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Bischof Athanasius Schneider spricht am 19. Mai 2017 in Rom zum Life Forum. (Foto: Edward Pentin)
BLOGS | 2. JANUAR 2018



Drei Bischöfe stellen den Beruf der Wahrheit über die Sakramentsehe aus

Die kasachischen Ordinarien trafen die Entscheidung als Reaktion auf Franziskus offizielle Auslegung des Begriffs ‚Amoris Laetitia‘, die sie sagen, führen zu ‚grassierende Verwirrung‘ und ‚fremd‘ auf den gesamten Glauben.
Edward Pentin
Drei Bischöfe haben den Beruf der "unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe" als Reaktion auf die Auslegung von Amoris Laetitia durch Papst Franziskus und bestimmte Bischöfe erlassen , um einigen "wieder verheirateten" Geschiedenen den Zugang zu den Sakramenten zu ermöglichen.

In dem sechsseitigen Dokument sagen die Ordinarien, alle aus Kasachstan und unter anderem der Weihbischof Athanasius Schneider von Astana, dass die Interpretation des Papstes zusammen mit denen anderer Bischofskonferenzen wie Deutschland und Malta "grassierende Verwirrung" verursachen wird verbreiten die "Scheidungs-Plage" und ist dem gesamten Glauben und der Tradition der Kirche "fremd".

Angesichts dieser "immer größer werdenden Verwirrung" in der Kirche bekräftigen die Bischöfe die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe und argumentieren, dass die Zulassung einiger "wiederverheirateter" Geschiedener ohne Aufhebung der Kommunion und nicht in Kontinenz gleichbedeutend sei mit "Art der Einführung der Scheidung im Leben der Kirche."

Die Kirche, so die Bischöfe weiter, "sollte ein Bollwerk und ein unmissverständliches Zeichen des Widerspruchs gegen die Scheidungsplage sein, die in der bürgerlichen Gesellschaft jeden Tag grassierender wird."

Sie betonen auch, dass jede "Billigung oder Legitimation" der Verletzung der Ehebindung "indirekt ... ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot widerspricht", Ehebruch nicht zu begehen.

Die Bischöfe, zu denen Erzbischof Tomash Peta aus Astana und Erzbischof Jan Pawel Lenga aus Karaganda gehören, beziehen sich auf "hierarchische Autoritäten", die einigen "geschiedenen und wiederverheirateten" die Sakramente und "gewohnheitsmäßig und absichtlich mehr uxorio mit einer Person erlauben wer ist nicht ihr legitimer Ehepartner? "

"Einige dieser Normen haben sogar von der obersten Autorität der Kirche Zustimmung erhalten", heißt es weiter in Bezug auf die jüngste Entscheidung von Papst Franziskus , eine solche pastorale Disziplin als "authentisches Lehramt" zu erklären.

Die Bischöfe argumentieren weiter, dass ein bekennender Glaube von sakramentaler Praxis begleitet werden muss, und zitieren die Heilige Schrift, Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils und Lehren von früheren Päpsten, einschließlich Papst Johannes Paul II., Pius IX. Paul VI, um ihre Punkte zu verstärken.


Sie betonen ferner, dass sie sich als Bischöfe einer "ernsthaften Verantwortung" und "Pflicht" gegenüber den Gläubigen bewusst sind, die von ihnen "eine öffentliche und unzweideutige Bekenntnis zur Wahrheit und unveränderliche Disziplin der Kirche hinsichtlich der Unauflöslichkeit der Ehe" erwarten.

"Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen", fügen sie hinzu.

"Wir bestätigen daher im Geiste des Hl. Johannes des Täufers, des Hl. Johannes Fisher, des Hl. Thomas More, der Seligen Laura Vicuña und zahlreicher bekannter und unbekannter Beichtväter und Märtyrer der Unauflöslichkeit der Ehe."

Sie betonen in kühner Schrift, dass es "nicht legal ( non licet ) ist, durch die sakramentale Disziplin der Zulassung von sogenannten" Geschiedenen und Wiederverheirateten "entweder direkt oder indirekt Scheidung und eine nicht eheliche stabile sexuelle Beziehung zu rechtfertigen, zu billigen oder zu legitimieren "zur heiligen Kommunion, in diesem Fall eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist."

Sie schließen, indem sie sagen, dass sie bei einem solchen öffentlichen Beruf "aufrichtig überzeugt" sind, dass sie der Kirche und dem Heiligen Vater einen "Dienst der Nächstenliebe in Wahrheit" anbieten.

Die Bischöfe legten ihren Beruf am 31. Dezember, dem Fest der Heiligen Familie in der gewöhnlichen Form des römischen Ritus, und im Jubiläumsjahr der Madonna von Fatima fest.

***

Update, 2. Januar, 23.40 Uhr:

Laut der italienischen katholischen Webseite Corrispondenza Romana hat der ehemalige Apostolische Nuntius in den Vereinigten Staaten, Erzbischof Carlo Maria Vigano, den Namen der kasachischen Bischöfe zur Wahrheit über die sakramentale Ehe hinzugefügt. So auch der emeritierte italienische Erzbischof Luigi Negri aus Ferrara-Comacchio.

Erzbischof Vigano war von 2011 bis 2016 als Nuntius in Washington DC tätig. Benedikt XVI. Ernannte ihn nach zwei Jahren zum Sekretär des Governatorats des Vatikanstaates, wo er seine angesehenen administrativen Fähigkeiten einsetzte, um korrupte Finanzpraktiken aufzudecken Beamte, um ihn heraus zu stoßen. Am 24. März 1968 zum Priester geweiht, wurde er 1992 zum Nuntius in Nigeria ernannt.

Erzbischof Negri leitete von Dezember 2012 bis Juni 2017 die Erzdiözese Ferrara-Comacchio. Am 28. Juni 1972 zum Priester geweiht, ist er als energischer Pastor, Theologe und Philosoph bekannt.

Beide Erzbischöfe haben am Marsch für das Leben in Rom teilgenommen, und letzten Oktober nahmen sie an einer internationalen Konferenz über "Humanae Vitae 50 Jahre später: Ihre Bedeutung gestern und heute" teil, die an der Päpstlichen Universität von St. Thomas von Aquin (Angelicum) und organisiert von der Pro-Life-Gruppe, Stimme der Familie.

***

In seinen Anmerkungen zum Register hat Kardinal Francesco Coccopalmerio letzten Monat darauf bestanden, dass die offizielle Zustimmung des Papstes zu einer argentinischen Richtlinie zu diesem Thema nicht gegen das kanonische Recht verstoße.

Der Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte sagte, es sei wahr, dass "geschiedene und wiederverheiratete (oder zusammenlebende) Menschen nicht zum Heiligen Abendmahl zugelassen werden können, weil sie" in offenkundiger schwerer Sünde "sind."

Aber er fügte hinzu, dass es "geschiedene und wiederverheiratete (oder zusammenlebende) Menschen gibt, die die Absicht haben, ihren Zustand zu ändern, aber nicht können. Deshalb sind solche Gläubigen nur in objektiver Sünde, nicht in subjektiver Sünde, gerade weil sie die Absicht haben, sich zu ändern, auch wenn sie es nicht können. Diese Absicht macht einen Unterschied! "

Er stellte ferner fest, dass der maßgebliche Kanon, Nummer 915, feststellt, dass die heilige Kommunion nicht erlaubt werden darf, wenn die Person in schwerer Sünde "hartnäckig beharrt". Das Wort "hartnäckig" bedeutet "ohne jede Absicht, sich zu ändern", sagte Kardinal Coccopalmerio, "damit diese Gläubigen zur heiligen Kommunion zugelassen werden können, weil sie die Absicht haben, den Zustand der Sünde zu verlassen und deshalb nicht in Sünde sind."

Er fügte hinzu, dass die "Lehre der aufrichtigen Buße", die den Zweck der Veränderung des Lebenszustandes als notwendige Voraussetzung für die Aufnahme in das Bußsakrament enthält, "respektiert wird", weil die Gläubigen in solchen hypothetischen Situationen "bewusst sind, überzeugt sind, von der Situation der objektiven Sünde, in der sie sich gegenwärtig befinden. "Sie haben auch" den Zweck, ihren Lebenszustand zu ändern, auch wenn sie in diesem Moment ihren Zweck nicht umsetzen können. "

Der Kardinal fügte hinzu, dass auch die Lehre von der "heiligenden Gnade als notwendiger Voraussetzung für die Aufnahme in das Sakrament der Eucharistie" respektiert werde, "weil die Gläubigen in diesem Fall noch nicht zu einer wirklichen Veränderung des Lebens wegen der Unmöglichkeit gekommen sind tun, aber beabsichtigen, diese Veränderung umzusetzen. "

Er sagte, es sei "gerade dieses theologische Element, das Absolution und Zugang zur Eucharistie ermöglicht, immer - wiederholen wir - in der Gegenwart einer Unmöglichkeit, den Zustand der Sünde sofort zu ändern."

Der Kardinal endete damit, dass er fragte: "Wem kann die Kirche Buße und Eucharistie" absolut nicht "gewähren? Zu der Person, die "wusste, dass er in schwerer Sünde war und sich ändern konnte, hatte keine aufrichtige Absicht, diesen Zweck zu erfüllen", sagte er.

Er glaubt daher, dass Kanon 915 "absolut nicht im Widerspruch zu dem oben Gesagten steht und voll respektiert wird".
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...mental-marriage
https://de.scribd.com/document/368208359...iage#from_embed

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Beruf der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens „Amoris laetitia“ (2016) verschiedene Bischöfe ausgestellt auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene geltenden Normen in Bezug auf die sakramentale Disziplin jene Gläubigen, die so genannte „geschieden und wieder verheiratet“, die immer noch einen lebenden Ehegatten mit wem sie sind mit einer gültigen sakramentalen Ehebindung verbunden, haben dennoch ein stabiles Zusammenleben begonnen
mehr uxorio
mit einer Person, die nicht ihr legitimer Ehepartner ist. Die oben genannten Regeln bieten
unter anderem
dass die Personen, die "geschieden und wieder verheiratet" sind , in Einzelfällen das Sakrament der Buße und des Abendmahls empfangen können, während sie weiterhin gewohnheitsmäßig und absichtlich leben
mehr uxorio
mit einer Person, die nicht ihr legitimer Ehepartner ist. Diese pastoralen Normen haben die Zustimmung verschiedener hierarchischer Behörden erhalten. Einige dieser Normen haben sogar von der obersten Autorität der Kirche Zustimmung erhalten. Die Verbreitung dieser kirchlich anerkannten pastoralen Normen hat zu einer beträchtlichen und immer größer werdenden Verwirrung unter den Gläubigen und Geistlichen geführt, eine Verwirrung, die die zentralen Manifestationen des Lebens der Kirche berührt , wie die sakramentale Ehe mit der Familie, die Hauskirche und das Sakrament oDie Eucharistische Eucharistie. Nach der Lehre der Kirche ist nur die sakramentale Ehebindung eine Hauskirche (vgl. II. Vatikanisches Konzil).
Lumen Gentium
, 11). Die Aufnahme von sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Gläubigen zur Heiligen Kommunion, die der höchste Ausdruck der Einheit Christi, des Ehepartners mit seiner Kirche, istbedeutet in der Praxis ein way die Scheidung zu genehmigen oder zu legitimieren , und in diesem Sinne eine Art Scheidung im Leben der Kirche einzuführen. Die erwähnten pastoralen Normen zeigen sich in der Praxis und in der Zeit als Mittel zur Verbreitung der "Scheidungs ​​- Seuche" (ein Ausdruck, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil benutzt wurde, vgl
Gaudium et spes
, 47). Es geht darum, die "Scheidungsplage" sogar im Leben der Kirche zu verbreiten, wenn die Kirche stattdessen wegen ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi ein Bollwerk sein sollteein unverwechselbares Zeichen von Widerspruch gegen Die plague von Scheidung welche ist every Tag mehr zügellos in der Zivilgesellschaft. Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus bestätigte feierlich Gottes Willen in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot. Eine Anerkennung oder Legitimation der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, auch indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine wesentlich veränderte Disziplin letztendlich zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen

Das ständige Lehramt der Kirche, beginnend mit den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat sich sowohl in der Lehre (in der Theorie) als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) in eindeutiger Weise bewahrt und treu übertragen Schatten des Zweifels und immer im selben Sinn und in derselben Bedeutung (
eodem sensu eademque sententia
), die kristalline Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe. Wegen ihrer göttlich festgelegten Natur darf die Sakramentenordnung niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe widersprechen . "Die Sakramente setzen nicht nur den Glauben voraus, sondern durch Worte und Gegenstände nähren, stärken und drücken sie auch aus, weshalb sie" Sakramente des Glaubens "genannt werden. (Zweites Vatikanisches Konzil,
Sacrosanctum Concilium
59). "Selbst die höchste Autorität in der Kirche darf die Liturgie nicht willkürlich ändern, sondern nur im Gehorsam des Glaubens und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie" (
Katechismus der Katholischen Kirche
, 1125). Der katholische Glaube schließt aufgrund seiner Natur einen formalen Widerspruch zwischen dem Glaubensbekenntnis einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne können wir auch die folgende Aussage des Lehramts verstehen: "Diese Spaltung zwischen dem Glauben, den viele bekennen, und ihrem täglichen Leben verdient es, zu den schwerwiegendsten Fehlern unserer Zeit gezählt zu werden ." (Zweites Vatikanisches Konzil,
Gaudium und Spes
, 43) und "Demnach muss die konkrete Pädagogik der Kirche immer mit ihrer Lehre verbunden bleiben und niemals von ihr getrennt sein" (Johannes Paul II. Apostolisches Schreiben
Familiaris Consortio
, 33). Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung, die die Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie haben , ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen daher nicht zwischen einer Diözese und einer anderen Diözese miteinander verglichen werdenein Land und Ein weiterer. Schon seit das
+
Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang anwendbar auf die Lehre und die sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollzogenen Ehe:
• "
Die Kirche Christi, wachsame Wächterin, die sie ist, und die Verteidigerin der Dogmen, die bei ihr deponiert sind , verändert niemals etwas, verringert nie etwas, fügt ihnen nichts hinzu; aber mit aller Sorgfalt behandelt sie die alten Lehren treu und weise, was der Glaube der Väter übermittelt hat. Sie bemüht sich, sie so zu erforschen und zu erklären, dass die alten Dogmen der himmlischen Lehre klar und deutlich werden, aber ihre volle, integrale und richtige Natur behalten und nur innerhalb ihrer eigenen Gattung wachsen werden
-
das heißt, innerhalb desselben Dogmas, im selben Sinn und
die gleiche Bedeutung "(Pius IX, Dogmatischer Stier
Ineffabilis Deus
)
• "Was die Wahrheit betrifft, so hat die Kirche vor Gott und den Menschen die heilige Pflicht
um es zu verkünden, um es ohne jede Abschwächung zu lehren, wie Christus es offenbarte, und es gibt keine Bedingung der Zeit, die die Strenge dieser Verpflichtung verringern könnte. Es bindet jeden Priester mit Gewissen, der mit der Sorge betraut ist , die Gläubigen zu lehren, zu ermahnen und zu leiten "(Pius XII., Gespräch mit Pfarrern und Fastenpredigen, 23. März 1949).
•
"Die Kirche historisiert nicht, relativiert nicht zu den Metamorphosen der profanen Kultur das Wesen der Kirche, die sich immer gleich und treu ist, wie Christus es wollte, und die authentische Tradition vervollkommnete es" (Paul VI., Predigt vom 28. Oktober).1965).
• "Jetzt
es ist eine hervorragende Manifestation der Nächstenliebe gegenüber den Seelen, nichts aus der rettenden Lehre Christi auszulassen. "(Paul VI., Enzyklika
Humanae Vitae
, 2
"(Paul VI., Enzyklika
Humanae Vitae
, 29).
• "Alle ehelichen Schwierigkeiten werden gelöst, ohne jemals die Wahrheit zu fälschen und zu kompromittieren"
(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben
Familiaris

Konsortium
, 33).
• "Die C
Kirche ist in keiner Weise der Autor oder der Schiedsrichter dieser Norm [des göttlichen Sittengesetzes]. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, deren Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt , interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne ihre Forderungen nach Radikalität und Perfektion zu verdecken Paulus II, Apostolisches Schreiben
Familiaris Consortio
, 33).
• "Die anderen
Das Prinzip ist das der Wahrheit und Konsequenz, wobei die Kirche nicht damit einverstanden ist, Gutes, Böses und Böses Gutes zu nennen . Auf diesen beiden sich ergänzenden Prinzipien aufbauend kann die Kirche ihre Kinder, die sich in diesen schmerzhaften Situationen befinden, nur auf andere Weise zur göttlichen Barmherzigkeit einladen , jedoch nicht durch die Bußsakramente und die Eucharistie bis dahin
sobald sie die erforderlichen Dispos

Ging sehr, sehr schlecht zum Abkopieren, dauernd geflimmer....nicht alles kopiert...

https://de.scribd.com/document/368208359...iage#from_embed

Deutschland muss "drittes Geschlecht" von Geburt an zulassen, oberste Gerichtsregeln
Geburtsurkunde , Deutschland , Intersexualität , Transgenderismus

KARLSRUHE, Deutschland, 2. Januar 2018 ( LifeSiteNews ) - Deutschlands höchstes Gericht hat die gesetzliche Anerkennung eines "dritten Geschlechts" von Geburt an gesetzlich vorgeschrieben.

http://www.telegraph.co.uk/news/2017/11/...irth-top-court/

Die Beschränkung der Identitätsregistrierung auf natürliche, binäre Gender-Labels diskriminiere Menschen, die nicht unter die Kategorien "männlich" oder "weiblich" fallen, entschied das Bundesverfassungsgericht.

Das Urteil stellt Deutschland auf eine kurze Liste von Ländern, darunter Australien, Indien, Neuseeland und Nepal, die "intersexuelle" Identität in offiziellen Dokumenten anerkennen. Es ist das erste europäische Land, das dies tut.

Der deutsche Gesetzgeber muss eine neue Regelung verabschieden, die die dritte Gender-Option "intersexuell" vorsieht, wie das Urteil vom Ende letzten Jahres vorsah. Sie haben bis Ende dieses Jahres Zeit, dies zu tun.

Der Fall wurde von einem "intersexuellen" Deutschen bei der Geburt als weiblich gemeldet , berichtete Fox News .

Die in Gerichtsdokumenten als "Vanja" bekannte Petentin erscheint und lebt als Frau, identifiziert sich jedoch aufgrund einer Chromosomenanomalie nicht mit einem der beiden Geschlechter.

