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Das eigentliche Ziel der Jugendsynode: die Agenda der Mafiosi von Sankt Gallen zu vervollständigen
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 13/07/2018 • ( 3 REAKTIONEN )


Der neu gewählte Bergoglio mit ua einem zufriedenen Kardinal Danneels. Jetzt konnte er sein Alter mit Zuversicht tragen, denn "Mission erfüllt".

Auf der Jugendsynode im Oktober geht es darum, das alte Geschäft der Mafia von Sankt Gallen zu beenden. Es wird nun vier Jahre her sein, dass Erzbischof Bruno Forte einen manipulierten Synodalbericht mit einem Absatz über die "wertvolle gegenseitige Unterstützung" in homosexuellen Beziehungen enthielt, die am selben Tag veröffentlicht wurde, als zwei italienische politische Parteien Homosexuelle unterstützten Verpflichtungen.

Jorge Bergoglio genehmigte den Text vor seiner Veröffentlichung, und in seiner Homilie an diesem Tag gab er den "Ärzten des Gesetzes" einen Ausweg aus der Pfanne , er nannte sie "eine böse Generation", weil er dem "Gott widerstand" von Überraschungen ". Erzbischof Forte erklärte gegenüber den Medien, dass "die Rechte von Menschen, die in homosexuellen Beziehungen leben, zu beschreiben" eine Frage der "Zivilisierung" sei.

Beide Männer sind Anhänger des verstorbenen Kardinals Carlo Martini - des "Shadowpaus" und Mafiaführers. Nicht lange bevor er starb, unterstützte Martini homosexuelle Verpflichtungen nach Jahren des Kampfes gegen Humanae Vitae und predigte "Unterscheidungsvermögen" auf dem Gebiet der sexuellen Themen in dem Buch "Nightly Conversations". Darin plante der Jesuit "junge Propheten" zu benutzen, um die Kirche zu revolutionieren - und er sagte, es würde ihm nie passieren, dass er homosexuelle Paare Jahre vor Bergoglios berühmtem "Wer soll ich richten?"



Andere Mafia-Mitglieder - die " Königsmacher " hinter Bergoglios Wahl - kämpften für "schwule Vermisste", applaudierten "homosexuelle Ehegesetze" als positiv und versuchten Homosexualität in der Familiensynode "zentral" zu machen. Mgr. Fernandez , Ghostwriter Amoris Laetitia und Autor des Buches „ Heile du mich mit deinem Mund - das Kissen Kunst “ - die homosexuelle Agenda offen entgegen hat verantwortlich gemacht .

Ein Priester zeigte, dass Amoris Laetitia eigentlich geschrieben wurde, um homosexuelle Handlungen zu legitimieren - aber Humanae Vitae, das Naturgesetz und die Sprache des Katechismus sind immer noch im Weg.

Aus diesem Grund planten Erzbischof Forte und Kardinal Baldisseri im Vorfeld der Arbeitsdokumente der Synode, junge Menschen zu benutzen, um die moralisierende Sprache im Bereich der Sexualität zu revolutionieren und ein "Nachlesen" des Naturrechts zu ermöglichen. Letztes Jahr erklärte Forte, wie die Jugendsynode das Versprechen von Amoris Laetitia entwickeln wird, "alle" zu integrieren.

Kardinal Baldisseri präsentierte kürzlich die Instrumentem Laboris Jugendsynode Bewusstsein jubeln zu unterscheiden „ was Geschenk , das wir anbieten können ... auch wenn es nicht ganz perfekt ist.“ Er sagt auch , dass einige junge LSBT „mehr Sorgfalt die Kirche „wie - und damit wird die Frage gestellt , “ was „für junge Homosexuell Paare präsentiert werden kann.

Baldisseri behauptet, dass diese revolutionäre erste Verwendung des Begriffs LGBT durch den Vatikan nur ein von jungen Leuten erstelltes vorsynodales Dokument zitiert - aber der ideologische Begriff ist nirgendwo zu finden. Es ist ein Zeichen an der Wand der bekannten Geschichte der synodalen Manipulation .

Ein weiterer Anführer hinter dem Instrumentum Laboris ist Vater Giacomo Costa SJ, Vizepräsident der Martini-Stiftung, der von Bergoglio persönlich ausgewählt wurde, um als Sondersekretär die Synode zu leiten. Pater Costas Schriften förderten den Kampf homosexueller Paare um "soziale und bürgerliche Rechte". Er half auch, das Vorbereitungspapier der Synode zu verfassen, in dem die 37 Versprechen von Amoris Laetitia umgesetzt werden, "dem Gewissen der Gläubigen Platz zu machen", "die fähig sind, ihre eigene Unterscheidung herbeizuführen".

Er (Costa) und Instrumentum Laboris fördern daher Martinis "Schule des Wortes", in der junge Menschen einfach auf die Bibel hören, um ihre eigenen Antworten auf Gottes Willen zu finden. In der Sitzung vorgeSynoden wurden junge Katholiken, Nicht-Katholiken und Atheisten eine Meditation über die Verheißung Jesu geführt, dass die Wahrheit ‚wird euch frei machen‘, wie Gandhi interpretiert: „Gott bekannt ist, ist er auch Atheismus der Atheist "; und der muslimische Dichter Rumi: Du bist eine Kopie des heiligen Buches Gottes ... Finde alles, was du in dir haben willst. "

Pater Costa half dann, die jungen Autoren und Herausgeber des vorsynodalen Textes zu überwachen, wie mehrere Fotos von Arbeitsteams zeigen. Während die Auserwählten eine "Verschwörung" oder "Agenda" ablehnten, verbündeten sich einige von ihnen mit Gruppen, die sich für eine Revolution in der Sexualität einsetzten.



Ihr erstes vorläufiges Dokument forderte eine "offene Haltung" im Bereich der Sexualität und die "Begrüßung" von "jedem", der gegen die gewünschten Standards der Kirche verstößt. Ihr endgültiger Text sagte, dass junge Menschen „könnten wünschen, dass die Kirche würde seine Lehre über die Empfängnisverhütung ändern, Abtreibung, Homosexualität, Zusammenleben, Ehe und das Priestertum.“ Während der Text eingeräumt diplomatisch, dass „viele“ junge Leute diese Lehren annehmen, kündigte die zu dem, was "wichtig" ist, Diskussion mit (Menschen mit) abweichenden Überzeugungen über diese "bitteren Fragen".

Einer der vier Autoren der ersten Sektion arbeitet als Produzent für Vater Thomas Rosica, einen Schüler von Martini, der während der Familiensynode schimpfliche Bemerkungen über die "exklusive Sprache" in Bezug auf Homosexualität machte. Pater Rosica hat kürzlich die Rolle seines Mitarbeiters in dem Dokument erkannt und gesagt, dass er "wirklich betet", dass die "richtigen jungen Leute" Delegierte auf der Synode sein sollten. "

Ein anderer der vier Autoren - ein Journalist bei Crux - repräsentierte das Lekencentrum . Diese Gruppe versuchte, die Familiensynode durch Mgr zu beeinflussen. Philippe Bordeyne sprechen lassen, ein Teilnehmer des "Schattenrates" über die Legitimierung homosexueller Verpflichtungen (und ein "Experte" auf einem vatikanischen Seminar für diese Synode). Beide Mgr. Bordeyne und der Mitbegründer des Lekencentrum sitzen im Vorstand von ' Intams ', einer Gruppe mit Martini als Muster , und arbeiten, um homosexuelle Paare zu begrüßen.

Vor ihren drei Stellvertretern auf die Pre-Synodenversammlung geschickt, erhielt das Lay - Center noch Kardinal Tobin, der einst ein ‚LGBT pilgert‘ in seiner Messe begrüßt, und vor kurzem sogar gesagt , dass die Kirche in Bewegung auf dem Gebiet der Homosexuell Paare. Ein junger Delegierter erzählte ihm von den "Fehlern" der Kirche bei der Pflege von Menschen mit einer anderen "sexuellen Orientierung". Tobin kritisierte eine "kalte, normalistische Ethik" und sagte, dass die größte Angst junger Menschen darin bestünde, dass die Kirche "sie verurteilt". Er fügte hinzu: "Jetzt können wir das korrigieren, aber wir brauchen Hilfe haben. "

Derselbe Delegierte half dann bei der Bearbeitung des vorsynodalen Textes und sagte, dass die Begegnung gezeigt habe, dass "jeder von uns, auch wenn wir nicht der Lehre der Kirche zustimmen .... ist hoffnungsvoll und möchte sich weiterhin engagieren. "Sie wurde auch von" Voices of Faith "auf" radically embrace "trainiert. Die letzte Konferenz dieser Organisation hat die Kirche angegriffen, weil sie "homophob und anti-abortion" ist ...

Ein anderer Delegierter von "Voices of Faith" half beim Schreiben des zweiten Teils des Textes und ignorierte die "Regeln" und das "Urteil". Ein anderer war überrascht von dem Schweigen anderer über LGBT-Themen und räumte ein, dass das Thema der Einbettung von "Homosexualität und Geschlecht" in den Text bis zum Ende umstritten sei.

Dieser Abschnitt basiert subversiv auf der Anziehungskraft englischer Facebook-Gruppen für offene Orthodoxie:

"Die Kirche muss stabil sein und ihre Wahrheiten nicht" verdünnen ". Die Jugendlichen wollen, dass die Kirche offen Themen aufgreift, die oft als Tabu betrachtet werden: Homosexualität, Abtreibung, Geburtenkontrolle und Gender. "

Dies wurde in Folgendes umgewandelt:

Die jungen Leute ... wünschen Antworten, die nicht verdünnt sind oder die vorgefertigte Formulierungen verwenden. Wir, die junge Kirche, fordern, dass unsere Führer praktisch über kontroverse Themen wie Homosexualität und Genderfragen sprechen, über die junge Menschen bereits ohne Tabus diskutieren. "

Baldisseri sagte den jungen Schriftstellern auch, dass sie "die Delegierten der verschiedenen Kulturen erforschen sollten", also vermieden ihre ersten Entwürfe "sehr katholische Dinge", wie zum Beispiel Anbetung, und Jesus wurde eine "historische Figur" genannt. Sie wurden hin und her besprochen, und die Organisatoren drückten ihren Wunsch aus, dass die Autoren den Text nicht weiter anpassen würden.

Die große Online-Community , die nach der Tridentinischen Messe gefragt hat, behauptet, dass sie von Online-Moderatoren nicht "anständig" dargestellt wurden , die sie beschuldigten, "Lobbyarbeit" zu betreiben.

Unterdessen ist Vater James Martin erfreut, dass "LGBT" - ein politischer Begriff, den Kardinal Baldisseri fälschlicherweise dem Text junger Menschen zuschreibt - jetzt "schwerer" zu kritisieren ist. Das Pro-LGBT-Buch von Martin wurde von Kardinal Farell - einer Schlüsselfigur hinter der Synode und dem Weltfamilientreffen - stark unterstützt . Pater Martin nahm auch kürzlich an einer Konferenz teil, die junge Menschen zusammen brachte , um auf der Synode zu lobbyieren - gesponsert von einer LGBT-Gruppe, die umfassende Zuschüsse erhielt , um die Schwulenagenda auf der Familiensynode zu fördern.


James Martin, die Figur, die Homosexualität in der Kirche normalisieren will.

Vater Martin - wer den Tag träumt davon , wenn die Sprache des Katechismus wird über Homosexualität ändern, Priester der Lage zu „outen“ und Homosexuell Paare werden in der Messe zu küssen fähig sein - war der Vatikan gewählt , die Familien Welttreffen, Adresse zusammen mit vielen anderen älteren Revolutionäre haben Kardinäle sagte , dass Gewissen bestimmt , ob jemand die heilige Kommunion empfangen kann , während er bei homosexuellen Tätigkeit ausübt, und zur Schau schon schamlos Homosexuell Veranstaltungen an heiligen Orten der Kirche.

Jetzt sind wir eindeutig in einem gut gezogenen "Endspiel". Nach den Männern hinter der Wahl von Bergoglio - ominösen skandalgeplagte Persönlichkeiten wie Kardinal Danneels , Kardinal Murphy-O'Connor und Kardinal Theodore McCarrick - wurde die Timeline in vier oder fünf Jahren geschätzt Die „Kirche völlig zu verändern.“

Der Oktober kommt: Halt durch. Es wird zweifellos "ein heißer Herbst" sein.

Quelle: Krisenmagazin
https://restkerk.net/2018/07/13/het-ware...n-sankt-gallen/

PROF. ISOBEL CAMP: WAHRHEIT, GEWISSEN UND DAS STREBEN NACH EWIGKEIT
17. Mai 2018

Wahrheit, Gewissen und das Streben nach Ewigkeit [1]


Professor Isobel Camp

Rom Life Forum, 17. Mai 2018



Einleitung: Die Suche nach der Wahrheit

In Dostojewskis Roman " Verbrechen und Strafe"Der Hauptprotagonist Raskolnikov beschließt, eine ältere Pfandleiherin zu ermorden. Die Tat, ausgeführt mit einer Axt, bringt ihm nicht Erleichterung von seiner mittellosen Lage, eher Schuldgefühle. Rechtfertigend, indem sie die Welt von solch einer schrecklichen Frau befreit, rechtfertigt Dostojewskis Protagonist sein Verbrechen zunächst durch verschiedene Umstände, erkennt aber die Abhängigkeit des Gewissens von der Wahrheit. Sein tadelndes Gewissen erlaubt ihm schließlich zu sehen, was er getan hat. Er suchte das scheinbare Gute, aber es ist die Wahrheit, die letztlich seine moralische Erneuerung hervorbringt. Die Bibel ist reich an ähnlichen Zahlen. Viele Autoren von Dante bis Shakespeare bringen die Beständigkeit der menschlichen Natur zur Sünde, zur Kenntnis der Schuld und zur Buße. Schuld ist in erster Linie ein Gewissensurteil, auf das sich alle beziehen können, und in einem normalen Menschen folgt das Gefühl danach als ein Zeichen dieses Urteils. Der Mensch ist das einzige Tier, das Schuld kennt. Dostojewski sieht in dieser Erzählung nicht vor, dass der Protagonist sich selbst die Vorstellung von Gut und Böse gibt.Veritatis Pracht sieht solch ein Szenario vor und es ist das, was ich für das Thema dieses Vortrags vorschlage: die Gefahr der Autonomie des Gewissens und seiner rechtfertigenden Macht zu entscheiden, was gut und was böse ist.

Wie wir sehen werden, hängt das Gewissen sehr von der Wahrheit ab. In der Antike kann die Krise der Wahrheit in zwei Hauptprotagonisten verkörpert werden: Protagoras oder Sokrates. Für Protagoras ist der Mensch das Maß der Wahrheit. Für Sokrates misst die Wahrheit den menschlichen Intellekt. Für ihn war es das Gute, das Gute zu wissen. Die christliche Anthropologie des hl. Thomas vervollkommnet die Vorstellungen der Alten, die zwischen dem Wissen über das Gute, dem Gewissen des Gewissens und dem Urteil über die Wahl des Guten unterscheiden. Wie wir zeigen werden, steht die Neigung des Menschen zur Wahrheit im Vordergrund, eine Wahrheit, die befreiend ist und die Vollkommenheit des Menschen hervorbringt. Der Mensch neigt zur Wahrheit und flieht den Irrtum. Die Wahrheit vervollkommnet den Intellekt und der Fehler verzerrt ihn.

Auch in unserer Zeit zeichnet sich die Krise der Wahrheit ab. Es wird davon ausgegangen, dass die Gesellschaft Fortschritte gemacht hat, die durch die Verbotsnormen vorangegangener Generationen entschärft sind. Fortschritt ersetzt die Wahrheit, sei es sozialer Fortschritt, sich verändernde Paradigmen akzeptablen sozialen Verhaltens oder die von der Postmoderne für akzeptabel gehaltene Frage. Papst Johannes Paul II. Bezieht sich in mehreren Enzykliken auf diese Wahrheitskrise. Eine der markantesten Passagen findet sich in Fides et ratio in Bezug auf das Streben nach Wahrheit als bekannt durch Vernunft und als bekannt durch den Glauben. [2] Fünf Jahre vor der Veröffentlichung von Veritatis Pracht,Mit gebieterischer Lehrbefugnis drängte er uns, die Wahrheit sowohl als spekulative Wahrheit als auch als praktische Wahrheit wiederzuerlangen. Er stellt fest, dass praktische Wahrheit erforderlich ist, um uns Begriffe wie Recht, Gewissen und Freiheit zu geben. [3]

Diese gleichen Vorstellungen werden in Veritatis Pracht entwickeltdie beständige Lehre des Lehramts zu bestätigen, das Gewissen in das harmonische Verhältnis von Recht und Freiheit einzuordnen. Der Zweck meiner Arbeit ist also zu erklären, warum diese Enzyklika lehrt, dass es niemals einen Gegensatz zwischen dem Gesetz und der Freiheit geben kann, der einem kreativen Gewissen erlaubt zu entscheiden, was gut und böse ist. Dieses Papier wird in drei Abschnitten die Rolle des Gewissens im Streben nach Glückseligkeit erläutern. Erstens stellt es den in der Enzyklika skizzierten Begriff der Gewissensautonomie vor. Als nächstes wird dargelegt, wie der Mensch durch das Naturgesetz und insbesondere die Synderese an der göttlichen Weisheit teilhat. Drittens widerlegt es weiterhin die falsche Vorstellung von der Autonomie des Gewissens, da der Akt des Gewissens eine naheliegende Norm der Moral ist, die in eine vollständige christliche anthropologische Sichtweise des Menschen integriert werden mussImago Dei vollgestopft und bewaffnet mit den infundierten Kardinaltugenden, den Gaben des Heiligen Geistes und den Seligpreisungen auf der Suche nach seinem ewigen Schicksal.

