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Erdbeben: Gott züchtigt den Satanisten Vatikan – Nonnen rennen um ihr Leben in Italien, Video
AM 30. OKTOBER 2016 VON HOLGER ROEHLIGIN ERDBEBEN
Das neue Erdbeben war auch in Rom spürbar
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Bitte öffnen, betreffs Bilder zu sehen.
https://astrologieklassisch.wordpress.co...-italien-video/

"Amoris Laetitia." Grundlegende Tipps für den Weg nicht zu verlieren
Sie werden von Kardinal Ennio Antonelli Formuliert, der jedoch fragt sich auch für "weitere Leitlinien für die seitens der zuständigen Behörde." Um "Risiken und Missbrauchs Sowohl unter Pastoren und unter den Gläubigen" verhindern


von Sandro Magister

ROM, 6. Juli 2016 - Für ein paar Wochen in Text zirkulierende war, eine Aufsehen, geschrieben von Kardinal Ennio Antonelli im Kommentar zu den post-synodale Apostolische Schreiben, ohne "Amoris Laetitia."

Kardinal Antonelli, 79, ist eine Autorität auf dem Thema. Er war fünf Jahre lang der Präsident des Päpstlichen Rates für die Familie, und er hat erhebliche akkumulierten auch pastorale Erfahrung. Er war Erzbischof zuerst in Perugia und dann in Florenz, um zusätzlich Stück für sechs Jahre der Sekretär der italienischen Bischofskonferenz zu sein. Er verfügt über eine solide theologische Ausbildung und gehört der Fokolar-Bewegung.

Und doch trotz dieser Zugangsdaten er nicht von Papst Francis genannt wurde, an der Synode über die Familie zu nehmen, weder in der ersten noch in der zweiten Session.

Aber das hinderte ihn nicht daran, die aktive Teilnahme an der Diskussion, insbesondere mit einer Broschüre im Juni des vergangenen Jahres veröffentlicht und ausführlich in diesem Artikel von www.chiesa zitiert:

> Synode. Kardinal Antonelli Twofold Alarmruf

Vor einem Jahr, die Angst des Kardinal war, dass "die eucharistische Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet und die Konkubinats würde schnell eine allgemeine Praxis geworden", mit dem Ergebnis, dass "es wäre nicht mehr viel Sinn, von der Unauflöslichkeit der Ehe zu sprechen, und es wäre ein Verlust von praktischer Relevanz in der sehr Feier des Sakramentes der Ehe. "

Heute, nach der Veröffentlichung von "Amoris Laetitia", er sehe dies nicht so zerstreut Angst. Aber weder scheint es ihm unbesiegbar, wenn "Amoris Laetitia" gegeben werden kann - er schreibt - eine aufmerksame und kluge Anwendung der Lage, auf ihre dunkle Stellen beleuchten, noch besser, wenn diese mit Hilfe der Zukunft "weitere Leitlinien ist auf der Teil von der zuständigen Behörde. "

Wie bereits vor einem Jahr passiert ist, wird dieser Text von Kardinal Antonelli bald auch die Form eines Einweisungsbuch nehmen, von Ares in Italien veröffentlicht.

Hier ist eine Vorschau auf ein paar Passagen von ihm. Von besonderem Interesse sind, in den Abschluss der Beratung Beichtväter über den Zugang gegeben für den geschiedenen zur Gemeinschaft und wieder geheiratet.

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Zwischen Regeln und Ausnahmen, eine schwierige Balance

von Ennio Antonelli


"Laetitia Amoris" hat entgegengesetzte Interpretationen unter Pastoren, unter den Theologen erhielt unter Medienprofis. Die Frage stellt sich spontan: in Bezug auf traditionelle Lehre und Praxis, insbesondere mit "Familiaris consortio" von Johannes Paul II, gibt es Kontinuität, zerbersten oder Innovation in Kontinuität? [. . .]

Die Lehre von der objektiven Wahrheit in "Amoris Laetitia" Das aller Zeiten bleibt. Es wird im Hintergrund gehalten, dennoch aber als Voraussetzung. Platziert im Vordergrund steht die individuelle moralische Subjekt mit seinem Gewissen, mit seiner Innen Verfügungen, mit seiner persönlichen Verantwortung. Aus diesem Grund ist es nicht möglich ist, nach vorn allgemeinen Vorschriften zu setzen; Ermutigen kann man nur "verantwortlich persönliche und pastorale Unterscheidung der Sonderfälle" (300).

In der Vergangenheit wurde im Zeitalter der Christenheit, die ganze Aufmerksamkeit auf die objektiven moralischen Wahrheit, den allgemeinen Gesetzen verantwortlich gemacht. Jeder, der kurz vor der Einhaltung der Normen fiel, wurde vermutet, schwer schuldig zu sein. Dies war eine gemeinsame Überzeugung, tranquilly geteilt. Die Gewerkschaft gab in einem zweiten Skandal geschieden, weil sie die Unauflöslichkeit der Ehe gefährdet. Ich weiß, dass sie von der kirchlichen Gemeinschaft als öffentliche Sünder marginalisiert waren.

im Zeitalter der Säkularisierung und der sexuellen Revolution, verstehen viele nicht mehr die Bedeutung der Lehre der Kirche bezüglich Ehe und Sexualität In jüngerer Zeit. Es ist eine weit verbreitete Meinung, dass sexuelle Beziehungen zwischen mündigen Erwachsenen erlaubt sind, auch außerhalb der Ehe. Es kann vermutet werden, dass einige Personen ohne volle Subjektive Verantwortung objektiv ungeordnet Situationen leben. Dies erklärt, warum Johannes Paul II es die als angemessen gesehen sollten, dass sie ermutigen, sich scheiden und heiratete wieder auf Brombeeren voll im Leben der Kirche teilzunehmen und die Barmherzigkeit Gottes zu begegnen "auf andere Art", die sich von der sakramentalen Versöhnung und der Eucharistie ( " Reconciliatio und poenitentia ", 34), die, wenn sie sich verpflichten, die sexuelle Kontinenz zu beobachten.

