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Synodengruppen über Sexualität: Die Kirche begrüßt alle, ruft alle zur Bekehrung auf von Cindy Wooden Gesendet Sonntag, 21. Oktober 2018
Bischöfe nehmen an einer Sitzung der Jugendsynode (CNS) teil Keine der Synodengruppen verwendete den Begriff "LGBT"
LGBT ist eine aus dem englischen Sprachraum kommende Abkürzung für Lesbian, Gay, Bisexual und Transgender, also Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transgender.
Niemand ist ausgeschlossen von der Liebe Gottes oder von der Aufnahme in die katholische Kirche, aber Gottes Liebe und die Begrüßung durch die Kirche kommen auch mit einem Aufruf zur Bekehrung, wie die englischsprachigen Gruppen der Bischofssynode sagten.
Junge Menschen müssen wissen, "die Kirche ist schön, aber herausfordernd, Vision, Lehre und Anthropologie des Körpers, Sexualität, Liebe und Leben, Ehe und Keuschheit", sagte die Englisch-A-Gruppe.
"Gleichzeitig bekräftigen wir den Widerstand der Kirche gegen die Diskriminierung jeder Person oder Gruppe und ihr Beharren darauf, dass Gott jeden jungen Menschen und auch die Kirche liebt", sagte die Gruppe in ihrem Bericht.
Die Berichte waren das Ergebnis von Überlegungen in den kleinen Gruppen - getrennt nach Sprache - über das letzte Kapitel des Arbeitsdokuments der Synode, das sich mit der "pastoralen und missionarischen Bekehrung" befasste.
Die meisten der 14 Arbeitsgruppen forderten einen weiteren lokalen und nationalen Dialog mit jungen Menschen darüber, was sie von der katholischen Kirche brauchen und was sie der Kirche bieten können. Die meisten forderten auch eine stärkere Einbeziehung von Frauen in das Leben der Kirche, einschließlich der Ausbildung von Priestern, und viele erkannten an, dass der Missbrauchskandal die Glaubwürdigkeit der Kirche untergrabe.
Keine der Synodengruppen in irgendeiner Sprache verwendete den Begriff "LGBT", aber viele von ihnen bezogen sich auf die Notwendigkeit, jungen Menschen zu helfen, die mit dem Lehren der Kirche über Sexualität oder, genauer gesagt, mit "gleichgeschlechtlicher Anziehung" zu kämpfen haben.
Die Englisch-B-Gruppe sagte, dass sie "das Thema der Katholiken diskutierte, die gleichgeschlechtliche Anziehung oder Gender-Dysphorie erfahren", die sich auf den Glauben bezieht, dass das biologische Geschlecht nicht seiner wahren Identität entspricht.
Die Gruppe bat darum, dass das abschließende Dokument der Synode "einen eigenen Abschnitt für diese Frage enthält und dass das Hauptziel die seelsorgerische Begleitung dieser Menschen ist, die den entsprechenden Abschnitten des Katechismus der Katholischen Kirche folgt." Der Katechismus lehrt dass homosexuelle Aktivitäten sündig sind, aber dass homosexuelle Menschen respektiert und begrüßt werden müssen.
Die englische D-Gruppe sagte auch, dass sie "viel Zeit damit verbracht hat, über das Motiv der Willkommens- und Inklusivität der Kirche nachzudenken. Wir erkennen voll und ganz mit Enthusiasmus an, dass die Kirche Jesu Christi sich absolut in jeden verliebt. "
"Niemand sollte wegen seines Geschlechts, seines Lebensstils oder seiner sexuellen Orientierung jemals dazu gebracht werden, sich ungeliebt zu fühlen", sagte die Gruppe. "Wie der hl. Thomas von Aquin sagt, bedeutet Liebe jedoch" das Gute des anderen zu wollen ". Und deshalb schließt authentische Liebe keineswegs den Ruf zur Umkehr, zur Veränderung des Lebens aus. "
Die Gruppe wiederholte auch ein von anderen Gruppen geteiltes Gefühl, dass durch die Synode, die Reden und die Beiträge der anwesenden jungen Erwachsenen deutlich wurde, dass junge Menschen sich nach Heiligkeit des Lebens sehnen und eine praktische Ausbildung wünschen, die ihnen hilft, den Weg der Heiligkeit zu gehen . "
Die Englisch-C-Gruppe hat, wie viele andere auch, festgestellt, dass die Synode allgemeine Vorschläge machen kann, wie man jungen Menschen zuhört und sie in das Leben der Kirche einbindet. Einzelne Pfarreien und Diözesen müssen jedoch konkrete Wege finden, diese Vorschläge umzusetzen .
DER KARDINALE EIJK AM BUSHING DAY Euthanasie, Holland bis zum letzten Akt: die Gesunden werden getötet UNTERLAGEN22/10/2018
"In diesen Jahren bricht vielleicht die letzte Barriere, an ein neues Gesetz denkend, das Selbstmitgliedern die Hilfe zum Selbstmord ermöglicht, damit haben wir vielleicht den Fuß des Berges erreicht?". Die dramatischen Worte des Kardinal-Erzbischofs von Utrecht-Eijk am Tag des Neuen BQ, über den schrecklichen Ausruf, wie Euthanasie in den Niederlanden verhängt wurde. "Die niederländischen Erfahrungen müssen uns warnen: Die Kriterien für Sterbehilfe oder assistierten Suizid sind immer umfangreicher und zeigen historisch und kulturell das Risiko, in den Abgrund der schiefen Ebene vorzudringen".
Wir veröffentlichen umfangreiche Auszüge der lectio magistralis, die der Kardinalbischof von Utrecht, Willem Jacobus Kardinal Eijk, gestern Morgen am Tag der Neuen Daily Bussola versprach, die in Mailand im Centro Asteria stattfand. Die Videos der Reden mit allen Gästen sind auf unserer Facebook-Seite und bald auf der Website der Zeitung verfügbar.
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Holland wird oft als das Musterland im Bereich der Sterbehilfe und des medizinisch unterstützten Selbstmordes angesehen, aber es ist nicht das Land, in dem die Diskussion über die Beendigung des Lebens auf Wunsch des Patienten begann. Dies geschah 1870 in England durch Samuel D. Williams, einen Lehrer und Essayisten in Birmingham, und Lionel A. Tollemache 1873. Vom Ende des 19. Jahrhunderts bis einschließlich des Zweiten Weltkriegs war die Euthanasie auf Wunsch des Patienten , die - in der NS-Zeit auch ohne die Bitte des Patienten - in Deutschland häufig diskutiert wurde. Zu dieser Zeit gab es in den Niederlanden jedoch keine öffentliche Debatte über Sterbehilfe. Dies würde sich jedoch schnell und radikal ändern,
Die Sicherung im Pulverfass
Die Sicherung in der Pistole Pulverfass für die Entwicklung der niederländischen Debatte über Sterbehilfe war eine Broschüre der Professor für Psychiatrie an der Universität Leiden, Jan Hendrik van den Berg unter dem provokanten Titel veröffentlicht Medische en macht medizinische Ethik, was "medizinische Macht und medizinische Ethik" bedeutet. Darin beschrieb er eine Reihe extremer medizinischer Fälle, die in solchen Diskussionen oft vorkommen, um die Emotionen unter Druck zu setzen, um eine objektive rationale Diskussion über den Wert des Lebens zu vermeiden. Die Fälle betrafen Menschen unterschiedlichen Alters, die jahrelang durch medizinische Behandlungen und chirurgische Eingriffe erlitten hatten. Van den Berg argumentierte, dass Versuche, sie am Leben zu erhalten, in diesen Fällen keinen Sinn ergaben und ausgelassen werden sollten. Du hättest sie einfach sterben lassen sollen.
Es ist interessant, dass Van den Berg gezeigt hat, dass - abgesehen von den schnellen und radikalen kulturellen Veränderungen in der Gesellschaft - eine der wichtigsten Ursachen für die Diskussion über Sterbehilfe das Problem der übermäßigen Behandlung war. Dieses Phänomen war einerseits eine Folge des Mangels an Erfahrung bei der Anwendung der neuen Behandlungen und der neuen Techniken, die zu dieser Zeit in einem bisher unbekannten Rhythmus auf dem Markt erschienen. Auf der anderen Seite war es auch Ausdruck des allgemeinen Wunsches, das menschliche Leben zu entsorgen, ein Verlangen, das auch im Wunsch erkennbar ist, das Leben der Kranken mit oder ohne Wunsch zu beenden.
Die Ärzte mussten noch lernen, mit ihrer neuen medizinischen Kraft umzugehen. Durch die Verlängerung des Lebens von Patienten durch die Anwendung von medizinischen Behandlungen und chirurgischen Techniken bis zum letzten Moment, induzierten sie selten Patienten, um ihre Lebensbeendigung zu fordern, oder Verwandte, um die Beendigung des Lebens des Patienten zu fordern.
Van den Berg argumentierte , man müsse dem Arzt per Gesetz erlauben, das Leben der Kranken in solchen Fällen zu beenden. Er dachte nicht an freiwillige Euthanasie und medizinisch assistierten Selbstmord, sondern an die Beendigung des Lebens ohne Nachfrage in jenen Situationen, in denen die beteiligten Patienten nicht in der Lage waren, ihren Willen auszudrücken. Bei Kindern, die in den späten 50er und frühen 60er Jahren von Thalidomid (auch Immunoprin , Contergan oder Softenon genannt) zum Opfer fielen, brach er dafür einen Speer), ein Arzneimittel, das während der Schwangerschaft als Schlafmittel für ihre Mütter genommen wurde und schwere Fehlbildungen der Arme und Beine während der Entwicklung vor der Geburt und andere Fehlbildungen verursachte.
Das Libretto von Van des Berg der Sicherung im Pulverfass setzen: dies trotz concernendo nur die Frage nach der Beendigung des Lebens ohne Anfrage beteiligt ist , war die unmittelbare Ursache für eine heftige und leidenschaftliche Debatte zu diesem Thema , dass die freiwillige Euthanasie und medizinisch assistierter Suizid.
Van den Bergs Vorschlägesie wären größtenteils in den folgenden Jahrzehnten ausgeführt worden, aber nicht direkt dank des starken Widerstandes gegen die Legalisierung dieser Akte. Ich begann 1978 als Arzt in der Abteilung eines der Krankenhäuser der Universität von Amsterdam, wo ich mein Medizinstudium gemacht hatte. Ich denke, dass etwa die Hälfte der klinischen Mitarbeiter, insbesondere der jüngere Teil, für freiwillige Euthanasie und auch einen kleinen Teil der Beendigung des Lebens von Patienten ohne ihre Bitte war.
Einige von ihnen haben diese Akte auch aufgeführt. Meine Kollegen und Krankenschwestern aus der Abteilung für innere Medizin, in der ich arbeitete, waren erstaunt, dass ich, obwohl ich der jüngste Arzt war, mich weigerte, Euthanasie zu machen oder mit ihr zusammenzuarbeiten. In den folgenden Jahren jedoch die Zahl der Euthanasiefälle wäre exponentiell gewachsen, so dass sich in den letzten Jahrzehnten eine große Mehrheit der Bevölkerung dafür aussprach. Im Jahr 2005 haben sich offenbar nur 15% aller niedergelassenen Ärzte weigern, jederzeit und überall freiwillige Sterbehilfe und medizinisch begleiteten Suizid durchzuführen.
Euthanasie und medizinisch assistierter Suizid
In den siebziger Jahren begann eine öffentliche Debatte über die Gewährung von Sterbehilfe, immer ohne Zusätze, die als freiwillig definiert wurden, also auf Wunsch des Patienten und medizinisch assistiertem Suizid. Es ist wichtig anzumerken, dass sich die Kriterien für die Anwendung von Sterbehilfe und medizinisch assistiertem Suizid immer mehr ausweiten. Die holländischen Entwicklungen zeigen, dass man, indem man durch Gesetz oder in der Praxis begrenzte Möglichkeiten der Sterbehilfe und medizinisch assistierten Selbsttötung erlaubt, auf die schiefe Ebene kommt, in Englisch der rutschige Abhang", dh das Risiko, dass sich diese Möglichkeiten immer ausdehnen. Selbst wenn wir für ein Minimum an Leben und Tod, wenn auch nur auf Wunsch des Beteiligten, in Besitz nehmen, riskieren wir den Weg zu einer Kultur des Todes, vor der er uns in seiner Enzyklika Evangelium vitae (Nr. 12) Giovanni gewarnt hat Paul II.
In den neunziger Jahren wurden die Möglichkeiten auf einige psychiatrische Krankheiten ausgeweitet, also nicht somatisch. Ein berühmter Fall betraf den eines Psychiaters, Chabot, der einer fünfzigjährigen depressiven Frau eine tödliche Dosis von Medikamenten verabreichte, mit der er seinem Leben ein Ende setzte, weil er sich weigerte, sich der üblichen psychiatrischen Behandlung zu unterziehen, aber sterben wollte .
Das Euthanasie-Gesetz
Nach langwierigen Diskussionen wurde die vorläufige Regelung 1993 vom Parlament und vom Senat angenommen. Erst im Jahr 2002 trat das Gesetz zur Kontrolle der Lebensunterbrechung auf Ersuchen und zur Selbsttötung, das Euthanasiegesetz genannt, in Kraft, ohne jedoch diesen Begriff zu erwähnen. Es trat am 1. April 2002 in Kraft Legalisierung von Euthanasie oder assistiertem Suizid. Diese Handlungen sind weiterhin verboten, aber nicht strafbar, wenn sie von einem Arzt durchgeführt werden, der die in Artikel 2 des Euthanasiegesetzes aufgeführten Genauigkeitskriterien eingehalten hat. Eine dieser Forderungen ist, dass der Arzt davon überzeugt ist, dass das Leiden des Patienten ohne Perspektiven und unerträglich ist (Art. 2, 1, b). "Ohne Perspektive" impliziert, dass es keine Chance mehr gibt, die Krankheit des Patienten zu behandeln, seinen Zustand zu verbessern, sein Leiden zu ertragen oder erträglich zu machen.
Dies ist ein eher objektives medizinisches Kriterium. Dass Leiden unerträglich ist, muss der Patient vor allem angeben und ist daher ein eher subjektives Kriterium. Der Arzt muss zusammen mit dem Patienten zu dem Glauben gekommen sein, dass es in der Situation, in der er sich befindet, keine vernünftige Alternative gibt (Artikel 2.1, d). Darüber hinaus muss der Arzt mindestens einen anderen unabhängigen Arzt konsultiert haben, der den Patienten besucht hat. Eine weitere wichtige Bitte ist, dass der Arzt, nachdem er die Sterbehilfe beendet oder Selbstmord erlebt hat, dies einer der fünf regionalen Kommissionen für die Euthanasie-Verifikation mitteilt. Als die Kommission nach Prüfung des Falles zu dem Schluss kommt, dass der Arzt alle Anträge auf Genauigkeit befolgt hat und nicht strafrechtlich verfolgt wird.
Der Fall, wenn ein Arzt, bei der Durchführung der Sterbehilfe oder die Unterstützung bei Selbstmord, hat beobachtet, dass die Anfragen nach Genauigkeit, wird als höhere Gewalt, für die der Arzt wird nicht bestraft werden bestraft werden (Strafgesetzbuch, Artikel 40). Die höhere Gewalt impliziert hier eine Notfallsituation, dh einen Pflichtenkonflikt: Einerseits hat der Arzt die Aufgabe, den gesetzlichen Schutz des Lebens im Sinne des Strafgesetzbuches zu beachten; Auf der anderen Seite hat er die Aufgabe, das Leiden des Patienten zu lindern. Der Arzt sieht sich mit einem Konflikt dieser beiden Aufgaben konfrontiert, wenn die üblichen Mittel zur Ausbildung des Leidens erschöpft sind und er das Leiden nur dadurch beseitigen kann, dass er das Leben des Patienten beendet.
Wenn man sieht, dass jemand in einer Notsituation handelte, Er ist dazu gezwungen, ein höheres Interesse an Gerechtigkeit geübt zu haben und nicht gegen das Gesetz verstoßen zu haben, obwohl er dies formell getan hat. Folglich wird ein Appell für die Notwehr als berechtigter Grund für die Tat angesehen.
