christus wurde ein Mensch, kein Mann.“ Was für eine Gotteslästerung!
Darüber hinaus hat Kardinal Reinhard Marx, der Präsident der Deutschen Bischofskonferenz, immer wieder seine Unterstützung für ketzerische Maßnahmen zum Ausdruck gebracht - unter anderem das Ordinieren von Diakoninnen, das Empfangen des Abendmahls für Protestanten und das Segnen homosexueller Gewerkschaften. Zum Glück wird er keine Wiederwahl zum Vorsitzenden der Bischofskonferenz anstreben .
Heute beschäftige ich mich in meinem Podcast mit allem, was in der deutschen Kirche vor sich geht, mit Martin Bürger, einem Journalisten, der jetzt bei LifeSite arbeitet, aber in Deutschland geboren und aufgewachsen ist. Martin hat 2017 seinen Master am Internationalen Theologischen Institut in Österreich abgeschlossen. Er ist ein Experte für den Glauben in Deutschland, deshalb wollte ich mir ein Bild davon machen, was dort wirklich vor sich geht.
Martin und ich diskutieren ein breites Spektrum von Fragen im Zusammenhang mit der deutschen Kirche. Wir sprechen über den „synodalen Weg“, den sie eingeschlagen haben, sowie über die Vorschläge, die die Kirchenmänner dort machen wollen. Wir diskutieren die Acies ordinata, an denen ich in München gegen Kardinal Marx teilgenommen habe, und gehen der Frage auf den Grund, warum die deutsche Kirche so viel Macht hat und in der Lage zu sein scheint, alles zu tun, was sie will, ohne vom Vatikan gerügt zu werden.
„Die Deutsche Bischofskonferenz hat beschlossen, erst 2019 den Weg der Synode zu beschreiten“, sagte Bürger. "Und gleich danach entschieden sie sich für vier verschiedene Arbeitsgruppen, auf die sie sich vorbereiten und konzentrieren sollten."
Die vier Themen, mit denen sie sich befassen, seien 1) Macht und Machtmissbrauch unter Geistlichen 2) die Rolle der Frau in der Kirche 3) sexuelle Moral und 4) priesterlicher Lebensstil.
In den Dokumenten, die zu diesen Themen erstellt wurden, gibt es "alle möglichen interessanten und seltsamen und schlechten Dinge", erklärte Bürger. Der Text sei so geschrieben, dass er "die Tür für Verhütungsmittel, Masturbation und Homosexualität als akzeptierte Praxis öffnet". Die Dokumente widersprechen völlig den Lehren des Katechismus, fügte er hinzu.
Ich habe zuvor argumentiert, dass die deutsche Bischofskonferenz, ihr Vizepräsident, und viele der Bischöfe (oder zumindest eine gute Anzahl von Bischöfen in Deutschland) in diese Richtung gehen und dass sie sich am Ende völlig widersetzen werden zum Glauben.
Und obwohl die deutschen Kardinäle Walter Brandmüller und Gerhard Müller vor einer möglichen Spaltung gewarnt haben, treibt Kardinal Marx seine Häresie weiter voran, ohne darüber nachzudenken. Warum und wie kann das sein?
"Die deutsche Kirche", sagte mir Bürger, "ist in vielerlei Hinsicht sehr, sehr reich aufgrund der Kirchensteuer, die sie erhebt ... jeder, auch nominell katholisch, trägt zum Wohl der Kirche bei, indem er zu einem bestimmten Satz besteuert wird." Und dieses Geld erwirbt offensichtlich Einfluss… das ist einer der Hauptgründe, warum die Deutschen im Vatikan so einflussreich sind. “
Laut Bürger basiert das Geld, das die deutsche Kirche sammelt, auf Zahlen, und obwohl die Kirche in den letzten Jahren Hunderttausende Menschen aus dem Glauben verbannt hat, werden viele von ihnen immer noch als Katholiken besteuert. Er glaubt, dass die Kirche in Deutschland diese Steuergelder weiter einfließen lassen will, und dass sie "ansprechend und offen für jede Art von sündiger Situation sein will".
Wenn die Kirche konservativer wäre, könnten die Gläubigen entfremdet und vertrieben werden, was dazu führen könnte, dass mehr Menschen die Kirche verlassen, was dazu führen würde, dass sie massiv Geld verlieren.
Trotz der überwiegenden Häresie und der Wahrscheinlichkeit von Schisma sagt Bürger, dass die Kultur in Deutschland immer noch stark ist und dass es viele Organisationen und treue Katholiken gibt, die gute Arbeit leisten.
"Wir haben eine Menge Leute, die zur Anbetung gehen und so etwas", sagte er. „Also müssen wir irgendwo anfangen. Und dann, nur mit der Gnade Gottes, werden die Dinge klappen. “
Die John-Henry Westen-Show ist per Video auf dem YouTube-Kanal der Show und direkt hier auf meinem LifeSite-Blog verfügbar .
Es ist auch im Audioformat auf Plattformen wie Spotify , Soundcloud und ACast verfügbar . Wir warten auf die Genehmigung für iTunes und Google Play. Um die Audioversion auf verschiedenen Kanälen zu abonnieren, besuchen Sie die ACast-Webseite hier .
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Niederlage der Progressoren. Die Ermahnung nach der Amazonas-Synode beseitigt nicht das Zölibat der Priester
Niederlage der Progressoren. Die Ermahnung nach der Amazonas-Synode beseitigt nicht das Zölibat der Priester
Papst Franziskus hat in der zu erwartenden apostolischen Ermahnung zum Thema Amazonas den Vorschlag, während der Herbstsynode von fortschrittlichen Hierarchen ordinierte Diakone zu ständigen Priestern zu ernennen, um das Problem des Mangels an Priestern in entlegenen, schwer erreichbaren Gebieten zu lösen, nicht unterstützt.
In der fünften apostolischen Ermahnung von Franziskus "Querida Amazonia" - "Geliebtes Amazonien" betont der Papst die Bedeutung des Schlussdokuments der Synode, das vom 6. bis 27. Oktober 2019 in Rom stattfand und über "Amazonien: Neue Wege für die Kirche und integrale Ökologie" debattierte. Andererseits behandelt er seine Ermahnung als Zusammenfassung der Schlussfolgerungen, die aus der Arbeit dieses Gremiums gezogen wurden. Er formulierte sie in vier Träume: soziale, kulturelle, ökologische und kirchliche. In diesem letzten Kapitel ging er nicht auf den Vorschlag einiger Synodenväter ein, ordnungsgemäß vorbereitete Männer zu ordinieren, die in einer Familie leben.
Der Papst ging auf soziale Fragen ein und bemerkte: "Unser Traum ist Amazon, der alle seine Bewohner integrieren und fördern würde, damit sie ein gutes Leben führen können " (Nr. 8). Er kritisierte die ausbeuterische Ausbeutung von Amazonas-Ressourcen und nannte sie Ungerechtigkeit und Verbrechen (Nr. 14). Der Papst forderte eine entschiedene Opposition gegen Ausbeutung und die Suche nach alternativen Entwicklungswegen, die die Würde und das Recht der Bewohner auf Bildung achten und die Tür für eine bessere Zukunft öffnen. Er erinnerte an den Beitrag von Missionaren zum Schutz indigener Völker vor "Plünderern und Folterern" und entschuldigte sich für "grausame Verbrechen, die sich in der gesamten Geschichte des Amazonas ereignet haben" (Nr. 19). Der Heilige Vater forderte Schadensersatz für das "Netzwerk der Korruption" und den sozialen Dialog.
Franziskus betonte die kulturelle und ethnische Vielfalt der Amazonasvölker und ermutigte sie, "sie zu kultivieren, ohne sie zu entwurzeln; sich entwickeln, ohne die Identität zu schwächen; ohne Aneignung fördern "(Nr. 28). Er wies auf den Wert der Wurzeln hin. Er betonte, dass Identität und Dialog keine Feinde seien, und warnte vor verschiedenen Formen der Selbstverwirrung. Gleichzeitig forderte er Besorgnis über die kulturellen Werte der indigenen Bevölkerungsgruppen. Der Papst wies auch auf die Gefahren hin, die die Trennung von Familien für die Weitergabe des kulturellen Erbes mit sich bringt.
Ein weiteres vom Heiligen Vater angesprochenes Thema ist die ökologische Frage, die für das Amazonasgebiet von entscheidender Bedeutung ist, da die Naturschäden die Ureinwohner dieser Region betreffen. Franziskus erkannte die lebensspendende Bedeutung der Gewässer des Amazonasbeckens und des dortigen Waldes, der "Lunge der Welt", und erklärte: "Das Interesse weniger mächtiger Unternehmen sollte nicht über das Wohl des Amazonas und der gesamten Menschheit gestellt werden" (Nr. 48). Der Papst ermutigte: "Indem wir von primitiven Völkern lernen, können wir Amazonas betrachten und nicht nur analysieren, um dieses kostbare Geheimnis zu erkennen, das uns übersteigt. Wir können sie lieben, nicht nur, damit Liebe tiefes und aufrichtiges Interesse weckt. Außerdem können wir uns innerlich mit ihr verbunden fühlen und sie nicht nur verteidigen, und dann wird Amazonien uns wie eine Mutter gehören “(Nr. 55). Er fügte hinzu: "Wir, Gläubige am Amazonas finden wir einen theologischen Ort, einen Ort, an dem Gott selbst erscheint und seine Kinder ruft "(Nr. 57). Franziskus betonte die Bedeutung von Bildungsaktivitäten für einen "weniger gierigen, fröhlicheren, respektvolleren, weniger unruhigen, brüderlicheren" Lebensstil und versicherte, dass die Kirche auch zum Schutz und zur Entwicklung des Amazonas beitragen möchte.
Am verständlichsten war es, dass der Heilige Vater in seiner Ermahnung den größten Raum für einen "Kirchentraum" nutzte. Er erinnerte an die Aktualität des Glaubenssatzes und wies darauf hin, dass die Bewohner des Amazonas das Recht haben, das Kerygma zu hören, oder "die Predigt Gottes, der jeden Menschen unendlich liebt, der diese Liebe in Christus vollständig offenbart hat" (Nr. 65). "Kerygma und brüderliche Liebe sind eine großartige Synthese des gesamten Inhalts des Evangeliums, die im Amazonasgebiet nicht vorgeschlagen werden kann", sagte der Papst.
Dann wies Franziskus auf die Notwendigkeit der Inkulturation hin, um eine Synthese des Glaubens mit der Kultur des amazonischen Volkes zu erreichen, und erkannte die Werte, die im Leben primitiver Gemeinschaften im Lichte des Evangeliums vorhanden sind. Er merkte an, dass diese Inkulturation nicht nur die Schönheit und den Reichtum der Natur zu schätzen weiß, sondern auch sozial und von einer starken Verteidigung der Menschenrechte geprägt sein muss. Es muss auch die soziale und spirituelle Dimension besser integrieren, damit Zeugen der Heiligkeit "mit einem Amazonasgesicht" geboren werden können. "Lassen Sie uns bestimmte religiöse Äußerungen, die spontan aus dem Leben der Völker hervorgehen, nicht voreilig als Aberglaube oder Heidentum bezeichnen. Man sollte eher in der Lage sein, Weizen zu erkennen, der unter Unkraut wächst "(Nr. 78) - sagte der Heilige Vater. Er wies darauf hin, dass "es möglich ist, ein einheimisches Symbol irgendwie zu assimilieren, es aber nicht unbedingt als götzendienerisch zu qualifizieren. Sie können immer einen Mythos voller spiritueller Bedeutung verwenden und ihn nicht immer als heidnischen Fehler betrachten. Einige religiöse Feste haben eine heilige Bedeutung und sind ein Raum der Vereinigung und der Brüderlichkeit, obwohl ein langsamer Prozess der Reinigung und Reifung erforderlich ist "(Nr. 79). Er betonte, dass es sich um eine Spiritualität handele, die sich auf den einen Gott und Herrn konzentriere.
Der Papst wies auf die Notwendigkeit der Inkulturation der Liturgie hin und wies darauf hin, dass die Sakramente "vor allem den Armen zur Verfügung stehen sollten und niemals um des Geldes willen" (Nr. 84).
Von besonderem Interesse ist der Unterabschnitt zur Inkulturation des Ministeriums. Wie wir wissen, wurde im Schlussdokument der Synode (Nr. 111) gefordert, ordnungsgemäß vorbereitete verheiratete Männer zu ordinieren. Franziskus ging nicht auf dieses Problem ein und wies darauf hin, dass nur ein Priester die Eucharistie feiern, Sünden vergeben oder Kranke salben kann. Gleichzeitig betonte er die große Rolle der Laien bei der Verkündigung des Wortes Gottes. Er ermutigte die Bischöfe, Priester zu leiten, die einen Missionsaufruf zum Amazonas demonstrierten. Als Randbemerkung bemerkte er, dass "in einigen Ländern des Amazonas-Einzugsgebiets mehr Missionare für Europa oder die Vereinigten Staaten sind, als ihren eigenen Amazonas-Vikariaten helfen wollen" (Fußnote 137). Der Heilige Vater wies auch auf die Notwendigkeit hin, "Diakone zu haben - was bei Amazon viel mehr sein sollte - sowie Nonnen, sie haben neben den Laien selbst wichtige Verantwortung für die Entwicklung der Gemeinschaften übernommen "(Nr. 92). Er betonte die Rolle der säkularen Führer und die Notwendigkeit, ihre eigene kirchliche Kultur zu entwickeln, die bedeutend säkular ist.
In dem Abschnitt über die Rolle der Frauen betonte der Papst ihren Beitrag zum Leben der Gemeinschaften. Gleichzeitig kritisierte er die Forderung, zu ihnen ordiniert zu werden. "Eine solche Sichtweise würde unsere Perspektiven tatsächlich einschränken, uns zur Konkretisierung von Frauen führen, den großen Wert dessen, was sie bereits gegeben haben, mindern und ihren notwendigen Beitrag auf subtile Weise erschöpfen" (Nr. 100) - erklärte Franciszek. Er fügte hinzu, dass "Frauen ihren Beitrag zur Kirche auf ihre eigene Weise leisten und die Stärke und Zärtlichkeit von Maria, Mutter, fortsetzen" (Nr. 101). Gleichzeitig ermutigte er "das Entstehen anderer Dienste und Frauencharismen zu stimulieren, die auf die spezifischen Bedürfnisse der amazonischen Völker in Frankreich eingehen würden in diesem historischen Moment "(Nr. 102). Er betonte, dass Frauen "Zugang zu Funktionen sowie zu Gottesdiensten haben sollten,
Der Heilige Vater wies auf die Bedeutung des ökumenischen Dialogs hin, in dem man seine Identität nicht verlieren kann, indem man spricht, Kontaktpunkte sucht, zusammenarbeitet und für das Wohl des Amazonas kämpft. Er beendete seine Ermahnung mit einem Gebet an Maria, Mutter des Amazonas.
An der Synode nahmen vier Polen teil: ein Weihbischof der Erzdiözese Santa Cruz de la Sierra in Bolivien, Stanisław Dowlaszewicz und drei in Brasilien tätige Hierarchen: Romuald Kujawski, Ordinarius der Diözese Porto Nacional, Marian Piątek, Ordinarius der Diözese Coari und Bischof Jan Kot OMI Doc.
DAS RECHT AUF ANBETUNG HAT VORRANG VOR DEM KULTURELLEN RECHT, ALS ÖFFENTLICHES GUT VERWENDET ZU WERDEN
«Es ist von der Kirche», eine juristische Arbeit regelt die Debatte über den Besitz der Kathedrale von Córdoba Eine vollständige Studie von Juristen der Complutense Universität von Madrid kommt zu dem Schluss, dass "es keinen Zweifel gibt, dass der Besitz des Tempels kirchlich ist". Analysieren Sie das Problem unter sechs Gesichtspunkten, um apodikktisch zu diktieren.
11.02.20 19:36 Uhr
( Foro Europa Ciudadana / ABC ) Foro Europa Ciudadana präsentierte am 7. Februar eine kollektive Arbeit, in der das Rechtsregime der Moscheekathedrale von Cordoba von sieben Rechtsexperten aus dem akademischen Bereich analysiert wurde . Unter der Leitung des Professors für Verwaltungsrecht der Universität Complutense in Madrid, Jorge Fernández Miranda, und unter der Leitung des Präsidenten des Europa-Bürgerforums und des Professors für Verfassungsrecht der Universität Complutense, José Carlos Cano, unter dem Titel « Historische und juristische Studie Im Besitz der Moschee-Kathedrale von Córdoba » analysiert das Werk aus rechtlicher Sicht und ohne ideologische Apriorismen, da die Moschee von Córdoba im Besitz der Kirche ist.