Franziskus, in einem kulturellen Kontext der Säkularisierung und sogar Brombeeren voran Pansexualismus, geht sogar noch weiter, aber auf der gleichen Linie. Ohne zu schweigen von der objektiven Wahrheit, er konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf die subjektive Verantwortung, die manchmal vermindert oder eliminiert werden können. [. . .] Lehre zuständig ist, wenn es um die Normen kommt; Einzelfälle erfordern Unterscheidung im Licht der Normen und der Lehre (79; 304).

Dieser dynamische Prozess kann durch Faktoren beeinflusst werden, dass verringern oder sogar die Zurechenbarkeit der ungeordneten menschlichen Akt (302) zu beseitigen. Diese können letztlich auf drei Arten reduziert werden: Unkenntnis der Norm, Unverständnis der Werte auf dem Spiel steht, wahrgenommen Hindernisse wie anläßlich anderer Delikte (301). Dieser Rahmen abweicht nicht aus der Tradition: Es ist immer gesagt worden, dass die Kommission der Todsünde nicht nur ernste Angelegenheit erfordert (das Hauptziel Störung), sondern auch die volle Bewusstsein und bewusste Zustimmung (vgl Katechismus von Pius X.). Die Innovation von "Amoris Laetitia" liegt in der Breite der Anwendung, die auf dem Prinzip der Langsamkeit in der geistlichen und pastoralen Unterscheidung der einzelnen Fälle gegeben ist. Die Absicht ist es, sie zu attraktiveren und überzeugende kirchliche Zeugnis für das Evangelium der Barmherzigkeit Gottes zu geben, zu trösten geistig verletzten Personen, zu maximieren und zu entwickeln, so viel wie möglich, die Samen der Güte, die in ihnen zu finden sind.

Unter Berücksichtigung der Dynamik der Einsicht, sieht Franziskus die Möglichkeit einer progressiven und Brombeeren vollständige Integration in konkrete kirchliche Leben für Menschen in fragilen Situationen, so dass sie immer Brombeeren auftreten können, und nicht nur wissen, dass es schön ist, zu sein Kirche. Nach ausreichender pastoral Einsicht, können sie mit verschiedenen Aufgaben betraut werden, dass sie von bisher ausgeschlossen waren, während jedoch "jede mögliche Gelegenheit von Skandal zu vermeiden" (299).

Die persönliche und pastorale Unterscheidung von Einzelfällen "Das erkennen würde, da" der Grad der Verantwortung nicht gleich in allen Fällen ist, "die Folgen oder Auswirkungen einer Regel muss nicht unbedingt immer gleich sein" (300), [. . .] Nicht einmal (Fußnote 336) ", um die Sakramentenordnung in Bezug, da Einsicht die in einer bestimmten Situation keine ernsthaften Fehler vorliegt erkennen kann". "Aufgrund der Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren, ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher - eine Person, in der Gnade Gottes sein kann, leben, lieben kann und im Leben auch wachsen kann der Gnade und der Liebe, während die Kirche Hilfe zu diesem Zweck zu empfangen. "(305).

Daher wird der Papst einen Ausgang auch für die Aufnahme in die sakramentale Versöhnung und eucharistische Gemeinschaft zu öffnen. Aber das ist eine Frage eines hypothetischen, generisch, und marginal Vorschlag. [. . .]

Der Papst selbst ist sich bewusst, dass bei der Bewegung nach vorn auf diesem Weg gibt es Risiken, die ausgeführt werden, sind: "Ich Diejenigen, zu verstehen, wer sie zu strenger Seelsorge bevorzugen, die keinen Raum für Verwirrung verlässt. Aber ich glaube aufrichtig, dass Jesus eine Kirche aufmerksam auf die Güte, die der Heilige Geist sät, mitten in der menschlichen Schwäche will, eine Mutter, die zwar klar ihre Lehre Ziel zum Ausdruck, "immer gut tut, was sie kann, auch wenn in den Prozess, ihre Schuhe durch den Schlamm der Straße verschmutzen "(308). Risiken und Missbrauch kann sowohl unter Pastoren und unter den Gläubigen, zum Beispiel vorgesehen werden: Verwirrung zwischen Verantwortung Subjektive und objektive Wahrheit, zwischen Gesetz der Langsamkeit und Langsamkeit des Gesetzes; moralischen Relativismus und Situationsethik; Die Einschätzung der Scheidung und neue Gewerkschaften als moralisch erlaubt; disincentivization der Vorbereitung auf die Ehe, Demotivation der Gläubigen getrennt, Zugang zur Eucharistie ohne die notwendigen Verfügungen; Schwierigkeiten und Verwicklungen von Priestern in Einsicht; Unsicherheit und Angst unter den Gläubigen.

Es besteht ein Bedarf an weiteren Leitlinien für die seitens der zuständigen Behörde im Interesse der umsichtige Umsetzung. [. . .] Der Eintritt mit der Kirche zur eucharistischen Gemeinschaft erfordert in der Regel volle sichtbare Gemeinschaft. Es kann nicht als allgemeine Regel, solange die objektiv ungeordnet Situation des Lebens gewährt werden weiterhin unabhängig von der subjektiven Dispositionen sein kann (unter anderem ist dies die Disziplin in den ökumenischen Beziehungen mit nichtkatholischen Christen angewandt). Dennoch gibt es Ausnahmen und, wie bereits festgestellt, dass der Papst zeigt er bereit, sie in einigen Fällen zuzulassen ist (300, 305; Fußnoten 336; 351).

Offensichtlich ist die Lehre immer noch wahr, dass jeder Todsünde eine von der eucharistischen Kommunion, bezeugt durch die ganze Tradition [ausschließt. . .]. Franziskus betont den sozialen Charakter, die Diskriminierung gegen die Armen, Das war ein Teil der frühen unvereinbar mit der Eucharistie als von Saint Paul (185-186) verurteilt, aber auf jeden Fall meint er nicht zu leugnen, dass alle Todsünden, ein Hindernis DAR. Um die Eucharistie würdig, deshalb erhalten, die Umwandlung und die sakramentale Versöhnung notwendig sind. [. . .]