Was soll man über diesen vermeintlichen Pflichtenkonflikt sagen? In erster Linie hat das menschliche Leben einen intrinsischen (essentiellen) Wert und zweitens hat der Arzt nicht die Pflicht, alles Leiden zu beseitigen.
Vor allem, Leiden zu beseitigen , Leben zu unterdrücken, Leiden nicht von Taten zu entfernen, sondern den leidenden Menschen zu beseitigen. Eine Pflicht, das letzte zu tun, existiert jedoch nicht und kann nicht existieren. Die grundlegende Frage ist, ob der Mensch das Recht hat, über Leben und Tod zu verfügen. Der Mensch hat offensichtlich ein gewisses Recht, über seinen Körper zu verfügen, zum Beispiel im Rahmen therapeutischer Interventionen, aber nicht über das Recht, sich selbst oder jemand anderem das Leben oder den Tod zu entziehen.
Und warum? Der Wert des physischen Lebens des Menschenes hängt mit dem Wert des menschlichen Körpers zusammen. Wenn man das Leben beendet, beendet man das physische Leben (nicht das der Seele, das jedoch unsterblich ist). In der gegenwärtigen Kultur der westlichen Welt wird der Körper oft als ein Objekt betrachtet, über das wir frei verfügen konnten. Oft unwissentlich, wird der Mensch nur mit dem psychologischen Bewußtsein, durch die Vernunft identifiziert und ihre eigenen Entscheidungen treffen, ist das Ergebnis der biochemischen und neurophysiologischen Prozesse komplizierten in der Hirnrinde und dem überlegenen Kern im Gehirn - die höheren Hirnfunktionen. In diesem Rahmen der Körper, meist gemeinsam mit dem Tier, nicht spezifisch für den Menschen als solche, als eine extrinsische Dimension gesehen, außerhalb der menschlichen Person, die daher nicht in den inneren Wert dieser beteiligt ist. Die Person, reduziert auf das Bewusstsein, es kann daher frei über den menschlichen Körper als ein reines Mittel für jeden Zweck verfügen und hat den Wert, den es ihm zuschreibt. Das Individuum, einmal davon überzeugt, dass das physische Leben seinen Wert aufgrund von Krankheit oder anderen Ursachen verloren hat, könnte verlangen, sein Leben zu beenden.
Der Körper ist jedoch kein Objekt oder eine Sache , sondern eine wesentliche Dimension der menschlichen Person. Der Mensch ist " corpore et anima unus " dh "Einheit von Seele und Körper" nach dem II. Vatikanischen Konzil. Er wurde nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, sowohl in Bezug auf seinen Körper als auch in Bezug auf seine spirituelle Dimension. Gott und all jene, die nach seinem Bild erschaffen wurden, sind immer ein Ende in sich selbst, das ist ein wesentlicher oder innerer Wert und niemals ein reines Mittel für ein Ende. Dies gilt auch für den Körper (siehe Evangelium vitaenn. 53-55).
Indem man das physische Leben beendet, um das Leiden zu heilen, wird das menschliche Leben geopfert, um das Leiden zu beenden. Dies bedeutet, dass der Körper und mit ihm die menschliche Person zu einem reinen Mittel degradiert werden, um ein Ziel zu erreichen. Die Konsequenz ist, dass das Beenden des Lebens mit oder ohne die Bitte des Beteiligten immer und überall eine moralisch böse Handlung ist und unter das fünfte Gebot fällt.
Sobald der Respekt für den inneren Wert des menschlichen Lebens sogar mit einem Minimum untergraben wird, werden sich die Menschen an die Vorstellung gewöhnt, dass das Leben beendet werden kann, um dem Leiden ein Ende zu setzen. Die erste Untersuchung der Praxis der Euthanasie in den Niederlanden, aus medizinischer Befragung und die Statistik des Todes zu analysieren, wurde im Jahr 1990 die Gesamtzahl der Fälle von Euthanasie und ärztlich assistierten Suizids abgeschlossen, auf diese Weise aufgezeichnet, war 2700, 1,9% aller die Fälle des Todes. Im Jahr 2010 war die Gesamtzahl auf 4.050 gestiegen, 2,8% aller Todesfälle; Davon betrafen 3.050 Euthanasiefälle, 200 medizinisch unterstützte Suizidfälle.
In den ersten neun Monaten dieses Jahres scheint die Zahl der Euthanasie-Meldungen ziemlich plötzlich gesunken zu sein, dh 9% weniger als im gleichen Zeitraum des Vorjahres. Die Ursachen sind unbekannt, aber zwei mögliche Erklärungen sind angegeben:
1. Wegen der Grippeepidemie, besonders in den ersten drei Monaten des laufenden Jahres, sind viele ältere Menschen mit schwacher Gesundheit oder anderen Krankheiten, einschließlich einer Zahl, die Euthanasie erforderte, verschwunden, bevor sie die Chance hätten haben können oder die Notwendigkeit, es anzufordern.
2. Eine Staatsanwaltschaft führt eine vorläufige strafrechtliche Untersuchung in fünf Fällen von Euthanasie durch, die von der regionalen Kommission für die Überprüfung der Euthanasie als unrichtig beurteilt wurden. Es gibt Anzeichen dafür, dass sich einige Ärzte vor der Euthanasie zurückziehen, weil sie befürchten, in eine strafrechtliche Untersuchung verwickelt zu sein.
Der Präsident der Kommission zur Verifikation der Euthanasie, Jacob Kohnstamm, meint jedoch, dass dies ein zufälliger Rückgang sei, und wartet nächstes Jahr auf eine Zunahme der Fälle von Euthanasie.
Ein Abgeordneter einer progressiven liberalen Partei, die viel für Gesetzgebung argumentiert , auf dem gleichgeschlechtliche Ehe im Jahr 2001 und das Gesetz über Sterbehilfe im Jahr 2002 so genannten, hat für die Menschen eine Rechnung zu assistierten Suizid vorgelegt , die sind von Meinung, dass ihr Leben abgeschlossen ist. Sie schlägt in ihrem Vorschlag eine Altersgrenze vor: Erst nach Vollendung des 75. Lebensjahres könnte man Hilfe bei Selbstmord beantragen. Das offensichtliche Risiko dieser Altersgrenze besteht darin, darauf hinzuweisen, dass das menschliche Leben auf jeden Fall seinen Wert verliert, wenn wir 75 Jahre alt sind.
Die Beendigung des Lebens von behinderten Säuglingen
Im Jahr 2004 entstand ein Skandal aus einer Vereinbarung zwischen der Neonatologie-Abteilung der Universität Groningen und dem Magistrat über ein Protokoll, das berühmte Protokoll von Groningen , das eine Reihe von Forderungen nach Genauigkeit impliziert für die Unterdrückung des Lebens von behinderten Kindern (ein Neugeborenes ist ein Kind unter einem Jahr alt). Die Neonatologen, die diese Forderungen bei der Beendigung des Lebens behinderter Kinder respektiert hatten, wären nicht verfolgt worden.
Das Groningen Protokoll betreffen die Beendigung des Lebens von Neugeborenen , die zur Zeit nicht leiden, aber haben eine schlechte Prognose, auf diese Weise werden sie keine Perspektive leiden und unerträglich in Zukunft nach den Eltern und Neonatologen, aber nicht über einen aktuellen Bedarf für eine intensive Behandlung ( falls sie intensiv behandelt werden müssen, könnten sie getötet werden, ohne intensive Behandlung. Die 22 dem Magistrat gemeldeten Fälle betrafen die Unterdrückung des Lebens für eine unkomplizierte Spina bifida. Aber es gibt viele, die mit einer Spina bifida geboren sind, die ein Leben von sehr akzeptabler Qualität führen.
Die Diskussionen über das Groninger Protokoll führten zu einer nationalen Regelung über die Beendigung des Lebens von behinderten Kindern. Diese Verordnung umfasst auch "späte" Abtreibungen, dh ab der 24. Schwangerschaftswoche. In dieser Verordnung ist die Aufhebung des Lebens ohne Ersuchen nach Artikel 293 des Strafgesetzbuches verboten. Ein Arzt kann jedoch, nachdem er das Leben eines Neugeborenen beendet hat (oder eine späte Abtreibung hat), höhere Gewalt anfechten.
Was lernen Sie aus niederländischen Erfahrungen?
Was lehren die Niederländer von Euthanasie, assistiertem Suizid und unbeteiligter Beendigung des Lebens, Politiker, Gesundheitspolitiker und Selbstmörder? Ich möchte zwei Punkte beachten.
Erstens müssen die niederländischen Erfahrungen , wie wir bereits oben ausgeführt haben, sie vor der sogenannten schiefen Ebene warnen. Die niederländischen Erfahrungen müssen uns warnen. Die Kriterien für die Durchführung von Sterbehilfe oder Selbstmordhilfe sind zunehmend umfangreich und zeigen historisch und kulturell das Risiko, in den Abgrund der schiefen Ebene vorzudringen. Deshalb riskierst du, schnell zum Fuß des Berges hinunterzurutschen.
Ende der siebziger und Anfang der achtziger Jahre wurde die Akzeptanz der Sterbehilfe für assistierten Suizid erst in der Endphase einer somatischen Krankheit diskutiert, später auch die Zulässigkeit dieser Akte außerhalb der Endphase. In den neunziger Jahren begann es Sterbehilfe und assistierten Selbstmord sowie für psychiatrische Erkrankungen und Demenz zu akzeptieren. Im Jahr 2004 ist eine Barriere gebrochen, auf der Suche nach legalen Möglichkeiten auch für die Beendigung des Lebens von Neugeborenen, also Menschen, die ihren Willen nicht ausdrücken können.
Und in diesen Jahren bricht vielleicht die letzte Barriere und denkt an ein neues Gesetz, das Selbstmordhilfe für Menschen ermöglicht, die in sich selbst gesund sind. Damit sind wir vielleicht bis zum Fuß des Berges gekommen?
Die rapide ansteigende Zahl der Fälle von Sterbehilfe und assistiertem Suizid lässt darauf schließen, dass die Beendigung des Lebens inzwischen für die überwiegende Mehrheit normal geworden ist und der Respekt vieler Menschen für das menschliche Leben erheblich untergraben wird.
Sobald Sie die Beendigung des Lebens ermöglichen und damit die Verletzung eines inneren Wert zu einer bestimmten Art von Leiden, wird sie nach immer mit der Anwendung verglichen werden , wenn es nicht auch zulässig , für eine Art von Leiden , die ein bisschen ‚weniger ist. Indem wir das menschliche Leben selbst für ein Minimum beherrschen, werden wir es in einigen Jahrzehnten radikal beherrschen.
Der zweite Punkt betrifft die Notwendigkeit , eine angemessene palliative Versorgung für diejenigen zu entwickeln, die an unheilbaren Krankheiten leiden. Diese Heilmittel sollen die Krankheit nicht heilen. Ein Motto für die Palliativversorgung lautet: "Palliativmedizin gibt dem Leben keine Tage, sondern Leben zu Tagen."
Um dies zu erreichen, ist es notwendig zu gebendirekte Betreuung der ganzen Person: auf der medizinischen, psychologischen, sozialen und spirituellen (pastoralen) Ebene. Dies erfordert eine interdisziplinäre Zusammenarbeit in einem Kleingarten oder zu Hause, wo sowohl Patienten als auch Ärzte, Krankenschwestern, Familienmitglieder und Freiwillige eine Gemeinschaft bilden, um einen Ort zu schaffen, an dem der Patient zu Hause ist. Es wird oft beobachtet,
dass Patienten, die einmal in eine Palliativstation oder ein Institut eingeliefert wurden, sich erholen und oft weniger Medikamente benötigen, um Schmerzen oder andere Symptome zu lindern. Dies ist der Weg, ihnen dabei zu helfen, die inhärente Würde ihres Lebens (wieder) zu entdecken und es ihnen zu ermöglichen, ihr Leben unter den gegebenen Umständen fortzusetzen. Jesus sagt über das Evangelium nach Matthäus (25.40) zu denen, die unter anderem den nächsten besucht haben:
"In Wahrheit sage ich dir: Alles, was du einem meiner jüngeren Brüder angetan hast (unter anderem die Kranken besuchen und inhaftieren), du hast es mir angetan."
Von Anfang an haben Christen diesen Appell als Ermutigung gesehen, sich um die Leidenden zu kümmern, vor allem um die Krankheit. Anstatt Euthanasie oder assistierten Suizid anzubieten oder das Leben ohne die Bitte des Betroffenen zu beenden, müssen wir ihnen eine liebevolle und liebevolle Palliativpflege anbieten.
Der Begriff "Palliavo", im Lateinischen " palliativum" , leitet sich vom Nomen " Pallium" ab., was "Mantel" bedeutet, oder von dem Verb "palliate", das heißt "abdecken". Eine Palliativmedizin ist eine Medizin, die die Krankheit nicht heilt, sondern "mit einem Mantel bedeckt", sozusagen die Symptome oder das Leid, die die Folgen sind. Der Begriff palliativo leitet sich vielleicht von einer der Legenden über das Leben des hl. Martin ab: dieser, immer noch Militär der römischen Armee, die in einer kalten Winternacht die Tür der Stadt Amiens passiert, gab die Hälfte seines Umhangs einem armen Akt. Während der Nacht erschien Jesus ihm, gekleidet mit dem Teil des Umhangs, der den Armen gegeben wurde. Und Jesus dankte ihm dafür, dass er sich selbst angezogen hatte,
Christus. Der Bezug auf das Verständnis des Matthäusevangeliums ist klar. San Martino, der die Hälfte seines Umhangs den Armen gab, löste seine Armut - das zugrunde liegende Problem - nicht strukturell, sondern gab den Armen ein wenig Wärme undPallium ' - ließ ihn seine Menschenwürde (wieder) entdecken. Dies ist der Hauptzweck der Palliativpflege: den Kranken zu helfen, deren zugrunde liegende Krankheit nicht mehr heilbar ist und die denken, dass ihr Leben ihren inneren Wert verloren hat, um dies (wieder) zu entdecken.
Und diejenigen, die nicht krank sind , aber an anderen Dingen leiden, wie Einsamkeit, Verlust von Angehörigen, Freunden oder eingeschränkter Mobilität, sind gezwungen, zu Hause zu bleiben, wir sollten sie besuchen. Einsamkeit ist ein echtes Problem, sehr verbreitet in unserer hyperindividuellen Gesellschaft. Wir sollten ihnen aufrichtige und herzliche Beziehungen anbieten, um sie von der Einsamkeit zu befreien, in der sie eingesperrt sind. Auf diese Weise werden sie in der Lage sein zu entdecken oder wieder zu entdecken, dass ihr Leben nicht "vollständig" ist (in Anführungszeichen), aber es macht immer noch Sinn und hat immer noch die volle innewohnende menschliche Würde. http://www.lanuovabq.it/it/eutanasia-ola...verranno-uccisi
Ein ernsthafter Kampf beginnt heute Von Robert Royal
MONTAG, 22. OKTOBER 2018
Die letzten drei Wochen der Synode waren nur ein Auftakt für das Hauptevent, das mit dem Beginn der letzten Woche beginnt. Morgen wird besonders wichtig sein: Die Bischöfe erhalten den ersten Entwurf des endgültigen Synodendokuments. Das Gerangel wird also wirklich beginnen und wir werden sehen, ob alles, was bis jetzt passiert ist, relevant ist oder gerade für die Show gewesen ist.
In ihren Bündnissen mit LGBT-Fragen [ Abkürzung für Lesbian, Gay, Bisexual und Transgender, also Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transgender. hat die Synode bereits Dinge verändert, so wie Amoris laetitia bei all ihren Unklarheiten das Verständnis von Ehe stark verändert und geschädigt hat.)
Die Einwanderung, die Rolle der Frauen, die Ausbildung junger Menschen und ihre aktive Teilnahme an der Mission der Kirche, digitale Evangelisierung und verschiedene andere gemeinsame Themen der Synode könnten auf diözesaner Ebene diskutiert worden sein.
Wie wir von Anfang an gewusst haben, ist das einzige Thema der Synode von realer Bedeutung für die universale Kirche Homosexualität und die radikale Herausforderung, die die gesamte LGBTQ + -Ideologie unserer christlichen Anthropologie bietet.