1. Der Begriff des kreativen Gewissens, wie er in Veritatis Splend oder

Im zweiten Kapitel der Enzyklika wertet Papst Johannes Paul II. Die Ursprünge des Begriffs des kreativen Gewissens in bestimmten theologischen Kreisen. [4] Diese unterschiedlichen Denkrichtungen sehen eine scheinbare Spannung oder Opposition zwischen Gesetz und Freiheit. . [5] Das Gesetz wird als autoritär angesehen und einem Begriff der Freiheit gegenübergestellt, "der bis zum Götzendienst erhoben ist". [6] Eine solche Trennung führt zu Theorien eines kreativen Gewissens, die "von der kirchlichen Tradition und ihrem Lehramt abweichen . [7] Dann erklärt er, dass Spannungen oder Dualismus zwischen Recht und Freiheit zu einem schöpferischen Gewissen führen: "Das individuelle Gewissen erhält den Status eines obersten Gerichts des moralischen Urteils, das kategorische und unfehlbare Aussagen über Gut und Böse ergeht." [8]

Insbesondere stellt er fest, dass einige Autoren im Gewissen des Gewissens eine Kreativität vorgeschlagen haben, die in einigen Fällen einen Gegensatz zwischen der Norm und der konkreten Handlung darstellt:

eine Art Doppelstatus moralischer Wahrheit. Jenseits der dogmatischen und abstrakten Ebene müßte man eine Priorität einer bestimmten existentiellen Situation anerkennen, legitimerweise die Grundlage gewisser Ausnahmen von der allgemeinen Regel bilden und es so erlauben, in der Praxis und mit gutem Gewissen das zu tun, was als intrinsisch qualifiziert ist böse durch das moralische Gesetz. Eine Trennung, ja sogar ein Widerspruch wird in einigen Fällen zwischen der allgemein gültigen Lehre des Grundsatzes und der Norm des individuellen Gewissens festgestellt, die tatsächlich die endgültige Entscheidung über das, was gut ist und was ist, trifft böse. Auf dieser Grundlage wird versucht, sogenannte "pastorale" Lösungen zu legitimieren, die der Lehre des Lehramtes widersprechen, und eine "kreative" Hermeneutik zu rechtfertigen, nach der das moralische Gewissen in keiner Weise verpflichtet ist,

Ich denke, wir können sechs Hauptunterschiede zwischen beteiligter Theonomie und Autonomie erkennen. Diese Begriffe werden in der Enzyklika wie folgt erklärt: „erschaffenen Dinge sind nicht abhängig von Gott und dem Menschen , können sie ohne Bezug auf ihren Schöpfer verwenden“ Autonomie bedeutet , dass [10] Teilgenommen Theonomie bezieht sich auf das Verhältnis des Menschen als Imago Dei zu sein Schöpfer. Es ist eine " beteiligte Theonomie, weil der freie Gehorsam des Menschen gegen Gottes Gesetz impliziert, dass die menschliche Vernunft und der menschliche Wille an Gottes Weisheit und Vorsehung teilhaben. "[11] Der Mensch nimmt an der göttlichen Weisheit teil, die durch natürliche Erkenntnis und natürliche Neigung in die Vorstellung des Wahren und Guten gebracht wird dass er seinen Schöpfer kennen und lieben kann und sich von seiner göttlichen Vorsehung leiten lässt. Der Mensch ist das einzige vernünftige Wesen, das frei am liebenden, weisen Plan seines Schöpfers mitwirkt oder daran teilhat. Die Autonomie ist dagegen eine kantische Herleitung der Vernunft, die nicht auf ihre Erkennbarkeit und Liebenswürdigkeit angewiesen ist. Der Verstand legt seine eigenen Kriterien fest, von denen er zu urteilen hat.

Konkret umreißt Veritatis Pracht sechs Schlüsselpunkte gegen die Vorstellung eines autonomen Gewissens.

1. Die Wissenschaft ist nicht länger eine beteiligte Theonomie, sondern losgelöst vom göttlichen Gesetz, also autonom.

2. Das Gewissen kann nicht länger wissen, dass negative Regeln immer bindend sind. Nun rechtfertigen sogenannte pastorale Lösungen eine Hermeneutik, die den verbindlichen Charakter der negativen Vorschriften ablehnt.

3. Das autonome Gewissen beurteilt oder urteilt nicht mehr über unsere konkreten Handlungen. Jetzt gibt das Gewissen das Urteil über Gut und Böse.

4. Das Gewissen beurteilt nicht mehr die konkrete Handlung im Lichte der universellen Norm, jetzt räumt das Gewissen dem Konkreten, nicht dem Abstrakten Vorrang ein.

5. Das Gewissen gilt nicht als das, was man hätte tun sollen oder tun sollen, sondern als eine endgültige Entscheidung.

6. Das Gewissen beurteilt nicht länger, dass die erwählten Taten uns zum Glück führen oder davon wegführen, das Gewissen bestimmt, was Glück bringen wird.

Ich möchte diese in zwei Teilen behandeln, denn die ersten beiden scheinen sich mehr auf die Teilnahme göttlicher Weisheit auf der universellsten Ebene zu beziehen. Die verbleibenden vier Punkte beziehen sich mehr auf die Anwendung des Gewissens auf den konkreten Fall.

Wie wir sehen werden, weist Veritatis Pracht zwei Teile dieser beiden kurzen Texte in den Abschnitten 54 und 56 klar auf jede Trennung oder Opposition zurück. Erstens lehnt sie jede Spannung zwischen dem Gesetz und der Freiheit ab, die dieses kreative Gewissen hervorbringt; zweitens lehnt es in Bezug auf dieses schöpferische Gewissen jeglichen Gegensatz zwischen den Normen und konkreten Handlungen ab, um zu bestätigen, dass, während die negativen Regeln immer verbindlich sind, die positiven Regeln nicht immer bindend sind.

Der Begriff der Autonomie versucht also, die universellen moralischen Normen von der konkreten Anwendung im moralischen Leben zu trennen. Im nächsten Abschnitt zeigen wir, dass das Gewissen weit davon entfernt ist, das Allgemeine vom Konkreten zu trennen, wesentlich von diesen universellen Normen abhängt, da das Gewissen nur im Lichte dieser universellen moralischen Normen urteilen kann. Das Gewissen ist daher von den universellen moralischen Normen abhängig.

Gewissen: Teilgenommene Theonomie und Naturgesetz
Veritatis Pracht Initiiert mit dem Diskurs über den reichen jungen Mann, der Jesus fragt: "Lehrer, welches Gute muss ich tun, um ewiges Leben zu haben?" [12] Er spricht zu jedem von uns durch den reichen, jungen Mann: "Wenn du eintreten willst in das Leben, behalte die Gebote. "[13] Die Einhaltung der Gebote ist also der Ausgangspunkt des moralischen Lebens, die Initiation der Seligpreisung, die zur vollkommenen Seligkeit befohlen ist. Die Einhaltung der Gebote ist der Beginn des geistlichen Lebens. Das Streben nach Vollkommenheit beinhaltet das Leben des tugendhaften Lebens, die Infusion der Gaben des Heiligen Geistes und das Ausleben der Seligpreisungen als Fortschritt im spirituellen Leben. Beachten Sie, dass der reiche junge Mann aufgefordert wird, die Gebote zu halten, um das ewige Leben, die Fülle der Freiheit, zu erreichen: das Gesetz im Einklang mit der Freiheit. Um zu zielen und Seligkeit zu suchen, braucht er Orientierung von seinem Schöpfer, damit er seine Handlungen bis zu diesem letztendlichen Ende erkennen kann. Daher diskutieren wir jetzt, wie unser Schöpfer uns diese Neigungen zum Guten gibt.

Zunächst betrachten wir die Frage nach der Teilnahme des Naturgesetzes am göttlichen Gesetz, dh die Teilnahme des Menschen an der göttlichen Weisheit. Gemäß der Enzyklika wird das Naturgesetz, das universale moralische Normen beschreibt, als Teilhabe an der göttlichen Weisheit und der göttlichen Herrschaft des Universums angesehen. [14] Daher ist es angemessen, das Naturgesetz als Gesetz zu bezeichnen. Auch spricht St. Thomas nicht davon, dass das Naturgesetz abgeleitet ist, sondern er beschreibt das Naturgesetz als auf natürlicher Neigung gegründet. [15] Daher muss die Frage, ob das Gesetz autoritär ist, im Licht der Neigung behandelt werden. [16]

Denken Sie daran, dass wir der Position antworten, dass das Naturrecht von einigen als autoritär und nicht als Teil der Theonomie angesehen wird. Um darauf zu antworten, sagt uns jedoch nur, dass wir zum Guten neigen, zum Guten, das natürlich als Appetitzügler bekannt ist. Warum neigen wir zum Guten? Wir neigen zum Guten, weil gerade der Begriff des Guten den Begriff des Wahren voraussetzt. In einem Artikel, der in der Angelicum-Zeitschrift veröffentlicht wurde, hat Fr. Lawrence Dewan diskutiert, wie wir den Begriff des Guten auf natürliche Weise begreifen. Nehmen wir zuerst die Begriffe von Sein und Gut an. [17] In den Anfängen unserer intellektuellen Kultivierung wissen wir, was in uns und uns erkennbarer ist. Er setzt diese Seinsordnung, Wahrheit und Gut so um, wie es dem Verstandesvermögen entspricht, geistig zu sein, appetitlich zu sein. In Ergänzung,an sich Objekt sein. Der Begriff des Guten hängt also von der Wahrheit ab, die vom Sein abhängt.

Gut als appetitiv beinhaltet eine Vorstellung von Kognition. Neigung setzt die Kenntnis des Verhältnisses des Seienden und des Seins eines Dinges in seiner eigenen Natur voraus. Genauer gesagt, der Begriff der Neigung setzt den Begriff der Wahrheit voraus. Unsere Erkenntnis des Guten ergibt sich aus unserem Wissen darüber, was es ist, ein Wesen zu sein, das in natürlichen Dingen gesehen wird, die wir nicht als Philosophen, nicht als Theologen kennen. Es ist uns als Menschen gegeben.

St. Thomas Bezeichnung für dieses ursprüngliche Wahrheitsbewusstsein ist Synderese: Laut William May "St. Thomas hatte einen besonderen Begriff, um diese Ebene des Bewusstseins für die moralische Wahrheit, nämlich die Synderese oder unser gewohnheitsmäßiges Gewahrsein der ersten Prinzipien des praktischen Denkens und der Moral, zu bezeichnen. [18]

Mittelalterliche Schriftsteller benutzen das Wort Synderese , um die Angewohnheit allgemeiner moralischer Prinzipien zu meinen, die Angewohnheit, solche Prinzipien im Kopf haben zu lassen und sie als Grundlage des eigenen Verhaltens zu gebrauchen. Was die breiten metaphysischen Prinzipien des Widerspruchs, der hinreichenden Vernunft, der Kausalität und dergleichen sind, sind die theoretischen Überlegungen, die Prinzipien der Synderese wie: "Tue Gutes und vermeide das Böse", "Respektiere die Rechte anderer", "Tu, was du willst getan werden durch, sind zu einer praktischen moralischen Argumentation. [19]

Die primären Vorschriften des Naturgesetzes sind allen gegeben und basieren auf unseren natürlichen Neigungen. Wie William May erklärt, gehören zu diesen Grundsätzen:

diejenigen, die den primären Prinzipien nahe kommen. Sie stehen Thomas so nahe, dass sie leicht von jedem, auch von der einfachsten Person, erkannt werden können, wenn nicht der praktische Grund durch die Sünde pervertiert wird oder jemand in einer perversen Gesellschaft lebt. Diese abgeleiteten, aber nach Aquinas Vorschriften des Naturgesetzes leicht bekannten Regeln sind die moralischen Gebote des Dekalogs. Nach Aquin sind diese Naturgesetze moralische Absolutheiten, ausnahmslose Normen, aus denen nicht einmal Gott eine Dispensation gewähren kann. [20]

Andere Vorschriften werden nicht sofort verstanden, sondern sind nur den Weisen bekannt, die andere lehren müssen. Möge es sein, diese Reihe von Vorschriften zu beschreiben, die "entferntere moralische Normen enthalten, die aus den Geboten des Dekalogs nach ihren Grundsätzen abgeleitet sind und nur nach viel Überlegung durch die" Weisen "bekannt sind, dh Personen, die in der Tugend der Klugheit perfektioniert sind, oder in christlichen Begriffen, Heilige. [21]

Die moralischen Gebote des Dekalogs, die die Gebote des natürlichen Gesetzes durch die Gnade vervollkommnen, unterscheiden sich in positive und negative Gebote. Positive Regeln sind nicht immer bindend, während die negativen Regeln in Bezug auf den Menschen immer und für alle Zeiten bindend sind ( sempre et ad sempre ) und als solche können sie niemals den Umständen entsprechend vernachlässigt werden. [22]

Lassen Sie uns einige Beispiele nennen:

Ehebruch ist ein Übel, das vermieden werden muss

Jane ist nicht meine Frau

Ich muss Ehebruch mit Jane vermeiden [23]



Stehlen ist falsch.

Aber das Hinzufügen persönlicher Ausgaben zu meinem Spesenkonto stehlen.

Daher ist es falsch, diese persönlichen Ausgaben hinzuzufügen.

Aber der Schrei, dass "mein Chef mir nicht genug bezahlt", kann nicht rechtfertigen, das Ausgabenkonto zu manipulieren!

Am Ende sind böse Handlungen gegen andere aufgrund mangelnder Gerechtigkeit auf der grundlegendsten Ebene. Deshalb kann niemals eine Ungerechtigkeit begangen werden, um ein "Gutes" zu tun. Es wäre so, als sei es in Ordnung, wenn zwei Ehebrecher zusammen leben, um die Kommunion zu empfangen, weil sie sie Gott näher bringt. [24]

Kehren wir zu der Position zurück, die die Autonomie des Gewissens bestätigt, kann es nicht mehr wissen, dass die negativen Gebote des Dekalogs immer bindend sind. Die so genannten pastoralen Lösungen rechtfertigen nun eine Hermeneutik, die den verbindlichen Charakter dieser negativen Regeln ablehnt. Die negativen Regeln sind jedoch auf der Ebene der primären Regeln. Da sie per se nicht für die ganze Menschheit sind, ist es unmöglich logisch zu sagen, dass sie nicht sofort erfasst werden. Die Ungerechtigkeit gegenüber dem Nächsten ist für alle offensichtlich.

Die Anwendung der Synderesis auf das konkrete Gesetz
Dieser Abschnitt wird untersuchen, wie Vernunft syllogistisch einen Akt des Gewissens erzeugt. Dabei werden wir diese vier im ersten Abschnitt erwähnten Punkte bewerten.

1.Was Gewissen bestimmt, was Glück bringen wird.

2. Ob das Gewissen das Urteil über Gut und Böse gefällt.

3. Ob das Gewissen dem Konkreten Vorrang gibt, nicht dem Abstrakten.

4. Ob das Gewissen als endgültige Entscheidung gilt.

Bei Sinnen lassen wir zwischen Synderese und Gewissen unterscheiden: Nach Prümmer: " Moralische Angewohnheit (Synderesis) ist die gewohnte praktische Kenntnis der ersten Grundsätze, deren eigentliche Handlung darin besteht, allgemein zu entscheiden , dass Gutes zu tun und Böses zu vermeiden ist Gewissen entscheidet im Einzelfall, was zu tun oder zu lassen ist. Die moralische Angewohnheit des Menschen irrt sich niemals, das Gewissen mag es tun. "[25] Das Gewissen ist keine Synderese, sondern hängt von der Synderese ab, da das Gewissen die Anwendung dessen ist, was durch Synderese für konkrete Handlungen bekannt ist. [26]

Das einfachste Gewissensurteil ist konstruiert in einem sogenannten praktischen Syllogismus, der zwei Prämissen enthält. Die Hauptvoraussetzung muss nicht immer aus der Gewohnheit der Synderese stammen. In der Dur brauchen Sie nur ein Gebot oder ein allgemeines Prinzip der Aktion. Mord ist böse (Mord sollte vermieden werden), dieser Akt ist Mord, dieser Akt ist böse (das muss vermieden werden). Gewiß, die radikalste Form der Synderese, daß Gutes getan und das Böse vermieden werden muß, findet sich in jeder Moralvorschrift. Gewissen ist ein praktisches moralisches Urteil über eine Tat, die getan oder getan werden muss. Schuld ist eine Konsequenz, gegen dieses Urteil zu gehen.