"Mit dieser Arbeit wollen wir historisch, historisch-legal und legal auf die Verwirrung reagieren, die im Zusammenhang mit dem Eigentum der Moschee von Cordoba entsteht, und mit den ständigen Verzerrungen im Zusammenhang mit dem Besitz des Denkmals Schritt halten", sagte Jorge Fernández Miranda während der Präsentation.
"Dies ist eine respektvolle Analyse der Geschichte und des Rechts , die in eine umfassende und vollständige Studie über den kirchlichen Besitz der Kathedralenmoschee von Cordoba einfließt", sagte Professor José Carlos Cano, Koordinator dieser kollektiven Arbeit , der hinzufügte: " Es besteht kein Zweifel, dass dies ein Tempel der Kirche ist, aber in Zeiten gefälschter Nachrichten, in denen alles vor sich geht, gibt es diejenigen, die es aufgrund falscher Argumente in Frage stellen."
12. FebruarFrancescos Schweigen, Ratzingers Tränen und sein nie veröffentlichtes Statement
Das auffälligste an der post-synodalen apostolischen Ermahnung "Querida Amazonia", die heute, am 12. Februar 2002, veröffentlicht wurde, ist ihr völliges Schweigen zu dem am meisten erwarteten und umstrittenen Thema: dem der Ordination von verheirateten Männern.
Das Wort "Zölibat" kommt dort nicht einmal vor. Papst Franziskus wünscht sich, dass „die Ministerialität so gestaltet ist, dass sie selbst in den entferntesten und verborgensten Gemeinschaften im Dienste einer größeren Häufigkeit der Eucharistiefeier steht“ (Nr. 86). . Aber er wiederholt (Nr. 88), dass nur der ordinierte Priester die Eucharistie feiern, die Sünden befreien und die Salbung der Kranken vollziehen kann (weil auch dies "eng mit der Vergebung der Sünden verbunden ist", Anmerkung 129). Und er sagt nichts über die Ausweitung der Ordination auf "viri probati".
Keine Nachrichten auch für weibliche Ministerien. "Wenn wir ihnen Zugang zum Heiligen Orden gewähren würden", schrieb François Nr. 100, "würde uns diese Vision dazu bringen, Frauen zu klerikalisieren" und "unser Verständnis der Kirche auf funktionale Strukturen zu reduzieren".
Die Frage, die sich beim Lesen von "Querida Amazonia" sofort stellt, ist daher, inwieweit die Bücherbombe von Papst Emeritus Benedikt XVI. Und Kardinal Robert Sarah zur Verteidigung des Zölibats der Mitte freigelassenen Priester -Januar konnte die Ermahnung beeinflussen, insbesondere auf sein Schweigen bezüglich der Ordination von verheirateten Männern.
Zu diesem Zweck müssen wir im Vergleich zu den Artikeln, die wir zu diesem Zeitpunkt veröffentlicht hatten, einige zusätzliche Informationen angeben, um nachzuvollziehen, was in den turbulenten Tagen nach der Veröffentlichung des Buches geschehen war.
Die bereits bekannte Abfolge der Ereignisse wurde von Settimo Cielo in den drei "post scriptum" am Ende dieses Artikels vom 13. Januar rekonstruiert:
> Noch im schockierenden Buch von Ratzinger und Sarah. Mit einem Bericht über ein neues Treffen zwischen den beiden
Laut mehreren unabhängigen Quellen untereinander wurde Settimo Cielo nacheinander über mindestens vier weitere wichtige Ereignisse informiert.
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Der erste fand am Mittwochmorgen, dem 15. Januar, statt
Während des Tages des 14. Dienstags wurde der radikale Stromangriff auf Papst Ratzinger und Kardinal Sarah verheerend, angeheizt durch die wiederholten Verweigerungen des Präfekten des Päpstlichen Hauses Georg Gänswein in Bezug auf Mitverantwortung des emeritierten Papstes beim Verfassen und Veröffentlichen des Buches, bis hin zum Widerruf seiner Unterschrift. Und dies trotz der Antwort von Kardinal Sarah, der die genaue und detaillierte Rekonstruktion der Entstehung des Buches durch seine beiden Autoren vergeblich veröffentlichte.
Also am Mittwochmorgen, dem 15. Januar, als Papst Franziskus seine wöchentliche Generalaudienz hielt und Bischof Gänswein an seiner Seite im Saal Paul VI saß, wie es Brauch ist, das heißt, weit Aus dem Kloster Mater Ecclesiae, in dem der emeritierte Papst wohnt und dessen Sekretär er ist, nahm Benedikt XVI. persönlich sein Telefon, um Kardinal Sarah zu Hause anzurufen, ohne Erfolg, und dann in seinem Büro, wo der Kardinal antwortete.
Betroffen drückte Benedikt XVI. Seine Solidarität mit Kardinal Sarah aus. Er sagte ihr, dass er die Gründe für solch einen gewalttätigen und ungerechten Angriff nicht verstehen könne. Und er weinte. Und auch Kardinal Sarah weinte. Ihr Telefongespräch endete, als sie beide in Tränen aufgelöst waren.
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Das zweite Ereignis, über das wir hier zum ersten Mal Auskunft geben, fand während des Treffens zwischen Kardinal Sarah und Papst Ratzinger am Abend des 17. Januar in dessen Residenz statt.
An diesem Abend bezog sich der Kardinal in drei Tweets auf dieses Interview, in denen er bestätigte, dass er und der emeritierte Papst in Bezug auf die Veröffentlichung des Buches völlig auf einer Linie standen.
Was er jedoch nicht sagte, war, dass Benedikt XVI. Während desselben Interviews - das tatsächlich zu zwei verschiedenen Zeiten stattfand, zuerst um 17 Uhr und dann um 19 Uhr - mit schrieb ihm ein prägnantes Kommuniqué, das er mit der Unterschrift des einzigen emeritierten Papstes veröffentlichen wollte, um die volle Harmonie zwischen den beiden Mitautoren des Buches zu bezeugen und die Einstellung aller Kontroversen zu fordern.
Für die Veröffentlichung dieser Erklärung übermittelte Erzbischof Gänswein daher den Text, über den Settimo Cielo verfügt und in dem der persönliche, fast autobiografische Stil von Papst Ratzinger deutlich erkennbar ist, an den Stellvertreter des Staatssekretärs, Erzbischof Edgar Peña Parra. Und es ist zu vermuten, dass dieser seinen direkten Vorgesetzten, Kardinal Pietro Parolin, sowie Papst Franziskus persönlich informierte.
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Wie auch immer - und dies ist die dritte bisher unveröffentlichte Information -, diese Erklärung des emeritierten Papstes hat nie das Licht der Welt erblickt. Aber es war wahrscheinlich der Grund für François 'Entscheidung, von diesem Moment an auf die sichtbare Anwesenheit des Präfekten des Päpstlichen Hauses Gänswein an seiner Seite zu verzichten.
Sein letzter öffentlicher Auftritt fand am Morgen desselben Freitags, dem 17. Januar, anlässlich des Besuchs des Präsidenten der Demokratischen Republik Kongo im Vatikan statt. Danach trat Erzbischof Gänswein nicht mehr neben dem Papst auf, weder beim allgemeinen Publikum noch bei den offiziellen Besuchen des US-Vizepräsidenten Mike Pence, des irakischen Präsidenten Barham Salih und des argentinischen Präsidenten Alberto Fernández.
In den Augen von Franziskus hatte die Erklärung von Benedikt XVI. Die mangelnde Glaubwürdigkeit der wiederholten Ablehnung von Erzbischof Gänswein in Bezug auf die Mitverantwortung des emeritierten Papstes bei der Abfassung des Buches bestätigt.
Anders ausgedrückt, der Widerstand des emeritierten Papstes gegen seinen Nachfolger, der radikalen Strömungen auf der Stirn des kirchlichen Zölibats nachgab, erschien schlicht und einfach ohne weitere Minderung.
Und das alles einige Tage vor der Veröffentlichung einer nachsynodalen Ermahnung, in der viele Menschen auf der ganzen Welt eine Öffnung von Franziskus für die Ordination verheirateter Männer erwarteten.
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Als eine Folge all dessen müssen wir auch die Rolle von Kardinal Parolin in dieser Angelegenheit offenbaren.
Tatsächlich wurde am Mittwoch, dem 22. Januar, als der Verlag Cantagalli eine Pressemitteilung über die bevorstehende Veröffentlichung des Buches in Italien veröffentlichte, mit geringfügigen und geringfügigen Änderungen gegenüber dem Original in französischer Sprache, nicht gesagt, dass diese Pressemitteilung war zuvor vom Kardinalstaatssekretär nochmals gelesen und in allen Einzelheiten korrigiert worden, der seine Veröffentlichung schließlich nachdrücklich befürwortet hatte.
Eine Pressemitteilung, in der das Buch von Papst Ratzinger und Kardinal Sarah als "ein Werk von großem theologischen, biblischen, spirituellen und menschlichen Wert" definiert wird, das sich aus dem Umfang seiner Autoren und ihrem Wunsch ergibt, es allen zugänglich zu machen die Frucht ihrer jeweiligen Überlegungen und damit ihre Liebe zur Kirche, zu Seiner Heiligkeit Papst Franziskus und zur ganzen Menschheit. “
Das päpstliche Dokument akzeptiert zwar nicht die bekanntesten Vorschläge von Progressiven wie die Abschaffung des Zölibats und die Ordination des Diakons, lässt aber viel Raum für die progressive Agenda. Wir präsentieren eine Analyse der päpstlichen Ermahnung von Dorothy Cummings McLean, die auf der LifeSiteNews-Website veröffentlicht wurde
Am 12. Februar veröffentlichte Franziskus nach der Amazonas-Synode eine apostolische Ermahnung. Das Dokument "Querida Amazonia" akzeptiert zwar nicht die umstrittensten Forderungen der Progressiven hinsichtlich der Abschaffung des Zölibats und der Ordination von Frauen, wird jedoch die Umsetzung eines radikalen Programms erleichtern - bewertet Life Site News.
Die Bischofssynode für das Amazonasgebiet fand vom 6. bis 27. Oktober 2019 in Rom statt. Bevor die Synode durch das Arbeitsdokument "Instrumentum Laboris" zur Sprache gebracht wurde, gab es viele Kontroversen. Die Kardinäle Walter Brandmüller, Gerhard Müller und Raymond Burke haben eine radikale Abkehr von der uralten Lehre in Frage gestellt. Card. Brandmüller verurteilte das Dokument als ketzerisch.
Die Synode geriet fast unmittelbar nach der Ankunft der Delegierten in Rom in Streit wegen der Synkretisierung, die anlässlich des Festes des hl. Franz von Assisi. Die Befürchtungen bezüglich des Haupttotems der Synode, d. H. Der Figur der Fruchtbarkeitsgöttin Pachamama, waren von Medienberichten über die Arbeit der Bischöfe geprägt.
Die päpstliche Ermahnung verurteilt die soziale Ungerechtigkeit gegenüber den Armen im Amazonasgebiet und die ökologische Krise und betont nachdrücklich, dass die Kirche den Einwohnern der Region das Evangelium Christi verkünden muss.
Unter diesen Aufrufen enthält die Mahnung jedoch viele kontroverse Passagen und Änderungen in der kirchlichen Praxis, die, obwohl sie ausnahmsweise für den Amazonas formuliert sind, weitreichende Anwendung finden können.
Diese Änderungen umfassen:
- "inkulturierte Liturgie", d. h. die Einbeziehung amazonischer Tänze und Rituale in den Gottesdienst (in der Fußnote wird die Idee erwähnt, ein liturgisches Ritual für Amazonas einzuführen)
- Es wird empfohlen, dass Laien die formelle Autorität in den Pfarreien des Amazonas erhalten und ihre Fähigkeit zur "Verwaltung bestimmter Sakramente" erwähnen (mit Ausnahme der Feier der Eucharistie und des Bekenntnisses).
- Es wird gesagt, dass Frauen formelle Positionen erhalten sollten, beispielsweise in der Bischofskommission
- verwendet den "Amoris laetitia" -Ansatz für die Sakramente im Kontext des Amazonas und sagt, dass es "keinen Platz für eine Disziplin gibt, die Menschen ausschließt und ablehnt"
"Und er scheint die Ehre der Pachamama-Statue auf der Synode zu verteidigen", fügt LSN hinzu.
Die Befürchtung, dass Vorschläge für den Amazonas in die ganze Welt importiert werden könnten, hat sich seit der Einberufung der Synode geäußert. Dies wurde deutlich, als sich der Synodenprozess entwickelte und fortschrittliche Kreise in der Kirche - insbesondere der große liberale Flügel der Bischöfe in Deutschland - daran festhielten, ihr Programm voranzutreiben, um die schwierige pastorale Situation im Amazonasgebiet zu nutzen.
"Die Ermahnung des Papstes scheint die Tür zu dieser Möglichkeit zu öffnen. In der Einleitung beschreibt Papst Franziskus das 40-seitige Dokument als "einen kurzen Reflexionsrahmen, der sich speziell auf das Leben im Amazonasgebiet beziehen kann", betont aber gleichzeitig, dass er es dazu ermutigt, weltweit Bedeutung zu haben:
Gleichzeitig möchte ich dieses Dokument offiziell vorstellen, das Schlussfolgerungen der Synode enthält, in denen viele Menschen, die die Probleme des Amazonas besser kannten als ich und die römische Kurie, leiden und leidenschaftlich lieben. Ich habe es vorgezogen, dieses Dokument in dieser Ermahnung nicht zu zitieren, weil ich Sie einlade, es vollständig zu lesen.
Gott, lass die ganze Kirche bereichert werden und nimm diese Arbeit als Herausforderung an, damit die Hirten, die Geweihten und die Gläubigen des Amazonas ihre Verwirklichung in Angriff nehmen und auf irgendeine Weise alle Menschen guten Willens inspirieren.
Obwohl das päpstliche Dokument die Idee, verheiratete Männer zu Priestern zu ordinieren oder ein weibliches Ministerium zu gründen, nicht ausdrücklich unterstützt, werden erst spätere Diskussionen zeigen, ob diese Themen tatsächlich berücksichtigt wurden. Der Grund zur Vorsicht ist, dass Papst Franziskus bei der Einleitung der Ermahnung das "Schlussdokument" der Amazonas-Synode unterstützt.
Der Papst fügt hinzu: Ich habe es vorgezogen, dieses Dokument in dieser Ermahnung nicht zu zitieren, weil ich Sie einlade, es vollständig zu lesen.
Wie die Vatikanisten bemerkten, kann dies die Tür zu vielen Debatten öffnen, ob die Schlussfolgerungen des Schlussdokuments der Synode mit der Zustimmung zu der Idee, verheiratete Männer zu ordinieren und eine neue Form des Dienstes für Frauen zu schaffen, weiterhin gefördert werden und für Reformpläne in der katholischen Kirche der Region wichtig sein können Amazon. Gleichzeitig kann die Tatsache, dass Franziskus die Reformpläne aus dem Schlussdokument der Synode nicht persönlich unterstützt hat, als etwas angesehen werden, das das fortschrittliche Lager entmutigen und sogar verärgern wird.
Der Papst erkannte, dass der drastische Priestermangel die größte pastorale Herausforderung für die Amazonasregion darstellt, und sprach in der Ermahnung deutlich die Bedeutung der Priester und die Notwendigkeit an, die Berufungen zu erhöhen. Er ruft zum Gebet für die Berufung auf und bittet Bischöfe aus aller Welt, Missionare zum Amazonas zu schicken.
Er befürwortet nicht die Ordination von "nachgewiesenen" verheirateten Männern oder viri probati , fordert jedoch eine Erhöhung der Zahl der ständigen Diakone und eine größere weltliche formelle Macht.
Franziskus weist deutlich darauf hin, dass die Laien die Heilige Eucharistie nicht bekennen und feiern oder das Sakrament der Krankensalbung nicht durchführen können, da dieses Sakrament häufig auch ein Geständnis umfasst.
Er schreibt:
Unter den besonderen Bedingungen des Amazonas, insbesondere in seinen Wäldern und an weiter entfernten Orten, müssen wir einen Weg finden, Priestertumsdienste zu leisten. Die Laien können das Wort verkünden, lehren, ihre Gemeinschaften organisieren, einige Sakramente feiern, nach verschiedenen Wegen suchen, wie sie Volksfrömmigkeit ausdrücken können, und viele Gaben entwickeln, die der Heilige Geist auf sie ausgießt. Sie müssen jedoch die Eucharistie feiern, weil sie "die Kirche schafft" [130], und wir schließen daraus, dass "keine christliche Gemeinschaft aufgebaut wird, wenn sie nicht in der Feier der Heiligen Eucharistie verwurzelt ist" [131]. Wenn wir wirklich glauben, dass dies der Fall ist, muss dringend dafür gesorgt werden, dass den amazonischen Völkern diese Nahrung nicht des neuen Lebens und des Sakraments der Vergebung beraubt wird.