Für Paare in unregelmäßigen Situationen ist die angemessene Änderung der Überwindung ihrer Situation, zumindest mit dem ernsthaften Willen zur Kontinenz, wenn auch wegen menschlicher Gebrechlichkeit Sollte es Schübe (Fußnote 364) sein. Wenn dieses Engagement fehlt, ist es ziemlich schwierig, andere Anzeichen einer guten subjektiven Dispositionen zu identifizieren und das Leben der Gnade in Gott, die ausreichend sicher sind. Nichtsdestotrotz kann man eine vernünftige Wahrscheinlichkeit, zumindest in einigen Fällen (; 303 298) erreichen.

In Erwartung der Wunsch Brombeeren verbindlichen Leitlinien, ich werde versuchen, mit großem Zögern Vorgehensweise im internen Forum, in dem schwierigen Fall, in cui zu vermuten, würde es keine klare Auflösung geschlechtliche Bezüglich sein.

Der Priester Beichtvater konnte eine geschiedene und wiederverheiratete Person begegnen, die aufrichtig glaubt, ist intensiv und in Jesus Christus, führt ein Leben, das ist ernst, großzügig, Lage des Opfers, die sich bewusst, dass sein Verhältnis zu den evangelischen Norm nicht entspricht, die dennoch behauptet, dass er zu begehen ist nicht Sünde wegen der Schwierigkeiten, die ihn aus der Beobachtung der sexuellen Kontinenz verhindern. Für seinen Teil, begrüßt der Beichtvater ihn mit Herzlichkeit und Respekt; er hört ihm mit wohlwollender Aufmerksamkeit, versuchen, die verschiedenen Facetten seiner Persönlichkeit zu betrachten. Außerdem hilft er ihm seine Anordnungen zu verbessern, in einer solchen Weise, dass er Vergebung empfangen kann: Er Sein Gewissen respektiert, aber erinnert ihn an seine Verantwortung vor Gott, der einzige, der die Herzen der Menschen sieht; er ermahnt ihn, dass seine sexuelle Beziehung steht im Gegensatz zu dem Evangelium und der Lehre der Kirche; er ermahnt ihn zu beten und zu streben nach und nach zu kommen, mit der Gnade des Heiligen Geistes, auf sexuelle Enthaltsamkeit. Wenn schließlich die Büßer, trotz neuer Verfehlungen voraussehend, eine gewisse Bereitschaft zeigt Schritte in die richtige Richtung zu nehmen, er gibt ihm die Absolution und ermächtigt ihn als nicht eucharistischen Gemeinschaft in einer solchen Art und Weise zu erhalten Skandal zu geben (normalerweise an einem Ort wo er nicht bekannt ist, wie bereits von der geschiedenen und wieder verheirateten getan wird, die zu praktizieren Kontinenz begangen werden). In jedem Fall muss der Priester zu den von seinem Bischof gegebenen Richtlinien entsprechen.

Der Priester ist berufen, eine schwierige Balance zu halten. Auf der einen Seite muss er Zeuge Gnade tragen, dass das Herz des Evangeliums (311) und dass die Kirche, wie Jesus, begrüßt Sünder und heilt die Wunden des Lebens. Auf der anderen Seite muss er die Sichtbarkeit der kirchlichen Gemeinschaft mit Christus zu schützen, die in der treue Verkündigung des Evangeliums, in der authentischen Feier der Sakramente, in den richtigen kanonischen Disziplinen, im Einklang im Leben der Gläubigen scheint; er muss insbesondere Stärkung der Evangelisierungsauftrag der christlichen Familie, genannt die Schönheit der christlichen eheliche Liebe zu strahlen: ein, treu, fruchtbarer, unauflösliche (vgl Zweite Vatikanische Konzil, "Gaudium et spes", 48).
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351334?eng=y
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b]Francis mit Implizit protestantische Konzept der völligen Verderbtheit
Vor 3 Tagen
luther-

Francis mit Implizit protestantische Konzept der völligen Verderbtheit

Dies ist eine gute Beobachtung: " Francis denkt die Menschheit unfähig ist , die Sünde zu widerstehen und leben ein christliches Leben. " Francis ist mit was auch immer Ausreden kann er die Genehmigung der Sünde zu fördern.

Können wir zumindest darüber einig , dass ein lutherischer nicht Papst sein kann? HIER

Francis gestern setzte seine Verdrehung des einen wahren Glauben durch den Nachweis, noch einmal, dass Calvinist / lutherische Theologie in den Mittelpunkt seines eigenen falschen Religion ist. All die "Barmherzigkeit", die Franziskus spricht ist nicht die Gnade Gottes, sondern eine falsche Gnade, weil es in dieser falschen Vorstellung von Total Verderbtheit geerdet ist. Sie müssen unbedingt verstehen völligen

Verderbtheit, und warum es falsch ist, wenn Sie einen Sinn zu geben wollen, wie Francis arbeitet.

Zunächst sind hier die Kommentare von gestern: HIER

"Hinter einer Haltung der Steifigkeit gibt es immer noch etwas anderes im Leben eines Menschen. Rigidität ist kein Geschenk Gottes. Sanftmut ist; Güte ist; Güte ist; Vergebung ist. Aber Steifigkeit ist es nicht! ", Sagte er.

In vielen Fällen verbirgt sich der Papst weiter, Steifigkeit, um die Leitung eines Doppelleben; aber wies er darauf hin, kann es auch etwas pathologisch sein.

Kommentar zu den Schwierigkeiten und Leiden, die eine Person plagen, die beide starr und aufrichtig ist, sagte der Papst dies, weil sie die Freiheit der Kinder Gottes fehlt: "Sie wissen nicht, wie auf dem Weg von Gottes Gesetz angegeben zu gehen".

"Sie scheinen gut, weil sie das Gesetz folgen; aber sie sind zu verbergen etwas anderes: entweder sind sie heuchlerisch oder sie krank sind ".
Ich habe so viele Male darüber geschrieben: Francis denkt die Menschheit unfähig ist, der Sünde zu widerstehen und ein christliches Leben zu führen, weil er persönlich ganz in Sünde verloren. Er sieht nicht nur denken, dass es schwierig ist, denkt er es ist unmöglich. Statt der Sünde als der Weg in die Freiheit zu verzichten, denkt er versucht, zu leben Gottes Gesetz Freiheit nimmt.