Gleichzeitig kann ein Mensch im Gewissen richtig beurteilen, dass eine konkrete Handlung zu vermeiden ist, er kann jedoch so von seinen Leidenschaften beeinflusst sein, dass er sich im Urteil der Wahl irrt. Im folgenden Text, St. Thomas in der Diskussion, wie das Urteil des Gewissens von den Urteilen der Wahl unterscheidet, gibt das Beispiel der Unzucht zu erklären, wie das Gewissen richtig beurteilen kann, aber irrt im Urteil der Wahl:

So kommt es manchmal vor, dass das Urteil der freien Entscheidung in die Irre geht, nicht aber das Gewissensurteil. Man debattiert zum Beispiel etwas, was sich hier und jetzt zu tun gibt, und Richter, die noch sozusagen im Bereich der Prinzipien spekulieren, dass es zum Beispiel böse ist, mit dieser Frau zu huren. Wenn er dies jedoch auf die Handlung anwendet, so stellen sich viele Umstände, die für die Tat relevant sind, von allen Seiten ein, zum Beispiel die Lust der Hurerei, durch das Verlangen, dessen Vernunft eingeschränkt ist, damit sein Diktat nicht in Frage kommt Wahl. Daher irrt man in der Wahl und nicht im Gewissen. Er handelt vielmehr gegen das Gewissen und soll dies mit einem schlechten Gewissen tun, insofern die Tat nicht mit dem auf Wissen beruhenden Urteil übereinstimmt. So,

Offensichtlich kann man im Prozess der Argumentation irren. Aber wie der obige Fall zeigt, während man ein wahres Gewissensurteil hat, kann man sündigen. Man kann auch in zwei Modi falsches Gewissen haben. Bei der Konstruktion der untergeordneten Prämisse und im Denkprozess selbst. [28] Jede dieser beiden Arten von Fehlurteilen kann auftreten, wenn man mit unbesiegter Ignoranz und mit unberechenbarer Unwissenheit zu tun hat. [29]

Während das Gewissen mit unbesiegbarer Unwissenheit seine Würde nicht verliert, trägt es auch nicht zur moralischen Vollkommenheit und zur Entfaltung des Menschen bei. Daher die Notwendigkeit für diejenigen mit unbesiegbarer Unwissenheit, wohlgeformte Gewissen zu entwickeln, damit sie vernünftig wählen können. Ratzingers Werk Über das Gewissen macht deutlich, dass man niemals einen Menschen mit einem falschen Gewissen verlassen sollte, dessen Bildung für die blühende und letztendliche Seligpreisung notwendig ist. [30] Es ist niemals akzeptabel, einen subjektiven Fehler mit einer objektiven Wahrheit zu verwechseln oder die eigene Schwäche für die Neuinterpretation der universellen unveränderlichen moralischen Normen zu rechtfertigen. Daher die lebenswichtige Bedeutung der weisen Seelsorge.

Wie wir gezeigt haben, liegt das Gewissensurteil im Bereich der Erkenntnis. So kann nicht einmal ein wahres Gewissensurteil den Willen zum rechten Urteil der Wahl bewegen. Wahres Gewissensurteil führt nicht notwendigerweise zu einer aufsichtsrechtlichen Entscheidung. Selbst ein wahres Gewissensurteil genügt nicht für einen tugendhaften moralischen Akt. Man kann wissen, was Gutes zu tun ist, aber man muss es anders wählen, sei es bei Schwäche oder Bosheit. Zum Beispiel kann das wahre Gewissensurteil unabhängig von der Vorsicht gemacht werden. Man kann im Urteil der Wahl irren, das sowohl Wissen als auch Appetit beinhaltet. Wahl bedeutet eine konkrete Präferenz eines bestimmten Gutes gegenüber anderen. Es führt zum Handeln. In den Fällen haben wir Mord, Ehebruch untersucht. Gewissen muss auf der Ebene des Besonderen bleiben. Sonst könnte es nicht vorschreiben, was zu tun ist, was nicht zu tun ist.

Das Gewissen kann also keine Entscheidung sein, es ist eine nahe Norm der Moral. Diese Schlussfolgerung wird syllogistisch aus den Prämissen erzeugt und ist kausal von ihnen abhängig. Es ist ein Akt des praktischen Intellekts, eine konkrete Handlung. [31] Wie wir gesehen haben, beurteilt das Gewissen den konkreten Akt im Lichte der universellen Norm. So fällt jede Mordhandlung unter das universelle Prinzip, dass Mord böse ist. Es macht also keinen Sinn, vom Gewissen zu sprechen, wenn es dem konkreten und nicht dem abstrakten Prinzip Vorrang einräumt. Auch das Abstrahieren als solches erscheint wieder reduktiv, da es eine Teilnahme an der göttlichen Weisheit durch unveränderliche universelle Wahrheiten bezeichnet. Wir sind als Imago Dei geschaffenhauptsächlich durch Vernunft und ihre ersten Prinzipien. Der Versuch, das Allgemeine vom Besonderen zu trennen, bedeutet also letztlich, die Einheit unseres Intellekts zu leugnen, sich selbst zu verneinen und die menschliche Natur zu leugnen.

Erinnern wir uns an ein anderes Merkmal der Gewissensautonomie als endgültige Entscheidung. Es ist keine Entscheidung oder Entscheidung an sich, sondern kann zu einer führen. Wenn dies der Fall wäre, dann würde der wahre Kontext des moralischen Lebens des Menschen nur darin bestehen, dass er sich schlüssig durch schlüssiges Denken hindurchsetzt und wahre Urteile erzeugt. Das moralische Leben ist reicher als nur die Gewissensfrage, weshalb Papst Johannes Paul II. In der Enzyklika Gewissen zwischen Recht und Freiheit aufgestellt hat. Freiheit ist die Fähigkeit, zwischen einem bestimmten Gut und einem anderen zu wählen. Gewiss, die Arbeit von Servais Pinckaers ermöglicht es uns, den Begriff der Freiheit als eine Freiheit der Exzellenz zu begreifen, die nicht einfach eine Gleichgültigkeit ist. [32] Mit der wahren christlichen anthropologischen Vision des Menschen, das Gewissen, das von unveränderlichen universellen Normen abhängig ist, schützt die Freiheit des Menschen und sein Leben als Tugend und Streben nach Ewigkeit. Daher sind Freiheit und Tugend, vor allem die Tugend der Klugheit, die das Gewissen des Gewissens und das Urteilsvermögen der Wahl unterstützt und leitet, damit der Mensch gut und mit Leichtigkeit wählen kann.

Je weiter man in den Beton hinabsteigt und je größer die Komplexität, desto größer die Fehlermöglichkeit. Man kann ein wahres Gewissensurteil bilden, ist aber verwirrt darüber, wie man bei einem Urteil der Wahl in komplexe Situationen gelangt. Die Tugend der Vorsicht erleichtert solche verwirrenden Situationen und Umstände, die es einem ermöglichen, gut zu überlegen und die geeigneten Mittel zu finden, um die aufsichtsrechtliche Entscheidung zu erleichtern. Selbst die Vorsicht selbst ist nicht unfehlbar. Es befasst sich mit dem Konkreten, und es ist nicht ratsam, alle zukünftigen Kontingente vorherzusehen. Die Kreativität der infundierten Klugheit mit den Gaben des Heiligen Geistes weist auf ein wahres Genie hin, wenn es darum geht, sich selbst bis zum äußersten Ende zu führen. Darin liegt die "rechtmäßige Autonomie" des Menschen. [33]

Fazit

Veritatis Pracht lehrt, dass es niemals einen Gegensatz zwischen Gesetz und Freiheit geben kann, der es einem kreativen Gewissen erlaubt zu entscheiden, was gut und böse ist. Das Gute zu wählen, übersteigt die menschliche Natur. Der Mensch hat eine anfängliche Entschlossenheit zum Guten, damit er bestimmte Güter wählen kann, die dem Verstand präsentiert werden. Der Mensch kann keine Wahrheit ex nihilo schaffen und somit seine eigene Moral nicht schaffen. Selbst wenn er versucht, seine eigene Moral zu schaffen, ist es immer auf die Perversion der menschlichen Natur, er kann sich letztlich nicht von der Realität von Gut und Böse befreien, auch wenn er das Gute böse und böse gut nennen will, er ist immer dazwischen gerissen was gut ist oder nicht, was sollte oder nicht getan werden.

Im Leben gibt es letztlich zwei Arten von Menschen, die rechts vom Kreuz und diejenigen links. [34] Jede moralische Handlung ist in das Werk der göttlichen Vorsehung eingebettet. Beide Diebe schauten, was sie getan hatten. Nur einer sah auf Christus, seinen Erlöser. Er dachte darüber nach, was er getan hatte und was er jetzt tun musste. Schuld kann sehr effektiv sein! Das Besondere zu erkennen ist nicht, das Besondere in Via zu tun, sondern es ist für die Gesegneten im Himmel.

Veritatis Pracht hat in aktuellen theologischen Kreisen viel zu leisten!

Fußnoten

[1] Ich möchte meinen Kollegen meinen Dank aussprechen. Rafael Gonzalez und Dr. Paul Horrigan für hilfreiche Kommentare zu früheren Entwürfen dieses Papiers sowie für die Bereitstellung zahlreicher hilfreicher Sekundärquellen.

[2] Johannes Paul II., Enzyklika Fides et ratio, 45-48, (https://www.vatican.va/content/pius-ix/l...24-aprilis-1870 .html)

[3] Papst Johannes Paul II. (Http://w2.vatican.va/content/john-paul-i...s-splendor.html) Die englische Übersetzung stammt aus der Website des Vatikan (http://w2.vatican.va/content/john-paul-i...s-splendor.html). (Von nun an VS ).

[4] Ebenda, 46-47.

[5] Ebenda.

[6] Ebenda, 54.

[7] Ebenda.

[8] Ebenda.

[9] Ebenda, 56.

[10] Ebenda, 39, die uns auf Gaudium et spes verweist , 36. Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt Gaudium et spes, (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ ii_vatican_council / documents / vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_de.html).

[11] Ebenda, 41.

[12] Matthäus 19:16.

[13] "Aber Versuchungen können überwunden werden, Sünden können vermieden werden, weil der Herr uns zusammen mit den Geboten die Möglichkeit gibt, sie zu halten:" Seine Augen sind auf diejenigen, die ihn fürchten, und er kennt jede Tat des Menschen. Er hat niemandem befohlen, gottlos zu sein, und er hat niemandem die Erlaubnis zur Sünde gegeben. "( Sir15: 19-20). Gottes Gesetz in bestimmten Situationen zu halten kann schwierig, extrem schwierig sein, aber es ist niemals unmöglich. Das ist die beständige Lehre der kirchlichen Tradition und wurde vom Konzil von Trient zum Ausdruck gebracht: "Aber niemand, so berechtigt er auch sein mag, sollte sich von der Einhaltung der Gebote ausgenommen fühlen, noch sollte er diese vorschnelle Aussage anwenden, verboten von die Väter unter dem Gräuel, dass die Gebote Gottes unmöglich von jemandem eingehalten werden können, der gerechtfertigt ist. Denn Gott befiehlt nicht das Unmögliche, aber indem er befiehlt, ermahnt er Sie, zu tun, was Sie können, und für das zu beten, was Sie nicht können, und er gibt Ihnen seine Hilfe, um Sie zu befähigen. Seine Gebote sind nicht belastend (vgl. 1 Joh 5: 3); sein Joch ist leicht und seine Last leicht (vgl. Mt 11,30). " VS, 102.

[14] VS , 41.

[15] St. Thomas von Aquin, ( Thomae Aquinatis Opera Omnia , Summa Theologiae VII, iussu impensaque Leonis XIII. PM edita. Romae: ex typographia Polyglota ua (1892), I-II, q. 94, a. 2. ( Fortan ST ,).

[16] Mehrere Gelehrte haben erklärt, dass in dieser Enzyklika das Naturgesetz die universellen moralischen Normen bezeichnet, nicht unsere psychologische oder physische Natur. Aber auch der biologische und psychologische Teil des Menschen ist an diesem Naturgesetz beteiligt oder das Naturgesetz ist in diese Taten eingeschrieben, ohne die man seine Existenz ohne Offenbarung wenigstens nicht kennen könnte, und das Naturgesetz könnte dann eine Zumutung von außen sein etwas Unnatürliches. Mit anderen Worten, das Naturrecht ist das wahre Gesetz. Schon die Worte implizieren, dass der Mensch nicht von Anfang an sein eigener Gesetzgeber ist.

[17] Lawrence Dewan, OP, "St. Thomas, unsere natürlichen Lichter und die moralische Ordnung, " Angelicum, 67 3 1990.

[18] ST ., I, q. 79, a. 12. William May, Eine Einführung in die Moraltheologie , Zweite Ausgabe. (Unser Sonntagsbesucher: Huntington, IN, 2003), p. 59 und S.70.

[19] Austin Fagothey, SJ, Right und Reason (Tan Books, Rockford, Illinois, 2000, eine Neuauflage der zweiten Auflage des CV Mosby 1959, Seite 209).

[20] St. Thomas, ST , I-II, 94, 6.

[21] Mai, Eine Einführung in die Moraltheologie, S.70.

[22] St. Thomas, ST, II-II, q. 33, a. 2. Siehe S.-T. Bonino, "St. Thomas von Aquin in der Apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia, " The Thomist, 80 (2016) S. 516-519.

[23] St. Thomas, Scriptum super Libros Sententiarium Magistri Petri Lombardi Episcopi Parisiensis. Herausgegeben von P. Mandonnet, M. Moos. Paris: P. Lethielleux, 1929-1947, II, d. 24, q. 2, a. 2.

[ 24 ] VS, 52.

[ 25 ] Dominic Prümmer, OP Handbuch der Moraltheologie , (The Mercier Press: Cork, 1956), p. 59.

[ 26 ] "Synderese ist daher das Diktat des praktischen Grundes, der diese" allgemeinen "Prinzipien moralischen Verhaltens zum Gegenstand hat, ebenso wie das Gewissen das Urteil oder Diktat des praktischen Grundes ist, der erklärt, dass eine" besondere "Handlung legal oder illegal ist . Das Gewissen wird, wie wir sehen werden, in hohem Maße von der Synderese abhängen, weil das Gewissen das durch die Synderese gegebene Wissen auf die einzelnen Handlungen anwendet. "Celestine N. Bittle, OFM, Mensch und Moral: Ethik , (Bruce, Milwaukee, 1953), p. 144.

[ 27 ] De ver. q. 17, a. 1 Anzeige 4.

[ 28 ] Siehe https://www.firstthings.com/blogs/firstt...as-on-consience.

[ 29 ] Unter Berufung auf Gaudium et spes, Veritatis splendor erklärt , dass das Gewissen als ein Akt des praktischen Verstand irren kann: „nicht selten Gewissen als Folge der unbesiegbar Ignoranz verwechselt werden kann, obwohl dies nicht der Fall auf das Konto seiner Würde einbüßen; aber das kann nicht gesagt werden, wenn ein Mann wenig Interesse zeigt, das zu suchen, was wahr und gut ist, und das Gewissen allmählich fast blind wird, weil er an die Sünde gewöhnt ist. " VS , 62 zitiert Gaudium et spes , 16.

[ 30 ] Joseph Ratzinger, Über das Gewissen, (Ignatius Press: San Francisco, 2007) S. 13-18.

[ 31 ] ST , I. q. 79, a. 8. Gemäß Aquinas kehrt die Vernunft im Urteilsprozess zu den ersten Prinzipien zurück, um die Schlussfolgerungen in ihrem Licht zu beurteilen.