Dann betont er, dass:
Die Kirche mit Blick auf den Amazonas erfordert die ständige Anwesenheit reifer weltlicher Führer mit Autorität [136], die Sprachen, Kulturen, spirituelle Erfahrungen und Lebensstile in der Gemeinschaft überall kennen und gleichzeitig Raum für die Vielzahl von Gaben lassen, die der Heilige Geist in allen Menschen sät. Denn wo es ein besonderes Bedürfnis gibt, hat er bereits Charismen ausgesandt, die es ihr ermöglichen zu antworten. Dies setzt voraus, dass die Kirche in der Lage ist, die Wege der Kühnheit des Geistes zu öffnen, um die Entwicklung ihrer eigenen Kirchenkultur anzuvertrauen und spezifisch zu ermöglichen, die bedeutend säkular ist. Die Herausforderungen des Amazonas erfordern von der Kirche besondere Anstrengungen, um überall präsent zu sein, was nur mit einer starken Beteiligung der Laien möglich ist.
In der Fußnote zu diesem Absatz heißt es: "Es ist möglich, dass der Bischof in Abwesenheit von Priestern die" Teilnahme an der Seelsorge der Gemeinde ... einem Diakon, einer anderen Person, die kein Priester ist, oder einer Personengemeinschaft anvertraut "(Kodex des Kirchenrechts, 517 Abs. 2).
Der Papst lehnt den "Reduktionismus" ab, wonach "Frauen nur dann einen höheren Stellenwert und eine größere Teilhabe an der Kirche zuerkannt werden sollten, wenn sie ordiniert werden dürfen". Er warnt davor, Frauen zu "klerikalisieren" und damit ihren einzigartigen und besonderen "Beitrag" zu untergraben. Es ermutigt "die Entstehung anderer Formen von Diensten und Charismen, die den Frauen eigen sind" und geht auf die Bedürfnisse des Amazonas ein.
Er fordert jedoch auch offizielle Positionen für Frauen:
"In der Synodalkirche sollten Frauen, die tatsächlich eine Schlüsselrolle in amazonischen Gemeinden spielen, Zugang zu Ämtern haben, einschließlich Gottesdiensten, die keine Ordination beinhalten und die ihre Rolle besser ausdrücken können. Hier sollte angemerkt werden dass diese Dienste die Stabilität, die öffentliche Anerkennung und die Zustimmung des Bischofs erfordern. Dies würde es Frauen auch ermöglichen, einen echten und wirksamen Einfluss auf die Organisation, die wichtigsten Entscheidungen und die Anweisungen der Gemeinde zu haben, während sie weiterhin auf eine Weise handeln, die ihre Weiblichkeit widerspiegelt. "
Diese Idee wurde kürzlich von Kardinal Walter Kasper, einem der wichtigsten Berater des Papstes, vorgestellt. Im Juli 2019 erklärte Kardinal Kasper gegenüber LifeSiteNews in Bezug auf das Thema Frauendiakon, dass neue Formen des Frauendienstes möglicherweise nicht erforderlich sind, da die Kirche "frei" ist, Frauen einen "nicht-sakramentalen, liturgischen Segen" zu erteilen, der nicht bindend ist mit "sakramentaler Ordination", aber Bestätigung ihrer Teilnahme an den kirchlichen Ämtern, in denen sie bereits tätig sind, wie außerordentlichen eucharistischen Amtsträgern, Lehrern und Hilfe bei Wohltätigkeitsaktivitäten und bei der Durchführung der kirchlichen Verwaltung.
Um das Missionsziel der Kirche im Amazonas zu erreichen, ermutigt Papst Franziskus den "notwendigen Prozess der Inkulturation" und sogar die "inkulturierte Liturgie". Für den Papst "vereinen die Sakramente Göttlichkeit mit dem Kosmos, der Gnade und der Schöpfung." "In der Amazonasregion", erklärt er, "sollten die Sakramente nicht als diskontinuierlich für die Schöpfung angesehen werden, weil" wir in die Liturgie viele Elemente aufnehmen können, die für die Erfahrung der indigenen Völker in ihrem Kontakt mit der Natur und geeignet sind respektiere die Muttersprache in Gesang, Tanz, Ritualen, Gesten und Symbolen. "
Der Papst verweist auf einen möglichen "Amazonas-Ritus" - allerdings nur in Fußnote 120 nach dem Satz: "Der Zweite Vatikan forderte Anstrengungen zur Inkulturation der Liturgie unter den indigenen Völkern; Es ist über fünfzig Jahre her und wir haben noch viel in diese Richtung zu tun. " In der Fußnote heißt es dann: "Während der Synode wurde vorgeschlagen, ein Amazonas-Ritual zu entwickeln . "
Über Inkulturation sagt der Papst: "Damit die Kirche die Inkulturation des Evangeliums im Amazonasgebiet erneuern kann, muss sie auf ihre Vorfahren hören" und "die Geschichten der reichen Völker".
Darüber hinaus sagt er uns auch, dass "wir die lokale Mystik schätzen sollten, die die Wechselbeziehungen und gegenseitigen Abhängigkeiten der gesamten Schöpfung sieht, die Selbstlosigkeit der Mystiker, die das Leben als Geschenk liebt."
Franziskus besteht auch darauf, dass die Kirche bei ihrer Missionsarbeit in der Region die Menschen nicht von den Sakramenten ausschließen sollte, "indem sie sofort ein Regelwerk auferlegt". Unter Berufung auf Amoris laetitia schreibt er in Ziffer 84:
Die Sakramente zeigen und vermitteln einen Gott, der mit Barmherzigkeit kommt, um seine Kinder zu heilen und zu stärken. Daher sollten sie verfügbar sein, insbesondere für die Armen, und sie dürfen niemals aus Geldgründen verweigert werden. Auch ist es angesichts der armen und vergessenen Amazonen nicht erlaubt, eine Disziplin zu betreiben, die ausschließt und entlässt, weil sie auf diese Weise letztendlich von der in ein Zollamt verwandelten Kirche abgelehnt werden. Im Gegenteil, "in schwierigen Situationen, in denen die Bedürftigsten leben, muss die Kirche besonders darauf achten, dass sie versteht, tröstet, sich einschaltet und es vermeidet, Normen aufzuerlegen, als wären sie von einem Felsen, wodurch sie sich beurteilt und verlassen fühlen durch diese Mutter, die berufen ist, ihnen Gottes Barmherzigkeit zu bringen “[122].
- fügt der Papst hinzu.
In seinem letzten Kapitel über die Kirche scheint der Heilige Vater auch die Verwendung der umstrittenen Statuen von "Pachamama" während der Amazonas-Synode in Rom klar zu verteidigen. Der Papst schreibt in den Absätzen 78-79:
Lassen Sie uns bestimmte religiöse Äußerungen, die spontan aus dem Leben der Völker hervorgehen, nicht voreilig als Aberglaube oder Heidentum bezeichnen. Vielmehr muss man in der Lage sein, Weizen zu erkennen, der unter Unkraut wächst, denn "in der Volksfrömmigkeit kann man die Art und Weise erkennen, in der der empfangene Glaube in einer bestimmten Kultur inkarniert und weitergegeben wird. [...] Es ist möglich, das eingeborene Symbol auf irgendeine Weise zu assimilieren, ohne es unbedingt als götzendienerisch zu qualifizieren. Sie können immer einen Mythos voller spiritueller Bedeutung verwenden und ihn nicht immer als heidnischen Fehler betrachten. Einige religiöse Feiertage haben eine heilige Bedeutung und sind ein Raum der Vereinigung und der Brüderlichkeit, obwohl ein langsamer Prozess der Reinigung und Reifung erforderlich ist. Ein wahrer Missionar versucht herauszufinden, was richtige Bestrebungen durch religiöse Manifestationen zum Ausdruck bringen wollen, manchmal unvollkommen, unvollständig oder fehlerhaft.
In den vier starken Absätzen (62-65) würdigt der Papst die missionarische Tätigkeit der katholischen Kirche im Amazonasgebiet und besteht darauf, dass wir als Christen "den Ruf zum Glauben, den wir vom Evangelium erhalten haben, nicht aufschieben können".
Er schreibt:
Aber als Christen geben wir das Glaubensangebot, das wir vom Evangelium erhalten haben, nicht auf. Obwohl wir Seite an Seite miteinander auskommen wollen, schämen wir uns nicht für Jesus Christus. Für diejenigen, die Ihm begegnet sind, in Freundschaft leben und sich mit Seiner Botschaft identifizieren, ist es unvermeidlich, über Ihn zu sprechen und Anderen Sein neues Leben zu bringen: "Wehe mir, wenn ich nicht das Evangelium predige!" (1. Korinther 9: 16).
Franziskus erinnert uns daran, dass eine echte Option für die Armen und Verlassenen uns motivieren sollte, sie von materieller Armut zu befreien und ihre Rechte zu verteidigen. Der Papst erinnert uns daran, dass die Armen das Recht haben, das Evangelium zu hören. Ohne dieses leidenschaftliche Predigen wird jede Kirchenstruktur zu einer anderen NGO, und deshalb werden wir nicht auf die Forderung Jesu Christi eingehen: "Geht in die ganze Welt und predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung!" (Mk 16,15).
Der Papst kehrt zu der kosmischen Sprache zurück, die im Arbeitsdokument der Amazonas-Synode enthalten ist. Er spricht zum Beispiel vom "Eintreten" in die "Gemeinschaft mit dem Wald", davon, dass die "Amazonasregion" für uns "wie eine Mutter" wird, und wiederholt sogar den Satz aus dem Vorbereitungsdokument, der die Amazonasregion als "theologischen Ort" bezeichnet, als einen Raum, in dem Gott offenbart sich und ruft seine Söhne und Töchter. "
Quelle: lifesitenews.com Lesen Sie auch:
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US-Bischöfe erkundigten sich bei Franziskus nach der Ermahnung von "Querida Amazonia"
US-Bischöfe erkundigten sich bei Franziskus nach der Ermahnung von "Querida Amazonia"
Die amerikanischen Hierarchien aus Arizona, Colorado, New Mexico, Utah und Wyoming, die am Montag zu einem Ad-limina- Besuch in den Vatikan gingen , fragten den Papst nach der Ordination von Frauen und verheirateten Männern. Sie wollten wissen, ob sie an der nachsynodalen Ermahnung teilnehmen würden, deren Inhalt am Mittwoch bekannt gegeben würde.
Während des 2,5-stündigen Treffens wurden zum größten Teil Gespräche über den Inhalt der Ermahnung geführt. Die Bischöfe äußerten sich besorgt über einige der erwarteten Aufzeichnungen. Der Papst sprach über anhaltende Debatten und Meinungsverschiedenheiten und versicherte der Gruppe der Bischöfe, dass Menschen, die sich auf die Ordination einiger verheirateter Männer- und Frauendiakone in Amazonien konzentrieren, vom Inhalt der Ermahnung enttäuscht sein werden. Der Vatikan wird am Mittwoch, den 12. Februar, ein post-synodales Dokument mit dem Titel Querida Amazonia ("Geliebtes Amazonien") herausgeben.
Der Papst sagte den Hierarchen, sie könnten fragen, was sie wollten, und ihn sogar kritisieren, vorausgesetzt, dass es nicht außerhalb des Raumes gehe, in dem sie sich befänden.
Erzbischof John C. Wester aus Santa Fe, New Mexico, erklärte nach dem Treffen, der Papst habe den Bischöfen gesagt, er wolle hören, was sie zu sagen hätten. - Kritik, Beschwerden und Fragen sind willkommen. So funktioniert der Heilige Geist. Der Heilige Geist kann nicht handeln, wenn wir alle auf Zehenspitzen gehen und Angst haben, etwas zu sagen - Franziskus sollte vorschlagen.
Das Gespräch befasste sich auch mit der Krise im Zusammenhang mit sexuellem Missbrauch durch Geistliche, Einwanderung und Polarisierung in der Gesellschaft und in der Kirche, dem Seminarunterricht, dem Bischofsamt sowie der Rolle der Frau in der Kirche.
Bischof Oscar A. Solis aus Salt Lake City wies darauf hin, dass Franziskus nicht näher auf den Inhalt von Querida Amazonia einging , sondern darauf, dass die Ordination von verheirateten Männern und Frauen als Diakon in Gemeinden in entlegenen Regionen der Welt weiterhin Gegenstand künftiger Diskussionen und Unterscheidungen sein werde.
- Er sagte, dass er nicht wirklich an die Ordination von verheirateten Männern glaube, aber er fragte, was er mit all jenen Menschen tun solle, denen die Eucharistie fehlte - schlug der Bischof vor und merkte an, dass es Gemeinschaften gebe, zu denen der Priester nur einmal im Jahr die Heilige Messe erreicht.
Francis warnte die Hierarchen und erklärte, dass sich viele Vertreter der Medien und der öffentlichen Meinung - nach der Veröffentlichung der Ermahnung - auf diese beiden Themen konzentrieren würden: verheiratete Priester und weibliche Diakonin, während er sich auf die sozialen, pastoralen, ökologischen und kulturellen Herausforderungen konzentrieren wollte, denen er gegenüberstand mit Blick auf den Amazonas.
Erzbischof Wester bemerkte, dass "viele Medien es lieben, über etwas zu schreiben oder zu sprechen, weil es zu ihrem jeweiligen Programm passt oder eine bestimmte Kontroverse hervorruft, von der sie wissen, dass sie in Zukunft großes Interesse auf sich ziehen wird."
In einem Interview mit dem CNS gab der Erzbischof zu, dass Franziskus gebeten wurde, bestimmte Fragen im Zusammenhang mit der Amazonas-Synode zu klären.
Der pensionierte Bischof Gerald F. Kicanas aus Tucson, Arizona, sagte, er habe seit November mit fast allen US-Bischöfen darüber gesprochen, was nach der Synode geschehen wird. Der Bischof glaubt, dass der Papst besondere Hoffnung in der amerikanischen Kirche hat.
Der Geistliche konzentrierte sich jedoch auf Fragen der Einwanderung und der Opferlosigkeit der Priester im Dienst der Gläubigen. - Ich habe den Eindruck, dass der Papst sieht, dass die Vereinigten Staaten besonders gesegnet sind, aber vielleicht müssen sie lernen, wie man diesen Segen teilt und wie man ihn an andere weitergibt - kommentierte er. Die Hierarchie wies darauf hin, dass der Papst es begrüßen würde, wenn die Länder ihren Einwanderungsverpflichtungen nachkommen. - Nicht jeder kann alles und es gibt einige Einschränkungen, aber der Punkt ist, dass jeder seinen Teil ausfüllen sollte - argumentierte er.
Bischof Kicanas betonte, dass der Papst "eine großzügigere, großzügigere Gesellschaft sehen möchte, in der die Bedürftigen berücksichtigt werden".
Erzbischof Wester nahm die Entschlossenheit des Papstes zur Kenntnis, die Beteiligung von Frauen am Leben der Kirche zu erhöhen. - Es ist sehr wichtig, Geschenke, die Frauen mitbringen, nicht auszuschließen, sondern sie in unsere verschiedenen Schulen, Pfarreien usw. aufzunehmen - betonte er.
Der Papst sprach auch die Themen sexuellen Missbrauchs und die Notwendigkeit an, die Kirche zu heilen.
- Die Wunde wurde geöffnet und in einigen Fällen wieder geöffnet - zum Beispiel aufgrund von Entscheidungen der Jury -, aber wir sehen dies als einen Vorsehungsakt an, in dem Christus uns helfen kann, jetzt zu heilen , kommentierte Erzbischof Wester. "Sie müssen die Wunde für die Heilung öffnen ", fügte er hinzu. Obwohl es schmerzlich ist, auf die Missstände in der Kirche zurückzublicken, forderte der Erzbischof die Bereitschaft, aus Fehlern zu lernen.
Der Papst sollte auch appellieren, dass die Bischöfe Erbauer der Einheit seien, "Menschen, die bereit sind, verschiedene Meinungen zu hören, und den Heiligen Geist in der Frage der richtigen Unterscheidung beten und ihm vertrauen".
"Er schätzt Unterschiede ", sagte der Bischof. - Ich denke, er muss von dem Mangel an Höflichkeit gehört haben, der den öffentlichen Diskurs in den Vereinigten Staaten zu beeinträchtigen scheint. Die Leute reden nicht mehr miteinander, aber sie sehen sich sofort mit Hass an - kommentierte der Hierarch.