Kinder, dies ist die Definition von Total Verderbtheit. Bitte gehen Sie bei Bedarf nach. Aus diesem Grund ist die Lutheraner, Reformierten, etc. sind nicht einfach "Variationen" einer "reformierten" Katholizismus. Nein, sie sind eine ganz andere Religion, weil sie leugnen, daß die Menschen einen freien Willen haben. Sie leugnen, dass ein sündiger Akt ist das Ergebnis einer Person, die ein Gewissen Wahl machen Unrecht zu tun, weil sie den Menschen glauben, ist so ganz und gar zur Sünde geneigt ist, daß es Widerstand zwecklos ist.

Wie jedes elenden Ketzerei wird diese mit einem gewissen Wahrheit vermischt, um es plausibel zu machen. In diesem Fall, daß die Menschen müssen mit der Gnade Gottes auf dem Weg zur Rettung zusammenarbeiten. Lass dich nicht von dieser abgelenkt werden. Natürlich müssen wir mit der Gnade Gottes zu kooperieren.

Aber das ist nicht alles! Insgesamt Verderbtheit geht sogar noch weiter, behaupten, dass sogar unsere gute Entscheidungen sind böse, weil diese Entscheidungen sind letztlich immer in Egoismus geerdet. Wir sind einfach nicht in der Lage, Gutes zu tun, denn selbst wenn wir Gutes tun, tun wir dies für unsere eigenen Interessen. Unser Wille ist nicht nur durch die Begehrlichkeit behindert, sondern unser Wille total gefallen, und wir sind nicht in der Lage zu wählen, Gott zu lieben.

Also, warum ist das falsch? Da völligen Verderbtheit verletzt vollkommene Gerechtigkeit Gottes. Wenn wir nicht wirklich einen freien Willen haben, dann können wir nicht verantwortlich für unser Handeln statt. Es wäre nicht fair. Aber wir sehen überall in der Schrift, dass der Mensch absolut für seine Entscheidungen zur Rechenschaft gezogen wird. Ich meine, ist das nicht der springende Punkt? Gott schuf uns zu kennen, lieben und ihm dienen in dieser Welt, und sein mit ihm für immer in die nächste. Gott gelegt, wie man weiß, die Liebe und ihm dienen und nun erwartet, dass wir genau das zu tun. Er würde das nicht tun, wenn wir es nicht in der Lage waren.

Manchmal hilft es, zu erwähnen, dass Gott den Plan der Erlösung einfach genug für die dümmste Person zu machen, hatte jemals geboren, es zu verstehen. Ansonsten unvollkommene Gerechtigkeit.

http://biblefalseprophet.com/2016/10/26/...otal-depravity/
Ich habe keine Zeit mehr. Bitte gehen Sie google etwas mehr lutherische und reformierte Theologie weiter zu erforschen, wie unCatholic Francis wirklich ist.[/b]

Kroatien: Kardinal Burke wurde Pontifikalamt im überlieferten Ritus untersagt – Tradfest
27. Oktober 2016 11


Tradfest 2016 in der kroatischen Hauptstadt: Das Erzbistum Zagreb untersagte Kardinal Raymond Burke die Zelebration eines Pontifikalamtes im überlieferten Ritus

(Zagreb) Raymond Leo Kardinal Burke, einer der international herausragenden Vertreter der katholischen Kirche, besuchte vom 23.-25. Oktober Kroatien. Ein gelungener Besuch mit einem Wermutstropfen. Das Erzbistum Zagreb untersagte die Zelebration eines Pontifikalamtes im überlieferten Ritus.

Der renommierte Kirchenjurist aus den USA war bis November 2014 Präfekt des Obersten Gerichtshofes der Apostolischen Signatur im Vatikan. Wegen seiner entschiedenen Verteidigung des Ehesakraments und der katholischen Morallehre im Vorfeld und während der Bischofssynode über die Familie wurde er von Papst Franziskus nach der ersten Bischofssynode aus dem Vatikan entfernt. Seither ist er Kardinalpatron des Souveränen Malteserordens.

Im Rahmen seines Kroatienbesuches stellte Kardinal Burke in Zagreb und Split sein soeben in kroatischer Sprache erschienenes Buch „Divine Love Made Flesh“ (Gottes Liebe ist Mensch geworden) vor. Zudem war der Kardinal Hauptredner beim Tradfest in Zagreb, wo er über „Das Evangelium des Lebens und die Neuevangelisierung“ sprach.


Erzbistum untersagte Pontifikalamt im überlieferten Ritus

Wie bereits bei seinem Wien-Besuch vor zwei Jahren kam es zu einer unfreundlichen Geste örtlicher Kirchenvertreter. Im November 2014 untersagte Propst Bernhard Backovsky des Augustiner-Chorherrenstiftes Klosterneuburg bei Wien eine geplante Heilige Messe im überlieferten Ritus, die Kardinal Burke in einer vom Chorherrenstift betreuten Wiener Pfarrei zelebrieren sollte.

Ob der Affront mit dem in jenen Tagen besonders angespannten Verhältnis von Papst Franziskus gegenüber dem Kardinal zu tun hatte, ist nicht bekannt. Mit Sicherheit hatte er hingegen mit dem überlieferten Ritus zu tun, der von Teilen der Kirchenhierarchie trotz des von Papst Benedikt XVI. erlassenen Motu proprio Summorum Pontificum noch immer geächtet ist. Propst Backovsky ist seit 2010 auch Abtprimas aller Augustiner-Chorherren weltweit.

Tradfest in Kroatien – Die Schwierigkeiten des Erzbistums Zagreb mit dem überlieferten Ritus

Zu einem ähnlichen Affront gegen den Kardinal, diesmal nicht von einem Kloster, sondern von einer Diözese, kam es in den vergangenen Tagen auch in Kroatien. Am vergangenen Monat, demselben Tag, an dem der Kardinal Burke auf dem Tradfest sprach, war die Zelebration eines Pontifikalamtes im überlieferten Ritus vorgesehen, das in der St. Martinskirche am Rande der Zagreber Altstadt in unmittelbarer Nähe der Kathedrale stattfinden sollte. Die St. Martinskirche ist in Zagreb der Meßort für den überlieferten Ritus. Das Erzbistum untersagte jedoch die Zelebration, ohne eine offizielle Erklärung abzugeben. Gründe für die abweisende Geste sind daher nicht bekannt.


