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VATIKANSTADT, 11. April 2019 / 8:30 Uhr ( ACI Stampa ) .-
Der vollständige Text der Notizen von Benedikt XVI

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Vom 21. bis 24. Februar 2019 versammelten sich auf Einladung von Papst Franziskus die Präsidenten aller Bischofskonferenzen der Welt im Vatikan, um gemeinsam über die Krise des Glaubens und der Kirche zu reflektieren, die sich nach der Verbreitung der schockierenden Nachrichten von Missbrauch durch Kleriker an Minderjährigen. Der Umfang und die Schwere der Informationen in diesen Episoden haben die Priester und Laien zutiefst erschüttert, und nicht wenige von ihnen haben die Infragestellung des Glaubens der Kirche als solche bestimmt. Wir mussten ein starkes Signal geben und mussten erneut versuchen, die Kirche wieder glaubwürdig zu machen, als Licht des Volkes und als eine Kraft, die im Kampf gegen die Zerstörungsmächte hilft.

Als ich selbst in der Zeit der öffentlichen Explosion der Krise und während seiner fortschreitenden Entwicklung in einer verantwortungsvollen Position als Pastor in der Kirche tätig war, konnte ich mich nicht mehr fragen, obwohl ich aus einem Blick keine direkte Verantwortung für Emeritus mehr hatte Rückblickend könnte ich zu dieser Erholung beitragen. Und so habe ich im Laufe der Zeit, die von der Ankündigung des Treffens der Präsidenten der Bischofskonferenzen bis zu ihrem wirklichen Beginn andauert, einige Notizen zusammengestellt, um Hinweise zu geben, die in diesem schwierigen Moment hilfreich sein könnten. Nach Kontakten mit dem Staatssekretär Kardinal Pietro Parolin und dem Heiligen Vater selbst halte ich es für richtig, den so entstandenen Text im "Klerusblatt" zu veröffentlichen.

Meine Arbeit besteht aus drei Teilen. In einem ersten Punkt versuche ich ganz kurz, den gesellschaftlichen Kontext der Frage zu skizzieren, in dessen Fehlen das Problem unverständlich ist. Ich versuche zu zeigen, wie sich in den 1960er Jahren ein beispielloser Prozess vollzog, eine Größenordnung, die in der Geschichte fast beispiellos ist. Es kann bestätigt werden, dass in den zwei Jahrzehnten zwischen 1960 und 1980 die bis dato gültigen Kriterien in Bezug auf Sexualität vollständig gescheitert sind und es zu einem Fehlen von Normen gekommen ist, die wir inzwischen zu beseitigen versucht haben.

In einem zweiten Punkt versuche ich, die Konsequenzen dieser Situation in der Ausbildung und im Leben von Priestern zu erwähnen.

Schließlich werde ich in einem dritten Teil einige Perspektiven für eine korrekte Antwort der Kirche entwickeln.

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Der Prozess begann in den 1960er Jahren und die Moraltheologie

Die Situation begann mit der Einführung der staatlich verordneten und unterstützten Kinder und Jugendlichen in die Natur der Sexualität. In Deutschland ließ der damalige Gesundheitsminister Käte Strobel zu Informationszwecken einen Film produzieren, in dem alles, was nicht öffentlich gezeigt werden konnte, einschließlich Geschlechtsverkehr, vertreten war. Was zunächst nur zur Information der Jugendlichen gedacht war, wurde später als selbstverständlich angenommen.
Ähnlich war auch der von der österreichischen Regierung herausgegebene "Sexkoffer". Sexuelle und pornographische Filme wurden zur Realität, sogar in den Kinos der Sender. Ich erinnere mich noch, wie ich eines Tages nach Regensburg ging, als ich sah, dass er vor einem großen Kino auf eine Menschenmenge wartete, da er bis dahin nur in Kriegszeiten gesehen worden war, als er auf eine außergewöhnliche Verteilung hoffte. Ich war auch in meiner Erinnerung beeindruckt, als ich 1970 am Karfreitag in der Stadt ankam und sah, wie alle Werbesäulen mit Werbeplakaten aufgehängt waren, die zwei völlig nackte Menschen in Großform präsentierten.

Unter den Freiheiten, die die Revolution von 1968 erobern wollte, gab es auch völlige sexuelle Freiheit, die keine Norm mehr tolerierte. Die Gewaltbereitschaft, die diese Jahre geprägt hat, ist eng mit diesem geistigen Zusammenbruch verbunden. Tatsächlich war die Projektion von Sexfilmen in den Flugzeugen nicht mehr erlaubt, da in der kleinen Passagiergemeinschaft Gewalt ausbrach. Da selbst die Exzesse in der Kleidung Aggressivität hervorriefen, versuchten die Schulleiter, Schulkleidung einzuführen, die ein Klima des Studiums ermöglichen würde.

Die Tatsache, dass Pädophilie als erlaubt und bequem diagnostiziert wurde, ist auch Teil der Physiognomie der Revolution von 1968. Zumindest für die jungen Leute in der Kirche, aber nicht nur für sie, war dies in vielerlei Hinsicht eine sehr schwierige Zeit. Ich habe mich immer gefragt, wie junge Leute in dieser Situation zum Priestertum gehen und es mit all seinen Konsequenzen annehmen können. Der weit verbreitete Zusammenbruch der Priesterberufe in diesen Jahren und die enorme Anzahl von Rücktritten aus dem klerikalen Staat waren eine Folge all dieser Prozesse.

Ungeachtet dieser Entwicklung brach in derselben Zeit die katholische Moraltheologie zusammen, die die Kirche angesichts dieser gesellschaftlichen Prozesse hilflos machte. Ich versuche, die Entwicklung dieser Dynamik sehr kurz darzustellen. Bis zum II. Vatikanum war die katholische Moraltheologie weitgehend auf naturalistischen Gesetzen aufgebaut, während die Heilige Schrift nur als Hintergrund oder als Unterstützung verwendet wurde. In dem Kampf, den der Rat um ein neues Verständnis der Offenbarung führte, wurde die Option des Naturgesetzes fast vollständig aufgegeben und eine auf der Bibel basierende Moraltheologie war erforderlich. Ich erinnere mich noch daran, wie die Frankfurter Jesuiten-Fakultät einen sehr begabten jungen Vater (Bruno Schüller) auf die Ausarbeitung einer auf der Schrift basierenden Moral vorbereitet hat. Die schöne Dissertation von Pater Schüller zeigt den ersten Schritt zur Ausarbeitung einer auf der Schrift basierenden Moral. Pater Schüller wurde dann in die Vereinigten Staaten von Amerika geschickt, um seine Studien fortzusetzen, und kehrte mit dem Wissen zurück, dass es nicht möglich sei, eine Moral nur aus der Bibel systematisch herauszuarbeiten. In der Folge versuchte er eine pragmatisch verlaufende Moraltheologie zu erarbeiten, ohne jedoch auf die Krise der Moralität antworten zu können.
Schließlich wurde die These, dass Moral nur im Sinne menschlicher Handlungen definiert werden sollte, weitgehend bestätigt. Das alte Sprichwort "der Zweck rechtfertigt die Mittel" wurde in dieser groben Form nicht wiederholt, und dennoch wurde die von ihm geäußerte Auffassung entscheidend. Deshalb konnte es nicht einmal etwas absolut Gutes geben, noch etwas Böses, sondern nur relative Bewertungen. Das Gute war nicht mehr da, sondern nur das, was zu der Zeit und je nach den Umständen relativ besser ist.

Ende der achtziger und in den neunziger Jahren des letzten Jahrhunderts erreichten die Krise der Stiftungen und die Präsentation der katholischen Moral dramatische Formen. Am 5. Januar 1989 wurde die "Kölner Erklärung" veröffentlicht, die von 15 katholischen Theologieprofessoren unterzeichnet wurde, die sich auf mehrere kritische Punkte der Beziehung zwischen bischöflichem Unterricht und der Aufgabe der Theologie konzentrierten. Dieser Text, der anfangs nicht über das übliche Maß an Missständen hinausging, wuchs jedoch sehr schnell, bis er zu einem Protestschrei gegen das Lehramt der Kirche wurde und das Oppositionspotential, das sich gegen die ganze Welt gegen sie ausbreitet, sichtbar und hörbar sammelte die erwarteten Amtsblätter von Johannes Paul II. (siehe D. Mieth, Kölner Erklärung , LThK, VI 3 , 196).

Papst Johannes Paul II., Der die Situation der Moraltheologie sehr gut kannte und sorgfältig folgte, veranlasste die Arbeit, mit einer Enzyklika zu beginnen, die diese Dinge regeln konnte. Es wurde am 6. August 1993 unter dem Titel Veritatis splendor veröffentlicht und provozierte gewalttätige Gegenreaktionen von Moraltheologen. Zuvor hatte es bereits den Katechismus der katholischen Kirche gegeben, der die von der Kirche gelehrten Sitten systematisch überzeugend aufgedeckt hatte.

Ich kann nicht vergessen, dass Franz Böckle - damals einer der führenden deutschsprachigen Moraltheologen, der sich nach seiner Emeritierung als emeritierter Professor in seine Schweizer Heimat zurückgezogen hatte - angesichts der möglichen Entscheidungen von Veritatis Pracht erklärte, dies sei der Enzyklika zugestimmt worden dass es Handlungen gibt, die immer und unter allen Umständen als böse betrachtet werden sollten, dagegen hätte er mit aller Kraft, die er hatte, seine Stimme erhoben. Der gute Gott hat ihm die Verwirklichung seines Vorsatzes erspart; Böckle starb am 8. Juli 1991. Die Enzyklika wurde am 6. August 1993 veröffentlicht und enthielt tatsächlich die Aussage, dass es Maßnahmen gibt, die niemals gut werden können. Der Papst war sich damals der Bedeutung dieser Entscheidung voll bewusst und hatte gerade für diesen Teil seines Aufsatzes erneut Experten absoluten Niveaus konsultiert, die nicht selbst an der Ausarbeitung der Enzyklika teilgenommen hatten. Es konnte und sollte keinen Zweifel daran haben, dass die auf dem Grundsatz des Güterausgleichs beruhende Moral eine endgültige Grenze einhalten muss. Es gibt Waren, die nicht verfügbar sind. Es gibt Werte, die niemals im Namen eines noch höheren Wertes geopfert werden dürfen und die sogar über der Erhaltung des physischen Lebens liegen. Gott ist mehr als nur körperliches Überleben. Ein Leben, das auf Kosten der Leugnung Gottes erworben wurde, ein Leben, das auf einer letzten Lüge basiert, ist ein Nichtleben. Das Martyrium ist eine grundlegende Kategorie der christlichen Existenz. Daß am Ende in der Theorie, die Böckle und viele andere vertreten, keine moralische Notwendigkeit mehr ist, zeigt, daß hier das Wesen des Christentums liegt.

In der Moraltheologie war inzwischen ein anderes Thema dringlich geworden: Die These war weithin bestätigt worden, dass das Lehramt der Kirche die endgültige und endgültige Zuständigkeit ("Unfehlbarkeit") nur in Glaubensfragen hatte, während die Fragen der Moralität nicht bestanden sie könnten Gegenstand unfehlbarer Entscheidungen des kirchlichen Lehramtes werden. In dieser These gibt es sicherlich etwas Richtiges, das es verdient, weiter diskutiert und vertieft zu werden. Und doch gibt es ein moralisches Minimum , das untrennbar mit der fundamentalen Entscheidung des Glaubens verbunden ist und das verteidigt werden muss, wenn wir den Glauben nicht auf eine Theorie reduzieren wollen und im Gegenteil die Behauptung anerkennen, dass er in Bezug auf das konkrete Leben vorrückt . Aus all dem geht hervor, wie die Autorität der Kirche im moralischen Bereich radikal in Frage gestellt wird. Wer der Kirche in diesem Bereich eine endgültige Lehrkompetenz verweigert, zwingt sie, genau dort zu schweigen, wo die Grenze zwischen Wahrheit und Lüge auf dem Spiel steht.

Unabhängig von dieser Frage entwickelte sich die These in weiten Bereichen der Moraltheologie, dass die Kirche keine eigene Moral hat oder haben kann. Um dies zu bekräftigen, wird betont, dass alle moralischen Bestätigungen auch in anderen Religionen Äquivalente haben würden und dass daher kein christliches Proprium existieren könnte. Aber auf die Frage nach dem Proprium einer biblischen Moral wird nicht darauf geantwortet, dass für jeden einzelnen Satz ein Äquivalent irgendwo in anderen Religionen gefunden werden kann. Stattdessen ist es die Menge der biblischen Moral, die als solche neu ist und sich von den einzelnen Teilen unterscheidet. Die Besonderheit der moralischen Lehre der Heiligen Schrift liegt letztlich in ihrer Verankerung im Bilde Gottes, im Glauben an den einen Gott, der sich in Jesus Christus gezeigt hat und der als Mensch lebte. Der Dekalog stellt eine Anwendung des biblischen Gottesglaubens auf das menschliche Leben dar. Gottes Bild und Moral gehen zusammen und bringen so das hervor, was in der christlichen Einstellung zur Welt und zum menschlichen Leben spezifisch Neues ist. Außerdem wurde das Christentum von Anfang an mit dem Wort Hodòs beschrieben . Glaube ist eine Reise, eine Lebensweise. In der alten Kirche wurde das Katechumenat im Hinblick auf eine zunehmend verkommene Kultur als Existenzraum etabliert, in dem das Spezifische und Neues an der christlichen Lebensweise gelehrt und auch gegenüber der gewöhnlichen Lebensweise gesichert wurde. Ich denke, dass auch heute noch etwas Ähnliches wie in Katechumenalen Gemeinschaften benötigt wird, damit sich das christliche Leben in seiner Eigenart behaupten kann.

II

Erste kirchliche Reaktionen

Der Prozess der Auflösung der christlichen Moralkonzeption, der seit langem vorbereitet war und in den 1960er Jahren im Gange ist, erlebte, wie ich zu zeigen versuchte, einen Radikalismus wie nie zuvor. Diese Auflösung der Lehrautorität der Kirche in sittlichen Angelegenheiten musste zwangsläufig auch Auswirkungen auf die verschiedenen Lebensräume der Kirche haben. Im Zusammenhang mit dem Treffen der Präsidenten der Bischofskonferenzen der ganzen Welt geht es vor allem um die Frage des priesterlichen Lebens und auch um die der Seminarien. Im Hinblick auf das Problem der Vorbereitung auf das Priesteramt in den Seminaren ist tatsächlich ein weitreichender Zusammenbruch der bis zu diesem Zeitpunkt geltenden Form zu beobachten.
In verschiedenen Seminaren wurden homosexuelle Clubs gegründet, die mehr oder weniger offen agierten und das Klima in den Seminaren deutlich veränderten. Bei einem Seminar in Süddeutschland lebten die Kandidaten für das Priestertum und die Kandidaten für das Laienamt für pastorale Kontakte zusammen. Während der gemeinsamen Mahlzeiten standen die Seminaristen mit den verheirateten Pastoralpartnern zusammen, teilweise begleitet von ihrer Frau und ihrem Sohn und in einigen Fällen von ihren Freundinnen. Das Klima im Seminar konnte der Priesterbildung nicht helfen. Der Heilige Stuhl wusste von diesen Problemen, ohne detailliert informiert zu sein. Als erster Schritt wurde eine apostolische Visitation in den Priesterseminaren der Vereinigten Staaten organisiert.

Da sich die Kriterien für die Auswahl und Ernennung von Bischöfen auch nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geändert hatten, unterschieden sich auch die Beziehungen der Bischöfe zu ihren Seminaren. Als Kriterium für die Ernennung neuer Bischöfe galt nun vor allem ihre "Conciliarity", da mit diesem Begriff die verschiedensten Dinge selbstverständlich verstanden werden können. In vielen Teilen der Kirche wurde das Gefühl der Versöhnung tatsächlich als eine kritische oder negative Haltung gegenüber der bis dahin geltenden Tradition verstanden, die nun durch eine neue, radikal offene Beziehung zur Welt ersetzt werden musste. Ein Bischof, der zuvor als Rektor gedient hatte, hatte den Seminaristen pornografische Filme gezeigt, vermutlich mit der Absicht, sie auf diese Weise in die Lage zu versetzen, widerstrebendem Verhalten Widerstand zu leisten. Es gab einzelne Bischöfe - nicht nur in den Vereinigten Staaten von Amerika -, die die katholische Tradition insgesamt ablehnten und in ihren Diözesen eine Art neuer, moderner "Katholizität" entwickeln wollten. Vielleicht ist es erwähnenswert, dass in nicht wenigen Seminaren Studenten, die beim Lesen meiner Bücher ertappt wurden, als für das Priestertum ungeeignet erachtet wurden. Meine Bücher waren wie schädliche Literatur versteckt und waren sozusagen unter den Tischbetten.

Der Besuch, der folgte, brachte keine neuen Informationen, weil offenbar mehrere Kräfte miteinander verschmolzen waren, um die tatsächliche Situation zu verbergen. Ein zweiter Besuch wurde arrangiert, der viel mehr Informationen brachte, aber im ganzen hatte er keine Konsequenzen. Ab den 70er Jahren hat sich jedoch die Situation in den Seminaren allgemein gefestigt. Und nur sporadisch hat es eine Stärkung der Berufungen gegeben, weil sich die Situation insgesamt anders entwickelt hat.

Die Frage der Pädophilie ist, soweit ich mich erinnern kann, erst in der zweiten Hälfte der achtziger Jahre heiß geworden. In den Vereinigten Staaten war es inzwischen gewachsen und zu einem öffentlichen Problem geworden. So baten die Bischöfe in Rom um Hilfe, weil das Kanonische Gesetz, wie es im Neuen Kodex festgelegt ist, nicht ausreichte, um die erforderlichen Maßnahmen zu ergreifen. Zunächst hatten Rom und die römischen Kanonisten Schwierigkeiten mit dieser Bitte; Ihrer Meinung nach hätte die vorübergehende Suspendierung durch das Priesteramt ausreichend sein müssen, um Reinigung und Klarstellung zu erhalten. Dies konnte von den amerikanischen Bischöfen nicht akzeptiert werden, da die Priester auf diese Weise im Dienst des Bischofs blieben und somit als direkt mit ihm verwandte Zahlen betrachtet wurden. Eine Erneuerung und Vertiefung des Strafrechts, das absichtlich im Neuen Gesetzbuch absichtlich gebaut wurde, konnte nur langsam seinen Weg finden.
Hinzu kam ein grundsätzliches Problem bei der Konzeption des Strafrechts. Nur der sogenannte "Garantismus" galt nun als "Versöhnung". Dies bedeutet, dass vor allem die Rechte der Angeklagten garantiert werden mussten und dies bis zum Ausschluss einer Verurteilung. Als Gegengewicht zu der oft unzureichenden Möglichkeit, sich gegen die angeklagten Theologen zu verteidigen, war ihr Verteidigungsrecht im Sinne einer Garantie so weit verbreitet, dass die Urteile fast unmöglich wurden.

Gestatten Sie mir an dieser Stelle einen kurzen Exkurs . Angesichts der Ausdehnung der Sünden der Pädophilie fällt ein Wort Jesu in den Sinn, in dem es heißt: "Wer einen dieser Kleinen, die glauben, in Verlegenheit bringt, es ist besser für ihn, dass ein Esel um seinen Hals gelegt und ins Meer geworfen wird." ( Mk 9,42). In seiner ursprünglichen Bedeutung spricht dieses Wort nicht von der Verführung von Kindern zu sexuellen Zwecken . Der Begriff "die Kleinen" in der Sprache Jesu bezieht sich auf einfache Gläubige, die durch den intellektuellen Stolz derer, die sich für intelligent halten, in ihrem Glauben erschüttert werden können. Jesus schützt dann das Gute des Glaubens mit einer bedrohlichen Strafe für diejenigen, die sie beleidigen. Die moderne Verwendung dieser Wörter an sich ist nicht falsch, aber sie darf ihre ursprüngliche Bedeutung nicht verbergen. Gegen alle Garantien ist klar, dass es wichtig ist und nicht nur das Recht des Angeklagten zu garantieren. Wertvolle Güter wie der Glaube sind ebenso wichtig. Ein ausgewogenes kanonisches Gesetz, das der Botschaft Jesu in seiner Gesamtheit entspricht, darf daher nicht nur zugunsten der Angeklagten garantiert werden, deren Respekt ein gesetzlich geschütztes Gut ist. Sie muss auch den Glauben schützen, der ebenfalls ein wichtiges Gut ist, das gesetzlich geschützt ist. Ein Kanoniergesetz, das auf die richtige Weise aufgebaut ist, muss daher eine doppelte Garantie enthalten: den rechtlichen Schutz der Angeklagten und den rechtlichen Schutz der betreffenden Güter. Wenn dieses Konzept heute klar ist, stoßen wir in der Frage des rechtlichen Schutzes des Glaubens im Allgemeinen auf Taubheit und Gleichgültigkeit. Im gewöhnlichen Rechtsbewusstsein scheint der Glaube nicht mehr den Rang eines zu schützenden Gutes zu haben. Es ist eine besorgniserregende Situation, über die die Pastoren der Kirche nachdenken und ernsthaft nachdenken müssen.

Zu den kurzen Hinweisen auf die Situation der Priesterausbildung zum Zeitpunkt der öffentlichen Explosion der Krise möchte ich nun einige Hinweise zur Entwicklung des Kanonischen Rechts in dieser Frage hinzufügen. Die Kongregation für den Klerus ist an sich für die von den Priestern begangenen Verbrechen verantwortlich. Da jedoch in dieser Zeit der Garantismus die Situation weitgehend beherrschte, haben wir uns mit Papst Johannes Paul II. Über die Möglichkeit geeinigt, die Zuständigkeit für diese Verbrechen der Kongregation für die Glaubenslehre mit dem Titel "Delicta maiora contra fidem" zuzuordnen. Mit dieser Zuschreibung war auch die Höchststrafe möglich, das heißt die Herabsetzung auf den Laienstaat, die andererseits für andere Rechtstitel nicht anwendbar gewesen wäre. Es war kein Trick , die Höchststrafe verhängen zu können, sondern eine Folge des Glaubensgewichts für die Kirche. In der Tat ist es wichtig zu bedenken, dass bei ähnlichen Sünden von Klerikern der Glaube letztendlich geschädigt wird: Nur wenn der Glaube die Handlungen von Menschen nicht mehr bestimmt, sind solche Verbrechen möglich. Die Schwere der Strafe setzt jedoch auch einen eindeutigen Beweis für die begangene Straftat voraus: Der Inhalt der Garantie bleibt in Kraft. Mit anderen Worten: Um die Höchststrafe rechtmäßig anwenden zu können, ist ein echtes Strafverfahren erforderlich. Und doch wurde auf diese Weise sowohl von den Diözesen als auch vom Heiligen Stuhl zu viel verlangt. Deshalb haben wir eine minimale Form eines Strafverfahrens eingeführt und die Möglichkeit offen gelassen, dass der Hl. Stuhl selbst den Prozess befürwortet, falls die Diözese oder die Metropole dies nicht durchführen können. In jedem Fall musste die Verhandlung von der Kongregation für die Glaubenslehre überprüft werden, um die Rechte der Angeklagten zu gewährleisten. Letztendlich haben wir jedoch in Feria IV (dh der Versammlung aller Mitglieder der Kongregation) einen Beschwerdeantrag gestellt, um auch die Möglichkeit einer Berufung gegen das Verfahren zu haben. Da dies alles tatsächlich über die Stärken der Kongregation für die Glaubenslehre hinausging und es Verzögerungen gab, die aufgrund der Angelegenheit vermieden werden mussten, unternahm Papst Franziskus weitere Reformen.

III

Einige Perspektiven

Was sollen wir tun Müssen wir eine andere Kirche schaffen, damit sich die Dinge anpassen können? Dieses Experiment wurde bereits durchgeführt und ist bereits fehlgeschlagen. Nur die Liebe und der Gehorsam gegenüber unserem Herrn Jesus Christus können uns den richtigen Weg zeigen. Versuchen wir zunächst, auf neue und tiefere Weise zu verstehen, was der Herr von uns wollte und will.
Zunächst würde ich sagen, wenn wir wirklich den Inhalt des in der Bibel begründeten Glaubens maximal synthetisieren wollen, könnten wir sagen: Der Herr hat mit uns eine Liebesgeschichte begonnen und möchte die gesamte Schöpfung darin zusammenfassen. Das Gegenmittel gegen das Böse, das uns und die ganze Welt in letzter Zeit bedroht, kann nicht anders, als darin zu bestehen, dass wir uns dieser Liebe hingeben. Dies ist das wahre Gegenmittel gegen das Böse. Die Kraft des Bösen entspringt unserer Ablehnung der Liebe zu Gott. Diejenigen, die sich auf die Liebe Gottes verlassen, werden erlöst. Dass wir nicht erlöst werden, beruht auf der Unfähigkeit, Gott zu lieben. Gott zu lieben ist daher der Weg zur Erlösung Gottes. Männer.

Wenn wir jetzt versuchen, diesen wesentlichen Inhalt der Offenbarung Gottes etwas umfassender auszuführen, könnten wir sagen: Das erste grundlegende Geschenk, das uns der Glaube bietet, besteht in der Gewissheit, dass Gott existiert. Eine Welt ohne Gott kann nur eine sinnlose Welt sein. Woher kommt eigentlich alles? In jedem Fall würde es an einer geistigen Grundlage fehlen. In gewisser Weise wäre es einfach nur da, und es würde keinen Sinn oder Zweck haben. Es würde keine Kriterien mehr für Gut und Böse geben. Deshalb hätte nur das Stärkere Wert. Macht wird dann zum einzigen Prinzip. Die Wahrheit spielt keine Rolle, tatsächlich existiert sie nicht. Nur wenn die Dinge eine spirituelle Grundlage haben, nur wenn sie erwünscht und gedacht sind - nur wenn es einen Gott gibt, der ein Schöpfer ist, der gut ist und Gutes will - kann sogar das menschliche Leben Sinn machen.