Franciszek ermutigte die Bischöfe, sich gegenseitig zu unterstützen und ihre Probleme in Frieden und Offenheit zu diskutieren - so berichtete Bischof Solis.
Amazonien-Synode: Das steht im Schlussdokument Die Amazonien-Synode im Vatikan ist mit einem Aufruf der Teilnehmenden zu einer ganzheitlichen Umkehr in der katholischen Kirche zu Ende gegangen. Das Schlussdokument, das der Vatikan Samstagabend veröffentlichte, spricht von vier Arten der Bekehrung: pastoral, ökologisch, kulturell und synodal. Angeregt wird auch die Weihe verheirateter Männer zu Priestern für entlegene Gemeinden sowie die Entwicklung eines amazonischen katholischen Ritus. Das Thema Frauendiakonat bleibt offen. LESEN SIE AUCH „Vorsicht vor denen, die nichts ändern wollen“ 26/10/2019 „Vorsicht vor denen, die nichts ändern wollen“ Gudrun Sailer - Vatikanstadt
Das etwa 30 Seiten lange Schlussdokument der Amazonien-Synode gliedert sich in fünf Kapitel, wobei das erste die Basis der übrigen vier bildet. „Amazonien: vom Zuhören zur ganzheitlichen Umkehr“ ist es überschrieben. Es spricht vom Schrei der Armen, den „Attentaten gegen die Natur“, dem bedrohlichen Verlust des Regenwaldes, der Migration, der Ausbeutung und der Antwort der Kirche in dieser Lage. Heute habe „die Kirche die historische Chance, sich von den neuen Kolonialkräften zu unterscheiden, indem sie den amazonischen Völkern zuhört“ (15).
Darüber hinaus öffne „die sozio-ökonomische Krise neue Gelegenheiten, Christus in all seiner befreienden und humanisierenden Kraft“ zu verkünden. Der Schrei der Erde und der Schrei der Armen nötige der Kirche eine umfassende Bekehrung ab, persönlich ebenso wie gemeinschaftlich. Mittelpunkt dieser Bekehrung sei „das lebendige Evangelium, das Jesus Christus ist“ (19).
Neue Wege pastoraler Bekehrung „Kirche ist Mission!“ (21), heißt es mit Ausrufezeichen in diesem Kapitel. Die Synode stellt hier ihr Grundlagenverständnis einer Kirche der Zukunft vor: eine samaritanische, barmherzige, solidarische Kirche, eine „magdalenische“ Kirche, „die sich geliebt und versöhnt fühlt und mit Freude und Überzeugung den gekreuzigten und auferstandenen Christus verkündet“ (22).
Es folgt ein Verweis auf Ökumene und den Dialog mit indigenen Religionen: die Beziehungen zu Pfingstkirchen, Charismatikern und Evangelikalen sei in Amazonien „nicht einfach“, die Anziehungskraft dieser Kirchen für katholische Gläubige müsse Anlass zur Gewissenserforschung sein (24). Bei einer Annäherung helfen könne das gemeinsame Interesse an Wort Gottes. Die Synode schlägt unter anderem gemeinsame Bibelübersetzungen in lokale Sprachen sowie theologische Treffen vor.
„Amazonien muss auch durch Amazonier evangelisiert werden“
Indigene Religionen indessen „verdienen gekannt und in ihren eigenen Ausdrücken und ihren Beziehungen zum Wald und zur Mutter Erde verstanden zu werden“ (25). In der Begleitung amazonischer Völker soll die katholische Kirche indigene Berufungen gezielt fördern: „Amazonien muss auch durch Amazonier evangelisiert werden“ (26).
Mehr Aufmerksamkeit müsse Migranten und Jugendlichen gelten. Die Kirche sehe in den jungen Menschen einen „theologischen Ort“, sie seien „Propheten der Hoffnung“, dialogorientiert und aufmerksam für „das gemeinsame Haus“, also die Schöpfung. Dank spricht die Synode den wandernden missionarischen Gruppen aus, die die Menschen in eine „Besuchspastoral“ miteinbeziehen. Diese Form der Seelsorge entspreche „den derzeitigen Möglichkeiten“ der Kirche in Amazonien.
Neue Wege kultureller Bekehrung
Wirklich „einheimische“ katholische Kirchen in Amazonien können nur dort entstehen, wo das Evangelium „inkulturiert“, also kulturell beheimatet ist. Solche Kirchen seien „vereint im einen Glauben an Christus und verschieden in ihren Weisen, diesen Glauben zu leben, zu zeigen und zu feiern“ (42).
In diesem Kapitel ergreift die Synode klar Partei für eine Allianz mit den amazonischen Völkern. Sie spricht von der Notwendigkeit, „Attentate gegen das Leben und die Gemeinschaften Indigener“ anzuzeigen und Projekte zu demaskieren, die deren Rechte einschränken. „Die Anwesenheit der Kirche in den indigenen und traditionellen Gemeinden braucht das Bewusstsein, dass die Verteidigung der Erde keinen anderen Zweck hat als die Verteidigung des Lebens“ (46). Für die Kirche sei diese Verteidigung des Lebens, der Gemeinschaften, der Gebiete und der Rechte der Indigenenvölker „ein Prinzip des Evangeliums“ (47).
Volksfrömmigkeit sei ein wichtiges Verbindungsglied vieler amazonischer Völker zu ihren spirituellen und kulturellen Wurzeln, fährt das Dokument fort. Diese Ausdrücke des Glaubens müssten in der Kirche „wertgeschätzt, begleitet, gefördert und manchmal gereinigt“ werden, da sie als „privilegierte Momente der Evangelisierung“ zur Begegnung mit Christus führen (52). Zum Reichtum der indigenen Kultur gehöre auch die indigene Theologie.
„Wir weisen eine Evangelisierung im Kolonialstil zurück“
Klar weist das Synodendokument die Vorstellung zurück, Kirche könne heute noch gleichsam als Kolonialherrin, von oben herab, auftreten. „Wir alle sind dazu eingeladen, uns den amazonischen Völkern auf Augenhöhe zu nähern, ihre Geschichte, ihre Kulturen, ihren Stil des ,guten Lebens´ zu respektieren. Kolonialismus ist das Auferlegen bestimmter Lebensarten von einem Volk auf das andere, wirtschaftlich, kulturell oder religiös. Wir weisen eine Evangelisierung im Kolonialstil zurück. Die Frohe Botschaft von Jesus verkünden heißt, die Samen des Wortes anzuerkennen, die in den Kulturen angelegt sind.“ (55).
Neue Wege ökologischer Bekehrung „Unser Planet ist ein Geschenk Gottes“, beginnt dieses Kapitel (65) und lenkt den Blick auf dringend erforderliches Handeln angesichts einer „sozioökologischen Krise“ im noch nie dagewesenen Ausmaß. Sich als katholische Kirche mit der unbegrenzten Ausbeutung des „gemeinsamen Hauses und seiner Bewohner“ auseinanderzusetzen, sei dringend. Zur ganzheitlichen Ökologie gebe es keine Alternative, sie sei nicht irgendein zusätzlicher Weg, den die Kirche wählen könne, um die Zukunft dieses Gebiets zu sichern: „Sie ist der einzige mögliche Weg.“ (67)
Die Synode beklagt die Kriminalisierung von Führungspersonen, die die Rechte der angestammten Bevölkerung verteidigen. Die Verteidigung der Menschenrechte, für Einzelne wie für Gemeinschafen, sei für Christen nicht einfach optional (70), sondern „eine Erfordernis des Glaubens“. Auch wenn es nicht immer möglich sei, das vorherrschende zerstörerische Entwicklungsmodell zu ändern, müsse die Kirche zumindest klar machen, auf welcher Seite sie steht und „wie sie die politische und ethische Dimension“ ihres Glaubens übermittelt. Die Synode ruft auch zu einer „radikalen Energiewende“ hin zu nachhaltigen Quellen auf.
„Wir wollen eine Spiritualität der ganzheitlichen Ökologie“
Drei Absätze des Kapitels gelten neuen Modellen für gerechte, solidarische und nachhaltige Entwicklung. Das neue Paradigma müsse „sozial inklusiv“ sein und wissenschaftliche wie traditionelle Erkenntnisse zu vereinen wissen, auch das überlieferte Wissen der Indigenen mit ihrer Kosmovision (73). Jedes einzelne Vorhaben zum Abbau von Rohstoffen in Amazonien müsse auf seinen Wert für das Gebiet und seine Bevölkerung hin bewertet werden. Profit dürfe nicht höher stehen als Umweltfragen und Menschenrechte. Die Soziallehre der Kirche umfasse schon längere Zeit auch die ökologische Frage, heute sehe sie sich „bereichert mit einem umfassenderen Blick“. Wie Indigene mit ihren Lebensgebieten umgehen und sie schützen, sei eine gute Leitlinie für die Umkehr zur ganzheitlichen Ökologie (79). „Wir wollen eine Spiritualität der ganzheitlichen Ökologie annehmen“, heißt es an einem Punkt.
Zwei konkrete Beiträge empfiehlt die Synode: Zunächst einen Weltfonds einzurichten, der die Gemeinschaften in Amazonien für ihre ökologische Arbeit entschädigt und sie zugleich vor ausbeuterischen Vorhaben von Konzernen schützt (83). Zweitens ist aus Sicht der Synode eine ökologisch-pastorale Dokumentationsstelle einzurichten, die der Verteidigung des Lebens dient. An den Papst ergeht die Bitte, im Dikasterium für die ganzheitliche Entwicklung des Menschen eine eigene Unterabteilung für Amazonien einzurichten, die mit der neuen Dokumentationsstelle zusammenarbeitet.
Neue Wege synodaler Bekehrung
Damit die Kirche wirklich miteinander voranschreitet, braucht sie heute eine Umkehr zur synodalen Erfahrung (88), hält die Synode fest. Den Weg zu diesem neuen MIteinander bereite eine Kultur des Dialogs und des Zuhörens, der geistlichen Unterscheidung, des Konsens „um Räume und Modalitäten geteilter Entscheidung zu finden und auf die pastoralen Herausforderungen zu antworten“. So werde sich im Leben der Kirche eine geteilte Verantwortung „im Geist des Dienens“ herausbilden. Die Synode stellt diese Aufgabe als dringlich heraus, um „Klerikalismus und willkürliche Eingriffe“ zu überwinden.
Besonders hebt die Synode die Mitverantwortung der Laien hervor. „Wir erkennen die Notwendigkeit an, die Räume für die Teilhabe von Laien zu stärken und zu erweitern, beim Beraten wie auch beim Entscheiden“ (94). Für die amazonische Kirche sei es dringend, „Dienste an Männer und Frauen gleichermaßen“ zu verleihen. Die Synode empfiehlt ein neues Modell der seelsorgerlichen Verantwortung: Der Bischof könne für begrenzte Zeit in Gemeinden ohne Priester die Ausübung der Seelsorge an eine Person ohne Weihe aus der Gemeinde selbst übertragen, und zwar als Rotationsmodell, um „Personalismen“ zu vermeiden (96). Überdies bitten die Synodenväter darum, Frauen offiziell als Lektorinnen und Akolythen im Gottesdienst zuzulassen sowie in Amazonien ein neues Amt für Frauen einzuführen, nämlich „die weibliche Gemeindeleiterin“ (102).
Das Dokument vermeidet den Begriff „Viri probati“ Vorsichtiger gibt sich das Dokument mit dem Diakonat der Frau. Das Thema sei bei den Beratungen vor der Synode und der Synode selbst sehr präsent gewesen, heißt es audrücklich. Man bitte darum, die Erfahrungen aus Amazonien mit der Studienkommission teilen zu können, die im Auftrag von Papst Franziskus geprüft hatte, welche Aufgaben den Diakoninnen der Ukirche historisch zukamen und was das für die Zukunft heiße. „Wir erwarten ihre Ergebnisse“, heißt es in Punkt 103.
Unter dem Titel „Eucharistie als Quelle und Höhepunkt der synodalen Kommunion“ schließlich befürwortet die Synode die Priesterweihe verheirateter Diakone, wobei das Dokument den Ausdruck „Viri probati“ vermeidet. „Wir schätzen den Zölibat als Gabe Gottes“, heißt es (111), „und wir beten um viele Berufungen zum zölibatären Priestertum.“ Allerdings: Rechtmäßige Unterschiede schädigten die Einheit der Kirche nicht, sondern dienten ihr, wie auch die Vielfalt der existierenden Riten und Disziplinen bezeuge. Deshalb schlage man angesichts des Priestermangels und der sakramentalen Notlage in Amazonien vor, Kriterien zu erstellen, „um geeignete und von der Gemeinde anerkannte Männer, die ein fruchtbares Ständiges Diakonat innehaben, zu Priestern zu weihen“. Diese Priester mit bereits bestehender Familie könnten „in den entlegensten Regionen des Amazonas das Wort verkünden und die Sakramente feiern“.
Auch einen neuen „amazonischen Ritus“ schlägt die Synode vor (116-119). Eine eigens eingerichtete Kommission müsse diese Frage in den Blick nehmen. Der neue Ritus würde an die Seite der 23 bereits bestehenden Riten treten und „das liturgische, theologische, disziplinäre und geistliche Erbe Amazoniens“ zum Ausdruck binrgen; an dieser Stelle verweist das Schlussdokument der Synode auf das, was „Lumen Gentium“ für die Ostkirchen festhält. https://www.vaticannews.va/de/vatikan/ne...abstimmung.html (vatican news)
NACHRICHTEN BREAKING: Papst veröffentlicht neue Ermahnung auf Amazon Synod Während der Text die bekanntesten Vorschläge der Progressiven nicht akzeptiert, sind sich viele sicher, dass er ihnen genügend Raum lässt, um eine revolutionäre Agenda voranzutreiben. Mittwoch, 12. Februar 2020 - 6:00 Uhr EST
Papst Franziskus hält am 31. Oktober 2016 eine Rede in Malmö, Schweden.Michael Campanella / Getty Images MAIKE HICKSON und PATRICK B. CRAINE
12. Februar 2020 ( LifeSiteNews ) - Papst Franziskus hat heute mittag in Rom seinen offiziellen Text zur Amazonas-Synode veröffentlicht, der mit Sicherheit eine heftige Debatte und Kontroverse über deren Bedeutung für das Leben der weltweiten Kirche mit sich bringt.
Zwar scheint die apostolische Ermahnung des Papstes mit dem Titel Querida Amazonia die wichtigsten Vorschläge der Progressiven für ein verheiratetes Priestertum und ein Frauendiakonat nicht zu akzeptieren, aber viele sind sich sicher, dass sie dennoch genügend Raum für die Ausarbeitung einer revolutionären Agenda lassen die Kirche. ( Der vollständige Text der Ermahnung befindet sich hier auf der Website des Vatikans. )
Die Bischofssynode für das Amazonasgebiet fand vom 6. bis 27. Oktober 2019 in Rom statt. Die Kontroverse vor der Synode erlangte mit der Veröffentlichung des Instrumentum Laboris („Arbeitsdokument“), das von Kardinälen und Bürgern heftig in der Öffentlichkeit kritisiert wurde, volle Kraft Bischöfe. Die Kardinäle Walter Brandmüller , Gerhard Müller und Raymond Burke stellten die radikale Abkehr von der Staudenlehre in Frage. Brandmüller verurteilte es als ketzerisch und sogar abtrünnig.
Die Synode selbst wurde dann, fast sobald die Delegierten in Rom ankamen, aufgrund einer anscheinend synkretistischen Zeremonie , die am Fest des heiligen Franziskus von Assisi in den Vatikanischen Gärten stattfand, in Kontroversen gestürzt . Die Sorge um ein zentrales Totem der Synode, eine Darstellung der Fruchtbarkeitsgöttin Pachamama, dominierte die Berichte über die Zusammenkunft.
In Übereinstimmung mit den Synodenthemen weist die Mahnung des Papstes auf soziale Ungerechtigkeiten gegenüber den Armen im Amazonasgebiet und auf die ökologische Krise hin und betont eindringlich, dass die Kirche dem Volk der Region das Evangelium Christi predigen muss.