"Christliche Anthropologie" sollte ein Begriff sein, mit dem wir alle vertraut sind. Es bedeutet nicht, dass Christen auf das Feld gehen und unsere menschlichen Vorfahren studieren und sie mit den höheren Primaten vergleichen. Es bedeutet zu verstehen, was ein Anthropologe - ein Mensch - wirklich ist.
Wir haben Gottes gute Führung von Anfang an. In Genesis, "Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild. . .male und weiblich hat er sie geschaffen '; Er segnete sie und sprach: Sei fruchtbar und mehre dich! "Als Gott den Menschen erschuf, machte er ihn zum Ebenbild Gottes. Mann und Frau schuf er sie, und er segnete sie und nannte sie Menschen, als sie geschaffen wurden. "
Tatsächlich zitiere ich hier die Passage im Katechismus der Katholischen Kirche , die wiederum Genesis zitiert. Und aus einem bestimmten Grund. Die Genesis ist klar. Wir sind männlich und weiblich, nicht L und G, B und T, Q und viele andere Kombinationen und Permutationen, die der menschlichen Rasse bis zu unserem "aufgewachten" Zeitalter unbekannt sind.
Der Bericht von Anglicus B , dem kleinen englischsprachigen Kreis unter der Leitung von Kardinal Blase Cupich aus Chicago, der am Wochenende veröffentlicht wurde, bezieht sich direkt auf diese Stelle im Katechismus : "Wir diskutierten das Thema der Katholiken, die gleichgeschlechtliche Anziehung oder Gender-Dysphorie erfahren . Wir schlagen einen gesonderten Abschnitt für dieses Thema vor, dessen Hauptziel die pastorale Begleitung dieser Menschen ist, die sich an den entsprechenden Abschnitt des Katechismus in der katholischen Kirche anlehnt. "[Hervorhebung hinzugefügt.]
Cupich steht natürlich sowohl Papst Franziskus als auch P. James Martin SJ, und wir können uns ziemlich sicher sein, dass diese Passage die Linie widerspiegelt, die von denjenigen benutzt wird, die eine Veränderung der Einstellung - und schließlich des Unterrichtens - anstreben.
Denn jeder, der den kometenhaften Erfolg der "Schwulen" -Bewegung in der säkularen Welt verfolgt hat, weiß, dass es nicht nur bei Offenheit und Begrüßung stehen bleibt. Eine aufrichtige "pastorale Begleitung" - wenn die Bibel und der Katechismus die zu verwendenden Standards sind - wird bestätigen, dass mit homosexuellen Beziehungen etwas nicht stimmt , was auch immer für rhetorische Täuschungen benutzt werden. Und das, wissen wir, werden die Aktivisten niemals stehen lassen.
Papst Franziskus und Cdl. Cupich [Foto: CNS] Warum haben Kardinal Cupichs Gruppe und andere Personen vorgeschlagen, Homosexuelle nach dem Katechismus zu begrüßen ? Das viel beklagte "binäre Denken" von männlich / weiblich in unserer Tradition kann nicht geleugnet werden, aber es kann verfeinert werden.
Der Katechismus selbst zeigt eine unvollständige Analyse dieser Angelegenheit. Es spricht richtig von der Komplementarität von Mann und Frau, der Tugend der Keuschheit , und homosexuelle Handlungen sind "an sich ungeordnet" und "dem Naturgesetz widersprechend". Und vieles andere ist gut.
Aber es gibt auch dieses Durcheinander, das Ärger einfordert: "[Homosexuelle] müssen mit Respekt, Mitgefühl und Sensibilität akzeptiert werden. Jedes Anzeichen von ungerechter Diskriminierung in ihrer Hinsicht sollte vermieden werden. "
Ich hatte Kollegen, die homosexuelle Katholiken sind, die mir indirekt ihre Situation gestanden haben. Und ich fühlte - und erzählte ihnen, dass ich fühlte - den Schmerz des Kampfes, den sie ertragen mussten.
Aber das waren ernsthafte praktizierende Katholiken, die nicht nach "Akzeptanz" oder "Respekt" oder "keiner Diskriminierung" in der Kirche verlangten. Sie waren mit dem Kampf beschäftigt und wollten nur jemanden zum Reden haben, der nicht gleichgeschlechtlich angezogen war.
Es gibt hier einen Unterschied, den ich auf der Synode nicht klar gesehen habe.
Es sei denn, jemand gibt sich die größte Mühe, Ihnen von seiner sexuellen Orientierung zu erzählen - wie meine Freunde es mit mir getan haben - wer würde das sicher wissen? Sie waren frei, zur Beichte, zur Messe, zur Kommunion zu gehen. und mindestens einer, wie ich erfuhr, arbeitete ernsthaft mit Courage, dem sehr feinen und orthodoxen Dienst für Menschen mit gleichgeschlechtlicher Anziehungskraft.
Etwas anderes wird von Kardinal Cupich vorgeschlagen, P. Martin, eine ganze Reihe katholischer Bischöfe und Aktivisten, und vielleicht bald auch die Synode selbst: die Kirche akzeptiert Menschen mit gleichgeschlechtlichen Anziehungen wie Homosexuelle .
Selbst wenn sie vorerst davon sprechen, dem Katechismus zu folgen und eine schrittweise Annäherung an die Keuschheit zu propagieren, die alle Christen anstreben müssen, ist klar, dass dies das Gefühl homosexueller Handlungen als Sünden verringern wird, genauso wie die "pastorale" Annäherung an die Geschiedenen In Amoris laetitia hat die Wiederverheiratung bereits die Realität von etwas verwischt, was Jesus selbst als Ehebruch bezeichnet.
Beobachten Sie die Debatte über diese Frage, wie sie diese Woche vor sich geht, insbesondere, wie die Synode von "Diskriminierung" spricht. Die katholische Kirche ist die einzige große westliche Institution, die auf der Wahrheit besteht, dass wir Menschen sind, was Gott uns sagt. Unsere Kultur ermutigt uns jetzt zu glauben, dass wir alles sind, was wir sagen, wir sind - selbst männlich oder weiblich oder eine sich ständig entwickelnde Tertiärversicherung .
Für viele Menschen scheint dies nur eine Frage des Mitgefühls gegenüber "sexuellen Minderheiten" zu sein. Christen müssen natürlich einen Weg finden, auch den schwierigen Nachbarn zu lieben (was manchmal für Sie und mich ist), ohne die Schwierigkeit. Aber im Grunde geht es um die Frage, was Gott für uns vorgesehen hat. Die Antwort auf diese Frage wird bestimmen, welche Art von Kirche - und Zivilisation - wir werden werden. https://www.thecatholicthing.org/
+ Das Geheimnis des Erfolgs: Gebet zu Beginn des Tages Gebet https://www.lifesitenews.com/tags/tag/prayer + 22. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Hatten Sie jemals die Erfahrung eines Tages, der einfach nie auf Kurs zu kommen scheint? Wo viele Sachen häufen sich und Sie können damit nicht umgehen? Wo gibt es einen Grund für Frustration, Mangel an Fokus, Unzufriedenheit mit allen und allem?
Ja. Das haben wir alle schon durchgemacht.
Ich behaupte nicht, dass dies die einzige Erklärung oder die beste für die Situation jeder Person ist, aber zumindest für mich selbst habe ich festgestellt, dass jeder Tag, der nicht mit einer Zeit des stillen Gebets beginnt, fast immer "schief geht" diesen Weg. Umgekehrt, wenn ich früh genug aufstehe, um genügend Zeit für die Schrift und einen Teil des Gottesdienstes zu haben, könnte der Rest des Tages sehr schwierig werden, aber es ist niemals "von der Stange" und "unmöglich".
St. Thomas von Aquin liebt das Axiom: "Was zuletzt in der Ausführung ist, ist zuerst in der Absicht." Oder wie die Alten es noch prägnanter formulieren : Feingefühl, "schau bis zum Ende." Das Axiom sagt uns, was auch immer wir Letztendlich wollen wir das Erste sein, woran wir denken und beabsichtigen, so dass die Kraft dieser Intention uns durch die manchmal sehr große Anzahl von Zwischenschritten trägt, zwischen denen wir gerade sind und wo wir hoffen zu kommen.
In unserem menschlichen Leben als Ganzem ist das ultimative Ziel die Vision von Angesicht zu Angesicht von Gott im Himmel, in der Gesellschaft der Engel und Heiligen. Und dieses Ziel zu erreichen bedeutet, von diesem Moment an zahllose Zwischenschritte zu ordnen, zu harmonisieren und zu integrieren, bis wir unseren letzten Atemzug tun. Um dies zu tun, brauchen wir nicht nur die Gnade Gottes (was die primäre Voraussetzung ist!), Sondern auch unsere bewusste Absicht, dieses Ziel regelmäßig zu erreichen, damit unsere täglichen Handlungen kohärent und zielgerichtet sein können. Einfach ausgedrückt: Wenn wir nach "Bedeutung in der Unordnung" suchen, werden wir es nur finden, wenn wir im Lichte der Ewigkeit alles Sub specie aeternitatis unseres Endziels sehen.
Das ist es also, was den Tag mit dem Gebet beginnt: es lädt die "Ordnung bis zum Ende" effektiv vor in das, was an diesem Tag geschehen wird; es tut es in der Gegenwart Gottes, der für alles verantwortlich ist; und es bittet Seine Gnade, die unendliche Flut von Ereignissen, einschließlich der Leiden, die es bringen wird, mit der unveränderlichen Quelle des Lebens zu verbinden.
Gott, unser endgültiges Ende, wird durch das Gebet erreicht, in dem wir durch Seine Gnade tiefer in das Geheimnis der selbstgebenden Liebe eintreten, die Er uns in der Taufe und in allen Sakramenten eingiesst. Ohne Gebet könnten wir diese Vereinigung mit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (für eine gewisse Zeit) objektiv haben, aber es wäre nicht der Ort, wo wir wohnen, die Atmosphäre , die unsere Gedanken und Wünsche atmen. Wenn wir bewusst in diese Vereinigung eintreten, ziehen wir von Gott, für den nichts unmöglich ist, die Kraft, all die Arbeit zu verrichten, die er uns täglich abverlangt.
Ich finde enormen Trost und Sinn darin, jeden Morgen die Worte der Heiligen Schrift ruhig zu lesen, während ich langsam über die Monate das Buch Vers für Vers durchgehe und den Herrn auffordere, mir zu lehren, was Er will, dass ich höre und wie ich Ihm dienen soll Liebe Ihn, leide besser als zuvor für Ihn mehr als zuvor. Ich finde großen Trost und einen großen Sinn darin, das Amt des Primas zu beten und, wann immer möglich, beim Heiligen Opfer der Messe im traditionellen Ritus zu assistieren. Diese felsenfesten Realitäten sind wie die "ewigen Hügel", von denen die Bibel spricht: permanent, stabil, solide, etwas, über das der Mensch keine Kontrolle hat. "Du erleuchteest wunderbar von den immerwährenden Hügeln" (Ps 75: 5).
Es ist nicht immer möglich, viele Dinge zu tun, aber wir müssen versuchen, die "eine Sache, die notwendig ist" zu tun, nämlich zu Füßen unseres Herrn zu sitzen und seine Worte, Seine Gegenwart, zu Beginn jeden Tages zu durchdringen. https://www.lifesitenews.com/blogs/the-s...tart-of-the-day
Synode 2018: Marschieren für die Gottesmutter in Rom...Öffentliches Gebet ist viel mächtiger als privates Gebet, um den Zorn Gottes zu besänftigen und Seine Barmherzigkeit herabzurufen.
CFN Blog , Matt Gaspers
Am Samstag, dem 13. Oktober, hatte ich das große Privileg, durch die Straßen Roms "auf dem Boden, auf dem die Apostel trotteten" (Heilige Thérèse von Lisieux, Die Geschichte einer Seele ) unter dem Banner Unserer Lieben Frau von Fatima beim Beten des Heiligen Rosenkranzes mit etwa 200 anderen Gläubigen der Seligen Jungfrau - Priester, Ordensleute und Laiengläubige.
Die Rosenkranzprozession des Fatima-Zentrums in Rom (13. Oktober 2018) nähert sich dem Petersplatz.
Dieses Ereignis markierte den 101. Jahrestag des wohl spektakulärsten Ereignisses seit der Auferstehung Christi: das berühmte Wunder der Sonne in Fatima (13. Oktober 1917), ein öffentliches Wunderkind biblischen Ausmaßes, das die Muttergottes drei Monate im Voraus versprach während ihrer Erscheinung am 13. Juli 1917 erwähnt) und Zeuge von rund 70.000 Menschen - Gläubigen und Skeptikern gleichermaßen.
Wie sich die Leser aus meinen früheren Berichten erinnern werden , war ich mit Mitgliedern des Fatima-Zentrums in der Ewigen Stadt, um über die Synode über junge Menschen, den Glauben und die berufliche Anerkennung zu berichten, die am 3. Oktober begann und am October abgeschlossen werden soll. 28. Abgesehen von der Berichterstattung über die Synode, deren wirkliche Ziele sich stündlich klären (zB Förderung der homosexuellen Agenda , Beschleunigung der Revolution der Moderne ), war unser Ziel, nach Rom zu gehen, öffentliches Gebet und Wiedergutmachung, insbesondere für Sünden im Zusammenhang mit der jahrzehntelangen Krise in der Kirche. Wie der große St. Louis De Montfort über sein klassisches Werk Das Geheimnis des Rosenkranzes schrieb :
"Öffentliches Gebet ist viel mächtiger als privates Gebet, um den Zorn Gottes zu besänftigen und Seine Barmherzigkeit herabzurufen. Die Kirche der Heiligen Mutter, die vom Heiligen Geist geleitet wird, hat in öffentlichen Tragödien und Leiden immer öffentliches Gebet befürwortet." [1]
Während meiner Zeit in Rom (4.-14. Oktober) leitete das Fatima-Zentrum zwei Rosenkranz-Prozessionen (am 7. und 13. Oktober), die beide in der Nähe der hohen Mauern der Vatikanstadt und auf dem Petersplatz stattfanden .
Wie ich in einem früheren Bericht erwähnt habe, erinnerte mich diese Erfahrung an die antike Schlacht von Jericho, als Gott den Israeliten durch Josua befahl: "Geh und umzingle die Stadt, bewaffnet, marschiere vor der Lade des Herrn" (Jos. 6: 7). Mit unseren Rosenkränzen bewaffnet, "die Waffe für diese Zeiten" (Hl. Padre Pio), marschierten wir vor der Bundeslade, der Muttergottes selbst, in den geistlichen Kampf, "die wie der Morgen aufgeht, schön wie der Mond so hell wie die Sonne, schrecklich wie eine Armee, die sich in einer Reihe befindet "(Cant. 6: 9).
Die Mauer, die wir zerstören wollten, war nicht die Mauer aus Backstein, die den Vatikan umschließt, sondern die teuflische Barriere, die zwischen den Seelen und ihrer Erlösung steht, eine Barriere, die tief in die Hierarchie der Kirche eingebettet ist.
Sham Synod gegen Botschaft von Fatima
Für diejenigen mit Augen zu sehen und Ohren zu hören, ist diese teuflische Barriere auf der gegenwärtigen Synode sehr vorhanden. Anstatt die grundlegenden Glaubenswahrheiten mit Klarheit und Überzeugung der Jugend der Kirche zu vermitteln - von denen viele nie richtig katechisiert worden sind - stecken das Instrumentum Laboris (Arbeitsdokument) und die allgemeinen Diskussionen hoffnungslos auf naturalistischen und profanen Themen fest, die praktisch keine Verbindung zum Internet haben übernatürlich.
Eine bemerkenswerte Kritik am Arbeitsdokument lautet wie folgt: "Die IL zeigt einen durchdringenden Fokus auf sozio-kulturelle Elemente, unter Ausschluss tieferer religiöser und moralischer Probleme." Oder wie George Weigel es beschrieben hat:
"Die IL ist ein Ziegelstein von mehr als 30.000 Wörtern: ein aufgeblähter, langweiliger Türsturz voll von Soziologen, aber ohne spirituelle oder theologische Einsicht. Darüber hinaus, und noch trauriger, hat die IL wenig über "den Glauben" zu sagen, außer um bei zahlreichen Anlässen darauf hinzuweisen, dass ihre Verfasser etwas von der katholischen Lehre verlegen sind - und nicht, weil diese Lehre von Geistlichen verschiedener Ränge verraten wurde, sondern weil Der Unterricht fordert die süffisanten Gewissheiten der Welt und ihre fanatische Verpflichtung zur sexuellen Revolution in all ihren Ausdrucksformen heraus.