Das Obergericht entschied in Vanjas Gunsten, nachdem niedere Gerichte Vanjas Antrag abgelehnt hatten, bei der Geburt "Inter" und "Verschiedenes" als Identifikatoren aufzunehmen.

Das deutsche Recht erkannte bisher nur Männer und Frauen als mögliche Optionen für die Geburtenregistrierung von Geschlecht an.

Ab 2013 erlaubte das Gesetz jedoch Eltern intergeschlechtlicher Personen, die Genderfrage als legale dritte Geschlechtsoption auszulassen.

Dieses Gesetz wurde in einem Urteil gegen Vanja in einem niedrigeren Verfahren berücksichtigt. Das Gericht stellte fest, dass die Frage, ob die Voraussetzungen für eine Geburtenregistrierung "gegen die Grundrechte von Intersexuellen verstoßen, nicht mehr besteht".

Vanja widersprach und sagte zur Zeit der früheren Verweigerung des Gerichts: "Für intersexuelle Menschen würde ein drittes Geschlecht nach Jahrzehnten der Verleugnung und Unsichtbarkeit endlich die Anerkennung ihrer Existenz aufzeichnen."

Die Interessengruppe Dritte Option (Dritte Option) half Vanja beim Einlegen der Entscheidung.

Intersexualität bezieht sich auf eine Anzahl von Bedingungen, bei denen Aspekte der physischen oder biologischen Eigenschaften einer Person nicht vollständig in eine männliche oder weibliche Kategorie passen.

Transgender bezeichnet eine Geschlechtsverwirrung oder Dysphorie, bei der sich das Individuum psychologisch mit dem anderen Geschlecht identifiziert.

Die Stadt Berlin hat signalisiert, dass sie dem Urteil entsprechen wird, sagte der Sprecher des Innenministeriums Johannes Dimroth: "Die Regierung ist bereit, sie umzusetzen."

Die Vereinigten Staaten haben im Dezember 2016 in New York City ihre erste intersexuelle Geburtsurkunde ausgestellt.
https://www.lifesitenews.com/news/german...top-court-rules

In diesen Tagen sterben mehr Menschen als sonst. Erinnern wir uns an sie
Joanna Operacz | 2018.03.01



Kann ein Mann einen drohenden Tod täuschen? Vielleicht - wenn er denkt, er hat einen triftigen Grund. Dies kann zum Beispiel der Fall sein ... Steuern.

Kennen Sie eine ältere oder schwerkranke Person, die kurz nach einem wichtigen Ereignis für sie starb, zum Beispiel nach der Hochzeit einer Enkelin, nach den Ferien oder an Ihrem Namenstag? Sie war kurz vor dem Tod, aber sie beharrte auf den Großen Moment und starb ein paar Tage später? Dieses Phänomen hat seinen wissenschaftlichen Namen - Todeselastizität , die mit der Elastizität von Todesfällen übersetzt werden kann.

VIDEO
https://pl.aleteia.org/2018/01/03/w-tych...m=notifications

Ein gutes Jahr in Australien

Sie waren die ersten, die dieses Phänomen der Ökonomen beschrieben. Im Jahr 1979 gab es in Australien aufgrund gesetzlicher Unruhen keine Erbschaftsteuer. Die Verwirrung geriet bald unter Kontrolle und die Steuer kam im folgenden Jahr zurück.

Joshua Gans und Andrew Leigh berechneten, dass in den letzten Tagen des Dezembers 1978 weniger Todesfälle bei den Immobilienbesitzern als üblich und in den ersten Tagen des Januar 1979 - mehr . Sie kamen zu dem Schluss, dass sterbende Eltern ihre Kinder davor bewahren wollten, viel Steuern zu zahlen, und sie weiteten ihr Leben durch Willenskraft aus. Die schlechte Nachricht ist, dass es nur für kurze Zeit ist.


Lesen Sie auch: Sind wir, Polen, einsam? Neue CBOS-Forschung
https://pl.aleteia.org/2017/11/29/czy-my...e-badania-cbos/

Ein ähnliches Phänomen wurde in den USA von Ökonomen der Columbia University - Pole Wojciech Kopczuk und dem Amerikaner Joel Slemrod - untersucht. Sie haben seit 1916 die Beziehung zwischen der Höhe der Erbschaftsteuer und den Todesdaten früherer Eigentümer analysiert.

Sie kamen zu dem Schluss, dass in Situationen , in denen der spätere Tod für die Erben günstiger war, eine geringe, aber statistisch signifikante Elastizität der Todesfälle festzustellen ist . Ihre Arbeit wurde dadurch berühmt, dass sie 2001 "Antinobla" (Ig Nobel) erhielt, eine Auszeichnung für die witzigsten wissenschaftlichen Arbeiten.

Entgegen dem Anschein ist die Entwicklung von Kopczyka und Slemrod nicht unfreundlich oder unklug. Einfach gesagt, die Leute, die den Preis gaben, hielten es aus irgendeinem Grund für eine lustige Idee, dass die Leute ihren eigenen Tod aus steuerlichen Gründen verzögern könnten .

Lesen Sie auch: Der Sinn des Lebens nach Polen. Was sagt die CBOS-Forschung?


Pessach und Mid-Autumn Festival
Mehrere Artikel zu diesem Thema wurden von der renommierten medizinischen Zeitschrift Lancet veröffentlicht. Die Autoren von einem von ihnen zeigten, dass unter Juden in Israel in den Jahren 1966-1984, die Zahl der Todesfälle in der Woche vor Passah war niedriger als der Durchschnitt und in der Woche nach den Ferien - höher .

Jemand anderes hat ein ähnliches Muster in China in der Nähe des prächtigen Mid-Autumn Festivals bemerkt. In der Woche vor Weihnachten waren sogar 35% der Todesfälle weniger und in der Nach-Ferienzeit - 34% mehr als der Durchschnitt in den übrigen Wochen des Jahres.

https://pl.aleteia.org/2017/04/18/sens-z...a-badania-cbos/

Weihnachten und Neujahr
Seit mehreren Jahrzehnten sterben in New York, in zwei Wochen ab Weihnachten , 2% -10% mehr Menschen in Notaufnahmen von Krankenhäusern als in anderen Winterperioden. Und im Winter ist in den USA wie in Polen die Sterblichkeit deutlich höher.

Weihnachten ist mit einer ruhigen, heiteren Atmosphäre verbunden. Inzwischen stehen viele unserer Brüder und Schwestern in diesen Tagen offenen Türen für die Ewigkeit gegenüber. Lasst uns für diejenigen beten, für die diese Feiertage nicht nur warten, sondern auch die letzten .

Lesen Sie auch: Das Sterben meines Vaters war eine wichtige Lektion für mich. Was habe ich über das Leben gelernt?
https://pl.aleteia.org/2018/01/03/w-tych...m=notifications

Die kasachischen Bischöfe veröffentlichen eine Erklärung des Glaubens: Amoris Laetitia ist der Kirche fremd und verbreitet in der Kirche eine Scheidungskrise
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 02/01/2018 • ( EINEN KOMMENTAR ABGEBEN )


„Die genannten pastoralen Normen in der Praxis und zeigte, im Laufe der Zeit als Mittel [die Gemeinschaft für remarried Geschiedenen duldet] zu verbreiten, die‚Plage der Scheidung.“
- Die Bischöfe von Kasachstan, 31. Dezember 2017

Die Bischöfe von Kasachstan, die vor einem Jahr, im Januar 2017 einen geistigen Kreuzzug gegen die Fehler von Bergoglio ins Leben gerufen , haben nun eine konfessionell oder Glaubenserklärung veröffentlicht, die sie wieder den Mantel Amoris Laetitia und unveränderliche Lehre der Ehe fegen klar anzeigen und bestätigen:



Erklärung der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens „Amoris Laetitia“ (2016), verkündet mehrere Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene geltenden Normen in Bezug auf die sakramentalen Ordnung der Gläubigen „ geschiedenen und wieder verheirateten“ genannt, die, während sie noch am Leben Ehemann, mit dem sie mit einem gültigen sakramentalen Ehebund verbunden sind , dennoch begann ein stabiles Zusammenleben mehr uxorio mit einer Person, die nicht ihr rechtmäßiger Ehemann ist.

Die oben genannten Regeln vorgesehen unter anderem , dass in Einzelfällen, rief das Volk „geschieden und wieder verheiratet“ das Sakrament der Beichte und die heilige Kommunion empfangen , während einfach und gezielt mehr uxorio mit einer Person zu leben , die nicht ihre Ehepartner ist. Diese pastoralen Standards haben die Zustimmung verschiedener hierarchischer Behörden erhalten. Einige dieser Standards haben sogar die Zustimmung der obersten Autorität der Kirche erhalten .

Die Verteilung dieser pastorale Standards zugelassen Kirche hat ein bedeutendes und ständig wachsende Verwirrung unter den Gläubigen und den Klerus, eine Verwirrung, die die zentralen Ereignisse des Lebens der Kirche als sakramentale Ehe in der Familie, die Hauskirchen und das Sakrament wirkt der heiligsten Eucharistie.

Nach den Lehren der Kirche bildet nur die sakramentale Eheschließung die Grundlage für eine Hauskirche (siehe 2. Botschaftsrat, Lumen Gentium, 11). Das Eingehen von sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Gläubigen auf das Abendmahl, das der höchste Ausdruck der Einheit von Christus, dem Bräutigam mit seiner Kirche, ist, bedeutet in der Praxis eine Art, die Scheidung zu genehmigen oder zu legalisieren, und zwar in diesem das bedeutet eine Art Einführung der Scheidung in das Leben der Kirche.

Die erwähnten pastoralen Normen werden in der Praxis und in der Zeit als Mittel zur Verbreitung der "Scheidungs-Seuche" (ein Ausdruck, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil benutzt wurde, siehe Gaudium et spes , 47) offenbart . Es geht darum, die "Geißel der Scheidung" auch im Leben der Kirche zu verbreiten, wenn die Kirche statt ihrer bedingungslosen Loyalität zu den Lehren Christi eine Festung und ein Unverwechselbares sein sollte Zeichen des Widerspruchs zur Scheidungs-Plage, die jeden Tag in der Zivilgesellschaft gedeiht.

Eindeutig und ohne jede Ausnahme zuzulassen, bestätigte unser Herr und Heiland Jesus Christus feierlich den Willen Gottes in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot. Eine Billigung oder Rechtfertigung der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, auch indirekt durch die oben erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Änderung der zweitausend Jahre alten Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine substantiell modifizierte Disziplin schließlich zu einer Veränderung des entsprechenden Learn führen.

Das ständige Lehramt der Kirche, mit der Lehre des Apostels beginnen und alle Supreme Pontifexen hat sowohl Lehre (in der Theorie) und in der sakramentalen Ordnung (in der Praxis) in eindeutiger Weise ohne Schatten des Zweifels immer in der gleichen Art und Weise und im gleichen Sinne ( eodem sensu eademque sententia) kristalline Lehre Christi treu bewahrt und an der Unauflöslichkeit der Ehe geführt.

Wegen der göttlichen Natur darf die Disziplin der Sakramente niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ermächtigten und vollendeten Ehe widersprechen. "Das Sakrament setzt nicht nur Glauben voraus, sondern durch die Worte und Gegenstände, die sie nähren, stärken und ausdrücken; darum werden sie Sakramente des Glaubens genannt "(II. Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium, 59). "Selbst die höchste Autorität in der Kirche kann die Liturgie nicht willkürlich ändern, sondern nur im Gehorsam gegenüber dem Glauben und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie" (Katechismus der Katholischen Kirche, 1125).

Der katholische Glaube schließt seiner Natur nach einen formalen Widerspruch zwischen dem bekundeten Glauben einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. Auf diese Weise können wir die folgende Bestätigung des Magisterum verstehen: „Diese Spaltung zwischen dem Glauben, die viele bekennen und ihr tägliches Leben verdient unter den ernsteren Fehler unserer Zeit gezählt zu werden“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes, 43) und "Demnach muss die Pädagogik der Kirche immer mit ihrer Lehre verbunden bleiben und niemals getrennt werden" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 33).

Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung der Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie ist die Kirche gezwungen, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe sollten daher nicht zwischen einer Diözese und einer anderen, zwischen einem Land und einem anderen, widerlegt werden. Seit der Zeit der Apostel hat die Kirche diese Grundsätze beachtet, wie der heilige Ireneus von Lyon bezeugt: "Die Kirche, die in der ganzen Welt bis an die Enden der Erde verbreitet ist, hat den Glauben der Apostel und ihrer Die Schüler erhalten diese Predigt und diesen sorgfältig aufbewahrten Glauben, und als ob sie in einem Haus lebt, glaubt sie auf die gleiche Weise, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hätte, und sie verkündet die Wahrheit des Glaubens und gibt sie im Einklang. als ob sie nur einen Mund hätte. "(Adversus haresses, I, 10.2). Der hl. Thomas von Aquin gibt uns das immerwährende Prinzip des Lebens der Kirche: "Es gibt den gleichen Glauben des Alten und des Modernen, sonst gäbe es nicht ein und dieselbe Kirche."Frages Disputatae Veritate , q. 14, a. 12c).

Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. Bleibt aktuell und gültig: "Die Verwirrung, die im Gewissen vieler Gläubiger durch die unterschiedlichen Meinungen und Lehren in der Theologie, im Predigen, in der Katechese, in der geistlichen Führung, über ernste und heikle Fragen über Die christliche Moral gipfelt darin, den wahren Sinn der Sünde zu verringern, fast bis zur Beseitigung. "(Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).



Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang anwendbar auf die Lehre und die sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unzerbrechlichkeit einer bestätigten und vollendeten Ehe:

„Für die Kirche Christi, den aufmerksamen Wächter , wer sie ist, und Verteidiger der Dogmen , die mit ihr hinterlegt worden waren, nie etwas reduziert, fügt nie etwas, aber mit aller Wachsamkeit behandeln sie die alte Lehre treu und klug , dass hat den Glauben der Väter weitergegeben. Sie ist bestrebt , sie in eine Weise zu erforschen und zu erklären , dass die alten Dogmen der himmlischen Lehre werden klar und hell gemacht werden, aber ihr volles Speicherintegral und seine wahre Natur, und nur innerhalb ihrer eigenen Gattung wachsen - die ist, in demselben Dogma, in der gleichen Weise und der gleichen Bedeutung "(Pius IX, Dogmatischer Stier Ineffabilis Deus)

"Was die eigentliche Substanz der Wahrheit anbelangt, so hat die Kirche die heilige Pflicht Gottes und der Menschen, sie anzukündigen, sie ohne jede Schwächung zu lehren, wie Christus es offenbart hat, und es gibt kein Timing, das die Schwere von kann diese Pflicht reduzieren. Es bindet in Gewissen jeden Priester, die die Sorge der Lehre, mahnend und Führung der anvertrauten Gläubigen „(Pius XII, Ansprache an den Pfarrer und Prediger Wired, 23. März 1949).

„Die Kirche historicises und stellt die Natur der Kirche, die immer gleich und sich selbst treu ist, wie Christus gewollt und authentische Tradition sie perfektioniert, nicht auf die Metamorphosen der säkularen Kultur.“ (Paul VI, Homilie vom 28. Oktober 1965 )

"Jetzt ist es eine außerordentliche Manifestation der Nächstenliebe gegenüber den Seelen, nichts von der rettenden Lehre Christi zu lassen" (Paul VI, Enzyklika Humanae Vitae, 29).

"Welche Eheprobleme werden gelöst, ohne jemals die Wahrheit zu verfälschen und zu kompromittieren?" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

"Die Kirche ist in keiner Weise der Autor oder der Schiedsrichter dieser Norm (des göttlichen Sittengesetzes). Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, deren Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt, interpretiert die Kirche den moralischen Maßstab und stellt ihn allen Menschen guten Willens ohne seine Forderungen nach Radikalität und Perfektion vor. zu verschleiern "(Johannes Paul II., Apostolische Exharmation Familiaris Consortio , 33).

"Das andere Prinzip ist das der Wahrheit und der Beständigkeit, wo die Kirche nicht einverstanden ist, Gutes, Böses und Böses Gutes zu nennen. Als sie selbst Unter Berufung auf diese beiden ergänzenden Prinzipien kann die Kirche nur ihre Kinder einladen , die sich in diesen schmerzhaften Situationen , die göttliche Gnade mit anderen Mitteln zu nähern, aber nicht durch die Sakramente der Buße und der Eucharistie , bis die Zeit , die sie angemessen haben Maßnahmen ergriffen "(Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 34).
Die Entschlossenheit der Kirche, universelle und sich nicht ändernde moralische Standards zu verteidigen, ist keineswegs demütigend. Der einzige Zweck davon ist, der wahren Freiheit des Menschen zu dienen. Weil es keine Freiheit geben kann, die von der Wahrheit abweicht oder ihr entgegensteht "(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).

"Wenn es um moralische Normen geht, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Es macht keinen Unterschied, ob man der Chef der Welt oder der "Ärmsten der Armen" auf der Erde ist. Für die Forderungen der Moral sind wir alle absolut richtig "(Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis Splendor , 96).

"Die Verpflichtung, diese Unmöglichkeit der Eucharistie zu wiederholen, ist Voraussetzung für eine authentische Seelsorge und für eine echte Sorge um das Wohlergehen dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, denn sie zeigt die Bedingungen auf, die für die Fülle notwendig sind von dieser Bekehrung, zu der jeder immer vom Herrn berufen wird "(Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung zur Zulässigkeit des Abendmahls für die Geschiedenen und wieder geheiratet, 24. Juni 2000, Nr. 5).

Als katholische Bischöfe, die - die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils nach - der Einheit des Glaubens und die allgemeine Disziplin der Kirche zu verteidigen und dafür sorgen, dass das Licht der Wahrheit für alle Menschen (Lumen Gentium hervorgehen würde, 23 ) sind wir in Gewissen gezwungen, die unveränderliche Wahrheit und zugleich unveränderlich Disziplin auf der Unauflöslichkeit der Ehe nach den 2.000 Jahren alt und unverändert Lehren des Lehramts der Kirche angesichts der grassierenden Verwirrung zu erklären. In diesem Sinne wiederholen wir:

Sexuelle Beziehungen zwischen zwei Personen, die nicht in der Bindung einer gültigen Ehe stehen - was bei sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Personen der Fall ist - stehen immer im Widerspruch zu Gottes Willen und stellen einen schweren Verstoß gegen Gott dar.

Kein Umstand und keine Gewissheit, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder eine reduzierte Verschuldung, können solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Realität machen und Gott angenehm sein . Gleiches gilt für die anderen negativen Gebote der Zehn Gebote Gottes. Weil es "Handlungen gibt, die an und für sich, unabhängig von den Umständen, immer auf Grund ihres Zwecks schwerwiegend falsch sind" (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 17).

Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma der Beurteilung des inneren Gnadenstandes eines Gläubigen (vgl. Konzil Trent, 24. Sitzung, Kapitel 1). Die heilige Kommunion der sogenannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" also nicht zuzulassen, bedeutet nicht ein Urteil über ihren Gnadenstatus vor Gott, sondern ein Urteil über die sichtbare, öffentliche und objektive Natur ihrer Situation. Aufgrund des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt der Empfang der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

Es ist moralisch nicht erlaubt, in sexuelle Beziehungen mit einer Person einbezogen zu werden, die nicht seine legale Ehefrau ist, um eine weitere Sünde zu vermeiden . Weil das Wort Gottes uns lehrt, dass es nicht erlaubt ist, "Böses zu tun, so kann Gutes hervorkommen" (Römer, 3.8)

Die Aufnahme solcher Personen in das Abendmahl darf nur gestattet werden, wenn sie mit der Hilfe der Gnade Gottes und einer geduldigen und individuellen seelsorgerlichen Führung eine aufrichtige Absicht haben, von der Ausübung solcher sexuellen Beziehungen abzugehen. sagen, und um Ärger zu vermeiden. Auf diese Weise haben sich in der Kirche immer wahres Unterscheidungsvermögen und pastorale Führung gezeigt.
Menschen, die ununterbrochene nicht-eheliche sexuelle Beziehungen haben, verletzen ihre unzerbrechliche sakramentale Ehebindung mit ihrem Lebensstil in Bezug auf ihren rechtmäßigen Ehemann. Aus diesem Grunde sind sie nicht erlaubt „im Geist und in der Wahrheit“ (Joh 4,23). Bei der Eucharistie Hochzeitsmahl Christi, die wir die Worte Einhaltung des Ritus der heiligen Kommunion nehmen: „Selig sind die Gäste beim Hochzeitsessen des Lammes! (Offenbarung, 19.9).

Die Erfüllung des Willens Gottes offenbart in seinen Zehn Gebote und Sein persönliches Vertrauen und absolute Verbot der Scheidung, die wahre geistige Wohl der Menschen ist hier auf der Erde und wird sie auf die wahre Freude der Liebe in die Rettung des ewigen Lebens führen.
Bischöfe in der Seelsorge ist, die Förderung der katholischen und apostolischen Glauben (cultores Catholicae et apostolicae fidei " zieMissale Roman Canon Romanus), sind wir uns der großen Verantwortung und unsere Pflicht , den Gläubigen unserer öffentlichen und eindeutige Aussage bewusst die Wahrheit und unveränderliche Disziplin der Kirche in Bezug auf die unzerbrechliche Natur der Ehe zu erwarten. Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen.

Wir bestätigen daher im Geiste von Johannes dem Täufer, St. John Fisher, St. Thomas More, der Seligen Laura Vicuna und unzähligen anderen bekannten und unbekannten Professoren und Märtyrern der Unauflöslichkeit der Ehe:

Es ist nicht legal (nicht legal), Scheidung und eine nichteheliche, stabile sexuelle Beziehung durch die sakramentale Disziplin zu rechtfertigen, zu genehmigen oder zu legitimieren, sogenannte "geschiedene und wiederverheiratete" Kinder zur Kommunion zuzulassen in diesem Fall eine Disziplin, die der ganzen Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.

Indem wir diese öffentliche Erklärung für unser Gewissen und für Gott, der uns richten wird, bilden, sind wir zutiefst davon überzeugt, dass wir der Kirche unserer Zeit und dem Obersten Pontifex, dem Nachfolger von Petrus und Vikar von Christus auf Erden, haben gewährt.

31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im Jahr des 100. Jahrestages der Erscheinungen der Muttergottes in Fatima.

+ Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese St. Mary in Astana

+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof von Karaganda

+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana

Quelle: Voiceofthefamily.com


"Was Gott verbunden hat, kann dieser Mann nicht trennen." Foto: michelephoenix.com
https://restkerk.net/2018/01/02/bisschop...ing-in-de-kerk/

Deutschland muss das "dritte Geschlecht" von Geburt an als "Top-Gericht" anerkennen
Von Mary Figuers Stallings | Fox News



Ein neuer Geschlechtsidentitätsplan entfacht Empörung
Deutschland hat am Mittwoch als erstes europäisches Land Möglichkeiten zur Geburtenregistrierung außerhalb traditioneller Gender-Labels angeboten, berichtete The Telegraph .

http://www.telegraph.co.uk/news/2017/11/...irth-top-court/

Das Bundesverfassungsgericht hat entschieden, dass die Einschränkung der Identitätsregistrierung auf binäre Gender-Labels diskriminierend gegenüber Personen ist, die nicht in die Kategorien "männlich" oder "weiblich" fallen.

Der Fall wurde von einer "intersexuellen" Person vorgebracht, nachdem viele niedere Gerichte ihren Antrag abgelehnt hatten, "Inter" und "Verschiedenes" als Identifikatoren bei der Geburt aufzunehmen. Das oberste Gericht entschied zugunsten der Person, die bei der Geburt als weiblich registriert wurde, trotz einer Chromosomenanalyse, die weder männliche noch weibliche Biologie enthüllte.

Laut dem Mittwoch-Urteil des Gerichtshofs muss der Gesetzgeber bis Ende 2018 eine neue Verordnung verabschieden, die die dritte Geschlechtsoption "intersexuell" vorsieht.

TRANSGENDER FRAU GEWINNT VIRGINIA HOUSE SITZ IN HISTORISCHEM SIEG

Die Intersex Society of North America definiert Intersexualität als "einen allgemeinen Begriff, der für eine Vielzahl von Bedingungen verwendet wird, in denen eine Person mit einer reproduktiven oder sexuellen Anatomie geboren wird, die nicht den typischen Definitionen von Frau oder Mann zu entsprechen scheint."

Der Oberbegriff gilt für Personen, die Merkmale haben, die weder vollständig männlich noch vollständig weiblich sind. Diese Personen haben oft Geschlechtsmerkmale, wie Genitalien oder Chromosomen, die nicht ausschließlich in die Geschlechterkategorien "männlich" oder "weiblich" passen.

http://www.foxnews.com/world/2017/11/08/...ourt-rules.html

Die Stadt Berlin hat sich bereits verpflichtet, dem neuen Urteil nachzukommen.

"Die Regierung ist bereit, es umzusetzen", sagte der Sprecher des Innenministeriums Johannes Dimroth.

Viele in Deutschland feiern das Urteil, einschließlich der Aktivistengruppe "Dritte Option".

TRANSGENDER LEKTION ERHÄLT DEN NEW-YORK-7-GRAD-LEHRER AUSGESETZT

"Wir sind völlig überwältigt und sprachlos", schrieb Dritte Option auf Twitter . "Das ist eine kleine Revolution im Geschlechterbereich."

Die Vereinten Nationen sagen, dass zwischen 0,05 und 1,7 Prozent der Weltbevölkerung intersexuell sind.

Diejenigen, die das Urteil befürworten, sagen, es soll verhindern, dass Eltern bei der Geburt vorschnelle Entscheidungen in Bezug auf Geschlechts- oder Geschlechtsumwandlungsoperationen treffen müssen.

Deutschland schließt sich einer kurzen Liste von Ländern an, darunter Australien, Indien, Neuseeland und Nepal, die die intergeschlechtliche Identität bereits in offiziellen Dokumenten anerkennen.

Im vergangenen Jahr haben die Vereinigten Staaten ihre erste intersexuelle Geburtsurkunde in New York City ausgestellt.
http://www.foxnews.com/world/2017/11/08/...ourt-rules.html

Das "unheimliche und ominöse" Zeichen erscheint, als Papst Franziskus die Vatikanische Geburt Christi besucht



Katholisch , Papst Franziskus , Vatikan Krippe

Rom, 2. Januar 2018 ( LifeSiteNews ) - Würde Papst Franziskus etwas über die diesjährige Vatikanische Krippe sagen, die so eindeutig als Lob an die LGBT-Lobby gedacht war, als er sie an Silvester besuchte?

Er sprach natürlich kein Wort, sondern segnete es und gluckste, als ein paar Würdenträger, die für das verantwortlich waren, was einige als "abscheuliche" und "sakrilegische" Kinderkrippe bezeichneten, ihm eine Führung gaben.

Und dennoch geschah an diesem Abend etwas Unheimliches und Unheilvolles.

Genau zu der Zeit, als der Papst den Petersdom verließ und zur Krippe auf dem Petersplatz ging, flog plötzlich ein Streit von etwa 500 Möwen hinter der Basilika auf und umkreiste die Kinderkrippe.

Sie schwärmten über der Weihnachtskrippe herum und kreischten und quiekten ungefähr nach der genauen Zeit, die der Papst brauchte, um von der Basilika zur Krippe zu gehen. Sie verschwanden dann in einem Nachthimmel, der von einem fast vollen Mond beleuchtet wurde.


Seemöwen, die über die Vatikan-Geburt Christi fliegen

Viele hatten sich gefragt, was der Papst über die Krippe sagen würde. Facebook hatte Nutzern verboten , die Figur eines nackten Mannes in der Krippe zu veröffentlichen, und als LifeSite enthüllte, dass seine Schöpfer aus Montevergine kamen, einer Stadt mit engen Verbindungen zur italienischen LGBT-Gemeinschaft, wurde seine schmutzige Natur klar.

Die nackte, athletische Figur sollte angeblich ein armer Mann sein, der eines der sieben körperlichen Werke der Barmherzigkeit zeigte (nackt bekleidet), während andere beunruhigende Gestalten, die normalerweise eine Szene der heiligen Unschuld und Reinheit zeigten, einen Toten bedeckten in einer Decke (die Toten begraben) und was wie ein geköpfter Kopf hinter Eisenstangen aussah (Besuchsgefangene).

Dass der Papst über die Krippe schweigen sollte, die selbst die italienische Polizei auf dem Platz nicht mochte und für "seltsam" hielt, ist nicht verwunderlich, da er schon vor Wochen die Pläne für die Kinderkrippe gesehen und ihm zugestimmt hatte.

Auch das rechtzeitige Erscheinen der Möwen, die sich um jeden Schmutz kümmern, den sie finden können, ist während dieses Pontifikats eigentlich nicht neu auf dem Petersplatz.

Auf der angrenzenden Piazza und um die Kolonnade herum waren die Passanten schockiert über die Entartung und das Elend, das dort in der Nacht auftauchte. Die Möwen steigen auf das Hauptquartier der Kirche herab und pflücken Müllcontainer, wobei Trümmer über die Bürgersteige und Straßen verstreut bleiben.

Die Obdachlosen dürfen sich unter den Hauptverkehrsstraßen und Torbögen, am Rande der Kolonnade und vor der Pressestelle des Heiligen Stuhls niederlassen. Oft sind sie betrunken und ungeordnet, manchmal drohen vorbeigehende Touristen, die hoffen, einen Blick auf die Basilika werfen zu können.

Für den gesamten würdigen Kontakt des Papstes zu den Armen und Obdachlosen hat er sie nicht von den Straßen gehoben und stattdessen eine Kultur der Obdachlosigkeit rund um den Vatikan geschaffen.

Einige haben die miserable Szene "apokalyptisch" genannt.

Und doch sind die allgemeine Verschwendung und Entartung, die schreienden Vögel, die wie ein toter Kadaver über den Vatikan kreisen, vielleicht ein Symbol dieses Pontifikats, das viele die Kirche in Richtung einer Art Tod führen sehen.

Und die ganze Zeit, in der die Erniedrigung und das Elend in der Kirche fortbestehen - sowohl physisch als auch moralisch -, spricht niemand wirklich zu ihr und kommt zu ihrer Rettung.
https://www.lifesitenews.com/opinion/eer...atican-nativity

"Die erste Unterscheidung ... war der Dialog der Schlange mit Eva"

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KRAKOW, Polen ( ChurchMilitant.com ) - Bischof Athanasius Schneider warnt vor dem Missbrauch der sogenannten "Unterscheidung", wie er in der päpstlichen Ermahnung Amoris Laetitia (AL) gefunden wurde, um das Verbleiben in einem Leben der Sünde zu rechtfertigen.

Eine kürzlich von der Tradition, der Familie und dem Eigentum in Polen organisierte Konferenz stellte den Weihbischof von Astana, Kasachstan, vor. Der Bischof wurde am Mittwoch gefragt, wie ein Beichtvater das Prinzip der "Unterscheidung" in AL anwenden sollte, in Bezug auf geschiedene und zivil wiederverheiratete Katholiken, die die Sakramente empfangen wollen, aber sexuell aktiv bleiben.

Als Antwort, Bp. Schneider hat den Mißbrauch der Einsicht, der die Sünde duldet, mit dem Dialog zwischen Eva und dem Teufel im Garten Eden verglichen :

Die erste Unterscheidung ... war der Dialog der Schlange mit Eva ... um eine Unterscheidung zu finden, um Gott zu gehorchen oder Gott nicht zu gehorchen. Eva sagte: "Ah, Gott sagte zu uns, nicht von dieser Frucht zu essen." Und dann sagte der Teufel: "Oh, lasst uns eine Unterscheidung beginnen. Was hat Gott gesagt?" Und Eva sagte: "Ah, Er sagte, wenn wir [von der Frucht] essen werden, werden wir sterben." "Oh nein! Das ist nicht wahr", sagte er. "Lass uns unterscheiden. Du wirst wissen, was gut ist."

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Der freimütige Kritiker der Kommunion in der Hand und die Unklarheiten, die sich aus dem II. Vatikanischen Konzil ergeben, rufen auch zu einer Klärung der päpstlichen Ermahnung über die Ehe auf. Er sagte, die erste Unterscheidung im Garten Eden habe zu einer "Katastrophe der ganzen Menschheit" geführt. Er bemerkte, dass der Mensch nun in seiner Seele und seinem Leib die "Folgen der Erbsünde" trägt, die aus dieser "schlechten Einsicht" hervorgehen.

Er besteht darauf, dass authentische Unterscheidung "nur für das Gute sein kann", was nur dazu führen würde, "den Willen Gottes zu erfüllen". Der Bischof sagte, dies könne nie dazu benutzt werden, jemanden in einem Leben der Sünde zu bestätigen. "Aber um den Ehebruch fortzusetzen, erfüllt es nicht den Willen Gottes. Es beleidigt Gott", sagte er. Jeder Prozess, der "eine Seele in Sünde bestätigt", sagte der Bischof, sei ein "Anti-Unterscheidungsvermögen".

Die erste Unterscheidung ... war der Dialog der Schlange mit Eva.Tweet
Ein absurder Erkenntnisprozess, warnt Bp. Schneider, der jemanden von Gottes Willen wegführt, versetzt sie damit auf den gefährlichen Weg, ihre "Seele für alle Ewigkeit" zu verlieren. Er gibt den ernüchternden Rat, dass "wir nicht mit unserer Ewigkeit spielen können".

Er betonte, dass "sexuelle Handlungen nur von Gott innerhalb einer gültigen Ehe erlaubt und gewollt sind". Er wiederholte, dass dieses moralische Gesetz "der klare Wille Gottes" sei, der keine Ausnahmen zuließ. Er betonte weiter, dass ein Beichtvater nicht damit einverstanden sein könne, dass ein Büßer weiterlüge, so wie sie Ehebruchern, die weiterhin Ehebruch begehen, nicht zustimmen könnten.

Bekenner und der Papst haben eine "schwere Verantwortung", die Menschen vor solch einem fehlerhaften Unterscheidungsverfahren zu warnen, sagte Bp. Schneider. Er bemerkte auch den Heiligen Vater über AL "scheint", um die Verwirrung zu ermöglichen.

Auf derselben Konferenz, Bp. Schneider wurde gefragt, warum die katholische Kirche nicht mehr tut, um Muslime zum katholischen Glauben zu bekehren. Er antwortete : "Dies ist eine Folge von bereits fünfzig Jahren in der Kirche des Relativismus in Bezug auf das erste Gebot," Du sollst keine anderen Götter außer mir haben.
https://www.churchmilitant.com/news/arti...ant-lead-to-sin

Eine koptische christliche Kirche in Kairo, Ägypten.

Christliche Mutter opfert das Leben, um zwei Töchter vor Terroranschlag zu retten
Koptische Christen , Gute Nachrichten , Terrorismus

KAIRO, Ägypten, 2. Januar 2018 ( LifeSiteNews ) - Eine mutige koptische Mutter opferte ihr Leben, um ihre beiden Töchter während des Terroranschlags vom 29. Dezember auf Christen in einer Kirche in Kairo zu retten.

Nermin Sadik, 32, schob ihre Töchter, Nesma, 11, und Karin, 7, weg, als sie den Scharfschützen in der Koptischen Kirche von Sankt Mina sah. Sadik fiel dann zu Boden.

"Nachdem der Terrorist gefallen war, sah er wütend auf eine Halskette am Hals meiner Mutter und nahm dann eine Waffe heraus und feuerte mehrere Kugeln auf uns", sagte Sadiks ältere Tochter Nesma. "Einer von ihnen hat meine Mutter geschlagen."

Nesma sagte, der Terrorist habe versucht, sie und ihre Schwester zu töten, aber als die Mutter der Mädchen starb, hielt sie ihre Töchter in ihren Armen, um sie vor den Schüssen zu schützen.

Sadik war eine Krankenschwester, berichtet ÄgyptenToday.com .

"Sie war liebevoll für alle", sagte ihr Mann, "und sie half gern ohne Anklage."

Bei dem Anschlag am 29. Dezember auf Dutzende von christlichen Anhängern im Helwan Distrikt südlich von Kairo wurden schätzungsweise zehn Menschen getötet und neun verletzt.

Die Dreharbeiten begannen am Kircheneingang nur nach der Messe am Morgen beendet, die Tablette Berichte , und Dutzende von Kindern der Sonntagsschule besucht wurden nach oben außerhalb des zulässigen Bereichs gehetzt.

Berichte über die Opferzahlen und die Zahl der Angreifer sind unterschiedlich, heißt es in einem BBC- Bericht .

Der Schütze und ein berichteter Komplize wurden daran gehindert, die Kirche durch die schnelle Schließung eines eisernen Eingangstors zu betreten, als das Gewehrfeuer begann. Die Polizei tauschte für etwa 15 Minuten Feuer mit ihnen aus.

Ein muslimischer Polizist war unter den Toten.

Berichten zufolge griffen die Täter zunächst ein Gerätehaus an, das im Besitz der Kopten war, und töteten dort zwei Brüder.

Einer der Kirchenangreifer hatte auch einen Sprengsatz, ein Maschinengewehr und 150 Schuss.