Inmitten dieser Themen enthält die Mahnung jedoch eine Reihe kontroverser Passagen und Änderungen der kirchlichen Praxis, die, obwohl sie hier für den Amazonas festgelegt sind, weitreichende Anwendung finden könnten:
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Er befürwortet eine „inkulturierte Liturgie“, die amazonische Tänze und Rituale beinhaltet, und erwähnt in einer Fußnote die Idee, einen amazonischen liturgischen Ritus zu etablieren. Er empfiehlt, Laien die formelle Autorität der Pfarreien des Amazonas zu erteilen und erwähnt ihre Fähigkeit, „bestimmte Sakramente zu zelebrieren“ (mit Ausnahme der Eucharistie und des Bekenntnisses). Er sagt, Frauen sollten formelle Positionen in der Gemeinde erhalten, die eine „Kommission des Bischofs“ beinhalten. Er wendet den Amoris Laetitia- Ansatz auf Sakramente im Amazonas-Kontext an und sagt, es gebe keinen "Raum ... für eine Disziplin, die Menschen ausschließt und abweist". Und er scheint die Verehrung der Pachamama-Statue auf der Synode zu verteidigen. Die Besorgnis, dass Vorschläge für den Amazonas weltweite Bedeutung haben könnten, wurde seit der Einberufung der Synode geäußert. Als sich der Synodalprozess entwickelte, wurde deutlich, dass die Fortschritte der Kirche - und insbesondere der große liberale Flügel der Bischöfe in Deutschland - sich daran machten, um ihre Sache durch die herausfordernde pastorale Situation im Amazonasgebiet voranzubringen.
Und die Ermahnung des Papstes scheint tatsächlich die Tür zu dieser Möglichkeit zu öffnen. In seiner Einleitung beschreibt Papst Franziskus das 40-seitige Dokument als „kurzen Rahmen für Überlegungen, der sich konkret auf das Leben im Amazonasgebiet beziehen kann“, betont aber gleichzeitig, dass er die Mahnung von weltweiter Bedeutung haben will: Ich spreche die vorliegende Ermahnung an die ganze Welt an. … Die Sorge der Kirche um die Probleme in diesem Bereich zwingt uns, eine Reihe weiterer wichtiger Fragen, die andere Bereiche unserer Welt bei der Bewältigung ihrer eigenen Herausforderungen unterstützen können, kurz zu erörtern. “
Während die Ermahnung nicht ausdrücklich die Idee unterstützt, verheiratete Männer zum Priestertum zu ordinieren oder eine Art weiblichen Dienst zu errichten , werden nur die folgenden Diskussionen zeigen, ob diese Themen tatsächlich vom Tisch sind. Der Grund zur Vorsicht ist, dass Papst Franziskus gleich bei der Einleitung der Ermahnung das Abschlussdokument der Amazonas-Synode befürwortet. Er erklärt, dass er „das endgültige Dokument offiziell vorlegt“. Dann fügt er hinzu: „Ich habe es vorgezogen, das endgültige Dokument in dieser Ermahnung nicht zu zitieren, weil ich jeden ermutigen würde, es vollständig zu lesen.“ (Lesen Sie das vollständige Dokument Text des endgültigen Dokuments der Amazonas-Synode hier .) Und wie er sagt, zitiert er tatsächlich nicht aus dem endgültigen Dokument im Text.
Wie einige Quellen LifeSiteNews mitteilten, könnten diese von Papst Franziskus gewählten Worte viele Debatten darüber eröffnen, ob die Schlussfolgerungen des Schlussdokuments der Synode - mit der Zustimmung zu der Idee, verheiratete Männer zum Priestertum zu ordinieren und einige zu etablieren - zustande kommen Neue Formen des Dienstes für Frauen - könnten für die Reformpläne in der katholischen Kirche des Amazonasgebiets noch anwendbar und gültig sein.
Insbesondere im Jahr 2018 erließ Papst Franziskus eine apostolische Verfassung , die vorsah, dass das endgültige Dokument einer Bischofssynode Teil des päpstlichen Lehramts wird, falls der Papst dies billigt. Der Titel Episcopalis Communio lautet:
Wenn es vom Papst ausdrücklich genehmigt wird, nimmt das Schlussdokument am ordentlichen Lehramt des Nachfolgers von Peter teil.
Gleichzeitig kann die Tatsache, dass Papst Franziskus die Reformpläne des Abschlussdokuments der Amazonas-Synode nicht ausdrücklich befürwortet, als etwas angesehen werden, das das progressive Lager innerhalb der katholischen Kirche sehr entmutigen und sogar verärgern könnte.
Wir heben hier nun einige der wichtigsten Aspekte des Textes hervor, die sicherlich zu heftigen Diskussionen führen werden.
Laien-Laufgemeinden Vielleicht war die größte pastorale Herausforderung für die Amazonasregion der drastische Priestermangel, und in der Ermahnung wird dem Papst die Bedeutung der Priester und die Notwendigkeit einer Erhöhung der Berufungen deutlich. Er ruft zu Gebeten für Berufungen auf und fordert die Bischöfe der Welt auf, Missionspriester zum Amazonas zu schicken. Er greift nicht den Vorschlag der viri probati auf , „bewährte“ verheiratete Männer, die ordiniert werden könnten, wenn Priester fehlen, drängt jedoch auf eine Erhöhung der ständigen Diakone und fordert, dass Laien formelle Befugnisse für Pfarreien erhalten.
Bei der Behandlung der Frage nach dem Priestermangel im Amazonasgebiet fragt der Papst, welche Aspekte des Priesterdienstes „nicht delegiert werden können“, und verweist auf die Heilige Eucharistie und das Sakrament der Beichte sowie auf die der Extreme Unction da dieses Sakrament oft die Beichte enthält. Er schreibt:
Unter den besonderen Umständen des Amazonasgebiets, insbesondere in seinen Wäldern und an entlegeneren Orten, muss ein Weg gefunden werden, um diesen priesterlichen Dienst zu gewährleisten. Die Laien können Gottes Wort verkünden, lehren, Gemeinschaften organisieren, bestimmte Sakramente feiern, nach verschiedenen Wegen suchen, um die Hingabe der Bevölkerung zum Ausdruck zu bringen und die Vielzahl von Gaben zu entwickeln, die der Geist in ihrer Mitte ausschüttet. Aber sie brauchen die Feier der Eucharistie, weil sie „die Kirche macht“.
Dann besteht er darauf, dass die amazonische Kirche eine „kirchliche Kultur braucht, die unverwechselbar ist “:
Eine Kirche des Amazonas erfordert die beständige Anwesenheit reifer und mit Autorität ausgestatteter Laienführer, die mit den Sprachen, Kulturen, der spirituellen Erfahrung und der gemeinschaftlichen Lebensweise an den verschiedenen Orten vertraut sind, aber auch offen für die Vielzahl von Gaben, die der Heilige Geist schenkt auf jeden. Wo immer ein besonderes Bedürfnis besteht, hat er bereits die Charismen ausgeschüttet, die ihm begegnen können. Dies setzt voraus, dass die Kirche der Kühnheit des Geistes gegenüber offen ist, dem Wachstum einer spezifischen kirchlichen Kultur vertraut und dies konkret zulässt, die unverwechselbar ist. Die Herausforderungen im Amazonasgebiet erfordern von der Kirche besondere Anstrengungen, um auf jeder Ebene präsent zu sein, und dies kann nur durch die tatkräftige, breite und aktive Beteiligung der Laien möglich sein.
In einer Fußnote zu diesem Absatz heißt es: „Es ist möglich, dass ein Bischof aufgrund des Mangels an Priestern die Teilnahme an der Ausübung der Seelsorge einer Gemeinde einem Diakon anvertrauen kann, einer anderen Person, die kein Priester ist. oder zu einer Gemeinschaft von Personen "( Code of Canon Law , 517 §2)."
Offizielle kirchliche Positionen für Frauen Papst Franziskus lehnt den „Reduktionismus“ ab, dass „Frauen nur dann einen höheren Status und eine größere Teilhabe an der Kirche erhalten sollten, wenn sie zum Orden zugelassen wurden“. Er warnt davor, Frauen „zu klerikalisieren“, wodurch ihr einzigartiger und besonderer „Beitrag“ untergraben wird. So ermutigt er "die Entstehung anderer Formen von Diensten und Charismen, die den Frauen eigen sind" und die den Bedürfnissen des Amazonas entsprechen.
Dann fordert er jedoch, dass Frauen offizielle Ämter erhalten, die „öffentliche Anerkennung“ und „eine Provision des Bischofs“ beinhalten:
In einer Synodalkirche sollten diejenigen Frauen, die tatsächlich eine zentrale Rolle in amazonischen Gemeinden spielen, Zugang zu Positionen haben, einschließlich kirchlicher Dienste, die keine heiligen Befehle beinhalten und die ihre Rolle besser bezeichnen können. Hierbei ist zu beachten, dass diese Dienste mit Stabilität, öffentlicher Anerkennung und einem Auftrag des Bischofs einhergehen. Dies würde es Frauen auch ermöglichen, einen echten und wirksamen Einfluss auf die Organisation, die wichtigsten Entscheidungen und die Richtung der Gemeinschaften zu haben, während dies weiterhin auf eine Weise erfolgt, die ihre Weiblichkeit widerspiegelt.
Eine solche Idee hatte kürzlich Kardinal Walter Kasper, einer der wichtigsten Berater des Papstes, aufgestellt. Im Juli 2019 erklärte Kardinal Kasper gegenüber LifeSiteNews in Bezug auf das Thema der weiblichen Diakone, dass möglicherweise keine neuen Formen von Diensten für Frauen erforderlich sind, da die Kirche „frei“ ist, Frauen einen „nicht-sakramentalen, liturgischen Segen“ zu erteilen, der dies nicht tun würde eine „sakramentale Ordination“ sein, die aber Frauen in kirchlichen Ämtern bestätigen würde, in denen sie bereits tätig sind, wie außergewöhnliche eucharistische Amtsträger, Lektoren und Helfer für die karitativen Werke und die Verwaltung der Kirche.
Inkulturierte Liturgie Um die Mission der Kirche im Amazonasgebiet voranzutreiben, ermutigt Papst Franziskus „einen notwendigen Prozess der Inkulturation“ und fordert sogar eine „inkulturierte Liturgie“. Für den Papst vereinen die Sakramente „das Göttliche und das Kosmische, die Gnade und die Schöpfung. In der Amazonasregion, erklärt er, sollten die Sakramente nicht als Diskontinuität mit der Schöpfung betrachtet werden. Daher sieht er, dass wir in die Liturgie viele Elemente aufnehmen können, die der Erfahrung der indigenen Völker in ihrem Kontakt mit der Natur eigen sind. und respektiere einheimische Ausdrucksformen in Gesang, Tanz, Ritualen, Gesten und Symbolen. “
Der Papst verweist hier - wenn auch nur in einer Fußnote (120) nach dem Satz - auf einen möglichen „amazonischen Ritus“: „Das Zweite Vatikanische Konzil hat diese Bemühungen zur Inkulturation der Liturgie unter den indigenen Völkern gefordert. Über fünfzig Jahre sind vergangen und wir haben noch viel zu tun. “In der Fußnote heißt es:„ Während der Synode gab es einen Vorschlag, einen ‚amazonischen Ritus 'zu entwickeln.“
Der Papst spricht weiter über Inkulturation: „Damit die Kirche im Amazonasgebiet eine erneute Inkulturation des Evangeliums erreichen kann, muss sie auf die Weisheit ihrer Vorfahren und auf die„ reichen Geschichten ihrer Völker “hören.
Darüber hinaus sagt uns der Papst, dass wir „die Mystik der Ureinwohner, die die Verbindung und gegenseitige Abhängigkeit der gesamten Schöpfung sieht, die Mystik der Unentgeltlichkeit, die das Leben als Geschenk liebt“, sowie das „heilige Wunder vor der Natur“ schätzen sollten.
Anwendung von Amoris Laetitia im missionarischen Kontext Der Papst besteht auch darauf, dass die Kirche bei ihrer Missionsarbeit in der Region die Menschen nicht von den Sakramenten ausschließen sollte, indem sie „sofort ein Regelwerk auferlegt“ und Amoris Laetitia zitiert . Er schreibt in Paragraph 84:
Die Sakramente offenbaren und kommunizieren den Gott, der nahe ist und der mit Barmherzigkeit kommt, um seine Kinder zu heilen und zu stärken. Folglich sollten sie insbesondere für die Armen zugänglich sein und dürfen aus finanziellen Gründen niemals verweigert werden. In Gegenwart der Armen und Vergessenen im Amazonasgebiet gibt es auch keinen Raum für eine Disziplin, die Menschen ausschließt und abweist, denn auf diese Weise werden sie von einer Kirche verworfen, die zu einer Zollstelle geworden ist. Vielmehr „muss die Kirche in solch schwierigen Notsituationen besonders darum bemüht sein, Verständnis, Trost und Akzeptanz zu bieten, anstatt sofort eine Reihe von Regeln aufzustellen, die nur dazu führen, dass sich die Menschen von der Mutter beurteilt und verlassen fühlen, die berufen ist, ihnen Gottes zu zeigen Gnade". Für die Kirche
Verteidigung des Pachamama-Rituals? In seinem letzten Kapitel über die Kirche scheint Papst Franziskus auch die Verwendung der umstrittenen „Pachamama“ -Statuen während der Amazonas-Synode in Rom ausdrücklich zu verteidigen. Der Papst schreibt in den Absätzen 78-79:
Lassen Sie uns bestimmte religiöse Praktiken, die sich spontan aus dem Leben der Völker ergeben, nicht als Aberglaube oder Heidentum bezeichnen. … Es ist möglich, ein indigenes Symbol auf irgendeine Weise aufzugreifen, ohne es unbedingt als Götzendienst zu betrachten. Ein Mythos, der mit spiritueller Bedeutung aufgeladen ist, kann zum Vorteil genutzt werden und wird nicht immer als heidnischer Fehler angesehen. Einige religiöse Feste haben eine heilige Bedeutung und sind Anlässe für Zusammenkünfte und Brüderlichkeit, auch wenn sie einen schrittweisen Prozess der Reinigung oder Reifung erfordern. Ein Missionar der Seelen wird versuchen, die legitimen Bedürfnisse und Sorgen zu entdecken, die sich in manchmal unvollkommenen, teilweisen oder irrtümlichen religiösen Ausdrücken äußern, und wird versuchen, mit einer inkulturierten Spiritualität auf sie zu reagieren.
'Die Botschaft, die im Amazonas gehört werden muss': Christus In vier starken Absätzen (62-65) würdigt der Papst die missionarische Tätigkeit der katholischen Kirche im Amazonasgebiet und besteht darauf, dass wir als Christen „den Ruf zum Glauben, den wir vom Evangelium erhalten haben, nicht ablegen können“. Er schreibt:
… Wir schämen uns nicht für Jesus Christus. Diejenigen, die ihm begegnet sind, die als seine Freunde leben und sich mit seiner Botschaft identifizieren, müssen unweigerlich von ihm sprechen und anderen sein Angebot des neuen Lebens bringen: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige!“ ( 1 Kor 9: 16).
…
Eine authentische Option für die Armen und Verlassenen, die uns motiviert, sie aus der materiellen Armut zu befreien und ihre Rechte zu verteidigen, besteht auch darin, sie zu einer Freundschaft mit dem Herrn einzuladen, die sie erheben und würdigen kann. ... Wenn wir unser Leben ihrem Dienst widmen, um für die Gerechtigkeit und Würde zu arbeiten, die sie verdienen, können wir nicht verbergen, dass wir dies tun, weil wir Christus in ihnen sehen und weil wir die unermessliche Würde anerkennen, die sie von Gott erhalten haben. der Vater, der sie mit grenzenloser Liebe liebt.
Die Armen, fügt er hinzu, „haben das Recht, das Evangelium zu hören“:
Ohne diese leidenschaftliche Verkündigung würde jede kirchliche Struktur nur eine andere NGO werden, und wir würden nicht dem Befehl folgen, den Christus uns gegeben hat: „Geht in die ganze Welt und predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung“ ( Mk 16,15).
Amazonas als 'theologischer Ort' Der Papst kehrt zu einem Teil der kosmischen Sprache zurück, die im Arbeitsdokument der Amazonas-Synode enthalten ist. Er spricht zum Beispiel darüber, wie man „mit dem Wald in Gemeinschaft tritt“, dass die „Amazonasregion“ für uns „wie eine Mutter“ wird und wiederholt sogar einen Ausdruck des Vorbereitungsdokuments der Synode, in dem die Amazonasregion als „Amazonasregion“ bezeichnet wird. theologischer Ort, ein Ort, an dem Gott sich offenbart und seine Söhne und Töchter herbeiruft. “
Dorothy Cummings McLean hat zu diesem Bericht beigetragen.