Genau aus diesem Grund ist die Fatimabotschaft der Muttergottes so wichtig für unsere Zeit, weil sie ein klares und übersichtliches Kompendium des katholischen Glaubens ist, ausgedrückt in so einfachen Worten, dass sogar ein kleines Kind es verstehen kann, aber auch zutiefst reich und tiefgründig.
"Sei nicht ängstlich. Ich werde dir nichts tun ", versicherte die Muttergottes den drei Hirten während ihrer ersten Erscheinung (13. Mai 1917), die an die Worte des Engels Gabriel an die Muttergottes selbst bei der Verkündigung erinnerte (vgl. Lk 1,30). "Bist du bereit, sich Gott zu opfern, um all die Leiden zu tragen, die er dir senden will, als einen Akt der Wiedergutmachung für die Sünden, durch die er beleidigt ist, und für die Bekehrung der Sünder?"
Sie stellt diese gleiche Frage an jeden von uns, während sie diese tröstenden Worte anbietet: "Verliere nicht den Mut, ich werde dich niemals verlassen! Mein Unbeflecktes Herz wird deine Zuflucht sein und der Weg, der dich zu Gott führen wird "(13. Juni 1917).
Der letzte Kampf - auf dem Display der Synode
Lucia dos Santos († 2005) - die älteste der drei Fatimaseher, die aufgewachsen sind und ins Ordensleben eingetreten sind (zuerst als Dorothea, dann als Karmeliterin) - sprach in ihren fast 98 Jahren ihres Lebens mehr als einmal über die " Endkampf "zwischen der Heiligen Jungfrau und dem Teufel.
Im Jahr 1957, zum Beispiel, während eines Interviews mit dem mexikanischen Priester Fr. Augustin Fuentes, Schwester Lucia erzählt:
" Vater, der Teufel ist in der Stimmung für einen entscheidenden Kampf gegen die Jungfrau Maria. Und der Teufel weiß, was Gott am meisten beleidigt und was ihm in kürzester Zeit die größte Anzahl von Seelen beschert. So tut der Teufel alles, um die Gott geweihten Seelen zu überwinden, denn auf diese Weise wird es dem Teufel gelingen, die Seelen der von ihren Führern verlassenen Gläubigen zu verlassen, und desto leichter wird er sie ergreifen. "[Hervorhebung hinzugefügt]
Genau das passiert auf der Jugendsynode! Sie macht weiter:
"Was das Unbefleckte Herz Mariens und das Herz Jesu befällt, ist der Fall der religiösen und priesterlichen Seelen. Der Teufel weiß, dass Ordensleute und Priester, die von ihrer schönen Berufung abfallen, zahlreiche Seelen in die Hölle treiben. Der Teufel möchte die geweihten Seelen in Besitz nehmen. Er versucht sie zu verderben, um die Seelen der Laien einzuschläfern und sie so zur endgültigen Unbußfertigkeit zu führen. "
Wie kann man nicht an die jahrzehntelange sexuelle Missbrauchskrise der Kirche denken , wenn man mit diesen Worten konfrontiert wird?
Die ILO der Synode erwähnt kaum die Realität der Sünde - nur ein paar vorübergehende Hinweise, hauptsächlich im Zusammenhang mit "jungen Menschen und ihrer Bitte, willkommen geheißen und vergeben zu werden" (IL, Nr. 79) - und entbehrt jeglicher Aufforderung zu meiden Freundschaft mit der Welt, die einen zum "Feind Gottes" (Jam. 4: 4) macht und damit die Errettung gefährdet.
Zu diesem schwerwiegendsten Thema betonte Schwester Lucia erneut gegenüber P. Fuentes, dass
"Der Teufel ist in der Stimmung für einen entscheidenden Kampf gegen die Jungfrau. Und eine entscheidende Schlacht ist die letzte Schlacht, bei der eine Seite siegreich sein wird und die andere Seite geschlagen werden wird. Außerdem müssen wir ab jetzt Seiten wählen. Entweder wir sind für Gott oder wir sind für den Teufel. Es gibt keine andere Möglichkeit. " [Betonung hinzugefügt]
Jahre später, in den frühen 1980er Jahren, wiederholte sie das Thema der " letzten Schlacht " mit Pater Carlo Caffarra (später Kardinal Caffarra, gest. 2017), der zu dieser Zeit seine Arbeit als Gründungspräsident begann (1982-1995). des Päpstlichen Johannes-Paul-Instituts für Ehe- und Familienforschung. [2] Als Antwort auf P. Caffarra's kurzer Brief, der um Gebete bittet (er erzählte diese Episode hier ), Schwester Lucia schickte eine lange Antwort (jetzt in den Archiven des Instituts aufbewahrt), die die folgende Offenbarung enthält:
" Der letzte Kampf zwischen dem Herrn und der Herrschaft des Satans wird über die Ehe und die Familie sein. " [Betonung hinzugefügt]
Auch wenn die IL die verheerenden Auswirkungen gebrochener Ehen und Familien auf den Glauben junger Menschen anerkennt - insbesondere die anhaltende Krise abwesender Väter (vgl. IL, Nr. 11-13) - bietet sie keine wesentliche Abhilfe für das Problem . Und das Heilmittel, wie die Botschaft von Fatima, ist sehr einfach: "Die Zeit ist vollbracht, und das Reich Gottes ist nahe. Buße und glaube an das Evangelium" (Markus 1,15).
Unsere Apostel der Letzten Tage
Welche Rolle spielen Gott und unsere Liebe Frau, die wir in diesem "letzten Kampf" spielen, der sich auf "Ehe und Familie" konzentriert? Dies ist eine Frage, die wir uns alle stellen müssen und regelmäßig im Gebet nach der Antwort suchen.
Während ich in Rom war, während der Rosenkranzprozession und meiner Zeit, die ich für die Synode verbrachte, wurde ich immer wieder von der klaren und schnellen Formation der beiden von Schwester Lucia erwähnten entgegengesetzten Seiten getroffen: "Entweder wir sind für Gott oder wir sind für die Teufel"). Wie der heilige Ignatius von Loyola die Szene in seinen Exerzitien (Meditation über die zwei Standarten) malt :
"Es wird hier sein, ein großes Feld von all dieser Region von Jerusalem zu sehen, wo der oberste Oberbefehlshaber des Guten Christus, unser Herr ist; ein weiteres Feld in der Gegend von Babylon, wo der Feind der Feind Luzifer ist. "
St. Louis De Montfort beschreibt ebenfalls die Bildung von zwei Lagern in der wahren Hingabe an Maria und betont die wachsende Bedeutung der Muttergottes vor der Wiederkunft Christi:
" Gott hat nicht nur eine Feindschaft, sondern Feindschaften, nicht nur zwischen Maria und dem Teufel, sondern zwischen der Rasse der heiligen Jungfrau und der Rasse des Teufels; das heißt, Gott hat Feindschaften, Antipathien und geheimen Hass zwischen den wahren Kindern und den Dienern Marias und den Kindern und Sklaven des Teufels gesetzt. Sie haben keine Liebe füreinander. Sie haben keine Sympathie füreinander. Die Kinder von Belial, die Sklaven Satans, die Freunde der Welt (denn es sind die gleichen Dinge) haben bis zu diesem Zeitpunkt immer diejenigen verfolgt, die unserer Gottesmutter gehören, und werden sie in Zukunft mehr denn je verfolgen; so wie früher Kain seinen Bruder Abel und Esau, seinen Bruder Jakob, verfolgt hat, die die Gestalten der Verdammten und Vorsehenden sind. ...
Aber die Macht Mariens über alle Teufel wird besonders in den letzten Zeiten hervorleuchten, wenn Satan seine Schlingen gegen ihre Ferse legen wird; das heißt, ihre demütigen Sklaven und ihre armen Kinder, die sie aufrichten wird, um Krieg gegen ihn zu führen. " [3] [Hervorhebung hinzugefügt]
De Montfort fragt weiter: "Aber wer sollen diese Diener, Sklaven und Kinder Marias sein?" Und fährt fort, sie ausführlich zu beschreiben:
"Sie sollen die Diener des Herrn sein, die wie ein brennendes Feuer das Feuer der göttlichen Liebe überall entzünden werden.
Sie sollen "wie scharfe Pfeile in der Hand der mächtigen" Maria sein, um Ihre Feinde zu durchbohren (Ps. 126: 4).
Sie werden die Söhne Levis sein, die durch das Feuer der großen Trübsal gereinigt sind und eng an Gott gebunden sind (1. Korinther 6,17), die das Gold der Liebe in ihrem Herzen tragen, den Weihrauch des Gebetes in ihrem Geist, und die Myrrhe der Kasteiung in ihrem Körper. ...
Sie werden gegen die Sünde donnern; sie werden gegen die Welt stürmen; sie sollen den Teufel und seine Mannschaft schlagen ; und sie werden durch und durch für das Leben und für den Tod mit ihrem zweischneidigen Schwert des Wortes Gottes durchbrechen (Eph. 6,17), alle, denen sie vom Höchsten gesandt werden.
Sie sollen die wahren Apostel der Letzten Zeiten sein , denen der Herr der Heerscharen das Wort und die Macht geben wird, Wunder zu wirken und die Beute seiner Feinde mit Ruhm zu tragen ... mit der reinen Absicht der Herrlichkeit Gottes und des Herrn Heil der Seelen , wo auch immer der Heilige Geist sie nennen wird. ...
Mit einem Wort, wir wissen, dass sie wahre Jünger Jesu Christi sein werden, indem sie auf den Spuren seiner Armut, Demut, Verachtung der Welt, Nächstenliebe wandeln ; Den schmalen Weg Gottes in reiner Wahrheit gemäß dem heiligen Evangelium lehren und nicht gemäß den Grundsätzen der Welt [wie viele auf der Jugendsynode!] ... Sie werden auf ihren Schultern den blutigen Standard des Kreuzes, das Kruzifix, tragen in ihrer rechten Hand und im Rosenkranz zu ihrer Linken die heiligen Namen Jesu und Maria in ihren Herzen und die Bescheidenheit und Kasteiung Jesu Christi in ihrem eigenen Verhalten. " [4]
Möge es Gott gefallen, uns in diese herrliche Armee der Unbefleckten aufzunehmen. Wir haben unsere Marschbefehle. Ad majorem Dei gloriam!
Anmerkungen
[1] St. Louis De Montfort (Trans. Mary Barbour, TOP), Das Geheimnis des Rosenkranzes ( TAN Books Edition ), p. 97.
[2] Interessanterweise, so die Zweigstelle der Vereinigten Staaten , "sollte die Gründung des Instituts am Mittwochmorgen des Heiligen Vaters am 13. Mai 1981 [Jahrestag der Erscheinung der Muttergottes in Fatima] angekündigt werden. Wegen des Attentats [von Johannes Paul II.] Wurde die Apostolische Konstitution des Instituts, Magnum Matrimonii Sacramentum , am 7. Oktober 1982, dem Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz, gegeben. Bei dieser Gelegenheit wurde das Institut in besonderer Weise der Fürsorge der allerseligsten Jungfrau Maria unter ihrem Titel Unsere Liebe Frau von Fatima anvertraut. "
[3] St. Louis De Montfort (übertragen Fr. Faber), wahre Hingabe an Mary (Rockford: TAN Books and Publishers, Inc., 1985), S. 31-32 (Nr. 54).
Was wird im Abschlussdokument der Jugendsynode enthalten sein? Wir kennen die Position von Synodenvätern
Die Synodenväter haben das Abschlussdokument der Synode des Jungen wollen Bezug auf die Sex-Skandale gemacht Einbeziehung Klerus, die Stellung der Frauen in der Kirche, junge Menschen mit „unterschiedlicher sexueller Orientierung“, sowie Migration, Umwelt, Menschenhandel, usw. Einig weitreichende Veränderungen in den liturgischen wollen und größerer Einfluss von Jugendlichen auf die Entscheidungen in Bezug auf die Aktivitäten der Pfarrgemeinden und der Kirche im Allgemeinen.
Wie schon bei der vorangegangenen Familiensynode wurden die Arbeitsgruppen gebeten, Überlegungen zu den Punkten anzustellen, die in der sogenannten Familiensynode enthalten sind Arbeitsdokument (Instrumentum laboris).
Die deutschsprachige Gruppe hat die Frage der Einführung von Änderungen nach der Synode aufgeworfen. Mit besonderem Augenmerk auf die Intervention von Kardinal Vincent Nicholas von Westminster in Großbritannien appellierte sie, sich mit dem Thema Menschenhandel zu befassen. Gleichzeitig wurde die Rolle der Frau in der Kirche und die Notwendigkeit, "Sexualität und Partnerschaft" zu diskutieren, betont. "Wir glauben, dass die Rolle der Frauen in der Kirche bei der Entscheidungsfindung und Führung wesentlich gestärkt werden sollte", schrieben sie. "Wir wollen eine ernsthafte Diskussion mit jungen Menschen in der Kirche über Sexualität und Partnerschaft", fügten sie hinzu. Sie forderten auch "die Absicht, die spezifischen Probleme junger Menschen in der Diözese zu erkennen und zu lindern (z. B. versteckte oder offene Armut, Drogenabhängigkeit, Verbrechen von Minderjährigen, Jugendliche, Opfer von Gewalttaten)".
Väter drängten die Kirche zu "der konkreten Absicht, sich regelmäßig mit jungen Leuten zu treffen, besonders mit weniger privilegierten". Sie stellten auch Vorschläge zu verschiedenen Themen vor, darunter Katechese, Engagement in der Ökologie und die Entwicklung neuer Bewegungen, Vereinigungen und Kunst in der Kirche. Die deutschen Bischöfe appellierten im letzten Dokument an die jüngsten Sexskandale. "Wir glauben, dass das endgültige Dokument nicht ohne ein klares Wort über das Drama des sexuellen Missbrauchs von Kindern und Jugendlichen beginnen kann", sagten sie. "Wir glauben auch, dass wir Bischöfe nicht ohne explizite Absicht (hier zum Ausdruck gebracht) zurückkehren können, um konkrete Veränderungen zu erreichen, um eine bessere Prävention und Betreuung der Opfer zu gewährleisten."
Die englischsprachige Gruppe der Synodenväter konzentrierte sich auf die Seelsorge junger Menschen. Den Teilnehmern zufolge sollte das Abschlussdokument praktische Anweisungen und Empfehlungen für pastorale Aktivitäten enthalten.
Die Gruppe A unter der Leitung von Kardinal Oswald Gracias aus Mumbai legte konkrete Vorschläge vor, darunter auch praktische Materialien für Eltern und Großeltern als erste junge Lehrer, die "mehr auf die Ausbildung von Lehrern und Pastoralprogrammen in katholischen Schulen und Universitäten achten". Diese Gruppe möchte, dass sich junge Menschen stärker an Liturgie und kirchlichen Aktivitäten beteiligen, so dass sie mehr Einfluss auf Entscheidungen haben.
Die Gruppe diskutierte auch die Notwendigkeit, dass die Pfarrei sich wieder auf die "dreifache Erfahrung der Kirche - als Geheimnis, Gemeinschaft und Mission" konzentrieren solle. Ihrer Meinung nach sollte die Idee des Abschlussdokuments darin bestehen, dass die Jugendlichen nicht nur das Thema der Evangelisierung sind, sondern auch ihre "Agenten".
Gruppe B, angeführt von Cardinal Blase Cupich aus Chicago, schlug vor, in dem Dokument einen separaten Abschnitt über Menschen mit homosexuellen Neigungen und die Notwendigkeit einer "pastoralen Begleitung dieser Menschen" einzufügen.
Gruppe D unter der Leitung von Kardinal Daniel DiNardo aus Houston-Galveston fügte hinzu: "Niemand sollte sich aufgrund von Sex, Lebensstil oder sexueller Orientierung nie ungeliebt und ungepflegt fühlen. Wie jedoch st. Thomas von Aquin, Liebe bedeutet das Verlangen nach dem Guten eines anderen . Und deshalb schließt wahre Liebe in keiner Weise den Ruf zur Umkehr aus, um das Leben zu verändern. " Schließlich haben englischsprachige Gruppen empfohlen, die digitalen Medien von der Kirche zu nutzen, um junge Menschen zu erreichen.