Dass Gott als Schöpfer und Maß aller Dinge existiert, ist vor allem ein ursprüngliches Bedürfnis. Aber ein Gott, der sich überhaupt nicht manifestierte, der sich nicht bekannt machte, würde eine Hypothese bleiben und daher die Form unseres Lebens nicht bestimmen. Damit Gott in der bewussten Schöpfung wirklich Gott ist, müssen wir von ihm erwarten, dass er sich in irgendeiner Form manifestiert. Er tat es auf vielfältige Weise und auf entscheidende Weise in dem Aufruf, der an Abraham gerichtet war, und gab dem Menschen diese Orientierung, bei der Suche nach Gott, die jede Erwartung überwindet: Gott wird selbst ein Geschöpf, spricht uns Menschen als Mann an .

Schließlich wird der Ausdruck "Gott ist" wirklich eine glückliche Nachricht, gerade weil es mehr als Wissen ist, weil es Liebe erzeugt und Liebe ist. Die Menschen wieder darauf aufmerksam zu machen, ist die erste und grundlegende Aufgabe, die der Herr uns erteilt.

Eine Gesellschaft, in der Gott abwesend ist - eine Gesellschaft, die es nicht mehr kennt und so behandelt, als ob es sie nicht gäbe - ist eine Gesellschaft, die ihr Kriterium verliert. In unserer Zeit wurde das Motto "Tod Gottes" geprägt. Wenn Gott in einer Gesellschaft stirbt, wird es frei, wir sind sicher. In Wahrheit bedeutet der Tod Gottes in einer Gesellschaft auch das Ende seiner Freiheit, weil die Bedeutung, die Orientierung bietet, stirbt. Und weil das Kriterium, das die Richtung anzeigt, uns versagt, indem es uns lehrt, das Gute vom Bösen zu unterscheiden. Die westliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gott in der Öffentlichkeit fehlt und für die er nichts mehr zu sagen hat. Deshalb ist es eine Gesellschaft, in der das Kriterium und das Maß des Menschen zunehmend verloren gehen. An manchen Orten wird manchmal plötzlich spürbar, dass das, was böse ist und den Menschen zerstört, offensichtlich geworden ist. Dies ist der Fall der Pädophilie. Noch vor nicht allzu langer Zeit als ganz richtig theoretisiert, hat es sich immer mehr verbreitet. Und jetzt, erschüttert und skandalisiert, erkennen wir, dass etwas gegen unsere Kinder und Jugendlichen unternommen wird, die Gefahr laufen, sie zu zerstören. Dass dies auch in der Kirche und unter den Priestern verbreitet werden kann, muss uns aufrütteln und auf besondere Weise schockieren.

Wie konnte Pädophilie eine solche Dimension erreichen? Letztendlich liegt der Grund in der Abwesenheit Gottes: Wir Christen und Priester ziehen es vor, auch nicht über Gott zu reden, weil es ein Diskurs ist, der keinen praktischen Nutzen zu haben scheint. Nach den Umwälzungen des Zweiten Weltkriegs haben wir in Deutschland unsere Verfassung verabschiedet, in der wir uns ausdrücklich vor Gott als Führungskriterium für verantwortlich erklären. Ein halbes Jahrhundert später war es in der europäischen Verfassung nicht mehr möglich, die Verantwortung vor Gott als Messgröße zu übernehmen. Gott wird als Parteiaffäre einer kleinen Gruppe gesehen und kann nicht länger als Kriterium für die Messung der Gemeinschaft als Ganzes betrachtet werden. Diese Entscheidung spiegelt die Situation des Westens wider, in der Gott zur privaten Tatsache einer Minderheit geworden ist.

Die erste Aufgabe, die sich aus den sittlichen Umwälzungen unserer Zeit ergeben muss, besteht darin, sich wieder von Gott zu leben, sich ihm zuzuwenden und ihm gehorsam zu sein. Vor allem müssen wir selbst wieder lernen, Gott als Grundlage unseres Lebens zu erkennen und nicht als leeres Wort beiseite zu legen. Ich bleibe beeindruckt von der Warnung, die der große Theologe Hans Urs von Balthasar einmal auf eine seiner Karten geschrieben hat: "Der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist: setzen Sie das nicht voraus, sondern legen Sie es vor!". Tatsächlich wird sogar in der Theologie angenommen, dass Gott offensichtlich ist, aber er kümmert sich nicht wirklich darum. Das Thema "Gott" erscheint so unwirklich, weit weg von den Dingen, die uns beschäftigen. Und doch ändert sich alles, wenn Gott nicht vorausgesetzt wird, sondern vor ihm steht. Wenn Sie es nicht irgendwie im Hintergrund lassen, sondern als das Zentrum unseres Denkens, Sprechens und Handelns erkennen.

Gott ist für uns Mensch geworden. Das menschliche Wesen ist seinem Herzen so nahe, dass es sich ihm angeschlossen hat und konkret in die Geschichte eingegangen ist. Sprich mit uns, lebe mit uns, leide mit uns und für uns hat er den Tod auf sich genommen. Wir sprechen davon in der Theologie sicherlich in einer Sprache und mit gelernten Begriffen. Aber genau dies ist die Gefahr, dass wir uns zu Herren des Glaubens machen, anstatt sich vom Glauben erneuern und dominieren zu lassen.
Betrachten wir dies, indem wir über einen zentralen Punkt nachdenken, die Feier der Heiligen Eucharistie. Unsere Beziehung zur Eucharistie kann nur Besorgnis erregen. Das Zweite Vatikanum hatte zu Recht vor, dieses Sakrament der Präsenz des Leibes und Blutes Christi, der Anwesenheit seiner Person, seiner Passion, seines Todes und seiner Auferstehung in den Mittelpunkt des christlichen Lebens und der Existenz der Kirche zu stellen. Zum Teil ist dies wirklich passiert und dafür möchten wir dem Herrn von ganzem Herzen danken.

Eine andere Haltung ist jedoch weitgehend vorherrschend: Es gibt keinen neuen tiefgreifenden Respekt für die Gegenwart des Todes und der Auferstehung Christi, sondern einen Umgang mit dem, der die Größe des Mysteriums zerstört. Die abnehmende Teilnahme an der Sonntagsfeier der Eucharistie zeigt, wie wenig wir Christen von heute in der Lage sind, die Größe der Gabe zu bewerten, die in Seiner wirklichen Gegenwart besteht. Die Eucharistie wird zu einer zeremoniellen Geste herabgestuft, wenn es als offensichtlich gilt, dass gute Manieren verlangen, dass sie aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Familie anlässlich der Familienfeiern oder bei Veranstaltungen wie Hochzeiten und Begräbnissen an alle Gäste verteilt werden. Die Offensichtlichkeit, mit der an manchen Orten die Anwesenden, einfach weil sie das Allerheiligste empfangen, zeigt, wie in der Kommunion wir nur noch eine feierliche Geste sehen. Wenn wir darüber nachdenken, was zu tun ist, ist es klar, dass wir keine andere von uns erfundene Kirche brauchen. Stattdessen ist die Erneuerung des Glaubens an die Wirklichkeit Jesu Christi, die uns im Sakrament gegeben wurde, notwendig.

In Gesprächen mit den Opfern von Pädophilie bin ich mir dieses Bedürfniss zunehmend bewusst. Ein junges Mädchen, das als Altar am Altar diente, erzählte mir, dass der Pfarrvikar, der seit ihrer Anstellung Oberin war, den sexuellen Missbrauch, den er an ihr ausübte, mit folgenden Worten einführte: "Dies ist mein Körper für dich gegeben ». Es ist offensichtlich, dass das Mädchen die Worte der Konsekration nicht mehr hören kann, ohne sich all das Leid der Misshandlungen schrecklich zu fühlen. Ja, wir müssen dringend die Vergebung des Herrn anflehen und vor allem flehen und ihn bitten, uns alle beizubringen, die Größe seiner Leidenschaft, seines Opfers wieder zu verstehen. Und wir müssen alles tun, um die Gabe der heiligen Eucharistie vor Missbrauch zu schützen.

Und schließlich ist hier das Mysterium der Kirche. Die Worte, mit denen Romano Guardini vor fast hundert Jahren die freudige Hoffnung ausdrückte, die damals und in vielen anderen bekräftigt wurde, bleiben in der Erinnerung beeindruckt: "Ein Ereignis von unschätzbarer Wichtigkeit begann: Die Kirche erwacht in Seelen". Damit meinte er, dass die Kirche nicht mehr wie zuvor nur ein Apparat war, der sich uns von außen präsentiert, als eine Art Amt wahrgenommen und wahrgenommen wird, sondern in den Herzen selbst lebendig erlebt wurde: nicht als etwas Äußeres aber das hat uns von innen berührt. Etwa ein halbes Jahrhundert später, als ich noch einmal über diesen Prozess nachdachte und das Geschehene betrachtete, war ich versucht, den Satz umzukehren: "Die Kirche stirbt in Seelen". Tatsächlich wird die Kirche heute größtenteils nur als eine Art politischer Apparat betrachtet. Tatsächlich spricht es nur von politischen Kategorien, und dies gilt sogar für Bischöfe, die ihre Vorstellung von der Kirche von morgen fast ausschließlich in politischer Hinsicht formulieren. Die Krise, die durch viele Fälle von Missbrauch durch Priester verursacht wurde, führt dazu, dass wir die Kirche sogar als etwas Elend ansehen, das wir definitiv selbst in die Hand nehmen und auf eine neue Art und Weise trainieren müssen. Aber eine von uns gemachte Kirche kann keine Hoffnung darstellen.
Jesus selbst verglich die Kirche mit einem Fischernetz, in dem es gute und schlechte Fische gibt, da Gott selbst derjenige ist, der sich irgendwann trennen muss. Daneben steht das Gleichnis von der Kirche als Feld, auf dem das gute Getreide wächst, das Gott selbst gesät hat, aber auch das Unkraut, das ein "Feind" heimlich unter den Weizen gesät hat. In der Tat fällt das Unkraut im Feld Gottes, der Kirche, durch seine Menge auf, und selbst die bösen Fische im Netz zeigen ihre Stärke. Aber das Feld bleibt immer noch das Feld Gottes, und das Netz bleibt Gottes Fischernetz, und zu allen Zeiten gibt es nicht nur Unkraut und bösen Fisch, sondern auch die Aussaat von Gott und guten Fischen. Beides gleichermaßen kraftvoll zu verkünden, ist keine falsche Apologetik, sondern ein notwendiger Dienst an der Wahrheit.

In diesem Zusammenhang muss auf einen wichtigen Text der Johannes-Apokalypse verwiesen werden. Hier wird der Teufel der Ankläger genannt, der unsere Brüder Tag und Nacht vor Gott anklagt ( Off 12,10). Auf diese Weise greift die Apokalypse einen Gedanken auf, der im Zentrum der Geschichte steht, die das Buch Hiobs umrahmt ( Gb 1 und 2, 10; 42, 7-16). Hier heißt es, dass der Teufel versucht, Hiobs Richtigkeit und Integrität als rein äußerlich und oberflächlich zu diskreditieren. Genau davon spricht die Apokalypse: Der Teufel will beweisen, dass es keine Gerechten gibt; dass alle menschliche Gerechtigkeit nur eine Außendarstellung ist. Wenn es mehr getestet werden könnte, würde der Anschein von Gerechtigkeit bald verschwinden. Die Geschichte beginnt mit einem Streit zwischen Gott und dem Teufel, in dem Gott in Hiob ein wahres Recht anzeigte. Er wird nun der Prüfstand sein, um festzustellen, wer recht hat. "Nehmen Sie weg, was er hat - argumentiert der Teufel - und Sie werden sehen, dass nichts von seiner Hingabe übrig bleibt." Gott erlaubt ihm diesen Versuch, von dem Hiob positiv ausgeht. Aber der Teufel fährt fort und sagt: "Haut für Haut; Alles, was er hat, ist der Mensch bereit, es für sein Leben zu geben. Aber strecke deine Hand ein wenig aus und berühre sie im Knochen und im Fleisch, und du wirst sehen, wie sie dich im Gesicht segnen wird "( Hiob 2: 4f). So gewährt Gott dem Teufel eine zweite Chance. Er darf sich auch an Job wenden. Er wird nur daran gehindert, ihn zu töten. Für Christen ist es klar, dass dieser Hiob, der für alle Menschen vor Gott ein Beispiel ist, Jesus Christus ist. In der Apokalypse wird das Drama des Menschen in seiner ganzen Breite dargestellt. Gott, dem Schöpfer, steht der Teufel gegenüber, der die gesamte Schöpfung und die gesamte Menschheit diskreditiert. Er wendet sich nicht nur an Gott, sondern vor allem an die Menschen und sagt: "Aber schauen Sie, was dieser Gott getan hat. Offenbar eine gute Schöpfung. In Wirklichkeit ist es voll von Elend und Ekel “. Die Verunglimpfung der Schöpfung in der Realität stellt eine Verunglimpfung Gottes dar. Der Teufel will beweisen, dass Gott selbst nicht gut ist und uns von ihm distanzieren möchte.

Die Aktualität dessen, was die Apokalypse sagt, ist offensichtlich. Die Anklage gegen Gott konzentriert sich heute vor allem darauf, seine Kirche insgesamt zu diskreditieren und sich von ihr zu entfernen. Die Idee einer besseren Kirche, die von uns selbst geschaffen wurde, ist in Wahrheit ein Vorschlag des Teufels, mit dem er uns vom lebendigen Gott distanzieren will, und zwar unter Verwendung einer falschen Logik, in die wir zu leicht fallen. Nein, auch heute besteht die Kirche nicht nur aus bösem Fisch und Unkraut. Die Kirche Gottes existiert auch heute und ist auch heute das Instrument, mit dem Gott uns rettet. Es ist sehr wichtig, die ganze Wahrheit mit den Lügen und Halbwahrheiten des Teufels zu vergleichen: Ja, es gibt Sünde und Böses in der Kirche. Aber auch heute gibt es noch die heilige Kirche, die unzerstörbar ist. Noch heute gibt es viele Männer, die demütig glauben, leiden und lieben und bei denen sich der wahre Gott, der liebende Gott, uns zeigt. Noch heute hat Gott seine Zeugen ("Märtyrer") in der Welt. Wir müssen nur wachsam sein, um sie zu sehen und ihnen zuzuhören.

Der Begriff Märtyrer stammt aus dem Verfahrensrecht. In der Prüfung gegen den Teufel ist Jesus Christus der erste und authentische Zeuge von Gott, dem ersten Märtyrer, dem seitdem unzählige gefolgt sind. Die Kirche von heute ist wie nie zuvor eine Kirche der Märtyrer und somit ein Zeugnis des lebendigen Gottes. Wenn wir uns mit wachsamem Herzen umsehen und überall zuhören, sowohl unter den einfachen Leuten als auch in den hohen Hierarchien der Kirche, können wir Zeugen finden, die mit ihrem Leben und ihrem Leiden Gott verpflichtet sind. Es ist die Faulheit des Herzens, die es nicht bemerkt von ihnen. Zu den großen und grundlegenden Aufgaben unserer Verkündigung gehört es, im Rahmen unserer Möglichkeiten Lebensräume für den Glauben zu schaffen und vor allem diese zu finden und anzuerkennen.

Ich lebe in einem Haus, in dem eine kleine Gemeinschaft von Menschen im täglichen Leben ständig Zeuge des lebendigen Gottes ist und sie mit Freude auf mich aufmerksam macht. Die lebendige Kirche zu sehen und zu finden, ist eine wunderbare Aufgabe, die uns stärkt und uns immer im Glauben erfreut.

Am Ende meiner Überlegungen möchte ich Papst Franziskus dafür danken, dass er uns das Licht Gottes zeigt, das auch heute nicht untergegangen ist. Danke, Heiliger Vater!

(Benedikt XVI.)

Deutscher Originaltext
https://www.acistampa.com/story/la-chies...integrale-11148
Text in englischer Sprache

De Mattei kommentiert die Analyse von Monsignore Schneider zum Thema des ketzerischen Papstes
Von RORATE CÆLI - 27.03.2014


Interview mit Professor Roberto de Mattei

Freitag, 22. März 2019

- Herr Professor De Mattei, können Sie uns Ihre Meinung zu der von Seiner Exzellenz Monsignore Scheneider durchgeführten Studie zum Thema des ketzerischen Papstes mitteilen?

-Ich halte es für ein wichtiges Dokument. In erster Linie ist Monsignore Schneider einer der Prälaten, die heute für ihre patristische Kultur und persönliche Frömmigkeit am meisten geschätzt werden. Zweitens erweckt das Thema großes Interesse und Monsignore Schneider hatte den Mut, sich der Sache ohne Unklarheiten oder Zugeständnisse zu nähern.

- Mit welchen Punkten Ihres Dokuments stimmen Sie am besten überein?

Zunächst stimme ich Monsignor Schneider vollkommen zu, wenn er die Möglichkeit einräumt, dass ein Papst Lehren oder Irrglauben verbreiten kann, obwohl er niemals Ex-Kathedra macht. Die Hypothese des ketzerischen Papstes wird nicht nur von fast allen Theologen und Kanonisten unterstützt, sondern es ist auch eine historische Tatsache, die zum Beispiel bei Papst Honorius aufgetreten ist und die sich auf tragische Weise wiederholen kann. Ein weiterer Aspekt, den Monsignore Schneider im Lichte der Lehren der Kirche klarstellte, ist der Standpunkt, den man einnehmen muss, wenn ein Papst Häresie erleidet: "Im Umgang mit dem tragischen Fall eines ketzerischen Papstes beginnen alle Mitglieder der Kirche Mit den Bischöfen, selbst den einfachen Gläubigen, müssen sie alle legitimen Mittel einsetzen, wie private und öffentliche Korrekturen des umherziehenden Papstes, ständige und leidenschaftliche Gebete und öffentliche Wahrsagerei, damit der Apostolische Stuhl die göttlichen Wahrheiten wieder deutlich bekennen kann , den der Herr Petrus und all seinen Nachfolgern anvertraut hat ».

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Du musst Widerstand leisten und reagieren. Und am besten ist dies die brüderliche Korrektur, die hauptsächlich den Bischöfen und Kardinälen entspricht, aber auch den einfachen Papst dazu bringen kann, den Papst zu erreichen, wie dies beim Correctio filialis der Fall ist. "In diesem Thema ist der numerische Faktor nicht entscheidend. Es reicht aus, dass sogar ein paar Bischöfe die Integrität des Glaubens verkünden und die Irrtümer eines ketzerischen Papstes korrigieren. Es genügt für die Bischöfe, ihre Herde vor den Irrtümern eines ketzerischen Papstes zu unterweisen und zu schützen, und seine Priester und die Väter katholischer Familien werden dasselbe tun. Ich stimme Monsignore Schneider uneingeschränkt zu, wenn er sagt: "Selbst wenn ein Papst theologische Irrtümer und Häresien verbreitet, wird der Glaube der Kirche insgesamt aufgrund des Versprechens Christi in Bezug auf die besondere Unterstützung und dauerhafte Anwesenheit des Heiligen Geistes erhalten bleiben. der Geist der Wahrheit in seiner Kirche »(siehe Johannes 14:17, 1. Johannes 2:27).

- Gibt es einen Punkt in der Analyse von Monsignore Schneider, mit dem Sie nicht einverstanden sind?

- Diese Aussage lässt mich etwas verblüfft sein: «Ein Papst kann in keiner Weise aus irgendeinem Grund abgesetzt werden, auch nicht für die Häresie». Monsignore Schneider bestreitet die Möglichkeit der Absetzung eines Papstes, obwohl er anerkennt, dass diese These von großen Kanonisten und Theologen wie Kardinal Cayetano und San Roberto Belarmino geäußert wurde, die sich dafür aussprechen. Die Position, die meiner Meinung nach überzeugender ist, ist die des kürzlich verstorbenen brasilianischen Theologen Arnaldo Xavier da Silveira, der in Kapitel VII seines Buches Ipotese teologica de un papa eretico (Solfanelli, Chieti 2016) zusammengefasst ist.

Arnaldo da Xilveira argumentiert, dass zwischen Häresie und kirchlicher Gerichtsbarkeit eine weitgehende Inkompatibilität besteht. Nun ist der Verlust der Position nicht automatisch. In Anbetracht dessen, dass für die Kirche einer sichtbaren Gesellschaft ihre offiziellen Handlungen ebenso sichtbar sein müssen, bleibt der ketzerische Papst solange Papst, bis seine Häresie vollständig und offen manifestiert ist. Der heilige Robert Bellarmine lehrt, dass der ketzerische Papst nicht mehr ein Papst ist, wenn seine Häresie offensichtlich wird. Dies muss als vollständige Manifestation verstanden werden, dh wenn die Ketzerei durch das Aufzwingen der gesunden Pars aufgezwungen wird der katholischen Kirche. Wenn ein Bereich der Katholiken diese Manifestation als zweifelhaft oder unzureichend ansieht, liegt dies daran, dass die Manifestation nicht voll ist oder weil sie nicht den gesunden Teil des Katholizismus darstellt. In diesem Fall ist der Schock unvermeidlich, und alles hängt von den Sensus fidei der Katholiken und den Bewegungen der Gnade ab. Solange es von der Universalkirche toleriert und akzeptiert wird, wird der Ketzer ein legitimer Papst sein, und seine Handlungen sind im Prinzip gültig. Der Verlust des Pontifikats wird daher nicht die Folge der Absetzung durch irgendjemand sein, sondern eine Handlung des Pontifex selbst, der sich als formaler und notorischer Ketzer aus der sichtbaren Kirche verbannt und auf das Pontifikat stillschweigend verzichtet .

- Was ist deine letzte Überlegung?

- Obwohl ich der These nicht zustimme, dass der ketzerische Papst das Pontifikat niemals verlieren kann, scheint mir die Position von Monsignore Schneider in diesem Moment relativ akzeptabel zu sein, um den Kryptodevakantismus zu vitarisieren, zu dem einige Traditionalisten neigen. In diesem Punkt stimmt meine Position mit der von Monsignore Schneider überein, nicht auf der Abschlussarbeitsebene, sondern auf der praktischen Ebene. Mir scheint, dass die Irrtümer oder Ketzereien von Papst Franziskus, obwohl er sie öffentlich bekennt, nicht zum Amtsverlust führen, da sie nicht allen Katholiken bekannt sind und sich nicht manifestieren. Mit Katholiken meine ich nicht die katholische öffentliche Meinung im weitesten Sinne des Wortes, sondern eher die kleine Taufgruppe, die derzeit den katholischen Glauben in seiner Gesamtheit bewahrt. Viele von ihnen leisten weiterhin Pro-Bono die Worte und Taten von Francisco, ohne Böswilligkeit wahrzunehmen. Man kann nicht sagen, dass der Glaubensverlust des Papstes offensichtlich und offenkundig ist.

Als der heilige Robert Bellarmine und der Kardinal Cayetano ihre Bücher schrieben, war die Gesellschaft vollkommen katholisch, der Sensus fidei entwickelte sich und es war sehr leicht, die Häresie bei einem Priester, einem Bischof oder sogar einem Papst wahrzunehmen. Heute ist die große Mehrheit der Getauften, Priester, Bischöfe und sogar der Papst in Häresie versunken, und nur wenige können den wahren Glauben erkennen. Daher sind die korrekten Angaben der großen klassischen Theologen in der Praxis schwer zu verfolgen. Der berühmte Kanonist Francisco Javier Wenz stellt in seinem Jus Decretalium (Band VI, 1913, S. 19-23) einen wichtigen Unterschied zwischen öffentlichen und notorischen Verbrechen fest. Publicum ist nicht notorisch gleichbedeutend: «Publicum est vocabulum genericum quod ist ein Complectitur notorium, manifestum et public simpliciter "(Seite 21). Ein Verbrechen ist öffentlich, wenn es weit verbreitet ist, aber nicht von jedem als Verbrechen verstanden wird. Notorious bedeutet dagegen, dass es allen bekannt ist: "Notorious Tatsachen brauchen keinen Beweis" (Canon 1747, 1).

Meines Erachtens ist Franciscos Förderung und Verbreitung der Häresie öffentlich, im kanonischen Sinne jedoch nicht offensichtlich. Aus diesem Grund müssen wir ihn als Obersten Chef der katholischen Kirche anerkennen. Es ist für mich nicht machbar, es niederzulegen; nicht in der These, sondern in diesem spezifischen Moment der Geschichte. Natürlich kann sich von heute auf morgen alles ändern. In diesem Sinne vertraue ich ebenso wie Monsignore Schneider auf die göttliche Vorsehung, ohne jedoch mögliche zukünftige Situationen wie die eines ketzerischen Papstes auszuschließen, der aufhört, Papst zu sein.
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(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada, Originalartikel )

Papst Franziskus umarmt den homosexuellen Partner seines Freundes Yayo Grassi, während Grassi zusieht. Der Sept. 23, 2015 fand ein privates Treffen während der Reise des Papstes in die Vereinigten Staaten statt.

LGBT-Aktivisten behaupten, dass Papst Franziskus dazu beigetragen habe, die Entkriminalisierung von Sex-Handlungen in Belize sicherzustellen
Anti-Sodomie-Gesetze , Belize , Katholisch , Entkriminalisierung , Homosexualität , Pietro Parolin , Papst Francis

ROM 10. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Eine internationale Delegation von Richtern, Juristen, Politikern und LGBT-Aktivisten hat letzte Woche bei einem historischen Treffen im Vatikan behauptet , Papst Franziskus habe "aktive Schritte" unternommen, um eine Angelegenheit in Belize zu "lösen". Dort protestierten örtliche katholische Bischöfe zunächst gegen die Aufhebung des Anti-Sodomie-Gesetzes der zentralamerikanischen Nation im Jahr 2016, zogen dann aber unerwartet die Berufung zurück.

Die Gruppe hochrangiger Politiker und LGBT - Befürworter, die an der Entkriminalisierung homosexueller Handlungen arbeiten, forderte den Papst auf der Sitzung am 5. April auf, eine öffentliche Erklärung abzugeben, in der "die offizielle Politik des Heiligen Stuhls" hinsichtlich der "Kriminalisierung von" geklärt wird Homosexualität."

Während dieses Antrags nahm die Gruppe die mutmaßliche Intervention von Papst Franziskus in Belize zur Kenntnis:


Wir bitten den Vatikan, demütig zu erwägen, eine öffentliche Erklärung abzugeben, in der die offizielle Politik des Heiligen Stuhls geklärt wird, unter Hinweis auf die aktiven Schritte, die Papst Franziskus unternommen hat, um die Angelegenheit in Belize zu lösen, und die Stellungnahme des unabhängigen UN-Experten für sexuelle Orientierung und Geschlechtsidentität], die uns zu diesem Zweck zugesandt wurden: "Ich bin überzeugt, dass eine Erklärung seiner Heiligkeit von grundlegender Bedeutung für die Bekämpfung von Gewalt und Diskriminierung gewesen wäre, die jeden Tag Hunderte Millionen Menschen betreffen."