St. Martinskirche, Meßort des überlieferten Ritus in Zagreb

Das Tradfest versteht sich als „internationales Fest traditioneller und konservativer Ideen“, und damit als Kontrapunkt zu „progressiven Ideen und einer militant säkularistischen Politik“. Die Organisatoren sehen vor allem in einem Land, das erst vor 25 Jahren die Diktatur des Kommunismus abschütteln konnte, die Notwendigkeit zu besonderer Wachsamkeit, um ähnliche Fehlentwicklung rechtzeitig zu verhindern und die traditionelle Ordnung und die konservativen und katholischen Werte zu schützen.

Themen des Festes waren unter anderem die Abwehr der Frühsexualisierung der Kinder durch Schulsexualerziehung, die Abwehr der Pädophilie und der Schutz von Ehe und Familie.

Neuer Ritus ja, alter Ritus nein

Das Tradfest war hochkarätig besetzt. Kardinal Burke wurde dort vom stellvertretenden Premierminister und Außenminister Davor Ivo Stier begrüß. Das Pontifikalamt war kein direkter Teil des Festivals, was im Erzbistum Zagreb dennoch manche nicht daran hinderte, in einem innerkirchlichen Widerstreit, den Kardinal vor den Kopf zu stoßen und die öffentliche Zelebration einer Heiligen Messe im überlieferten Ritus zu verhindern.


Kardinal Burke am 25. Oktober mit dem Erzbischof von Split

Ganz anders war es wenige Tage zuvor in der Tschechischen Republik. Vom 12. bis 15. Oktober hatte Kardinal Burke erstmals Böhmen und Mähren besucht. Er zelebrierte im Zisterzienserstift Hohenfurth-Vyšší Brod und im Strachowkloster in Prag im überlieferten Ritus. Bei einer Lebensrechtstagung unter dem Ehrenschutz von Kardinal Dominik Duka, dem Erzbischof von Prag und Primas von Böhmen, saß er neben Erzbischof Jan Graubner von Olmütz, dem Primas von Mähren, auf dem Podium.

Keine Probleme gab es auch am 25. Oktober, als der Kardinal von Zagreb nach Split weiterreiste. An der Küste Dalmatiens konnte Kardinal Burke ungehindert in der Bischofskirche zusammen mit dem dortigen Erzbischof zelebrieren, allerdings im Neuen Ritus. Das galt auch bereits am Sonntag zuvor in der Zagreber Katharinenkirche. Die Form des Römischen Ritus macht den Unterschied, ob selbst ein Kardinal willkommen ist oder nicht.

Als Kardinal Burke im Mai 2015 und Anfang Oktober 2016 in Triest eine Heilige Messe im überlieferten Ritus zelebrierte, wurde dies wegen der Grenznähe auch in kroatischer Sprache bekanntgemacht. Von Kroatien selbst scheint ein Teil des dortigen Episkopats den überlieferten Ritus jedoch fernhalten zu wollen.

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Tradfest/Quo Vadia Croatia (Screenshots)

D: „Deutlich mehr Ehenichtigkeitsverfahren“



30/10/2016 1
Nach der Änderung des Ehenichtigkeitsverfahren sind die Prozesse in Deutschland „deutlich mehr“ geworden. Das sagte der Würzburger Kirchenjurist Stefan Rambacher gegenüber dem Nachrichtenportal katholisch.de. Vor rund einem Jahr „lockerte“ Papst Franziskus das Ehenichtigkeitsverfahren Rambacher sei damit zufrieden. Er ist Sprecher der Offiziale (Kirchenrichter) der 27 deutschen Bistümer.

Katholiken, die ihre Ehe als gescheitert betrachten, können sich zwar nicht kirchlich scheiden lassen. Wohl aber kann die Verbindung unter bestimmten Umständen für nichtig erklärt werden.

„Die Aussagen der Parteien haben jetzt eine höhere Beweiskraft. Wenn sie glaubwürdig sind, kann die Nichtigkeit der Ehe nun auch allein auf dieser Basis festgestellt werden, wenn es sonst keine Zeugen gibt. Am meisten dürften die Antragsteller begrüßen, dass ein positives Urteil nicht mehr, wie vorher, von Amts wegen durch eine zweite Instanz geprüft werden muss“, so Rambacher.
(katholisch.de 30.10.2016 mg)
http://de.radiovaticana.va/news/2016/10/...2%80%9C/1268887
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In Rom Ja, in Florenz Nein Ist hier, wie "Amoris Laetitia" die Kirche spaltet
In der Diözese des Papstes, die geschieden und wieder verheiratet Gemeinschaft, in anderen italienischen Diözesen nicht empfangen kann. Weil jeder Bischof ist zu entscheiden, wie er will. Ein Handbuch von Kardinal Antonelli für Beichtväter, die treu zu mehrjährigen Lehre bleiben wollen


von Sandro Magister


ROM, 14. Oktober 2016 - Papst Francis gesagt hat deutlich rechts von den ersten Zeilen von "Amoris Laetitia", die "Einheit von Lehre und Praxis in der Kirche sicherlich notwendig, aber diese verschiedenen Möglichkeiten, schließt nicht aus, einige Aspekte der Lehre der Auslegung dieser bestimmte Konsequenzen oder daraus zu ziehen. "

Und deshalb "jedes Land oder Region können Lösungen besser geeignet, um seine Kultur und seine Traditionen und sensibel auf die lokalen Bedürfnisse zu suchen."

In der Tat ist dies genau das, was geschieht, vor den Augen aller. In jeder Region, jeder Diözese und Pfarrei ist die Anwendung "Amoris Laetitia", wie es für richtig hält.