Die italienischen Gruppen haben sich zu einem großen Teil auf die Notwendigkeit konzentriert, die Herausforderungen, denen junge Menschen gegenüberstehen, angemessen zu bewältigen. "ihre Fragen zu wichtigen Themen wie Sexualität, Abtreibung und Marginalisierung, insbesondere Frauen und Armen" zu beantworten.
Die erste Gruppe, geführt von Kardinal Angelo De Donatis, Vikar von Rom und Erzbischof Vincenzo Paglia, Präsident der Päpstlichen Akademie für das Leben verwendet, um das biblische Bild der Laibe Zentralität von Jesus als ein Beispiel des Glaubens. Sie forderten eine stärkere Einbeziehung junger Menschen in den Pfarreien, ihre Freiwilligentätigkeit, insbesondere in Aktivitäten im Zusammenhang mit dem Dienst an den Armen. Die Geistlichen wollen auch mehr Gewicht auf das Evangelium, die Ausbildung und die Eucharistie legen.
Die zweite Gruppe von Kardinal Fernando Filoni, Präfekt der vatikanischen Kongregation führte zu. Evangelisierung der Völker, und Erzbischof Bruno Forte, der Organisator der Synode der Auffassung, dass bisher Väter Synode angemessen ausgefallen Probleme zu lösen, wie die Vorteile / Herausforderungen der digitalen Welt, die Beziehung zwischen Glauben und Wissenschaft und weit verbreitete "soziale, spirituelle und ethische Turbulenzen".
Mitglieder dieser Gruppe "beugten sich" über das Problem der "Marginalisierung, besonders Frauen, die oft Machismo-Opfer sind, die stark genug sind, um zu töten", sowie diejenigen, die drogenabhängig sind oder körperliches oder geistiges Leiden erfahren. Diese Gruppe betonte auch das Thema "besondere Aufmerksamkeit und Begleitung für diejenigen, die gleichgeschlechtlichen Anziehung haben". Aufmerksamkeit wird dem Problem der Jugendarbeitslosigkeit geschenkt. Erwähnt wurden auch Themen im Zusammenhang mit weit verstandener Sexualität, Abtreibung, sozialer und ethnischer Ausgrenzung sowie dem nicht zu unterschätzenden Einfluss des Okkultismus.
Eine dritte Gruppe, angeführt von Kardinal Gianfranco Ravasi, Präsident der Vatikanischen Konzils, Kultur und dem Bischof Pietro Maria Fragnelli von Trapani, auf vier Bereiche konzentrieren:. „Das Streben nach Glück miteinander und das Wort Gott in hören, die Notwendigkeit, die Person in der Mitte zu bringen, identifiziert den Weg, Jeder muss passieren und für die Umwelt sorgen. " Andere Bereiche, in denen die Betonung der Bedeutung der Marienverehrung ist, die Notwendigkeit zu entwickeln Programme der Begleitung und Einsicht, die Notwendigkeit einer besseren biblische und theologische Ausbildung außerhalb akademischen Einrichtungen, die Verwendung von Technologien, Dienstleistungen und die Bedeutung junger Migranten zu helfen. Es wurde auch darauf geachtet, dass junge Paare, sowohl engagierte als auch engagierte Paare, besser ausgebildet und unterstützt werden
Ein Französisch sprechenden Gruppe, betonte Erzbischof David Macaire den Vorsitz führt, dass es zu beiden Eltern und Jugendlichen auf einem Niveau mit jungen Paaren Zeuge wäre gut. über "wie sie versuchen, ihr Ehesakrament zu leben und ihre Kinder aufzuziehen". Eine weitere Gruppe betonte, dass die Aufmerksamkeit auf die pastoralen Probleme der jungen Menschen zu bezahlen, denken Sie daran, dass „das Leben der jungen Menschen im Alter von 16 bis 30 Jahren nicht mehr linear ist.“
"Es ist geprägt von Erfolgen, Misserfolgen, entscheidenden und glücklichen Meilensteinen wie Bestehen der Prüfung, Berufseinstieg, Paarung und Familiengründung." Es wurde vorgeschlagen, dass "die Kirche sich daran erinnern sollte, dass die geistigen Ressourcen, die notwendig sind, um solche Bedürfnisse zu erfüllen, nicht formal sein sollten". Zwei verschiedene Gruppen betonten, dass, obwohl das Thema der Synode junge Menschen sein könnten, es wichtig ist, dass sie nicht vollständig vom weiteren Leben der Kirche getrennt sind. Pastorale Bekehrung und Erneuerung ist das Ziel der ganzen Kirche.
Die französischsprachigen Gruppen stellten die Idee in Frage, ein eigenes Dikasterium einzurichten, das sich speziell auf die Angelegenheiten junger Menschen konzentriert, weil "es riskieren würde, ihre Isolation zu verstärken". Stattdessen wurde eine Empfehlung vorgeschlagen, dass sich alle Dikasterien auf das Zuhören und die Integration junger Menschen konzentrieren sollten.
Der Geistliche sprach auch über die Rolle der Jugendlichen als „Relais“ die Soziallehre der Kirche, mit neuen kulturellen Paradigmen, den Dialog zwischen Glauben der Kirche zu „ermöglichen, nicht durch die Geistlichkeit der Kirche in den Themen begünstigten, sondern von den jungen Leuten Formen die in der Lage sein wird, Schauspieler zu sein, zu wissen und trauen sich, auf die Hoffnung zu antworten, die in ihnen ist. Allmählich wird sich das Bild der Kirche Christi als ein Freund der Welt ändern "- sie waren fertig.
Spanisch sprechende Gruppe B, angeführt von Kardinal Luis Ladaria, Leiter der vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre schrieb, dass die Kirche muss „aufrichtige Haltung“ nehmen zu fördern Integration und Begleitung zu allen Menschen „, das von unterschiedlichen sexuellen Orientierungen einschließlich, damit sie im Glauben wachsen und in ihrer Beziehung zu Gott. "
Eine freundliche Einstellung bedeutet jedoch keine Veränderung im Lehren der Kirche über Sexualität - sie behalten sich vor. Gruppe schlug vor, dass „angemessenes“ Büro des Vatikans entwickelt „Orientierung“, dass „systematisch und klar die Frage der Sexualität nähern, mit Argumenten anthropologischen, zugänglich für alle jungen Menschen, die zeigen, dass die Tugend der Keuschheit ist eine freudige Bejahung, die Bedingungen für menschliche und göttliche Schaffung lieben. " Apropos Frauen, schrieb die Gruppe, dass sie den Ort zu schätzen, dass sie in der Kirche haben und erkennen die gleiche Würde von Männern und sowohl die Beteiligung von Frauen und Männern in den Pastoralprogrammen der Kirche berücksichtigt werden, da die „einander ergänzen und Leben die ganze Gemeinschaft ist fruchtbar. " Aus dem gleichen Grund,
Aufmerksamkeit wurde der Notwendigkeit geschenkt, jungen Menschen, die Opfer von Online-Verbrechen waren, von Kinderpornographie bis Cyber-Gewalt zu helfen, Opfer zu unterstützen und Informationsmaterial herauszugeben, um "verantwortungsbewusste digitale Bürgerschaft" zu fördern. Die Gruppe schlägt auch, dass die Praxis der „Synodalität“ ein fester Bestandteil im Leben der Kirche wurde, die Beteiligung aller getauften Menschen guten Willen zu fördern, je nach Alter, Zustand und Berufung, effiziente und wirksame aktive Beteiligung junger Menschen in jeder Diözese der Bischofskonferenz und die Weltkirche " .
Wie bei der ersten Gruppe, von der spanischen Kardinal von Honduras unter dem Vorsitz Oscar Rodriguez Maradiaga, betonte die Notwendigkeit, junge Menschen in einem größeren Ausmaß Missionare waren. Diese Gruppe sprach auch von der Notwendigkeit der "Bekehrung", die von der Kirche verlangt, "zuzuhören, auszugehen, zu unterscheiden, zu begleiten". Spanisch sprechende Geistliche argumentierten, dass die verlassenen Tempel durch den Mangel an Harmonie mit Menschen, insbesondere mit jungen Menschen, verursacht werden. Sie schlugen deshalb vor, die Liturgie so zu verändern, dass sie "partizipativer" sei, neue Lieder einführte und Gebetsformeln überarbeitete. "Wenn junge Menschen die Feier der Eucharistie aufgeben, ist dies das erste Zeichen ihres Glaubensverlusts", schrieben sie.
Portugiesischsprachigen Gruppe unter dem Vorsitz von Braza brasilianischen Kardinal João de Avis schrieb, dass die Globalisierung - abgesehen von positiven Effekten, „Wunden“ bewirkt, dass die Kirche dazu nötigt, zur Förderung der „inklusiven Gesellschaft, die niemand mehr übrig ist.“ Sie erkannten die Bedeutung verschiedener Manifestationen der Volksfrömmigkeit wie Pilgerfahrten und Besuche von Schreinen, die junge Menschen anziehen können. Begleiter sollen ihnen helfen, die Moral und Lehre der Kirche zu entdecken.
Die Gruppe schlug die Schaffung eines globalen "Rates" oder Jugendobservatoriums vor, zusätzlich zur vatikanischen Diktatur für heilig, Familie und Leben, die sich in der Praxis mit dem Ministerium für junge Menschen befassen wird. Die Gruppe genehmigte 25 Vorschläge für verschiedene Themen, obwohl sie sich nicht mit deren Inhalt beschäftigten. Unter ihnen ist ein Netzwerk für Jugendministerium, junge Menschen mit Behinderungen, junge Menschen im Gefängnis; Seelsorge für junge "Homosexuelle", Jugendmissionare, Maria und Jugendliche.
Nein!.. Montini, war der Erzbischof von Mailand modernistischem Galloping der gleiche Papst Paul VI, der den römischen Ritus zerstört und nun Heilige in der Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils heilig gesprochen..Paul VI: Ein Betrüger Papst? NEIN.
22.10.18 12:20 UHR von Michael Matt
Papst Paul VI .: Schutzpatron der Moderne
Sie sagen, dass, wenn etwas schief geht im öffentlichen Leben von jemandem berühmt, wohlmeinende Menschen finden es schwer zu akzeptieren, dass es etwas mehr zu der Geschichte ist, als das Auge trifft. Dies geschieht besonders in dieser Zeit, in der die Menschen von den mächtigen Kräften der Regierung und der Medien belogen werden.
Als zum Beispiel Präsident Kennedy ermordet wurde, war die Nation logischerweise so erstaunt, dass es für gesunde Menschen nicht ungewöhnlich war, die seltsamsten Verschwörungstheorien über das, was wirklich passierte, zu akzeptieren . Alles andere als die unbefriedigende Erzählung, dass er ein einsamer Wahnsinniger mit einem Gewehr gewesen war. Für viele muss es eine größere Verschwörung geben, großartig. Kennedy muss aus einem Grunde größer als gestorben ist , dass !
Ich habe nicht die Absicht, darüber zu spekulieren, wer 1963 in Dallas auf dem Grashügel hätte sein sollen. Offensichtlich hätte es mehr als eine Geschichte geben können und wir könnten nie die ganze Wahrheit erfahren. Ich erwähne es nur , weil nach völlig lächerlich Heiligsprechung von Papst Paul VI (übrigens eine der größten Enttäuschungen der Geschichte), eine andere alte Theorie der Zeit wieder aufgetaucht, diesmal auf dem, was wirklich in der Kirche geschehen sollte Katholisch als Ergebnis des Zweiten Vatikanischen Konzils. Diese Theorie besagt , dass es nicht der Papst war, der die Messe zerstört und entfesselt das Chaos in der Kirche jener Zeit, sondern ein Betrüger vorgeben , zu dem Papst zu sein.
Nach dieser Theorie hätte kein vom Heiligen Geist selbst ausgesuchter Papst (wie Schwester Maria Chocolate uns feierlich im dritten Grad versichert hat) solche schrecklichen Dinge tun können. Es muss eine Freimaurerhandlung gewesen sein, die es irgendwie geschafft hat, den berühmtesten Mann der damaligen Welt durch einen falschen zu ersetzen: Papst Paul VI.
Eine ziemliche Leistung, aber genau das war es. Immerhin an den Ohren des jungen Paul VI im Vergleich zu dem Papst sieht in den späten 1970er Jahren . Schau dir diese Nase an! Diese Augenbrauen! Sogar die Zähne sind anders.
Nun, vielleicht. Zweifellos sind noch seltsamere Dinge passiert. Aber am Ende ist es kaum mehr als eine Illusion - das heißt, gute Menschen wollen etwas glauben, anstatt dass Gott einem schrecklichen Mann erlaubt hat, den Thron des heiligen Petrus zu besteigen. Aber wahrscheinlicher als nicht, ist eine Prince-and-Beggar-style-Theorie, dass das Gesicht eines alternden, Schuldgeplagten Revolutionärs einfach die Jahre und den Tumult eines wirklich katastrophalen Pontifikats widerspiegeln würde.
Die Jahre sind schwer mit dem menschlichen Körper ... mit jedem menschlichen Körper, aber besonders mit denen an hohen öffentlichen Orten. Und wenn der betagte Papst Paul VI. Tatsächlich ein Hochstapler war - was man anhand von Fotos von Ohren, Nase und Zähnen beweisen kann -, so waren es auch viele andere berühmte alte Leute.
Einige gute Beispiele: versuchen Sie, die Identität dieser Prominenten zu erraten:
Sie sagen, dass Letzteres Mutter Teresa von Kalkutta ist, ob Sie es glauben oder nicht.
Und das ist sie gegen Ende ihres Lebens:
Was ist mit den langen buschigen Augenbrauen, der dünnen Nase, dem Muttermal auf der Oberlippe passiert? Ein Betrüger? Kaum Es ist gerade alt geworden, genau wie Filmregisseur Alfred Hitchcock (zweites Bild oben), wie hier, viele Jahre später:
Und der große amerikanische Schauspieler (konvertierte zum katholischen Glauben auf dem Totenbett) John Wayne, fast unkenntlich als den gleichen Mann (erstes Bild oben) hier in seinem Alter, komplett mit großen Ohren und alle:
Auch hier sind Alter und Stress hart für uns. Eigentlich würde ich sagen, dass Papst Montini gut gealtert ist:
Können wir damit fertig werden? Es gab keinen päpstlichen Betrüger. Montini, war der Erzbischof von Mailand modernistischem Galloping der gleiche Papst Paul VI, der den römischen Ritus zerstört und nun Heilige in der Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils heilig gesprochen.
Ich wünschte auch, dass hinter dieser Geschichte etwas mehr steckt ... eine bessere Erklärung. Aber die Wahrheit übersteigt oft die Fiktion, und in diesem Fall ist die schlimmste Verschwörungstheorie verheerender, weil sie überhaupt keine Theorie ist. Tatsächlich gelang es ihnen, einen revolutionären modernistischen auf dem Thron von San Pedro zu installieren, die fast nicht das menschliche Element der katholischen Kirche zerstören hat und deren abscheuliche Erbe ist bis heute weltweit in Gefahr Seelen setzen.
(Übersetzt von Marilina Manteiga, Originalartikel )
"Elektronisches Pastoralamt" als Chance für die Kirche? Dies wurde auf der Synode diskutiert
"Elektronisches Pastoralamt" als Chance für die Kirche? Dies wurde auf der Synode diskutiert
"Elektronisches Hirtenamt - Kirchliche Aktivitäten in der Welt der sozialen Medien" war ein Thema, das am Mittwoch beim Treffen der Bischöfe während der laufenden Jugendsynode angesprochen wurde. Nach Ansicht der Kommentatoren stieß das Thema bei den Hierarchien auf großes Interesse.
Eines der grundlegenden Themen, die während des Treffens diskutiert wurden, war die Rolle der Kirche in der sich schnell verändernden Welt in Bezug auf die technologische Entwicklung. Sie fragten nach dem Wesen der Evangelisierungsmission in Zeiten einer Gesellschaft, die von der Kultur der sozialen Medien beherrscht wird. Die Diskussion wurde mit Enthusiasmus und Hoffnung geführt, aber auch unter Berücksichtigung der Gefahren von zu viel Technologievertrauen.