Im August 2016 hat Belize das Anti-Sodomie-Gesetz aufgehoben und homosexuelle Handlungen zwischen zwei Erwachsenen unter Strafe gestellt. Die katholische Kirche widersetzte sich mit einigen anderen religiösen Organisationen dem Urteil und forderte, dass Berufung eingelegt werden kann. Die katholische Kirche, die die Berufung anführte, schien die Fristen für die Einreichung des Gerichts nicht einzuhalten. Schließlich gab die Kirche im März 2018 unerwartet bekannt, dass sie "nicht mehr an diesem Aufruf teilnehmen werde".

LifeSiteNews forderte eine Stellungnahme der Bischöfe von Belize an, erhielt jedoch keine Antwort per Pressetermin.

Die Teilnehmer der letzten Vatikanversammlung forderten die katholische Kirche auf, zu erklären, dass „Menschenwürde den Respekt jedes von Gott geschaffenen Menschen impliziert. Daher ist die Kriminalisierung von LGBT - Menschen heute wie in den dunkelsten Zeiten der Menschheitsgeschichte eine Manifestation von Irrationaler Hass auf das, was sich von der Norm unterscheidet, und diese Homophobie ist in der Tat ein Gefühl des Hasses und der Ablehnung, das die Kirche, wo immer sie stattfindet, verurteilt. “

Darüber hinaus forderte die Erklärung den Vatikan auf, die Welt aufzufordern, "die Anerkennung der Kriminalisierung von Homosexualität und jeglicher Form von intimen sexuellen oder sexuellen Handlungen zwischen Erwachsenen als unerträglichen Affront der Menschenwürde anzuerkennen". Außerdem forderte sie die Kirche dazu auf sich jeglicher Art von Sanktionen, Hinrichtungen, Festnahmen, Inhaftierungen oder Diskriminierung aufgrund der "sexuellen Orientierung oder Geschlechtsidentität" widersetzen

Eine vatikanische Erklärung über die Veranstaltung sagte: "Parolin begrüßte die Anwesenden mit einem kurzen Gruß und wiederholte die Position der katholischen Kirche zur Verteidigung der Würde jedes Menschen und gegen jede Form von Gewalt."

Gemäß der Erklärung der LGBT-Delegation versicherte Kardinal Parolin der Gruppe, dass der Papst den Bericht sorgfältig studieren werde und dass der "Heilige Stuhl" entsprechend handeln werde. Der Kardinal sagte der Aussage zufolge, er werde den Papst darüber informieren den Bericht, und er wird bewerten, wie er in Zukunft mit der Gruppe zusammenarbeiten kann.

Der pro-homosexuelle jesuitische Priester James Martin twitterte seine Freude über das Treffen und bezeichnete es als einen "bedeutenden Schritt nach vorne" für die Beziehungen des Vatikans zur "LGBT-Gemeinschaft". Martin schrieb, dass Kardinal Parolins Versprechen, den Bericht zu studieren, noch ein weiterer Schritt nach vorne sei. Martin hat häufig die Normalisierung der Homosexualität in der katholischen Kirche gefördert. Kardinal Raymond Burke, der von Papst Franziskus aus der päpstlichen Kurie verdrängt wurde, sagte, die Lehren des Priesters seien "nicht kohärent" mit den Lehren der katholischen Kirche in Bezug auf Sexualität.


Homosexuelle Handlungen sind traditionell eine der vier Sünden, die in den Himmel nach Rache rufen. Die katholische Kirche, die sich auf die Schrift und das Naturgesetz stützt, lehrt, dass homosexuelle Handlungen „schwere Verderbtheit“ und „in sich selbst ungeordnet“ sind.

„Sie widersprechen dem Naturgesetz. Sie schließen die sexuelle Handlung zum Geschenk des Lebens. Sie gehen nicht von einer echten affektiven und sexuellen Komplementarität aus. Unter keinen Umständen können sie gebilligt werden “, sagt der Katechismus der katholischen Kirche. Die Kirche lehrt außerdem, dass die homosexuelle Neigung "objektiv gestört" ist und für die meisten eine "Gerichtsverhandlung" darstellt.

In einem Brief an die Bischöfe aus dem Jahr 1986 sagte die Kirche, dass „besondere Sorge und pastorale Aufmerksamkeit auf diejenigen gerichtet werden sollten, die an diesem Zustand leiden, damit sie nicht glauben, dass das Ausleben dieser Orientierung in homosexueller Aktivität eine moralisch akzeptable Option ist. Es ist nicht."

Die Kirche fordert „Respekt, Mitgefühl und Sensibilität“ für Personen, die mit gleichgeschlechtlicher Anziehungskraft kämpfen, und lehrt, dass „Respekt für homosexuelle Menschen in keiner Weise zur Anerkennung homosexuellen Verhaltens oder zur rechtlichen Anerkennung homosexueller Gewerkschaften führen kann“.

Im Dezember 2008 erklärte der Vatikans Beauftragte des Vatikans bei den Vereinten Nationen , dass der Heilige Stuhl eine UN-Resolution zur "Entkriminalisierung von Homosexualität" nicht unterstützen würde, da dies den Ländern wahrscheinlich mehr Druck auferlegen würde, gleichgeschlechtliche "Ehe" oder Gewerkschaften zu akzeptieren oder zu erweitern Im Allgemeinen treiben die Bewegungen die Normalisierung der Homosexualität voran.

In derselben Erklärung sagte der vatikanische Gesandte jedoch, dass der "Heilige Stuhl" weiterhin befürwortet, dass jedes Zeichen einer ungerechten Diskriminierung homosexueller Personen vermieden werden sollte, und fügte hinzu, dass der Staat "die Staaten dazu drängt, strafrechtliche Sanktionen gegen sie aufzuheben".

Eine solche Aussage scheint jedoch von der Lehre eines früheren Papstes in dieser Angelegenheit abzuweichen. In seinem Reformbullen Cum Primum aus dem Jahr 1566 , der sich mit dem Problem des klerikalen Laster und der Sodomie befasste, sagte Papst Pius V., dass „wenn jemand das schändliche Verbrechen gegen die Natur begeht, aufgrund dessen der Zorn Gottes auf die Kinder des Unglaubens kam, sie sind dem weltlichen Gericht zu übergeben, und wenn sie ein Kleriker sind, müssen sie aller Ordnung entzogen und einer ähnlichen Strafe unterworfen werden. “Später schrieb er in Horrendum illud scelus dass spezifisch Kleriker, die homosexuelle Handlungen begangen haben, mit jener "Strafe behandelt werden sollten, die von Laien erhalten wird, die in diesen Ruin gefallen sind, der sich in legitimen Verordnungen befindet".
https://www.lifesitenews.com/news/lgbt-a...-acts-in-belize
Anmerkung des Herausgebers: Pete Baklinski hat zu diesem Bericht beigetragen

Besessenheit über die Umwelt und Vernachlässigung der spirituellen Pflicht
onepeterfive.com/obsessing-environment-neglecting-duty
Dan MilletteApril 11, 2019



Gegen Ende des letzten akademischen Jahres war die Schule, an der ich unterrichte, verblüfft. Datensätze und sogar das allgemeine Gefühl der Schule zeigten, dass unsere Schüler Schwierigkeiten hatten. Der akademische Erfolg nahm ab. Die Angst nahm zu. Administratoren und Lehrer waren beide verwirrt, warum dies geschah.

Als Lehrerin der fünften Klasse beschuldigte ich die Lehrer der vierten Klasse, dass sie mir eine untergeordnete Gruppe von Schülern geschickt hatten. Die Lehrer der vierten Klasse beschuldigten wiederum die Lehrer der dritten Klasse. Ich bin mir sicher, dass die Schuld schnell durch jede Klasse übertragen wurde, bis hin zu den Kindergarten- und Vorschulkinderlehrern, den Vorschullehrern, den Erzieherinnen, den Spezialisten für die Kindheit im Kindesalter und möglicherweise dem Neugeborenenpersonal ganzes Dorf, um ein klägliches Kind aufzuziehen.

Meine Schule hat entschlossen gehandelt. Für das laufende akademische Jahr wurde eine kühne neue Politik eingeführt: Verbot von Essgeschirr aus Kunststoff. Das ist richtig. Uns wurde gesagt, dass, wenn 350 Schülerinnen und Schüler jeweils vier Einwegutensilien pro Monat verwenden würden, nach nur einem Schuljahr 14.000 Utensilien auf die Erde geschossen würden. Unnötig zu sagen, ich war beeindruckt - beeindruckt, dass einfache mathematische Fähigkeiten in der Bildungswelt noch vorhanden sind.

Für das Verbot von Plastikutensilien wurde ein Erdklub für Schüler der 4. und 5. Klasse eingerichtet. Jetzt treffen sich alle zwei Wochen nach der Schule ungefähr fünf Schüler mit ein paar Lehrern, um über zerstörerische Übel wie Plastikstrohhalme, Einkaufstüten und Blähungen von Rindern zu diskutieren. Mittlerweile betreibe ich ein erfolgreiches Floor Hockey-Programm für rund 75 Schüler der 4. und 5. Klasse, bei dem wir genug Kunststoffhockeyschläger zerbrechen, um die Einsparungen bei den Kunststoffgeräten zu erreichen. Das Speichern der Umwelt hat nichts mit Hockey zu tun.

Übrigens nimmt die akademische Leistung der Studenten immer noch ab und die Angst steigt.

Warum sollte meine Schule eine neue Umweltpolitik entwickeln, während dringende Fragen anstehen? Vielleicht war die Schule der Meinung, dass der Versuch, die Umgebung zu „reparieren“, tatsächlich dringlicher ist, als die Ursachen von Studentenkämpfen ehrlich zu untersuchen und zu beheben. Oder möglicherweise hatte die Schule wirklich keine Ahnung, was zu tun war, und so half die Umwelt zumindest, dass die Schule fürsorglich und erfolgreich wirkte. In jedem Fall war die Antwort stark mangelhaft und peinlich [i] .

Bedauerlicherweise erinnert die Diskussion peinlicher Umweltreaktionen unheimlich an den aktuellen Stand der katholischen Kirche. Wie meine Schule erlebt die Kirche eine Trübsal . Aber wie meine Schule ist auch die Kirche unter Papst Franziskus auf nicht zusammenhängende und fremde Umweltgespräche fixiert.

Die Zeit, die Papst Franziskus bei der Erörterung von Umweltfragen aufgewendet hat, ist geradezu umwerfend. Was sofort einfällt, ist die Umweltenzyklika Laudato Si [ii] von 2015 . Darin erklärt Papst Franziskus, dass "die Erde, unser Zuhause, immer mehr wie ein riesiger Dreckhaufen aussieht." Außerdem stellt der Klimawandel "eine der größten Herausforderungen dar, vor denen die Menschheit heutzutage steht", stelle ich mir vor dass es auch einen Absatz gibt, der die Verwendung von Hockeyschlägern aus Kunststoff verurteilt, aber ich würde es nicht wissen; 246 Absätze des päpstlichen Umweltgesprächs sind mehr Leiden, als ich schultern kann.

Laudato Si war nur der Anfang. Es hat ein gewesen Vatikan - Gipfel zum Klimawandel, eine „ Welttag des Gebets für die Bewahrung der Schöpfung“ , zahlreiche Jabs gegen die Vereinigten Staaten für den Klimawandel aus dem Pariser Abkommen zurückzuziehen, noch ein weiterer Vatikan - Gipfel auf die Umwelt mit den UN Environment Geschäftsführer, und endlose Tweets und Reden über alles Umweltfragen. In einer Ansprache erklärte Papst Franziskus rundweg: „Unser gemeinsames Zuhause wird geplündert, verwüstet und ungestraft verletzt. Feigheit bei der Verteidigung ist eine schwere Sünde. “Auch das Thema Vaterschafts Fasten von 2019betrifft die Sorge um die Schöpfung. Die Fixierung unseres Papstes auf den Umweltschutz ist unbestreitbar und beunruhigend.

Ist Papst Franziskus der Ansicht, dass das „Fixieren“ der Umwelt tatsächlich dringlicher ist als die Beseitigung des sexuellen Missbrauchs in der Kirche, die Bewältigung der Krise des Glaubens und die Rettung der Seelen? Es ist über 900 Tage her, seit Kardinal Burke und seine drei Mitbrüder den Papst um Aufklärung über den Empfang der Heiligen Kommunion im Zustand der Todsünde (verursacht durch die Scheidung der Zivilbevölkerung gefolgt von dem Versuch, eine andere zu heiraten) fragten . Der Papst hat keine Antwort erhalten. Hätte Kardinal Burke gefragt, ob feige Verteidiger der Erde die heilige Kommunion empfangen könnten, wäre sicher ein sofortiges „Nein“ aus dem Vatikan gekommen.

In einem anderen Fall erhob Erzbischof Viganò schwere Anklagen gegen den Heiligen Vater und bestimmte Kardinäle der Unterstützung und Unterstützung von kirchlichen Sexualraubtieren. Papst Franziskus erklärte, er würde dazu kein Wort sagen. Hätte Erzbischof Viganò die Anschuldigungen erhoben, dass der Vatikan heimlich Plastikwasserflaschen benutzt, hätte sich vielleicht eine dringende Antwort ergeben. Denn bei der Verteidigung der Erde gibt es keinen Raum für Feigheit.

Es scheint, dass die Verteidigung des katholischen Glaubens und die Beseitigung sexuellen Missbrauchs von bescheidenem Interesse sind. Weitere Pressen , nach Laudato Si ist, dass für „das Verschwinden von Ökosystemen durch Mangrovensümpfe nachhaltig einigen Küstengebieten eine Quelle ernster Sorge.“ Unbestritten für Lebensmittel Räuber wie Alligatoren stützen sich auf Mangrovensümpfen. Es scheint im Einklang mit der vatikanischen Praxis zu stehen, dass Raubtiere Zugang zu ihrer Beute haben sollten.

Es gibt vielleicht einen bedrohlicheren Grund für die Liebe von Papst Franziskus zu Umweltproblemen: Unser Papst spricht mit den Vereinten Nationen.

Am 8. März dieses Jahres lobte Papst Franziskus erneut die im September 2015 erstmals vorgestellten Ziele für nachhaltige Entwicklung der Vereinten Nationen für 2030 und nannte die Ziele "einen großen Schritt nach vorne für den globalen Dialog, der eine" neue und universelle Solidarität "markiert Nachhaltige Entwicklungsziele (SDGs) beinhalten die übliche Agenda der Vereinten Nationen, einschließlich der Verringerung des Klimawandels, während gleichzeitig ein "universeller Zugang zu sexueller und reproduktiver Gesundheit und reproduktiven Rechten" sichergestellt wird .

In der Tat sind Klimawandel und „reproduktive Gesundheit“ für die Vereinten Nationen untrennbar. Der vor kurzem im März veröffentlichte "Global Environment Outlook 6" der Vereinten Nationen besagt, dass "die Senkung der Fruchtbarkeit (aufgrund des besseren Zugangs zu Verhütungsmitteln und der Verbesserung der wirtschaftlichen und sozialen Stärkung von Frauen) die wirtschaftliche Entwicklung, die Milderung der Ungleichheit, die Bekämpfung der Armut und die Verringerung der Umweltbedingungen positiv beeinflusst Druck ”(S.28). Mit anderen Worten, eine gesündere Erde erfordert weniger Menschen. Dennoch fördert der Papst die UN-Ziele für nachhaltige Entwicklung.

Abschließend warum fad Franziskus auf den Missbrauch Krise reagiert, wird nicht ernst beantworten dubia den katholischen Glauben über, spricht unaufhörlich auf Umweltbelange und fördert sogar ominöse Dokumente der Vereinten Nationen enthalten , Bevölkerungskontrolle, kann ich nur spekulieren. Fügen Sie Papst Francis 'unnachgiebige Förderung der illegalen Einwanderung und seinen Glauben hinzu, dass Gott eine Vielfalt von Religionen will , und der Grund für seine Förderung der Politik der Vereinten Nationen ist vielleicht heimtückischer, als wir uns vorstellen können. Es ist so bedrohlich wie das Verlangen nach einer neuen Weltordnung - oder, wie Laudato Si fordert , "eine Welt mit einem gemeinsamen Plan".

Katholiken fühlen sich unterdessen weiterhin verlassen. Unser Glaube kämpft als wahre Kinder, unsere angst steigt. Es gibt ein Verlangen nach echtem Glauben und eine Sehnsucht nach authentischer spiritueller Kultivierung. Es ist das geistige Klima der Welt, das sich in großer Gefahr befindet.

Es ist lange Zeit, den Glauben mutig zu verkünden und die katholische Kirche nicht zu einem Erdklub zu machen, den die UNO kontrollieren kann. Andernfalls gibt der Papst seine geistige Pflicht auf.

[i] Es ist wahrscheinlich für mich notwendig, das Alltägliche zu sagen: Ich liebe die Natur und glaube, dass die Erde mit Respekt gepflegt und gepflegt werden sollte. Unser grundlegendes Ende des christlichen Lebens ist jedoch das Streben nach der seligmachenden Vision. Sorge für die Erde ist notwendig, aber sie darf niemals unsere geistige Fürsorge ersetzen. Rerum Novarum von Papst Leo XIII. Bietet anwendbare Einblicke in die richtige Verwendung der Schöpfung.

[ii] NB: Laudato Si wurde in Handarbeit mit Hilfe von Jeffrey Sachs, der Berater der Vereinten Nationen , die stark befürwortet für Bevölkerungskontrolle.
https://onepeterfive.com/obsessing-envir...eglecting-duty/

Polen antwortet mit dem Rosenkranz auf die Islamisierung des öffentlichen Raumes


Polen antwortet mit dem Rosenkranz auf die Islamisierung des öffentlichen Raumes
Von David Berger -12. April 20190

Unser Foto der Woche ist ein Fundstück von Facebook: Hunderte junger polnischer Männer haben am 7. April in Warschau öffentlich auf Knien den Rosenkranz für ein christliches Polen und Europa gebetet.

Auf Facebook schreibt einer der Teilnehmer: „Als Antwort auf die Muslime, die auf den Straßen von Paris beten, bieten diese engagierten polnischen Männer den Rosenkranz“



Bereits 2017, am 7. Oktober, hatten Millionen von Polen an der polnischen Grenze den Rosenkranz gebetet, um so ein Zeichen gegen die Gefahr der Islamisierung ihres Landes zu setzen.

https://www.youtube.com/watch?v=kYf9MYG8P9E

https://philosophia-perennis.com/2019/04...tlichen-raumes/
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https://www.journalistenwatch.com/2019/0...s-josef-transe/

Die Winde sind gedämpft: Musikalische Meditation für die Zeit der Passion
Von César Félix Sánchez - 04/12/2019

An diesem Sonntag begann die Zeit der Passion, die den letzten Teil der Fastenzeit umfasst. Dom Guéranger sagt dazu: "Der Himmel der Heiligen Kirche wird traurig und düster."

In Ordo traditionalis war der Symbolismus dieser Tage von unschätzbarem Reichtum: "Im Zentrum der Liturgie steht das Heilige Kreuz, zu dessen Ehre begeisterte und enthusiastische Hymnen gesungen werden", schreibt Dom Justo Pérez de Urbiel, "die das enthüllen Unterschied zwischen der alten Frömmigkeit, dem Ziel und dem Neuen, durchdrungen mit einem starken subjektivistischen Akzent » 1 . Die große Hymne am Vorabend dieser Periode ist Vexilla Regis von Venancio Fortunato, Bischof von Poitiers, der 609 starb. In der Dämmerung klassischer christlicher Poesie und mittelalterlicher Orthographie offenbart diese Hymne die nüchterne, melancholische aber virile Schönheit der Tradition Gregorianisch, in der Hitze der gewaltsamen Zerstörung einer Welt und der Schaffung einer anderen geschnitzt:

In den spanischen amerikanischen Kathedralen, deren Herrschaft war , dass von Sevilla, Seele Ecclesiae indianae , auf Gut Freitag oder, allgemeinen, Mittwoch des Karwoche, wurde dieses Lied gesungen wie die Zeremonien der Ahnen gekreuzt Ursprung Überprüfung oder Ziehen Schwänze wurden ausgeführt.

In diesem liturgischen Moment, in dem die heiligen Bilder verhüllt werden, werden der Gloria Patri des Introit und des Beckens ebenso wie der Psalm am Fuße des Altars unterdrückt, um den Ort der größten Verwüstungen und Ungerechtigkeiten zusammenzusetzen. .

Im Brief des ersten Passionssonntags präsentiert der hl. Paulus Christus als Pontifex futurorum bonorum, der sich als Opfer für die Erlösung des Menschen anbietet. Allmählich und im Traktat gibt es eine unterdrückende Atmosphäre des Verrats und der Verfolgung, der absoluten Entfesselung der dämonischen Kräfte gegen Christus und damit gegen seine Kirche: Eripe me, Domine, inimicis meis, macht mich freiwillig (...) um viro iniquo eripies mich ( graduell ); Saepe hat mir eine jugendliche Mähne erwischt. V. Dicat nunc Israel: saepe expugnaverunt mir eine juvenute mea (Introit).

"Ich bin seit meiner Jugend sehr verzweifelt. Sag es jetzt, Israel: Ich bin seit meiner Jugend sehr verzweifelt ». Die schmerzliche Stimme der Kirche scheint in der Liturgie ein unheilvolles Geheimnis zu schreien: Die generalisierte Verfolgung und der Verrat, die sie in ihren Ursprüngen kannte, mit dem Siegel des ersten Karfreitags gekennzeichnet, wird am Ende der Zeit wieder in vollem Gange sein.

Schrittweise Tractus Dominica I. Passio DNIC
II

Zwischen 1715 und 1720, einer Zeit, die sehr reich an ihrer heiligen Produktion war, komponierte Vivaldi Filiae maestae Jerusalem ( Afflicted-Töchter von Jerusalem) eine Motete, die dazu bestimmt war, einem Miserere vorauszutreten , der gerade in Nona des Office of Darkness gesungen wurde. Es sei darauf hingewiesen, dass wir uns mitten in der berühmten Oper "Dekadenz" der Kirchenmusik befanden, bevor Solesmes wiederhergestellt wurde und die päpstlichen Dekrete des Hl. Pius X. Es war das Jahrhundert der Nisi Dominus und der Ruhm Vivaldis selbst, des Corpus Ave Verum von Mozart und sogar von einem Oratorium von Jean-Baptiste Graubünden, dessen anfängliche Luft zu etwas Berüchtigtem werden würde. Wenn dies der Niedergang der heiligen Musik war, wie werden wir jetzt sein?

Die vivaldische Motete präsentiert den betrübten Töchtern Jerusalems die Betrachtung des Rex universorum (...) vulneratus und des Spinis coronatus (...) ut macula detergat peccatorum . Großes Geheimnis der erlösenden Kenose .
Wo aber die kosmischen Dimensionen dieses Mysteriums für uns präsenter sind, ist das Fragment Sileant Zephyri:

«Lass die Winde herunter, die Felder frieren ein und das ersehnte Wasser belebt die Kräuter und Blumen nicht mehr»

Ist eine größere Ungerechtigkeit vorstellbar als die Kreuzigung des Ewigen Logos des Vaters? Etwas weniger Ungeheuerliches, weniger Unerklärliches? Und doch war diese Tatsache, die den gesamten Kosmos hätte verdrängen sollen, unsere Erlösung und zerstörte die Domäne der Mächte der Hölle: Liberator meus, Domine, de gentibus iracundis: ab insurgentibus in mir exaltabis mich: ein viro iniquo eripies mich ( schrittweise , Dominica I Passionis).

So wird es auch in unseren Tagen sein, wenn "der Himmel der Militanten der Heiligen Kirche traurig und düster geworden ist", in dieser Zeit nicht nur liturgisch, sondern auch historisch seiner Passion. Eure Heiligen sind uns verhüllt worden. Und der Trost, den Schutz Gottes am Fuße seines heiligen Altars gegen den boshaften und bösen Menschen zu fordern, wurde uns auch genommen, weil sie ihn mit Bitterkeit erfüllt haben.

Die satanische Revolution, die von innen wirkt, scheint allmächtig zu sein. Aber diese Stunde der Dunkelheit wird sich auch vor der Sonne der Gerechtigkeit zerstreuen müssen: "Prolongaverunt macht suas: Dominus justus concidit cervices peccatorum" (Introito, Dominica I Passionis).

1 Rmo P. Fr. Justo Pérez de Urbiel, "Tiempo de pasión", Messbuch und Andacht des katholischen Mannes , Aguilar, Madrid, 1964, p. 149
https://adelantelafe.com/enmudezcan-los-...empo-de-pasion/

Ein bescheidener Vorschlag an Kardinal Marx - von Groucho
Von RORATE CÆLI - 04/12/2019



Sehr geehrter Kardinal Marx,

Ich schreibe Ihnen, weil ich Ihren gleichen Nachnamen teile. Die Leute werden sich nie auf Sie beziehen - wer erinnert mich daran -, aber ich weiß, dass wir etwas Wichtiges teilen, indem wir unseren Nachnamen teilen. Ich schreibe Ihnen, nicht als jemand, der Ihren Glauben teilt, sondern als jemand, der in Ihnen erkennt, dass es Dinge gibt, die wir gemeinsam haben. Ich habe nie Deutsch gelernt, nur Jiddisch als Kind in New York, also vergib mir, wenn ich nicht auf Deutsch schreibe. Wo ich herkomme, ist die Sprache knapp und die Kommunikation ist nicht einfach. Aber ich weiß von seinem letzten Kreuzzug, um die moralische Lehre der katholischen Kirche an die der heutigen Welt heranzuführen. Dies ist ein sehr bewundernswertes Projekt, und ich möchte Ihnen helfen, Ihr Ziel zu erreichen.