"Die Sicherheitskräfte waren in der Lage, einen der Angreifer zu erfassen, nachdem sie ihn erschossen hatten, und konnten einen Sprengstoffgürtel entschärfen, der um die Brust des Kämpfers gelegt wurde, während der andere floh", heißt es in einer Erklärung des Innenministeriums.

Die Kirche wurde in Erwartung der bevorstehenden orthodoxen Weihnachtsfeier am 7. Januar unter Polizeischutz gestellt und der Angriff hat zu einer weiteren Erhöhung der Sicherheit in den umliegenden Kirchen geführt.

Der Islamische Staat (IS) behauptete laut BBC, die Terrorgruppe habe behauptet, ihre "Soldaten" hätten den Kirchenangriff ausgeführt.

Koptische Christen umfassen die Mehrheit der Bevölkerung der christlichen Minderheit in Ägypten - 10% des Landes mit muslimischer Mehrheit.

Mehr als 100 Christen wurden letztes Jahr in Ägypten getötet, sagte die BBC, darunter ein koptisch-orthodoxer Priester, der im Oktober in Kairo erstochen wurde.

Die meisten Angriffe wurden von der lokalen IS-Abteilung beansprucht.

Mindestens 45 Menschen starben bei zwei Angriffen auf koptische Kirchen am Palmsonntag 2017.

Zuvor hatte ein Bombenanschlag auf Kairos koptische Hauptkathedrale im Dezember 2016 mindestens 25 Menschen getötet.

Etwa 29 Kopten wurden im vergangenen Mai in einem Bus getötet, der in ein Kloster in Zentralägypten reiste .

Die Christen im Bus Massaker wurden im Mai ermordet, nachdem sie sich weigerten, ihren Glauben aufzugeben.

Nach dem Angriff kamen auch Berichte auf, dass Eltern ihre Kinder gerettet haben, indem sie sie mit ihren Körpern vor Kugeln geschützt oder sie in der Mitte des Angriffs anderweitig beschützt hatten.
https://www.lifesitenews.com/news/christ...terrorist-attac

Umwerben - Durch Drangsal erkennen
CFN Blog



In meinem letzten Artikel habe ich einige Punkte erwähnt, die einem Paar helfen werden, eine gute Grundlage für die Ehe zu schaffen. Und dennoch, egal wie stark unser Fundament ist, werden wir immer in Prüfungen und Schwierigkeiten hineinlaufen. Wenn wir in einer Brautwerbung sind, wie können wir richtig unterscheiden, ob eine Person für uns gut ist und "die Eine" sein kann, oder wenn sie nicht die Person sein wird, die Gott für uns heiraten will? Es kann ein sehr schwieriger Prozess sein, aber mit Hilfe des Gebets und des Rates unserer Mitmenschen kann der Weg zum Sakrament der Ehe friedlich verlaufen. Wenn wir bereit sind, uns dem Willen Gottes anzupassen, indem wir Takt und gesunden Menschenverstand einsetzen, wird der Weg zur Ehe nicht länger mit Sorgen und Ängsten gepflastert sein. Unten sind ein paar Richtlinien, die man während des Werbens verfolgen kann, um die Person zu finden, die uns eines Tages helfen wird, in den Himmel zu kommen.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Dating

Religion als erstes setzen

Der Ehrwürdige Fulton Sheen sagte einmal zu uns: "Du wirst niemals glücklich sein, wenn dein Glück davon abhängt, nur das zu bekommen, was du willst. Ändere den Fokus. Erhalte ein neues Zentrum. Will, was Gott will, und deine Freude wird niemand von dir nehmen." Wenn wir stellen Gott und unsere Erlösung nicht zuerst mit unserem Partner in einer Beziehung, was ist der Sinn von irgendetwas? Was ist der Zweck, auf dieser Erde zu leben und sündhaften Wegen nachzuhängen, um später für immer zu sterben? Wir müssen sicherstellen, dass unsere oberste Priorität ist es, den katholischen Glauben ernst zu nehmen.

Wenn es zuerst etwas zu beachten gibt, dann ist es, wenn unser Partner für Christus und seine Kirche lebt. Wir müssen uns wichtige Fragen stellen, um zu erkennen, ob diese Person für unsere Seelen von Vorteil ist. Inspirieren sie uns, ein besserer Mensch zu sein? Werden sie uns helfen, in den Himmel zu kommen? Vielleicht erkennen wir es jetzt nicht, aber wenn wir am Ende jemanden umwerben, der dem Glauben gegenüber gleichgültig ist, oder sogar gegen die Religion, wird es in Zukunft noch mehr Schwierigkeiten geben. Es gibt einen Grundsatz, dass diejenigen, mit denen wir Zeit verbringen, uns immer beeinflussen und dazu beitragen, unseren Charakter zu formen. Wenn wir unseren Glauben bewahren wollen, wenn wir verheiratet sind, und unser Ehepartner uns ständig verhört und sich weigert, zur Messe zu gehen, wird uns das in irgendeiner Weise beeinflussen.

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Wenn die Person die gleichen religiösen Überzeugungen wie wir hat, müssen wir nach notwendigen Eigenschaften suchen, die zu jedem guten praktizierenden Katholiken gehören. Sie sollen dir helfen, Gott und der Heiligung näher zu kommen und den Glauben genauso zu schätzen wie du. Der hl. Bernhard sagt uns: "So sind das Verständnis und die Liebe, das Wissen und die Freude an der Wahrheit, gleichsam die zwei Arme der Seele, mit denen es die Heiligen und alle Heiligen umarmt und erfasst Atem, die Höhe und Tiefe, das ist die Ewigkeit, die Liebe, die Güte und die Weisheit Gottes. " Lasst uns dann Gott zuerst stellen und unser bestes versuchen, jemanden zu finden, der uns helfen wird, näher zu Ihm zu kommen.

Respektvoll in allen Dingen

Ein zweiter Punkt, der sehr wichtig ist, wenn man erkennt, wer heiraten soll, ist, wenn die Person auf Ihre Gefühle Rücksicht nimmt und Ihre Wünsche respektiert. Traditionelle Katholiken werden oft zu skrupellos, wenn es um Gefühle und Emotionen geht, was dazu führt, dass sie ihre Wichtigkeit diskreditieren. Obwohl es wahr ist, dass Gefühle flüchtig sind, hat Gott sie uns aus vielen Gründen gegeben. Sie helfen uns, mit einem Geist der Freude auszuharren, den Willen Gottes in unserem Leben aufgrund unserer Bedürfnisse zu erkennen und uns zu lehren, auf die Gefühle anderer Rücksicht zu nehmen. In einer Ehe ist es wichtig, eine Grundlage für die Rücksicht auf die andere Person zu schaffen, nicht weil das Leben sich um Emotionen dreht, sondern weil wir es ihnen in der Nächstenliebe verdanken.

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Unser Gesegneter Herr hatte genauso Gefühle wie wir und erkannte Sein Bedürfnis nach einem Engel, der in Seiner Agonie im Garten an Seiner Seite war. Fragen müssen diskutiert werden, wie: Interessiert sich diese Person, wenn sie dich beleidigt oder verletzt hat? Respektieren sie Ihre Wünsche, um in Vorbereitung auf die Ehe rein zu bleiben? Natürlich wird es Zeiten geben, in denen eine Person die andere verärgern wird, oder es wird eine Meinungsverschiedenheit geben, aber das ist unvermeidlich in unserem gefallenen Staat. Dennoch müssen gesunder Menschenverstand und Takt verwendet werden. Gott wird immer mehr Gutes aus solchem ​​Leid bringen, wie der hl. Ignatius von Loyola uns zeigt: "Wenn Gott dir eine reiche Ernte von Prüfungen gibt, ist das ein Zeichen großer Heiligkeit, die er dich erreichen möchte. Willst du werden? ein großer Heiliger, bitte Gott, dir viele Leiden zu senden. Die Flamme der göttlichen Liebe erhebt sich niemals höher als wenn sie mit dem Holz des Kreuzes gefüttert wird, welches die unendliche Liebe des Erretters benutzte, um sein Opfer zu beenden. Alle Freuden der Welt sind nichts verglichen mit der Süße, die in der Galle und dem Essig gefunden wird, die Jesus Christus angeboten werden. Das heißt, harte und schmerzhafte Dinge ertrugen für Jesus Christus und mit Jesus Christus. "Betet für die Gnade, jemanden zu finden, der sich um euch kümmert, so wie unser Herr sich immer um euch kümmert.

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Ziele für die Zukunft

Ein letzter wichtiger Punkt, den wir bei der Suche nach einem Ehepartner beachten müssen, ist, ob ihre Ziele für die Zukunft nützlich sind und unsere eigenen ergänzen. "Zukünftige Ziele" ist ein sehr großes Thema, aber es gibt einige Grundlagen, auf die wir schauen müssen. Wenn ein Werbenetzwerk eingerichtet wurde, sollte das Zukunftsbild zwischen den beiden besprochen werden. Zum Beispiel sollten beide Parteien für so viele Kinder offen sein wie Gott will, nicht eine Zahl festlegen und die Tür für Sünden von Verhütungsmitteln und dergleichen öffnen. Sie müssen sich darauf einigen, wo sie leben werden und ob es genügend Einkommen geben wird, um alles mit der Zeit abzudecken. All die verschiedenen Aspekte der Ehe im praktischen Sinn müssen berücksichtigt werden, um nicht voreilig zu sein und in eine schwierige Situation zu geraten. Es besteht keine Notwendigkeit für eine lange Balz (St. Alphonsus Liguori sagte höchstens ein Jahr), aber eine Werbung mit den richtigen Zielen ist wichtig. In Vorbereitung auf die Ehe sollten für all diese Absichten Gebete gesprochen werden, um ein glückliches Leben mit dem zu haben, was du liebst.

Lasst uns zu Gott um Führung und Inspiration beten, um zu erkennen, wer unser zukünftiger Ehepartner sein wird, denn wenn wir Seinen Willen befolgen, wird Er niemals versäumen, uns in allem zur Verfügung zu stellen, was wir brauchen. Und wenn wir zu Gott beten, mögen wir immer durch die Gottesmutter beten, die unsere Seite nie verlassen wird.

"In Gefahren, in Zweifeln, in Schwierigkeiten, denke an Maria, rufe Maria an. Lass ihren Namen nicht von deinen Lippen weichen, laß sie niemals aus deinem Herzen austreten. Und dass du die Hilfe ihres Gebets erhalten kannst, vernachlässige nicht zu gehen In ihre Fußstapfen, mit ihr als Führer wirst du niemals in die Irre gehen, während du sie anrufst, wirst du niemals den Mut verlieren, solange sie in deinen Gedanken ist, bist du vor Betrug sicher, während sie deine Hand hält, unter ihrem Schutz hast du nichts zu fürchten, wenn sie vor dir geht, wirst du nicht müde werden, wenn sie dir Gnade erweist, wirst du das Ziel erreichen. (St. Bernhard von Clairvaux).

Dating , Balz , Beziehungen , Beziehung , Ehe , Traditionelle Ehe
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...ugh-tribulation

Beruf der unveränderlichen Wahrheiten bezüglich der sakramentalen Ehe


http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...amoris-laetitia
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https://www.ncronline.org/feature-series...aetitia/stories
http://w2.vatican.va/content/paul-vi/it/...anae-vitae.html

Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens "Amoris laetitia" (2016) haben mehrere Bischöfe lokale, regionale und nationale Normen für die Anwendung der Sakramentenordnung auf die Gläubigen, die "geschieden und wiederverheisst" genannt wurden, erlassen eine stabile Koexistenz mehr uxorio mit einer Person, die nicht seine legitime Ehefrau ist, obwohl er lebt, die diese Bedingung hat, mit der durch eine gültige Ehe verbunden ist.

Die oben genannten Standards bieten, unter anderem, dass in Einzelfällen Menschen „Wiederverheiratet Geschiedene“ genannt , die Sakramente der Buße und Abendmahl trotz weiterhin erhalten leben normal und absichtlich mehr uxorio mit einer Person , die nicht der Fall ist Es ist dein legitimer Ehepartner. Solche Normen haben oft die Zustimmung verschiedener hierarchischer Autoritäten erhalten, und einige von ihnen wurden sogar von der obersten Autorität der Kirche als selbstverständlich betrachtet.

Die Verbreitung dieser pastoralen kirchlich anerkannten Standards haben eine erhebliche und zunehmende Verwirrung unter den Gläubigen und dem Klerus verursacht; es berührt Verwirrung zentrale Manifestationen des Lebens der Kirche, wie die sakramentale Ehe, das zu der Familie, die Hauskirche und das Sakrament der Heiligen Eucharistie gibt.

Nach der Lehre der Kirche ist nur der sakramentale Ehebund eine Hauskirche (vgl. II. Konzil Lumen Gentium , 11). Die Aufnahme der Gläubigen "geschieden und wieder geheiratet" in die Heilige Kommunion, die den höchsten Ausdruck der Einheit von Christus-Ehemann mit seiner Kirche darstellt, bedeutet in der Praxis eine Art der Anerkennung und Legitimierung der Scheidung und in diesem Sinne eine Art Einführung der Scheidung in der Kirche.

Die erwähnten pastoralen Normen zeigen tatsächlich und im Laufe der Zeit ein Mittel zur Verbreitung der "Scheidungs-Plage", wie sie vom Zweiten Vatikanischen Konzil verwendet wurde (vgl. Gaudium et Spes , 47). Es ist eine Verbreitung dieser "Scheidungsplage" auch im Leben der Kirche, wenn sie stattdessen - wegen ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi - ein Bollwerk und ein unverkennbares Zeichen des Widerspruchs gegen die Kirche sein sollte Scheidungsdelikte diffundieren zunehmend in der Zivilgesellschaft.

Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus hat den Willen Gottes in dem, was er über das absolute Scheidungsverbot sagt, feierlich bekräftigt. Eine Billigung und Legitimierung der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, selbst wenn sie indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin erfolgt, widerspricht ernsthaft dem ausdrücklichen Willen Gottes und seines Gebotes. Eine solche Praxis stellt daher eine wesentliche Änderung der zweijährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird im Laufe der Zeit eine wesentlich veränderte Disziplin auch zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen.

Das ständige Lehramt der Kirche, beginnend mit den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat sich in der Lehre (in der Theorie) oder in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) treu bewahrt und übermittelt Eindeutiger Weg, ohne jeden Zweifel und immer im selben Sinne und mit derselben Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ) die kristalline Lehre Christi in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe.

Die Sakramentenordnung darf wegen ihres göttlich festgelegten Charakters dem geoffenbarten Wort nicht widersprechen: "Die Sakramente setzen den Glauben nicht nur voraus, sondern ernähren ihn zugleich, stärken ihn und drücken ihn durch Worte und Taten aus. Dinge; Aus diesem Grund werden sie "Sakramente des Glaubens" genannt (II. Konzil, Sacrosanctum Concilium , 59). "Selbst die höchste Autorität der Kirche kann die Liturgie nicht nach Belieben verändern, sondern nur kraft des Dienstes des Glaubens und der religiösen Achtung vor dem Geheimnis der Liturgie" ( Katechismus der Katholischen Kirche, 1125). Der katholische Glaube schließt seiner Natur nach einen formalen Widerspruch zwischen dem bekundeten Glauben einerseits und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne können wir auch die folgende Aussage des Lehramtes verstehen: "Die Scheidung zwischen dem Glauben und dem täglichen Leben vieler muss als einer der schwersten Fehler unserer Zeit betrachtet werden" (II. Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes , 43) und "die konkrete Pädagogik der Kirche muss immer vereint sein und niemals von ihrer Lehre getrennt sein" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

Angesichts der Bedeutung der Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Daher sollten die pastoralen Normen, die von der Unauflöslichkeit der Ehe sprechen, nicht zwischen einer Diözese und einer anderen zwischen einem Land und einem anderen widerlegt werden. Die Kirche hat dieses Prinzip, wie der hl. Irenäus von Lyon aus der Zeit der Apostel bezeugt, befolgt: "Während die Kirche in der ganzen Welt bis an die Enden der Erde verbreitet wird, durch die Tatsache, dass sie von den Aposteln und der Jünger der Glaube, bewahrt dieses Predigen und diesen Glauben mit Sorgfalt und glaubt - als ob er in einem einzigen Haus lebt - auf dieselbe Weise, als ob er nur eine Seele und ein Herz und mit einer einstimmigen Stimme hätte, als ob er hätte ein einzelner Mund, predigt die Wahrheit des Glaubens, lehrt es und überträgt es »(Adversus hat heses , I, 10, 2). Der hl. Thomas von Aquin gibt uns dasselbe ewige Prinzip des kirchlichen Lebens: "Es gibt einen und denselben Glauben der Alten und der Modernen; andernfalls gäbe es nicht ein und dieselbe Kirche »( Questiones Disputatae de Veritate, Q. 14, a.12c).

Die folgende Ermahnung von Papst Johannes Paul II. Bleibt aktuell: "Verwirrung, geschaffen im Bewusstsein vieler Gläubiger durch die Divergenz von Meinungen und Lehren in der Theologie, in der Predigt, in der Katechese, in der geistlichen Leitung, in ernsten Fragen und Zartheit der christlichen Moral, endet damit, die wahre Bedeutung der Sünde zu reduzieren, bis sie fast ausgerottet ist "(Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).

Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist uneingeschränkt anwendbar auf die sakramentale Lehre und Disziplin bezüglich der Unauflöslichkeit der Zeit und der vollendeten Ehe:

"Denn die Kirche Christi, fleißiger Beschützer und Verteidiger der ihnen anvertrauten Dogmen, ändert sich in ihnen nie, noch verringert sie noch, fügt vor, treu und weise mit all ihren Mitteln die Wahrheiten, die die Antike skizziert hat, und den Glauben hat die Väter so gepflanzt, sie zu glätten und zu polieren, dass die alten Dogmen der Himmelslehre Klarheit, Licht, Präzision erhalten, ohne jedoch ihre Fülle, ihre Integrität, ihre eigene Natur zu verlieren und sich zu entwickeln nur nach seiner Natur; das heißt, das gleiche Dogma, im gleichen Sinne und erscheinen "(Pius IX., dogmatischer Stier Ineffabilis Deus ).
"In dem, was es über den Inhalt der Wahrheit sagt, hat die Kirche vor Gott und den Menschen die heilige Pflicht, sie anzukündigen, ohne zu mildern, wie Christus es offenbart hat, und es gibt keine Bedingung der Zeit, die es geben kann verzichten auf die Strenge dieser Verpflichtung. Diese Pflicht bindet das Gewissen aller Priester, denen die Sorge um Belehrung, Ermahnung und Führung der Gläubigen anvertraut wurde "(Pius XII., Ansprache an die Pfarreipriester und Fastenisten , 23. März 1949).
"Die Kirche historisiert nicht, relativiert nicht die Metamorphosen der profanen Kultur, ihr Wesen ist immer gleich und sich selbst treu, wie Christus es wollte und die Tradition hat es vervollkommnet" (Paul VI., Homilie am 28. Oktober 1965).
"Die gesunde Lehre Christi nicht in irgendeiner Weise zu untergraben, ist eine Form der hervorragenden Nächstenliebe gegenüber den Seelen" (Paul VI, Enzyklika Humanae Vitae , 29).
"Die Kirche hört nie auf zu laden und zu ermutigen, damit die möglichen ehelichen Schwierigkeiten gelöst werden, ohne die Wahrheit zu verfälschen oder jemals zu kompromittieren." (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
"Aus einer solchen Norm (dem göttlichen Sittengesetz) ist die Kirche sicherlich weder der Autor noch der Schiedsrichter. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, dessen Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt, interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne die Forderungen von Radikalismus und Vollkommenheit "(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
"Das andere ist das Prinzip der Wahrheit und Kohärenz, mit dem die Kirche nicht akzeptiert, Gutes Böses und Gutes Böses zu nennen. Auf der Grundlage dieser beiden sich ergänzenden Prinzipien möchte die Kirche ihre Kinder, die sich in diesen schmerzhaften Situationen befinden, einladen, sich der göttlichen Barmherzigkeit auf andere Weise zu nähern, aber nicht in den Sakramenten der Buße und der Eucharistie haben die erforderlichen Dispositionen der Seele erreicht »(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia, 34).
"Die Entschlossenheit der Kirche, universelle und unveränderliche moralische Normen zu verteidigen, hat nichts Erniedrigendes. Es steht nur im Dienste der wahren Freiheit des Menschen. Da gibt es keine Freiheit außerhalb und gegen die Wahrheit »(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
"Angesichts moralischer Normen, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Besitzer der Welt oder dem Letzten des Elenden der Erde: vor den moralischen Forderungen sind wir alle absolut gleich »(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
"Die Pflicht, diese keine Möglichkeit der Aufnahme der Eucharistie (zu den geschiedenen und wieder verheirateten) zu wiederholen, ist eine Bedingung der wahren Seelsorge, der echten Sorge für das Wohl dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, da sie die notwendigen Bedingungen für die Fülle dieser Bekehrung, zu der immer alle vom Herrn eingeladen sind "(Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung zur Zulässigkeit der Eheschliessung für geschiedene und wiederverheiratete , 24. Juni 2000, Nr. 5).
Als katholische Bischöfe, die - entsprechend zu der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils - die Einheit des Glaubens und die gemeinsame Disziplin der Kirche müssen verteidigen, und suchen für alle Menschen das Licht der vollen Wahrheit (vgl entstehen Lumen Gentium 23), sind wir gezwungen, im Gewissen vor unbändiger Verwirrung die unveränderliche Wahrheit und die ebenso unveränderliche sakramentale Disziplin über die Unauflöslichkeit der Ehe gemäß der bimillenialen und unveränderten Lehre des Lehramtes der Kirche zu bekennen. In diesem Sinne wiederholen wir:

Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht durch das Band einer gültigen Ehe miteinander verbunden sind, wie es bei "geschieden und wieder verheirateten" der Fall ist, widersprechen immer dem Willen Gottes und stellen eine schwere Beleidigung gegen Gott dar.
Keine Umstände oder Absichten, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder verminderte Schuld, können solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Realität machen und Gott gefallen. Dasselbe gilt für die anderen negativen Vorschriften der Zehn Gebote des Gesetzes Gottes. Denn "es gibt Handlungen, die für sich und für sich, unabhängig von den Umständen, wegen ihres Zwecks immer ernsthaft ungesetzlich sind" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia, 17).
Die Kirche hat nicht das Charisma unfehlbare Richter über den Zustand der inneren Gnade eines Gläubigen (vgl di Trento Rat, Sess. 24, Kap. 1). Die Sperre zum Abendmahl von sogenannten „wiederverheirateten Geschiedenen“ bedeutet nicht, also ein Urteil ihres Zustandes der Gnade vor Gott, sondern ein Urteil des sichtbaren Zeichens, Zielgruppe und ihre Situation. Aufgrund des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Rezeption der Sakramente notwendigerweise von der sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.
Es ist moralisch nicht erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer anderen Person als der legitimen Ehefrau zu unterhalten, um eine angebliche andere Sünde zu vermeiden. Denn das Wort Gottes lehrt uns, dass es nicht erlaubt ist, "Böses zu tun, damit das Gute kommt" (Röm 3,8).
Die Aufnahme solcher Personen zum Abendmahl darf nur zugelassen werden, wenn mit Hilfe der Gnade Gottes und einem Patienten und individueller Seelsorge, sie eine aufrichtige Absicht machen danach solchen Sex einzustellen und zu vermeiden Skandal. Wahre Einsicht und authentische pastorale Begleitung haben sich dabei immer in der Kirche niedergeschlagen.
Leute, die gewöhnlich nicht-ehelichen Sex halten verletzen Lebensstil so unauflösliche Ehe hochzeitlich Bindung zu dem berechtigten Ehegatten. Aus diesem Grunde sind sie „im Geist und in der Wahrheit“ (Joh 4, 23) in dem eucharistischen Hochzeitsmahl Christi nicht teilnehmen können, auch unter Berücksichtigung der Worte des Ritus der heiligen Kommunion: „Selig sind, zum Abendmahl eingeladen! "(Offb 19,9).
Die Erfüllung des Willens Gottes, offenbart in Seinen Zehn Geboten und in Seinem ausdrücklichen Scheidungsverbot, stellt das wahre geistliche Wohl der Menschen hier auf der Erde dar und erlaubt ihnen, zur Erlösung des ewigen Lebens geführt zu werden.
Da die Bischöfe in ihrem Hirtenamt , die „den katholischen und apostolischen Glauben gewährleistet“ müssen (vgl Roman Missal, Canon Romanus ), sind wir uns bewusst , diese großen Verantwortung und unsere Pflicht , die Gläubigen von ichduersiees einen öffentlichen und eindeutigen Beruf erwarten von der unveränderlichen Wahrheit und Disziplin der Kirche in dem, was sie über die Unauflöslichkeit der Ehe sagt. Aus diesem Grund dürfen wir nicht den Mund halten.

Wir bestätigen daher im Geiste von San Juan Bautista, von San Juan Fisher, von Santo Tomás Moro, von der Seligen Laura Vicuña und von zahlreichen bekannten und unbekannten Beichtvätern und Märtyrern der Unauflöslichkeit der Ehe:

Es ist nicht erlaubt ( nicht licet) rechtfertigen, genehmigen oder rechtfertigen, direkt oder indirekt, ob Scheidung entweder ein stabile , nicht - eheliche sexuelle Beziehung mit einer sakramentalen Disziplin für die Zulassung zum Abendmahl von so - genannten „geschieden und wieder verheiratet »In diesem Fall ist es eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.

Indem wir diesen öffentlichen Beruf vor unser Gewissen stellen und vor Gott, der uns richten wird, sind wir aufrichtig überzeugt, der Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Statthalter Christi über die Erde

31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im hundertsten Jahr der Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima.

+ Tomash Peta , Erzbischof der Erzdiözese Santa Maria in Astana

+ Jan Pawel Lenga , Erzbischof, emeritierter Bischof von Karaganda

+ Athanasius Schneider , Weihbischof der Erzdiözese Santa Maria in Astana

http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...amoris-laetitia

Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, im Vatikan Pressebüro, 8. Oktober 2014. (Daniel Ibanez / CNA)
BLOGS | 21. AUGUST 2017
Erzbischof Fernández verteidigt "Amoris Laetitia" vor seinen Kritikern

Der Ghostwriter der apostolischen Ermahnung des Papstes sagt, dass der Heilige Vater die pastorale Praxis der Kirche in einem wichtigen Teil der Morallehre der Kirche diskret ändern wollte, während ein prominenter englischer Dominikaner ein Verfahren zur Korrektur der päpstlichen Fehler in dem Dokument fordert.
Edward Pentin

Einer der engsten Berater von Papst Franziskus hat zum ersten Mal öffentlich scharfe Kritik an der apostolischen Ermahnung des Papstes Amoris Laetitia geäußert und darauf bestanden, dass der Papst bei der Wiederverheiratung der Heiligen Kommunion die pastorale Praxis diskret ändern wolle, indem er die Wichtigkeit von Verantwortung und Schuld in komplexen Fällen.

Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien und der Autor von Amoris Laetitia , sagte, der Papst wünsche , dass Pfarrer "die Komplexität bestimmter Situationen" betrachten, wo er die Begriffe "Hurer" oder "Ehebrecher" für unangemessen halte .

Er sagte auch, dass Kritiker, die aus der Schrift zitieren, verbieten, die Tür zur heiligen Kommunion zu öffnen, in solchen Fällen eine "Todesfalle" präsentieren, indem sie andere zwingen, "eine bestimmte Logik anzunehmen".

Die Kirche hat Eheschiedenen, die die Heilige Kommunion empfangen, immer wieder geheiratet, wenn sie mit ihrem neuen Ehepartner sexuelle Beziehungen unterhalten und ihre früheren Eheschließungen nicht annulliert wurden.

Die Lehre basiert auf Christi klaren Worten in Matthäus 19: 9: "Ich sage dir, wer sich von seiner Frau scheidet (es sei denn, die Ehe ist ungesetzlich) und heiratet einen anderen Ehebruch."

Aber Erzbischof Fernandez, deren Ausführungen kamen am Ende des Artikels in einer Sonderausgabe der lateinamerikanischen Zeitschrift Medellín und berichtete von Austen Ivereigh in Crux (eine vollständige Übersetzung ist veröffentlicht hier auf Rorate Caeli der Website), bot das folgende Beispiel zu argumentieren, warum er es für wichtig hält, die Komplexität von Situationen bei der Anwendung dieser Lehre zu berücksichtigen:

"Es ist auch erlaubt zu fragen, ob Handlungen des Zusammenlebens mehr uxorio [dh sexuelle Beziehungen] immer in seiner integralen Bedeutung innerhalb des negativen Grundsatzes der" Unzucht "fallen sollten. Ich sage "in seiner integralen Bedeutung", weil man diese Handlungen nicht in jedem einzelnen Fall aufrechterhalten kann, sind in subjektiver Hinsicht ernsthaft unehrlich. In der Komplexität bestimmter Situationen ist es, wo laut Thomas [Thomas von Aquin] die Unbestimmtheit zunimmt. In der Tat ist es nicht einfach, eine Frau als "Ehebrecher" zu bezeichnen, die von ihrem katholischen Ehemann geschlagen und mit Verachtung behandelt wurde und die von einem anderen Mann, der ihr half, die Kinder der früheren Gewerkschaft zu erziehen, Unterkunft, wirtschaftliche und psychologische Hilfe erhielt und mit denen sie seit vielen Jahren lebt und neue Kinder hat. "

Anderswo präsentiert und argumentiert Erzbischof Fernandez folgende Punkte:

Der Papst versuchte, dieses kontroverse Thema "in einer diskreten Weise" durch Fußnote 351 voranzutreiben, weil er die anderen Kapitel über die Liebe zum zentralen Schwerpunkt des Dokuments machen wollte;

Erzbischof Fernandez erkennt den Aufruhr an, der über die Fußnote erfolgte, so dass das Gegenteil von dem geschah, was beabsichtigt war.
Er bekräftigt, dass der Papst die Fußnote durch seinen Brief an die argentinischen Bischöfe maßgeblich unterstützt habe und damit die Tür zur Kommunion in besonderen Fällen geöffnet habe.

Die Apostolische Ermahnung des Papstes Johannes Paul II., Familiaris Consortio , ebnete bereits den Weg für diese Veränderung, indem wiederverheirateten Geschiedenen, die keusch leben, die heilige Kommunion zuteil wird.

Moralische Normen sind absolut, und dennoch glaubt der Papst, dass es Situationen gibt, in denen es nicht möglich ist, solche Normen zu formulieren, wie im obigen Auszug.

Franziskus geht es nicht um das Bewusstsein der Menschen für die Kluft zwischen ihrer Situation und der objektiven moralischen Norm, sondern um das Problem der Verantwortung und Schuld, das je nach den Umständen verringert werden kann.

Der Papst glaubt weiterhin, dass sexuelle Beziehungen zwischen wiederverheirateten Geschiedenen eine "objektive Situation der gewöhnlichen schweren Sünde" sind und "objektiv schlecht" bleiben, selbst wenn das Paar aufgrund eines komplexen Falles nicht subjektiv schuldhaft sein könnte.

Franziskus hat immer behauptet, dass nur eine Person in einem Zustand der Gnade die heilige Kommunion empfangen kann, aber auch, dass ein objektiv schwerwiegender Fehler nicht ausreicht, um einen Menschen der heiligmachenden Gnade zu berauben und so die Eucharistie zu empfangen mit einer Person, die ihr Gewissen nutzt, unterstützt von einem Pastor und erleuchtet von der Lehre der Kirche.

Die moralische Norm bleibt universal, argumentiert Erzbischof Fernandez, aber ihre Auswirkungen können variieren und können durch "pastoralen Dialog" erkannt werden.
Francis '"große Neuerung" bestand darin, dieser Einsicht praktische Konsequenzen für die Anwendung dieser moralischen Norm im internen Forum zu geben.
Erzbischof Fernandez rechtfertigt einen solchen Wandel, indem er daran erinnert, wie sich die Kirche in ihrer Anwendung der Lehre entwickelt hat, als es um Sklavenhaltung, Errettung außerhalb der Kirche, Exkommunikation von wieder verheirateten Geschiedenen ging.

Er kritisiert Kritiker der Veränderung und sagt, sie wenden eine "besondere Logik" und Argumentation an, die eine "Todesfalle" ist, da sie keine anderen Denkweisen erlaubt.

Er beschuldigt solche Kritiker des "intellektuellen Pelagianismus" und einer "oligarchischen Gruppe von Ethikern", die die Bibel als "einfach die Logik ihrer Argumentation zu verstehen" sehen.

Franziskus erhebt das Gewissen nicht dazu, "die Wahrheit so zu schaffen, wie sie will, oder sie an seine Wünsche anzupassen", noch sollte ein Pastor jemals das "volle Licht der Wahrheit" verbergen.

Amoris Laetitia ist "sehr anspruchsvoll" und berücksichtigt komplexe Realitäten und konkrete Leben, während "die bequeme Starrheit" ihrer Kritiker "ein Verrat am Herzen des Evangeliums sein kann".

Erzbischof Fernandez wies Kritiker des Dokuments als "kleine, aber hyperaktive" Gruppe zurück.



Bei Quoten mit Veritatis Splendor

Kommentator Pater Raymond de Souza hat bereits viele Argumente von Erzbischof Fernandez in Frage gestellt.

Unter Hinweis darauf, dass das relevante Kapitel 8 von Amoris Laetitia eindeutig mit der Enzyklika Veritatis Splendor von Papst Johannes Paul II. In Konflikt steht , veröffentlichte Pater de Souza in einem Artikel, der im Januar dieses Jahres veröffentlicht wurde, folgende Kritik :

Zwar ist es nicht problematisch zu behaupten, jemand sei in Todsünde, aber nicht subjektiv schuldhaft wegen mangelnder Kenntnis oder Einwilligung. In diesen Fällen kann es "mangelndes Wissen darüber geben, dass das Verhalten objektiv falsch ist", weil es einen Unterscheidungsprozess gibt Amoris laetitia schlägt vor, nicht nur das Wissen über die Lehre, sondern auch eine "Liebe zum Lehren der Kirche" zu haben.

Wenn die Heilige Kommunion nur in sehr wenigen Ausnahmefällen von geschiedenen und wieder verheirateten Personen erlaubt ist, was soll dann daran gehindert werden, dieses Konzept auf das gesamte moralische Leben anzuwenden, wo die Umstände gleich oder komplexer sein können? Warum sollte man es darauf beschränken und nicht auf andere moralische Kategorien anwenden?

Er gibt mehrere Beispiele für andere moralische Situationen außerhalb von Ehe und Familie, wo die Befreiung von einer gewohnheitsmäßig sündigen Situation schwieriger wäre als die sexuelle Abstinenz für ein Paar in einer irregulären Situation.

Er argumentiert, dass die Verteidiger von Amoris Laetitia zeigen müssen, wie die Rolle des Gewissens in einem Bereich des moralischen Lebens (Sexualmoral und Ehe) anders angewendet werden kann als in anderen Bereichen des moralischen Lebens.

In einem neuen Artikel in der Homiletic and Pastoral Review beschuldigte Kapuziner Pater Regis Scanlon die Autoren von Amoris Laetitia, dass sie durch absichtliche Mehrdeutigkeit einige nicht-keusche, zivil wiederverheiratete Geschiedenen die Kommunion annehmen ließen.

Er kritisiert, dass er "Schlüsselpassagen von Familiaris Consortio verschleiert und schließlich ein wichtiges kirchliches Dokument über die Ehe, Gaudium et Spes (51), missbraucht hat , um den Schein der Legitimität zu erlangen, damit die Geschiedenen und Wiederverheirateten die Kommunion empfangen können."

In Anbetracht der sehr unterschiedlichen Interpretationen des Dokuments (einige Bischofskonferenzen haben in diesen Fällen das Heilige Abendmahl entschieden ausgeschlossen, andere nehmen die Linie des Papstes an) behauptet Pater Scanlon, dass die Kirchenführer zwar hoffen, dass die orthodoxe Auslegung betont wird, aber nicht was wird in diesem Dokument heimlich angedeutet. "



'Extrem Grave' Situation

Der prominente dominikanische Pater Aidan Nichols sagte letzte Woche, dass Amoris Laetitia aufgrund dieser und anderer Kritikpunkte zu einer "extrem ernsten" Situation geführt habe, die möglicherweise ein kanonisches Verfahren brauche, "um einen Papst zu bestellen, der Fehler lehrt".

Der englische Theologe sagte, die Interpretation des Dokuments, wie sie beispielsweise von Erzbischof Fernandez gegeben wurde, widerspricht der immerwährenden Lehre der Kirche, und die Ermahnung spricht tatsächlich für "geduldete Konkubinat".

Unter Bezugnahme auf die Passagen in Kapitel 8 sagte er auch, dass es zu sagen schien, dass Taten, "die durch das Gesetz Christi verurteilt sind, manchmal moralisch richtig oder sogar von Gott verlangt sein können".

Er fügte hinzu, dass, wie Amoris Laetitia zu sagen scheint, es nicht immer möglich oder sogar ratsam ist, dem moralischen Gesetz zu folgen, "dann kann kein Bereich der christlichen Moral unversehrt bleiben."