Einer der Sprecher war Bischof David Bartimej Tencer aus Reykjavík (Island), der die Technologie in der täglichen pastoralen Arbeit unterstützt. Angesichts der riesigen Fläche, auf der er arbeiten sollte (40.000 km2), müssen einige seiner Aufgaben online erledigt werden. Dies ist beispielsweise der Fall, wenn man Katechese mit Skype durchführt.
Die heutige Welt verlangt, so der Bischof, "Missionar in der Welt der Elektronik zu sein". Während er die Katechese mit Skype leitete, betonte er, dass "der Kontakt zu Kindern doch sehr real ist". In seiner Diözese stellte er eine spezielle Anwendung vor, die eine elektronische Version der Bibel enthielt. zusammen mit der Suchmaschine. Dank ihr kann jeder jedes Fragment an jedem Ort und zu jeder Zeit überprüfen, nur mit seinem Telefon.
Laut Bischof Tencer ist das Internet als Medium an sich neutral, aber das Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) zeigt deutlich die Bedrohungen auf, die sich aus dem unsachgemäßen Einsatz von Technologie ergeben. Das Dokument warnt vor "Faulheit, Langeweile, Isolation und Einsamkeit", die sich aus der Sucht junger Menschen nach Medien ergeben. Es hat auch einen großen Einfluss auf das Verschwinden von Kreativität und Konzentrationsverlust. "Es muss zugegeben werden, dass einige dank der Technologie ihre Beziehungen gestärkt haben, aber für andere ist es eine Quelle der Sucht geworden, ein Ersatz für zwischenmenschliche Beziehungen und sogar für Gott", lesen wir in dem Dokument.
Der Vatikan beschließt, keine Namen von Bischöfen in kleinen Gruppen der Jugendsynode zu veröffentlichen
Erzbischof Charles Scicluna, Kardinal Robert Sarah und Kardinal Angelo Becciu verlassen die Synodenhalle, 16. Oktober 2018
ROM, 18. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Die in Rom laufenden Organisatoren der Jugendsynode haben beschlossen, die Namen der Mitglieder der kleinen Sprachgruppen nicht zu veröffentlichen, gab der Vatikan heute bekannt. Während einige den Umzug als eine größere Freiheit sehen, in der Synodenhalle zu sprechen, führt er andere dazu, die Transparenz von Synodenorganisatoren in Frage zu stellen.
Auf einer Pressekonferenz am Mittwoch erklärte Paolo Ruffini, Präfekt des Sekretariats für Kommunikation, LifeSite, dass die Namen der Mitglieder der kleinen Gruppe "nicht veröffentlicht werden". Ruffini sagte, die Organisatoren der Synode hätten beschlossen, die Namen nicht zu verbergen "Etwas, sondern" das "Unterscheidungsvermögen" bei der Arbeit in der Synode "manifestieren".
"Die Kirche ist ein Körper, vereint im Geist", sagte Ruffini. Nicht die Listen der kleinen Gruppen zu veröffentlichen, bedeutet also, "die Gemeinschaft der Kirche, den mystischen Leib" zu manifestieren, statt die Synode als "Parlament" zu sehen.
"Es ist ein Grund, dass [irgendein] Gläubiger verstehen sollte", fügte er hinzu.
Ruffini hat seine Kommentare auf der heutigen Synodentagung erweitert. In einem angespannten Austausch mit Veteran Vatikanist, Sandro Magister, sagte Ruffini Journalisten:
"Der Grund dafür, dass die Listen der Teilnehmer in den kleinen Gruppen nicht ausgegeben werden, besteht darin, den Geist der Synode zu zeigen, die ein Geist der Gemeinschaft ist. Die kleinen Gruppen drücken uns in Gemeinschaft und Kollegialität den Willen des Synodensekretariats aus, die Synode nicht in eine Debatte darüber umzuwandeln, wer was gesagt hat, sondern zu sagen, was es ist: eine gemeinschaftliche Reflexion der Kirche . Aus diesem Grund wurden die Namen der einzelnen Teilnehmer der Kleingruppen nicht genannt. "
Von Magister auf die offensichtliche "Widersprüchlichkeit" des Nicht-Herausgebens der Namen gedrängt, wie es Synodenorganisatoren auf der Familiensynode 2015 getan hatten, antwortete Ruffini: "Jede Synode hat ihre Regeln", und fügte hinzu, dass er den Vorschlag weitergeben würde.
Von kleinen Gruppen bis zum Abschlussdokument Vielen Lesern ist vielleicht nicht bekannt, wie die Vatikanische Jugendsynode funktioniert, welche Rolle die kleinen Kreise innerhalb des größeren Ganzen spielen und warum die Namen nicht veröffentlicht werden, wirft bei einigen Beobachtern Bedenken auf.
Das Treffen vom 3.-28. Oktober gliedert sich in drei Hauptteile, wobei eine Woche der Diskussion über jeden der drei Teile des Arbeitsdokuments der Synode ( Instrumentum laboris ) gewidmet ist.
Die Synodalversammlung tritt zuerst in sogenannten "Generalversammlungen" zusammen. Während dieser Versammlungen halten Synodenväter und andere Teilnehmer - darunter Auditoren, Experten, brüderliche Delegierte anderer christlicher Glaubensgemeinschaften und Sonderdelegierte - 4-minütige Interventionen auf dem Boden von die Synode. In den Generalkongregationen ist auch der freie Austausch zwischen den Mitgliedern zu diskutierten Themen vorgesehen ( Episcopalis Communio , Art. 15, 2).
Die Synodenteilnehmer teilen sich dann in kleine Sprachgruppen [ circoli minori ] auf, um bestimmte zugewiesene Themen im Zusammenhang mit dem betrachteten Teil des Arbeitsdokuments zu erörtern (EC, 14). Es gibt vier englische Gruppen ( Circulus Anglicus A, B, C und D), drei französische Gruppen ( Circulus Gallicus A, B und C), eine deutsche Gruppe ( Circulus Germanicus ), zwei spanische Gruppen ( Circulus Hispanicus A und B). zwei italienische Gruppen ( Circulus Italicus A und B) und eine portugiesische Gruppe ( Circulus Lusitanus ).
Laut einer neuen Instruktion über die Feier der Synodenversammlungen, die am 1. Oktober herausgegeben wurde, ist das Generalsekretariat der Synode dafür verantwortlich, "die kleinen Gruppen zu bilden" (Art. 8,4). Die Anweisung gibt an, dass "einzelne Synodenväter an der ihnen zugewiesenen Gruppe teilnehmen" (Art. 30, § 2).
Der Zweck der Kleingruppendiskussionen besteht darin, einen allgemeinen Konsens oder zumindest den größtmöglichen Konsens zu den zugewiesenen Themen zu erzielen. Dieser Konsens drückt sich in Modi oder Vorschlägen aus, die in das Abschlussdokument aufgenommen werden müssen. Nach den Regeln der Synode muss jedoch "jede gegenteilige oder unterschiedliche Meinung immer berücksichtigt werden" ( Instruktion , Art. 30, § 4).
In jeder kleinen Gruppe wählen die Synodenväter untereinander einen Moderator und Berichterstatter ( Instruktion, Art. 31, § 1). Diese Namen wurden von Synodenorganisatoren veröffentlicht. Jede kleine Gruppe erhält außerdem eine Sekretärin aus dem Kreis der Assistenten des Generalsekretariats der Synode ( Instruktion , Art. 31, § 4).
Der Moderator kündigt das Thema an, leitet die Diskussion, sieht, dass die Diskussion nicht vom aktuellen Thema abweicht, fördert die aktive Beteiligung der Mitglieder, entscheidet, welche Themen Vorrang haben sollten, wenn die Zeit begrenzt ist und bestimmt, wie viel Zeit dafür vorgesehen ist Interventionen ( Instruktion , Art. 31, § 2).
Der Berichterstatter ist für die Zusammenfassung der Meinungen am Ende jeder Sitzung zum Ausdruck gebracht, die Aufsicht über die Formulierung von modi , die die vorherrschenden Meinungen der kleinen Gruppenmitglieder widerspiegeln, und der Erstellung eines Berichts mit allen zum Ausdruck gebrachten Meinungen. ( Instruktion , Art. 31, § 3).
Am Ende der Diskussion über das zugewiesene Thema stimmen die Mitglieder des kleinen Kreises über die Modi ab. Die Modi werden von der absoluten Mehrheit der Synodenväter genehmigt, die Mitglieder des kleinen Kreises sind ( Instruktion, Art. 32, § 1.1, 1.3).
Vor der Wiederaufnahme der Generalversammlungen stimmen die Mitglieder des kleinen Kreises auch über den vom Berichterstatter formulierten Bericht ab. Der Bericht wird auch von der absoluten Mehrheit der Synodenväter genehmigt, die Mitglieder des kleinen Kreises sind ( Instruktion, Art. 32, § 2.1, 2.3).
Die Berichterstatter für jede kleine Gruppe lasen dann ihren Bericht in der Generalkongregation. Synodenväter sind dann berechtigt, Ergänzungen, Änderungen oder Erläuterungen zum Inhalt der Berichte vorzunehmen ( Anweisung , Art. 32, § 4, § 5).
Nach der neuen Instruktion berücksichtigt der Generalberichterstatter - mit Hilfe des Sondersekretärs und anderer Prälaten der 12-köpfigen Redaktionskommission - "die vorgelegten Modis " und bereitet den Text des Schlussdokuments vor "( Instruktion , Kunst. 35, § 1). Der Entwurf wird mit absoluter Mehrheit angenommen ( Instruktion , Art. 33, § 2).
Keine Zeit zum Übersetzen? In einer Pressekonferenz am Dienstag erklärte Herr Ruffini, dass, sobald der Entwurf des Abschlussdokuments fertig ist, die Synodenväter eine gedruckte Ausgabe eines "vorläufigen Textes" bekommen, der auch auf der Synodenebene mit Simultanübersetzung gelesen wird .
Die Väter der Synode haben dann Gelegenheit zur Diskussion und Diskussion und können "dem Generalsekretariat Moden zu dem Entwurf des Schlussdokuments vorlegen, die sie für notwendig erachten" (Instruktion, Art. 34, § 3).
Die Redaktionskommission hat dann etwa einen Tag Zeit, das Dokument zu ändern, bevor es den Synodenvätern zur endgültigen Abstimmung übergeben wird.
Ruffini sagte, das Schlussdokument werde den Bischöfen nur auf Italienisch gegeben, weil "es keine Zeit gibt, es zu übersetzen". Der endgültige Text wird auf Italienisch auf der Synodenebene mit Simultanübersetzung vorgelesen, und dann nach einigen Stunden Synodenväter werden über das Dokument "Absatz für Absatz" abstimmen.
Der Mangel an richtigen Übersetzungen hat in der Vergangenheit ein gewisses Unbehagen bei den Bischöfen hervorgerufen. Während der 2015 abgehaltenen Familiensynode wussten nicht alle Bischöfe Italienisch und hatten daher größere Schwierigkeiten zu entscheiden, ob sie einem bestimmten Punkt zustimmen sollten oder nicht.
Diese Bedenken werden nun dadurch verstärkt, dass nach einer neuen apostolischen Verfassung, die im September erlassen wurde, das endgültige Dokument, wenn es vom Papst gebilligt wurde, "am Ordentlichen Lehramt des Nachfolgers Petri teilnimmt" ( Episkopalis Communio , Art. 18). .
Was ist in einem Namen? Angesichts der Rolle, die die kleinen Gruppen im Abschlussdokument spielen, und der zunehmenden Forderung nach Transparenz von der Hierarchie, sind einige Beobachter besorgt über den Mangel an Transparenz.
Die Frage kam zunächst am Dienstag auf einer Pressekonferenz auf, mit dem erfahrenen Vatikan Journalisten Sandro Magister Hinweis darauf zu Ruffini , dass die Listen der kleinen Sprachgruppen wurden auf der Familie Zu der Zeit , im Jahr 2015 auf der Synode zu Journalisten gegeben, in der Tat, Fotos und Videos der kleinen Gruppen wurden online vom Vatikan und anderen Nachrichtenagenturen verbreitet.
"Die Namen sind wichtig, denn die Berichte der [kleinen Gruppe] unterscheiden sich sehr voneinander", sagte Magister dem Leiter des Sekretariats für Kommunikation des Vatikans.
Aber wie eine Quelle nahe dem Vatikan erklärte, glauben einige, man müsse die Synode mit einer "wohlwollenderen" Haltung betrachten. Die Tatsache, dass die Organisatoren der Synode die Namen nicht veröffentlichen, erlaube "die Freiheit zu sprechen" und eine Atmosphäre, in der sich die Bischöfe "nicht darum kümmern müssen, was sie sagen und wer was sagt". Die Namen der kleinen Gruppe freigeben Mitglieder, fügte die Quelle hinzu, "erstickt freie Diskussion und Brainstorming."
Andere dagegen argumentieren, dass "ein Bischof nichts zu verbergen haben sollte" und dass Synodenorganisatoren die Namen "im Interesse von Offenheit und Transparenz" veröffentlichen sollten.
Unabhängig davon, ob die Organisatoren der Synode beabsichtigen, die Namen der kleinen Sprachgruppen zu veröffentlichen, die Namen gehen aus.
In einem Artikel am Dienstag berichtete Edward Pentin vom National Catholic Register, dass die englische Gruppe B , moderiert von Cardinal Blase Cupich aus Chicago, auch Erzbischof Peter Comensoli aus Melbourne, Australien (und eines von 12 Mitgliedern der Redaktionskommission für das Abschlussdokument) umfasst. und der Jesuitenpater Michael Czerny, Unterstaatssekretär für das Büro des Vatikans für Migranten und Flüchtlinge.
Die englische Gruppe C , moderiert von Kardinal Joseph Coutts aus Karachi, Pakistan, schließt auch Kardinal Kevin Farrell, Präfekt des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben und Erzbischof Anthony Muheria von Nyeri, Kenia, ein.
Die englische Gruppe D , moderiert von Kardinal Daniel DiNardo, Präsident der US-Konferenz der katholischen Bischöfe, umfasst Erzbischof Charles Scicluna von Malta und Bischof Robert Barron, Auxiliar von Los Angeles, der als Berichterstatter der Gruppe gewählt wurde und dessen Name daher bereits bekannt war.
Die französische Gruppe C umfasst Kardinal Marc Ouellet, Präfekt der Kongregation für die Bischöfe, und Pater Bruno Cadore, Generaloberer des Dominikanerordens, berichtete am Dienstag.
Zur italienischen Gruppe B , deren Erzbischof Bruno Forte ist, gehören auch Erzbischof Stanislaw Gadecki, Präsident der polnischen Bischöfe, und Kardinal Gualtiero Bassetti, Präsident der italienischen Bischofskonferenz.
Die spanische Gruppe A , moderiert von Kardinal Óscar Rodríguez Maradiaga aus Honduras und Koordinator der C9-Kardinalgruppe, umfasst auch Kardinal Carlos Aguiar Retes aus Mexiko-Stadt und Kardinal José Maestrojuán aus Panama.
Die vollständigen Texte der Kleingruppenberichte zu Teil II des Instrumentum laboris können hier gelesen werden .
Die EU ist am Ende - Es merkt nur keiner 21.10.2018 • 17:01 Uhr https://de.rt.com/1o5l Die EU ist am Ende - Es merkt nur keiner Quelle: Reuters Ramponierte EU-Flagge am Strand von Great Yarmouth, England
In Brüssel versammeln sich die Staats- und Regierungschefs der EU zu einem weiteren Gipfel. Die immergleichen Rituale und Reden täuschen darüber hinweg, dass die EU in ihrer bisherigen Form erledigt ist. Eine weitere Integration wird es nicht geben. von Andreas Richter
Natürlich gibt es die EU noch, ihre Organe arbeiten zuverlässig und bürokratisch wie eh und je. Und sie beglückt die Bürger ihrer Mitgliedsstaaten immer noch mit absurden und unnötigen Vorschriften. Jüngstes Beispiel: Die neuen Berliner S-Bahn-Züge, die ab 2021 eingesetzt werden sollen, bekommen aufgrund einer EU-Richtlinie ein neues und besonders nervig piepsendes Türschließsignal. Kein Dü-Di-Dü mehr in Berlin.