Bitte, enttäusche mich nicht als einen von denen, die wollen, dass die katholische Kirche den Ruhm der postmodernen Welt unterbricht. Ich habe mit großem Interesse beobachtet, und ich muss mit Bewunderung sagen, wie diejenigen, die die katholische Kirche leiten, eine der Säulen aufgelöst haben, die die Tradition der Kirche aufrechterhalten: den katholischen Kult. In gewisser Weise war es brillant, dass sie in ihren offiziellen Dokumenten einen Rat bekennt, und in den frommsten Ausdrücken die Notwendigkeit, die traditionelle Liturgie zu beschneiden, um die Bedürfnisse des modernen Menschen zu befriedigen, dieses Mandat dann völlig zu ignorieren und eine Liturgie zu erfinden modern ist nicht nur unberührt von der katholischen Anbetung, sondern verursacht auch einen abrupten Rückgang der Sonntagsmesse. Aus meiner Sicht ist es brillant. Es ist beunruhigend, dass das, was sie als traditionelle Messe bezeichnen, nicht tot ist und dass junge Menschen von dieser Manifestation der katholischen Tradition angezogen werden. Ich vertraue darauf, dass Schritte unternommen werden, um diese Wiedergeburt der Tradition zu zerschlagen.

Aber in diesem Punkt möchte ich einen bescheidenen Vorschlag machen. Ich schreibe Ihnen, weil ich gelesen habe, ja, sogar hier haben wir das Internet - einen Vorschlag von Ihnen, um die Zerstörung der katholischen Kirche zu vollenden - nicht des Christentums selbst. Die katholische Kirche - und insbesondere die Orthodoxie - ist die letzte Barriere gegen die Tore der Hölle. Die Tradition ist in einer Zeit, in der radikaler Individualismus und Hass auf die Vergangenheit stecken, relativ leicht zu zerstören. Er hat das Glück, in einer Zeit zu leben, in der das Papsttum eine absolute Macht ist, die von den Diktatoren des antiken Roms bis Mussolini nie geträumt wurde und auch heute noch behauptet, absolute Macht darüber zu haben, wem sie selbst dienen sollen. Und dies - brillant mit der Bestätigung der modernen und postmodernen Ära verborgen: "Wer bin ich zu urteilen?" Die Welt erhebt sich mit stummem Applaus über diese Frage des Nachfolgers von Peter. Und manchmal nicht so still. Aber die Medien sind wankelmütig, und wer weiß, was später auffallen wird?

Deshalb ist dies mein bescheidener Vorschlag. Es basiert auf der Art und Weise, wie der traditionelle Kirchenkult wegen seiner Zerstörung angegriffen wurde. Unter dem Auftrag eines Mandats der Ratsväter, die Anbetung Gottes zugänglicher und für den modernen Menschen sinnvoller zu machen (obwohl die Moderne 1960 gestorben war), setzte der Plan zur Zerstörung der Liturgie seinen naiven Glauben an die Akademiker ein von damals und die moderne Neigung gegenüber den Komitees, das zu tun, was getan werden musste. Nachdem der Rat ein Komitee gebildet hatte, gaben sie ihm den differenzierten Namen Consilium, und ihre Aufgabe bestand darin, die von den Ratsvätern im Sacrosanctum Concilium festgelegten liturgischen Reformen umzusetzen, das Dokument des II. Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie. Angeführt von meiner Freundin Annibale Bugnini, die ich kennenlernte, wurde das Consilium von Mitgliedern gebildet, die in ihren Schriften ganz offen ihre Negativität - und möglicherweise sogar Hass - gegenüber der traditionellen Messe zum Ausdruck brachten. Und so begannen sie mit der Reform der Ordnung der Messe, die nicht auf der Tradition oder der pastoralen Sorge der katholischen Gläubigen beruhte, sondern auf ihrer persönlichen Lektüre der liturgischen Geschichte und ihrer Umarmung der sich endenden Neuzeit. Und sie haben es fast geschafft. Fast. Sie müssen sich darum kümmern, Kardinal Marx. Sie müssen die Glut der traditionellen Messe zerstören.

Aber wie immer wende ich mich vom Thema ab. Leben, wo ich jetzt bin, hat mein Zeitgefühl zerstört. Mein bescheidener Vorschlag ist dies schließlich. Was getan werden muss, ist ein weiteres Consilium zu bilden. Der Zweck dieses Konsiliums sollte die Überarbeitung der Schriften sein. Sie werden davor zögern, mein lieber Kardinal. Aber wie wird es möglich sein, die Agenda der vollständigen Revision der katholischen Moral, insbesondere der Ehe und der Sexualität, ohne eine Revision der Schriften voranzutreiben? Zwar gibt es diejenigen, die behaupten, dass der derzeitige Papst sich nicht an die heiligen Schriften und an die Tradition hält, aber normale Menschen brauchen eine Überarbeitung der heiligen Schriften. Beachten Sie, wie die Hinweise auf Reue, Sünde und Gnade im Sammlungsgebet der traditionellen Messe beseitigt wurden. zur Novus-Ordo-Mentalität passen. Dasselbe kann mit den heiligen Schriften geschehen. Und mit der Schrift meine ich das Neue Testament. Katholiken haben kein Interesse am Alten Testament. In der täglichen Messe langweilen sie sich während der Lesungen des Alten Testaments von Hiskia oder sogar Esther. Sie haben keine Ahnung Nein. Es ist das Neue Testament, besonders die Evangelien und der heilige Paulus, der überarbeitet und geschrieben werden muss, damit die Menschen sich an das halten, was die Welt erklärt, dass es der Weg nach vorne sein muss, auch wenn es nie sagt, wo. Wenn ich Sie wäre, würde ich mit dem Johannes-Evangelium beginnen. Es gibt so viele Gründe, dieses Evangelium zu revidieren, aber der wichtigste ist der auffallende Gegensatz, den Johannes zwischen dem Glauben an Jesus Christus und der „Welt“ macht. Zum Beispiel im Prolog, Das Konsilium sollte "beseitigen" und die Welt kannte ihn nicht ". Beseitigt werden muss jeglicher Antagonismus, alle Negativität zwischen Jesus Christus und der Welt, wie sie im Johannesevangelium, dh der Welt, die sich der Person und den Lehren von Jesus Christus widersetzt, gedacht ist. Offensichtlich gibt es andere Passagen, die in den anderen Evangelien zu überprüfen sind. Matthäus 16:18 sollte jedoch nicht angerührt werden, denn es ist die Grundlage der übernatürlichen Rolle des Papstes und, was noch wichtiger ist, jener großartigen und nützlichen Papolatrie, die Kardinal Newman (der leider bald heiliggesprochen werden wird) befürchtete, dass dies passieren würde Eine Revision der heiligen Schriften konnte nicht durchgeführt werden. Wenn es möglich wäre, das gesamte San Pablo zu überprüfen, würde ich es auch empfehlen. Saint Paul kann nicht in Fragmenten beseitigt werden. Es muss vollständig verschwinden. alle Negativität zwischen Jesus Christus und der Welt, wie sie im Johannesevangelium, das heißt der Welt im Gegensatz zu der Person und den Lehren Jesu Christi, begriffen wird. Offensichtlich gibt es andere Passagen, die in den anderen Evangelien zu überprüfen sind. Matthäus 16:18 sollte jedoch nicht angerührt werden, denn es ist die Grundlage der übernatürlichen Rolle des Papstes und, was noch wichtiger ist, jener großartigen und nützlichen Papolatrie, die Kardinal Newman (der leider bald heiliggesprochen werden wird) befürchtete, dass dies passieren würde Eine Revision der heiligen Schriften konnte nicht durchgeführt werden. Wenn es möglich wäre, das gesamte San Pablo zu überprüfen, würde ich es auch empfehlen. Saint Paul kann nicht in Fragmenten beseitigt werden. Es muss vollständig verschwinden. alle Negativität zwischen Jesus Christus und der Welt, wie sie im Johannesevangelium, das heißt der Welt im Gegensatz zu der Person und den Lehren Jesu Christi, begriffen wird. Offensichtlich gibt es andere Passagen, die in den anderen Evangelien zu überprüfen sind. Matthäus 16:18 sollte jedoch nicht angerührt werden, denn es ist die Grundlage der übernatürlichen Rolle des Papstes und, was noch wichtiger ist, jener großartigen und nützlichen Papolatrie, die Kardinal Newman (der leider bald heiliggesprochen werden wird) befürchtete, dass dies passieren würde Eine Revision der heiligen Schriften konnte nicht durchgeführt werden. Wenn es möglich wäre, das gesamte San Pablo zu überprüfen, würde ich es auch empfehlen. Saint Paul kann nicht in Fragmenten beseitigt werden. Es muss vollständig verschwinden. Offensichtlich gibt es andere Passagen, die in den anderen Evangelien zu überprüfen sind. Matthäus 16:18 sollte jedoch nicht angerührt werden, denn es ist die Grundlage der übernatürlichen Rolle des Papstes und, was noch wichtiger ist, jener großartigen und nützlichen Papolatrie, die Kardinal Newman (der leider bald heiliggesprochen werden wird) befürchtete, dass dies passieren würde Eine Revision der heiligen Schriften konnte nicht durchgeführt werden. Wenn es möglich wäre, das gesamte San Pablo zu überprüfen, würde ich es auch empfehlen. Saint Paul kann nicht in Fragmenten beseitigt werden. Es muss vollständig verschwinden. Offensichtlich gibt es andere Passagen, die in den anderen Evangelien zu überprüfen sind. Matthäus 16:18 sollte jedoch nicht angerührt werden, denn es ist die Grundlage der übernatürlichen Rolle des Papstes und, was noch wichtiger ist, jener großartigen und nützlichen Papolatrie, die Kardinal Newman (der leider bald heiliggesprochen werden wird) befürchtete, dass dies passieren würde Eine Revision der heiligen Schriften konnte nicht durchgeführt werden. Wenn es möglich wäre, das gesamte San Pablo zu überprüfen, würde ich es auch empfehlen. Saint Paul kann nicht in Fragmenten beseitigt werden. Es muss vollständig verschwinden. ohne das die Revision der Schriften nicht gemacht werden konnte. Wenn es möglich wäre, das gesamte San Pablo zu überprüfen, würde ich es auch empfehlen. Saint Paul kann nicht in Fragmenten beseitigt werden. Es muss vollständig verschwinden. ohne das die Revision der Schriften nicht gemacht werden konnte. Wenn es möglich wäre, das gesamte San Pablo zu überprüfen, würde ich es auch empfehlen. Saint Paul kann nicht in Fragmenten beseitigt werden. Es muss vollständig verschwinden.

Ich weiß, dass es eines Ihrer aktuellen Anliegen ist, die katholische Vision der Ehe zu aktualisieren. Ich präsentiere demütig eine meiner meist zitierten Aussagen über die Realität der Ehe:

"Die Ehe ist eine großartige Institution, aber wer möchte in einer Institution leben?"

Kardinal Marx: Ich hoffe, dass Seine Eminenz diese Kommentare, die ich ihm sende, liest und sogar in Betracht zieht, ich habe weder seinen Status noch sein Ansehen oder seine Macht, aber ich habe denselben Nachnamen.

Ich hoffe du bist der Aufgabe gewachsen.
Dein
Groucho Marx

Übersetzt von Marilina Manteiga.

Quelle: https://rorate-caeli.blogspot.com/2019/0...al-marx-by.html
https://adelantelafe.com/una-modesta-pro...rx-por-groucho/

BRIEF AUF DER PEDOPHILIA
Die letzte "Enzyklika" von Benedikt XVI.

BRIEF AUF DER PEDOPHILIA
Die letzte "Enzyklika" von Benedikt XVI
ECCLESIA...2019.04.12



Es stellt sich als kleiner Beitrag zum Thema Pädophilie in der Kirche dar, aber der Brief, den Papst Emeritus Benedikt XVI. Gestern veröffentlicht hatte, berührt viele entscheidende Punkte und klingt wie ein bescheidenes Angebot, den Pastoren der Kirche zu helfen, das völlige Untergehen zu verhindern Nachbar. Es bezieht sich auf das wahre Übel, das zu allen anderen als Konsequenz führt: Abkehr von Gott und Reaktion auf Dubia, indem es die Existenz von an sich bösen Taten bekräftigt, die Banalisierung der Kommunion denunziert und an die Pflicht erinnert, den Glauben auch in Strafprozessen zu schützen.

- WAS DER BRIEF VON BENEDIKT XVI. SAGT , von Nico Spuntoni
http://www.lanuovabq.it/it/la-strada-e-s...re-in-sicurezza

- LA STRADA SEGNATA, von Riccardo Cascioli

Papst Emeritus Benedikt XVI
Er nennt sie "Notizen, mit denen er Hinweise geben könnte, die in diesem schwierigen Moment hilfreich sein könnten", in Bezug auf das Problem der Pädophilie, aber in Wirklichkeit stehen wir vor der, was man als letzte " Enzyklika " von Benedikt XVI. Betrachten könnte eine außergewöhnliche Diagnose des "großen Unglücks", mit dem "die Jungfrau, Tochter meines Volkes" geschlagen wurde, eine radikale Therapie, um ihre "tödliche Wunde" zu heilen (vgl. Jer 14, 17).

Es gibt alles, was Benedikt in dieser Schrift geschrieben hat: Alle Themen, die ihm wichtig sind, sind hier miteinander verflochten, um dem Leser einen Überblick zu geben, der es ihm ermöglicht, den gegenwärtigen Sturm auf einem sicheren Boot zu bewältigen. Es ist daher eine Hand, die uns Christen von stürmischen Winden geworfen wird und immer in Gefahr ist, vom Sturm mitgerissen zu werden; Aber es ist auch und vor allem ein demütiges Hilfsangebot für die Hirten der Kirche, vor allem Papst Franziskus, um das totale Untergehen zu vermeiden, das sich jetzt nähert.

Das schlagende Herz aller Reflexion ist im dritten Teil eingeschlossen.Nach zwei Abschnitten, die sich mit dem Zusammenbruch der Gesellschaft und der Moraltheologie und ihren Auswirkungen auf die Priesterausbildung beschäftigen: "Die Macht des Bösen entsteht aus unserer Ablehnung der Liebe zu Gott". Der heilige Irenäus von Lyon erklärte: "Die Verbindung mit Gott ist das Leben, das Licht und der Genuss seiner Güter. Aber bei denen, die durch ihre freie Entscheidung von ihm getrennt sind, bringt er die von ihnen gewählte Trennung zum Erliegen.

" Wenn wir das Leben, das Licht, die Reinheit und das Gute von uns entfernen, warum sollten wir dann überrascht sein, wenn der Tod uns allmählich an den Hals fasst, die Dunkelheit uns umgibt, der moralische Dreck uns schmiert und das Böse erstickt? Es ist ein Thema, das Benedikt XVI. So sehr am Herzen liegt, der vor Jahren mit Peter Seewald mit diesen Worten gesprochen hatte: "Wer sich von Gott abwendet, der sich vom Guten abwendet, erfährt seinen Zorn. Wer sich außerhalb der Liebe stellt, sinkt ins Negative. Es ist also kein Schlag eines machtgierigen Diktators, sondern nur Ausdruck der intrinsischen Logik einer Handlung. Wenn ich mich außerhalb dessen befinde, was meiner Vorstellung von der Schöpfung entspricht, außerhalb der Liebe, die mich stützt, dann falle ich in die Leere, in die Dunkelheit. “

Wenn die Dinge in der Welt und in der Kirche fallen, ist dies das offensichtliche Zeichen, dass wir uns von Gott abgewandt haben, dass wir Gott eingeladen haben, im Wartezimmer einer Welt zu sitzen, die sich ihres eigenen Säkularismus rühmt, und einer Kirche, die sie vorführt jetzt erwachsen und emanzipiert. Nur in dieser Perspektive kann man die Ernsthaftigkeit einer Aussage verstehen, dass die Solons unserer Medienlounges bereit sind, als reduktiv und einfach zu bezeichnen: "Wie konnte Pädophilie eine solche Dimension erreichen? Letztendlich liegt der Grund in der Abwesenheit Gottes. Selbst wir Christen und Priester ziehen es vor, nicht über Gott zu sprechen, weil es ein Diskurs ist, der keinen praktischen Nutzen zu haben scheint. "

Deshalb sollte man daran denken, diese Krise zu überwindenEine Kirche mit nur sozialem und politischem Horizont "ermutigt sich nicht, eine von uns gemachte Kirche zu errichten" kann "keine Hoffnung darstellen" und ist "in Wahrheit ein Vorschlag des Teufels, mit dem sie uns vom lebendigen Gott entfernen will". Und deshalb verweist Benedikt XVI. Auf alles, was heute als "Benedikt-Option" bezeichnet wird: "Lebensräume für den Glauben schaffen", inspiriert von den alten Katechumenaten als "Existenzraum, in dem das Spezifische und Neues in der Lebensweise spezifisch war Christian wurde in Bezug auf die gewöhnliche Lebensweise gelehrt und auch geschützt ". Von hier aus ist es notwendig, "von neuem zu beginnen, um von Gott zu leben [...] ändert alles, wenn Gott nicht vorausgesetzt wird, sondern vor ihm steht." Wenn wir es nicht auf irgendeine Weise im Hintergrund lassen, erkennen wir es als den Mittelpunkt unseres Denkens, Sprechens und Handelns ".

Wir verstehen dann, warum Benedikt XVI. Mit Schmerz eine "weitgehend vorherrschende" Haltung gegenüber der Eucharistie anprangert, "einen Umgang mit Ihm, der die Größe des Mysteriums zerstört"; Der Hinweis bezieht sich insbesondere auf die Trivialisierung der Kommunion, die jetzt allen als eine Geste der Höflichkeit ihrer Anwesenheit gegeben wird.

Und das ist noch immer von Gott abzulegen So können wir den Zusammenbruch des Lebens und die Moraltheologie verstehen. Benedikt XVI. Verknüpft die Wahrheit, die er dreimal wiederholt hat, über das Vorhandensein von "Handlungen, die immer und unter allen Umständen als böse betrachtet werden", mit dem Primat Gottes: "Es gibt Werte, die niemals im Namen eines Wertes geopfert werden dürfen höher und oberhalb der Erhaltung des physischen Lebens. Gott ist mehr als nur körperliches Überleben. Ein Leben, das auf Kosten der Leugnung Gottes erworben wurde, ein Leben, das auf einer letzten Lüge basiert, ist ein Nichtleben. Das Martyrium ist eine grundlegende Kategorie der christlichen Existenz. Daß am Ende in der Theorie, die von Böckle und vielen anderen unterstützt wird, nicht mehr moralisch notwendig ist, zeigt, dass hier das Wesen des Christentums liegt. "

Wir müssen zurückkehren und zum Inhalt dieser Intervention von Benedikt XVI. Zurückkehren. hier wollten wir nur einen leseschlüssel geben. Ich denke, es ist von grundlegender Bedeutung, mindestens drei Konsequenzen zu ziehen.

Der erste Die konkrete Bekräftigung des Primats Gottes, Jesu Christi im Leben von Individuen, Gesellschaften und der Kirche ist die einzige Lösung, die wirklich aus der epochalen Krise hervorgeht, die wir erleben. Alles andere hängt mit diesem Primat zusammen: das sittliche Leben, das Bekenntnis zum rechten Glauben, das liturgische Leben, die apostolische Handlung. Wenn es wahr ist, dass alle diese Dimensionen des Christseins verfälscht sind, wenn sie nicht mehr in Gott zentriert sind, ist es genauso wahr, dass der Vorrang Gottes im christlichen Leben nicht anders als in all diesen Dimensionen verwirklicht wird. Sie sind daher simulstabunt, simul cadent. Dieses Schreiben ist ein großer Appell an die Einheit der gesunden Kräfte, die in der Kirche und in der Welt vorhanden sind: zu handeln, damit der Vorrang Gottes im menschlichen Leben erkannt wird, dass Gott in unseren Liturgien als Zentrum wiederkommt, um Kindern die richtige Lehre zu lehren All dies trägt zum Wohl der Seelen und zur Heilung der Kirche bei. Sich hinter den Überlegungen, wer der Größte ist (vgl. Lk. 22, 24), zu verlieren, was am wichtigsten ist usw., schwächt die Energie des mystischen Körpers.

Zweitens. Die Kirche ist die Braut Christi, und es ist Christus, der sie führt, reinigt, rettet. Und das tiefste Wesen der Kirche besteht darin, sich dem Leben und der Erlösung zu öffnen, die von ihrem Ehepartner ausgehen. Wenn es im Leben der Kirche eine Krise gibt, liegt es daran, dass es sich einem Idol anvertraute "Arbeit der Hände des Mannes" (Sal. 115, 4), das zu "ehebrecherischen Ehemännern" übergegangen ist, von denen wir uns verführen ließen . Also bitte weniger pastorale Pläne und mehr Leben als Gnade.

Beim Lesen und Meditieren solcher Interventionen ist es schließlich nicht möglich, keine Angst zu haben. Wir dürfen uns nicht verstecken: Wenn wir den Text gut lesen, verstehen wir, dass Benedikt XVI. Eindeutig auf die berühmten Zweifel der vier Kardinäle reagierte und die Vorstellung ablehnte, dass bestimmte Umstände die angebliche Bosheit einer Handlung ändern könnten; vertrat eine Position zur Gewährung der Eucharistie für die geschiedenen Wiederverheirateten und die Protestanten; er legte eindeutig den Finger in die Wunde des "Pastoralismus" in Mode; hat sich auf die Ausschließlichkeit der Garantie im Strafrecht zum Nachteil des Glaubensschutzes ausgesprochen. Er hat klar gemacht, dass wir in den Abgrund geraten.

Vielleicht ist es der letzte Aufruf des Himmels , dieser "kirchlichen Jahreszeit" einen echten Durchbruch zu ermöglichen? Hörst du dir das an? Oder werden wir, wie wir es bereits für das Pontifikat von Johannes Paul II. Und das von Benedikt XVI. Getan haben, weiterhin so tun, als seien sie jetzt überholt?

Ich habe alle meine Knechte, die Propheten, mit Sorgfalt und immer zu dir gesandt. aber sie hörten ihnen nicht zu und hörten nicht zu. Ihr Hals wurde hart, sie wurden schlimmer als ihre Väter. Dies ist das Volk, das weder auf die Stimme des Herrn, seines Gottes, hört, noch die Korrektur akzeptiert. Die Loyalität ist verschwunden, sie wurde aus ihrem Mund verbannt "(Jer 7, 25-26.28). Um zu verstehen, was mit denen geschieht, die nicht auf die extremen Appelle Gottes hören, lesen Sie Kapitel 8 von Jeremia. Wir haben nicht den Mut, es zurückzubringen.

http://www.lanuovabq.it/it/lultima-encic...i-benedetto-xvi

LGBT-Aktivisten behaupten, dass Papst Franziskus dazu beigetragen habe, die Entkriminalisierung von Schwulensexualen in Belize sicherzustellen



Anti-Sodomie-Gesetze , Belize , Katholisch , Entkriminalisierung , Homosexualität , Pietro Parolin , Papst Francis

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/decriminalization

ROM 10. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Eine internationale Delegation von Richtern, Juristen, Politikern und LGBT-Aktivisten hat letzte Woche bei einem historischen Treffen im Vatikan behauptet , Papst Franziskus habe "aktive Schritte" unternommen, um eine Angelegenheit in Belize zu "lösen". Dort protestierten örtliche katholische Bischöfe zunächst gegen die Aufhebung des Anti-Sodomie-Gesetzes der zentralamerikanischen Nation im Jahr 2016, zogen dann aber unerwartet die Berufung zurück.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/homosexuality

Die Gruppe hochrangiger Politiker und LGBT - Befürworter, die an der Entkriminalisierung homosexueller Handlungen arbeiten, forderte den Papst auf der Sitzung am 5. April auf, eine öffentliche Erklärung abzugeben, in der "die offizielle Politik des Heiligen Stuhls" hinsichtlich der "Kriminalisierung von" geklärt wird Homosexualität."

Während dieses Antrags nahm die Gruppe die mutmaßliche Intervention von Papst Franziskus in Belize zur Kenntnis:


Wir bitten den Vatikan, demütig zu erwägen, eine öffentliche Erklärung abzugeben, in der die offizielle Politik des Heiligen Stuhls geklärt wird, unter Hinweis auf die aktiven Schritte, die Papst Franziskus unternommen hat, um die Angelegenheit in Belize zu lösen, und die Meinung des UN-Experten für sexuelle Orientierung und Geschlechtsidentität], die uns zu diesem Zweck zugesandt wurden: "Ich bin überzeugt, dass eine Erklärung seiner Heiligkeit von grundlegender Bedeutung für die Bekämpfung von Gewalt und Diskriminierung gewesen wäre, die jeden Tag Hunderte Millionen Menschen betreffen."

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pietro+parolin

Im August 2016 hat Belize das Anti-Sodomie-Gesetz aufgehoben und homosexuelle Handlungen zwischen zwei Erwachsenen unter Strafe gestellt. Die katholische Kirche widersetzte sich mit einigen anderen religiösen Organisationen dem Urteil und forderte, dass Berufung eingelegt werden kann. Die katholische Kirche, die die Berufung anführte, schien die Fristen für die Einreichung des Gerichts nicht einzuhalten. Schließlich gab die Kirche im März 2018 unerwartet bekannt, dass sie "nicht mehr an diesem Aufruf teilnehmen werde".

LifeSiteNews forderte eine Stellungnahme der Bischöfe von Belize an, erhielt jedoch keine Antwort per Pressetermin.

Die Teilnehmer der letzten Vatikanversammlung forderten die katholische Kirche auf, zu erklären, dass „Menschenwürde den Respekt jedes von Gott geschaffenen Menschen impliziert. Daher ist die Kriminalisierung von LGBT - Menschen heute wie in den dunkelsten Zeiten der Menschheitsgeschichte eine Manifestation von Irrationaler Hass auf das, was sich von der Norm unterscheidet, und diese Homophobie ist in der Tat ein Gefühl des Hasses und der Ablehnung, das die Kirche, wo immer sie stattfindet, verurteilt. “

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

Darüber hinaus forderte die Erklärung den Vatikan auf, die Welt aufzufordern, "die Anerkennung der Kriminalisierung von Homosexualität und jeglicher Form von intimen sexuellen oder sexuellen Handlungen zwischen Erwachsenen als unerträglichen Affront der Menschenwürde anzuerkennen". Außerdem forderte sie die Kirche dazu auf sich jeglicher Art von Sanktionen, Hinrichtungen, Festnahmen, Inhaftierungen oder Diskriminierung aufgrund der "sexuellen Orientierung oder Geschlechtsidentität" widersetzen

Eine vatikanische Erklärung über die Veranstaltung sagte: "Parolin begrüßte die Anwesenden mit einem kurzen Gruß und wiederholte die Position der katholischen Kirche zur Verteidigung der Würde jedes Menschen und gegen jede Form von Gewalt."