Die Kritik von Pater Nichols kommt, nachdem Kardinal Raymond Burke letzte Woche die Notwendigkeit einer Korrektur bekräftigt und dargelegt hat, wie dies durchgeführt werden könnte.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...rom-its-critics

Die Benedict Option für eine Märtyrerkirche
ECCLESIA2018.03.01


Ein Priester singt während der Messe ein Popsong

Sehr geehrter Herr Direktor,
"Was in dieser Kirche noch geschehen muss, damit die Katholiken ein für allemal auf den Beinen stehen. Sie stehen auf und fangen an, alle ihre Entrüstung von ihren Dächern zu rufen. Dies war eine Passage aus einem Brief, den Mario Palmaro an Sie schrieb. Es war der 8. Januar 2014, der Tag an dem du es veröffentlicht hast. Mario starb zwei Monate später, nachdem er kämpfte und an einer rücksichtslosen Krankheit litt. Er hinterließ seine Frau und vier Kinder.

Lieber Redakteur, es sind Monate und Monate , in denen dieser Schrei Palmaros in Wellen in meinen Gedanken auftaucht, mich befragt und mich beunruhigt. Gestern las ich den Artikel von Zambrano, wo er von dem Priester der Diözese Turin erzählt , der das Glaubensbekenntnis aus der Messe hinausgeworfen hat. Da er es nicht glaubt, aber ja, was ist die Identitätsliste? Es ist nicht klar, ob das, was der Priester nicht glaubt, ein Teil ist (aber welcher?), Oder ob er der Meinung ist, dass alles weggeworfen werden soll. In Ungewissheit sagt uns Zambrano, dass er es komplett weggenommen hat.

Weißt du, was mich an dieser Geschichte am meisten geärgert hat? Die Reaktion der Leute in der Kirche: ein Kichern. Es ist die gleiche Haltung gegenüber dem Bildhauerpriester, der vom Altar aus singt: "Es wird sein, weil ich dich liebe", während alle ihn begleiten, indem sie ihm in die Hände klatschen. Es ist der tosende Applaus bei Bonino behauptet , dass das Abtreibungsgesetz, ist Don Gregory Greiten , dass die Gemeindemitglieder zu seiner Homosexualität erklärt, das Klatschen des Priester ist, der das Priestertum verlassen , weil er einen Pfarr geklopft und ist die "Applaus an den Priester, der den Glauben des lesbischen Paares neben der bürgerlichen Vereinigung gesegnet hat.

Applaus, Zustimmung, Homonyme, die behaupten, was die Welt für angemessen hält. Dies ist die vorherrschende Note, die sich aus der Versammlung für jeden Missbrauch im Presbyterium ergibt. In diesen Tagen hat jemand über alte Frauen gesprochen, die selbst ohne die theologischen Studien, die hinter ihnen liegen, die Nase haben, Dinge zu glauben. Es ist das berühmte und traditionelle Sensus Fidelium . Ja, aber wer hat diesen Fall zitiert er vielleicht bemerkt hat , dass es eine ältere Person, aufgewachsen und in einer Kirche der Vergangenheit gebildet, heute palingeneticamente Steifigkeits beschuldigt, Dogmatismus, den Mangel an Barmherzigkeit und damit wegräumen? Hat man sich gefragt, ob die neuen Generationen das gleiche Radar haben, um das Gute vom Bösen und das Wahre vom Falschen zu unterscheiden?

Sind nicht diese Fälle , mit der langen Liste, die aufgeführt werden könnte, das Zeichen, dass das einzige Flair, das heute den Gläubigen übrig bleibt, die Moral ist, die von den Sängern des einzigen Gedankens der Welt gestimmt wird? „Es ist etwas faul im Staate Dänemark“, sagte Marcello, der Wächter des Königs, Horatio, der vertraute Freund von Hamlet, aber die Fäulnis und Gestank, schwappt und durchdringt jede Ecke dieser unruhigen Kirche würde sagen , dass die meisten Ein Teil von Gottes Volk ist völlig unbewusst und bereit, es als Rosenparfüm anzunehmen.

Lieber Direktor, aber mit Meistern, die schweigenwenn die Freiheit unserer Kinder und sogar ihre Unschuld bedroht wird, die voller Drills, Spülung und Bürgerschaft ist, gut geschützt durch Bodyguards, hohe Mauern und Bronzetüren. Mit Lehrern, die sich umgeben mit und die höchsten Ämter Sodomiten im Schlaf oder schöne kesse fördern, wenn sie mit ihren Reden Sie schlafen fallen, müssen Sie glücklich sein, weil du wenigstens seine Haare stehend verschont haben, sind Sie stark mit den Schwachen und schwach mit die starke, für den schlimmsten Dreck oder auch Autoren sind, wie können die Gläubigen mit den Denkmustern dieser Welt nicht erfüllen? Entrüstung? Rufen?

Dies sind Dinge, die sich ereigneten, als der Glanz der Vernunft noch vorhanden war, als die Katholiken noch nicht von der Theosentimentalität lobotomisiert worden waren, wenn ihr Geist durch Jahrzehnte Irenismus nicht verwechselt wurden, ihre ungeordneten Gelüste waren sie nicht so natürlich ausgab und so als akzeptabel gelöscht, wenn diejenigen, die einmal genannt wurden als Fürsten der Kirche nicht Verkehr ehebrecherisch zu Antidepressivum Zweck theoretisiert wird, wenn Schwarze Päpste nicht die Theologie des Recorders verbreiten, oder die Feinde Gottes und der Kirche erhielt Medaillen öffentlich, als die skandalösen Scout Führer entfernt wurden, sondern durch einen Rauchdecke fad und ineffektiv Einsicht geschützt. Sie waren akademische Einrichtungen, die Lehrer, die der Vernunft und dem Katechismus schuldig waren, nicht ausstießen. wenn diejenigen, die einmal genannt wurden als Fürsten der Kirche nicht Verkehr ehebrecherisch zu Antidepressivum Zweck theoretisiert, wenn Schwarze Päpste nicht die Theologie des Recorders verbreiten, oder die Feinde Gottes und der Kirche empfangenen öffentlichen Medaillen, als die skandalösen Scout Führer entfernt wurden , anstatt durch eine rauchige Decke von fadenscheiniger und unschlüssiger Einsicht geschützt zu sein.

Sie waren akademische Einrichtungen, die Lehrer, die der Vernunft und dem Katechismus schuldig waren, nicht ausstießen. wenn diejenigen, die einmal genannt wurden als Fürsten der Kirche nicht Verkehr ehebrecherisch zu Antidepressivum Zweck theoretisiert, wenn Schwarze Päpste nicht die Theologie des Recorders verbreiten, oder die Feinde Gottes und der Kirche empfangenen öffentlichen Medaillen, als die skandalösen Scout Führer entfernt wurden , anstatt durch eine rauchige Decke von fadenscheiniger und unschlüssiger Einsicht geschützt zu sein. Sie waren akademische Einrichtungen, die Lehrer, die der Vernunft und dem Katechismus schuldig waren, nicht ausstießen.

Wenn der Gründer der Lutheraner , die die Empfängnisverhütung genehmigen, Abtreibung, in - vitro - Befruchtung, Euthanasie, gayo Ehe, die nicht in der Jungfräulichkeit Mariens glaubt, Gegenwart Christi Leib, Blut und Göttlichkeit in der Eucharistie und eine Reihe von anderen Wahrheiten des Glaubens es wird gefeiert , und als Innovator geehrt, sondern als ein Zerstörer, aber in den Reihen derer , die die Fülle des Priestertums erhalten haben , hat sich erhoben einige der wenigen Gegenstimmen, jedoch zu verteidigen, sofort von der revolutionären Public Health Committee bestraft, jemand Kannst du erklären, wie der katholische Grundrechtsträger weiterhin den sensus fidelium , infallibilis glauben kann ?

Sie waren Männer, die von Palmaro begehrt , zu Ja und Nein erzogen, heute durch Generationen ersetzt, die auf Brot und "aber auch" aufgewachsen sind. Nun, das war ein Volk, auf das man immer noch zählen könnte, aber heute sieht das alles wie ein Fu aus. Ich versichere Ihnen, das ist nicht mein Ausbruch, sondern eine Einladung. Eine Einladung und eine Ermahnung, aktive Hoffnung zu haben, gerade wenn alle Hoffnung vergeblich scheint. Ich sehe nichts anderes als Optionen Benedikt, der die Flut laufen ließ, indem er ein wenig guten Boden, Trinkwasser und Feuer bewahrte, um das Warten des Bräutigams zu beleuchten und zu wärmen.

Diese neuen Klöster haben impalpable Wände , sind die Bande der Familie und Freunde , die im Glauben sind ausdauernd, sind die Bits und Pixel , die Leser und Anhänger Ihres verbinden Kompass , sind airwaves und Seiten der Bücher und Autoren und mutige Verlage Zeitschriften und sie sind die Unterstützung der vielen kleinen Realitäten, die nicht abschwören. Ein neues Jahr beginnt, die besten Wünsche für Sie und die Leser, die Kugeln werden weiter pfeifen und die Bomben fallen, nichts Neues von vorne
http://www.lanuovabq.it/it/lopzione-bene...iesa-martoriata

Vollständiger Text der Erklärung der kasachischen katholischen Bischöfe zu Amoris Laetitia
Beruf der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe

Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens "Amoris laetitia" (2016) haben verschiedene Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene geltende Normen bezüglich der sakramentalen Disziplin der Gläubigen erlassen, die "geschieden und wiederverheisst" genannt werden und denen noch ein lebender Ehepartner zur Verfügung steht sie sind mit einer gültigen sakramentalen Ehebindung verbunden , haben aber dennoch ein stabiles Zusammenleben mehr mit einer Person, die nicht ihre eheliche Gattin ist, begonnen.

Die oben genannten Regeln sehen unter anderem vor, dass die Personen, die "geschieden und wieder verheiratet" sind, in Einzelfällen das Sakrament der Buße und des Abendmahls empfangen dürfen, während sie weiterhin gewohnheitsmäßig und absichtlich mehr mit jemandem zusammenleben, der nicht ihr rechtmäßiger Ehegatte ist. Diese pastoralen Normen haben die Zustimmung verschiedener hierarchischer Behörden erhalten. Einige dieser Normen haben sogar von der obersten Autorität der Kirche Zustimmung erhalten.

Die Verbreitung dieser kirchlich anerkannten pastoralen Normen hat zu einer beträchtlichen und immer größer werdenden Verwirrung unter den Gläubigen und Geistlichen geführt, eine Verwirrung, die die zentralen Manifestationen des Lebens der Kirche berührt, wie die sakramentale Ehe mit der Familie, die Hauskirche und das Sakrament der heiligsten Eucharistie.

Nach der Lehre der Kirche ist nur die sakramentale Ehebindung eine Hauskirche (vgl. II. Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium , 11). Das Eingehen von sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Gläubigen zur hl. Kommunion, die den höchsten Ausdruck der Einheit Christi, des Ehepartners mit seiner Kirche, darstellt, bedeutet in der Praxis eine Art der Anerkennung oder Legitimierung der Scheidung, und in dieser Bedeutung eine Art von Einführung der Scheidung in das Leben der Kirche.

Die erwähnten pastoralen Normen werden in der Praxis und in der Zeit als Mittel zur Verbreitung der "Scheidungs-Plage" (ein Ausdruck des Zweiten Vatikanischen Konzils, siehe Gaudium et spes) offenbart, 47). Es geht darum, die "Scheidungsplage" sogar im Leben der Kirche zu verbreiten, wenn die Kirche stattdessen wegen ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi ein Bollwerk und ein unverkennbares Zeichen des Widerspruchs gegen die Pest sein sollte der Scheidung, die jeden Tag in der Zivilgesellschaft grassiert.

Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus bekräftigte feierlich Gottes Willen in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot. Eine Anerkennung oder Legitimation der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, auch indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine wesentlich veränderte Disziplin letztendlich zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen.

Das ständige Lehramt der Kirche, beginnend mit den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat sich sowohl in der Lehre (in der Theorie) als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) in eindeutiger Weise bewahrt und treu übertragen Schatten des Zweifels und immer im selben Sinne und in derselben Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ), die kristalline Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe.

Wegen ihrer göttlich festgelegten Natur darf die Sakramentenordnung niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe widersprechen. "Die Sakramente setzen nicht nur Glauben voraus, sondern durch Worte und Gegenstände nähren, stärken und drücken sie auch aus; deshalb werden sie "Sakramente des Glaubens" genannt. (Zweites Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium , 59). "Selbst die höchste Autorität in der Kirche darf die Liturgie nicht willkürlich ändern, sondern nur im Gehorsam des Glaubens und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie" ( Katechismus der Katholischen Kirche , 1125).

Der katholische Glaube schließt aufgrund seiner Natur einen formalen Widerspruch zwischen dem Glaubensbekenntnis einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne können wir auch die folgende Aussage des Lehramtes verstehen: "Diese Spaltung zwischen dem Glauben, den viele bekennen, und ihrem täglichen Leben verdient es, zu den schwerwiegenderen Fehlern unserer Zeit gezählt zu werden." (II. Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes , 43) und "Demnach muss die konkrete Pädagogik der Kirche immer mit ihrer Lehre verbunden bleiben und niemals von ihr getrennt sein" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung, die die Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie haben, ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen daher nicht von einer Diözese zur anderen, zwischen einem Land und einem anderen, widerlegt werden. Seit der Zeit der Apostel hat die Kirche diesen Grundsatz befolgt, wie der Hl. Irenäus von Lyon bezeugt: "Die Kirche aber, obwohl sie den Glauben von den Aposteln und ihren Jüngern erhalten hat, bewahrt sie in der ganzen Welt bis an die Enden der Erde Predigen und diesen Glauben mit Sorgfalt und, als ob sie in einem einzigen Haus wohnt, glaubt an denselben identischen Weg, als ob sie nur eine Seele und nur ein Herz hätte, und predigt die Wahrheit des Glaubens, lehrt sie und überträgt sie in a einstimmige Stimme,Adversus haresses , I, 10, 2). Der heilige Thomas von Aquin übermittelt uns dasselbe ewige Prinzip des kirchlichen Lebens: "Es gibt denselben Glauben der Alten und der Modernen, sonst würde es nicht ein und dieselbe Kirche geben" ( Questions Disputatae Veritate , q . 14, a. 12c).

Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. Bleibt aktuell und gültig: "Die Verwirrung, die im Gewissen vieler Gläubigen durch die unterschiedlichen Meinungen und Lehren in der Theologie, im Predigen, in der Katechese, in der geistlichen Richtung, über ernste und heikle Fragen von Christliche Moral führt dazu, dass man den wahren Sinn der Sünde fast bis zur Vernichtung verliert "(Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).

Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang anwendbar auf die Lehre und die sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollzogenen Ehe:

• "Für die Kirche Christi, die wachsame Wächterin, die sie ist, und die Verteidigerin der Dogmen, die bei ihr deponiert sind, ändert sie niemals etwas, verringert nie etwas, fügt ihnen nichts hinzu; aber mit aller Sorgfalt behandelt sie die alten Lehren treu und weise, was der Glaube der Väter übermittelt hat. Sie bemüht sich, sie so zu erforschen und zu erklären, dass die alten Dogmen der himmlischen Lehre klar und deutlich gemacht werden, aber ihre volle, integrale und richtige Natur behalten werden und nur innerhalb ihrer eigenen Gattung, dh innerhalb wachsen werden das gleiche Dogma, im gleichen Sinne und in der gleichen Bedeutung "(Pius IX, Dogmatischer Stier Ineffabilis Deus )

• Was die eigentliche Substanz der Wahrheit anbelangt, so hat die Kirche vor Gott und den Menschen die heilige Pflicht, sie anzukündigen, sie ohne jede Abschwächung zu lehren, wie Christus sie offenbart hat, und es gibt keine Zeitbedingung, die die Strenge von diese Verpflichtung. Es bindet jeden Priester mit Gewissen, der mit der Sorge betraut ist, die Gläubigen zu lehren, zu ermahnen und zu leiten "(Pius XII., Gespräch mit Pfarrern und Fastenpredigen, 23. März 1949).

• "Die Kirche historisiert nicht, relativiert nicht mit den Metamorphosen der profanen Kultur das Wesen der Kirche, die sich selbst immer gleich und treu ist, wie es Christus wollte und die authentische Tradition vervollkommnete" (Paul VI., Predigt vom 28. Oktober). 1965).

• "Jetzt ist es eine hervorragende Manifestation der Nächstenliebe gegenüber den Seelen, nichts aus der rettenden Lehre Christi auszulassen" (Paul VI, Enzyklika Humanae Vitae , 29).

• "Alle ehelichen Schwierigkeiten werden gelöst, ohne jemals die Wahrheit zu verfälschen und zu kompromittieren" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

• "Die Kirche ist in keiner Weise der Autor oder der Schiedsrichter dieser Norm [des göttlichen Sittengesetzes]. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, deren Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt, interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne ihre Forderungen nach Radikalität und Perfektion zu verdecken Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

• "Das andere Prinzip ist das der Wahrheit und der Beständigkeit, wobei die Kirche nicht damit einverstanden ist, Gutes und Böses gut zu nennen. Auf diesen beiden sich ergänzenden Prinzipien aufbauend kann die Kirche ihre Kinder, die sich in diesen schmerzhaften Situationen befinden, nur auf andere Weise zur göttlichen Barmherzigkeit einladen, aber nicht durch die Sakramente der Buße und der Eucharistie, bis sie das Erforderliche erreicht haben Verfügungen "(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 34).

• "Die Entschlossenheit der Kirche, die universellen und unveränderlichen moralischen Normen zu verteidigen, ist überhaupt nicht erniedrigend. Sein einziger Zweck ist, der wahren Freiheit des Menschen zu dienen. Weil es keine Freiheit geben kann, die sich von der Wahrheit entfernt oder ihr entgegengesetzt ist "(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).

• " Wenn es um moralische Normen geht, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Es macht keinen Unterschied, ob man der Herr der Welt oder der "Ärmsten der Armen" auf der Erde ist. Vor den Forderungen der Moral sind wir alle absolut gleich "(Hervorhebung im Original) (Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).

• "Die Pflicht, diese Unmöglichkeit der Aufnahme in die Eucharistie zu wiederholen, ist für eine echte Seelsorge und für eine echte Sorge um das Wohlergehen dieser Gläubigen und der ganzen Kirche erforderlich, da sie die Voraussetzungen für die Fülle dieser Bekehrung anzeigt zu denen alle immer vom Herrn eingeladen sind "(Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung zur Zulässigkeit der Eheschließung und Wiederverheiratung am 24. Juni 2000, Nr. 5).