Ärgernisse wie dieses dürfen nicht darüber hinwegtäuschen, dass die EU seit mindestens drei Jahren nicht mehr funktioniert. Die Staats- und Regierungschefs, die sich am Mittwochabend zu einem neuen Gipfel in Brüssel versammelt haben, finden in wichtigen Fragen keine gemeinsame Linie mehr. Statt zu wirklichen Kompromissen kommt es seit Jahren nur noch zu gesichtswahrenden Scheinlösungen. In immer mehr Staaten gewinnen sogenannte populistische Parteien an Bedeutung, die eine weitere Integration ablehnen.
Mehr lesen:Neoliberale EU zerstörte skandinavisches Wohlfahrtsmodell Der sich derzeit zuspitzende Konflikt zwischen der EU-Kommission und der italienischen Regierung könnte die Krise der EU offen zu Tage treten lassen und die Existenz des Euro in Frage stellen. Während der Euro-Krise ab 2010 gelang es Deutschland noch, die EU auf den deutschen Pfad der Austerität zu bringen und die griechische Regierung 2015 brutal zur Unterwerfung zu zwingen.
Bei Italien wird das nicht funktionieren. Italien ist zu groß, seine Schulden sind auch für die EU und die Banken ein Problem. Und die italienische Regierung ist – anders als die griechische – entschlossen und vorbereitet, im Fall der Fälle den Ausstieg aus dem Euro zu wagen. Welche Folgen ein solcher Schritt für die Union und ihre gemeinsame Währung hätte, ist nicht abzusehen.
Die Währungsunion war von Anfang an eine Fehlkonstruktion. Der Euro hat den Ländern des Südens enorm viel Wachstum und Wohlstand gekostet, während er der deutschen Wirtschaft einen enormen Exportboom beschert hat. Die Ungleichgewichte sind nicht kleiner, sondern größer geworden, so dass ein Ende mit Schrecken statt des Schreckens ohne Ende immer wahrscheinlicher wird.
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Das zweite große Thema, an dem das Scheitern der europäischen Integration sichtbar zu Tage tritt, ist die Flüchtlingsfrage. Nachdem die deutsche Bundeskanzlerin die Dublin-Regelung im Jahr 2015 erst für obsolet, dann wieder für gültig erklärte, sorgt das Thema für dauerhaften Streit. Die Meinungen und Interessen in dieser Frage sind in der Union so gegensätzlich, wie sie nur sein können.
Das dritte Thema entstand gewissermaßen als Nebenwirkung des zweiten: der Brexit. Angela Merkels Flüchtlingspolitik spielte für das Votum der Briten eine entscheidende Rolle, sie befeuerte die ohnehin vorhandene migrationsskeptische Stimmung. Die EU bemüht sich, dem Vereinigten Königreich den Weg zum Brexit so steinig wie möglich zu gestalten, schon um mögliche Nachahmer abzuschrecken. Dabei könnte dieser für die Briten, anders als oft zu lesen, durchaus zu einem Erfolg werden.
Auch das vierte Problemthema hat mit Angela Merkels Flüchtlingspolitik zu tun. Sie trug dazu bei, dass die Osteuropäer lernten "Nein" zu sagen und sich eine Kluft zwischen West- und Osteuropa auftat, die sich nicht mehr schließt.
Für keines der hier nur kurz angerissenen Problemfelder zeichnet sich eine Lösung ab. Auch wenn die EU in ihrem gegenwärtigen Zustand noch Jahrzehnte dahinvegetieren kann, ist ein teilweises oder vollständiges Auseinanderbrechen aus heutiger Sicht deutlich wahrscheinlicher als eine weitere Integration. Denkbar wäre auch eine Neuerfindung der EU in ihrer früheren Form, als ein Staatenbund mit einem gemeinsamen Wirtschaftsraum.
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Die Schlüsselrolle bei allen hier skizzierten Problemen der Europäischen Union lag bei Deutschland. Mit ihrem Austeritätsdiktat hat die deutsche Regierung zu den Wohlstandsverlusten im Süden des Kontinents entscheidend beigetragen. Sie hat auch mit dafür gesorgt, dass Ressentiments zwischen den Völkern wiederbelebt wurden, die man lange überwunden geglaubt hatte.
Deutschland übte in den vergangenen Jahren eine wirtschaftliche und teilweise auch politische Hegemonie über EU-Europa aus. Das Ausüben der politischen Hegemonie erfolgte aber eher unwillig und derart ungeschickt, dass sie nicht von Dauer sein konnte. Wenn Merkel von "europäischen Lösungen" spricht, versteht der Rest der EU sehr wohl, dass sie die Umsetzung deutscher Vorstellungen auf europäischer Ebene verlangt. Und genau das funktioniert nicht mehr.
Merkel dürfte, im völligen Kontrast zu ihrer europafreundlichen Rhetorik, als die Person in die Geschichte eingehen, die den Sprengsatz an die Europäische Union gelegt und die Lunte gezündet hat, mit ihrer Flüchtlingspolitik als eines der größten politischen Eigentore unserer Zeit. Für die Bürger wird ein Ende der EU in ihrer heutigen Form keine schlechte Nachricht sein. Vielleicht besteht sogar für das Dü-Di-Dü der Berliner S-Bahn noch Hoffnung.
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WIR WOLLEN DIE KIRCHE NICHT "FORMEN", WIR WOLLEN, DASS DIE KIRCHE UNS PRÄGT
200 junge australische Katholiken sprechen sich in Bezug auf die Jugendsynode aus Die Jugendlichen sagten, sie müssten in der Wahrheit des katholischen Glaubens gut ausgebildet sein.
21.10.18 20:03 Uhr Mehr als 200 junge Katholiken in Australien unterzeichneten einen Brief an die Mitglieder der Jugendsynode vom Vatikan führte zu verlangen , dass die Kirche ihnen eine „zuverlässige moralischen Kompass“ gibt sie in der unveränderlichen „Wahrheit“ des katholischen Glaubens bilden .
Als Antwort auf einen Synoden-Gedankengang, dass junge Menschen die Kirche formen sollen, haben diese Mitglieder und Ehemaligen der Vereinigung der katholischen Studenten Australiens erklärt, dass sie das nicht können und wollen.
" Junge Leute wollen die Kirche nicht formen, bevor die Kirche uns formen kann . Die Welt ist verwirrt. Und in dieser Verwirrung haben junge Menschen nichts zu begreifen. Wir möchten, dass die Synodenväter die Welt daran erinnern, dass Gott uns nur dann befreien wird, wenn wir uns mit Liebe an ihn klammern ", schrieb sein Präsident Christopher Wilks in seinem Namen.
«Wir brauchen einen verlässlichen moralischen Kompass. Dazu müssen junge Menschen in der Wahrheit gut ausgebildet sein. Wir können die Kirche nicht formen, wenn wir nicht ausgebildet sind . Formlose Köpfe werden eine formlose Kirche manifestieren, die sich ständig der Wahrheit entzieht ", fügte Wilks hinzu.
Das Bewusstsein hat keine Substanz ohne die Kirche.
Wilks wandte sich an St. John Henry Newman, um die Notwendigkeit junger Menschen zu erklären, damit die Kirche ihr Gewissen richtig formt. Newman beeinflußte das Zweite Vatikanische Konzil in seiner Lehre über die Würde des Gewissens und sein Bedürfnis nach Bildung, aber es beruhte nicht ausschließlich auf dem Bewußtsein.
"... Sogar Newman sah das Risiko, dass" Bewusstsein "als das" Vorrecht jedes Mannes interpretiert werden könnte, in allen Dingen sein eigener Lehrer zu sein ", schrieb Wilks.
Das Bewusstsein hat "keine Substanz" ohne "die Kirche und alles, was es bietet", fuhr er fort, "göttliche Offenbarung, Tradition, Gemeinschaft und Vernunft selbst ..."
Wilks und seine Mitunterzeichner sagten, sie brauchten einen "zuverlässigen moralischen Kompass" und dafür müssten sie "in der Wahrheit gut ausgebildet sein".
"Diese Formation braucht ein Leben, ein Leben, das junge Menschen nicht beanspruchen können."
Der Präsident der ACSA wies darauf hin, dass alle Katholiken, die noch am Leben sind, sich im Prozess der Bekehrung befinden und daher nicht rühmen sollten, die Mehrgenerationenkirche "zu formen".
Wie könnten wir der Kirche Gestalt geben, die als der mystische Leib Christi in ihrem Innern Milliarden von Konversions-Leben, die Hoffnungen und Gebete aller verstorbenen Gläubigen, die Weisheit und Heiligkeit aller Kommunion enthält der Heiligen und der Überzeugung und des Mutes einer Armee von Märtyrern im stetigen Wachstum? »Er hat gefragt.
Verwirrung durch hochrangige Kleriker, die absichtlich mehrdeutige Sprache verwenden
Aber junge Katholiken selbst können ihre Bekehrungsarbeit nicht fortsetzen, wenn die Prälaten der Kirche absichtlich mehrdeutig sind, argumentierte Wilks.
"... Wir können nicht hoffen, mitten in der Verwirrung über Themen wie Verhütung, Sexualität, die Gemeinschaft der Geschiedenen und Nichtkatholiken, verheirateten Priester und der weiblichen Ordination Gestalt anzunehmen", schrieb er.
"Solche Verwirrung kommt von überragenden Prälaten, die bewusst eine zweideutige Sprache verwenden, wenn sie diese Fragen ansprechen, selbst angesichts der Lehren Christi, der Kirchenväter und des klaren Dogmas der Kirche. Diese Ambiguität ist für junge Menschen nicht wohltätig oder erwünscht und muss von dieser Synode angesprochen werden. "
Wilks beschuldigte die Synodenväter, die "Regeln" beseitigen zu wollen, und wies darauf hin, dass die Regeln der Kirche die Menschen zu Christus führen . Es ist notwendig, dass die Kirche erklärt, "wie und warum das ist".
"Wenn die Kirche die Wahrheit vermeidet, über Politik zu reden, haben junge Menschen nur oberflächliche Banalitäten, um ihren Glauben auszudrücken", schrieb er. "Die absichtlich unklaren Worte sind ironischerweise selbstbewusst und werden mit Starrheit wiederholt."
Der junge Briefschreiber sagte, dass die Kirche junge Menschen nicht davon abhalten sollte, ihren "verliebten" Regeln und ihren Priestern zu folgen, um sie zu lehren, ihnen zu folgen .
Die Schönheit der Kirchen muss Lichtstrahlen sein.
Er bat dann um traditionelle katholische Praktiken und Künste wie Pilgerfahrten, Bekenntnisse, Andachten, Anbetung, sakrale Kunst, Musik und schöne Architektur.
"Die Welt kann ein hässlicher Ort sein, und die äußere Schönheit unserer Kirchen muss Lichtstrahlen in unseren Gemeinschaften sein, besonders im Leben der Armen."
Um sicherzustellen, dass katholische Liturgien würdevoll und einladend sind, empfehlen junge Australier, dass die Kirchenväter den Gebrauch des Gottesdienstes unter den Laien fördern.
"Dies würde die zunehmend populäre und fruchtbare Praxis der eucharistischen Anbetung in Pfarreien und Universitätsseelsorge ergänzen."
Als ein Beispiel dafür, dass junge Menschen "einen Sinn jenseits von Schmeicheleien" suchen, zitierte Wilks die Beliebtheit von Dr. Jordan Peterson, der selbst als Agnostiker junge Leute dazu einlädt, "sein Kreuz zu nehmen".
Ein Brief von jungen Australiern folgt Briefen junger amerikanischer Priester und junger Menschen in Schottland, die für eine klare und orthodoxe Lehre eintreten. Die Schotten verlangten auch ehrfürchtige Anbetung.
Zusätzlich zu diesen unaufgeforderten Vorträgen gab es auch Beiträge auf der Prälaten-Synode über die Verantwortung der Kirche, ihre ewigen Lehren zu bewahren und zu lehren. Sie haben US-Erzbischof Charles Chaput und Guinean Kardinal Robert Sarah enthalten .
Katholiken in der Welt: beschuldigt den Niedergang in Europa von Gläubigen und Priestern Der weltweite Anteil der Katholiken ist wie im Vorjahr um 0,05% auf 17,67% gesunken. Die Gesamtzahl der Priester in der Welt ist in diesem Jahr ebenfalls gesunken und hat eine Quote von 414.969 (-687) erreicht. In Europa ist erneut ein deutlicher Rückgang zu verzeichnen.
19.10.18 4:42 Uhr
( Fidesdienst ) Anlässlich des Weltmissionssonntags am Sonntag, dem Sonntag, stellt die Fidesdienst-Agentur einige ausgewählte Statistiken vor, um ein Panorama der Missionskirche in der Welt zu bieten. Die Tabellen wurden aus dem letzten "Statistischen Jahrbuch der Kirche" - aktualisiert bis zum 31. Dezember 2016 - extrapoliert und beziehen sich auf die Mitglieder der Kirche, ihre pastoralen Strukturen, Aktivitäten in den Bereichen Gesundheit, Pflege und Bildung . Aus allen Daten lassen sich mehrere Schlüsse ziehen, die Zahl der Katholiken wächst dank der Stärke Afrikas, Amerikas und Asiens; in Europa nimmt nicht nur die Zahl der Gläubigen ab, sondern auch die Zahl der Priester. Diese Umstände spiegeln sich auch in der Anzahl der Bischöfe in jedem Gebiet wider.
Zum 31. Dezember 2016 betrug die Weltbevölkerung 7.352.289.000 Menschen, ein Anstieg von 103.348.000 Einheiten gegenüber dem Vorjahr. Der globale Anstieg in diesem Jahr bezieht sich auch auf alle Kontinente, einschließlich Europa, das nach den Rückgängen der Vorjahre das zweite Jahr in Folge wieder wächst. Am beständigsten sind die Zuwächse in Asien (+49 767 000) und in Afrika (+ 42 898 000), gefolgt von Amerika (+ 8 519 000), Europa (+1 307 000) und Ozeanien (+ 857 000). .
Anzahl der Katholiken und Prozent Am selben Tag, zum 31. Dezember 2016, betrug die Anzahl der Katholiken 1.299.059.000, mit einem Gesamtanstieg von 14.249.000. Der Anstieg ist für alle Kontinente von Interesse, außer für das dritte Jahr in Folge in Europa (-240.000), das wie im Vorjahr einen stärkeren Rückgang verzeichnete. Zunahme in Afrika (+6.265.000) und Amerika (+6.023.000), gefolgt von Asien (+956.000) und Ozeanien (+245.000).
Der weltweite Anteil der Katholiken ist wie im Vorjahr um 0,05% auf 17,67% gesunken. In Bezug auf die Kontinente gibt es Zunahmen in Amerika (+ 0,06%), Asien (+ 0,01%) und Ozeanien (+ 0,02%). Und Rückgänge in Afrika (-0,18%) und Europa (-0,11%).
Einwohner und Katholiken für einen Priester
Die Einwohnerzahl pro Priester stieg in diesem Jahr von 254 Einheiten auf 14.336. Die Verteilung nach Kontinenten sieht Zuwächse in Afrika (+271), Amerika (+108), Europa (+66) und Ozeanien (+181). Der einzige Rückgang ist in Asien (-264).
Die Zahl der Katholiken pro Priester ist von 39 Einheiten auf 3130 gestiegen. Zunahmen sind in Afrika (+7), Amerika (+74), Europa (+22) und Ozeanien (+52) registriert. In Asien (-13) wird ein Rückgang gegenüber dem Vorjahr bestätigt.
Priester Die Gesamtzahl der Priester in der Welt ist in diesem Jahr ebenfalls gesunken und hat eine Quote von 414.969 (-687) erreicht. Erneut ist in Europa ein deutlicher Rückgang zu verzeichnen (-2.583), zu dem dieses Jahr Amerika (-589) hinzukommt. Die Zunahmen sind in Afrika (+1.181) und Asien (+1.304), Ozeanien bleibt stabil.
Die Welt Diözesanpriester von 317 Einheiten erhöht, die Zahl der 281.831 erreicht, mit dem einzigen Rückgang in diesem Jahr wieder in Europa (1611) und steigt in Afrika (983), Amerika (+180), Asien ( +744) und Ozeanien (+21).