In Rom zum Beispiel hat die Diözese des Papstes, Kardinal Agostino Vallini, Vikar etabliert - mit Zustimmung seines direkten Vorgesetzten - Dass die geschieden und wieder verheiratet Gemeinschaft, mit der Genehmigung von ihr Beichtvater empfangen können, auch wenn sie nicht leben "sind in Kontinenz ", das heißt als Bruder und Schwester", wenn diese Entscheidung schwierig ist für die Stabilität des Paares zur Praxis ":

> Buenos Aires und Rom. Für Francis, das sind die Modell Diözesen

Zwar ist dies nicht der Fall in Florence. Am Samstag, den 8. Oktober Kardinal Ennio Antonelli, der ehemalige Präsident des Päpstlichen Rates für die Familie und ein angesehener Gelehrter zu diesem Thema, für die Priester seiner Diözese festgelegt - in voller Übereinstimmung mit dem lokalen Erzbischof, Kardinal Giuseppe Betori - Leitlinien für die Auslegung und Anwendung des "Amoris Laetitia", die mit dem mehrjährigen Lehramt der Kirche in perfekter Kontinuität sind, und daher nicht zulassen Gemeinschaft für die geschieden und wieder verheiratet, die leben ", ohne verheiratet zu sein", außer in einem sehr privaten Haushalten abgedeckt Bereits klassische Moraltheologie, die "schwierige Häuser in cui kann es zu einer vorübergehenden Fehlen einer klaren Beschluss über sexuelle Kontinenz sein."

Wie diese scheinbare Ausnahme angesprochen werden können und gelöst werden können weiter unten an den Richtlinien der Kardinal, reproduziert zu sehen.

Aber zuerst muss beachtet werden, dass Antonelli wieder Seine Interpretation präsentiert von "Amoris Laetitia" an die Priester der Diözese Triest am Donnerstag, 13. Oktober Und er wird das gleiche in anderen Diözesen in, in den nächsten Wochen tun.

Und nicht nur das. Der vollständige Wortlaut seiner Richtlinien ist in nicht weniger als fünf Sprachen auf der Website des Päpstlichen Rates für die Familie, für jedermann gehostet, die es nutzen möchte, auf der ganzen Welt:
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351390?eng=y

UNESCO fördert "LGBT-Rechte" für Kinder
Von Marianna Orlandi, Ph.D | 27, Oktober 2016


WASHINGTON, 28. Oktober (C-Fam) Mit einer neuen Publikation hat die UNESCO beigetreten Liste der Organisationen der Vereinten Nationen für die lesbische befürworten, Homosexuell, Bisexuelle und Transgender - Agenda.

Der Bericht setzt sich das Einfügen LGBT Materialien in die öffentliche Schule Lehrplan weltweit durch ein UN-Mandat Generalversammlung, die gegen Mobbing.

Im vergangenen Mai hat die Vereinten Nationen für Erziehung, Wissenschaft und Kultur (UNESCO) " im Grünen " ein erstmals auf Umfrage "aufgrund der sexuellen Orientierung und Geschlechtsidentität / Ausdruck Bildungssektor Reaktionen auf Gewalt."

Großzügig von der Regierung der Niederlande, behauptet der Bericht, dass "LGBT Studenten" Bericht eine höhere Prävalenz von Gewalt in der Schule als ihre nicht-LGBT Peers. Insbesondere argumentieren die Autoren, dass "Schüler, die nicht wahrgenommen werden an die vorherrschenden sexuellen und Geschlechternormen zu entsprechen, einschließlich derjenigen, die lesbisch, Homosexuell, Bisexuelle oder Transgender (LGBT), sind anfälliger."

Die Studie verwendet umstrittenen Daten von LGBT Advocacy - Gruppen vorgesehen , die anonym und Online - Umfragen und zu denen verlassen sich auf nicht überprüfbare, " unabhängige Forschung ." Die niederländische Zuschuss zielt darauf ab , über den Niederlanden LGBT Verhalten bei der Normalisierung. Die Regierung Webseite heißt es: "Die niederländische Regierung Meister Homosexuell Rechte weltweit."

Sexuelle Orientierung und Geschlechtsidentität sind weder erkannt noch durch internationales Recht geschützt sind, und mehrere UN-Mitgliedsstaaten halten Homosexualität unmoralisch zu sein, wenn nicht sogar illegal.

Dennoch fordert der Bericht Schulpersonal Kinder zu schaffen, mit "nicht wertend und genaue Informationen über die sexuelle Orientierung und Geschlechtsidentität / Ausdruck durch Informationskampagnen und Partnerschaften mit der Zivilgesellschaft und der weiteren Schulgemeinschaft.", Heißt es, dass die "das Übereinkommen über wenn die Rechte des Kindes erkennt auch die Rechte von LGBTI Kinder ", weder die Konvention Kinder noch eine UN-Konvention der Menschenrechte, die Frage erwähnt.

Der Bericht verwendet eine der höchst umstrittenen " UN LGBT Stempel " als Abdeckung, und empfiehlt , dass "Lehrpläne und Lernmaterialien sind evidenzbasierte und einschließlich in Bezug auf sexuelle Orientierung und Geschlechtsidentität / Ausdruck, einschließlich der Vertretung in Inhalt und Illustrationen." es fordert "geschlechtsspezifische Uniformen und Haar Vorschriften" als eine Form der "impliziten homophobe und transphobe Gewalt." der 60-seitige Bericht keine Altersgrenze für die sexuelle Autonomie nicht erwähnt, noch übernimmt sie die elterliche Rechte erwähnen.


Der Bericht ist die neueste Salve in der diesjährigen hitzige Debatte über LGBT-Rechte. UN-Mitgliedsstaaten sollen eine Resolution über Mobbing an der nächsten Generalversammlung zu verabschieden. Kritiker warnen, dass es das Problem von Mobbing als Vorwand zu Mainstream Homosexualität bei Kindern verwendet. Sie weisen darauf hin, dass es keinen Hinweis auf Kinder mit Behinderungen, die Angehörigen religiöser Minderheiten oder Migrantenkinder, die auch Ziele von Mobbing sind.