Als katholische Bischöfe, die - nach den Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils - die Einheit des Glaubens und die gemeinsame Disziplin der Kirche verteidigen und dafür sorgen müssen, dass das Licht der vollen Wahrheit für alle Menschen aufgeht (siehe Lumen gentium23) wir sind im Gewissen gezwungen, angesichts der gegenwärtigen grassierenden Verwirrung die unveränderliche Wahrheit und die ebenso unveränderliche sakramentale Disziplin bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe gemäß der zweitausendjährigen und unveränderten Lehre des Lehramtes der Kirche zu bekennen. In diesem Sinne wiederholen wir:

• Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht in einer Bindung zu einer gültigen Ehe stehen - was bei den sogenannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" der Fall ist - stehen immer im Widerspruch zu Gottes Willen und stellen einen schweren Verstoß gegen Gott dar.

• Keine Umstände oder Endgültigkeit, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder verminderte Schuld, können solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Realität machen und Gott gefallen. Gleiches gilt für die anderen negativen Gebote der Zehn Gebote Gottes. Da "es Handlungen gibt, die per se und an sich, unabhängig von den Umständen, wegen ihres Gegenstandes immer ernsthaft falsch sind" (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 17).

• Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma der Beurteilung des inneren Gnadenstandes eines Gläubigen (siehe Konzil von Trient, 24. Sitzung, Kapitel 1). Die Nichtzulassung der so genannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" zur Heiligen Kommunion bedeutet also kein Urteil über ihren Gnadenstatus vor Gott, sondern ein Urteil über den sichtbaren, öffentlichen und objektiven Charakter ihrer Situation. Aufgrund des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Rezeption der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

• Es ist nicht moralisch erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer Person einzugehen, die nicht die legitime Ehefrau ist, die angeblich eine andere Sünde vermeiden soll. Weil das Wort Gottes uns lehrt, ist es nicht erlaubt, "Böses zu tun, damit das Gute kommen kann" (Römer 3, 8).

• Die Aufnahme solcher Personen in das Heilige Abendmahl darf nur erlaubt werden, wenn sie mit der Hilfe der Gnade Gottes und einer geduldigen und individuellen pastoralen Begleitung eine aufrichtige Absicht haben, von nun an die Gewohnheit solcher sexuellen Beziehungen einzustellen und Skandale zu vermeiden. Auf diese Weise haben sich in der Kirche immer echte Unterscheidungskraft und authentische pastorale Begleitung gezeigt.

• Menschen, die gewohnheitsmäßige nichteheliche sexuelle Beziehungen haben, verletzen ihre unauflösliche sakramentale Ehe mit ihrem Lebensstil in Bezug auf ihren legitimen Ehepartner. Aus diesem Grund sind sie nicht in der Lage, "an Geist und an der Wahrheit" (siehe Johannes 4, 23) am eucharistischen Hochzeitsmahl Christi teilzunehmen, auch unter Berücksichtigung der Worte des heiligen Abendmahls: "Gesegnet sind die Gäste in das Hochzeitsmahl des Lammes! "(Offenbarung 19, 9).

• Die Erfüllung des Willens Gottes, offenbart in seinen Zehn Geboten und in seinem ausdrücklichen und absoluten Scheidungsverbot, stellt das wahre geistliche Wohl der Menschen hier auf der Erde dar und führt sie zur wahren Freude der Liebe im Heil des ewigen Lebens.

Als Bischöfe im pastoralen Amt, die den katholischen und apostolischen Glauben fördern ("cultures catholicae et apostolicae fidei", siehe Missale Romanum, Canon Romanus ), sind wir uns dieser schweren Verantwortung und unserer Pflicht vor den Gläubigen bewusst, die von uns ein Publikum erwarten und unzweideutige Bekenntnis der Wahrheit und der unveränderlichen Disziplin der Kirche bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe. Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen.

Wir bestätigen daher im Geiste des Hl. Johannes des Täufers, des Hl. Johannes Fisher, des Hl. Thomas More, der Seligen Laura Vicuña und zahlreicher bekannter und unbekannter Beichtväter und Märtyrer der Unauflöslichkeit der Ehe:

Es ist nicht erlaubt ( nicht licet ) zu rechtfertigen, zu genehmigen oder legitimieren entweder direkt oder indirekt Scheidung und eine nicht-eheliche stabile sexuelle Beziehung durch die sakramentale Ordnung der Zulassung der so genannten „geschieden und wieder verheiratet“ zum Abendmahl, in dieser eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.

Indem wir diesen öffentlichen Beruf vor unser Gewissen stellen und vor Gott, der uns richten wird, sind wir aufrichtig überzeugt, dass wir der Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Stellvertreter Christi, einen Dienst der Liebe in Wahrheit erwiesen haben auf der Erde.

31. Dezember 2017, das Fest der Heiligen Familie, im Jahr des 100. Jahrestages der Erscheinungen der Muttergottes in Fatima.
https://www.lifesitenews.com/news/full-t...amoris-laetitia

+ Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese St. Mary in Astana

+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof von Karaganda

+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana

Der ehemalige US-Nuntius schließt sich einer Erklärung an, in der Popes Lesung von Amoris Laetitia "Alien" zum katholischen Glauben aufgerufen wird
Amoris Laetitia , Katholisch , Papst Franziskus

ROM, 2. Januar 2017 ( LifeSiteNews ) - Zwei italienische Erzbischöfe haben sich drei kasachischen Bischöfen angeschlossen, um sich zu den "unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe" zu bekennen.

Wie die kasachischen Ordinarien haben Erzbischof Carlo Maria Viganò, ehemaliger Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten, und Seine Exzellenz Luigi Negri, emeritierter Erzbischof von Ferrara-Comacchio, die offizielle Auslegung von Amoris Laetitia durch Papst Franziskus in Frage gestellt , um einigen "wieder verheirateten" Geschiedenen zu erlauben die heilige Kommunion empfangen.

Letzten Monat entschied Papst Franziskus , die Auslegung der Amoris Laetitia durch die Bischöfe von Buenos Aires offiziell als "authentisches Lehramt" zu erklären .

In dem am 2. Januar veröffentlichten Beruf sagen die Ordinarien, alle aus Kasachstan und unter anderem der Weihbischof Athanasius Schneider von Astana, dass die offizielle Auslegung des Papstes zusammen mit denen anderer Bischofskonferenzen wie Deutschland und Malta "grassierende Verwirrung" verursacht "Und wird eine" Scheidungs-Seuche "verbreiten und der gesamten katholischen Tradition und dem Glauben" fremd "sein.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/amoris+laetitia

Angesichts der "zunehmenden Verwirrung", die sich zwischen Klerus und Laien gleichermaßen ausbreitet, bekräftigen die Bischöfe die ewige Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe und argumentieren, dass sie einige "wiederverheiratete" Geschiedene zulassen (die keine Annullierung haben und nicht sexuell leben) Kontinenz) zu den Sakramenten der Buße und des Heiligen Abendmahls führt zu einer "Art der Einführung der Scheidung im Leben der Kirche".

http://www.ncregister.com/daily-news/the...s-what-it-means

Die Bischöfe unterstreichen ihre "schwere Verantwortung" und "Pflicht gegenüber den Gläubigen", die von ihnen "ein öffentliches und unmissverständliches Bekenntnis zur Wahrheit und unveränderlichen Disziplin der Kirche hinsichtlich der Unauflöslichkeit der Ehe" erwarten.

"Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen", fügen sie hinzu.

LESEN SIE MEHR: Drei Bischöfe nennen Popes Lesung von Amoris Laetitia "fremd" für den katholischen Glauben

Erzbischof Carlo Maria Viganò wurde am 24. März 1968 zum Priester geweiht. Er trat 1973 in den diplomatischen Dienst des Heiligen Stuhls ein und arbeitete bei den päpstlichen diplomatischen Missionen im Irak und in Großbritannien. Er wurde 1989 zum Sonderbeauftragten und Ständigen Beobachter des Heiligen Stuhls beim Europarat in Straßburg ernannt und 1992 von Papst Johannes Paul II. Zum Apostolischen Nuntius in Nigeria. Am Ende seiner Mission in Nigeria wurde Viganò als Beamter eingesetzt des Staatssekretariats. Von 2009 bis 2011 wurde er zum Generalsekretär des Governatorats des Staates der Vatikanstadt ernannt, bis er zum Apostolischen Nuntius in die USA ernannt wurde. Sein Bruder Lorenzo ist Jesuit.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

Erzbischof Luigi Negri wurde am 28. Juni 1972 zum Priester geweiht und am 17. März 2005 von Papst Johannes Paul II zum Bischof von San Marino-Montefeltro ernannt. Im Dezember 2012 wurde er zum Erzbischof von Ferrara-Commacchio befördert, einem Amt, das er leitete bis zum 3. Februar 2017 gehalten.

"Erzbischof Negri ist als energischer Pastor, Theologe und Philosoph bekannt; Bischof Viganò gilt als angesehener Diplomat und ausgezeichneter Administrator ", schrieb die italienische Nachrichtenagentur Corrispondenza Romana in einer heute Abend in Rom veröffentlichten Erklärung.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

Beiden Erzbischöfe nahmen an einer Konferenz den kommenden 50 Markierung th Jahrestages von Paul VI Enzyklika Humanae Vitae . Die Konferenz mit dem Titel Humanae Vitae in 50: Setting the Context wurde im vergangenen Oktober an der Päpstlichen Universität St. Thomas Aquinas (Angelicum) in Rom veranstaltet und sprach mit Kardinal Walter Brandmüller, dem italienischen Historiker Prof. Roberto de Mattei und Österreichern Philosoph Prof. Joseph Seifert. Ziel war es, den Teilnehmern die Möglichkeit zu geben, Humanae Vitae im Kontext ihrer Zeit zu studieren , sowie ihren Platz in der Kontinuität der ewigen Lehre der Kirche und im Leben der Katholiken von heute.
https://www.lifesitenews.com/news/two-it...ths-about-sacra

Papst Franziskus verlässt die Synodenhalle am letzten Tag der zweiten Synode über die Familie, 24. Oktober 2015. (Alan Holdren / CNA)
BLOGS | 14. NOVEMBER 2016

Vollständiger Text und Erläuterungen der Fragen der Kardinäle zu "Amoris Laetitia"
Die vollständige Dokumentation über die Initiative der Kardinäle mit dem Titel "Suche nach Klarheit: Eine Bitte, die Knoten in Amoris Laetitia zu lösen ".
Edward Pentin
Vier Kardinäle haben sich einem "uralten" Prozess zugewandt, der eine Reihe von Fragen an Papst Franziskus stellt, in der Hoffnung, dass seine Klarstellung helfen wird, "schwere Orientierungslosigkeit und große Verwirrung" zu beseitigen, die durch Schlüsselelemente seines zusammenfassenden Dokuments verursacht wird die Synode über die Familie, Amoris Laetitia.

Die Kardinäle - Carlo Caffarra, emeritierter Erzbischof von Bologna; Raymond Burke, Patron des Souveränen Malteserordens; Walter Brandmüller, emeritierter Präsident des Päpstlichen Komitees für Geschichtswissenschaften; und Joachim Meisner, emeritierter Erzbischof von Köln, sandte am 19. September fünf Fragen, genannt dubia (lateinisch für "Zweifel"), an den Heiligen Vater und Kardinal Gerhard Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre ein Begleitschreiben.

Jedes der dubia zielt darauf ab, vom Apostolischen Stuhl Klarstellungen zu Schlüsselbereichen des Dokuments zu erhalten, vor allem, ob es erlaubt ist, wiederverheirateten Geschiedenen ohne Aufhebung der heiligen Kommunion zu erlauben.

Aufgrund unterschiedlicher Interpretationen dieses und anderer Teile der apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe), von denen einige den früheren päpstlichen Lehren (insbesondere denen von Papst Johannes Paul II.) Zu widersprechen scheinen, sagten die Kardinäle heben Sie diese Punkte in "Nächstenliebe und Gerechtigkeit" hervor, um der Einheit der Kirche zu dienen.

In Übereinstimmung mit seiner Tendenz, bisher auf die Bedenken bezüglich der apostolischen Ermahnung nicht einzugehen, antwortete der Heilige Vater auch nicht auf ihre Bitte, obwohl Quellen bestätigen, dass er sie erhalten hat.

Die Kardinäle sagten daher, dass sie "seine souveräne Entscheidung als Einladung zur Fortsetzung der Reflexion und der Diskussion, ruhig und mit Respekt interpretiert" haben und "das ganze Volk Gottes über unsere Initiative informieren und die gesamte Dokumentation anbieten".

Hier unten ist die vollständige Dokumentation mit "einem notwendigen Vorwort", der Dubia, dem Begleitbrief , der an den Papst geschickt wurde, und den Erläuterungen der Kardinäle enthalten.

Auf der Suche nach Klarheit: Eine Bitte, die Knoten in Amoris Laetitia zu lösen



1. Ein notwendiges Vorwort



Die Sendung des Briefes an Seine Heiligkeit Papst Franziskus durch vier Kardinäle geht auf eine tiefe pastorale Sorge zurück.

Wir haben eine tiefe Orientierungslosigkeit und große Verwirrung vieler Gläubiger in Bezug auf äußerst wichtige Angelegenheiten für das Leben der Kirche festgestellt. Wir haben festgestellt, dass selbst innerhalb des Bischofskollegiums unterschiedliche Interpretationen von Kapitel 8 von Amoris Laetitia existieren .

Die große Tradition der Kirche lehrt uns, dass der Ausweg aus solchen Situationen der Rückgriff auf den Heiligen Vater ist, der den Apostolischen Stuhl bittet, diese Zweifel, die Ursache von Desorientierung und Verwirrung sind, zu lösen.

Unser Handeln ist daher ein Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe.

Der Gerechtigkeit: Mit unserer Initiative bekennen wir, dass das Petrusamt der Dienst der Einheit ist, und dass Petrus, dem Papst, der Dienst der Bestätigung im Glauben gehört.

Von Wohltätigkeit: Wir wollen dem Papst helfen, Spaltungen und Konflikte in der Kirche zu verhindern, und ihn bitten, alle Zweideutigkeiten zu zerstreuen.

Wir haben auch eine spezifische Pflicht erfüllt. Nach dem Codex des kanonischen Rechtes (349) sind die Kardinäle, auch einzeln genommen, mit der Aufgabe betraut, dem Papst bei der Sorge um die Weltkirche zu helfen.

Der Heilige Vater hat beschlossen, nicht zu antworten. Wir haben seine souveräne Entscheidung als eine Einladung verstanden, das Nachdenken und die Diskussion in Ruhe und mit Respekt fortzusetzen.

Und so informieren wir das gesamte Volk Gottes über unsere Initiative und bieten die gesamte Dokumentation an.

Wir hoffen, dass sich niemand dafür entscheiden wird, die Angelegenheit nach einem "progressiven / konservativen" Paradigma zu interpretieren. Das wäre völlig daneben. Wir sind zutiefst besorgt über das wahre Wohl der Seelen, das höchste Gesetz der Kirche, und nicht darum, irgendeine Form von Politik in der Kirche zu fördern.

Wir hoffen, dass uns niemand ungerecht als Gegner des Heiligen Vaters und Menschen ohne Gnade beurteilen wird. Was wir getan haben und tun, kommt von der tiefen kollegialen Zuneigung, die uns mit dem Papst verbindet, und von einer leidenschaftlichen Sorge um das Wohl der Gläubigen.



Kardinal Walter Brandmüller

Kardinal Raymond L. Burke

Kardinal Carlo Caffarra

Kardinal Joachim Meisner



2. Der Brief der vier Kardinäle an den Papst



An Seine Heiligkeit Papst Franziskus

und zu Ehren Seiner Eminenz Kardinal Gerhard L. Müller



Der Heilige Vater,

Nach der Veröffentlichung Ihrer apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia haben Theologen und Gelehrte Interpretationen vorgeschlagen, die nicht nur divergent, sondern auch widersprüchlich sind, vor allem in Bezug auf Kapitel VIII. Darüber hinaus haben die Medien diesen Streit betont und damit Unsicherheit, Verwirrung und Desorientierung unter vielen Gläubigen hervorgerufen.

Aus diesem Grund haben wir, die Unterzeichner, aber auch viele Bischöfe und Priester, zahlreiche Anfragen von Gläubigen verschiedener sozialer Schichten über die richtige Auslegung erhalten, um Kapitel VIII der Ermahnung zu geben.

Jetzt, im Gewissen unserer pastoralen Verantwortung gewillt und immer mehr die Synodalität durchzusetzen, zu der uns Eure Heiligkeit mit tiefem Respekt drängt, erlauben wir uns, Sie, Heiliger Vater, als höchsten Lehrer des Glaubens zu bitten, den der Auferstandene berufen hat um seine Brüder im Glauben zu bestärken, die Unklarheiten zu lösen und Klarheit zu schaffen, wohltuend eine Antwort auf die Dubia zu geben , der wir den vorliegenden Brief anhängen.

Möge Eure Heiligkeit uns segnen, denn wir versprechen, dass wir uns ständig an Sie im Gebet erinnern.



Kardinal Walter Brandmüller

Kardinal Raymond L. Burke

Kardinal Carlo Caffarra

Kardinal Joachim Meisner



Rom, 19. September 2016



3. Die Dubia

Es wird gefragt, ob es nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (300-305) nun möglich ist, im Sakrament der Buße eine Absolution zu erteilen und somit eine Person zuzulassen, die, während sie an eine gültige eheliche Bindung gebunden ist, lebt zusammen mit einer anderen Person mehr uxorio, ohne die Bedingungen zu erfüllen, die Familiaris Consortio, 84, vorsieht und später von Reconciliatio et Paenitentia, 34, und Sacramentum Caritatis, 29 , bestätigt wird . Kann der Ausdruck "in bestimmten Fällen" in Anmerkung 351 (305) der Ermahnung Amoris Laetitia auf geschiedene Personen angewendet werden, die in einer neuen Gewerkschaft sind und die weiterhin mehr uxorio leben ?

Muss man nach der Veröffentlichung der postsynodalen Ermahnung Amoris Laetitia (304) noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 79, von Johannes Paul II ., Basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, als gültig ansehen die Existenz absoluter moralischer Normen , die an sich böse Handlungen verbieten und ohne Ausnahme verbindlich sind?

Nach Amoris Laetitia (301) ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie zum Beispiel derjenige, der Ehebruch verbietet (Matthäus 19: 3-9), sich in einem befindet objektive Situation der schweren Gewohnheitssünde (Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, "Erklärung", 24. Juni 2000)?

Nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (302) über " Umstände, die die moralische Verantwortung mildern ", muss man immer noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, S. 81, von Johannes Paul II. Auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, nach der "Umstände oder Absichten niemals einen Akt, der an sich aufgrund seines Gegenstandes böse ist, in einen Akt verwandeln können, der subjektiv" gut oder vertretbar ist als eine Wahl "?