[ 32 ] Servais Pinckaers, OP, Die Quellen der christlichen Ethik, (T und T Clark: Edinburgh 1995) p.


http://voiceofthefamily.com/prof-isobel-...it-of-eternity/

Bayern: Grenzpolizei startet in dieser Woche
Veröffentlicht: 16. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: Causa ASYL (Flüchtlinge/Migranten) | Tags: bayerische Innenminister Herrmann, Bayern, Bereitschaftspolizei, Bundespolizei, CSU, deutsch-österreichische Grenze, Freistaat, Grenzkontrollen, Polizei, Schleuser |Hinterlasse einen Kommentar
Die neue Bayerische Grenzpolizei startet am kommenden Mittwoch, den 18. Juli, mit Grenzkontrollen. Bayerns Innenminister Joachim Herrmann (siehe Foto) erklärt dazu:

„Ab sofort kann die Bayerische Grenzpolizei neben der bereits deutlich intensivierten Schleierfahndung im grenznahen Raum auf Anforderung oder mit Zustimmung der Bundespolizei auch eigenständige Kontrollen durchführen.“



Laut Herrmann sollen sie mehr Sicherheit in ganz Bayern durch ein deutlich engmaschigeres Kontrollnetz im grenznahen Raum und an der Grenze gewähren.

Der CSU-Politiker machte deutlich: „Solange der Schutz der EU-Außengrenzen nicht gewährleistet ist, sind wir auf Grenzkontrollen an unseren Grenzen angewiesen.“

Die Bayerische Grenzpolizei soll bis auf weiteres ergänzend zur Bundespolizei an der deutsch-österreichischen Grenze Kontrollen durchführen. „Ganz besonders wichtig ist, dass die von Bundespolizei und Bayerischer Grenzpolizei durchgeführten Kontrollen eng verzahnt sind und zeitlich wie örtlich abgesprochen werden, direkt an der Grenze oder in Form der Schleierfahndung im grenznahen Raum. Deswegen setzen wir gegenseitig Verbindungsbeamte ein“, so Herrmann.

„Sofern bei festgestellten Personen insbesondere aufenthaltsrechtliche Maßnahmen erforderlich sind, übergibt die Bayerische Grenzpolizei die weitere Sachbearbeitung unverzüglich an die Bundespolizei“, fügte der Minister hinzu. Eine Zurückweisung könne nur durch die Bundespolizei vollzogen werden.

Im Jahr 2017 konnte die Bundespolizei mit ständiger Unterstützung durch eine Hundertschaft der Bayerischen Bereitschaftspolizei an der deutsch-österreichischen Grenze und im bayerischen Grenzgebiet 286 Schleuser festnehmen, die 746 Menschen illegal nach Deutschland einschleusen wollten. Zusätzlich wurden mehr als 11.000 Personen kontrolliert, nach denen aus den verschiedensten Gründen polizeilich gefahndet wurde. Von ihnen wurden rund 2000 festgenommen.

Quelle und Fortsetzung der Meldung hier:
https://www.csu.de/aktuell/meldungen/jul...-an-der-grenze/

https://charismatismus.wordpress.com/201...n-dieser-woche/

In diesem Sommer werden konkrete Pläne zur weltweiten Massenumsiedelung verabschiedet. Kaum jemand spricht davon. Motor sind die UN und die EU. Die bekannte Journalistin Eva Herman hat alle Fakten dazu aufbereitet – auch jene, die uns die deutschen Mainstreammedien derzeit noch vorenthalten.



In diesem Sommer werden konkrete Pläne zur weltweiten Massenumsiedelung verabschiedet. Kaum jemand spricht davon. Motor sind die UN und die EU. Die bekannte Journalistin Eva Herman hat alle Fakten dazu aufbereitet – auch jene, die uns die deutschen Mainstreammedien derzeit noch vorenthalten.

Wir müssen uns für die nächsten Jahrzehnte auf eine gewaltige Massenmigration einstellen. Der Widerstand innerhalb der EU wächst zwar, Italien, Österreich, Tschechien, die Slowakei, Ungarn, Polen, sie alle sind dagegen. Doch was wird es nützen gegenüber der globalen Macht der großen NGOs und ihrer Auftraggeber, allen voran der Vereinten Nationen und der EU? Wahrscheinlich wenig.

In Zukunft darf jeder völlig frei in jedes Land einreisen und dort bleiben
Deutschland unter Angela Merkel kämpft, wie wir wissen, seit drei Jahren für die Massenmigration. Seitdem debattieren wir über Merkels bedingungslose Einwanderungspolitik. Darf wirklich jeder Mensch, egal, woher er kommt, frei wählen, in welches Land er reist und bleibt, und zwar bedingungslos? In Zukunft wird das der Fall sein, ja.

Bedingungslos heißt, dass der Migrant in seiner neuen Wunschheimat mit allen Rechten ausgestattet wird, welche die dort seit Geburt lebenden Menschen ebenso beanspruchen, die hier arbeiten, Steuern zahlen und ihre Beiträge für das Sozialsystem abführen.

Wir sollten uns darauf einstellen, dass es jetzt tatsächlich so kommt.

(…)

244 Millionen Migranten warten auf Reise-Erleichterungen
Der zweite UN-Vorschlag ist der »Globale Pakt zu sicherer, geordneter und regulärer Migration«.(Global Compact for Safe, Orderly and Regular Migration) Er soll eine globale Allianz für dauerhafte Massenmigration werden. Die sechste und letzte Runde der Verhandlungen ist gerade angelaufen, die UN-Mitgliedstaaten beraten zwischen dem 9. bis zum 13. Juli 2018 in New York darüber.

Der Globale Pakt wird dann auf einer Regierungskonferenz vom 10. bis 11. Dezember 2018 in Marrakesch, Marokko, zur Verabschiedung vorbereitet. Aus Marokko, dem Gastgeberland der Regierungskonferenz zur Annahme des Global Compact, verlautete wörtlich: »Die Augen von 244 Millionen internationaler Migranten »sind auf uns gerichtet in dieser Woche«.

244 Millionen Migranten warten somit auf neue Gesetze, um ihren Weg antreten zu können in eine neue Zukunft, vornehmlich in Richtung EU, noch vornehmlicher ist für die meisten von ihnen Deutschland das Ziel.

Bei den Beratungen dieses »größten humanitären Netzwerks der Welt« werden die Regierungen aufgefordert, »die Barrieren zu beseitigen, die gefährdete Migranten daran hindern, Zugang zu grundlegenden Dienstleistungen und humanitärer Hilfe zu erhalten.«

Hier können Sie kostenlos weiterlesen: EVA HERMAN
https://philosophia-perennis.com/2018/07...ar-beschlossen/

Papst lobt Kardinal, der nun wiederverheiratete Scheidungen zur Kommunion gibt



https://press.vatican.va/content/salasta...clemente_m.html

Manuel Clemente , der Patriarch von Lissabon, Portugal, veröffentlichte am 12. Juli einen Brief von Papst Franziskus an ihn, in dem der Papst ihn dafür lobt, dass er pastorale Richtlinien herausgegeben hat, die es einigen "wiederverheirateten" Geschiedenen ermöglichen, die heilige Kommunion zu empfangen. Nach seinem Brief an die Bischöfe von Buenos Aires aus dem Jahr2016 ist dies die zweite direkte päpstliche Genehmigung eines heterodoxen Ansatzes, einige reuelose Ehebrecher zur Kommunion zuzulassen.

In dem Brief , der von Kardinal Clemente am 26. Juni 2018 veröffentlicht wurde (und ins Deutsche übersetzt von Giuseppe Nardi), schreibt Papst Franziskus folgendes:

Lieber Bruder Kardinal,

Ich möchte Ihnen danken, dass Sie mir die letzte Fastenzeit für die Priester des Patriarchats zur Umsetzung des achten Kapitels des Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia geschickt haben .

Diese tiefe Reflexion erfüllte mich mit Freude, weil ich darin die Verpflichtung des Hirten und Vaters erkannte, der sich seiner Pflicht bewusst ist, die Gläubigen zu begleiten, indem er mit seinen Priestern beginnt, damit sie ihr Amt bestmöglich erfüllen können.

Situationen des ehelichen Lebens sind heute Gebiete, in denen eine solche Begleitung am meisten benötigt wird und am heikelsten. Aus diesem Grund wollte ich das Bischofskollegium auf eine längere synodale Reise einladen, die trotz unvermeidlicher Schwierigkeiten die Entwicklung gemeinsamer Richtlinien für das Wohl des ganzen Volkes Gottes ermöglichen würde.

Indem ich Ihnen meine Dankbarkeit ausspreche, nutze ich diese Gelegenheit, um den Bruder Kardinal und seine Mitarbeiter im pastoralen Dienst - in erster Linie die Priester - dazu zu ermutigen, mit Weisheit und Geduld zu arbeiten, diese Fragilität zu erkennen und zu integrieren selbst in mannigfaltigen Formen in Ehegatten und ihren Fesseln. Es ist eine Aufgabe, die uns als Hirten auf der einen Seite herausfordert und auf der anderen Seite uns regeneriert und heiligt, weil alles durch die Gnade des Heiligen Geistes wiederbelebt wird, die der auferstandene Herr den Aposteln zur Vergebung gegeben hat Sünden und für die sorgfältige Behandlung aller Wunden.

In der Freude, mit dir, mein geliebter Bruder, diese süße und anspruchsvolle Aufgabe zu teilen, versichere ich dir, dass ich mich in meinen Gebeten an dich erinnern werde, und ich bitte dich auch, für mich zu beten. Ich segne Sie von Herzen, um alle Priester und die gesamte Diözesangemeinschaft des Patriarchats von Lissabon einzubeziehen.

Vatikan, 26. Juni 2018

Franciscus

Kardinal Clemente wurde im Jahr 2015 von Papst Franziskus zum Kardinal ernannt. Der Katholische Herold berichtete vor ein paar Tagen über Clemente:

Der Patriarch von Lissabon nahm an beiden Synoden der Familie teil und äußerte zunächst Uneinigkeit mit der Idee, geschiedenen und wieder verheirateten Katholiken die Kommunion zu ermöglichen. Seine Einstellung änderte sich jedoch nach der Veröffentlichung von Amoris Laetitia .

Am 6. Februar 2018 hatte Kardinal Clemente sein eigenes pastorales veröffentlicht Leitlinien , in denen er erlaubte einig „wieder verheiratet“ Geschiedenen - in Einzelfällen - die heilige Kommunion zu empfangen. Er empfiehlt auch, dass die Priester ihnen vorschlagen, keusch als Bruder und Schwester zu leben, aber er machte diese loyale und bleibende Kontinenz nicht zu einer Vorbedingung für ihren Zugang zur heiligen Kommunion. Wichtig ist, dass Clemente selbst in seinen Richtlinien auf die argentinischen Bischöfe und ihre eigene liberale Interpretation von Amoris Laetitia im September 2016 sowie auf den nachfolgenden Brief von Papst Franziskus an sie zurückweist . Kardinal Clemente bezieht sich auch direkt auf die Richtlinien der eigenen Diözese Roms von Papst Franziskusveröffentlicht am 19. September 2016 von seinem Kardinalvikar Agostini Vallini. Von Clemente wird aufAmoris LaetitiaBezug genommen- die er ausgiebig zitiert, um AL 305 und seine berühmte Fußnote 351 - und damit in das interne Forum und in einen Prozess der Unterscheidung einzubeziehen. Clemente bezieht sich auch auf die Papst-Lob der argentinischen Bischöfe und seine Wortedass „es gibt keine andere Interpretationen.“ Clemente dann sagt: „Die jüngste offizielle Veröffentlichung dieser Dokumente inAAS, CVIII / 10 (2017) p. 1071 ss, verlangt von uns unabdingbar, es zu empfangen und anzunehmen. "

So erleben wir eine weitere Verfestigung der heterodoxen freizügigen Praxis, einigen reuelosen Ehebrechern die heilige Kommunion zu schenken, so wie sie seit 2016 von Papst Franziskus selbst offener gefördert wird.

https://onepeterfive.com/pope-praises-ca...s-to-communion/
+
https://www.katholisches.info/2018/07/pa...moris-laetitia/

Und es geht weiter und weiter: Der Vatikan wird wieder eine Klimakonferenz mit Abtreibungsrednern abhalten
AUF 07/08/2017 • ( 10 REAKTIONEN )



Klimate Light Show im Vatikan Ende 2015, im Anschluss an die Klimakonferenz in Paris, COP 21.



Die Päpstliche Akademie der Wissenschaften hat erneut eine neue Klimakonferenz angekündigt (sprich: Population Control Conference), die zehnte in der Reihe ist. Der Titel lautet: "Gesundheit der Menschen, Gesundheit der Planeten und unsere Verantwortung: Klimawandel, Luftverschmutzung und Gesundheit" und wird vom 2. bis 4. November im Vatikan stattfinden. Und natürlich gibt es Sprecher, die für Abtreibung / Bevölkerungskontrolle sind.

Wir geben einen Überblick. Zu den Teilnehmern gehören Prof. John Schellnhuber, Gründungsdirektor des Potsdam-Instituts für Klimafolgenforschung und Vorsitzender des Wissenschaftlichen Beirats für Globale Veränderungen. Er gilt als einer der weltweit führenden Klimawissenschaftler. Er ist auch bekannt für seine Forderungen nach einer Ein-Welt-Regierung.

Dann haben Sie Partha Dasgupta, ein Befürworter der Bevölkerungskontrolle. Er lobt Chinas menschliche Entwicklung trotz der "Familienplanungspolitik" dieses Landes. Er setzt sich auch für eine nachhaltige Bevölkerungsgröße, darunter „Umkehr des Bevölkerungswachstums“ in vielen Ländern (dh Bevölkerung schrumpfen durch Abtreibung und Empfängnisverhütung). Er sagte , dass dieses Symposium im Vatikan ein Zeichen gehalten „ dass die Feindschaft zwischen Wissenschaft und der Kirche, zumindest in Bezug auf die Dienste der Erde zu speichern, der Kopf gedrückt wurde .
“


Peter Raven, ein Biologe, der in Pflanzen, Schmetterlinge und Entwicklung spezialisiert hat , sagte , dass wir an einem gewissen Punkt „eine begrenzte Anzahl von Menschen haben kann“, und dass Bergoglio und seine Vorgänger gesagt haben , Sie können nicht mehr Kinder haben als Sie richtig aufziehen. Dies ist falsch, nur sagte Bergoglio , dass man nicht wie die Kaninchen und mit einem Kondom verglichen wachsen sollte „ein Patch für die Wunde.“

Dann gab Jeffery Sachs von der Columbia University, der auch im Jahr 2015 auf einer Konferenz im Vatikan über den Klimawandel vorlag. Er glaubt, dass Abtreibung ein legitimer Weg ist, die Bevölkerung zu Fall zu bringen. Sachs argumentierte in sein Buch 2008 Commonwealth: Economics für Crowded Planeten für Abtreibung als eine kosteneffektive Art und Weise legalisiert „unerwünschte Kinder“ zu beseitigen, wenn Empfängnisverhütung ausfällt. Er beschreibt die Abtreibung als eine kostengünstigere Option mit einem geringeren Risiko als in der Welt eines neuen menschlichen Lebens. Er schrieb auch, dass „die Legalisierung von Abtreibung signifikant die Gesamtfruchtbarkeitsrate eines Landes reduziert.“

Dann gibt es auch einige Abtreibungspolitiker aus den USA, die aus Kalifornien kommen werden: der Kongressabgeordnete Scott Peters, der Senator Kevin de Leon und der Gouverneur Jerry Brown. Sie werden am letzten Tag der Konferenz eine Rede halten. Alle drei sind notorische Unterstützer von Planned Parenthood, der größten Abtreibungsorganisation in den USA.

Die Person, die die Konferenz führen wird, der Leiter der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, Erzbischof Marcelo Sánchez Sorondo, als Bergoglio einer argentinische und eine Figur stark feindlich gegenüber der traditionellen Lehre der Kirche, und als Bergoglio einer starke antikapitalistische (= kommunistische) Weltanschauung. Sorondo wurde dieser Abtreibungs Eliten selbst eingeladen Mitglied des Leadership Council des Sustainable Development Solutions Network zu werden, eine Organisation ins Leben gerufen von Ban Ki-Moon, Generalsekretär der Vereinten Nationen. Der Führungsrat umfasst auch Sachs und Ted Turner, zwei der berüchtigtsten Befürworter der erzwungenen Bevölkerungskontrolle der Welt. Turner wiederum traf sich am 25. September 2015 im schicken Harvard Club in New York, wo er die Arbeit von Sorondo lobte.



Die drei Schlüsselfiguren hinter dem derzeitigen Abtreibungskurs des Vatikans: Ban-Ki-Moon, Sorondo und Bergoglio. Foto: REUTERS / Osservatore Romano


Bergoglio unterstützt aktiv die neue Weltordnung.


Laudato Si, das Klimadokument Bergoglio, das von Klimaforschern viel Lob erhielt.