Amazonensynode , Katholisch , Papst Francis
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NACHRICHTEN Der US-Bischof erklärt in neuen pastoralen Richtlinien, dass eine Person ihr oder sein Geschlecht nicht ändern kann Der Bischof von Springfield, Thomas Paprocki, erläuterte die Politik der geschlechtsspezifischen Dysphorie, um Kirchen- und Schulleiter "davor zu schützen, unter Druck gesetzt und eingeschüchtert zu werden". Di 11. Februar 2020 - 17:51 EST
Ausgewähltes Bild Springfield-Bischof Thomas Paprocki. Doug MainwaringVon Doug Mainwaring FOLGEN SIE DOUG Auf Facebook teilen 1,2k Auf Twitter teilen 32 Per E-Mail teilen Drucke diese Seite SPRINGFIELD, Illinois, 11. Februar 2020 ( LifeSiteNews ) - In einem einfühlsamen, aber gründlich in der Wahrheit begründeten pastoralen Leitfaden zum Umgang mit Fragen der Geschlechtsidentität in seiner Diözese erklärte Bischof Thomas Paprocki unmissverständlich: „Eine Person kann ihr oder ihr nicht ändern ihr Geschlecht "und" sollte akzeptieren und versuchen, in Übereinstimmung mit seiner sexuellen Identität zu leben, wie sie bei der Geburt festgestellt wurde. "
Während die Diözese eine professionelle Beratung für diejenigen anregt, die unter Gender Dysphorie leiden, hat Bischof Paprocki klargestellt, dass bestimmte Richtlinien in Bezug auf die Diözese Springfield nicht verhandelbar sind:
Alle Personen werden entsprechend ihrem biologischen Geschlecht mit Pronomen angesprochen und angesprochen;
Sämtliche Korrespondenz, Dokumente und Aufzeichnungen geben das biologische Geschlecht der betreffenden Person wieder.
Alle Personen werden auf Diözesan- oder Pfarrgrundstücken Badezimmer und Umkleideräume benutzen, die ihrem biologischen Geschlecht entsprechen.
Diese Richtlinien gelten nicht nur für Diözesanschulen, sondern für alle Mitarbeiter und Freiwilligen der Kirche.
Abonnieren Sie die täglichen Schlagzeilen von LifeSite Email address ABONNIEREN US CanadaWorldCatholic Die klare Aussage der Politik ist zum richtigen Zeitpunkt, da katholische Schulen und andere Diözesangruppen zunehmend mit Situationen konfrontiert sind, die zuvor unbestrittene, weithin akzeptierte Normen in Frage stellen.
"In einem aggressiv aktivistischen politischen Klima - oft angeheizt durch soziale Medien - verdienen unsere Pastoren, Schulleiter und Verwalter von Gemeinden, Schulen und angegliederten Gruppen und Institutionen die Klarheit und den Schutz einer konsequenten Diözesanpolitik in Bezug auf die Geschlechtsidentität", sagte Bishop Paprocki.
"Eine solche Politik schützt unsere Führer davor, gezwungen zu werden, diese komplexen und sensiblen Angelegenheiten unter dem Druck unvermeidlich sensibler Situationen reaktiv zu klären", fuhr er fort. "Eine solche Politik schützt unsere Führer auf lokaler Ebene auch davor, unter Druck gesetzt und eingeschüchtert zu werden, wenn man davon ausgeht, dass dies ihre eigene persönliche Interpretation und Meinung ist."
Bischof Paprocki nimmt eine präventive Haltung ein, um sicherzustellen, dass katholische Schulen nicht dem Weg folgen, Transgenderismus zu feiern und zu akzeptieren, den die öffentlichen Schulen in seinem Staat gewählt haben.
Paprocki erklärte, das Dokument sei „aufgrund des zunehmenden Drucks auf katholische Schulen und andere Institutionen durch Gerichte und Gesetzgeber entwickelt worden, wonach die Schulen Jungen, die glauben, dass sie Mädchen sind, die Toiletten- und Umkleideräume für Mädchen nutzen und den Mädchensport betreiben müssen Teams und umgekehrt. Viele öffentliche Schulen haben begonnen, solche Richtlinien umzusetzen. “
Paprocki räumte ein, dass geschlechtsspezifische Dysphorie ein realer psychologischer Zustand ist, bei dem ein biologischer Mann oder eine biologische Frau glaubt, er sei das andere Geschlecht.
Geschlechtsspezifische Dysphorie ist eine Erkrankung, die die ganze Familie betrifft, stellte Paprocki fest. Er machte weiter:
In einer Kultur, die eine falsche und übermäßig sentimentale Auffassung von Liebe fördert, fühlen sich viele Familien von Erwachsenen oder Kindern mit geschlechtsspezifischer Dysphorie verpflichtet, ihre Angehörigen bei „dem, was sie glücklich macht“, zu unterstützen.
Familienmitglieder kämpfen wahrscheinlich mit einem Gefühl von Verwirrung, Schuldgefühlen und Unsicherheit darüber, wie sie ihre Angehörigen am besten unterstützen können. und sie werden entweder direkt oder indirekt von der vorherrschenden Kultur unter Druck gesetzt, um die geschlechtsspezifische Dysphorie ihrer Angehörigen zu feiern und zu verstärken, und fühlen sich gezwungen, das Problem durch chirurgische und hormonelle Veränderung des biologischen Geschlechts der betroffenen Person zu „lösen“.
Solche Behandlungen, insbesondere für Kinder, sind physisch, chemisch, psychisch, emotional und spirituell invasiv und störend.
"Die Verwirrung, mit der Familien unter diesen Umständen konfrontiert sind, zu schüren, ist nicht gnädig", erklärte Springfields Bischof. "Es ist unerlässlich, sich über die Realität der menschlichen Biologie als Geschenk Gottes klar zu werden, dass wir uns nicht ändern können."
"Die katholische Kirche lehrt, dass die Entfernung oder Zerstörung gesunder Sexual- und Fortpflanzungsorgane eine Art von Verstümmelung und von Natur aus böse ist", sagte er. „Eingriffe, Operationen und Therapien, die eine Person bei der Umstellung ihres Geschlechts unterstützen sollen, sind moralisch verboten. "Jeder, Mann und Frau, sollte seine sexuelle Identität anerkennen und akzeptieren."
"Es muss klar sein, dass sich unsere Schulen und kirchlichen Einrichtungen (einschließlich Sakraments- und Schulunterlagen) auf solche Personen mit den Geschlechtspronomen sowie auf die Nutzung von Badezimmern und Umkleideräumen und sportliche Aktivitäten beziehen, die ihre von Gott gegebene Biologie anerkennen", sagte Paprocki .
„Einige Familien sind möglicherweise nicht bereit, diesem Ansatz zuzustimmen, und wir müssen ihre Freiheit respektieren“, fuhr er fort, „aber sie müssen auch die Pflicht der Kirche respektieren, sich an die offenbarte Wahrheit zu halten, wenn sie aktiv und uneingeschränkt an unserem Glauben teilnehmen wollen Gemeinschaft, vor allem unsere katholischen Schulen. "
"Ein Schüler einer katholischen Schule, der auf offener Feindseligkeit gegenüber dem Unterricht der Kirche besteht oder dessen Eltern darauf bestehen, oder der auf andere Weise vorsätzlich gegen diese Politik verstößt, kann ausgeschlossen werden", schloss er.
Wütende katholische Pro-LGBT-Gruppen erheben Petition und möchten, dass Bischöfe Bischof Paprocki bestrafen
Liberale katholische Medien und Pro-LGBT-Gruppen in der Kirche sind wütend auf die Führung von Bischof Paprocki.
New Ways Ministry behauptete , Paprockis Grundsatzerklärung sei "beschämend" und nannte sie einen "nahezu beispiellosen Kreuzzug gegen LGBTQ-Personen", der "in keiner Weise im Einklang mit dem kirchlichen Unterricht" stehe.
"Seine gefährliche Autorität schadet vielen Menschen nicht nur in seiner Diözese, sondern auch in der ganzen Kirche", so der Kommentar des New Ways Ministry weiter. "Während Bischöfe es ablehnen, sich öffentlich zu kritisieren, müssen seine bischöflichen Kollegen Paprockis Herangehensweise an LGBTQ-Leute zum Wohle des Volkes Gottes verurteilen."
DignityUSA hat eine Petition gegen die pastorale Führung von Bischof Paprocki eingereicht, in der es heißt, dass die "belastende neue Politik darauf abzielt, Transgender und Nicht-Binäre und ihre Familien zu verurteilen und zu isolieren".
Jamie L. Manson, ein Koluminist für den liberalen National Catholic Reporter, der sich in den weltweiten katholischen Medien als die "einzige queere Frau" ausweist , twitterte : "Nur wenige katholische Bischöfe sind so radikal homophob wie Paprocki (erinnern Sie sich an seinen Exorzismus des gleichen Geschlechts Ehe?). Jetzt hat er Transkinder im Fadenkreuz. “[/b]
Niederlage der Progressoren. Die Ermahnung nach der Amazonas-Synode beseitigt nicht das Zölibat der Priester
Niederlage der Progressoren. Die Ermahnung nach der Amazonas-Synode beseitigt nicht das Zölibat der Priester
Papst Franziskus hat in der zu erwartenden apostolischen Ermahnung zum Thema Amazonas den Vorschlag, während der Herbstsynode von fortschrittlichen Hierarchen ordinierte Diakone zu ordinieren, um das Problem des Mangels an Priestern in entlegenen, schwer erreichbaren Gebieten zu lösen, nicht unterstützt.
In der fünften apostolischen Ermahnung von Franziskus "Querida Amazonia" - "Geliebtes Amazonien" betont der Papst die Bedeutung des Schlussdokuments der Synode, das vom 6. bis 27. Oktober 2019 in Rom stattfand und über "Amazonien: Neue Wege für die Kirche und integrale Ökologie" debattierte. Andererseits behandelt er seine Ermahnung als Zusammenfassung der Schlussfolgerungen, die aus der Arbeit dieses Gremiums gezogen wurden. Er formulierte sie in vier Träume: soziale, kulturelle, ökologische und kirchliche. In diesem letzten Kapitel ging er nicht auf den Vorschlag einiger Synodenväter ein, ordnungsgemäß vorbereitete Männer zu ordinieren, die in einer Familie leben.
Der Papst ging auf soziale Fragen ein und bemerkte: "Unser Traum ist Amazon, der alle seine Bewohner integrieren und fördern würde, damit sie ein gutes Leben führen können " (Nr. 8). Er kritisierte die ausbeuterische Ausbeutung von Amazonas-Ressourcen und nannte sie Ungerechtigkeit und Verbrechen (Nr. 14). Der Papst forderte eine entschiedene Opposition gegen Ausbeutung und die Suche nach alternativen Entwicklungswegen, die die Würde und das Recht der Bewohner auf Bildung achten und die Tür für eine bessere Zukunft öffnen. Er erinnerte an den Beitrag von Missionaren zum Schutz indigener Völker vor "Plünderern und Folterern" und entschuldigte sich für "grausame Verbrechen, die sich in der gesamten Geschichte des Amazonas ereignet haben" (Nr. 19). Der Heilige Vater forderte Schadensersatz für das "Netzwerk der Korruption" und den sozialen Dialog.
Franziskus betonte die kulturelle und ethnische Vielfalt der Amazonasvölker und ermutigte sie, "sie zu kultivieren, ohne sie zu entwurzeln; sich entwickeln, ohne die Identität zu schwächen; ohne Aneignung fördern "(Nr. 28). Er wies auf den Wert der Wurzeln hin. Er betonte, dass Identität und Dialog keine Feinde seien, und warnte vor verschiedenen Formen der Selbstverwirrung. Gleichzeitig forderte er Besorgnis über die kulturellen Werte der indigenen Bevölkerungsgruppen. Der Papst wies auch auf die Gefahren hin, die die Trennung von Familien für die Weitergabe des kulturellen Erbes mit sich bringt.
Ein weiteres vom Heiligen Vater angesprochenes Thema ist für Amazon ein zentrales ökologisches Thema, da die Naturschäden die Ureinwohner dieser Region betreffen. Franziskus erkannte die lebensspendende Bedeutung der Gewässer des Amazonasbeckens und des dortigen Waldes, der "Lunge der Welt", und erklärte: "Das Interesse weniger mächtiger Unternehmen sollte nicht über das Wohl des Amazonas und der gesamten Menschheit gestellt werden" (Nr. 48). Der Papst ermutigte: "Indem wir von primitiven Völkern lernen, können wir Amazonas betrachten und nicht nur analysieren, um dieses kostbare Geheimnis zu erkennen, das uns übersteigt. Wir können sie lieben, nicht nur, damit Liebe tiefes und aufrichtiges Interesse weckt. Außerdem können wir uns innerlich mit ihr verbunden fühlen und sie nicht nur verteidigen, und dann wird Amazonien uns wie eine Mutter gehören “(Nr. 55). Er fügte hinzu: "Wir, Gläubige am Amazonas finden wir einen theologischen Ort, einen Ort, an dem Gott selbst erscheint und seine Kinder ruft "(Nr. 57). Franziskus betonte die Bedeutung von Bildungsaktivitäten für einen "weniger gierigen, fröhlicheren, respektvolleren, weniger unruhigen, brüderlicheren" Lebensstil und versicherte, dass die Kirche auch zum Schutz und zur Entwicklung des Amazonas beitragen möchte.
Am verständlichsten war es, dass der Heilige Vater in seiner Ermahnung den größten Raum für einen "Kirchentraum" nutzte. Er erinnerte an die Aktualität des Glaubenssatzes und wies darauf hin, dass die Bewohner des Amazonas das Recht haben, das Kerygma zu hören, oder "die Predigt Gottes, der jeden Menschen unendlich liebt, der diese Liebe in Christus vollständig offenbart hat" (Nr. 65). "Kerygma und brüderliche Liebe sind eine großartige Synthese des gesamten Inhalts des Evangeliums, die im Amazonasgebiet nicht vorgeschlagen werden kann", sagte der Papst.
Dann wies Franziskus auf die Notwendigkeit der Inkulturation hin, um eine Synthese des Glaubens mit der Kultur des amazonischen Volkes zu erreichen, und erkannte die Werte, die im Leben primitiver Gemeinschaften im Lichte des Evangeliums vorhanden sind. Er stellte fest, dass diese Inkulturation nicht nur die Schönheit und den Reichtum der Natur zu schätzen weiß, sondern auch einen sozialen Charakter haben und von einer starken Verteidigung der Menschenrechte geprägt sein muss. Es muss auch die soziale und spirituelle Dimension besser integrieren, damit das "amazonische" Gesicht der Heiligkeit geboren werden kann. "Lassen Sie uns bestimmte religiöse Äußerungen, die spontan aus dem Leben der Völker hervorgehen, nicht voreilig als Aberglaube oder Heidentum bezeichnen. Man sollte eher in der Lage sein, Weizen zu erkennen, der unter Unkraut wächst "(Nr. 78) - sagte der Heilige Vater. Er wies darauf hin, dass "es möglich ist, ein einheimisches Symbol irgendwie zu assimilieren, es aber nicht unbedingt als götzendienerisch zu qualifizieren. Sie können immer einen Mythos voller spiritueller Bedeutung verwenden und ihn nicht immer als heidnischen Fehler betrachten. Einige religiöse Feste haben eine heilige Bedeutung und sind ein Raum der Vereinigung und der Brüderlichkeit, obwohl ein langsamer Prozess der Reinigung und Reifung erforderlich ist "(Nr. 79). Er betonte, dass es sich um eine Spiritualität handele, die sich auf den einen Gott und Herrn konzentriere.
Der Papst wies auf die Notwendigkeit der Inkulturation der Liturgie hin und wies darauf hin, dass die Sakramente "vor allem den Armen zur Verfügung stehen sollten und niemals um des Geldes willen" (Nr. 84).
Von besonderem Interesse ist der Unterabschnitt zur Inkulturation des Ministeriums. Wie wir wissen, wurde im Schlussdokument der Synode (Nr. 111) gefordert, ordnungsgemäß vorbereitete verheiratete Männer zu ordinieren. Franziskus ging nicht auf dieses Problem ein und wies darauf hin, dass nur ein Priester die Eucharistie feiern, Sünden vergeben oder Kranke salben kann. Gleichzeitig betonte er die große Rolle der Laien bei der Verkündigung des Wortes Gottes. Er ermutigte die Bischöfe, Priester zu leiten, die einen Missionsaufruf zum Amazonas demonstrierten. Als Randbemerkung bemerkte er, dass "in einigen Ländern des Amazonas-Einzugsgebiets mehr Missionare für Europa oder die Vereinigten Staaten sind, als ihren eigenen Amazonas-Vikariaten helfen wollen" (Fußnote 137). Der Heilige Vater wies auch auf die Notwendigkeit hin, "Diakone zu haben - was bei Amazon viel mehr sein sollte - sowie Nonnen, sie haben neben den Laien selbst wichtige Verantwortung für die Entwicklung der Gemeinschaften übernommen "(Nr. 92). Er betonte die Rolle der säkularen Führer und die Notwendigkeit, ihre eigene kirchliche Kultur zu entwickeln, die bedeutend säkular ist.