Bis zur Aufnahme Palästinas in die UNESCO im Jahr 2011 war die US-Regierung als Hauptsponsor der Agentur, um $ 70.000.000 anbieten oder 22 Prozent ihres jährlichen Budgets. Die Obama-Regierung hat der Kongress wiederholt aufgefordert, das Gesetz zu ändern, so dass die US-Finanzierung zu erneuern.

Füllen der Lücke, Mittelmächte in Europa konnten die UN - Agentur Agenda zu beeinflussen , mit relativ bescheidenen Mitteln. Aus diesem Bericht, der Teil eines größeren Drei-Jahres - Projekt ist, bezahlt die niederländischen UNESCO US 396.802 $ .
https://c-fam.org/friday_fax/unesco-prom...ights-children/
http://www.humanium.org/de/die-wahrung-d...gbtq-kindern-2/

Beobachtungen , Andere Quellen

Die meisten von Francis 'neuen Kardinäle sind die Liberalen, die Probleme mit der Lehre der Kirche haben
14. Januar 2015, 17.10 Uhr 1 54
Auszüge aus Montag Vatikan


... Aber das sind die Peripherien, dass Papst Francis vorzieht? Zu welcher Peripherien will der Papst die Schlüssel der Kirche zu geben?

... Franziskus 'Auswahl der neuen Kardinäle für den nächsten Konsistorium haben viele überrascht . In der Regel respektiert er einige nicht-geschriebenen Regeln für die Schaffung neuer Kardinäle; aber er interpretiert diese Regeln seine eigene Art und Weise, die Karten mischen, wie er normalerweise tut. Am Ende seiner Picks gekippt nicht nur das Gleichgewicht der Einfluss in der Hochschule zu den Umfängen der Kirche, was noch wichtiger ist , zeigten sie , dass einige Peripherien als andere Bedeutung sind.

Unter den neuen Picks gibt es nur zwei afrikanische Bischöfe , die in einem Konklave abstimmen werden in der Lage, aus Äthiopien und Kap Verde. Keine neuen Kardinäle stammen aus Nordamerika. Nur vier aus Europa kommen. In der Regel werden alle neuen Kardinäle kommen aus Peripherieländern. Sie zeichnen sich durch eine starke pastorale Engagement geprägt, vor allem auf soziale Fragen. Und die meisten von ihnen nicht bekommen , gut mit der zentralen Regierungsinstitution der Kirche, oder zumindest sie wissen es nicht sehr gut. Einige von ihnen sind anti-römischen oder zumindest sehen sie Rom als ein Hindernis für ihre pastorale Tätigkeit.

... Zu den antirömischen Peripherien ist Neuseeland. Auf einen ersten Blick die Wahl von Erzbischof John Atcherley Dew schien ein Tribut an Kardinal George Pell zu sein, in dem Bemühen , das Kardinalskollegium eine neue Wohn Vertreter aus Ozeanien zu geben, da Pell Nachfolger in Sydney wurde kein rotes aber erhalten Hut. Diese Interpretation war verlockend, aber es erwies sich als falsch. Neuseeland ist eines der am meisten säkularisierten Länder in der Welt, und die katholische Kirche hat sich dort in Richtung Entheiligung trieb. Neuseeland ist das "Holland von Ozeanien". Die letzte liturgische Reform dort fiel die Forderung , dass die Gläubigen während der Weihe knien sollte. Die Priester sind meist "Sakrament Befreier" betrachtet, während die ganze Kirche in den Händen der Laien ist. Die Agenda ist vor allem der Schwerpunkt auf soziale Themen und ist sehr spärlich auf Lehre.

Kein Wunder , dass der Erzbischof von Wellington trat Kardinal Walter Kasper Seite an der Bischofssynode. Am Ende gab er sogar , dass Neuseeland hatte bereits die Richtung von Kasper vorgeschlagen angenommen. Dew nicht aus dieser Opportunismus angegeben habe; er bestand aus persönlicher Überzeugung , dass Kasper Vorschläge hatten Recht.

Auf der anderen Seite des Ozeans, über die Überraschung eines Kardinals von Paranà hagelt, wird Franziskus den Erzbischof von Montevideo (Uruguay), erstellen Daniel Fernando Sturla , ein Kardinal. Er kommt aus dem die meisten atheistischen Land in Südamerika, und er denkt wahrscheinlich , dass das Gegenmittel gegen die Blutung der Gläubigen für die Kirche näher zu ihren Positionen zu bewegen: einige seiner Erklärung als gelesen wurden eine echte Abwechslung , vor allem für welche Anliegen der Lehre ständen.

Wie schade, dann, dass ein Pew Forum Umfrage legt nahe , stattdessen , dass dieser Ansatz nicht hilfreich sein. In einer Umfrage zu den Gründen , warum die Katholiken verlassen protestantischen Sekten beizutreten, hat die Pew Forum als die ersten drei Gründe , die Suche nach einer persönlichen Beziehung mit Gott, die Teilnahme an einem bestimmten Stil der Anbetung und schließlich ein Filz für eine stärkere Betonung müssen auf Moral.

Dieser letztgenannte Grund liefert interessante Daten, so interessant wie die Daten darauf hindeutet, dass die Evangelikalen Familien- und Lebensfragen stark verteidigen und Gender-Ideologie zugleich zurückzuweisen, dass die katholische Kirche in Südamerika zeigt sich auf ethische Fragen, schwach zu sein.

Der Verlust der lateinamerikanischen Gläubigen scheint endemisch. Franziskus 'Argentinien Behandlung als Fallgeschichte in der Van Thuan Observatory verdiente 2012 Bericht über die Soziallehre in der Welt als das Land , das mehr als jedes andere auf die Besiedlung des Menschen unterworfen wurde , Natur durchgeführt von den internationalen Lobbys. Brasilien wurde durch am Boden zerstört die Debatte über die Befreiungstheologie , die sogar eine Spaltung zwischen den Boff Brüder verursacht. Während Leonardo Boff weiterhin para-religiöse Riten zu feiern , obwohl er das Priestertum verlassen und lebt mit Partnerin, sein Bruder, Clodovis hat kommen , um zu verstehen , dass die Armen setzen, und nicht Christus, in der Mitte der Verkündigung der Kirche die gedreht hat Kirche in Brasilien in eine Art barmherziger NGO.