Religiöse Priester haben insgesamt 1.004 Einheiten abgenommen, dreimal mehr als im letzten Jahr, und jetzt sind es 133.138. Die Tendenz der letzten Jahre zu konsolidieren, ist in Afrika (+198) und Asien (+560) gestiegen, aber in Amerika (-769), Europa (-972) und Ozeanien (-21) zurückgegangen.
Religiös und religiös Religiöse Nichtpriester sind im vierten Jahr in Folge im Gegensatz zum Trend der Vorjahre von 1.604 Einheiten auf 52.625 zurückgegangen. Vermindert viel konsequenter als im vergangenen Jahr gab es weltweit gewesen: Afrika (-50), Amerika (-503), Asien (-373), Europa (-614) und Ozeanien (-64). Die Tendenz zu einem weltweiten Rückgang der Religion bestätigt sich mit einem Rückgang von 10.885 Einheiten im Vergleich zum Vorjahr. Sie sind insgesamt 659.445. Die Zunahmen werden wieder aufgenommen, in Afrika (+943) und in Asien (+533), die Rückgänge in Amerika (-3.775), Europa (-8.370) und Ozeanien (-216).
Säkularinstitute Die Mitglieder der Säkularen Institute sind insgesamt 618, und in diesem Jahr verringern sie sich (-79) nach dem Anstieg des letzten Jahres. Eine wachsende kontinentale Ebene in Afrika (2) und Asien (4), Abnahme in Amerika (-77) und Europa (-8), in diesem Jahr wieder unverändert Ozeanien.
Die Mitglieder der weiblichen säkularen Institute sind von 459 Einheiten geschrumpft und haben somit eine Gesamtzahl von 22.400 Mitgliedern. Sie steigen nur in Afrika (+113), in Amerika (-33), Asien (-35), Europa (-502) und Ozeanien (-2). http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=33383
Der Geist von Kardinal Freimaurer Martini in Bergoglio MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 18.10.2018 • ( 3 REAKTIONEN )
Um Bergoglio besser zu verstehen, ist es eine gute Idee, den 'Paten' von Bergoglio und Leiter der Mafia von St. Gallen zu betrachten: Kardinal Carlo Martini. Die beiden haben auffallend Gemeinsamkeiten.
Martini starb 2012, ein Jahr bevor Benedikt zurücktrat und Bergoglio die Gelegenheit sah, die Macht zu ergreifen. Ein paar Stunden nach seinem Tod veröffentlichte der italienische Corriere della Sera sein letztes Interview, in dem er sagte, dass die Kirche "200 Jahre aus der Mode gekommen" sei. "Unsere Kultur ist überholt, unsere Kirchen sind groß und leer, die Kirchenbürokratie steigt und unsere Rituale und Roben sind pompös. Die Kirche muss ihre Fehler eingestehen und einen radikalen Wandel beginnen, angefangen beim Papst und den Bischöfen. Die Pädophilie-Skandale zwingen uns, den Weg der Transformation einzuschlagen. "
Diese Worte waren gewissermaßen "prophetisch". Sechs Jahre später scheinen sie unter Bergoglio erfüllt zu sein. Martini war wie Bergoglio und alle anderen Mitglieder von St. Gallen ein Modernist. Außerdem war Martini wie Bergoglio auch ein Jesuit.
Wenige Wochen nach seinem Tod veröffentlichten die beiden führenden italienischen Freimaureruhren eine Erklärung, in der sie Martini voll und ganz lobten. Der Demokratische Große Orient von Italien nannte Martini sogar "Bruder" und bedeutete im Klartext, dass er ein eingeweihter Freimaurer war . Das Ende ihrer Aussage lautet:
[...]
Carlo Maria Martini wollte als Freimaurer initiiert werden.
Über diese Veranstaltung - und wie es stattfindet - ein paar illustrativen Punkte in dem Buch von Bruder Gioele Magaldi finden, mit dem Titel „ M assoni - Società a responsibilità illimitata“ Chiarelettere Editore, die im November 2012 veröffentlicht werden.
Soweit wir betroffen sind, wünschen wir, mit großer Einfachheit und Trauer, mit immenser Liebe und grenzenloser Wertschätzung, Bruder Carlo Maria Martini Gruß in seiner Reise in dem Ewigen Orient.
Die Brüder des demokratischen Groß-Orients
Neumayr schrieb über Bergoglio :
Es ist die Realisierung von Kardinal Carlo Martini Vision einer modernistischen Kirche , die zu den Irrlehren der Aufklärung beugt. „Auf fast alle Fronten intellektueller Bergoglio war“ ein Anhänger der modernistischen Schule. Er ist Student der Modernen Bibelwissenschaft, die von seinem dummen interpetaties bestimmte Passagen des Evangeliums zu sehen ist, wie wenn er beschrieb das Wunder der Vermehrung der Brote und Fische als Metapher und kein Wunder. "
Und Crisis Magazin schrieb früher in diesem Jahr:
Beide Männer [Bergoglio und Forte] sind Anhänger des verstorbenen Kardinals Carlo Martini - des "Schattenpauken" und Mafiaführers. Nicht lange bevor er starb, unterstützte Martini homosexuelle Verpflichtungen nach Jahren des Kampfes gegen Humanae Vitae und predigte "Unterscheidungsvermögen" auf dem Gebiet der sexuellen Themen in dem Buch "Nightly Conversations". Es ist geplant Jesuit „junge Propheten“ zu verwenden , um die Kirche zu revolutionieren - und er sagte , dass es ihm nie auftreten würde , dass er homosexuelle Paare ist „würde beurteilen“ s für Bergoglio berühmte „Wer bin ich zu richten?“
In der Tat, als es um homosexuelle Paare ging, nahm Bergoglio Martini's Worte in den Mund. Und Bergoglio, wie Martini, nannte die Jugendlichen "Propheten", um "die Kirche zu reformieren".
Martini war bekannt - wieder wie Bergoglio jetzt - „progressive“ in Bezug auf den menschlichen Beziehungen zu sein (remarried Geschiedenen, etc ...), die mögliche Ordination von Frauen zum Diakonat und einige Fragen der Bioethik, insbesondere die Verwendung von Verhütungsmitteln in "bestimmten komplexen Situationen". Bereits 2008 hat Martini das Verbot der Empfängnisverhütung verurteilt, weil es seiner Meinung nach die Menschen von der Kirche weggetrieben habe.
Bergoglio ist nur der "auferstandene" Martini, der die Kirche "umerziehen" wird.
21.10.18 10:13 UHR für JA JA NEIN NEIN Sie hörte die Schritte Gottes, der im Garten ging , wenn der Wind und der Mann und seine Frau , sich versteckten sich vor Gott unter den Bäumen des Gartens. Gott dann rief der Mann, „Adam, wo bist du?“ . Und Adam sagte : „Ich habe Ihre Schritte durch den Garten gehört , und ich hatte Angst , weil ich war nackt , und ich versteckte mich .“ (Genesis 3 : 8-10).
„Wo bist du?“ . Es ist das erste Wort Gottes nach der Sünde (schreckliche Sünde der Ablehnung Gottes) der Eltern Adam und Eva. Es ist der Ausgangspunkt einer langen, langen Geschichte der Versöhnung zwischen Gott und dem Menschen, eine Geschichte, die nur am Ende der Zeit verwirklicht werden kann.
Adam versteckte , weil nach dem Fall der Erbsünde war nackt, das heißt, beraubt die Gaben der heiligen und erhebend Gnade , die die einzige ist , die unsere dürstenden Menschheit unendlich, dürstet nach Gott zum Tragen bringt. Und dann die Furcht und Zittern Gott zu ergreifen, wird die Panik des Lebens sinnlos squalid, absurd und verzweifelt.
In der Geschichte der Jahrhunderte seit diesem Tag, es ist eine schreckliche „Nacktheit“ des Menschen, auch wenn Sie den Parthenon in Athen glauben, die Domus Aurea in Rom, die Triumphbögen der Generäle und Kaiser, obwohl Erarbeitet komplexere philosophische Systeme, ohne Gott und seine eigene Kraft, wenn auch durch die Kraft des Gesetzes bestimmt, nur im Menschen gegründet, bilden das Fundament und die Organisation der so - genannt Zivilisation des Fortschritts, die technologische Zukunft einer Welt , die sucht alles ohne Gott den Vater haben.
Siehe , der Mensch heute : wird angenommen , dass die wahre Natur gebaut haben, verherrlichen das Leben und die Gesellschaft, Früchte seines Genies und seiner Arbeit, aber in jedem Augenblick, fühlt sich bald heraus, geheime Qual der Gewalt, seine Nutzung Komplexität; die Dunkelheit philosophischer Systeme und Mentalitäten, die zur Verzweiflung führen; die „high“ endlose Jugend oder mittleres Alter lebt , die alle Werte in der Droge, unordentlichen Sex, Trunkenheit und verändern sie auflösen.
Aber Gott herabsteigt, noch unten den Garten , die nicht mehr das irdische Paradies, sondern in der linken den Händen des Menschen geworden ist „che ci fa l'Aiuola beide feroci / die parterre macht uns so wild“ [1] , das entfesselt uns gegen uns selbst und gegen andere Menschen. Gott fährt fort, herabzusteigen und bleibt unter uns und fragt mit dem Herzen seines Vaters: "Adam, wo bist du?"; "Oh Mann, wo bist du?"
Diese Frage hallt in der einen oder anderen Form in der Geschichte der Menschen wider. Es erschallte mächtiger, unendlich mächtiger, in Jesus, Sohn Gottes, gefertigter Mensch . Wenn Jesus sich zu den Menschen ruft, "tue Buße und glaube an das Evangelium" (Mk 1, 15); "Die Arbeit, die du tun musst, ist, an den zu glauben, den der Vater gesandt hat" , dh an ihn (Joh 6, 29); "Kommt alle von euch, die unterdrückt sind, und ich werde euch Ruhe geben" (Mt 11,28 ); "Ich bin das Licht der Welt, Ich bin das Wasser, das springt und zum ewigen Leben erlischt, Ich bin das Brot des Lebens, Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand geht zum Vater außer durch mich" (Jn 14, 6); es ist Gott, der seine bereits an den ersten Adam gestellte Frage wiederholt:„Mensch, wo bist du?“ .
Man genannt wird, nicht mehr zu verbergen als alter Mann alles genommen wird, der Mann zurückgegangen, aber nicht mehr Angst , weil Gott in Christus „neue Adam“ will , um seinen eigenen Sohn Mantel : „ Der Mensch neu " in göttlicher Gnade und in Heiligkeit. Es kommt vor, dass in Christus, ein Mann, so ein Mann heute, wie der Mensch immer Licht für die „grundlegende Fragen“ über den Sinn des Lebens, Schmerz und Tod findet, sondern auch die Frage , wie Aufbau oder Wiederaufbau von Gesellschaft, Wirtschaft, Arbeit, Kultur, Medizin, Gerechtigkeit, Politik und allem, was Menschen sind, weil alles nur in Christus von Gott gedacht und geliebt wurde.
Es ist nicht schwer zu verstehen , wie der Mann in voller Humanismus strebt , die die Menschen stillt und macht die Fülle fühlen, aber wahre Humanismus ist nur in Jesus Christus durchgeführt . Es kann keinen atheistischen Humanismus oder einen kommunistischen Humanismus geben, selbst wenn sie sagen, der junge Marx sei ein Humanist. Es gibt nur Humanismus in Jesus Christus, unserem Herrn, wie Paulus in seinen Briefen 164 Mal schreibt.
Deshalb, Bruder und Freund, die du mir vorgelesen hast, musst du "in Christus Jesus" leben . Zu Gott, der dich fragt: "Mann, wo bist du?" , Musst du antworten können, nicht: "Ich gehe dahin, wo ich will", oder: "Ich bin auf dem Mond", dh wo ich nicht sein sollte, sondern Du musst antworten, ohne Angst: "Ich bin in Christus Jesus, deinem Sohn und Erlöser, und ich möchte mich niemals von Ihm trennen!" .
Wie er die Imitation Christi schreibt : "Ohne Jesus zu sein ist die Hölle, um bei Jesus zu sein, ist ein süßes Paradies . " Wie Paulus predigt: "Eins in Christus sein".
Erzbischof Gadecki fasst die dritte Woche der Synode zusammen. Er spricht über die Aufgaben der katholischen Schule
Vorschläge, die während der Versammlung der Bischofssynode über die Jugend formuliert wurden, sollten "aus dem wahren Paradigma resultieren, das Christus als Modell aller Aktivitäten eines jungen Mannes darstellt". Diese Stellungnahme wurde von Erzbischof Stanisław Gądecki abgegeben, der die Berichte von 14 kleinen Sprachgruppen zusammenfasst. Der Hierarch zitiert auch den Inhalt der Diskussion über die Aufgaben und Pflichten der katholischen Schulen.
- Das Wichtigste ist, ob die vorgeschlagenen Lösungen von der Theologie kommen, weil es viele praktische Hinweise gibt, die aus einem spezifischen Problem stammen, aber nicht in Theologie eingebettet sind. Es ist wichtig, mit einem echten Paradigma zu beginnen, das Christus als Modell aller Aktivitäten eines jungen Mannes darstellt. Wenn Sie es nicht in Ihren Augen haben, dann können Sie viele Lösungen geben, die nichts mit der christlichen Vision der Jugend zu tun haben - betonte der Metropolit von Poznan.
Er gestand, dass er persönlich sehr glücklich war, dass es heute Aussagen gab, die mit Christus begannen, von dem, was er in das Leben eines bestimmten Menschen bringen kann. Zum einen ist es ein Ruf zur Heiligkeit, der auch in den jungen Menschen zum Ausdruck kommen sollte. Es wird auf der Basis einer breit verstandenen Familie umgesetzt: Nicht nur Eltern, sondern auch Geschwister und Großeltern, "eine Familie, in der das Klima der Heiligkeit vorherrschen sollte".
Er enthüllte, dass es in einer der kleinen Gruppen "eine rationale Diskussion darüber gab, was eine katholische Schule wirklich ist". - Es ist leicht zu bemerken, dass diese Schulen allgemein gut informiert sind, dass sie sich gut auf das Leben in der Zukunft vorbereiten, aber dass sie nicht unbedingt von Gläubigen kommen. Es kommt vor, dass jemand eine katholische Schule beendet und sich nicht mehr in der Kirche befindet - gab der Hierarch zu.
Er wies darauf hin, dass "die katholische Schule ein Teil der Kirche ist, die die Aufgabe der Evangelisierung hat". - Einige Redner lehnten das ab und sagten, dass es muslimische Länder gibt, in denen die katholische Schule diese Aufgabe nicht durch direkte Evangelisierung erfüllen kann, da dies mit ihrer Schließung zusammenhängt. In der Praxis bleibt es nur ein Zeugnis des Lebens durch zwischenmenschliche Beziehungen - berichtete Erzbischof Gądecki.
Er betonte, dass der Sinn der Existenz katholischer Schulen nicht in erster Linie die Erziehung eines guten Bürgers ist, sondern die Erziehung eines guten Katholiken, eines Mannes, der starken Glauben hat und in der Lage ist, andere zu evangelisieren.
In der Rede ging es auch um die Tatsache, dass die Liturgien in unseren Kirchen oft keinen jungen Mann anziehen. Auf der einen Seite gibt es daher die Notwendigkeit, eine Liturgie zu schaffen, die, auf der anderen Seite auf die Mentalität der jungen Menschen schön und angepasst wäre - eine gute katechetischen Erklärung über das, was sie vor sich geht und was sie wollte.
Die Synode beschäftigte sich auch mit der Frage, wie man Sexualität anleiten sollte, indem man einen jungen Mann darauf vorbereitet, zu verstehen, dass Gott ihn liebt, ungeachtet dessen, wer er ist und dass er trotz all der Schwierigkeiten, denen er begegnet, grundlegende Tugenden wie Reinheit. "Vielleicht halten viele das für ein antiquarisches Ding, das heute nichts zu sagen hat und für Schlagzeilen ungeeignet ist. Trotzdem gibt es Leute, die es ernst nehmen - sagte der Vorsitzende der EVP. Quelle: KAI
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