Gemäß der Erklärung der LGBT-Delegation versicherte Kardinal Parolin der Gruppe, dass der Papst den Bericht sorgfältig studieren werde und dass der "Heilige Stuhl" entsprechend handeln werde. Der Kardinal sagte der Aussage zufolge, er werde den Papst darüber informieren den Bericht, und er wird bewerten, wie er in Zukunft mit der Gruppe zusammenarbeiten kann.

https://www.lifesitenews.com/news/hundre...rtion-expansion

Der pro-homosexuelle jesuitische Priester James Martin twitterte seine Freude über das Treffen und bezeichnete es als einen "bedeutenden Schritt nach vorne" für die Beziehungen des Vatikans zur "LGBT-Gemeinschaft". Martin schrieb, dass Kardinal Parolins Versprechen, den Bericht zu studieren, noch ein weiterer Schritt nach vorne sei. Martin hat häufig die Normalisierung der Homosexualität in der katholischen Kirche gefördert. Kardinal Raymond Burke, der von Papst Franziskus aus der päpstlichen Kurie verdrängt wurde, sagte, die Lehren des Priesters seien "nicht kohärent" mit den Lehren der katholischen Kirche in Bezug auf Sexualität.


Homosexuelle Handlungen sind traditionell eine der vier Sünden, die in den Himmel nach Rache rufen. Die katholische Kirche, die sich auf die Schrift und das Naturgesetz stützt, lehrt, dass homosexuelle Handlungen „schwere Verderbtheit“ und „in sich selbst ungeordnet“ sind.

„Sie widersprechen dem Naturgesetz. Sie schließen die sexuelle Handlung zum Geschenk des Lebens. Sie gehen nicht von einer echten affektiven und sexuellen Komplementarität aus. Unter keinen Umständen können sie gebilligt werden “, sagt der Katechismus der katholischen Kirche. Die Kirche lehrt außerdem, dass die homosexuelle Neigung "objektiv gestört" ist und für die meisten eine "Gerichtsverhandlung" darstellt.

In einem Brief an die Bischöfe aus dem Jahr 1986 sagte die Kirche, dass „besondere Sorge und pastorale Aufmerksamkeit auf diejenigen gerichtet werden sollten, die an diesem Zustand leiden, damit sie nicht glauben, dass das Ausleben dieser Orientierung in homosexueller Aktivität eine moralisch akzeptable Option ist. Es ist nicht."

Die Kirche fordert „Respekt, Mitgefühl und Sensibilität“ für Personen, die mit gleichgeschlechtlicher Anziehungskraft kämpfen, und lehrt, dass „Respekt für homosexuelle Menschen in keiner Weise zur Anerkennung homosexuellen Verhaltens oder zur rechtlichen Anerkennung homosexueller Gewerkschaften führen kann“.

Im Dezember 2008 erklärte der Vatikans Beauftragte des Vatikans bei den Vereinten Nationen , dass der Heilige Stuhl eine UN-Resolution zur "Entkriminalisierung von Homosexualität" nicht unterstützen würde, da dies den Ländern wahrscheinlich mehr Druck auferlegen würde, gleichgeschlechtliche "Ehe" oder Gewerkschaften zu akzeptieren oder zu erweitern Im Allgemeinen treiben die Bewegungen die Normalisierung der Homosexualität voran.

In derselben Erklärung sagte der vatikanische Gesandte jedoch, dass der "Heilige Stuhl" weiterhin befürwortet, dass jedes Zeichen einer ungerechten Diskriminierung homosexueller Personen vermieden werden sollte, und fügte hinzu, dass der Staat "die Staaten dazu drängt, strafrechtliche Sanktionen gegen sie aufzuheben".

Eine solche Aussage scheint jedoch von der Lehre eines früheren Papstes in dieser Angelegenheit abzuweichen. In seinem Reformbullen Cum Primum aus dem Jahr 1566 , der sich mit dem Problem des klerikalen Laster und der Sodomie befasste, sagte Papst Pius V., dass „wenn jemand das schändliche Verbrechen gegen die Natur begeht, aufgrund dessen der Zorn Gottes auf die Kinder des Unglaubens kam, sie sind dem weltlichen Gericht zu übergeben, und wenn sie ein Kleriker sind, müssen sie aller Ordnung entzogen und einer ähnlichen Strafe unterworfen werden. “Später schrieb er in Horrendum illud scelus dass spezifisch Kleriker, die homosexuelle Handlungen begangen haben, mit jener "Strafe behandelt werden sollten, die von Laien erhalten wird, die in diesen Ruin gefallen sind, der sich in legitimen Verordnungen befindet".
https://www.lifesitenews.com/news/lgbt-a...-acts-in-belize

Interview mit Julian Kwasniewski
30. Juni 2018 Bischof Athanasius Schneider


Dieses Interview wurde am 30. Juni 2018 von Julian Kwasniewski auf der Sacred Liturgy Conference in Salem, Oregon geführt.

Julian Kwasniewski: Exzellenz, vielen Dank, dass Sie diesem Interview zugestimmt haben. Es ist ein echtes Privileg, an dieser Konferenz teilzunehmen und mit Ihnen zu sprechen. Da diese besondere Konferenz ein eucharistisches Thema hat, dachte ich, ich würde mit einigen Fragen zur heiligen Eucharistie beginnen.

St. Peter Julian Eymard sagte einmal: „Vergessen wir niemals, dass ein Alter im Verhältnis zu seiner Hingabe an die Heilige Eucharistie wächst oder abnimmt. Dies ist das Maß für sein spirituelles Leben und seinen Glauben, für seine Nächstenliebe und seine Tugend. “Wie ist Ihrer Meinung nach dieses Zitat in der Geschichte der Kirche und insbesondere in unserer eigenen Krise in der Kirche wahr?

Bischof Athanasius Schneider: Ja, dieses Zitat von St. Peter Julian Eymard ist sehr passend und wahr. Es gibt eine tiefere und öffentlichere und öffentlichere Art und Weise der Andacht zur Hl. Eucharistie, die sich im zweiten Jahrtausend in der Kirche entwickelte. Es war sicherlich durch die Führung des Heiligen Geistes in der Kirche, dass ein tieferes Wissen über die Wahrheiten von die heilige Eucharistie, die das Herzstück des gesamten Lebens der Kirche ist.

Wie wir wissen, gab es mit dem heiligen Thomas von Aquin einen Höhepunkt der Theologie. Wir haben von ihm und den anderen seiner Zeit die tiefsten theologischen und spirituellen Überlegungen über die heilige Eucharistie. Zu dieser Zeit weckte Gott auch die heilige Juliana von Lüttich mit der Bitte um die Einrichtung eines besonderen Festes der heiligen Eucharistie, Fronleichnam. So hat es die Kirche im 13. Jahrhundert getan, und auch die Verehrung und Verehrung dieses zentralen Geheimnisses unseres Glaubens durch Exposition und Prozessionen. Dies war noch nicht im ersten Jahrtausend, aber es begann im 12., 13. Jahrhundert und wuchs und entwickelte sich. Wir können beobachten, dass die Praxis der öffentlichen Anbetung, eine tiefere Anbetung der Heiligen Eucharistie, wirklich viele Früchte des christlichen Lebens in der gesamten Gesellschaft gebracht hat.

Die Krise des Protestantismus brachte einen Angriff auf die Eucharistie. Im 16. Jahrhundert wiederholte die Kirche die Doktrin der Eucharistie auf dem Konzil von Trient. Und alle neuen Heiligen, die Gott im 16. Jahrhundert berufen hatte, um die Schönheit und Integrität des katholischen Glaubens gegen die Erneuerer des Protestantismus zu schützen, zu verteidigen, waren alle "eucharistische Heilige". Sie können alle diese Heiligen beobachten, beginnend mit das 16. Jahrhundert. In der Zeit des Konzils von Trient wurde die Feier der Heiligen Messe noch frommer und tiefer. Es gab mehrere Heilige, die begannen, die Andacht der Vierzig Stunden zu verbreiten.

Eine Art Höhepunkt dieses tieferen eucharistischen Lebens in der Kirche waren meines Erachtens der hl. Peter Julian Eymard im 19. Jahrhundert und andere Heilige dieser Zeit, die den eucharistischen Kultus und die Anbetung förderten . Und so sehen wir, dass diesmal vom Konzil von Trient eine tiefere Theologie, Anbetung und Liturgie für die Heilige Eucharistie gezeigt werden. Wir können sehen, dass es eine der fruchtbarsten spirituellen Zeiten der Kirche war: Die Eucharistie brachte einen großen missionarischen Eifer hervor, von Trient bis zu ihrem Höhepunkt im 19. Jahrhundert. Das 19. Jahrhundert war eine der größten Manifestationen der Missionsarbeit der Kirche mit der weltweiten Evangelisierung von Nicht-Christen und Heiden. All dies hing mit der heiligen Eucharistie und der öffentlichen Manifestation dieses Kultus zusammen.

Gott segnete die Menschen, die ihn verehrten. Es gibt einen Satz in Thomas Aquinas 'Hymnus für Fronleichnam: " sic nostuvisita, sicutte collimus ". Es ist in der Hymne Sacris Solemniis im Fronleichnamsamt. Ich würde das so übersetzen: „Oh Herr, besuche uns mit deinen Gnaden, soweit wir dich in der Eucharistie anbeten.“ Wenn wir dich anbeten, so wirst du uns mit deinen Gnaden besuchen. Und das stimmt!

Unglücklicherweise gab es nach dem [2. Vatikan] Konzil wirklich eine Verminderung der Verehrung der Eucharistie, der öffentlichen Verehrung in der Eucharistischen Liturgie - der Riten, der Zeremonien sowie der Reinheit und Integrität der Lehre. Damit verbunden war eine Verminderung, eine Abschwächung des missionarischen Eifers und der Fruchtbarkeit des geistigen Lebens in den gewöhnlichen Gemeinden.

Zur gleichen Zeit erwachte der Heilige Geist inmitten der Krise nach dem Konzil zu einer neuen eucharistischen Bewegung, würde ich das nennen. Dies ist die Bewegung der ewigen Anbetung, die in der katholischen Kirche dank Gott seit Jahrzehnten wächst - zum Beispiel in ewigen Anbetungskapellen in Gemeinden, die vor dem Konzil nicht so üblich waren. Meiner Meinung nach verbreitet es sich heute in den gewöhnlichen Gemeinden mehr. Und dies ist für mich ein Zeichen der Erneuerung des Lebens der Kirche. Und diese Bewegung der ewigen Anbetungskapellen sollte auch die Art der Feier der Heiligen Messe selbst betreffen - den Höhepunkt der Eucharistie, das Heilige Opfer selbst und dann das geistige Leben. Dies ist jedoch ein Zeichen des Heiligen Geistes für die fortlaufende, langsame Erneuerung der Kirche.

Wie würden Sie sagen, dass sich der Rosenkranz und die Messe im geistigen Akt der Offenheit für das Wort Gottes ergänzen? Maria war für das Wort Gottes in einem solchen Ausmaß aufgeschlossen, dass Gott beschlossen hatte, in ihrem Leib zu wohnen - und die Messe soll auch das Wort Gottes in unser Herz bringen, sowohl durch die Schrift als auch durch die Eucharistie. Wie arbeiten Rosenkranz und Messe zusammen?

Der Rosenkranz: Es ist einfach eine Synthese des Evangeliums. Der Rosenkranz ist eine wunderschöne Synthese des gesamten Mysteriums der Menschwerdung, Erlösung und Heilswerk. Und die heilige Messe ist die Reprise des Heilswerkes. Aus welchem ​​Grund wurde Christus inkarniert? Sich als Lamm Gottes anbieten und sich am Kreuz zur Errettung der Menschheit anbieten und den Vater verherrlichen. Das bedeutet es. Wenn wir den Rosenkranz beten, den wir sogar während der Messe beten können, beteiligen wir uns sehr aktiv an den freudigen Mysterien, die sich um die Menschwerdung drehen - und die heilige Messe ist eine Fortsetzung des Kommens Christi in der Menschwerdung unter den Schleiern der heilige Brot- und Weinarten. Und dann sind die traurigen Geheimnisse natürlich die spezifische Meditation der heiligen Messe: Sie helfen uns, die wirkliche Präsenz Golgathas unter dem sakramentalen Schleier zu betrachten. Und dann das herrliche: Christus in der heiligen Hostie ist der Auferstandene, der Verherrlichte, mit seinen leuchtenden Wunden.

Wir haben also im Rosenkranzgebet eine wirklich schöne Synthese der gesamten Messe. Deshalb haben in der Antike diejenigen, die nicht lesen konnten, meine Bauern und Bauern, an der Messe mit dem Rosenkranz teilgenommen. Und oft nach dem Konzil verspotteten Priester diese Menschen und erniedrigten sie, weil sie den Rosenkranz beteten. Aber das ist schlecht; es ist ungerecht. Sie nahmen tiefer am Rosenkranzgebet teil, weil sie mit dem Rosenkranz, dem Gebet des Evangeliums, meditieren, was jetzt auf dem Altar vorgeht, weil die Worte dieses Gebets aus dem heiligen Evangelium stammen. Und so, natürlich, ich will nicht sagen , dass wir nur den Rosenkranz während der Heiligen Messe beten, aber es ist eine Möglichkeit, teilzunehmen - nicht der einzige, vielleicht nicht der wichtigste, aber es ist legitim. Dies würde ich für Leute sagen, die eine besondere Affinität dafür haben.

In unserer Zeit entdecken viele Ordensleute und Laien den römischen Ritus in seinen älteren Formen - zum Beispiel in der Karwoche und bei Pfingstzeremonien des Missals von 1948. Glauben Sie, dass es einen guten Grund gibt, die Breviary-Reform von Pius X zu überdenken?

Ja, denn, wie Sie schon sagten, der alte Ritus der Karwoche, die vor 1955 - bereits war diese Reform im Wesentlichen eine Revolution, wie sie in der gesamten Geschichte der Kirche noch nie stattgefunden hatte. Ich würde sagen, es gab nie eine grundlegende revolutionäre Reform. Die Päpste haben die Tradition der Liturgie stets sehr sorgfältig beibehalten. Und sie änderten nur etwas, wenn es einen eindeutigen Missbrauch gab oder etwas, das sich im Laufe der Zeit eingeschlichen hatte und an sich nicht gesund war. Aber es gab keine wesentliche Änderung des Ritus selbst, niemals. Manchmal kann es zu einer Verkürzung kommen, wenn dies sinnvoll ist, sich aber nicht ändern. oder eine Ergänzung von etwas, das sinnvoll ist. Aber es war eine kleine Ergänzung, sie wurde nicht als Revolution oder als Neuheit von erheblichem Wert wahrgenommen.

Leider zeigt die Reform von 1955 in ihren Elementen und ihrer Struktur revolutionäre Veränderungen, die mit den schönen Riten der Karwoche nicht vergleichbar sind. Die vorgenommenen Änderungen waren nicht notwendig. Vielleicht hätten einige kleine Elemente gekürzt werden können, ohne den Ritus selbst zu ändern. Was an seine Stelle gestellt wurde, wurde hergestellt. Und dies war bereits eine Übung im Vorfeld der nachkonziliaren revolutionären Reform der Massenordnung und aller Sakramentliturgien - der gesamten Liturgie, sogar des Breviers.

Nun, dies ist in Beantwortung Ihrer Frage zu sagen, dass die Reform des Breviers unter Pius X. im Jahr 1911 leider auch eine revolutionäre Reform war. Es ist für mich ein Rätsel, wie er dies tun könnte, Papst Pius X., weil er die gesamte Struktur der Psalmverteilung völlig verändert hat, die die römische Kirche seit den Zeiten von Papst Gregor I. fast schon unantastbar bewahrt hat ab dem 6. Jahrhundert, vielleicht sogar noch früher, hatte die römische Kirche von nun an im Wesentlichen während mindestens 1300 Jahren die Reihenfolge der Verteilung der Psalmen im Brevier während der Woche beibehalten. Die Ordnung der Psalmen wurde Cursusromanus - Cursus genannt, was den Kurs oder die Reihenfolge bedeutet: Die Psalmen durchziehen die Woche von Sonntag bis Samstag. Es war sehr harmonisch, sehr logisch, wenn man es beobachtet. Und Pius X. hat die gesamte Verteilung der Psalmen radikal verändert. So war es in der römischen Kirche nie. Dies ist für mich ein Rätsel. Wie konnte er eine solche Revolution machen?

Natürlich hatte er einige pastorale Motive, um die weltlichen Priester zu entlasten, um ihre Last zu erleichtern. Dies könnte jedoch auf eine Weise geschehen, die die Ordnung der Psalmen, die die römische Kirche immer behielt, nicht wesentlich berührt. Das Problem war Matins, weil es im wöchentlichen Büro 12 Psalmen gab, und für einige Diözesanpriester war es zu viel. Der Papst hätte es vermeiden können, das Cursusromanuspsalmorum zu berühren und erlaubte den Diözesanpriestern, vielleicht nur die Hälfte, sechs zum Beispiel zu beten. Matins wäre also schon aufgehellt. Aber die religiösen Priester und die Nonnen, die als erste Pflicht beten müssen, würden alle beten. Leider änderte der Papst alles, auch für die Nonnen und für alle Ordensleute, vielleicht mit den Benediktinern als einzige Ausnahme, die ihren traditionellen Psalmody behalten durften. Ich wiederhole es also: Es genügt, speziell für die in der pastoralen Arbeit tätigen Geistlichen eine Vorkehrung zu treffen, um die Belastung durch das Psalmgebet zu erleichtern, ohne die Ordnung oder Struktur der jahrtausendealten römischen Liturgie des Göttlichen Amtes wesentlich zu verändern .

Ich hoffe, dass die Kirche in der Zukunft vor der Zeit vor '55 wesentlich zur traditionellen Karwoche zurückkehren wird, möglicherweise mit einigen geringfügigen Modifikationen, die die Substanz nicht berühren werden. Und dasselbe gilt für das Breviary - um zum Breviary vor dem Pius X zurückzukehren, das ich "The Breviary of All Ages" nenne, mit einigen Modifikationen, die vernünftig wären. Aber ich wiederhole es: Den Stoff nicht berühren. Ich sage es noch einmal: Die Kirche muss all diese Dinge sehr sorgfältig tun, und sie hatte dies in der Vergangenheit immer weise getan. Die Päpste müssen sich dessen bewusst sein, dass sie nicht die Besitzer der Liturgie und der Riten sind, sondern die Bewahrer und die Vormünder. Wie Pius IX. Sagte, als er von einigen Bischöfen gebeten wurde, den Namen des heiligen Josef in den Kanon der Messe einzuführen, lehnte er dies ab, lehnte dies jedoch ab, obwohl er bereits ein großer Anhänger des heiligen Josef war. Er antwortete den Bischöfen: „Ich bin nur der Papst, ich kann das nicht tun.“ Dies sollte die Haltung der Kirche gegenüber dem uns Heiligsten sein, der heiligen Liturgie. Ich bin nicht gegen ein solides Wachstum in der Liturgie, aber es muss sehr sorgfältig und über lange Zeit hinweg ohne revolutionäre Angelegenheiten und Inhalte durchgeführt werden.

Ihre Exzellenz, Ihr Bischofsmotto erregte meine Aufmerksamkeit, weil es etwas ungewöhnlich ist. Im Gegensatz zu den meisten ist es sehr kurz und auch auf griechisch. Könnten Sie Ihnen die besondere Bedeutung erklären?

Ja, als ich zum Bischof ernannt wurde, musste ich ein Motto wählen ... und es kam spontan zu mir: Kyrie eleison. Erstens mag ich dieses Gebet sehr, Kyrie eleison , Herr, erbarme dich. Es ist ein Gebet nicht nur der Umkehr, wenn wir zur Beichte gehen, sondern auch, weil wir unser Herz immer in einer reuigen Haltung haben müssen. Cor semper paenitens. Um uns daran zu erinnern, dass wir Sünder sind - das ist mein erster Grund.

Aber das Kyrie eleison ist nicht nur Ausdruck eines reuigen Herzens, sondern auch des Vertrauens. Jesus, ich vertraue auf dich. Kyrie: "Es ist der Herr!" Ich liebe das Wort Kyrie : Herr! Es drückt meinen ganzen Glauben an ihn als meinen Herrn und meinen Gott aus und mein ganzes Vertrauen auf ihn. Herr: Meiner Meinung nach ist es auch ein Ausdruck der Liebe. Und für dieses reuige Herz ist es Vertrauen und dann auch das Bekenntnis seiner Göttlichkeit und seines Königtums. Jesus ist der einzige König. Wenn ich dieses Wort also Kyrie , Herr, verkünde, verkünde ich seine Könige und Seine Majestät.

Und dann, eleison : erbarme dich. Was jeder von uns und der ganzen Welt braucht, ist die Barmherzigkeit Gottes. Das brauchen wir. Habe Gnade mit uns. Es ist ein Gebet der Bitte, des Vertrauens und so weiter. Erbarme dich: eleison . Dies ist ein sehr kurzes Gebet und es ist ein liturgisches Gebet. Es ist auf Griechisch und auch in der lateinischen Messe! Es wurde nicht in die lateinische Sprache übersetzt. Es sollte " Domine, miserere" sein" in Latein. Aber wir feiern die Messe in Latein mit Ausnahme dieser griechischen Wörter. Die lateinische Messe hielt diese Worte auf Griechisch still, um den Zusammenhang mit den Anfängen der römischen Kirche zu zeigen, als in den ersten Jahrhunderten die Liturgie auf Griechisch war. Auch um die Verbindung zur Heiligen Schrift des Neuen Testaments zu zeigen, die auf Griechisch geschrieben wurde. Die erste Verkündigung des Evangeliums wurde offiziell auf Griechisch und dann natürlich in anderen Sprachen gemacht. Es zeigt auch die Verbindung der lateinischen Kirche und der griechischen Kirche, dass die Kirche Ost und West ist, dass es sich um eine Kirche handelt. Dies sind die „zwei Lungen“ der Kirche, die orientalische und die westliche, die lateinische und die griechische. Das waren meine Überlegungen und Absichten, als ich Kyrie eleison als Motto wählte .

Sie haben sich heute in der Kirche zu vielen Themen offen und klar geäußert. Einige mögen jedoch sagen, dass Bischöfe von anderen Bischöfen und Diözesen ausgeschlossen werden sollten. Was ist Ihrer Meinung nach die Verantwortung eines einzelnen Bischofs gegenüber der Universalkirche?

Erstens muss ich sagen, dass ich in meinen Aussagen niemals in die konkreten Fragen einer Diözese, eines bestimmten Bischofs eingegangen bin. Ich habe das nie gemeint, und es sollte nicht geschehen, weil dies nicht meine Aufgabe ist; Es ist die Aufgabe des Papstes. In meinen Aussagen habe ich nur die allgemeinen Wahrheiten der Kirche und die allgemeine Krise, die fast die gesamte Kirche betrifft, und die wichtigsten Anzeichen und Symptome der Krise in der gesamten Kirche, die in der Liturgie zu sehen sind, dargestellt und verteidigt. die Eucharistie, die Ehe, die Familie. Es handelt sich also nicht um eine konkrete Diözese. …

Aber jeder Bischof ist geweiht, und durch seine Ernennung vom Papst wird er auch Mitglied des gesamten Gremiums des Episkopats. Und so heißt es im Zweiten Vatikanischen Konzil, dass jeder Bischof sich des Glaubens in der gesamten Kirche bewusst sein und fürchten muss. Er kann nicht sagen: „Ich bin hier zuständig, ich habe kein Interesse daran, was in der gesamten Kirche geschieht. Ich werde schweigen, ich werde nichts sagen. “Ich denke, das ist nicht richtig. In Krisenzeiten, die fast den größten Teil der Kirche berühren, müssen die Bischöfe ihre Stimme für die ganze Kirche erheben. Dies ist eine Hilfe für den Papst. Natürlich ist der Papst der erste verantwortliche oberste Pastor der gesamten Herde Christi, der Kirche, und muss den Glauben verteidigen und die Bischöfe und Priester stärken.

Wir sind eine Familie, die Kirche. Wir sind kein Unternehmen, aber wir sind eine Familie. Die Bischöfe sind vor allem in Krisenzeiten für die Gesundheit der gesamten Kirche verantwortlich. Und jetzt befinden wir uns in einer Krise. Und nur ein blinder Mensch - geistig blind - konnte leugnen, dass wir derzeit in der Kirche eine tiefe Verwirrung erleben, doktrinär, liturgisch und moralisch. Und deshalb, wenn Bischöfe ihre Stimme erheben sollen, um die Wahrheit zu verteidigen, leisten sie meiner Meinung nach eine gute Arbeit und helfen dem Papst und ihren Brüdern auf irgendeine Weise beim Episkopat.

Glauben Sie, dass Bischofskonferenzen das Zeugnis der Bischöfe vom katholischen Glauben geholfen haben oder geschwächt haben?

Es ist in verschiedenen Regionen unterschiedlich. Normalerweise schwächen in den westlichen Teilen der Welt die Aussagen der Bischofskonferenzen meistens die persönliche Verantwortung jedes Bischofs. Es wird zu einer Bürokratiestruktur, und so ist es gegen die göttliche Struktur der Kirche. Bischofskonferenzen sind keine göttlichen Strukturen; Sie sind nur menschliche Strukturen. Und dies ist eine kollektive Kammer, administrativ, bürokratisch, die in gewisser Weise die Stimme und Tätigkeit des einzelnen Bischofs zum Schweigen bringt, lähmt und lähmt, der von einer göttlichen Institution als Pastor seiner Herde lehren und sprechen muss und Verantwortung tragen muss . Dies war zweifellos eindeutig ein negativer Effekt der Bischofskonferenzen in den letzten fünfzig Jahren.

Natürlich gab es in einigen Ländern Bischofskonferenzen, die einen wirklich guten Beitrag zur Stärkung des Glaubens der Bevölkerung geleistet haben, mit starken Aussagen zu den Themen. Im Allgemeinen war es jedoch mehr oder weniger eine Schwächung der göttlichen Pflicht jedes Bischofs, zu unterrichten, zu regieren und zu heiligen. In Zukunft sollten die Statuten der Arbeit und Methodik dieser Bischofskonferenzen revidiert werden.