Nach Amoris Laetitia (303) muss man die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 56, die auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche basiert, noch immer als gültig ansehen , was eine kreative Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und das betont, dass das Gewissen niemals berechtigt sein kann, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch böse Handlungen aufgrund ihres Gegenstands verbieten?


4. Erläuternde Anmerkung der vier Kardinäle



KONTEXT



Dubia (aus dem Lateinischen: "Zweifel") sind formelle Fragen, die vor dem Papst und der Kongregation für die Glaubenslehre gestellt werden und um Klärung bestimmter Fragen in Bezug auf Lehre oder Praxis bitten.

Das Besondere an diesen Untersuchungen ist, dass sie so formuliert sind, dass sie ohne theologische Argumentation eine "Ja" - oder "Nein" -Antwort erfordern. Diese Art, sich an den Apostolischen Stuhl zu wenden, ist keine eigene Erfindung; es ist eine uralte Praxis.

Kommen wir zu dem, was konkret auf dem Spiel steht.

Nach der Veröffentlichung der postsynodalen apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia über die Liebe in der Familie ist vor allem um das achte Kapitel eine Debatte entstanden. Hier sind insbesondere die Paragraphen 300-305 Gegenstand divergierender Interpretationen.

Für viele - Bischöfe, Priester, Gläubige - beziehen sich diese Absätze auf einen Wandel in der Disziplin der Kirche in bezug auf die Geschiedenen, die in einer neuen Gemeinschaft leben, oder lehren sie sogar ausdrücklich, während andere den Mangel an Klarheit oder sogar die Zweideutigkeit zugeben Dennoch argumentieren die betreffenden Passagen, dass dieselben Seiten in Kontinuität mit dem vorherigen Lehramt gelesen werden können und keine Änderungen in der Praxis und Lehre der Kirche enthalten.

Von einer pastoralen Sorge um die Gläubigen motiviert, haben vier Kardinäle einen Brief an den Heiligen Vater in Form von Dubia geschickt , in der Hoffnung, Klarheit zu erhalten, da Zweifel und Unsicherheit der Seelsorge immer sehr abträglich sind.

Die Tatsache, dass Dolmetscher zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen kommen, liegt auch an unterschiedlichen Wegen, das christliche moralische Leben zu verstehen. Was in Amoris Laetitia auf dem Spiel steht, ist nicht nur die Frage, ob die Geschiedenen, die eine neue Union eingegangen sind, unter bestimmten Umständen auch wieder in die Sakramente aufgenommen werden können oder nicht.

Vielmehr impliziert die Interpretation des Dokuments auch unterschiedliche, gegensätzliche Ansätze zur christlichen Lebensweise.

Während also die erste Frage der Dubia eine praktische Frage betrifft, die geschiedene und in der Ehe wiederverheiratete Menschen betrifft, berühren die anderen vier Fragen grundlegende Fragen des christlichen Lebens.





DIE FRAGEN



Zweifel Nr. 1:

Es wird gefragt, ob es nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (300-305) nun möglich ist, im Sakrament der Buße eine Absolution zu erteilen und damit eine Person zuzulassen, die zwar an eine gültige eheliche Bindung gebunden ist, lebt zusammen mit einer anderen Person mehr uxorio, ohne die Bedingungen von Familiaris Consortio, 84, zu erfüllen , und später von Reconciliatio et Paenitentia, 34, und Sacramentum Caritatis, 29 , bestätigt . Kann der Ausdruck "in bestimmten Fällen" in Fußnote 351 (305 ) der Ermahnung Amoris Laetitia auf geschiedene Personen angewendet werden, die in einer neuen Gewerkschaft leben und weiterhin mehr uxorio leben ?

Frage 1 bezieht sich insbesondere auf Amoris Laetitia 305 und auf Fußnote 351. Während die Note 351 ausdrücklich von den Sakramenten der Buße und der Kommunion spricht, erwähnt sie weder die geschiedenen und in diesem Zusammenhang wieder verheirateten noch den Haupttext.

Die apostolische Ermahnung von Papst Johannes Paul II., Familiaris Consortio (84), hat bereits die Möglichkeit ins Auge gefasst, die geschiedenen und zivilisierten Ehegatten zu den Sakramenten wieder aufzunehmen. Es nennt drei Bedingungen:



Die betroffenen Personen können sich nicht trennen, ohne neue Ungerechtigkeiten zu begehen (zum Beispiel können sie für die Erziehung ihrer Kinder verantwortlich sein);
Sie nehmen auf sich selbst die Verpflichtung auf, gemäß der Wahrheit ihrer Situation zu leben, das heißt, aufzuhören, zusammen zu leben, als ob sie Ehemann und Ehefrau ( mehr uxorio ) waren, sich von jenen Handlungen enthalten, die den Gatten eigen sind;
Sie vermeiden es, Skandale zu verbreiten (das heißt, sie vermeiden es, den Anschein von Sünde zu erwecken, um die Gefahr zu vermeiden, andere zur Sünde zu verleiten).


Die von Familiaris Consortio, 84, und von den folgenden Dokumenten erwähnten Bedingungen werden sofort vernünftig erscheinen, wenn wir uns daran erinnern, dass die eheliche Gemeinschaft nicht nur auf gegenseitiger Zuneigung beruht und dass sexuelle Handlungen nicht nur eine Aktivität unter anderen sind.

Sexuelle Beziehungen sind für eheliche Liebe. Sie sind etwas so Wichtiges, so gut und so kostbar, dass sie einen bestimmten Kontext erfordern, den Kontext der ehelichen Liebe. Daher müssen sich nicht nur die Geschiedenen, die in einer neuen Gewerkschaft leben, enthalten, sondern auch alle, die nicht verheiratet sind. Für die Kirche hat das Sechste Gebot - "Begehe nicht Ehebruch" - immer jede Art von menschlicher Sexualität behandelt, die nicht ehelicher Art ist, dh jegliche Art von sexuellen Beziehungen, die nicht mit der rechtmäßigen Ehefrau verbunden sind.

Es scheint so zu sein, dass diejenigen der Gläubigen, die von ihrer rechtmäßigen Ehefrau getrennt oder geschieden sind und die eine neue Einheit eingegangen sind, in der sie mit jemand anderem leben, als wären sie Ehemann und Ehefrau, für die Kirche bedeuten würden , durch sie zu lehren übe eine der folgenden Aussagen über die Ehe, die menschliche Sexualität und die Art der Sakramente aus:



Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Partner der neuen Gewerkschaft sind nicht verheiratet. Allerdings können Menschen, die nicht verheiratet sind, unter bestimmten Umständen legitimerweise sexuelle Intimität ausüben.
Eine Scheidung löst die Eheschließung auf. Menschen, die nicht verheiratet sind, können nicht legal sexuelle Handlungen vornehmen. Die geschiedenen und wiederverheirateten Personen sind legitime Ehepartner und ihre sexuellen Handlungen sind rechtmäßige eheliche Handlungen.
Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Partner der neuen Gewerkschaft sind nicht verheiratet. Menschen, die nicht verheiratet sind, können nicht legal sexuelle Handlungen vornehmen, so dass die geschiedenen und zivilisierten wieder Verheirateten in einer Situation der gewöhnlichen, öffentlichen, objektiven und schweren Sünde leben. Die Aufnahme von Menschen in die Eucharistie bedeutet jedoch nicht, dass die Kirche ihren öffentlichen Lebenszustand billigt; Die Gläubigen können sich dem eucharistischen Tisch auch im Bewusstsein der schweren Sünde nähern, und die Absolution im Sakrament der Buße erfordert nicht immer den Zweck, das eigene Leben zu ändern. Die Sakramente sind daher losgelöst vom Leben: christliche Riten und Anbetung sind in einer ganz anderen Sphäre als das christliche sittliche Leben.


Zweifel Nr. 2:

Muss man nach der Veröffentlichung der postsynodalen Ermahnung Amoris Laetitia (304) noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 79, von Johannes Paul II ., Basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, als gültig ansehen die Existenz absoluter moralischer Normen , die an sich böse Handlungen verbieten und ohne Ausnahme verbindlich sind?

Die zweite Frage betrifft die Existenz sogenannter intrinsisch böser Handlungen. Die Enzyklika Veritatis Splendor von Johannes Paul II. , 79, behauptet, dass man sich als "moralisch böse" gemäß seiner Spezies qualifizieren kann ... die bewusste Wahl bestimmter Verhaltensweisen oder spezifischer Handlungen, abgesehen von einer Betrachtung der Absicht, für die die Wahl getroffen wird Gesamtheit der vorhersehbaren Folgen dieser Handlung für alle betroffenen Personen. "

So lehrt die Enzyklika, dass es Handlungen gibt, die immer böse sind, die durch moralische Normen verboten sind, die ohne Ausnahme binden ("moralische Absolute"). Diese moralischen Absolutheiten sind immer negativ, das heißt, sie sagen uns, was wir nicht tun sollten. "Töte nicht." "Begehe keinen Ehebruch." Nur negative Normen können ohne Ausnahme binden.

Laut Veritatis Splendor ist es bei intrinsisch bösartigen Handlungen nicht notwendig, Umstände oder Absichten zu erkennen. Sich an eine Frau zu binden, die mit einer anderen verheiratet ist, ist und bleibt ein Akt des Ehebruchs, der als solcher nie zu tun ist, selbst wenn ein Agent dabei möglicherweise wertvolle Geheimnisse von der Ehefrau eines Schurken schöpfen könnte, um das Königreich zu retten ( Was klingt wie ein Beispiel aus einem James-Bond-Film wurde bereits von St. Thomas von Aquinas, De Malo, q. 15, a. 1) in Betracht gezogen . Johannes Paul II. Argumentiert, dass die Absicht (sagen wir "das Reich retten") die Art der Tat nicht ändert (hier: "Ehebruch begehen"), und dass es genügt, die Art der Tat zu kennen ("Ehebruch") zu wissen, dass man es nicht tun muss.



Zweifel Nr. 3:

Nach Amoris Laetitia (301) ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass ein Mensch, der gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie zum Beispiel derjenige, der Ehebruch verbietet (Matthäus 19: 3-9), sich in einem Ziel befindet Situation der schweren Gewohnheitssünde (Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, "Erklärung", 24. Juni 2000)?

In Randnummer 301 erinnert Amoris Laetitia daran: "Die Kirche besitzt eine solide Reflexion über die mildernden Faktoren und Situationen." Daraus lässt sich ableiten, dass "es nicht mehr einfach gesagt werden kann, dass alle in einer" irregulären "Situation leben ein Zustand der Todsünde und der heiligmachenden Gnade beraubt. "

In seiner "Erklärung" vom 24. Juni 2000 versucht der Päpstliche Rat für Gesetzestexte, Canon 915 des Kodex des kanonischen Rechts zu klären, der besagt, dass diejenigen, die "hartnäckig in einer schweren Sünde bestehen, nicht zur heiligen Kommunion zugelassen werden" "In der" Erklärung "des Päpstlichen Rates heißt es , dass dieser Kanon auch für Gläubige gilt, die geschieden sind und die wieder geheiratet haben. Es besagt, dass "schwere Sünde" objektiv zu verstehen ist, da der Abendmahlsminister keine Möglichkeit hat, die subjektive Zurechenbarkeit einer anderen Person zu beurteilen.

Für die "Deklaration" geht es also bei der Frage der Aufnahme in die Sakramente darum, die objektive Lebenssituation einer Person zu beurteilen und nicht zu urteilen, dass diese Person in einem Zustand der Todsünde ist. In der Tat, subjektiv ist er oder sie möglicherweise nicht vollständig zuzurechnen oder gar nicht zuzurechnen.

In ähnlicher Weise erinnert Johannes Paul II. In seiner Enzyklika Ecclesia de Eucharistia ( 37) daran, dass "das Urteil über den Stand der Gnade offensichtlich nur dem Beteiligten gehört, da es darum geht, sein Gewissen zu prüfen." Die von Amoris Laetitia erwähnte Unterscheidung zwischen der subjektiven Situation der Todsünde und der objektiven Situation der schweren Sünde ist in der Lehre der Kirche durchaus begründet.

Johannes Paul II. Besteht jedoch weiterhin darauf, dass "in Fällen von äußerem Verhalten, die der sittlichen Norm ernsthaft, klar und standhaft entgegenstehen, die Kirche in ihrem pastoralen Interesse für die gute Ordnung der Gemeinschaft und aus Achtung vor dem Sakrament steht , kann nicht fehlen, sich direkt beteiligt zu fühlen. "Er wiederholt dann die oben erwähnte Lehre von Canon 915.

Die Frage 3 der Dubia möchte daher klären, ob es auch nach Amoris Laetitia noch möglich ist zu sagen, dass Personen, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes stehen, wie das Gebot gegen Ehebruch, Diebstahl, Mord oder Meineid, lebe in objektiven Situationen schwerer ernster Gewohnheitssünde, auch wenn es, aus welchen Gründen auch immer, nicht sicher ist, dass sie ihren gewohnheitsmäßigen Übertretungen subjektiv zuzurechnen sind.



Zweifel Nr. 4:

Nach den Behauptungen von Amoris Laetitia (302) über " Umstände, die die moralische Verantwortung mildern ", muss man immer noch die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, S. 81, von Johannes Paul II. Auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, nach der "Umstände oder Absichten niemals einen Akt, der an sich aufgrund seines Gegenstandes böse ist, in einen Akt verwandeln können, der subjektiv" gut oder vertretbar ist als eine Wahl "?

In Randnummer 302 betont Amoris Laetitia, dass ein negatives Urteil über eine objektive Situation wegen mildernder Umstände kein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Schuld des Beteiligten beinhaltet. Die Dubia weisen auf die Lehre der Kirche in Johannes Paul II. Hin Veritatis Splendor, nach dem Umstände oder gute Absichten niemals eine an sich böse Handlung in eine entschuldbare oder sogar gute verwandeln können.

Es stellt sich die Frage, ob auch Amoris Laetitia damit einverstanden ist, dass jede Handlung, die gegen Gottes Gebote verstößt, wie Ehebruch, Mord, Diebstahl oder Meineid, niemals aufgrund von Umständen, die die persönliche Verantwortung mindern, entschuldbar oder sogar gut werden kann.

Haben diese Handlungen, die Tradition die Kirche hat in sich selbst und schweren Sünden genannt schlecht, weiterhin destruktiv und schädlich für jedermann sein, um sie bei der Begehung was auch immer subjektiver Zustand der moralischen Verantwortung, die er sein kann?

Oder könnten diese Handlungen, auf einer Person, der subjektiven Befindlichkeit und in Abhängigkeit von den Umständen und Absichten, nicht mehr schädlich zu sein und lobenswerte oder zumindest verzeihlich werden?



Zweifel Nr. 5:

Nach Amoris Laetitia (303) muss man die Lehre der Enzyklika Veritatis Splendor, 56, die auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche basiert, noch immer als gültig ansehen , was eine kreative Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und das betont, dass das Gewissen niemals berechtigt sein kann, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch böse Handlungen aufgrund ihres Gegenstandes verbieten?

Amoris Laetitia, 303, stellt fest, dass das Gewissen mehr tun kann, als anzuerkennen, dass eine gegebene Situation nicht objektiv den allgemeinen Forderungen des Evangeliums entspricht. Es kann auch mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit erkennen, was vorerst die großzügigste Antwort ist, die Gott gegeben werden kann. "Die Dubia bitten um eine Klarstellung dieser Behauptungen, da sie für abweichende Interpretationen anfällig sind.

Für diejenigen, die die schöpferische Idee des Gewissens vorschlagen, können die Vorschriften des Gesetzes Gottes und die Norm des individuellen Gewissens in Spannung oder sogar in Opposition sein, während das letzte Wort immer an das Gewissen gehen sollte, das letztendlich über Gut und Böse entscheidet. Nach Veritatis Splendor56 wird "auf dieser Grundlage der Versuch unternommen, sogenannte pastorale Lösungen zu legitimieren, die der Lehre des Lehramts widersprechen, und eine" kreative "Hermeneutik zu rechtfertigen, nach der das moralische Gewissen nicht besteht in jedem Fall durch ein bestimmtes negatives Gebot verpflichtet. "

In dieser Perspektive wird es dem moralischen Gewissen niemals genug sein zu erkennen, "das ist Ehebruch" oder "das ist Mord", um zu wissen, dass dies etwas ist, was man nicht tun kann und nicht tun kann.

Vielmehr müsste man sich auch die Umstände oder die Absicht ansehen, zu wissen, ob diese Handlung schließlich entschuldbar oder sogar verpflichtend sein könnte (Frage 4 der Dubia ). Für diese Theorien könnte das Gewissen zu Recht entscheiden, dass in einem gegebenen Fall Gottes Wille für mich in einer Handlung besteht, durch die ich eines seiner Gebote übertrete. "Begehe nicht Ehebruch" wird nur als allgemeine Norm angesehen. Im Hier und Jetzt und angesichts meiner guten Absichten ist das, was Gott wirklich von mir verlangt, Ehebruch zu begehen. Unter diesen Bedingungen sind Fälle von tugendhaftem Ehebruch, rechtmäßigem Mord und obligatorischem Meineid denkbar.

Dies würde bedeuten, das Bewusstsein als eine Fähigkeit zu begreifen, autonom über Gut und Böse und Gottes Gesetz zu entscheiden, als eine Last, die willkürlich auferlegt ist und die manchmal unserem wahren Glück entgegengesetzt sein könnte.

Das Gewissen entscheidet jedoch nicht über Gut und Böse. Die ganze Idee einer "Gewissensentscheidung" ist irreführend. Der richtige Akt des Gewissens ist zu urteilen und nicht zu entscheiden. Es sagt: "Das ist gut." "Das ist schlecht." Diese Güte oder Schlechtigkeit hängt nicht davon ab. Es erkennt und anerkennt das Gute oder Schlechte einer Handlung, und um dies zu tun, dh um zu urteilen, braucht das Gewissen Kriterien; es ist von Natur aus abhängig von der Wahrheit.

Gottes Gebote sind eine willkommene Hilfe für das Gewissen, um die Wahrheit kennen zu lernen und damit wahrlich zu richten. Gottes Gebote sind der Ausdruck der Wahrheit über unser Wohl, über unser eigenes Sein, und enthüllen etwas Entscheidendes darüber, wie wir das Leben gut leben können. Auch Papst Franziskus drückt sich in diesen Worten aus, als in Amoris Laetitia 295: "Das Gesetz ist selbst ein Geschenk Gottes, das den Weg weist, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme."

Übersetzung von den Kardinalunterzeichnern.
Edward Pentin ist der Rom-Korrespondent des Registers.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...amoris-laetitia
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...rom-its-critics