Restkerk hat dieses Dokument im Juni 2015 gelesen und folgende Übersicht gegeben:

In Nr. 7 sagt er, dass die Verschmutzung der Natur eine Sünde gegen uns selbst und gegen Gott ist. Das ist so gut wie der einzige Ort, wo die Sünde gesprochen wird. Das Wort sin kommt nur 4x im ganzen Buch vor.
In Nr. 83 sagt er, dass die Tiere nicht für Menschen gemacht wurden, sondern dass wir alle gemeinsam eine Front gegen Gott bilden. Dies widerspricht der Bibel.
Bei Nr. 169, spricht er über den UN-Klimagipfel in Rio und die UNSD (Konferenz für nachhaltige Entwicklung der Vereinten Nationen) und spricht über die Reduktion von Treibhausgasen. Von da bis zum Ende des Kapitels ist der gesamte Text rein politisch begründet.
Bei Nr. 175 scheint er auf eine Ein-Welt-Regierung zu steuern.
Bei Nr. 189 fordert er die Bildung einer neuen Wirtschaft und die Regulierung virtueller Ressourcen (= Bankkonten und Aktien).
In Nr. 201 ruft er alle Religionen dazu auf, Netzwerke der Achtung und Brüderlichkeit zu schaffen, um die Natur und die Armen zu schützen (Eine-Welt-Religion!).
In Nr. 233 und darüber hinaus interpretiert er die Sakramente . Er sagt, dass sie ein Weg sind, auf dem Gott die Natur benutzt, um über das übernatürliche Leben zu meditieren. Er behauptet , dass die Eucharistie ein Akt der kosmischen Liebe ist , und es ist eine Quelle des Lichts und der Grund für die Sorge um die Umwelt. Der Sonntag dreht sich um die Eucharistie und beleuchtet den Rest der Woche und motiviert mehr Sorge für die Natur und die Armen.
Zum Schluss ein Gebet für die Erde für alle Menschen, die an einen Gott glauben. [!]


Quelle: LifeSiteNews
https://restkerk.net/2017/08/07/en-het-g...ortus-sprekers/

Viele Millennials umarmen die Kirche
Matt Archbold / 10. Juli 2018 KOMMENTAR

https://newmansociety.org/
https://twitter.com/Newman_Society



Vor ein paar Jahren spielte mein Neffe ein Videospiel, bei dem Gregorianischer Gesang als Soundtrack gespielt wurde. Ich fragte ihn nach der Musik und er sagte, dass er nicht wusste, was es war, aber es war "wirklich cool". Ich konnte nicht anders als die Ironie zu bemerken. Seit Jahren wird uns von einer gewissen alternden Bevölkerung gesagt, dass wir alles in der Kirche loswerden müssen, wie Rosenkränze und alte Musik, weil es nicht cool ist. Weil, wie Sie wissen, "cool" wie angemessen oder sinnvoll überwiegt.

https://newmansociety.org/many-millenial...ace-the-church/

Die meisten Amerikaner und sogar viele Katholiken in unseren Schulen und Pfarreien haben diese Lüge geschluckt. Aber wenn junge Menschen die Gelegenheit und eine richtige Formung erhalten, werden sie tief in ihren Seelen zu Wahrheit, Güte und Schönheit hingezogen. Es ist höchste Zeit, dass wir es anerkennen.

Ich erwähne das, weil auf der Jahrestagung der Vereinigung der US - katholischen Priester eine lustige Sache passiert ist, die behauptet, "die größte und umfassendste Vereinigung von Priestern in den Vereinigten Staaten" zu sein. Ihre Aufgabe ist es, "die Vision und die Menschenrechte zu fördern Werte des Zweiten Vatikanischen Konzils. "Um Ihnen ein Gefühl für die Prioritäten der Organisation zu geben, haben sie Resolutionen über Grenztrennung von Familien, LGBT-Dienst, Waffenkontrolle, Weihen von verheirateten Männern und - last but not least -" die Bedeutung des Dialogs in das Leben der Kirche. "

Franziskanerin Sr. Katarina Schuth, emeritierte Professorin an der St. Paul Seminary School of Divinity in St. Paul, Minnesota, monologisierte über die Herausforderungen beim Erreichen der tausendjährigen Katholiken und sagte, sie tendieren dazu, "persönliche, subjektive Erfahrung als Grundlage für Authentizität zu betrachten religiöse Wahrheit. "Hmmm. Ich frage mich, wo sie das gelernt haben? Wenn Sie den Zustand eines Großteils der katholischen Erziehung heute kennen - und die Tatsache, dass die meisten Katholiken öffentliche Schulen besuchen - müssen Sie nicht "hmmmm" lang sein, um das herauszufinden.

https://newmansociety.org/category/navig...college-search/

Bestimmte Babyboomer haben jahrelang hart gearbeitet, um Gefühle über den Unterricht in der Kirche zu bringen, und leider ist ihnen das größtenteils gelungen. Die Messe für viele Katholiken ist zu einem gemeinsamen Ereignis geworden, bei dem wir Zusammengehörigkeit oder etwas feiern. Laut Schuth ist dabei etwas Lustiges passiert. Viele der heutigen jungen Katholiken scheinen von den "coolen" Experimenten der Generationen ihrer Eltern und Großeltern unbeeindruckt zu sein - was Schuth die "älteren Katholiken" nennt. Stattdessen suchen die Jugendlichen die älteren, älteren Katholiken nach Inhalten.

Nationaler katholischer Reporter:

"Das Zweite Vatikanische Konzil ist so weit entfernt wie das Konzil von Trient", sagte sie, und Millennials bieten "neue Interpretationen" hingebungsvoller Praktiken an, wie das Beten des Rosenkranzes oder das Praktizieren der eucharistischen Anbetung. Millennials, erklärte sie in ihrem Vortrag, "kann und kann nicht die Kirche, die Messe, die Hierarchie, die Sakramente, Andachten und andere Aspekte des Katholizismus mit der gleichen kulturellen Einstellung der älteren Katholiken betrachten".

https://newmansociety.org/category/navig...college-search/

"Was ältere Generationen als 'retro' katholische Praktiken wie den Rosenkranz, die eucharistische Anbetung, den Gregorianischen Gesang oder religiöse Bräuche betrachten, mag für junge Katholiken attraktiv sein", sagte Schuth.

Kurz gesagt, der traditionelle Glaube wächst wieder unter einigen in der jüngeren Generation. Nicht wegen ihrer Ältesten. Aber trotz ihnen. Ich glaube tatsächlich, dass der katholische Glaube so sehr verleumdet wurde, dass es einigen Millennials, die eine Gegenkultur suchen, kühl erscheint. Ich werde dir eine kurze Geschichte erzählen. Ich war ein bisschen meh in meinem Glauben, als ich ins College kam. Während dieser Zeit hatte ich einen Jesuitenpater, der der Klasse erklärte, warum die Pro-Life-Position keinen Sinn ergab. Es inspirierte mich, ihm entgegenzutreten, also begann ich zu lesen, was die Kirche zu diesem Thema lehrte. Ich las alles, einschließlich der Kirchenväter, und dann war ich süchtig. So wurde ich eine ernsthafte Katholikin. Dem scheinbaren Unsinn entgegenzuwirken, der mir beigebracht wurde. Es ist fast selbstverständlich, dass überall, wo der Glaube angegriffen wird, der Glaube wächst. Es ist kontraintuitiv, ich gebe es dir, aber ich habe 2, 000 Jahre Geschichte, um es Ihnen zu zeigen. Schauen Sie sich den Stand der katholischen Erziehung an. Nirgendwo wird das Christentum mehr verleumdet als in den heiligen Hallen der höheren Bildung. Und doch, was sehen wir als Reaktion darauf?

Der Marsch für das Leben ist nur gewachsen. Millennials, die ständig zu den liberalsten in allen Fragen gezählt werden, sagen zunehmend, dass das Leben möglicherweise nicht so wegwerfbar ist, wie es ihnen beigebracht wurde. Das ist ein Gedanke, den die Linke nicht tolerieren kann. Das ist der Riss im Zement, durch den eine Blume aufspringen kann. In ähnlicher Weise erleben wir trotz der wilden Geschehnisse an den meisten Colleges auch eine Wiedergeburt in der katholischen Erziehung, wobei viele katholische Glaubenskollegien einen Anstieg der Einschreibungen erleben.

Es scheint, je extremer die Linken werden, es gibt eine Antwort. Schrecklich, die einzige Reaktion, die die Linke zu verstehen scheint, ist, noch mehr zurückzuschlagen. Michael Sean Winters vom National Catholic Reporter hat diese Woche ein Stück geschrieben, das so genannte Pro-Lifers, die Präsident Donald Trump unterstützen, beschimpft. Er schließt mit dieser beängstigenden Grafik:

Normalerweise, wenn ich in eine Debatte mit einem konservativen Freund gerät und wir in einer Sackgasse sind, ohne Hoffnung auf eine Lösung, versuche ich, die Spannung mit Leichtigkeit zu lockern und zu sagen: "Nun, wenn die Revolution kommt, werde ich ein Ein gutes Wort für dich und deine Familie. "An meine Freunde im republikanischen politischen und rechtlichen Establishment, die Trump nicht standgehalten haben: Wenn die Revolution kommt, bist du allein und ich werde nicht um Gnade bitten, sondern um einen Sitzplatz neben der Guillotine, wo ich stricken kann.

Es war nur eine Frage der Zeit, bis die Wahrheit herauskam. Während einige ehemalige Revolutionäre nach Folterinstrumenten greifen, glaube ich, dass die Gläubigen in diesem Land zunehmend nach Rosenkränzen greifen werden. Wenn man nach dem Schicksal Amerikas sucht, schaut man in unsere katholischen Häuser, Pfarreien, Schulen und Colleges. Wenn sie gedeihen und treu sind, hat dieses Land ein Gebet. Wenn nicht, bereiten Sie sich auf die Guillotine vor.

Matt Archbold ist ein Mitglied der Kardinal Newman Society. Dieser Artikel wird mit Genehmigung des National Catholic Register abgedruckt .
https://newmansociety.org/many-millenial...ace-the-church/

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https://newmansociety.org/
https://newmansociety.org/homeschooling-...tholic-culture/
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Egal was ihre Kritiker sagen, Klosterschulen boten eine großartige Ausbildung


Studenten der St. Clare's Convent School, Tully, Queensland, ca. 1933 (Wikimedia Commons)
Fast alle, die das Privileg hatten, in Klöstern erzogen zu werden, erinnern sich an Nonnen, deren Leben voller Erfüllung, Kraft und Sinn war

Beim Lesen von Tales out of School: Erinnerungen von Ex-Covent-Schulmädchen, veröffentlicht vom Pastoral Research Centre Trust kamen mir zwei Gedanken in den Sinn: a. dass man erst merkt, wie wichtig etwas ist, wenn es nicht mehr da ist und b. Sie sollten nicht allem trauen, was Sie in den Zeitungen lesen. Sie sind offensichtlich Klischees, aber sie sind wichtig.

Diese Erinnerungen von 40 Frauen, die in den 1930er bis 1970er Jahren als Antwort auf einen Brief an The Tablet vom 18. Februar 2012 die Klosterschulen besuchten, sind faszinierende Lektüren - aber als historische Dokumente. Dies liegt daran, dass fast alle Klosterschulen, die sie beschreiben, entweder ganz geschlossen wurden oder von katholischen Führungskräften und Mitarbeitern übernommen wurden, so dass sie ihren Status geändert haben. Meine eigene alte Schule ist ein typisches Beispiel; einmal ein Kloster Internat ist es jetzt ein Tag katholische Schule. Die Nonnen sind schon lange weg.

In den 1960er und 70er Jahren begannen die Lehraufträge zu schrumpfen, als die Berufungen austrockneten. Dies bedeutet, dass katholische Mädchen, die heute aufwachsen, nicht mehr die Möglichkeit haben, in ihrem Glauben unter dem Einfluss und dem Beispiel eines hingegebenen Lebens zu wachsen. Viele der ehemaligen Klosterfrauen, die ihre Erfahrungen auf diesen Seiten erzählen, sprechen von einer Frau, die, geschrieben von den Schwestern Unserer Lieben Frau, sagt: "Ich erinnere mich jetzt an sie mit tiefer Dankbarkeit, Bewunderung und Respekt."

Ein anderer Mitarbeiter schrieb: "Einige der Schwestern hatten einen starken Einfluss auf mich - ich fragte eine Schwester, deren Leben damit verbracht wurde, die endlosen Korridore zu schrubben und zu polieren, wenn sie die ganze Arbeit störte und sie antwortete, dass ihr Gebet ihre Arbeit sei und sie glücklich sei in der Lage sein, so viel Zeit in der Gesellschaft des Herrn zu verbringen. Ich denke, das war die beste religiöse Lektion, die ich gelernt habe. "

Der Glaube wird gefangen, bevor er gelehrt wird. Fast alle, die das Privileg hatten, in Klöstern erzogen zu werden, erinnern sich an Nonnen, deren Leben, das in den Medien und der heutigen säkularen Gesellschaft als sonderbar oder frustriert galt, eine der Erfüllung, der Kraft und des Zwecks war. Im Allgemeinen erinnerten diese Mitwirkenden an Schulen, die klein genug für jeden Schüler waren, um sich für das, was wir waren, gewünscht, gewürdigt und geliebt zu fühlen. Wieder wiederholte ein Mitwirkender andere, als sie schrieb, dass sie "viel schuldig sei Schwestern ... für ihr Beispiel und ihre Ermutigung, bei jedem Studenten ein Gefühl der Berufung und des Engagements zu entwickeln. "

Nicht alle Antwortenden auf den Brief in The Tablet hatten eine glückliche Erfahrung oder behielten ihren Glauben. Aber die meisten sind oder sind nach einer Zeit der Verspätung zu ihr zurückgekehrt. Diese Ex-Klostermädchen evozieren eine Welt des Penny Katechismus, Leben der Heiligen, Schulretreats, Prozessionen, hohe Standards des persönlichen Verhaltens, heilige Bilder und regelmäßige Kapelle. "Es war nicht seltsam, seinen Freunden zu empfehlen, nachdem sie die Milch der Regierung getrunken hatten, dass wir für ein paar Minuten in die Kapelle gehen sollten", schrieb eine Frau. Ein anderer erwähnte wehmütig ihre Erinnerungen an "die glorreiche lateinische Sprache und die Gesangschormusik von Gloria, Credo, Sanctus und Agnus Dei einer gesungenen Messe".

Wenn man diese Erinnerungen liest, ist es klar, dass es bedauerlich ist, dass diese Welt für immer verloren ist. Solche Leben der Großzügigkeit und Selbstaufopferung, mit dem Beispiel, das sie anbieten, sind unersetzlich. "Nonnen im Allgemeinen wurden ernsthaft unterschätzt", schrieb eine Frau. Ich stimme herzlich zu
http://catholicherald.co.uk/commentandbl...reat-education/
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http://catholicherald.co.uk/news/2018/07...ris-guidelines/

Homeschooling als Mittel zum Wiederaufbau der katholischen Kultur.....solche Schulen sollte es auch in Deutschland geben...Ad.

Ryan NS Topping / 26. Juni 2018 JOURNAL

P.S.Meine Frau und ich unterrichten unsere Kinder seit acht Jahren zu Hause. Ich erinnere mich lebhaft daran, als die Idee, zu Hause zu unterrichten, zur Überzeugung wurde...

Das Folgende wurde ursprünglich als ein Gespräch mit der Calgary Catholic Homeschooling Gruppe gegeben.Sollte es auch in Deutschland dringend geben, dass undass

https://catholicidentityconference.org/

Meine Frau und ich unterrichten unsere Kinder seit acht Jahren zu Hause. Ich erinnere mich lebhaft daran, als die Idee, zu Hause zu unterrichten, zur Überzeugung wurde. Wir waren zurück in Saskatchewan, frisch verheiratet, frisch verheiratet und auf ein Studium in England vorbereitet. Es war Juni und die Tage waren lang. Meine Frau hatte kürzlich ihren Schulabschluss gemacht und wir haben davon geträumt, wie wir unsere eigenen zukünftigen Kinder bilden könnten. Eine kleine Gruppe von uns traf sich bei einem Freund am Rande der Stadt. Wir lesen gemeinsam CS Lewis ' Abschaffung des Menschen .

https://newmansociety.org/category/navig...college-search/

An diesem Juniabend ist es nicht das erste Mal, dass wir darüber nachgedacht haben, wie wir unsere Kinder großziehen können. Andere Leute und Bücher hatten unser Denken geformt. Es gab Hilda Neatby, die kanadische und presbyterianische Version von Alan Bloom. Ihre Bücher stammen aus den 1950er Jahren, als der Einfluss von John Dewey auf ihrem Höhepunkt war, und antizipieren Themen, die später in The Closing of the American Mind sensationalisiert wurden . Dorothy Sayers berühmter Aufsatz "Die verlorenen Werkzeuge des Lernens" begeisterte ebenso wie Platons Republik ebenso wie die Bücher von Charlotte Mason, die Anna und ich gemeinsam vorgelesen haben. Wahrscheinlich waren wir einfach trockener Zunder; eine beliebige Anzahl von Büchern hätte unsere Phantasie entzünden können, aber Lewis war es, der das erste Spiel hinwarf.