Abschließend, Exzellenz, was ist Ihrer Meinung nach das wichtigste Element der Tradition, an das sich katholische Jugendliche derzeit halten können?

Für die katholische Jugend ist es das Wichtigste, ihren Glauben, das Wissen ihres katholischen Glaubens und die Apologetik, die sie kennen, zu vertiefen. Der Jugendliche muss sagen: „Ich weiß, an wen ich glaube“, wie der heilige Paulus sagte. Sie müssen das Wissen ihres Glaubens vertiefen und auch über Werkzeuge der Apologetik verfügen, um ihren Glauben zu verteidigen, denn wir leben in einer neuen heidnischen Gesellschaft, der gesamten westlichen Welt, die unseren katholischen Glauben ständig angreift und verspottet. Die jungen Leute müssen also erzogen werden, um mutige Zeugen zu sein und in ihnen die Spiritualität zu fördern, echte Soldaten Christi zu sein, um nur einen Stolz zu haben: Katholik zu sein. Andere Stolz ist schlecht; Es gibt nur einen guten Stolz. Dies ist meiner Meinung nach das Wichtigste für die Menschen.

Dann nicht Konformisten sein mit den Lebensstilen dieser neuen heidnischen Welt. Dies bedeutet, die Tugend der Keuschheit in sich zu behalten und zu entwickeln. Dies sollte von jungen Menschen heute konkret praktiziert werden, die Tugend der Keuschheit, der Reinheit. Dies unterscheidet uns als echte Christen von der umgebenden, degradierten, sexualisierten Gesellschaft und Jugend. Ein keuscher und reiner junger Mann oder eine junge Frau: Sie müssen also nicht zu viel sprechen. Ihr Leben strahlt bereits eine geistige Kraft aus, die die anderen instinktiv wahrnehmen. Junge Menschen müssen mit der Gnade Gottes und mit Hilfe guter Priester und der Ausbildung eine keusche Lebensform pflegen, entwickeln und bewahren. Konkret bedeutet dies, all jene Formen der Erniedrigung zu vermeiden, die sehr häufig sind, wie Pornografie und andere Dinge, die nicht zu jemandem passen, der ein Jünger Christi ist.

Daran müssen wir uns erinnern: Als die Heiden die Christen in den ersten Jahrhunderten verfolgten, waren sie erstaunt über die Haltung der Christen. Sie sagten: „Oh, schau, wie sie sich lieben.“ Dies war für die Heiden selbst nicht üblich. Sie hassten; Sie waren grausam. Unsere gegenwärtige Gesellschaft wird auch immer grausamer und voller Hass. Wir müssen also die wahre Liebe erheben, die Nächstenliebe. Aber auch heute werden die neuen Heiden sagen: „Oh, schau, wie keusch sie sind.“ Und so wie in jenen alten Tagen die gegenseitige Liebe der Christen viele Heiden zu Christus führte, denke ich, wird das keusche Leben der jungen Katholiken heute, glaube ich andere junge Menschen zu Christus anziehen.

Und all das, was ich erwähnt habe, muss mit Gebet begleitet werden. Junge Menschen müssen im persönlichen Gebet trainiert werden. Das sind die Waffen. Und sie müssen immer ihre Waffe in der Tasche haben. Das ist der Rosenkranz. Dies ist die Waffe der Jugend.
https://www.gloriadei.io/interview-with-julian-kwasniewski/

Das staatlich erzwungene "Gender" von Kindern ist hier. Eltern sind entsetzt



Bildung , Gender Dysphorie , LGBT Tyrannei , Öffentliche Schulen , Soziale Medien , Transgenderismus

10. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Als ein kanadischer Vater kämpft , um gerichtliche Testosteronbehandlungen für seine 14-jährige Tochter zu beenden, warnen US-Experten davor, dass die Gefahr wächst, dass immer mehr amerikanische Eltern sich in einer ähnlichen Situation befinden .

"Ja, das ist wirklich so schlimm", sagte Michelle Cretella, Präsidentin des American College of Pediatrics, gegenüber LifeSiteNews.

"Eltern verlieren ihr Recht, ihre Kinder vor diesem gefährlichen medizinischen Experiment zu schützen, und erweiterten Familienmitgliedern geht es nicht besser", sagte sie gegenüber LifeSiteNews.


Die generelle Regel, dass Personen unter 18 Jahren einer medizinischen Behandlung nicht zustimmen können, wird beim Sexwechsel aus dem Fenster geworfen, sagte sie.

Kinder werden bereits mit neun Jahren mit Pubertät-Blockern begonnen, und "unter Anleitung von Gender-Experten" haben Mädchen die Erlaubnis erteilt, bereits im Alter von 13 Jahren die Mastektomie zu verdoppeln ", sagte Cretella.

"Es gibt geschlechtsspezifische Chirurgen, die darauf abzielen, Altersbeschränkungen für die Entfernung von Fortpflanzungsorganen und Genitaloperationen aufzuheben."

Dies bestätigt auch Emilie Kao, Direktorin des DeVos Center für Religion und Zivilgesellschaft der Heritage Foundation.

"Die Zahl der pädiatrischen Gender-Kliniken in den USA ist von einer Klinik im Jahr 2007 auf 45 Kliniken im ganzen Land gewachsen", sagte sie gegenüber LifeSiteNews.

"Transgender-Aktivisten und trans-affirmierende Ärzte bringen Kinder bereits im Alter von 11 Jahren in hormonelle Behandlungen", sagte Kao. "Auch wenn die besten Statistiken zeigen, dass sich 80 bis 95 Prozent der geschlechtsspezifischen Kinder mit ihrem eigenen Körper gut fühlen ohne Interventionen durch die Pubertät zu gehen. “

Eltern verlieren das Recht, sich gegen „Übergangsbehandlungen“ zu wenden

Darüber hinaus führt die Transgender-Lobby eine erfolgreiche Drei-Wellen-Kampagne für den Übergang zwangloser Kinder durch die Regierung durch, wobei "die Entfernung eines Kindes aufgrund von Vernachlässigungen wegen medizinischer Vernachlässigung", sagte Cretella im Februar der Föderalistin Margot Cleveland.

Die erste Welle bestand aus Eingriffen in familiären Gerichtsstreitigkeiten; die zweite betrifft „Mitarbeiter der Notaufnahme, Therapeuten oder Ärzte“, die Eltern „, die sich weigern, das falsche Geschlecht ihres Kindes zu bestätigen“, an Child Protection Services melden; Die dritte Welle, die bald kommen wird, wird Schulen einschließen, Ermittlungen gegen Eltern einzuleiten, die den Übergang eines Kindes ablehnen.

Die Gender-Aktivisten fordern auch die Unterstützung von Arbeitnehmern auf verschiedenen Regierungsebenen.

Auf einer kürzlich durchgeführten Konferenz der US-amerikanischen Vereinigung der US-amerikanischen Berufsverbände für Transgender-Gesundheit (USPATH) zitierte ein Gremium, in dem "Mitarbeiter der Abteilung für Human Services" in Delaware, Pennsylvania und New Jersey ausgebildet wurden, um Eltern zu sagen, die sich gegen einen Übergang wehren: "Sie schaffen eine unsichere Umgebung für dein Kind “, schrieb Cleveland.

Eltern wird oft gesagt, dass das Kind, wenn die Geschlechtswahl des Kindes nicht bestätigt wird, ein erhöhtes Suizidrisiko hat, eine Strategie, die von 4thwavenow.com , einer „Gemeinschaft von Eltern und anderen, die über die Medizinisierung geschlechtsatypischer Jugendlicher und deren schnelles Auftreten betroffen sind - dokumentiert ist geschlechtsspezifische Dysphorie (ROGD). “

„ Eltern mit Balken müssen„ erzogen “werden , um gegen ihre tiefsten Schutzinstinkte vorzugehen. Wenn dieser Indoktrinationsprozess nicht funktioniert, besteht die häufige Gefahr, dass sich Ihr Kind aufgrund Ihrer Zögerungen selbst umbringt “, stellt ein Post fest .

„Diese Waffe der Statistiken über die Selbstbeschädigung von Erwachsenen wird von Aktivisten, Klinikern und Medien gleichermaßen angewandt, um Eltern zu terrorisieren, ihre Nachkommen für die Droge abzugeben, zu sterilisieren und (zunehmend) operativ von Therapeuten und Ärzten zu korrigieren, die zuversichtlich sind Sie wissen am besten, wenn es um die Kinder anderer Leute geht. “

In einem hoch publizierten Fall im vergangenen Februar verlor ein christliches Ehepaar aus Ohio das Sorgerecht für ihre 17-jährige Tochter an ihre Großeltern mütterlicherseits, nachdem sie sich gegen ihre Testosteronspritzen gewehrt hatten.

"Im ganzen Land gibt es ähnliche Fälle vor den Gerichten", sagte Kao.

Keine Beweise für die Folgen der Geschlechtsbestätigung

Der "allgemeine Trend besteht darin, die Bestätigung der Geschlechtsidentität bei allen betroffenen Kindern zu unterstützen", stimmt der Endokrinologe für Kinderheilkunde Dr. Paul Hruz zu und fügt hinzu, dass der Prozess "mit einer sozialen Bestätigung beginnt, die zunehmend gesetzlich vorgeschrieben ist."

Ob dies „Best Practice“ ist, bleibt jedoch „umstritten“, sagte er gegenüber LifeSiteNews.

"Mehrere medizinische Gesellschaften haben Richtlinien verabschiedet, die den Übergang für alle Kinder unterstützen, die" Konsistenz, Beharrlichkeit und Beharrlichkeit "einer geschlechtsspezifischen Identität haben, die nicht mit biologischem Geschlecht in Einklang steht," sagte Hruz, Professor für Pädiatrie an der Washington University in St. Louis .

"Dies steht im Gegensatz zu früheren Empfehlungen, die bei jungen Kindern den Übergang davor warnten, da es häufig zu einer spontanen Neuausrichtung der Geschlechtsidentität mit dem Geschlecht kam", sagte er.

Und die Änderung "wurde ohne starke wissenschaftliche Daten gegen den vorherigen vorsichtigen Ansatz vorgenommen", sagte Hruz gegenüber LifeSiteNews.

"Im Allgemeinen basieren die medizinischen Empfehlungen auf Evidenz von geringer Qualität, die nicht einmal dem Niveau entspricht, das allgemein erwartet wird, wenn starke Empfehlungen für einen neuartigen Behandlungsansatz abgegeben werden", sagte er.


„Es gibt so viel, dass wir die langfristigen Konsequenzen noch nicht kennen. Nach den vorliegenden Beweisen geht es darum, dass diesen Kindern Schaden zugefügt wird, ohne dass ein langfristiger Nutzen für die Suizidprävention besteht. “

Grundlegende Probleme ignoriert

Darüber hinaus hinterlässt dieser Ansatz, der Kinder im Wesentlichen experimentellen medizinischen Behandlungen unterzieht, oftmals unbeachtet und unbehandelte psychologische und emotionale Traumata, die möglicherweise die geschlechtsspezifische Dysphorie des Kindes ausgelöst haben.

Cretella erzählte dem Cleveland des Föderalisten, dass von sieben Familien "in ebenso vielen verschiedenen Bundesstaaten", die 2017 Kontakt zu ihr aufgenommen hatten, sechs betroffen waren, "ein 15-jähriges Mädchen, das vor der Scheidung ihrer Eltern niemals sexuell verwirrt wurde." ”

In allen Fällen „die Hüterin ad litem und Richter das Recht auf medizinische Zustimmung entfernt und / oder Haft von dem Elternteil, der mit der Pubertät Blocker und Hormonen für den Übergang ein,“ sagte sie.

"Es ist dokumentiert, dass Jugendliche, die an einer GD teilnehmen, eine hohe Rate an vorangegangener und gleichzeitiger Psychopathologie haben", sagte Cretella gegenüber LifeSiteNews. Sie stellte fest, dass eine Studie aus Finnland im April 2015 bestätigte, dass "schwere Psychopathologie" und "Autismus" in einer pädiatrischen Klinik für Geschlechtsidentitätsklinik überrepräsentiert waren.

Eine Studie der amerikanischen Dr. Lisa Littman im August 2018 fand heraus, dass 62,5 Prozent der Minderjährigen „vor dem Beginn ihrer geschlechtsspezifischen Dysphorie mit mindestens einer psychischen Störung oder einer neurologischen Entwicklungsstörung diagnostiziert worden waren“.

Littman fand auch heraus, dass 86,7 Prozent der Eltern berichteten, dass ihr Kind neben dem plötzlichen oder schnellen Auftreten von geschlechtsspezifischer Dysphorie entweder eine Zunahme der Nutzung von Social Media / Internet hatte, zu einer Freundesgruppe gehörte, in der ein oder mehrere Freunde Transgender wurden -identifiziert während eines ähnlichen Zeitraums oder beides. “

Meg Kilgannon, wissenschaftliche Mitarbeiterin im Bildungsbereich des Family Research Council, bestätigt dies.

Eltern müssen „den Zugang zu sozialen Medien wie Tumblr und YouTube, die im Wesentlichen eine Gemeinschaft für verwirrte oder einsame Kinder sind, überwachen oder aufheben, und diese Kinder darin trainieren, wie sie Eltern, Schulverwalter und medizinische Fachkräfte so manipulieren können, dass die Kinder„ wechseln “können ein Geschlecht zum anderen. "

Kinder rennen in „trans“ -freundliche Staaten davon

Und da der medizinische Schutz für Geschlechtsumwandlungs- und Zustimmungsgesetze von Staat zu Staat unterschiedlich ist, „helfen soziale Medien Kindern, sich über diese Optionen zu informieren, und Kinder / Jugendliche rennen in Staaten, die diese Art von„ medizinischer Versorgung “anbieten, auf Empfehlung von "Freunde" auf Tumblr und YouTube ", sagt Kilgannon.

Oregon lässt zu, dass "Minderjährige ab 15 Jahren Medicaid erhalten, um ihre transsexuellen Drogen und Operationen ohne Einwilligung der Eltern - oder auch nur ihres Wissens - zu bezahlen", sagte Cretella gegenüber LifeSiteNews.

"In günstiger Weise meldet das Gesundheitszentrum der Oregon State University nicht die Anzahl der Empfehlungen, Verordnungen und Verfahren für Jugendliche", sagte sie.

„Der normale Bereich für den Beginn der Pubertät bei biologischen Männern beträgt 9–14 Jahre. Viele Versicherungsgesellschaften zögerten, für diese Indikation eine Pubertätsblockade zu bezahlen, aber der allgemeine Trend, durch Advocacy-Bemühungen, besteht darin, die Deckung zu erzwingen “, sagte Hruz.

„Dies variiert je nach Zustand in der gleichen Weise, wie die Abdeckung für andere Medikamente variiert. Unter anderen Umständen ist es selten, dass die Gerichte Deckung vorschreiben “, sagte er gegenüber LifeSiteNews.

Und als Argument für die Stärke der Transgenderlobby sollten die Amerikaner beunruhigt sein, dass South Dakota vor kurzem ein Gesetz verabschiedet hat, das das Recht der Eltern schützt, einer geschlechtsumwandelnden Behandlung für minderjährige Kinder nicht zuzustimmen, schrieb der Federalist's Cleveland.

Federal Equality Act nächste drohende Bedrohung

Ob ein Staat „trans“ -freundlich ist, wird weniger wichtig, wenn das Bundesgleichstellungsgesetz (HR 5) verabschiedet wird.

Die umstrittene Gesetzesvorlage, die von der Demokratin Nancy Pelosi im Repräsentantenhaus eingeführt wurde, liegt nun vor dem Justizausschuss des Parlaments.

"HR 5 würde ein landesweites" Transgender Medical Mandate "schaffen, das Ärzten und Krankenhäusern Gerichtsverfahren vorschreibt, wenn sie sich weigern, hormonelle und chirurgische Eingriffe durchzuführen, selbst wenn ihre Sorge darin besteht, dass Patienten verletzt werden," warnt Kao der Heritage Foundation.

"Dadurch wird die Anzahl der medizinischen Fachkräfte, an die sich die Eltern für objektive Diagnosen der Geschlechtsdysphorie wenden können, weiter reduziert und könnte zu mehr Elternschaftsstreitigkeiten führen", sagte sie gegenüber LifeSiteNews.

Während der Anhörung des Ausschusses zum Equality Act am 2. April, sagte einer der Sprecher, dass jedes fünfte Kind in Pflegeheimen in Amerika LGBTQ sei. Das ist eine mutige Behauptung, die unangefochten blieb “, erklärte Kilgannon.

„Die Gefahr für Kinder am Rande ist schwer zu überschätzen. Wenn durch diese Identitätskrise Kinder in Familien angegriffen werden können, die den amerikanischen Traum zu leben scheinen, stellen Sie sich das Risiko für Kinder vor, die niemanden haben, der sich für sie einsetzt. "
https://www.lifesitenews.com/news/state-...s-are-horrified

11. APRIL 2019

In einem veränderten Land vermissen arme Amerikaner die Vorteile der Ehe am meisten



In einem veränderten Land vermissen arme Amerikaner die Vorteile der Ehe am meisten
Dr. W. Bradford Wilcox vom National Marriage Project sagt, dass die Scheidungsrate seit den 70er Jahren im Allgemeinen gesunken ist, aber die gebildeten Ehepaare neigen dazu, sich am wenigsten zu scheiden.

DENVER, Colorado - Die Ehe hat große Vorteile für Kinder, Erwachsene und die Gesellschaft insgesamt, sagte ein Ehegelehrter in dieser Woche, und die Armen und weniger Gebildeten leiden am meisten unter der zunehmenden Kluft zwischen denjenigen, die heiraten, und denen, die spenden t

"Was wir heute in Amerika sehen, ist, dass die Amerikaner der oberen Mittelschicht viel eher heiraten und bleiben als die weniger gebildeten Amerikaner der Arbeiterklasse - das ist die Scheidung der Ehe in Kürze", Dr. W. Bradford Wilcox, a Soziologie-Professor und Direktor des National Marriage Project an der University of Virginia, erklärte der CNA am 9. April.

Diese Kluft in der Familienstruktur ist nicht nur eine Privatsache.

"Kinder, die in einer stabilen verheirateten Familie geboren und aufgewachsen sind, werden viel eher in der Schule gut abschneiden, später im Leben auf dem Arbeitsmarkt gedeihen und selbst starke stabile Familien als Erwachsene schmieden", sagte Wilcox. „Aus einer starken, stabilen Familie zu kommen, bringt Kindern normalerweise den besten Start.“

Wilcox sprach am Dienstagabend an der Colorado Christian University in Denver, Lakewood, über die Kluft zwischen den USA.

Vor 50 Jahren gab es im amerikanischen Eheleben "minimale Klassenunterschiede", aber heute nicht. Während 56% der Erwachsenen der mittleren und oberen Mittelschicht jetzt verheiratet sind, sind nur 26% der armen Erwachsenen und 39% der Erwachsenen der Arbeiterklasse.

Die Scheidungsrate ist im Allgemeinen seit den 70er Jahren gesunken, aber die gebildeten Ehepaare neigen dazu, sich am wenigsten zu scheiden. Hochgebildete Amerikaner begünstigten eine eher restriktive Haltung gegenüber einer Scheidung, während die gering gebildeten weniger dazu neigten.

"Wir leben in einem immer stärker voneinander getrennten Land, in dem die Menschen meist in Wohngebieten oder Gemeinschaften leben, in denen sich ihre eigene Klasse und Familienzusammensetzung widerspiegeln", sagte Wilcox. Viele Amerikaner aus der Mittelschicht leben in Stadtvierteln, die von verheirateten Familien "beherrscht" werden.

Im Gegensatz dazu leben Arbeiter und arme Amerikaner in Gemeinschaften mit vielen Einzelpersonen, zusammenlebenden Paaren und Alleinerziehenden. Aus ihrer Sicht "ist die Ehe viel schlechter", sagte Wilcox. Menschen in wohlhabenderen Gemeinden, vielleicht ohne es zu merken, "leben in einer sozialen Welt, in der Familien ziemlich stabil sind, die meisten Kinder in Familien mit zwei Elternteilen großgezogen werden und jeder von dieser Realität profitiert."

Geburten außerhalb der Ehe weisen auch Klassenunterschiede auf: 64% der armen Kinder werden von einer unverheirateten Mutter geboren, verglichen mit 36% der Arbeiterklasse und 13% der mittleren und oberen Mittelklasse. Während im Jahr 1953 nur 20% der Kinder von Frauen mit einem hohen Schulabschluss oder weniger in einem Haus mit nur einem Elternteil lebten, war diese Zahl 2012 auf 65% gestiegen.

Während die gebildeten und wohlhabenden Hochschulen tendenziell relativ hochwertige und stabile Ehen haben, kämpfen arme Amerikaner und die Amerikaner der Arbeiterklasse eher mit Schwierigkeiten.

Die heutige obere Mittelschicht betont die Ehe vor der Geburt und lehnt die „leichte Scheidung“ ab. Sie haben die meisten Familien mit einem männlichen Ernährer und sind am aktivsten in der Religion und im bürgerlichen Leben.

Wilcox führte diese Änderungen auf Faktoren wie kulturelle Verschiebungen zurück. Veränderungen in der Wirtschaft aufgrund einer postindustriellen Grundlage; ein allgemeiner Rückzug von Personen aus sozialen Einrichtungen; und der öffentlichen Ordnung.

Kinder, die in intakten, verheirateten Häusern aufwachsen, vermeiden Armut, Gefängnis und Schwangerschaften mit Teenagern häufiger. Sie haben eine bessere wirtschaftliche Mobilität als Kinder, die von einem Alleinerziehenden erzogen werden. Es besteht ein geringeres Risiko einer Abwärtsmobilität. Die Kinderarmut wäre um 20% niedriger, wenn die Heiratsraten so hoch wie in den 70er Jahren gewesen wären, sagte Wilcox.

Kinder von zusammenlebenden Paaren haben schlechtere Ergebnisse als Kinder, die von Alleinerziehenden in Bereichen wie Drogenmissbrauch, Abiturzahlen und psychologisches Wohlbefinden aufgewachsen sind. Sie sind einem höheren Risiko von körperlichem, emotionalem oder sexuellem Missbrauch ausgesetzt. Zusammenleben bedeutet weniger Engagement für Erwachsene, weniger Vertrauen und weniger Treue als verheiratete Eltern und leidet unter mehr familiären Instabilitäten.

Die Scheidung ist eine der Praktiken, die zum Zusammenleben führt, sagte Wilcox.

Der Rückgang des religiösen Besuchs bei Amerikanern der Arbeiterklasse ist weitaus schwerwiegender als bei Amerikanern der oberen Mittelklasse oder des Colleges.

"Die Geschichte hier ist zum Teil eine wirtschaftliche Geschichte: Wenn Menschen das Gefühl haben, dass sie keinen anständigen Lebensstil der Mittelklasse wirtschaftlich aufrechterhalten können, gehen sie weniger in die Kirche", sagte Wilcox gegenüber CNA. "Sie haben eher das Gefühl, nicht zu einer Kirchengemeinschaft zu gehören."

Die signifikante Verschiebung der sexuellen Sitten, der familiären Stabilität und der nichtehelichen Geburt hat die Amerikaner der Arbeiterklasse "besonders hart" getroffen und ihr Lebensstil passt nicht zu einem kirchlichen Ideal, so Wilcox.

"Wenn Sie geschieden sind, wenn Sie zusammenleben, wenn Sie eine alleinerziehende Mutter oder ein nicht essentieller Vater sind, kann die Kirche für Sie wie ein abschreckender Ort sein", sagte er.

Kleriker sind in der Regel am College ausgebildet und haben eine natürliche Affinität zu einigen anstatt zu anderen. Predigen, Lehren und Wirken hat einen Glanz der Mittelklasse oder der Oberklasse. Wilcox wies auf die Dienste junger Erwachsener unter Katholiken und Evangelikalen hin, die beträchtliche Ressourcen für die Betreuung derjenigen an der Hochschule erhalten, aber keine Mittel für junge Erwachsene, die keine Hochschulen verfolgen.

Er schlug vor, dass die auf die obere Mittelschicht ausgerichtete Predigt in Richtung "therapeutisch und tröstlich" tendiere, während "klareres und kühneres" Predigen und Lehren die Arbeiterklasse mehr ansprechen könnte.

Der Aufstieg der qualitativ hochwertigen und preiswerten Unterhaltung bedeutet auch, dass die Menschen ungeachtet der Glaubensgrundsätze mit höherer Wahrscheinlichkeit zu Hause bleiben.

Ein möglicher Grund für die Änderungen der klassensegmentierten Meinungen und Verhaltensweisen in den letzten 50 Jahren ist die auf- oder absteigende Mobilität, die auf Erfolg oder Misserfolg der Familienbildung beruht. Diejenigen, die eine „Erfolgssequenz“ verfolgen, könnten auf wirtschaftlicher Ebene und im Bildungsniveau gestiegen sein.

„Ein Teil der Geschichte ist, dass die Amerikaner der Arbeiterklasse in den 1970er Jahren hinsichtlich Religion, Arbeit und Familienorientierung heterogener waren, während heutzutage Arbeiter und arme Amerikaner, wenn sie gebürtig sind, dazu neigen, zu sein weniger religiös, unberechenbarer im Familienleben und entfernter von Gemeinschafts- und Bürgerinstitutionen “, sagte Wilcox.

Um diese Kluft zwischen den Familien zu überwinden, ist es wichtig, „Freundschaft und staatsbürgerliche Beziehungen zwischen den Klassengrenzen zu pflegen und für unsere Kirchen und bürgerlichen Institutionen mehr zu tun, um Menschen über Klassengrenzen hinweg zu integrieren.“

„Wenn arme und arbeitende Menschen keinen besseren Zugang zu starken und stabilen Modellen des Familienlebens und zu sozialen Netzwerken haben, die die Bürger der Mittelschicht in Bezug auf Beschäftigungsmöglichkeiten und dergleichen haben, werden wir diese Ehe nicht sehr erfolgreich angehen Amerika «, sagte er.

Andere bürgerliche Einrichtungen wie jugendliche Sportligen richten sich in der Regel an die mittlere oder obere Mittelschicht, die den Sport ihrer Kinder erheblich finanziell unterstützen.