In dem Abschnitt über die Rolle der Frauen betonte der Papst ihren Beitrag zum Leben der Gemeinschaften. Gleichzeitig kritisierte er die Forderung, zu ihnen ordiniert zu werden. "Eine solche Sichtweise würde unsere Perspektiven tatsächlich einschränken, uns zur Konkretisierung von Frauen führen, den großen Wert dessen, was sie bereits gegeben haben, mindern und ihren notwendigen Beitrag auf subtile Weise erschöpfen" (Nr. 100) - erklärte Franciszek. Er fügte hinzu, dass "Frauen ihren Beitrag zur Kirche auf ihre eigene Weise leisten und die Stärke und Zärtlichkeit von Maria, Mutter, fortsetzen" (Nr. 101). Gleichzeitig ermutigte er "das Entstehen anderer Dienste und Frauencharismen zu stimulieren, die auf die spezifischen Bedürfnisse der amazonischen Völker in Frankreich eingehen würden in diesem historischen Moment "(Nr. 102). Er betonte, dass Frauen "Zugang zu Funktionen sowie zu Gottesdiensten haben sollten,
Der Heilige Vater wies auf die Bedeutung des ökumenischen Dialogs hin, in dem man seine Identität nicht verlieren kann, indem man spricht, Kontaktpunkte sucht, zusammenarbeitet und für das Wohl des Amazonas kämpft. Er beendete seine Ermahnung mit einem Gebet an Maria, Mutter des Amazonas.
An der Synode nahmen vier Polen teil: ein Weihbischof der Erzdiözese Santa Cruz de la Sierra in Bolivien, Stanisław Dowlaszewicz und drei in Brasilien tätige Hierarchen: Romuald Kujawski, Ordinarius der Diözese Porto Nacional, Marian Piątek, Ordinarius der Diözese Coari und Bischof Jan Kot OMI Doc.
NACHRICHTEN BREAKING: Papst veröffentlicht neue Ermahnung auf Amazon Synod
Während der Text die bekanntesten Vorschläge der Progressiven nicht akzeptiert, sind sich viele sicher, dass er ihnen genügend Raum lässt, um eine revolutionäre Agenda voranzutreiben.
Mittwoch, 12. Februar 2020 - 6:00 Uhr EST
Papst Franziskus hält am 31. Oktober 2016 eine Rede in Malmö,
MAIKE HICKSON und PATRICK B. CRAINE
12. Februar 2020 ( LifeSiteNews ) - Papst Franziskus hat heute mittag in Rom seinen offiziellen Text zur Amazonas-Synode veröffentlicht, der mit Sicherheit eine heftige Debatte und Kontroverse über deren Bedeutung für das Leben der weltweiten Kirche mit sich bringt.
Zwar scheint die apostolische Ermahnung des Papstes mit dem Titel Querida Amazonia die wichtigsten Vorschläge der Progressiven für ein verheiratetes Priestertum und ein Frauendiakonat nicht zu akzeptieren, aber viele sind sich sicher, dass sie dennoch genügend Raum für die Ausarbeitung einer revolutionären Agenda lassen die Kirche. ( Der vollständige Text der Ermahnung befindet sich hier auf der Website des Vatikans. )
Die Bischofssynode für das Amazonasgebiet fand vom 6. bis 27. Oktober 2019 in Rom statt. Die Kontroverse vor der Synode erlangte mit der Veröffentlichung des Instrumentum Laboris („Arbeitsdokument“), das von Kardinälen und Bürgern heftig in der Öffentlichkeit kritisiert wurde, volle Kraft Bischöfe. Die Kardinäle Walter Brandmüller , Gerhard Müller und Raymond Burke stellten die radikale Abkehr von der Staudenlehre in Frage. Brandmüller verurteilte es als ketzerisch und sogar abtrünnig.
Die Synode selbst wurde dann, fast sobald die Delegierten in Rom ankamen, aufgrund einer anscheinend synkretistischen Zeremonie , die am Fest des heiligen Franziskus von Assisi in den Vatikanischen Gärten stattfand, in Kontroversen gestürzt . Die Sorge um ein zentrales Totem der Synode, eine Darstellung der Fruchtbarkeitsgöttin Pachamama, dominierte die Berichte über die Zusammenkunft.
In Übereinstimmung mit den Synodenthemen weist die Mahnung des Papstes auf soziale Ungerechtigkeiten gegenüber den Armen im Amazonasgebiet und auf die ökologische Krise hin und betont eindringlich, dass die Kirche dem Volk der Region das Evangelium Christi predigen muss.
Inmitten dieser Themen enthält die Mahnung jedoch eine Reihe kontroverser Passagen und Änderungen der kirchlichen Praxis, die, obwohl sie hier für den Amazonas festgelegt sind, weitreichende Anwendung finden könnten:
Er befürwortet eine „inkulturierte Liturgie“, die amazonische Tänze und Rituale beinhaltet, und erwähnt in einer Fußnote die Idee, einen amazonischen liturgischen Ritus zu etablieren.
Er empfiehlt, Laien die formelle Autorität der Pfarreien des Amazonas zu erteilen und erwähnt ihre Fähigkeit, „bestimmte Sakramente zu zelebrieren“ (mit Ausnahme der Eucharistie und des Bekenntnisses). Er sagt, Frauen sollten formelle Positionen in der Gemeinde erhalten, die eine „Kommission des Bischofs“ beinhalten.
Er wendet den Amoris Laetitia- Ansatz auf Sakramente im Amazonas-Kontext an und sagt, es gebe keinen "Raum ... für eine Disziplin, die Menschen ausschließt und abweist". Und er scheint die Verehrung der Pachamama-Statue auf der Synode zu verteidigen.
Die Besorgnis, dass Vorschläge für den Amazonas weltweite Bedeutung haben könnten, wurde seit der Einberufung der Synode geäußert. Als sich der Synodalprozess entwickelte, wurde deutlich, dass die Fortschritte der Kirche - und insbesondere der große liberale Flügel der Bischöfe in Deutschland - sich daran machten, um ihre Sache durch die herausfordernde pastorale Situation im Amazonasgebiet voranzubringen.
Und die Ermahnung des Papstes scheint tatsächlich die Tür zu dieser Möglichkeit zu öffnen. In seiner Einleitung beschreibt Papst Franziskus das 40-seitige Dokument als „kurzen Rahmen für Überlegungen, der sich konkret auf das Leben im Amazonasgebiet beziehen kann“, betont aber gleichzeitig, dass er die Mahnung von weltweiter Bedeutung haben will: Ich spreche die vorliegende Ermahnung an die ganze Welt an. …
Die Sorge der Kirche um die Probleme in diesem Bereich zwingt uns, eine Reihe weiterer wichtiger Fragen, die andere Bereiche unserer Welt bei der Bewältigung ihrer eigenen Herausforderungen unterstützen können, kurz zu erörtern. “
Während die Ermahnung nicht ausdrücklich die Idee unterstützt, verheiratete Männer zum Priestertum zu ordinieren oder eine Art weiblichen Dienst zu errichten , werden nur die folgenden Diskussionen zeigen, ob diese Themen tatsächlich vom Tisch sind. Der Grund zur Vorsicht ist, dass Papst Franziskus gleich bei der Einleitung der Ermahnung das Abschlussdokument der Amazonas-Synode befürwortet. Er erklärt, dass er „das endgültige Dokument offiziell vorlegt“.
Dann fügt er hinzu: „Ich habe es vorgezogen, das endgültige Dokument in dieser Ermahnung nicht zu zitieren, weil ich jeden ermutigen würde, es vollständig zu lesen.“ (Lesen Sie das vollständige Dokument Text des endgültigen Dokuments der Amazonas-Synode hier .) Und wie er sagt, zitiert er tatsächlich nicht aus dem endgültigen Dokument im Text.
Wie einige Quellen LifeSiteNews mitteilten, könnten diese von Papst Franziskus gewählten Worte viele Debatten darüber eröffnen, ob die Schlussfolgerungen des Schlussdokuments der Synode - mit der Zustimmung zu der Idee, verheiratete Männer zum Priestertum zu ordinieren und einige zu etablieren - zustande kommen Neue Formen des Dienstes für Frauen - könnten für die Reformpläne in der katholischen Kirche des Amazonasgebiets noch anwendbar und gültig sein.
Insbesondere im Jahr 2018 erließ Papst Franziskus eine apostolische Verfassung , die vorsah, dass das endgültige Dokument einer Bischofssynode Teil des päpstlichen Lehramts wird, falls der Papst dies billigt. Der Titel Episcopalis Communio lautet:
Wenn es vom Papst ausdrücklich genehmigt wird, nimmt das Schlussdokument am ordentlichen Lehramt des Nachfolgers von Peter teil.
Gleichzeitig kann die Tatsache, dass Papst Franziskus die Reformpläne des Abschlussdokuments der Amazonas-Synode nicht ausdrücklich befürwortet, als etwas angesehen werden, das das progressive Lager innerhalb der katholischen Kirche sehr entmutigen und sogar verärgern könnte.
Wir heben hier nun einige der wichtigsten Aspekte des Textes hervor, die sicherlich zu heftigen Diskussionen führen werden.
Laien-Laufgemeinden Vielleicht war die größte pastorale Herausforderung für die Amazonasregion der drastische Priestermangel, und in der Ermahnung wird dem Papst die Bedeutung der Priester und die Notwendigkeit einer Erhöhung der Berufungen deutlich. Er ruft zu Gebeten für Berufungen auf und fordert die Bischöfe der Welt auf, Missionspriester zum Amazonas zu schicken. Er greift nicht den Vorschlag der viri probati auf , „bewährte“ verheiratete Männer, die ordiniert werden könnten, wenn Priester fehlen, drängt jedoch auf eine Erhöhung der ständigen Diakone und fordert, dass Laien formelle Befugnisse für Pfarreien erhalten.
Bei der Behandlung der Frage nach dem Priestermangel im Amazonasgebiet fragt der Papst, welche Aspekte des Priesterdienstes „nicht delegiert werden können“, und verweist auf die Heilige Eucharistie und das Sakrament der Beichte sowie auf die der Extreme Unction da dieses Sakrament oft die Beichte enthält. Er schreibt:
Unter den besonderen Umständen des Amazonasgebiets, insbesondere in seinen Wäldern und an entlegeneren Orten, muss ein Weg gefunden werden, um diesen priesterlichen Dienst zu gewährleisten. Die Laien können Gottes Wort verkünden, lehren, Gemeinschaften organisieren, bestimmte Sakramente feiern, nach verschiedenen Wegen suchen, um die Hingabe der Bevölkerung zum Ausdruck zu bringen und die Vielzahl von Gaben zu entwickeln, die der Geist in ihrer Mitte ausschüttet. Aber sie brauchen die Feier der Eucharistie, weil sie „die Kirche macht“.
Dann besteht er darauf, dass die amazonische Kirche eine „kirchliche Kultur braucht, die unverwechselbar ist “:
Eine Kirche des Amazonas erfordert die beständige Anwesenheit reifer und mit Autorität ausgestatteter Laienführer, die mit den Sprachen, Kulturen, der spirituellen Erfahrung und der gemeinschaftlichen Lebensweise an den verschiedenen Orten vertraut sind, aber auch offen für die Vielzahl von Gaben, die der Heilige Geist schenkt auf jeden. Wo immer ein besonderes Bedürfnis besteht, hat er bereits die Charismen ausgeschüttet, die ihm begegnen können. Dies setzt voraus, dass die Kirche der Kühnheit des Geistes gegenüber offen ist, dem Wachstum einer spezifischen kirchlichen Kultur vertraut und dies konkret zulässt,
die unverwechselbar ist. Die Herausforderungen im Amazonasgebiet erfordern von der Kirche besondere Anstrengungen, um auf jeder Ebene präsent zu sein, und dies kann nur durch die tatkräftige, breite und aktive Beteiligung der Laien möglich sein.
In einer Fußnote zu diesem Absatz heißt es: „Es ist möglich, dass ein Bischof aufgrund des Mangels an Priestern die Teilnahme an der Ausübung der Seelsorge einer Gemeinde einem Diakon anvertrauen kann, einer anderen Person, die kein Priester ist. oder zu einer Gemeinschaft von Personen "( Code of Canon Law , 517 §2)."
Offizielle kirchliche Positionen für Frauen Papst Franziskus lehnt den „Reduktionismus“ ab, dass „Frauen nur dann einen höheren Status und eine größere Teilhabe an der Kirche erhalten sollten, wenn sie zum Orden zugelassen wurden“. Er warnt davor, Frauen „zu klerikalisieren“, wodurch ihr einzigartiger und besonderer „Beitrag“ untergraben wird. So ermutigt er "die Entstehung anderer Formen von Diensten und Charismen, die den Frauen eigen sind" und die den Bedürfnissen des Amazonas entsprechen.
Dann fordert er jedoch, dass Frauen offizielle Ämter erhalten, die „öffentliche Anerkennung“ und „eine Provision des Bischofs“ beinhalten:
In einer Synodalkirche sollten diejenigen Frauen, die tatsächlich eine zentrale Rolle in amazonischen Gemeinden spielen, Zugang zu Positionen haben, einschließlich kirchlicher Dienste, die keine heiligen Befehle beinhalten und die ihre Rolle besser bezeichnen können. Hierbei ist zu beachten, dass diese Dienste mit Stabilität, öffentlicher Anerkennung und einem Auftrag des Bischofs einhergehen.
Dies würde es Frauen auch ermöglichen, einen echten und wirksamen Einfluss auf die Organisation, die wichtigsten Entscheidungen und die Richtung der Gemeinschaften zu haben, während dies weiterhin auf eine Weise erfolgt, die ihre Weiblichkeit widerspiegelt.
Eine solche Idee hatte kürzlich Kardinal Walter Kasper, einer der wichtigsten Berater des Papstes, aufgestellt. Im Juli 2019 erklärte Kardinal Kasper gegenüber LifeSiteNews in Bezug auf das Thema der weiblichen Diakone, dass möglicherweise keine neuen Formen von Diensten für Frauen erforderlich sind, da die Kirche „frei“ ist, Frauen einen „nicht-sakramentalen, liturgischen Segen“ zu erteilen, der dies nicht tun würde eine „sakramentale Ordination“ sein, die aber Frauen in kirchlichen Ämtern bestätigen würde, in denen sie bereits tätig sind, wie außergewöhnliche eucharistische Amtsträger, Lektoren und Helfer für die karitativen Werke und die Verwaltung der Kirche.
Inkulturierte Liturgie
Um die Mission der Kirche im Amazonasgebiet voranzutreiben, ermutigt Papst Franziskus „einen notwendigen Prozess der Inkulturation“ und fordert sogar eine „inkulturierte Liturgie“. Für den Papst vereinen die Sakramente „das Göttliche und das Kosmische, die Gnade und die Schöpfung. In der Amazonasregion, erklärt er, sollten die Sakramente nicht als Diskontinuität mit der Schöpfung betrachtet werden.
Daher sieht er, dass wir in die Liturgie viele Elemente aufnehmen können, die der Erfahrung der indigenen Völker in ihrem Kontakt mit der Natur eigen sind. und respektiere einheimische Ausdrucksformen in Gesang, Tanz, Ritualen, Gesten und Symbolen. “
Der Papst verweist hier - wenn auch nur in einer Fußnote (120) nach dem Satz - auf einen möglichen „amazonischen Ritus“: „Das Zweite Vatikanische Konzil hat diese Bemühungen zur Inkulturation der Liturgie unter den indigenen Völkern gefordert. Über fünfzig Jahre sind vergangen und wir haben noch viel zu tun. “In der Fußnote heißt es:„ Während der Synode gab es einen Vorschlag, einen ‚amazonischen Ritus 'zu entwickeln.“
Der Papst spricht weiter über Inkulturation: „Damit die Kirche im Amazonasgebiet eine erneute Inkulturation des Evangeliums erreichen kann, muss sie auf die Weisheit ihrer Vorfahren und auf die„ reichen Geschichten ihrer Völker “hören.
Darüber hinaus sagt uns der Papst, dass wir „die Mystik der Ureinwohner, die die Verbindung und gegenseitige Abhängigkeit der gesamten Schöpfung sieht, die Mystik der Unentgeltlichkeit, die das Leben als Geschenk liebt“, sowie das „heilige Wunder vor der Natur“ schätzen sollten.