Ich glaube nicht, dass jede Familie "homeschoolen" sollte. Ich bin dankbar, möchte ich hinzufügen, für die Samen des Glaubens, die in meinem jungen Herzen in den zwei katholischen Schulen gepflanzt wurden, die ich während meiner Grundschuljahre in Saskatchewan besuchte. Die Kirche verteidigt energisch das natürliche Recht der Eltern, ihre Kinder zu erziehen, und ich bin überzeugt, dass dies unter einer Vielzahl von Modellen gut funktioniert. Und dennoch, acht Jahre nach dem Projekt und unserer Familie hat Homeschooling zu einem schönen Mittel gefunden, um unsere Kinder in einer katholischen Kultur zu formen.

Was macht eine katholische Kultur aus? Um eine gesunde Kultur aufzubauen, benötigt man viele Zutaten. Wir brauchen zauberhafte Liturgien, edle Kunst, eine funktionierende Intelligenz, evangelische Geistliche und gerechte Gesetze. Aber aus der Sicht der Kirche brauchen wir mehr als diese etwas Grundlegenderes. Seit Leo XIII. Haben moderne Päpste mit immer größerer Wucht darauf bestanden, daß die Gesundheit der Kirche, ebenso wie die Gesundheit der bürgerlichen Gesellschaft, von dem Reich abhängt, das älter ist als die Pharaonen, härter als der Nationalstaat, universeller als die Vereinigten Staaten Nationen, zuverlässiger als Wohlfahrtsmarken, liebevoller als Anti-Mobbing-Clubs, und die jedes Mal wiedergeboren wird, wenn ein Mann und eine Frau diese voreiligen und romantischen Worte verkünden: Ich tue es .

Diese zwei Worte sind unsere beste Verteidigung gegen die Barbarei. Jede Kultur, die sich selbst verewigen will, muss lernen, ihren Schatz an ihre Jungen zu vermitteln. In den letzten 50 Jahren hat sich Homeschooling bereits als eine glaubwürdige Alternative zu öffentlichen und privaten Schulen erwiesen; In den nächsten 50 Jahren werde ich voraussagen, dass Homeschooling als Katalysator für den Wiederaufbau der katholischen Kultur dienen wird.

https://newmansociety.org/homeschooling-...tholic-culture/

Für den Rest möchte ich zeigen, wie die Familie der Homeschooling als Ausdruck der Hauskirche in einzigartiger Lage ist, um das Projekt der katholischen Kultur voranzutreiben. Genauso wie die katholische Kirche vier Kennzeichen hat - eins, heilig, katholisch, apostolisch -, kann auch eine christliche Hausschulfamilie ihre Erziehungsmission leben, indem sie an diesen vier Qualitäten teilnimmt.

So wie die Mitglieder der Kirche durch eine gemeinsame Taufe und Glaubensbekenntnis eins sind, so wird auch die Hauskirche durch die Liebe eines Mannes und einer Frau eins gemacht. Eine Homeschooling-Familie hilft beim Aufbau der katholischen Kultur, indem sie diese Einheit innerhalb der Familie aufbaut .

Vor ein paar Jahren beschlossen einige unserer engen Freunde, dass sie auch das große Experiment ausprobieren würden. Wie Sie wissen, ist es nichts für schwache Nerven. Wie werde ich die Kinder beschäftigen? Werde ich genug Chemie wissen? Was werden unsere Verwandten sagen? Und, nebenbei bemerkt, kann ein Kind, das zu Hause unterrichtet wird, ins College gehen? Diese Fragen und ein Dutzend wie sie springen in die Gedanken der Eltern, wenn sie über den großen Umzug nachdenken.

Nun, für diese Freunde von uns war es eine Nacht in der Jugendgruppe ihrer Kirche, was sie dazu brachte, nass zu werden. Es war so etwas wie eine Familiennacht. Die Kirche war voll mit Kindern und Eltern, die hier herumliefen. Eine der anwesenden Familien war Homeschooling. Mein Freund konnte seine Augen nicht von ihnen lassen. Er beobachtete, wie ihre Kinder als Freunde miteinander spielten; Ja, Freunde, die es gewohnt waren, den ganzen Tag zusammen zu verbringen. Er sah, wie die Eltern mit ihren Kindern sprachen. Auge traf Auge; es war anders als wie er mit seinem sprach. Was ihn über alles andere traf, war die manifeste Einheit in diesem Heim. Und er wollte es auch für seine Familie. "Ich wollte, dass wir so vereint sind", sagte er mir. und so sprangen sie. Das war vor ungefähr fünf Jahren. Und heute bietet diese Familie, zumindest für mich, ein Modell dafür, wie ein Haushalt auf seinem Grundstück zusammenarbeiten kann.

Nicht jeder möchte, dass die Familie auf diese Weise vereint wird. Je weiter Regierungen in Richtung Totalitarismus vordringen, desto weniger werden sie starke Familien tolerieren. Die Logik ist nicht schwer zu folgen. Je mehr sich der Staat als einziger legitimer politischer Akteur versteht, je mehr der Staat sein Ziel als die Durchsetzung etwa universeller Gleichheit, ja Gleichheit ungezügelter Freiheit sieht, desto mehr muss er auf quasi-politische Assoziationen abzielen. Wie die marxistische Theorie sagt: Wenn die Familie zurückgeht, wenn die Eltern aus dem Weg gehen, wird die Gleichheit endlich voranschreiten.

Die zweite Eigenschaft der Kirche ist ihre Heiligkeit . Im biblischen Geist ist es heilig, für etwas Arbeit abgesondert zu sein. Was ist die unverwechselbare Arbeit der Familie? Offensichtlich bringt es Kinder hervor. Mönche und Nonnen können das nicht tun. Auch hier denke ich, dass die Homeschooling-Familie besonders geeignet ist, die katholische Kultur aufzubauen. Eine Homeschooling-Familie hilft, die katholische Kultur durch den Aufbau einer Insel der Heiligkeit innerhalb ihrer Pfarrei zu stärken .

Papst Benedikt XVI. Hat oft über dieses Thema nachgedacht. Während seines Pontifikats kehrte er immer wieder in die Glaubenskrise zurück, durch die der Westen leidet, und er schlug Modelle für die Wiederherstellung des Glaubens vor. Sogar sein päpstlicher Name predigte eine Predigt zu diesem Thema. Benedict sagte zur Bestürzung einiger voraus, dass wir schrumpfen würden, bevor wir wachsen könnten. Zu viele Frömmigkeitsgewohnheiten waren verloren gegangen, zu viele Prinzipien des freien Denkens waren in Vergessenheit geraten, zu viele unserer Institutionen waren für Christen kompromittiert, um auf eine lineare Erholung zu hoffen. Nein, die Kirche im Westen würde den längeren Weg des Leidens und der Reinigung nehmen müssen.

Einige kritisierten Benedict für übermäßig negativ. Einige haben gesagt, dass sein Rat jemand der Verzweiflung gewesen ist, oder dass er angeklagt ist, dass er Christen bittet, sich in Ghettos zu verstecken. Es scheint mir eher, dass er einfach eine grundlegende Wahrheit ausdrückt: Sie können nicht geben, was Sie nicht haben. Um Salz der Welt zu sein, müssten Christen ihren unverwechselbaren Geschmack wiedererlangen. Was Benedikt vorgeschlagen hat, ist, dass Christen Inseln der Heiligkeit bilden mussten. So wie Benedikt von Nursias Söhnen sich in den finsteren Zeiten nach dem Zusammenbruch Roms neu formieren musste, so können auch heute Christen in kleinen Gruppen zusammenkommen, um die Gewohnheiten der Frömmigkeit, der Bescheidenheit, der Keuschheit und der Heiligkeit neu zu erlernen; Nur von dieser Position der Stärke können wir uns dann wieder der Welt zuwenden.

Wie kann ein Homeschool eine Insel der Heiligkeit bilden?

Wenn Sie Homeschooling, können alle Eltern ein Prinzipal sein. Also, in deiner Schule, wenn du Latein willst, brauchst du kein Brett zu überzeugen, du kannst Wheelock einfach aufmachen ; Wenn Sie Festtage mit Begeisterung feiern wollen, brauchen Sie kein Komitee zu überzeugen, Sie können nur andere Familien finden und sie zu einer Party einladen; Wenn Sie eine Kleiderordnung erzwingen wollen, kaufen Sie bescheidene Kleidung; Wenn Sie möchten, dass Ihre Kinder Fasten lernen, servieren Sie am Freitag Fisch. Unterrichten Sie einen Gesang, spielen Sie ein Shakespeare-Stück, nehmen Sie Ihre Kinder mit auf Pilgerfahrten, sagen Sie ein tägliches Jahrzehnt, lassen Sie sie die Klassiker lesen und treffen Sie sich mit anderen gleichgesinnten Eltern. Ich sage, im Geiste Benedikts: Umarme die Blase! Wenn Sie zu Hause unterrichten, können Sie eine Subkultur bilden. Deine Familie wird andere anziehen. Inseln müssen bevölkert sein.

Dies führt zur dritten Eigenschaft der Hausgemeinde und der Homeschooling-Familie: Katholizität. Heiligkeit schließt andere grundsätzlich nicht aus. Die Kirche ist insofern katholisch, als sie universell ist . Es umfasst alle, die sich ihrem Glaubensbekenntnis anschließen wollen. Für jede Familie drückt sich diese Offenheit vor allem in der Offenheit für neues Leben aus.

Wir kannten eine Homeschooling-Familie, deren Eltern keine eigenen Kinder haben konnten. Das war ein Kreuz. Als wir sie kannten, hatten sie schon mehr als unsere fünf. Sie hatten eine der alleinerziehenden Mütter kennengelernt, von denen sie ein Kind adoptiert hatten. Und diese unverheiratete Mutter hatte immer mehr Kinder. Diese Homeschooling-Familie entschied, dass sie ihre Kinder adoptieren würden. Und die Kinder kamen Jahr für Jahr. Nach ein paar Jahren begann die Frau, jetzt eine Homeschooling Mutter einer großen Brut, zweimal nachzudenken, bevor sie ans Telefon ging! Sie hat uns einmal gesagt, dass sie es nicht bemerkt hat, bevor sie auf diese Weise begonnen haben, zu adoptieren, was "Offenheit für das Leben" bedeuten könnte.

Nicht alle Familien sind zu solch einem Heldentum berufen, aber wir sind alle berufen, das tiefe Eindringen in unser Ego, das ein neues Leben ist, anzunehmen. Kinder, durch ihr unwiderstehliches Anderssein, durch ihren hartnäckigen Widerstand gegen unsere Pläne und Zeitpläne und Schlaf, durch ihre großzügige Liebe, durch ihre Freundschaften, durch ihre Bedürftigkeit, ziehen natürlich eine Homeschool-Familie in ein größeres Netz von Familien.

Sie brauchen keine große Familie, um "katholisch" zu sein. Aber insofern Homeschooling sich Eltern und Geschwister einverleibt, um Platz füreinander zu schaffen, gewinnen sie die Möglichkeit, Nächstenliebe zu praktizieren. Indem sie ihre Finanzen und ihre Zeit und ihren Schweiß dem großen Projekt der Erziehung ihrer Kinder unterordnen, sind sie besonders geeignet, die katholische Kultur in unserer Zeit aufzubauen, indem sie neues Leben annehmen und die Kinder, die zu ihnen kommen, ernähren.

Ich schließe daraus, dass insofern eine Familie Einheit, Heiligkeit und Universalität manifestiert, sie automatisch und ohne Anstrengung apostolisch sein wird . Leute werden zu dir kommen: Sind das all deine Kinder? Bist du sicher, dass deine Hände voll sind? Was machst du am Nachmittag außerhalb der Schule? Wie Petrus zu den frühen Christen sagte, lasst uns immer bereit sein, eine vernünftige Antwort zu geben (1. Petrus 3,15).
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https://www.newman.edu/

Ryan NS Topping ist Vizepräsident und akademischer Dekan des Newman Theological College in Edmonton, Alberta . Sein jüngstes Buch über Bildung ist der Fall für die katholische Erziehung (Angelico Press); Sein nächstes Buch ist das Geschenk der Kirche: Wie die katholische Kirche die Geschichte und die Seele des Westens umwandelte.

https://newmansociety.org/homeschooling-...tholic-culture/

200 Raketen von Gaza auf Israel abgefeuert
Veröffentlicht: 16. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: ISRAEL / Judentum / Nahost | Tags: Angriffe, Arabisch, Attacken, Gaza, Gewalt, Hamas, Israel, Raketen, Verteidigung, ZAHAL |Hinterlasse einen Kommentar



Der Süden Israels wurde am Samstag (14.7.) mit über 200 Raketen und Mörsergranaten aus dem Gazastreifen beschossen.

Um 1.30 Uhr in der Nacht wurden die Bewohner der angrenzenden Gemeinden durch die Alarmsirenen geweckt. Bis 6 Uhr morgens standen sie unter durchgehendem Beschuss, der am frühen Nachmittag erneut einsetzte. Vier Personen wurden verletzt.

Bei dem Beschuss wurden unter anderem Wohnhäuser, eine leerstehende Synagoge und ein Spielplatz getroffen. Das Raketenabwehrsystem „Iron Dome“ fing Dutzende Raketen ab.

Als Reaktion auf den Beschuss führten die israelischen Verteidigungsstreitkräfte (ZAHAL) eine große Angriffsoperation bei Tageslicht durch. ZAHAL griffen über 40 Terrorziele imGazastreifen an, darunter zwei Terrortunnel, zwei große Logistikzentren und das Hauptquartier eines Hamas-Bataillons in Beit Lahia.

Davor wurden die Bewohner des Gazastreifens auf Arabisch gewarnt, sich von Gebieten fernzuhalten, von denen sie wissen, dass dort terroristische Aktivitäten stattfinden.



Seit März 2018 ist der Staat Israel ständig Angriffen der Hamas ausgesetzt in Form von gewalttätigen Ausschreitungen, Feuerdrachen, Ballons mit Brandsätzen und seit kurzem auch wieder Raketen. Die Ausschreitungen am Grenzzaun nehmen an Gewalt zu. Am Freitag wurde ein Offizier der ZAHAL verletzt, als ein Sprengsatz auf ihn geworfen wurde.

Israel macht nicht die palästinensische Bevölkerung, sondern konket die Hamas für alle Gewalt verantwortlich, die von dem – von ihr kontrollierten – Gazastreifen ausgeht.

Quelle: Israelische Botschaft in Berlin
https://charismatismus.wordpress.com/201...ael-abgefeuert/

Diese Schwestern sind das "spirituelle Kraftwerk" der Lebensschutz-Bewegung


WASHINGTON, D.C. , 28 January, 2017 / 9:44 AM (CNA Deutsch).-
Wer den Marsch für das Leben besucht, begegnet immer wieder einem Schwarm – meist junger – Frauen, gekleidet in einem langen, blauen Habit, deren weiße Schleier im Wind wehen. Es sind die Sisters of Life – die Schwestern für das Leben, und sie haben eine Botschaft für Frauen und die Lebensschutz-Bewegung: "Ihr seid nicht allein".

"Wir verstehen uns primär als geistliches Unternehmen, dass für die Arbeit der Lebensschutz-Bewegung betet und arbeitet", erklärte Schwester Mary Elizabeth SV, die Generalvikarin der Sorores Vitae.

Dass die Lebensschutz-Bewegung wisse, dass sie sich auf das Gebet und die Unterstützung der Sisters of Life verlassen kann: Das sei ihre Hoffnung. "Sie sind nicht allein und haben eine Familie von Schwestern, die sie sehr lieben und für sie täglich beten."

Joseph Zwilling, Kommunikationsdirektor der Erzdiözese New York, in der die Schwestern-Kongregation 1991 gegründet wurde, ist der Meinung, dass die Schwestern bereits einen erheblichen kulturellen Einfluß haben. "Es sind 25 Jahre seit ihrer Gründung vergangen und die Schwestern des Lebens wachsen, sie blühen und sie sind einfach überall", sagte er gegenüber CNA.

"Hilfe gesucht: Schwestern des Lebens"

Auch wenn es schwer messbar sei, wie viel das Gebet und die Mühen der Schwestern bereits bewirkt hätten, sagte Zwilling weiter: "Ich glaube wirklich, dass sie mit ihrem Gebet geholfen haben, durch ihr Vorbild." Dank der Schwestern hätten viele Menschen ihre Meinung zum Thema geändert; die Schwestern bewirkten ein Umdenken von Herz und Verstand.

"Das wird, denke ich, langfristig ihr wichtigster Beitrag sein."

Alles begann im Jahr 1990 mit einem Zeitungsartikel des damaligen New Yorker Erzbischofs, Kardinal John O'Connor. Auf dessen Idee gehe das ganze eigentlich zurück, so Zwilling.