"Wir sollten unsere lokalen, gemeinnützigen und gemeinnützigen Organisationen herausfordern, mehr zu tun, um sicherzustellen, dass sie wirtschaftlich integriert sind", schlug Wilcox vor.

Die öffentliche Politik hat auch „Ehestrafen“, die Menschen an den oberen Grenzen der Sozialhilfe, Kinderbetreuungsbeihilfen und Steuergutschriften behindern.

"Niemand hat das beabsichtigt, aber es ist eine perverse Realität, die in das System eingebaut ist", sagte Wilcox.

Während die Ehe unter den ärmsten Amerikanern früher bestraft wurde, weil sie sich auf das Wohlergehen richtete, ist die Schwelle für die Förderfähigkeit seit den 80er Jahren gestiegen. Die untere Mittelschicht, die im zweitniedrigsten Wirtschaftsquintil, wird jetzt am ehesten bestraft und sieht sich nicht mit Heiratsanreizen konfrontiert, und sogar Anreize für eine Scheidung, um ihre wirtschaftliche Situation zu sichern.

Ein Ehepaar, das mit Kindern zusammen lebt, kann die Ehe aufschieben, weil es den Zugang ihrer Kinder zur Gesundheitsfürsorge oder den Zugang zu Kinderbetreuungsbeihilfen beeinträchtigen könnte.

Wilcox zufolge würden Gemeinschaften mit schwachen Verpflichtungen in Bezug auf Ehe und Familie von der öffentlichen Anerkennung einer dauerhaften Ehe zugunsten von Kindern in einer Weise profitieren, die das Denken und Verhalten der Menschen beeinflusst.

Jüngere Erwachsene leiden in diesen Gemeinschaften tendenziell unter geringfügigeren Beschäftigungsmöglichkeiten, und junge Männer benötigen vor allem stärkere Möglichkeiten für die allgemeine und berufliche Bildung. Junge Männer brauchen "ein stärkeres Selbstwertgefühl als Arbeiter und Versorger", was ihre Fähigkeit, die Ehe als legitime Option zu betrachten, und ihre Fähigkeit, als heiratsfähig zu gelten, verbessern kann, sagte er.
http://www.ncregister.com/daily-news/in-...f-marriage-most

Zahlreiche Hassverbrechen gegen Christen in Polen. Ordo Iuris warnt die OSZE

Die Organisation für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa untersucht seit Jahren das Auftreten von Hassverbrechen in Europa. Das Ordo-Iuris-Institut beteiligt sich bereits zum fünften Mal am internationalen Berichterstattungsprozess, um eine zunehmende Feindseligkeit gegenüber Christen zu signalisieren. Im vergangenen Jahr gab es in Polen Dutzende solcher Verbrechen.

In dem Bericht für das Jahr 2018 berichtete das Ordo Iuris Religious Freedom Center über 31 Fälle von Ereignissen, die von Hassverbrechen gegen Christen in Polen geprägt waren, d. H. chrystianofobii. Alle gemeldeten Vorfälle wurden zuvor auf lokalen und nationalen Medienportalen beschrieben und sorgten in den lokalen Gemeinden für Aufsehen. Der tatsächliche Umfang dieser Fälle ist jedoch unbekannt, da die meisten ähnlichen Ereignisse überhaupt nicht berichtet werden. Der überwiegende Teil der Fälle sind Verbrechen gegen Eigentum - Vandalismus, Diebstahl oder Brandstiftung von Kirchen, Altären, Kapellen und Friedhöfen. Auch beschrieben Fälle religiöser Gefühle, böswillige Eingriffe in die Messe oder im Gebet. Sowohl Priester als auch Gläubige werden Opfer von Hassverbrechen vor einem religiösen Hintergrund.

Fälle von Christophobie, die in dem Bericht des Zentrums für Religionsfreiheit beschrieben wurden, der im Jahr 2018 in Polen stattfand, sind beispielsweise die Verwüstung der Avenue of Saints - 22 Personen, die vom Pfarrer und den Pfarrkindern der Pfarrkirche Unserer Lieben Frau vom Schnee in Zarzecz bei Nisko finanziert wurden. Die mit ihrer Zerstörung verbundenen Verluste werden auf ca. 50.000 geschätzt zł. Ein anderes Thema betrifft die böswillige Unterbrechung der Heiligen Messe, bei der die Kirche Mariä Himmelfahrt der Jungfrau Maria in Bialystok während der Abendmesse in zwei aggressive Männer einfiel, die brüllten und beleidigende Gesten ausführten. Die Täter wurden von der Polizei festgenommen. Ein anderer Vorfall bezog sich auf den Vandalismus auf das Gebäude der Kurie in Warschau, wo beleidigende Graffiti an den Wänden auftauchten. Sein Inhalt zeigt, dass feministische Gruppen diese Tat höchstwahrscheinlich begangen haben.

Die Organisation für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa hat die allgemein anerkannte Terminologie in Übereinstimmung mit dem Völkerrecht verabschiedet, wonach Hassverbrechen als Strafakte eines bestimmten Staates betrachtet werden sollten, die durch Vorurteile des Täters oder seiner Feindseligkeit (Hass) gegenüber einer bestimmten Person, einem bestimmten Ort oder einer bestimmten Person motiviert ist Dinge. Nach diesem Verständnis kann Hassverbrechen strafbare Drohungen, Sachschäden, Übergriffe, Morde oder andere Taten umfassen, die zusätzlich durch Vorurteile oder Hass motiviert werden. Hassverbrechen betreffen nicht nur Menschen, sondern können auch auf Orte und Objekte einer bestimmten Gruppe zutreffen.

- Leider nimmt das Ausmaß der festgestellten Verbrechen jedes Jahr nicht ab, und die meisten von ihnen werden überhaupt nicht bei der Polizei angezeigt. Sowohl in Polen als auch in anderen Ländern wird die Aggression gegen Christen stärker und mutiger. Zentrum für Religionsfreiheit Das Ordo Iuris wurde gegründet, um Verbrechen gegen Christen zu überwachen, zu untersuchen und gegebenenfalls zu intervenieren ", sagt Karina Walinowicz, Direktorin des Ordo Iuris Religious Freedom Center.

DATUM: 2019-04-11 11:4

Read more: http://www.pch24.pl/liczne-przestepstwa-...l#ixzz5kn2WuSVY
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https://aleteia.org/

Papst Emeritus Benedict bricht das Schweigen in der Missbrauchskrise: Volltext
Katholische Kirche , Klerus Sexueller Missbrauch Skandale , Naturgesetz , Papst Benedikt XVI , die Sexuellen Missbrauchsskandale

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic+church

10. April 2019 ( EWTN ) - Vom 21. bis 24. Februar versammelten sich auf Einladung von Papst Franziskus die Präsidenten der Bischofskonferenzen der Welt im Vatikan, um die aktuelle Krise des Glaubens und der Kirche zu diskutieren. eine Krise, die in der ganzen Welt nach schockierenden Enthüllungen über Misshandlungen an Minderjährigen stattfand.

Das Ausmaß und die Schwere der berichteten Vorfälle hat sowohl die Priester als auch die Laien zutiefst beunruhigt und dazu geführt, dass nicht wenige den Glauben der Kirche in Frage stellen. Es war notwendig, eine starke Botschaft auszusenden und einen neuen Anfang zu suchen, um die Kirche wieder als wahrhaft glaubwürdig zu machen, als ein Licht unter den Völkern und als eine Kraft im Dienst gegen die Mächte der Zerstörung.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/cl...+abuse+scandals

Da ich selbst als Hirte der Kirche in der Zeit des öffentlichen Ausbruchs der Krise und im Vorfeld einer verantwortungsvollen Position gedient hatte, musste ich mich fragen - obwohl ich als Emeritus nein bin länger direkt verantwortlich - was ich zu einem neuen Anfang beitragen könnte.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/natural+law

Nachdem das Treffen der Präsidenten der Bischofskonferenzen angekündigt worden war, stellte ich einige Notizen zusammen, mit denen ich vielleicht ein oder zwei Bemerkungen zur Unterstützung dieser schwierigen Stunde beitragen könnte.

Nachdem er sich an den Staatssekretär, Kardinal [Pietro] Parolin und den Heiligen Vater [Papst Franziskus] selbst, gewandt hatte, erschien es angebracht, diesen Text im Klerusblatt zu veröffentlichen, einer monatlichen Zeitschrift für Klerus in überwiegend bayerischen Diözesen.

Meine Arbeit besteht aus drei Teilen.

Im ersten Teil möchte ich den breiteren sozialen Kontext der Frage kurz vorstellen, ohne den das Problem nicht verstanden werden kann. Ich versuche zu zeigen, dass es in den 1960er Jahren zu einem außergewöhnlichen Ereignis kam, das in einer nie zuvor dagewesenen Größenordnung lag. Man könnte sagen, dass in den 20 Jahren von 1960 bis 1980 die zuvor normativen Standards in Bezug auf Sexualität vollständig zusammengebrochen sind und eine neue Normalität entstanden ist, die inzwischen langwierigen Versuchen der Zerstörung ausgesetzt war.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+benedict+xvi

Im zweiten Teil möchte ich auf die Auswirkungen dieser Situation auf die Priesterbildung und das Leben der Priester hinweisen.

Schließlich möchte ich im dritten Teil einige Perspektiven für eine angemessene Reaktion der Kirche entwickeln.



ICH.

(1) Die Angelegenheit beginnt mit der staatlich vorgeschriebenen und unterstützten Einführung von Kindern und Jugendlichen in die Natur der Sexualität. In Deutschland ließ die damalige Gesundheitsministerin, Frau [Käte] Strobel, einen Film drehen, in dem alles, was zuvor nicht öffentlich gezeigt werden durfte, einschließlich Geschlechtsverkehr, nun zu Bildungszwecken gezeigt wurde. Was zunächst nur für die sexuelle Erziehung junger Menschen gedacht war, wurde weithin als machbare Option akzeptiert.

Ähnliche Effekte wurden mit dem von der österreichischen Regierung veröffentlichten „Sexkoffer“ erzielt [Ein umstrittener „Koffer“ mit Materialien zur Sexualerziehung, die Ende der 1980er Jahre in österreichischen Schulen verwendet wurden. Sexuelle und pornografische Filme wurden dann ein gemeinsames Auftreten, bis zu dem Punkt , dass sie an newsreel Theatern gescreent [ Bahnhofskinos ]. Ich erinnere mich noch gut, als ich eines Tages durch Regensburg spazierte, wie sich Menschenmengen vor einem großen Kino aufstellten, etwas, das wir bisher nur in Kriegszeiten gesehen hatten, als man auf eine spezielle Zuteilung hoffte. Ich erinnere mich auch, wie ich an Karfreitag im Jahr 1970 in der Stadt angekommen bin und gesehen habe, wie alle Werbetafeln mit einem großen Plakat von zwei völlig nackten Menschen in einer engen Umarmung verputzt wurden.

Zu den Freiheiten, für die die Revolution von 1968 zu kämpfen suchte, gehörte diese umfassende sexuelle Freiheit, die keine Normen mehr zugestanden hatte.

Der mentale Zusammenbruch war auch mit einer Gewaltbereitschaft verbunden. Aus diesem Grund waren Sexfilme nicht mehr in Flugzeugen erlaubt, da Gewalt in der kleinen Passagiergemeinschaft ausbrechen würde. Und da die damalige Kleidung ebenfalls Aggressionen auslöste, versuchte auch der Schulleiter Schuluniformen einzuführen, um ein Lernklima zu ermöglichen.

Ein Teil der Physiognomie der Revolution von '68 bestand darin, dass auch Pädophilie als zulässig und angemessen diagnostiziert wurde.

Für die jungen Leute in der Kirche, aber nicht nur für sie, war dies in vielerlei Hinsicht eine sehr schwierige Zeit. Ich habe mich immer gefragt, wie junge Menschen in dieser Situation mit all ihren Auswirkungen auf das Priestertum zugehen und es annehmen könnten. Der weitgehende Zusammenbruch der nächsten Priestergeneration in diesen Jahren und die sehr hohe Anzahl von Laizisierungen waren eine Folge all dieser Entwicklungen.

(2) Gleichzeitig erlitt die katholische Moraltheologie unabhängig von dieser Entwicklung einen Zusammenbruch, der die Kirche gegen diese Veränderungen der Gesellschaft wehrlos machte. Ich werde versuchen, die Entwicklung dieser Entwicklung kurz zu beschreiben.

Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil war die katholische Moraltheologie weitgehend auf Naturgesetzen gegründet, während die Heilige Schrift nur als Hintergrund oder Begründung angeführt wurde. Im Kampf des Rates um ein neues Verständnis der Offenbarung wurde die Option des Naturrechts weitgehend aufgegeben, und es wurde eine vollständig auf der Bibel basierende Moraltheologie gefordert.

Ich erinnere mich noch daran, wie die Frankfurter Jesuiten-Fakultät einen hochbegabten jungen Vater (Bruno Schüller) mit dem Ziel ausbildete, eine ausschließlich auf der Schrift basierende Moralität zu entwickeln. Pater Schüllers schöne Dissertation zeigt einen ersten Schritt zum Aufbau einer auf der Schrift basierenden Moral. Pater Schüller wurde dann für weitere Studien nach Amerika geschickt und kam mit der Erkenntnis zurück, dass allein aus der Bibel Moral nicht systematisch ausgedrückt werden kann. Er versuchte dann eine pragmatischere Moraltheologie, ohne auf die Krise der Moralität antworten zu können.

Am Ende war es hauptsächlich die Hypothese, dass die Moral ausschließlich durch die vorherrschenden menschlichen Handlungen bestimmt werden sollte. Während der alte Satz „der Zweck rechtfertigt die Mittel“ nicht in dieser rohen Form bestätigt wurde, war seine Denkweise endgültig geworden. Infolgedessen konnte es nichts mehr geben, was ein absolutes Gut darstellte, mehr als etwas grundsätzlich Böses; Es könnte nur relative Werturteile geben. Es gab nicht mehr das absolute, sondern nur das relativ bessere, abhängig von dem Moment und den Umständen.

Die Krise der Rechtfertigung und Darstellung der katholischen Moral erreichte in den späten 80er und 90er Jahren dramatische Ausmaße. Am 5. Januar 1989 wurde die von 15 katholischen Theologieprofessoren unterzeichnete "Kölner Erklärung" veröffentlicht. Es konzentrierte sich auf verschiedene Krisenpunkte in der Beziehung zwischen dem Bischofsamt und der Aufgabe der Theologie. [Reaktionen auf] diesen Text, der zunächst nicht über das übliche Maß an Protesten hinausging, entwickelte sich sehr schnell zu einem Aufschrei gegen das Lehramt der Kirche und brachte das globale Protestpotential gegen die erwarteten Lehrtexte von John hörbar und sichtbar hervor Paul II. (Vgl. D. Mieth, Kölner Erklärung, LThK, VI 3 , S. 196) [LTHK ist das Lexikon für Theologie und Kirche, ein deutschsprachiges „Lexikon der Theologie und der Kirche“, zu dessen Herausgebern Karl Rahner und Kardinal Walter Kasper gehörten.]

Papst Johannes Paul II., Der die Situation der Moraltheologie sehr genau kannte und genau verfolgte, beauftragte eine Enzyklika, die diese Dinge wieder in Ordnung bringen sollte. Es wurde am 6. August 1993 unter dem Titel " Veritatis splendor " veröffentlicht und löste heftige Rückschläge von Moraltheologen aus. Zuvor hatte der „Katechismus der katholischen Kirche“ bereits systematisch die von der Kirche proklamierte Moral vorgetragen.

Ich werde nie vergessen, wie der damals führende deutsche Moraltheologe Franz Böckle, der nach seiner Pensionierung in seine Heimat Schweiz zurückgekehrt war, angesichts der möglichen Entscheidungen der Enzyklika " Veritatis pracht " verkündete, dass die Enzyklika entscheiden sollte, ob es Maßnahmen gab die immer und unter allen Umständen als böse eingestuft werden sollten, würde er es mit allen ihm zur Verfügung stehenden Mitteln herausfordern.

Gott, der Barmherzige, hat ihn davon abgehalten, seine Entschlossenheit in die Praxis umzusetzen; Böckle starb am 8. Juli 1991. Die Enzyklika wurde am 6. August 1993 veröffentlicht und enthielt tatsächlich die Feststellung, dass es Handlungen gab, die niemals gut werden können.

Der Papst war sich der Bedeutung dieser Entscheidung in diesem Moment voll bewusst, und für diesen Teil seines Textes hatte er erneut führende Spezialisten konsultiert, die nicht an der Herausgabe der Enzyklika beteiligt waren. Er wusste, dass er keinen Zweifel daran lassen muss, dass der moralische Kalkül, der mit dem Ausgleich von Gütern verbunden ist, eine endgültige Grenze einhalten muss. Es gibt Waren, die niemals Kompromissen unterliegen.

Es gibt Werte, die niemals für einen höheren Wert aufgegeben werden dürfen und sogar die Erhaltung des physischen Lebens übertreffen. Es gibt ein Martyrium. Gott ist mehr als nur körperliches Überleben. Ein Leben, das durch die Leugnung Gottes gekauft werden würde, ein Leben, das auf einer endgültigen Lüge basiert, ist ein Nichtleben.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/sexual+abuse+scandals

Das Martyrium ist eine grundlegende Kategorie der christlichen Existenz. Die Tatsache, dass das Martyrium in der von Böckle und vielen anderen vertretenen Theorie moralisch nicht mehr notwendig ist, zeigt, dass es hier um das eigentliche Wesen des Christentums geht.

In der Moraltheologie war jedoch inzwischen eine andere Frage drängend geworden: Die Hypothese, dass das Lehramt der Kirche die endgültige Zuständigkeit ("Unfehlbarkeit") nur in Glaubensfragen haben sollte, erlangte breite Akzeptanz; (aus dieser Sicht) Fragen zur Moral sollten nicht in den Bereich unfehlbarer Entscheidungen des Lehramts der Kirche fallen. Diese Hypothese hat wahrscheinlich etwas Recht, das eine weitere Diskussion rechtfertigt. Es gibt jedoch ein Minimum an Sitten, das unlöslich mit dem Grundprinzip des Glaubens verbunden ist und das verteidigt werden muss, wenn der Glaube nicht auf eine Theorie reduziert werden soll, sondern in seinem Anspruch auf konkretes Leben anerkannt werden muss.

All dies macht deutlich, wie grundlegend die Autorität der Kirche in sittlichen Fragen in Frage gestellt wird. Diejenigen, die der Kirche eine endgültige Lehrkompetenz in diesem Bereich verweigern, zwingen sie, genau dort zu schweigen, wo die Grenze zwischen Wahrheit und Lüge auf dem Spiel steht.

Unabhängig von dieser Frage wurde in vielen Kreisen der Moraltheologie die Hypothese aufgestellt, dass die Kirche keine eigene Moral haben kann und kann. Das Argument ist, dass alle moralischen Hypothesen auch Parallelen in anderen Religionen kennen würden und daher ein christliches Eigentum der Moral nicht existieren könnte. Die Frage nach der Einzigartigkeit einer biblischen Moral wird jedoch nicht dadurch beantwortet, dass für jeden einzelnen Satz irgendwo eine Parallele auch in anderen Religionen zu finden ist. Es geht vielmehr um die gesamte biblische Moral, die als solche neu ist und sich von ihren einzelnen Teilen unterscheidet.

Die Morallehre der Heiligen Schrift hat ihre Einzigartigkeit letztlich in ihrem Bekenntnis zum Abbild Gottes, im Glauben an den einen Gott, der sich in Jesus Christus gezeigt hat und der als Mensch lebte. Der Dekalog ist eine Anwendung des biblischen Glaubens an Gott im menschlichen Leben. Das Gottesbild und die Moral gehören zusammen und bewirken somit eine besondere Veränderung der christlichen Einstellung gegenüber der Welt und dem menschlichen Leben. Darüber hinaus wurde das Christentum von Anfang an mit dem Wort hodós [griechisch für eine Straße, das im Neuen Testament oft als Weg des Fortschritts bezeichnet wird] beschrieben.

Glaube ist eine Reise und eine Lebensweise. In der alten Kirche wurde das Katechumenat als Lebensraum gegen eine zunehmend demoralisierte Kultur geschaffen, in der die charakteristischen und frischen Aspekte der christlichen Lebensweise praktiziert und gleichzeitig vor der gewöhnlichen Lebensweise geschützt wurden. Ich denke, dass noch heute so etwas wie Katechumenalgemeinschaften notwendig sind, damit sich das christliche Leben auf seine Weise behaupten kann.



II.

Anfängliche kirchliche Reaktionen

(1) Der seit langem vorbereitete und fortlaufende Prozess der Auflösung des christlichen Moralbegriffs war, wie ich zu zeigen versuchte, in den 1960er Jahren von einem beispiellosen Radikalismus geprägt. Diese Auflösung der moralischen Lehrautorität der Kirche musste notwendigerweise Auswirkungen auf die verschiedenen Bereiche der Kirche haben. Im Zusammenhang mit dem Treffen der Präsidenten der Bischofskonferenzen aus aller Welt mit Papst Franziskus ist die Frage des priesterlichen Lebens ebenso wie die der Seminare von besonderem Interesse. In Bezug auf das Problem der Vorbereitung auf das Priesteramt in den Seminaren ist in der Tat ein weitreichender Zusammenbruch der bisherigen Form dieser Vorbereitung festzustellen.

In verschiedenen Seminaren wurden homosexuelle Cliquen etabliert, die mehr oder weniger offen agierten und das Klima in den Seminaren erheblich veränderten. In einem Seminar in Süd-Deutschland, Kandidaten für das Priestertum und Kandidaten für den Laien Dienst des pastoralen Faches [ Pastoralreferent ] lebten zusammen. Bei den gemeinsamen Mahlzeiten aßen Seminaristen und Hirtenfachleute zusammen, die unter den Laien heirateten, manchmal begleitet von ihren Frauen und Kindern und gelegentlich von ihren Freundinnen. Das Klima in diesem Seminar konnte die Vorbereitung auf die Berufung des Priesters nicht unterstützen. Der Heilige Stuhl wusste von solchen Problemen, ohne genau informiert zu werden. In einem ersten Schritt wurde in den Vereinigten Staaten eine Apostolische Visitation von Seminaren durchgeführt.

Da sich die Kriterien für die Auswahl und Ernennung von Bischöfen auch nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geändert hatten, war das Verhältnis der Bischöfe zu ihren Seminaren ebenfalls sehr unterschiedlich. Ein Kriterium für die Ernennung neuer Bischöfe war nun vor allem ihre "Konzilität", worunter natürlich etwas anderes zu verstehen ist.

In vielen Teilen der Kirche wurde unter conciliaren Einstellungen eine kritische oder negative Haltung gegenüber der bisherigen Tradition verstanden, die nun durch eine neue, radikal offene Beziehung zur Welt ersetzt werden sollte. Ein Bischof, der zuvor als Rektor des Seminars tätig gewesen war, hatte dafür gesorgt, dass den Seminaristen pornografische Filme gezeigt wurden, angeblich mit der Absicht, sie dadurch gegen das Verhalten des Glaubens resistent zu machen.

Es gab nicht nur in den Vereinigten Staaten von Amerika einzelne Bischöfe, die die katholische Tradition insgesamt ablehnten und in ihren Diözesen eine Art neuer, moderner „Katholizität“ schaffen wollten. Vielleicht ist es erwähnenswert, dass in nicht wenigen Seminaren Studenten, die beim Lesen meiner Bücher erwischt wurden, als für das Priestertum ungeeignet erachtet wurden. Meine Bücher waren wie schlechte Literatur versteckt und lasen nur unter dem Schreibtisch.

Die Visitation, die jetzt stattfand, brachte keine neuen Erkenntnisse, anscheinend, weil verschiedene Mächte sich zusammengetan hatten, um die wahre Situation zu verbergen. Eine zweite Visitation wurde angeordnet und brachte wesentlich mehr Einblicke, konnte aber insgesamt keine Ergebnisse erzielen. Trotzdem hat sich die Situation in den Seminaren seit den 70er Jahren allgemein verbessert. Und doch kam es nur zu vereinzelten Fällen zu einer neuen Stärkung der Priesterberufe, da die Gesamtsituation eine andere Wendung genommen hatte.

(2) Die Frage der Pädophilie wurde, wie ich mich erinnere, erst in der zweiten Hälfte der achtziger Jahre akut. Inzwischen war es in den USA bereits ein öffentliches Thema, so dass die Bischöfe in Rom Hilfe suchten, da das kanonische Recht, wie es im neuen Kodex (1983) niedergelegt ist, nicht ausreichte, um die erforderlichen Maßnahmen zu ergreifen.

Rom und die römischen Kanonisten hatten zunächst Schwierigkeiten mit diesen Bedenken. Ihrer Meinung nach musste die zeitweilige Aussetzung des Priesterbüros ausreichen, um Reinigung und Klarstellung herbeizuführen. Dies konnte von den amerikanischen Bischöfen nicht akzeptiert werden, weil die Priester somit im Dienst des Bischofs blieben und damit in direktem Zusammenhang mit ihm stehen konnten. Nur langsam setzte sich eine Erneuerung und Vertiefung des bewusst locker aufgebauten Strafrechts des neuen Kodex durch.

Darüber hinaus gab es jedoch ein grundlegendes Problem bei der Wahrnehmung des Strafrechts. Nur der sogenannte Garantismus (eine Art prozessualer Protektionismus) galt nach wie vor als "Conciliar". Dies bedeutet, dass vor allem die Rechte der Angeklagten garantiert werden mussten, so dass jegliche Verurteilung faktisch ausgeschlossen wurde. Als Gegengewicht gegen die oft unzureichenden Verteidigungsmöglichkeiten, die den beschuldigten Theologen zur Verfügung stehen, wurde ihr Verteidigungsrecht aus Garantien so weit ausgedehnt, dass Verurteilungen kaum möglich waren.

Gestatten Sie mir an dieser Stelle einen kurzen Exkurs. Angesichts des Ausmaßes pädophilen Fehlverhaltens ist wieder ein Wort Jesu aufgetaucht, das wie folgt lautet: „Wer auch immer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zur Sünde bringt, wäre für ihn besser, wenn ein großer Mühlstein um ihn gehängt würde Hals und er wurde ins Meer geworfen “(Markus 9:42).