Anwendung von Amoris Laetitia im missionarischen Kontext Der Papst besteht auch darauf, dass die Kirche bei ihrer Missionsarbeit in der Region die Menschen nicht von den Sakramenten ausschließen sollte, indem sie „sofort ein Regelwerk auferlegt“ und Amoris Laetitia zitiert . Er schreibt in Paragraph 84:
Die Sakramente offenbaren und kommunizieren den Gott, der nahe ist und der mit Barmherzigkeit kommt, um seine Kinder zu heilen und zu stärken. Folglich sollten sie insbesondere für die Armen zugänglich sein und dürfen aus finanziellen Gründen niemals verweigert werden. In Gegenwart der Armen und Vergessenen im Amazonasgebiet gibt es auch keinen Raum für eine Disziplin, die Menschen ausschließt und abweist, denn auf diese Weise werden sie von einer Kirche verworfen, die zu einer Zollstelle geworden ist.
Vielmehr „muss die Kirche in solch schwierigen Notsituationen besonders darum bemüht sein, Verständnis, Trost und Akzeptanz zu bieten, anstatt sofort eine Reihe von Regeln aufzustellen, die nur dazu führen, dass sich die Menschen von der Mutter beurteilt und verlassen fühlen, die berufen ist, ihnen Gottes zu zeigen Gnade". Für die Kirche
Verteidigung des Pachamama-Rituals? In seinem letzten Kapitel über die Kirche scheint Papst Franziskus auch die Verwendung der umstrittenen „Pachamama“ -Statuen während der Amazonas-Synode in Rom ausdrücklich zu verteidigen. Der Papst schreibt in den Absätzen 78-79:
Lassen Sie uns bestimmte religiöse Praktiken, die sich spontan aus dem Leben der Völker ergeben, nicht als Aberglaube oder Heidentum bezeichnen. … Es ist möglich, ein indigenes Symbol auf irgendeine Weise aufzugreifen, ohne es unbedingt als Götzendienst zu betrachten. Ein Mythos, der mit spiritueller Bedeutung aufgeladen ist, kann zum Vorteil genutzt werden und wird nicht immer als heidnischer Fehler angesehen. Einige religiöse Feste haben eine heilige Bedeutung und sind Anlässe für Zusammenkünfte und Brüderlichkeit, auch wenn sie einen schrittweisen Prozess der Reinigung oder Reifung erfordern.
Ein Missionar der Seelen wird versuchen, die legitimen Bedürfnisse und Sorgen zu entdecken, die sich in manchmal unvollkommenen, teilweisen oder irrtümlichen religiösen Ausdrücken äußern, und wird versuchen, mit einer inkulturierten Spiritualität auf sie zu reagieren.
'Die Botschaft, die im Amazonas gehört werden muss': Christus In vier starken Absätzen (62-65) würdigt der Papst die missionarische Tätigkeit der katholischen Kirche im Amazonasgebiet und besteht darauf, dass wir als Christen „den Ruf zum Glauben, den wir vom Evangelium erhalten haben, nicht ablegen können“. Er schreibt:
… Wir schämen uns nicht für Jesus Christus. Diejenigen, die ihm begegnet sind, die als seine Freunde leben und sich mit seiner Botschaft identifizieren, müssen unweigerlich von ihm sprechen und anderen sein Angebot des neuen Lebens bringen: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige!“ ( 1 Kor 9: 16).
…
Eine authentische Option für die Armen und Verlassenen, die uns motiviert, sie aus der materiellen Armut zu befreien und ihre Rechte zu verteidigen, besteht auch darin, sie zu einer Freundschaft mit dem Herrn einzuladen, die sie erheben und würdigen kann. ...
Wenn wir unser Leben ihrem Dienst widmen, um für die Gerechtigkeit und Würde zu arbeiten, die sie verdienen, können wir nicht verbergen, dass wir dies tun, weil wir Christus in ihnen sehen und weil wir die unermessliche Würde anerkennen, die sie von Gott erhalten haben. der Vater, der sie mit grenzenloser Liebe liebt.
Die Armen, fügt er hinzu, „haben das Recht, das Evangelium zu hören“:
Ohne diese leidenschaftliche Verkündigung würde jede kirchliche Struktur nur eine andere NGO werden, und wir würden nicht dem Befehl folgen, den Christus uns gegeben hat: „Geht in die ganze Welt und predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung“ ( Mk 16,15).
Amazonas als 'theologischer Ort'
Der Papst kehrt zu einem Teil der kosmischen Sprache zurück, die im Arbeitsdokument der Amazonas-Synode enthalten ist. Er spricht zum Beispiel darüber, wie man „mit dem Wald in Gemeinschaft tritt“, dass die „Amazonasregion“ für uns „wie eine Mutter“ wird und wiederholt sogar einen Ausdruck des Vorbereitungsdokuments der Synode, in dem die Amazonasregion als „Amazonasregion“ bezeichnet wird. theologischer Ort, ein Ort, an dem Gott sich offenbart und seine Söhne und Töchter herbeiruft. “
KATHOLISCHE KIRCHEvor 11 Min. Neuer Augsburger Bischof Meier lobt Papst-Schreiben Prälat Dr. Bertram Meier (Mitte) wird der neue Augsburger Bischof.
Prälat Dr. Bertram Meier (Mitte) wird der neue Augsburger Bischof. Bild: Karl-Josef Hildenbrand, dpa (Archiv)
EXKLUSIV Im Vatikan tobt ein Richtungskampf. Nun stellt der Papst ein Schreiben vor - weicht bei den kritischen Themen Zöllibat und Frauen-Diakonat aber aus. Der neue Augsburger Bischof ist dennoch voll des Lobes.
Neuer Augsburger Bischof Meier lobt Papst-Schreiben VON DANIEL WIRSCHING Der ernannte Bischof von Augsburg, Bertram Meier, hat das Nachsynodale Schreiben von Papst Franziskus als "wegweisend" bezeichnet. Wörtlich sagte Meier unserer Redaktion: „Dank an Papst Franziskus für das wegweisende Dokument, das zunächst eine bestimmte Region der Weltkirche im Blick hat, aber auch ausstrahlt in andere Ortskirchen hinein.“
Meier sieht in dem Papst-Schreiben mit dem Titel „Querida Amazonia“ ein „weiteres Dokument, mit dem Papst Franziskus seine Nähe zu den Ärmsten der Armen zum Aus-druck bringt – seien es die Bootsflüchtlinge im Mittelmeer, die vom Bürgerkrieg in Syrien Geplagten oder jetzt die indigene Bevölkerung Amazoniens“.
Das Papst-Schreiben war in aller Welt mit großer Spannung erwartet worden – vor allem mit Blick auf das Thema Zölibat und Frauen-Diakonat. Nach der Amazonas-Synode im Vatikan im Herbst vergangenen Jahres sah es so aus, als werde sich das Oberhaupt der katholischen Kirche den Vorschlägen der Synoden-Teilnehmer anschließen. Diese hatten – als Reaktion auf den Priestermangel im weitläufigen Amazonas-Gebiet – unter anderem vorgeschlagen, „geeignete und von ihren Gemeinschaften anerkannte Männer, die im ständigen Diakonat aktiv sind“, zu Priestern zu weihen. Der Vorschlag, diese Viri probati genannten verheirateten Männer zu Priestern zu weihen, wurde innerkirchlich wie in der breiten Öffentlichkeit als Anfang vom Ende des Pflichtzölibats gewertet.
"Querida Amazonia": Papst Franziskus äußert sich nicht explizit zu Zölibat und Frauen-Diakonat In „Querida Amazonia“ äußert sich Papst Franziskus dazu nun jedoch nicht explizit. Laut dem ernannten Augsburger Bischof Bertram Meier geht es dem Papst in seinem Nachsynodalen Schreiben hauptsächlich „um die Umkehr der Kirche“. Meier sagte unserer Redaktion: „Das ist ein spiritueller Anspruch und weniger eine strukturelle Frage. Ehe wir Strukturen ändern, braucht es eine neue Ausrichtung auf Jesus Christus hin.“ Und weiter: Die Kompassnadel der Kirche müsse „primär auf Jesus und sein Evangelium ausgerichtet sein. Dann ergeben sich daraus auch die richtigen Konsequenzen“.
Prälat Dr. Bertram Meier (Mitte) wird der neue Augsburger Bischof. Prälat Dr. Bertram Meier (Mitte) wird der neue Augsburger Bischof. Bild: Ulrich Wagner Meier sei „schon gespannt, wie unser Austausch darüber in der Deutschen Bischofskonferenz ausfallen wird, ohne daraus vorschnelle Schlüsse oder gar Konsequenzen für die Kirche hier in Europa oder Deutschland zu ziehen“. Während die Amazonas-Synode als Bischofsversammlung nur ein beratendes Gremium ist, ist das Nachsynodale Papst-Schreiben verbindlich.
François 'Schweigen, Ratzingers Tränen und seine nie veröffentlichte Aussage
Das auffälligste an der post-synodalen apostolischen Ermahnung "Querida Amazonia", die heute, am 12. Februar 2002, veröffentlicht wurde, ist ihr völliges Schweigen zu dem am meisten erwarteten und umstrittenen Thema: dem der Ordination von verheirateten Männern.
Das Wort "Zölibat" kommt dort nicht einmal vor. Papst Franziskus wünscht sich, dass „die Ministerialität so gestaltet ist, dass sie selbst in den entferntesten und verborgensten Gemeinschaften im Dienste einer größeren Häufigkeit der Eucharistiefeier steht“ (Nr. 86). . Aber er wiederholt (Nr. 88), dass nur der ordinierte Priester die Eucharistie feiern, die Sünden befreien und die Salbung der Kranken vollziehen kann (weil auch dies "eng mit der Vergebung der Sünden verbunden ist", Anmerkung 129). Und er sagt nichts über die Ausweitung der Ordination auf "viri probati".
Keine Nachrichten auch für weibliche Ministerien. "Wenn wir ihnen Zugang zum Heiligen Orden gewähren würden", schrieb François Nr. 100, "würde uns diese Vision dazu bringen, Frauen zu klerikalisieren" und "unser Verständnis der Kirche auf funktionale Strukturen zu reduzieren".
Die Frage, die sich beim Lesen von "Querida Amazonia" sofort stellt, ist daher, inwieweit die Bücherbombe von Papst Emeritus Benedikt XVI. Und Kardinal Robert Sarah zur Verteidigung des Zölibats der Mitte freigelassenen Priester -Januar konnte die Ermahnung beeinflussen, insbesondere auf sein Schweigen bezüglich der Ordination von verheirateten Männern.
Zu diesem Zweck müssen wir im Vergleich zu den Artikeln, die wir zu diesem Zeitpunkt veröffentlicht hatten, einige zusätzliche Informationen angeben, um nachzuvollziehen, was in den turbulenten Tagen nach der Veröffentlichung des Buches geschehen war.
Die bereits bekannte Abfolge der Ereignisse wurde von Settimo Cielo in den drei "post scriptum" am Ende dieses Artikels vom 13. Januar rekonstruiert:
> Noch im schockierenden Buch von Ratzinger und Sarah. Mit einem Bericht über ein neues Treffen zwischen den beiden
Laut mehreren unabhängigen Quellen untereinander wurde Settimo Cielo nacheinander über mindestens vier weitere wichtige Ereignisse informiert.
*
Der erste fand am Mittwochmorgen, dem 15. Januar, statt
Während des Tages des 14. Dienstags wurde der radikale Stromangriff auf Papst Ratzinger und Kardinal Sarah verheerend, angeheizt durch die wiederholten Verweigerungen des Präfekten des Päpstlichen Hauses Georg Gänswein in Bezug auf Mitverantwortung des emeritierten Papstes beim Verfassen und Veröffentlichen des Buches, bis hin zum Widerruf seiner Unterschrift. Und dies trotz der Antwort von Kardinal Sarah, der die genaue und detaillierte Rekonstruktion der Entstehung des Buches durch seine beiden Autoren vergeblich veröffentlichte.
Also am Mittwochmorgen, dem 15. Januar, als Papst Franziskus seine wöchentliche Generalaudienz hielt und Bischof Gänswein an seiner Seite im Saal Paul VI saß, wie es Brauch ist, das heißt, weit Aus dem Kloster Mater Ecclesiae, in dem der emeritierte Papst wohnt und dessen Sekretär er ist, nahm Benedikt XVI. persönlich sein Telefon, um Kardinal Sarah zu Hause anzurufen, ohne Erfolg, und dann in seinem Büro, wo der Kardinal antwortete.
Betroffen drückte Benedikt XVI. Seine Solidarität mit Kardinal Sarah aus. Er sagte ihr, dass er die Gründe für solch einen gewalttätigen und ungerechten Angriff nicht verstehen könne. Und er weinte. Und auch Kardinal Sarah weinte. Ihr Telefongespräch endete, als sie beide in Tränen aufgelöst waren.
*
Das zweite Ereignis, über das wir hier zum ersten Mal Auskunft geben, fand während des Treffens zwischen Kardinal Sarah und Papst Ratzinger am Abend des 17. Januar in dessen Residenz statt.
An diesem Abend bezog sich der Kardinal in drei Tweets auf dieses Interview, in denen er bestätigte, dass er und der emeritierte Papst in Bezug auf die Veröffentlichung des Buches völlig auf einer Linie standen.
Was er jedoch nicht sagte, war, dass Benedikt XVI. Während desselben Interviews - das tatsächlich zu zwei verschiedenen Zeiten stattfand, zuerst um 17 Uhr und dann um 19 Uhr - mit schrieb ihm ein prägnantes Kommuniqué, das er mit der Unterschrift des einzigen emeritierten Papstes veröffentlichen wollte, um die volle Harmonie zwischen den beiden Mitautoren des Buches zu bezeugen und die Einstellung aller Kontroversen zu fordern.
Für die Veröffentlichung dieser Erklärung übermittelte Erzbischof Gänswein daher den Text, über den Settimo Cielo verfügt und in dem der persönliche, fast autobiografische Stil von Papst Ratzinger deutlich erkennbar ist, an den Stellvertreter des Staatssekretärs, Erzbischof Edgar Peña Parra. Und es ist zu vermuten, dass dieser seinen direkten Vorgesetzten, Kardinal Pietro Parolin, sowie Papst Franziskus persönlich informierte.
*
Wie auch immer - und dies ist die dritte bisher unveröffentlichte Information -, diese Erklärung des emeritierten Papstes hat nie das Licht der Welt erblickt. Aber es war wahrscheinlich der Grund für François 'Entscheidung, von diesem Moment an auf die sichtbare Anwesenheit des Präfekten des Päpstlichen Hauses Gänswein an seiner Seite zu verzichten.
Sein letzter öffentlicher Auftritt fand am Morgen desselben Freitags, dem 17. Januar, anlässlich des Besuchs des Präsidenten der Demokratischen Republik Kongo im Vatikan statt. Danach trat Erzbischof Gänswein nicht mehr neben dem Papst auf, weder beim allgemeinen Publikum noch bei den offiziellen Besuchen des US-Vizepräsidenten Mike Pence, des irakischen Präsidenten Barham Salih und des argentinischen Präsidenten Alberto Fernández.
In den Augen von Franziskus hatte die Erklärung von Benedikt XVI. Die mangelnde Glaubwürdigkeit der wiederholten Ablehnung von Erzbischof Gänswein in Bezug auf die Mitverantwortung des emeritierten Papstes bei der Abfassung des Buches bestätigt.
Anders ausgedrückt, der Widerstand des emeritierten Papstes gegen seinen Nachfolger, der radikalen Strömungen auf der Stirn des kirchlichen Zölibats nachgab, erschien schlicht und einfach ohne weitere Minderung.
Und das alles einige Tage vor der Veröffentlichung einer nachsynodalen Ermahnung, in der viele Menschen auf der ganzen Welt eine Öffnung von Franziskus für die Ordination verheirateter Männer erwarteten.
*
Als eine Folge all dessen müssen wir auch die Rolle von Kardinal Parolin in dieser Angelegenheit offenbaren.
Tatsächlich wurde am Mittwoch, dem 22. Januar, als der Verlag Cantagalli eine Pressemitteilung über die bevorstehende Veröffentlichung des Buches in Italien veröffentlichte, mit geringfügigen und geringfügigen Änderungen gegenüber dem Original in französischer Sprache, nicht gesagt, dass diese Pressemitteilung war zuvor vom Kardinalstaatssekretär nochmals gelesen und in allen Einzelheiten korrigiert worden, der seine Veröffentlichung schließlich nachdrücklich befürwortet hatte.
Eine Pressemitteilung, in der das Buch von Papst Ratzinger und Kardinal Sarah als "ein Werk von großem theologischen, biblischen, spirituellen und menschlichen Wert" definiert wird, das sich aus dem Umfang seiner Autoren und ihrem Wunsch ergibt, es allen zugänglich zu machen die Frucht ihrer jeweiligen Überlegungen und damit ihre Liebe zur Kirche, zu Seiner Heiligkeit Papst Franziskus und zur ganzen Menschheit. “
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