In den 1990er Jahren war Kardinal O'Connor ein prominenter Kopf der Lebensschutz-Bewegung der Kirche wie der USA.

O'Connor verstand einerseits die Abtreibungsfrage als eine der drängendsten Fragen seiner Zeit. Andererseits wusste der Kardinal auch aus der langen Geschichte der Kirche, dass Glaubensgemeinschaften immer wieder in der Lage waren, bestimmte Herausforderungen anzupacken.

In seiner Kolumne schlug Kardinal O'Connor vor, es sei an der Zeit, dass sich ein weiterer Orden der Herausforderungen der Abtreibung stellt.

Der Artikel hatte die schlichte Überschrift: "Hilfe gesucht: Schwestern des Lebens".

Acht Schwestern folgten dem Aufruf und gründeten offiziell am 1. Juni 1991 eine Gemeinschaft. Als ersten Schritt bezogen sei vorübergehend eine Pfarrei in der Bronx. Sie beteten, fasteten, beteten das Allerheiligste Sakrament an, und unterschieden ihre Berufungen.

Eine der ersten Frauen, die sich den Schwestern des Lebens anschloss, war Sr. Josamarie, SV. "Keine von uns war vorher Nonne gewesen", sagte sie. Zudem habe Gott "uns aus verschiedenen Sachen" berufen: Die ersten Schwestern waren unter anderem aus den Berufsgruppen der Wissenschaftler, Professoren, Bibliothekare gekommen.

Während sich die Schwestern auf ein Leben im Gebet und der pastoralen Sorge um die Schwächsten der Gesellschaft vorbereiteten, stellte Kardinal O'Connor die Schwestern des Lebens anderen Mitgliedern der Lebensschutzbewegung vor, darunter auch Mutter Teresa.

Heute blüht der Orden. 106 Schwestern gehören ihm an, das Durchschnittsalter ist 35 – und weitere harren der Aufnahme: Derzeit befinden sich 15 Postulantinnen und 18 Novizinnen in Ausbildung.

Schwester Maria Elisabeth schloss sich den Schwestern 1993 an, nachdem sie ihren Abschluss an der Franziskanischen Universität von Steubenville gemacht hatte. Dort hatte sie einen Vortrag von Kardinal O'Connor gehört.

Bereits als Lebensschützerin aktiv, entschied sie sich, Teil der Lösung zu sein und Frauen andere Möglichkeiten anzubieten, als ihr Kind abzutreiben.

Ein Leben im Gebet

Tägliches Gebet und Kontemplation sind die Grundlage des Lebens der Schwestern. "Unsere Spiritualität ist eucharistie-zentriert und marianisch", erklärte Schwester Maria Elisabeth gegenüber CNA. In ihren Klöstern wird täglich die heilige Messe gefeiert; die Schwestern beten gemeinsam das Stundengebet und verbringen eine Stunde in der Eucharistischen Andacht vor dem Allerheiligsten Sakrament.

Täglich beten die Schwestern auch den Rosenkranz gemeinsam, "um die Arbeit der Lebensschutzbewegung in unserem Land und auf der ganzen Welt zu unterstützen".

Das Vorbild Marias prägt die Spiritualität der Schwestern des Lebens, und dadurch auch, wie sie mit anderen Aspekten ihres Lebens umgehen: "Ein tiefer Teil unserer Spiritualität ist das Leben einer spirituellen Mütterlichkeit, und so nehmen wir Maria uns zum Vorbild".

Schwester Maria Elisabeth sagte weiter, dass das Ziel der Schwestern sei, die Präsenz Christi mit sich zu tragen und das "Ja" Marias zum Leben und zu Jesus zu weiter zu tragen.

VIDEO
Die "Schwestern des Lebens": Video der "Sisters of Life"
http://de.catholicnewsagency.com/story/d...z-bewegung-1549.

Ein Beispiel der Mütterlichkeit Mariens, das die Schwestern nachzuleben versuchen, ist die Entscheidung Marias, nach der Verkündigung zu ihrer Kusine Elisabeth zu reisen. "So wie beim Besuch die Präsenz Jesu in Maria ausstrahlte" und ihre Kusine mit Freude erfüllte, sagte Sr. Maria Elisabeth, "so können wir das gleiche Leben und die gleiche Macht in uns tragen und ausstrahlen lassen, um diese Frauen zu hoffentlich mit Freude und Hoffnung zu berühren, denen wir jeden Tag begegnen, die schwanger sind und Hilfe brauchen."

Kontemplation und Apostolat

Als kontemplativer und apostolischer Orden bringen die Schwestern ihre Spiritualität so auch jenseits der Klostermauern in die Welt: Sie versuchen, den Menschen mit Geduld und Aufmerksamkeit zu begegnen, und gerade schwangeren Frauen zu helfen, oder Frauen, die mit den Folgen einer Abtreibung ringen. Darüberhinaus widmen sie sich dem Studium der bioethischen und theologischen Hintergründe.

Ein konkretes Beispiel ihrer Arbeit ist die Holy Respite Mission: Hier können Frauen in Krisen-Situation eine Zuflucht finden. Dort, an der Upper West Side von Manhattan, leben die Frauen mit Schwestern in der Gemeinschaft, beten mit ihnen und können geschützt und umsorgt auch ihr Kind austragen. Erst wenn sie bereit sind, wieder ein "normales" Leben zu führen, verlassen sie die Mission.

Ein paar Häuserblöcke weiter betreiben die Schwestern ihre Visitation Mission. Hier gibt es "praktische Unterstützung für Frauen, die schwanger sind und sich in einer Krise befinden", erklärte Sr. Maria Elisabeth. "Die meisten Frauen, die zu uns kommen, wurden von jemandem im Stich gelassen und wissen nicht, wie es weiter gehen soll." Jedes Jahr helfen die Sisters of Life ungefähr 1.000 Frauen auf diesem Weg.

Mit der Unterstützung einer Gruppe ehrenamtlicher Laien, den Mitarbeitern des Lebens, wird so Frauen konkret und praktisch geholfen.

"Bei uns gibt es alles", erklärt die Nonne – von Windeln, Fläschchen, Kinderwägen über Krippen, Kleidung für stillende Mütter bis hin zur Umzugshilfe, Lebensläufe schreiben, Jobsuche.

Die Mitarbeiter des Lebens tun noch mehr: Sie öffnen ihre privaten Häuser den bedürftigen Frauen und Kindern. Dort finden diese ein sicheres und vertrautes Umfeld, Freundschaft und Hilfe. Selbst kleine Gesten wie ein paar gute Gespräche oder regelmäßiger SMS-Kontakt mit werdenden Müttern könne schon einen großen Unterschied ausmachen.

Ähnlich, erklärt Sr. Maria Elisabeth, verfährt der Orden mit Frauen, die abgetrieben haben und nun der Heilung bedürfen. Kardinal O'Connor sei es von Anfang an besonders wichtig gewesen, dass Frauen, die an den Wunden einer Abtreibung leiden, geholfen werde, erklärte Sr. Josamarie. Viele Frauen würden von anderen zur Abtreibung gezwungen, erklärte die Nonne, und würden dann mit ihren Gefühlen danach allein gelassen.

Die Schwestern des Lebens sind auch für diese Frauen da.

Sie beraten die Frauen und helfen ihnen, mit ihren Gefühlen der Trauer, des Zorns und anderen Emotionen zurecht zu kommen. Besondere Einkehrtage, an denen Frauen Zugang zur Beichte und der Eucharistie haben, sowie weiterer Beratung, werden für Betroffene organisiert.

"Unsere Erfahrung hat gezeigt, dass Frauen das geheimhalten und nicht mit anderen darüber sprechen", sagte Sr. Maria Elisabeth. "Es ist eine schwere Belastung, die sie alleine schultern".

Neben diesen Angeboten betreiben die Schwestern des Lebens auch ein Einkehraushaus in Stamford, Connecticut, engagieren sich bei Veranstaltungen für die Neuevangelisierung, etwa mit Vorträgen an Colleges und Universitäten sowie in Pfarreien.

Ihre Hoffnung, so Sr. Maria Elisabeth, sei es, "eine spirituelle Kraft zu sein, die eine neue Kultur des Lebens in den Köpfen und den Herzen von Männern und Frauen auf der ganzen Welt erweckt".

Angesichts der tausenden Menschenleben, welche die Schwestern des Lebens jedes Jahr berühren, scheinen die Ordensfrauen auf dem richtigen Weg zu sein.
http://de.catholicnewsagency.com/story/d...z-bewegung-1549
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Furchtbar, Kloster soll geschlossen werden....wer bestimmt das?

Mariawald: Deutschlands einziges Trappistenkloster soll geschlossen werden



https://de.catholicnewsagency.com/story/...eschlossen-2801

Fragen, die Sie einem katholischen College stellen sollten
Newman Society Staff / 4. Mai 2016 DIE KATHOLISCHE COLLEGE-SUCHE NAVIGIEREN



Wenn Sie sich für eine katholische Hochschule interessieren, die nicht im Newman Guide ist , haben wir eine verkürzte Version unseres katholischen Hochschulfragebogens vorbereitet. Es kann Ihnen helfen zu wissen, welche Fragen Sie während Telefonanrufen, E-Mails und Campus-Treffen mit Zulassungsbeamten stellen müssen. Möge Gott Sie bei Ihrer College-Suche segnen!

Fakultät

https://newmansociety.org/category/growi...aith-on-campus/

Welcher Teil Ihrer Professoren praktiziert Katholiken? Behalten Sie den Überblick? Streben Sie nach treuen katholischen Professoren?

Müssen Professoren die katholische Identität der Institution erhalten und stärken? Müssen sie die katholische Lehre respektieren und die katholische Moral in ihren öffentlichen Aktionen und Aussagen auf und außerhalb des Campus befolgen?

https://newmansociety.org/happy-successf...t-sober-chaste/

Theologie

Gibt es eine Abteilung katholischer Theologie, die sich von "religiösen Studien" und anderen Disziplinen unterscheidet?

Werden katholische Theologiekurse eindeutig von anderen Religionskursen unterschieden und unterschieden?

Haben alle Theologieprofessoren ein Mandat, wie es das Kirchenrecht verlangt? Machen sie das katholische Glaubensbekenntnis und den Treueeid?

Verlangen Sie, dass Theologiekurse der Schrift, der Tradition und dem Lehramt der Kirche sowie den Grundsätzen und Methoden der katholischen Theologie entsprechen?

Was sind die Theologiestudien, die in den grundlegenden Kern- oder Verteilungsanforderungen enthalten sind?



Kerncurriculum

Was sind die Kurse, die jeder Student belegen muss? Welche anderen Kurse erfüllen die "Verteilungsanforderungen"?

Ist jeder Student verpflichtet, einen oder mehrere Kurse zu belegen, in denen er authentische katholische Lehren und Praktiken vermittelt? Was sind Sie? Kannst du sie beschreiben?



Studienprogramme

Benötigt jedes Studium eine Ausbildung in der katholischen Ethik, die mit dem jeweiligen Studienfach verbunden ist?

Gibt es regelmäßig wissenschaftliche Veranstaltungen zu theologischen Fragen in Bezug auf Fachdisziplinen?



Seelsorge oder Campus-Ministerium

Bietet Ihre Institution mindestens sonntags und an anderen Tagen der Pflichtmesse eine Messe auf dem Campus an?

Welcher Teil der Studenten besucht die Sonntagsmesse während des akademischen Jahres? Wie viele besuchen täglich die Messe?

Sind Messen ehrfürchtig und im Einklang mit den liturgischen Normen und Richtlinien der Kirche?

Wie viele Tage pro Woche wird Confession angeboten?

Welche Möglichkeiten gibt es für die Anbetung des Allerheiligsten?

Welche anderen Andachten gibt es regelmäßig für Studenten, wie den Rosenkranz und Gebetsgruppen?

Gibt es Programme zur Förderung von Berufungen zum Priestertum und zum Ordensleben?

Wie viele Absolventen sind zum Priestertum ordiniert oder ins Ordensleben eingetreten?



Residenz Leben

Wie viel Prozent der Studenten auf dem Campus leben in homosexuellen Wohnheimen?

Wenn es Wohnheime gibt, die getrennt sind (nach Flügel, Stockwerk oder anderem)?

Dürfen Schüler des anderen Geschlechts die Schlafzimmer der Schüler besuchen? Wenn ja wann? Müssen Türen offen sein?

Wie fördern Sie Keuschheit in Campuswohnsitzen?

Wie fördern Sie Nüchternheit und reagieren auf Drogenmissbrauch auf dem Campus, insbesondere in Campus-Residenzen?

Haben Sie Programme, um das katholische Gebetsleben und die Spiritualität in Campus-Residenzen zu fördern?



Schüleraktivitäten und -dienste

Was sind die offiziell anerkannten Studentenclubs und Aktivitäten an Ihrer Institution, die sich mit sexuellen Problemen (einschließlich Geburtenkontrolle, Abtreibung, Homosexualität) befassen?

Benötigen Sie, dass alle Schülerclubs und -aktivitäten in Übereinstimmung mit dem katholischen Unterricht funktionieren?

Wie sprechen Sie Studentenclubs und Aktivitäten an, die mit dem katholischen Unterricht in Konflikt geraten könnten?

Benötigen Sie Dienstleistungen wie Gesundheitsfürsorge, Beratung und Anleitung, um der katholischen Lehre treu zu bleiben?



Studentenschaft

Wie hoch ist der Anteil der katholischen Studenten?

Wie viel Prozent der Schüler haben eine katholische Schule absolviert?

Welcher Prozentsatz der Schüler wurde zu Hause unterrichtet?



Institutionelle Identität

Hat Ihr Diözesanbischof das College offiziell als katholisch anerkannt?

Erfordern Ihre Regierungsdokumente die Einhaltung der vatikanischen Verfassung für katholische höhere Bildung, Ex corde Ecclesiae ?

Haben Sie eine schriftliche Richtlinie bezüglich der Redner und Preisträger, die mindestens den von den amerikanischen Bischöfen in "Katholiken im politischen Leben" festgelegten Standards entspricht?

Wie adressieren Sie die Einladungen von Studenten und Dozenten an Redner und Preisträger, die sich öffentlich gegen die katholische Morallehre ausgesprochen haben oder gegen sie verstoßen haben?



Führung

Sind Ihre Treuhänder verpflichtet, die katholische Identität Ihrer Institution zu erhalten und zu stärken?

Praktizieren die meisten Ihrer Treuhänder Katholiken?

Machen die katholischen Treuhänder das katholische Glaubensbekenntnis und den Treueeid?

Ist Ihr Präsident ein praktizierender Katholik?

Macht der Präsident das katholische Glaubensbekenntnis und den Eid der Treue?
https://newmansociety.org/questions-ask-catholic-college/

16. JULI 2018
6. JULI 2018
Novus Quodlibet: Die Neue Was immer Liturgie



https://www.crisismagazine.com/2018/novu...hatever-liturgy

Ich habe mein ganzes Leben lang an der Novus Ordo Messe teilgenommen. Ich glaube nicht, dass es notwendigerweise ein Fehler war, die Messe in die Volkssprache übersetzen zu lassen, damit die Leute die Wörter und die Handlung leichter verstehen konnten. Aber ich habe große Sympathie für Leute, die zum traditionellen Ritus strömen oder fliehen, und haben sich gefragt, warum, wenn Sprache allein der Punkt war, dieser alte Ritus nicht einfach übersetzt und sonst wie er geblieben war.

Während der Woche, wenn ich aus der Baronius-Presseausgabe des alten römischen Meßbuchs bete, fällt mir der Reichtum dieser alten Ordnung auf. Es ist ein Werk von enormer theologischer Einsicht und Kraft und von künstlerischer Schönheit. Wir finden Subtilität, da die Psalmen und Lesungen schlau arrangiert sind, um der Tageszeit, der Jahreszeit und dem Festessen zu entsprechen. Wir finden Geschmack und Intelligenz, da die Hymnen die Besonderheiten von Bitten oder Lob mit einem umfassenden Verständnis der Schrift verbinden. Wir finden Breite, wie die Stunden und die Jahreszeiten alle Wechselfälle des menschlichen Lebens berühren; Trauer und Freude, Schande und Ehre, Leiden und Erhöhung, Sünde und Erlösung. Wir finden eine gewaltige Macht, wie in den Matzen von neun Stunden für die großen Feste, oder die Antiphonen, die nebeneinander in einem Satz oder zwei legen, Verse aus der Schrift, die wir normalerweise nicht gleichzeitig hören. Der Effekt ist wie das Verbinden zweier Hochspannungsdrähte.

Und dann gehe ich zur Sonntagsmesse.