Der Ausdruck „die Kleinen“ in der Sprache Jesu bedeutet die gewöhnlichen Gläubigen, die durch die intellektuelle Arroganz derer, die sich für klug halten, in ihrem Glauben durcheinander gebracht werden können. Jesus schützt also die Hinterlegung des Glaubens mit einer nachdrücklichen Androhung der Bestrafung derer, die ihm Schaden zufügen.

Die moderne Verwendung des Satzes ist an sich nicht falsch, darf aber die ursprüngliche Bedeutung nicht verdecken. In diesem Sinne wird entgegen dem Garantienismus klar, dass nicht nur das Recht des Angeklagten wichtig ist und eine Garantie erfordert. Große Güter wie der Glaube sind ebenso wichtig.

A balanced canon law that corresponds to the whole of Jesus’ message must therefore not only provide a guarantee for the accused, the respect for whom is a legal good. It must also protect the Faith, which is also an important legal asset. A properly formed canon law must therefore contain a double guarantee — legal protection of the accused, legal protection of the good at stake. If today one puts forward this inherently clear conception, one generally falls on deaf ears when it comes to the question of the protection of the Faith as a legal good. In the general awareness of the law, the Faith no longer appears to have the rank of a good requiring protection. This is an alarming situation which must be considered and taken seriously by the pastors of the Church.




Ich möchte nun zu den kurzen Notizen zur Situation der Priesterausbildung zum Zeitpunkt des öffentlichen Ausbruchs der Krise einige Bemerkungen zur Entwicklung des Kanonischen Rechts in dieser Angelegenheit hinzufügen.

Grundsätzlich ist die Kongregation des Klerus für die Behandlung der von Priestern begangenen Verbrechen zuständig. Da der Bürgenismus damals die Lage weitgehend beherrschte, stimmte ich mit Papst Johannes Paul II. Überein, dass es angebracht sei, die Zuständigkeit für diese Vergehen der Kongregation für die Glaubenslehre unter dem Titel „ Delicta maiora contra fidem . ”

Diese Vereinbarung ermöglichte es auch, die Höchststrafe, dh den Ausschluss aus dem Klerus, zu verhängen, der nach anderen gesetzlichen Bestimmungen nicht hätte verhängt werden können. Dies war kein Trick, um die Höchststrafe verhängen zu können, sondern ist eine Folge der Bedeutung des Glaubens für die Kirche. In der Tat ist es wichtig zu sehen, dass ein solches Fehlverhalten von Klerikern letztendlich den Glauben schädigt.

Nur wenn der Glaube die Handlungen des Menschen nicht mehr bestimmt, sind solche Vergehen möglich.

Die Schwere der Strafe setzt jedoch auch einen eindeutigen Beweis für die Straftat voraus - dieser Aspekt des Bürgenismus bleibt in Kraft.

Mit anderen Worten, um die Höchststrafe gesetzlich zu verhängen, ist ein echtes Strafverfahren erforderlich. Aber sowohl die Diözesen als auch der Heilige Stuhl waren von einer solchen Forderung überfordert. Wir haben daher ein Mindestmaß an Strafverfahren formuliert und die Möglichkeit offen gelassen, dass der Heilige Stuhl selbst das Verfahren übernimmt, wenn die Diözese oder die Stadtverwaltung dies nicht tun können. In jedem Fall müsste die Verhandlung von der Kongregation für die Glaubenslehre überprüft werden, um die Rechte der Angeklagten zu gewährleisten. Schließlich haben wir in der Feria IV (dh der Versammlung der Mitglieder der Kongregation) eine Berufungsinstanz eingerichtet, um die Möglichkeit einer Berufung zu ermöglichen.

Weil all dies tatsächlich über die Fähigkeiten der Kongregation für die Glaubenslehre hinausging und weil Verzögerungen auftraten, die aufgrund der Natur der Sache verhindert werden mussten, hat Papst Franziskus weitere Reformen vorgenommen.



III.

(1) Was ist zu tun? Vielleicht sollten wir eine andere Kirche schaffen, damit die Dinge funktionieren? Nun, dieses Experiment wurde bereits unternommen und ist bereits gescheitert. Nur Gehorsam und Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus können den Weg weisen. Versuchen wir also zuerst, neu und von innen heraus zu verstehen, was der Herr will und mit uns will.

Zunächst möchte ich folgendes vorschlagen: Wenn wir wirklich den Inhalt des Glaubens, wie er in der Bibel niedergelegt ist, kurz zusammenfassen wollen, könnten wir dies tun, indem wir sagen, dass der Herr eine Liebesgeschichte mit uns initiiert hat und alle zusammenfassen möchte Schöpfung darin Die Gegenkraft gegen das Böse, die uns und die ganze Welt bedroht, kann letztlich nur darin bestehen, in diese Liebe einzutreten. Es ist die wirkliche Gegenkraft gegen das Böse. Die Macht des Bösen entspringt unserer Weigerung, Gott zu lieben. Wer sich der Liebe Gottes anvertraut, wird erlöst. Unser nicht erlöstes Sein ist eine Folge unserer Unfähigkeit, Gott zu lieben. Gott lieben zu lernen ist daher der Weg der Erlösung durch Menschen.

https://www.lifesitenews.com/blogs

Versuchen wir nun, diesen wesentlichen Inhalt der Offenbarung Gottes etwas mehr auszupacken. Wir könnten dann sagen, dass das erste grundlegende Geschenk, das uns der Glaube bietet, die Gewissheit ist, dass Gott existiert.

Eine Welt ohne Gott kann nur eine Welt ohne Sinn sein. Woher kommt dann alles, was ist? In jedem Fall hat es keinen spirituellen Zweck. Es ist irgendwie einfach da und hat weder ein Ziel noch einen Sinn. Dann gibt es keine Maßstäbe für Gut oder Böse. Dann kann sich nur das stärken, was stärker ist als das andere. Leistung ist dann das einzige Prinzip. Wahrheit zählt nicht, sie existiert tatsächlich nicht. Nur wenn die Dinge einen geistigen Grund haben, beabsichtigt und gedacht sind - nur wenn es einen Schöpfergott gibt, der gut ist und das Gute will -, kann das Leben des Menschen auch einen Sinn haben.

Daß Gott als Schöpfer und als Maß aller Dinge da ist, ist in erster Linie ein Urbedürfnis. Aber ein Gott, der sich überhaupt nicht ausdrücken würde, der sich nicht bekannt machen würde, würde eine Vermutung bleiben und könnte daher die Gestalt unseres Lebens nicht bestimmen .

Aber ein Gott, der sich überhaupt nicht ausdrücken würde, der sich nicht bekannt machen würde, würde eine Annahme bleiben und könnte daher nicht die Form unseres Lebens bestimmen. Damit Gott in dieser absichtlichen Schöpfung wirklich Gott ist, müssen wir auf ihn schauen, um sich auf irgendeine Weise auszudrücken. Er hat dies auf vielerlei Weise getan, aber entscheidend in dem Aufruf, der an Abraham ging und den Menschen auf der Suche nach Gott die Orientierung gab, die über alle Erwartungen hinausgeht.

Auf diese Weise wird der Satz „Gott ist“ letztendlich zu einer wirklich freudigen Botschaft, gerade weil er mehr als nur Verstehen ist, weil er Liebe schafft und ist. Die Menschen noch einmal darauf aufmerksam zu machen, ist die erste und grundlegende Aufgabe, die der Herr uns anvertraut hat.

Eine Gesellschaft ohne Gott - eine Gesellschaft, die ihn nicht kennt und als nicht existent behandelt - ist eine Gesellschaft, die ihr Maß verliert. In unserer Zeit wurde der Slogan von Gottes Tod geprägt. Wenn Gott in einer Gesellschaft stirbt, wird sie frei, wir wurden versichert. In Wirklichkeit bedeutet der Tod Gottes in einer Gesellschaft auch das Ende der Freiheit, denn was stirbt, ist der Zweck, der Orientierung gibt. Und weil der Kompass verschwindet, weist er uns in die richtige Richtung, indem er uns lehrt, das Gute vom Bösen zu unterscheiden. Die westliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gott in der Öffentlichkeit fehlt und nichts zu bieten hat. Deshalb ist es eine Gesellschaft, in der das Maß der Menschheit zunehmend verloren geht. An einzelnen Stellen wird plötzlich klar, dass das, was böse ist und den Menschen zerstört, zur Selbstverständlichkeit geworden ist.

Das ist bei Pädophilie der Fall. Es wurde erst vor kurzem als recht legitimiert, hat sich aber immer weiter verbreitet. Und jetzt stellen wir mit Schock fest, dass unseren Kindern und Jugendlichen etwas passiert, das sie zu zerstören droht. Die Tatsache, dass sich dies auch in der Kirche und unter den Priestern ausbreiten konnte, sollte uns besonders stören.

Warum erreichte Pädophilie solche Ausmaße? Letztendlich ist der Grund die Abwesenheit Gottes. Wir Christen und Priester ziehen es auch vor, nicht über Gott zu reden, weil diese Rede nicht praktisch erscheint. Nach dem Umbruch des Zweiten Weltkrieges hatten wir in Deutschland unsere Verfassung noch ausdrücklich als Vorgabe vor Gott gestellt. Ein halbes Jahrhundert später war es nicht mehr möglich, die Verantwortung gegenüber Gott als Leitprinzip in die europäische Verfassung aufzunehmen. Gott wird als parteiisches Anliegen einer kleinen Gruppe betrachtet und kann nicht länger als Leitprinzip für die gesamte Gemeinschaft gelten. Diese Entscheidung spiegelt die Situation im Westen wider, in der Gott zur privaten Angelegenheit einer Minderheit geworden ist.

Eine vorrangige Aufgabe, die sich aus den moralischen Umwälzungen unserer Zeit ergeben muss, besteht darin, dass wir selbst wieder von Gott und Ihm zu leben beginnen. Vor allem müssen wir selbst wieder lernen, Gott als Grundlage unseres Lebens zu erkennen, anstatt ihn als irgendwie unwirksame Phrase beiseite zu lassen. Ich werde die Warnung nie vergessen, die mir der große Theologe Hans Urs von Balthasar einmal auf eine seiner Briefkarten geschrieben hat. "Setzen Sie nicht den dreieinigen Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist voraus, sondern stellen Sie sie vor!"

Tatsächlich wird Gott in der Theologie oft als selbstverständlich vorausgesetzt, aber konkret geht man nicht mit ihm um. Das Thema Gott scheint so unwirklich, so weit entfernt von den Dingen, die uns betreffen. Und doch wird alles anders, wenn man Gott nicht voraussetzt, sondern vorstellt. Ihn nicht irgendwie im Hintergrund lassen, sondern Ihn als Zentrum unserer Gedanken, Worte und Taten erkennen.

(2) Gott ist für uns Mensch geworden. Der Mensch als Sein Geschöpf ist Seinem Herzen so nahe, dass Er sich mit ihm verbunden hat und somit auf sehr praktische Weise in die Geschichte der Menschheit eingetreten ist. Er spricht mit uns, er lebt mit uns, er leidet mit uns und hat für uns den Tod auf sich genommen. Wir sprechen in der Theologie ausführlich mit gelernten Wörtern und Gedanken. Aber genau auf diese Weise laufen wir Gefahr, Meister des Glaubens zu werden, anstatt vom Glauben erneuert und beherrscht zu werden.

Betrachten wir dies im Hinblick auf eine zentrale Frage, die Feier der Heiligen Eucharistie. Unser Umgang mit der Eucharistie kann nur Besorgnis erregen. Das Zweite Vatikanische Konzil konzentrierte sich zu Recht darauf, dieses Sakrament der Präsenz des Leibes und Blutes Christi, der Gegenwart seiner Person, seiner Passion, seines Todes und seiner Auferstehung in das Zentrum des christlichen Lebens und die Existenz der Kirche zurückzugeben . Zum Teil ist dies wirklich geschehen, und wir sollten dem Herrn dafür sehr dankbar sein.

Und doch ist eine etwas andere Haltung vorherrschend. Was vorherrscht, ist keine neue Ehrfurcht vor dem Tod und der Auferstehung Christi, sondern ein Umgang mit ihm, der die Größe des Mysteriums zerstört. Die abnehmende Teilnahme an der Eucharistiefeier am Sonntag zeigt, wie wenig wir Christen heute noch wissen, dass sie die Größe der Gabe schätzen, die in Seiner wirklichen Gegenwart besteht. Die Eucharistie wird zu einer bloßen zeremoniellen Geste abgewertet, wenn es selbstverständlich ist, dass die Höflichkeit es erfordert, dass er bei Familienfeiern oder bei Anlässen wie Hochzeiten und Beerdigungen allen aus Familiengründen eingeladenen Personen angeboten wird.

Die Art und Weise, wie Menschen das Heilige Sakrament oft einfach in Gemeinschaft empfangen, zeigt selbstverständlich, dass viele die Gemeinschaft als eine rein zeremonielle Geste betrachten. Wenn wir darüber nachdenken, welche Maßnahmen in erster Linie erforderlich sind, ist es ziemlich offensichtlich, dass wir keine andere Kirche unseres eigenen Designs brauchen. Vielmehr ist vor allem die Erneuerung des Glaubens an die Wirklichkeit Jesu Christi erforderlich, der uns im Allerheiligsten Sakrament gegeben wurde.

In Gesprächen mit Opfern von Pädophilie bin ich auf dieses Erfordernis aufmerksam geworden. Eine junge Frau, die [ehemalige] Altarserverin war, erzählte mir, dass der Kaplan, ihr Vorgesetzter als Altarserver, den sexuellen Missbrauch, den er gegen sie verübte, mit den Worten einleitete: „Dies ist mein Körper, der für Sie aufgegeben wird . ”

Es ist offensichtlich, dass diese Frau die Worte der Weihe nicht mehr hören kann, ohne die schreckliche Not ihres Missbrauchs erneut zu erleben. Ja, wir müssen den Herrn dringend um Vergebung bitten, und vor allem müssen wir bei ihm schwören und ihn bitten, uns alle neu zu lehren, um die Größe seines Leidens, seines Opfers, zu verstehen. Und wir müssen alles tun, um die Gabe der heiligen Eucharistie vor Missbrauch zu schützen.

(3) Und schließlich gibt es das Mysterium der Kirche. Der Satz, mit dem Romano Guardini vor fast 100 Jahren die freudige Hoffnung, die ihm und vielen anderen gesetzt wurde, zum Ausdruck brachte, bleibt unvergessen: „Ein Ereignis von unschätzbarer Wichtigkeit hat begonnen; Die Kirche erwacht in Seelen. “

Er wollte sagen, dass die Kirche nicht mehr als ein äußeres System erlebt und wahrgenommen wurde, das als eine Art Autorität in unser Leben kam, sondern vielmehr als in den Herzen der Menschen anwesend wahrgenommen wurde - als etwas, das nicht nur äußerlich, sondern innerlich ist uns bewegen Etwa ein halbes Jahrhundert später, als ich diesen Prozess überlegte und das Geschehene betrachtete, fühlte ich mich versucht, den Satz umzukehren: "Die Kirche stirbt in Seelen."

In der Tat wird die Kirche heute weithin als irgendein politischer Apparat betrachtet. Man spricht davon fast ausschließlich in politischen Kategorien, und dies gilt sogar für Bischöfe, die ihre Auffassung von der Kirche von morgen fast ausschließlich politisch formulieren. Die Krise, verursacht durch die vielen Fälle von klerikalem Missbrauch, fordert uns dazu auf, die Kirche als fast inakzeptabel zu betrachten, was wir jetzt selbst in die Hand nehmen und neu gestalten müssen. Eine selbst gemachte Kirche kann jedoch keine Hoffnung darstellen.

Jesus selbst verglich die Kirche mit einem Fischernetz, in dem gute und schlechte Fische letztendlich von Gott selbst getrennt werden. Es gibt auch das Gleichnis von der Kirche als Feld, auf dem das gute Getreide wächst, das Gott selbst gesät hat, aber auch das Unkraut, das "ein Feind" heimlich auf sie sät. Tatsächlich ist das Unkraut in Gottes Feld, der Kirche, übermäßig sichtbar, und die bösen Fische im Netz zeigen auch ihre Stärke. Trotzdem ist das Feld immer noch Gottes Feld und das Netz ist Gottes Fischernetz. Und zu allen Zeiten gibt es nicht nur das Unkraut und den bösen Fisch, sondern auch die Ernte Gottes und den guten Fisch. Beides mit Betonung zu verkünden, ist keine falsche Form der Apologetik, sondern ein notwendiger Dienst an der Wahrheit.

In diesem Zusammenhang muss auf einen wichtigen Text in der Offenbarung des Hl. Johannes verwiesen werden. Der Teufel wird als der Ankläger identifiziert, der unsere Brüder Tag und Nacht vor Gott anklagt (Offenbarung 12,10). Die Johannes-Apokalypse greift also einen Gedanken aus dem Zentrum der Erzählung im Buch Hiob auf (Job 1 und 2, 10; 42: 7-16). In diesem Buch versuchte der Teufel, die Gerechtigkeit von Hiob vor Gott als bloß äußerlich herabzusetzen. Und genau das hat die Apokalypse zu sagen: Der Teufel will beweisen, dass es keine rechtschaffenen Menschen gibt; dass alle Gerechtigkeit der Menschen nur äußerlich dargestellt wird. Wenn man sich näher an einen Menschen heranhauen könnte, würde der Anschein seiner Gerechtigkeit schnell abfallen.

Die Erzählung in Hiob beginnt mit einem Streit zwischen Gott und dem Teufel, in dem Gott Hiob als einen wahrhaft Gerechten bezeichnet hatte. Er soll nun als Beispiel dienen, um zu testen, wer Recht hat. Nimm seinen Besitz weg und du wirst sehen, dass nichts von seiner Frömmigkeit übrig bleibt, argumentiert der Teufel. Gott erlaubt ihm diesen Versuch, aus dem Hiob positiv hervorgeht. Jetzt drängt der Teufel weiter und er sagt: „Haut für Haut! Alles, was ein Mann hat, wird er für sein Leben geben. Aber strecke jetzt deine Hand aus und berühre seinen Knochen und sein Fleisch, und er wird dich zu deinem Gesicht fluchen. “(Hiob 2: 4f)

Gott gewährt dem Teufel eine zweite Runde. Er kann auch die Haut von Job berühren. Nur Hiob zu töten, wird ihm verweigert. Für Christen ist es klar, dass dieser Hiob, der als Beispiel für die ganze Menschheit vor Gott steht, Jesus Christus ist. In der Johannes-Apokalypse wird uns das Drama der Menschheit in seiner ganzen Breite präsentiert.

Der Schöpfergott ist mit dem Teufel konfrontiert, der schlecht über die ganze Menschheit und die gesamte Schöpfung spricht. Er sagt nicht nur zu Gott, sondern vor allem zu den Menschen: Sieh dir an, was dieser Gott getan hat. Angeblich eine gute Kreation, aber in Wirklichkeit voller Elend und Abscheu. Diese Herabsetzung der Schöpfung ist wirklich eine Herabsetzung Gottes. Sie will beweisen, dass Gott selbst nicht gut ist, und so uns von ihm abbringen.

Die Aktualität dessen, was uns die Apokalypse hier erzählt, ist offensichtlich. Heute geht es bei der Anklage gegen Gott vor allem darum, Seine Kirche als völlig schlecht zu bezeichnen und uns damit davon abzubringen. Die Idee einer besseren Kirche, die von uns selbst geschaffen wurde, ist in der Tat ein Vorschlag des Teufels, mit dem er uns durch eine betrügerische Logik, durch die wir zu leicht getäuscht werden, vom lebendigen Gott wegführen will. Nein, auch heute besteht die Kirche nicht nur aus schlechtem Fisch und Unkraut. Die Kirche Gottes existiert auch heute und heute ist sie das Instrument, durch das Gott uns rettet.

Es ist sehr wichtig, den Lügen und Halbwahrheiten des Teufels die ganze Wahrheit entgegenzusetzen: Ja, es gibt Sünde in der Kirche und das Böse. Aber noch heute gibt es die Heilige Kirche, die unzerstörbar ist. Heute gibt es viele Menschen, die demütig glauben, leiden und lieben, in denen sich der wahre Gott, der liebende Gott, uns zeigt. Heute hat Gott auch seine Zeugen ( Märtyrer ) in der Welt. Wir müssen nur wachsam sein, um sie sehen und hören zu können.

Das Wort Märtyrer stammt aus dem Verfahrensrecht. In der Prüfung gegen den Teufel ist Jesus Christus der erste und wirkliche Zeuge für Gott, den ersten Märtyrer, dem seitdem unzählige andere folgen.

Die heutige Kirche ist mehr denn je eine „Kirche der Märtyrer“ und somit ein Zeuge für den lebendigen Gott. Wenn wir uns mit aufmerksamem Herzen umschauen und zuhören, finden wir heute überall Zeugen, vor allem unter den einfachen Menschen, aber auch in den hohen Reihen der Kirche, die mit ihrem Leben und Leiden für Gott eintreten. Es ist eine Trägheit des Herzens, die uns dazu bringt, sie nicht zu erkennen. Eine der großen und wesentlichen Aufgaben unserer Evangelisierung ist es, soweit möglich, Lebensräume für den Glauben zu schaffen und vor allem, sie zu finden und anzuerkennen.

Ich lebe in einem Haus, in einer kleinen Gemeinschaft von Menschen, die im täglichen Leben immer wieder solche Zeugen des lebendigen Gottes entdecken und mich auch freudig darauf hinweisen. Die lebendige Kirche zu sehen und zu finden, ist eine wunderbare Aufgabe, die uns immer wieder stärkt und Freude in unserem Glauben macht.

Zum Schluss meiner Überlegungen möchte ich Papst Franziskus für alles danken, was er tut, um uns immer wieder das Licht Gottes zu zeigen, das bis heute nicht verschwunden ist. Danke, Heiliger Vater!

(Benedikt XVI.)

Übersetzt von Anian Christoph Wimmer.

Zitate aus der Schrift verwenden revidierte katholische Standardversion (RSVCE).

Dieses Dokument wurde ursprünglich von EWTN veröffentlicht.
https://www.lifesitenews.com/news/full-t...on-abuse-crisis

Katholische Universitätsstudenten stimmen eng ab, um Pornos vom Campus zu verbannen
Katholische Universität Von Amerika , John Harvey , Pornografie , Technologie



WASHINGTON, DC, 8. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Die Student Government Association der Katholischen Universität der Katholischen Universität beschloss, mit fastmöglicher Mehrheit zu fordern, dass die Universität den Zugang zu 200 der bekanntesten pornografischen Websites ihrer Wi-Fi-Netzwerke sperrt.

Am 1. April forderte die SGA die Universitätsadministratoren auf, das Wi-Fi-Verbot des Campus für Fakultät und Studenten zu erlassen. Die von Senator Senator Gerard McNair-Lewis gesponserte „Resolution for a Pornography Free Campus Network“ forderte die CUA auf, „den Gebrauch von Pornografie nach außen zu richten, indem sie den Zugang zu den 200 besten Pornografieseiten über das Campus-Netzwerk verbietet.“ Die SGA befürwortet eine Petition und eine Resolution, unterzeichnet vom Präsidenten der Studentenschaft

In der Resolution 108 heißt es, das Verbot würde es der Universität ermöglichen, „sich selbst als Mittel zum Zugriff auf solches Material zu entfernen“. Das SGA wurde mit 13 zu 12 Stimmen verabschiedet und vom SGA-Präsidenten Jimmy Harrington unterzeichnet.


Harrington erklärte in einer Erklärung nach der Unterzeichnung der Resolution, dass er nicht der Ansicht ist, dass CUA-Studenten ein inhärentes Recht auf Zugang zu Pornografie im Internet des Campus haben.

"Ich unterschreibe die Resolution nicht aus rein religiösen oder katholischen Gründen, sondern weil die Catholic University of America ihre Rechte zum Verbot der Verwendung von Pornografie auf dem Campus-Netzwerk ausüben kann und sollte", sagte Harrington.

Während der Senatsdebatte über die Resolution äußerten einige Gegner des Verbots Bedenken, dass dies einer Zensur gleichkommen würde. Laut The Tower , der Studentenzeitung der CUA, war Matt Bechtel allein in der öffentlichen Ablehnung der Resolution 108.

"Ich glaube nicht, dass es an der Universität liegt, Informationen zu zensieren", sagte Bechtel und fügte hinzu: "Zum Beispiel erlegen wir den Studenten, die hierher kommen, keine Religion auf. Wir sind eine relativ tolerante Universität. “

Einige Schüler äußerten sich jedoch erstaunt darüber, dass Pornografie auf dem Campus noch nicht verboten worden war, und erwähnte das Beispiel öffentlicher Gymnasien, die bereits solche Verbote haben.

Laut der katholischen Nachrichtenagentur (CNA) sagte Alexandra Kilgore, Co-Sponsor der Resolution, wie folgt: „Ich war ehrlich geschockt, als ich erfuhr, dass ein solches Verbot nicht bereits besteht. Sogar mein öffentliches Gymnasium blockierte unangemessene Inhalte auf seiner Wi-Fi-Anlage, daher wusste ich, dass die Catholic University of America es besser machen könnte. “

Das Verbot von Porno auf dem Wi-Fi der Universität, sagte Kilgore, soll niemanden beschämen. Sie sagte, die SGA engagiere sich für das Wohlergehen der Studenten und für die "fortgesetzte Demonstration der Lehren der katholischen Kirche" an der Universität.

Der Katechismus der katholischen Kirche bezeichnet Pornografie als "schwere Straftat" und "beleidigt die Keuschheit, weil er die eheliche Tat, das intime Verschenken von Ehepartnern, verfälscht." die Würde seiner Teilnehmer. “Die katholische Kirche lehrt, dass„ die zivilen Behörden die Produktion und Verbreitung von pornografischem Material verhindern sollten. “

Die Resolution der SGA ist unverbindlich und lässt nicht klar, wie der Präsident John Harvey und die CUA-Administration reagieren werden. CUA-Sprecherin Karna Loyoza gab Hoffnung, indem sie das "überzeugende Argument" der Resolution lobte. "Es ist schwer, die feste Haltung gegen die Pornographie unserer Studentenschaft zu ignorieren", sagte Loyoza, "aber es wurde keine Entscheidung über das Verbot getroffen." am 5. April, wie von CNA berichtet.

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