Wenn die Schule am Northeast Catholic College stattfindet, gehen wir zur Messe, und das ist großartig. Unsere alte Pfarrei in Rhode Island (Sacred Heart, West Warwick) ist grandios. An anderer Stelle nenne ich das Novus Quodlibet: das Neue Was auch immer.

Ich knie nieder und versuche, vor der Messe zu beten. Ich versuche, diese vorbereitenden Gebete zu sagen, die früher im alten Meßbuch waren, aber anscheinend aus der Erfahrung der Kirchgänger verbannt worden sind, weil der Ort gewöhnlich von Gesprächen durchdrungen ist . Hauptsächlich höre ich Flüstern von alten Damen. Es würde eher alte Damen sein, da sie im Hinblick auf ihre demographischen Gegensätze, junge Männer, in einem Massaker ausgelöscht wurden und nirgends zu finden sind.

Eine Frau steigt auf die Kanzel. Sie sagt ihren Namen und heißt alle willkommen. Ich will ihren Namen nicht wissen, und ich versuche zu beten. Sie verkündet die Namen der Leser, der eucharistischen Prediger und der Altäre. Sie kündigt den Namen des Priesters an. In einer Kirche werde ich dazu aufgefordert, aufzustehen (wenn ich kann; sie machen Menschen mit Behinderungen zu schaffen) und grüße die Menschen um mich herum mit Namen. Ich will das nicht machen. Ich finde es falsch. Ich kann mich nicht an die Namen von Fremden erinnern, und ich mag es auch nicht, Fremden meinen Namen zu geben. Es ist ein Akt aggressiver Etikette, der als Bonhomie auftritt. Ich gehe nicht wegen Bonhomie in die Kirche. Wenn ich das jemals wollte, ging ich in eine Bar und bestellte Gin Tonic.

Der Chor, der sich vorne herumschlängelte, stellte sich schließlich in Ordnung. Dann kommt der Hymnus.

Hier bin ich drei und vier Mal verflucht.

Ich habe mein ganzes Leben lang Gedichte gelesen und gelehrt. Es gibt einen Fluch. Ich kenne englische Grammatik. Das ist ein zweiter Fluch. Meine Familie und ich sind in der langen Tradition der christlichen Hymne versiert; Wir sammeln Gesangbücher aus allen Traditionen, und wir haben ein oder zwei tausend von ihnen gesungen, manchmal in anderen Sprachen als Englisch. Ein dritter und schrecklichster Fluch. Und wir kennen unsere Schrift. Ein viertes Mal verflucht, verflucht und verdammt, sich in ewigem Schmerz zu winden. Nun, nicht ewig. Der Schmerz ist vorübergehend, aber real: Schmerz vermischt sich mit Frustration und Enttäuschung, dass wohlmeinende Menschen ihre Talente und Energien zu Dingen geben sollten, die so wertlos und manchmal schlimmer als wertlos sind. Für manchmal ist es flache Häresie.

Nun, ich werde nicht Häresie singen, und ich werde kein Chloroform für das Gehirn singen, und das bedeutet, dass ich kaum bei solchen Massen singe. (Ich sage stattdessen ein stilles Gebet der Dankbarkeit für den guten Willen der Sänger.) Es ist nicht nötig, hier wie bei schlecht verdauten Zwiebeln die Besonderheiten zu erwähnen. Was mir jedoch auffällt, ist die allgemeine liturgische Mattigkeit. Ich meine nicht, dass es nicht oft viel Energie gibt, mit Trommeln und Versen, die an die Wand projiziert werden, und manchmal Applaus. Ich meine, dass es keinen Plan dafür gibt, kein Ziel. Du singst wahrscheinlich das eigentümlich schreckliche "Sammle uns ein" - nun, da ist eine Zwiebel, tut mir Leid - während der Adventszeit wie in der Mitte des Sommers und in der Tat, wenn die Chorsänger oder die Dame am Klavier oder der Tenor bei die Orgel mag es, vielleicht singst du es zwanzigmal im Jahr. Die Hymnen werden von den Musikern aus dem gleichen Grund gewählt, aus dem cartoonartige Banner an der Wand hängen. Jemand, der sich in die Werke hineingewagt hat, mag sie.

Wenn Sie jeden Sonntag und jeden heiligen Tag des Jahres zur Messe gehen, und wenn vier Hymnen bei jeder Messe gesungen werden, gibt Ihnen das die Möglichkeit, über zweihundert verschiedene Lieder zu singen . Muss ich sagen, dass die typische Novus Quodlibet-Kirche außerhalb der Weihnachtslieder und drei oder vier alter Osterhymnen ein Repertoire von acht oder neun hat? Das gleiche, das gleiche, das gleiche, wie der Tropfen, Tropfen, Tropfen kalten Regens, ohne Bedeutung, ohne künstlerischen Zusammenhang, ohne jede Täuschung über das ganze liturgische Jahr und die Geschichte des Heils.

Viele von ihnen sind narzisstisch, eher wie "I Feel Pretty" von West Side Story . "Lasst uns die Stadt Gottes bauen", wirklich? Ich kann die Stadt Gottes nicht bauen. Ich kann von Gott in einen Stein für den Bau dieser geistigen Stadt gemacht werden, aber die Handlung ist seine, nicht meine. "Wir wurden in der gesamten Geschichte gesungen"? Ich bin in meinem ganzen Leben noch nicht einmal gesungen worden, und wenn ich jemals wäre, würde ich sicherlich den Sänger spielen wollen. "Hier bin ich, Herr, bin ich es, Herr?" Wer hätte jemals gedacht!

Aber wie die Musik, so der Rest.

Oft wird der Priester nach dem Eingangshymnus auf sich aufmerksam machen und den Leuten Hallo sagen und einen Witz machen, und daran ist nichts Böses, nein. Es ist alles freundlich, auf eine angenehme und flache Art, und es gibt Ihnen das sichere Gefühl, dass Sie aus diesem Grund oder aus diesem Grund dort sind, was auch immer Ihr Boot schwimmt. Manchmal haben die Altarserver nichts zu tun, als daneben zu stehen und hübsch auszusehen, während Laien herumtoben. Jeder wird einbezogen, richtig, außer dass die Kirchen nicht voll sind.

In Kanada wurden wir angewiesen, nicht zu knien, nein, mit Ausnahme des ersten Teils des eucharistischen Gebets. Wir knien nicht nach dem Agnus Dei. Wir sollen nicht nach der Kommunion knien, sondern solidarisch mit den anderen Menschen in der Linie von Tim Horton stehen - ich meine, im Einklang mit der Gemeinschaft; und dann, wenn jeder empfangen hat, warum, natürlich, setzen sich alle hin. Es hat keinen Sinn, keine Kunst des Gebets.

Wenn ich in die Reichtümer des Messbuchs eintauche, sehe ich Ordnung in der Ordnung: Das Ganze ist wie eine Kathedrale, in der jedes Element die Integrität und Struktur des gesamten Werks widerspiegelt. Man spürt den Unterschied zwischen einem gewöhnlichen Tag und einem Fest, zwischen Festen der zweiten Klasse und Festen der ersten Klasse, und zwischen diesen und erstklassigen Festen mit einer Oktave: vollere und komplexere Antiphonen nach den Lesungen (Antiphonen, die auf polyphone Musik eingestellt sind) in den alten Zeiten, von solchen Komponisten wie Palestrina, Tallis und Gregorio), spezielle Hymnen und Abweichungen von der gewöhnlichen Reihe von Psalmen. Mit anderen Worten, was Sie sagen oder nicht sagen, oder singen oder nicht für einen Wochentag der dritten Klasse singen, richtet sich zum Beispiel darauf, was Sie an Ostern oder Pfingsten singen werden. Es passt alles zusammen, eher wie der Largoin einer Symphonie hallt die Allegro- Vergangenheit und der Maestoso nach.

Ich behaupte nicht, dass Laien Liturgiker werden sollten. War das nicht eine der Plagen Ägyptens? Die meisten Menschen sind keine großartigen Künstler oder gar gute Künstler. Die Arbeit ist bereits gegeben, und die Aufgabe des Priesters, der allein bestimmen sollte, was die Hilfspersonen machen oder nicht tun, besteht darin, das Gebet der Messe in Wort, Gestik und Geist an diese Arbeit anzupassen.

Nehmen wir zum Beispiel einen der vielen Sonntage nach Pfingsten und fragen, welche Hymnen für diesen Tag gesungen werden könnten. Angenommen, es ist der siebzehnte Sonntag in der gewöhnlichen Zeit, dieses Jahr. Die erste Lesung erzählt, wie der Prophet Elisa hundert Menschen mit zwanzig Gerstenbroten ernährte. In der zweiten Lesung drängt Paulus die Epheser dazu, miteinander in der Einheit der Liebe zu leben, die ihrer einzigen Taufe würdig ist. Im Evangelium füttert Jesus die Menge mit fünf Gerstenbroten und zwei Fischen.

Ein solcher Tag sollte für den Pfarrer leicht zu wählen sein. Wir haben zwei Sakramente, die Taufe und die Eucharistie, und das große Wunder, das von Johannes erzählt wird, kurz bevor der Herr seinen Körper als wahres Fleisch und sein Blut als wahres Getränk darlegte. Der Fokus liegt darauf, dass Gott uns nährt und uns eins in ihm macht. Denken Sie entsprechend an Hymnen: Hirte der Seelen, der König der Liebe Mein Hirte ist, bei dieser ersten Eucharistie, Pange Lingua Gloriosi, Gesegnet sei die Krawatte, die bindet, in Christus gibt es keinen Osten oder Westen, beim hohen Lammessen singen wir, Das hohe Bankett des Lammes, Adoro Te, Lass alles sterbliche Fleisch ruhig sein und schließe vielleicht mit Ye Watchers und Ye Holy Ones,natürlich gesungen bis zu seiner großen Vollendung. Wenn jemand einwendet, dass der Chor diese Hymnen nicht kennt, erwidere ich, dass die Chorsänger entlassen werden sollten, weil Hymnen nicht schwer zu lernen und zu singen sind. Wenn der Organist sie nicht spielen kann, können sie a capella gesungen werden . Die Arbeit kommt zuerst. Die Gefühle der Chorsänger kommen nicht an zweiter Stelle. Sie kommen überhaupt nicht rein.

Im Allgemeinen sollte jedoch niemand in der Versammlung irgendetwas auswählen, noch sollte es irgendeine Vorstellung geben, dass der Priester oder jemand, der den Priester unterstützt, etwas für das Nonce macht. Wenn Sie nicht selbst ein Weltklassekünstler sind, wenn Sie sich am Klavier hinsetzen, um Beethoven zu spielen, wollen Sie verschwinden, damit die Leute Beethoven und nicht Sie hören. Mit der Messe wollen wir niemanden persönlich interpretieren, nicht, wenn er der gelehrteste Liturg der Welt wäre. Wir wollen die Ordnung des Kunstwerkes - nicht was auch immer oder wer auch immer.

Anmerkung der Redaktion: Oben abgebildet ist ein Detail aus "Alleluia" von Thomas Cooper Gotch im Jahr 1896.

Getaggt als christliche Hymnen , Liturgie , Novus Ordo Mass , nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil , Kirchenmusik
https://www.crisismagazine.com/2016/the-..._pos=0&at_tot=1
+
https://www.crisismagazine.com/2018/on-islam-is-on-target

Auf dem Weg zu einer plastikfreien, umweltfreundlichen und christusfreien Weltkirche



Bei der Präsentation der Vatikanischen Konferenz am 5. und 6. Juli, anlässlich des dritten Jahrestages der Umweltenzyklika Laudato Si von Bergogli, gab das Dikasterium der Abteilung für integrale menschliche Entwicklung bekannt, dass es "frei von Plastik" geworden sei. als "gutes Beispiel" für alle. Das ist offensichtlich nicht das Zeugnis, das Christus von uns verlangt hat.

Vom 5. bis 6. Juli findet im Vatikan eine internationale Konferenz statt: "Die Rettung unseres gemeinsamen Hauses und die Zukunft des Lebens auf der Erde". Die Konferenz drehte sich um den 3. Jahrestag der Enzyklika "Laudato Si" und wurde organisiert durch das neue Dikasterium zur Förderung der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung unter dem Vorsitz von Kardinal Peter Turkson, gemeinsam mit Caritas Internationalis und der Globalen Klimabewegung. An der Konferenz nahmen Politiker, Wissenschaftler, Ökonomen und Vertreter von Nichtregierungsorganisationen teil, die alle auf die eine oder andere Weise den Kampf gegen Umweltverschmutzung und "Klimawandel" unterstützen.

Ein Punkt, der während der Konferenz hervorgetreten ist - was übrigens das übliche Klischee über das Klima war - ist, dass die Dicasterie ankündigte, dass sie die erste vatikanische Abteilung ist, die frei von Plastik ist. Da Kunststoff der neue „Feind Nummer eins“ ist, wurde in allen Büros des Dikasteriums verboten seine Verwendung: alle Mitarbeiter und Führungskräfte werden nun Glasgetränkeflaschen von zu Hause mitbringen, nur Metallbesteck usw. verwenden ... Und da Katholiken natürlich Missionare, Es ist die Absicht des Dikasteriums, diese Initiative auf alle Dienste des Vatikans auszuweiten. Aber das ist noch nicht alles: Wegen ihrer endlosen Sehnsucht nach dem Guten hat die Sekretärin des Dikasteriums angekündigt, dass sie "CO2-neutral" werden wollen,

Stellen Sie sich vor, dass der vom Menschen verursachte Klimawandel real ist: Die katholische Kirche muss wirklich ökologische Kampagnen durchführen. Ist das der Grund, warum Christus die Kirche gegründet hat? Um die Menschheit von Plastik zu befreien? Ist es die Aufgabe der Kirche, den Planeten zu "retten"?

Es fühlt sich weh an, dass Bischöfe und Kardinäle in der gleichen Sprache wie der WWF oder die Agenturen der UNO sprechen, eine Sprache, die von neo-heidnischen Ideologien und freimaurerischen globalen politischen Projekten inspiriert ist. Es ist äußerst frustrierend zu hören, dass das Wort "Prophetie" in Bezug auf die Beseitigung von Plastik, die Verwendung von Sonnenkollektoren und die Trennung von Abfallbehältern verwendet wird. Es ist beunruhigend zu sehen, dass das christliche Zeugnis auf "gute Gewohnheiten" und "ein gutes Beispiel" reduziert wird.

Mehr noch als eine plastikfreie Kirche ist in Wirklichkeit eine christusfreie Kirche erwünscht, in der Jesus als peinliches Hindernis für die Begegnung mit Menschen gesehen wird. Einer der WWF-Vertreter sprach auf der Konferenz positiv über den Titel "Laudato Si" und den Titel der Konferenz - bei der die Wahl getroffen wurde, um über unseren "Common Residence" und nicht über "Creation" zu sprechen. , was ein religiöser Begriff ist: "Die Wahl, keine religiöse Terminologie im Titel zu verwenden, ist das erste Zeichen einer großen Öffnung für den Dialog mit allen Menschen guten Willens." Oder in anderen Worten: "Lassen Sie uns vermeiden, über die Schöpfung zu sprechen wer hat eine hierarchische Ordnung: Lasst uns aufhören über einen Schöpfergott zu sprechen, Das ist die Quelle unserer Verantwortung für die Schöpfung - das wäre ein spalterisches Thema. Lassen Sie uns stattdessen über Biodiversität reden, Tiere und Pflanzen retten und Plastik verbieten. So werden wir uns verstehen.

Aber wenn die "Kirche" dieses Stadium erreicht hat, ist sie bereits Christus-frei geworden: eine hohle Weltkirche ohne Seele. Dies ist die Kirche des Antichristen, die Erzbischof Fulton Sheen 1950 prophezeite :

"Wir leben in den Tagen der Apokalypse - den letzten Tagen unserer Zeit. Die beiden großen Mächte des mystischen Leibes Christi und der mystische Körper des Antichristen beginnen, die Schlachtlinien für die katastrophale Schlacht zu skizzieren. "

"Der falsche Prophet wird eine Religion ohne Kreuz haben. Eine Religion ohne eine Welt, die kommen muss. Eine Religion, um Religionen zu zerstören. Es wird eine falsche Kirche geben. Die Kirche Christi wird derjenige sein. Und der falsche Prophet wird den anderen machen. Die falsche Kirche wird weltlich, ökumenisch und global sein. Es wird eine lose Föderation von Kirchen sein. Und eine religiöse Formation einer Art globaler Assoziation. Ein Weltparlament der Kirchen. Es wird von allem göttlichen Inhalt entleert und es wird der mystische Körper des Antichristen sein. Der mystische Körper heute auf der Erde wird Judas Iskariot haben und er wird der falsche Prophet sein. Satan wird ihn unter den Bischöfen rekrutieren.

https://restkerk.net/2018/07/16/naar-een...lle-wereldkerk/

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https://restkerk.net/2018/07/16/naar-een...ortus-sprekers/