Das ist genau das, was Papst Francis sagt er nicht will . Doch der Papst scheinbar bevorzugt Bischöfe mit dieser Art von Orientierung, Bischöfe , die vielleicht eine sehr starke pastorale Sensibilität besitzen, aber eine , die wenig von der katholischen Lehre unterstützt wird. Franziskus 'Entscheidungen konkretisieren die Vorspannung in einigen kirchlichen Peripherien gefunden , die Rom als ein Hindernis und eine impedment für ihre Entwicklung sehen.

... So entsteht die Vorstellung , dass es Peripherien würdig Sorge und andere , die es nicht sind. Beachten Sie, dass ein erster Hinweis auf diese Haltung von Kardinal Kasper kommt, das heißt, von einem deutschen, die aus einer Kirche mit einer langen Tradition, sondern eine , die stark antirömischen und manchmal vom Protestantismus geprägt. Es ist bemerkenswert , dass Kardinal Reinhard Marx, Erzbischof von München-Freising, bester Ingenieur von Vatikan Reformen und einer der wichtigsten Spieler in dieser Saison der Kirche, hat darauf bestanden , vor kurzem , dass die Kirche sollte von Luther lernen .Looked an von diesem Punkt aus Blick scheint es , dass der Papst die Lieblings Peripherien sind diejenigen , die jede zentrale Institution wahrnehmen mit Verdacht und suchen eine pastorale Autonomie ungebunden von der Lehre der Kirche . Schritt für Schritt kann das endgültige Ergebnis der verwickeln Abbau der römischen Kurie , die Strukturen und sogar den Abbau des Gewichts einiger Bischofs Beiträge. Der Papst nicht respektiert traditionellen Waagen, er einfach de-legitimiert und untergräbt bestehende kirchliche Einrichtungen auf diese Weise.

... All die Kardinäle in der angeblichen " Team Bergoglio 'sind Veranstalter eines progressivist Agenda, eine , die eine weniger doktrinären und pastoralen Kirche begünstigt, eine Agenda der Barmherzigkeit , die nicht weniger um Gerechtigkeit kümmern könnte. All diese Kardinäle wussten , dass Bergoglio, gefüllt mit dem lateinischen antirömische Stimmung der amerikanischen Peripherie, würden die Reformen zurück , den sie in Kraft gesetzt , um zu sehen hoffte. Dennoch haben wahrscheinlich sie schon jemanden im Auge für die nächste conclave.A sehr stark Thronprätendenten kann für seinen Beitrag zur "Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils" in progressivist Kreisen Kardinal Luis Antonio Tagle, Filipino, jung, geschätzt werden, ein Konto des Rates durch die Gruppe von Wissenschaftlern an den so genannten "gehören , entworfen Bologna Schule " , die sie als Bruch zu interpretieren und nicht als Kontinuität, in der Tradition der Kirche.

Kardinal Tagle, der das erste asiatische Pope (also zunächst gute Medienwirkung bereitstellt) wäre, ist jung und sympathisch durch viele gesehen. Während er zu hyper-orthodoxe Kämpfe (zum Beispiel verpflichtet , gegen die Abtreibung Rechnung auf den Philippinen), er ist auch einer jener Bischöfe betrachtet, der die Kirche in der Verwaltung flexibler sein kann, die eine bestimmte progressive Agenda unterstützen würde und akzeptieren Beratung . Einige der aufmerksamste Insider des Vatikans beachten Sie, dass Kardinal Tagle ist nie Rampenlicht der Medien überbelichtet.

Kirchenhistoriker29. Oktober 20165
Spielt die Bibel beim Reformationsjubiläum keine große Rolle?


Der Göttinger Kirchenhistoriker Prof. Thomas Kaufmann. Foto: Theologische Fakultät, Georg-August Universität Göttingen

Göttingen (idea) – Kritik an den Vorbereitungen der EKD auf das 500-jährige Reformationsjubiläum 2017 hat der Göttinger Kirchenhistoriker Prof. Thomas Kaufmann geübt. In den Werbekampagnen für das Jubiläum scheine die Rückbindung an die Bibel keine große Rolle zu spielen, sagte er in einem Interview mit der Evangelischen Nachrichtenagentur idea (Wetzlar). Es fehlten ernsthafte Themen wie die Botschaft von Sünde, Schuld, Tod und Hölle sowie Gottes Liebe und Gnade. Im Zentrum des evangelischen Glaubens stehe das Evangelium vom gekreuzigten und auferweckten Jesus Christus. Diese Botschaft sei von „elementarer Widerborstigkeit“. In der evangelischen Kirche gebe es dagegen eine „übermäßige Anpassungsbereitschaft“. Das Herzensanliegen des Reformators Martin Luther (1483–1546) sei es gewesen, „dass unser Herr Jesus im Wort Gottes zu uns kommt“. Offensichtlich sei dieser Glaubensimpuls aber gesellschaftlich nicht konsensfähig: „Die evangelische Kirche ist gefallsüchtig, deshalb geht sie einen anderen Weg. Im Grunde sagt sie: Hey Leute, das, was ihr ohnehin schon toll findet – genau dafür stehen wir auch.“ Es sei nicht akzeptabel, dass die Kirche ständig verunklare, wofür sie stehe. Kaufmann: „Diese selbstgefällige, weichgespülte Sittlichkeit, wie sie die evangelische Kirche repräsentiert, geht mir gewaltig auf die Nerven.“

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„Mit Pomp“ wird eine Selbstverständlichkeit gefeiert

Als „grotesk“ bezeichnete es Kaufmann, die Reformation als „Christusfest“ zu feiern. Jeder evangelische Gottesdienst werde im Namen von Jesus Christus gefeiert und sei somit ein Christusfest. Kaufmann: „Die evangelische Kirche will jede Anstößigkeit vermeiden und inszeniert um des schönen ökumenischen Scheins willen mit Pomp eine Selbstverständlichkeit.“ Absurd sei ebenso die Vorstellung, dass man das Reformationsfest nicht uneingeschränkt feiern könne, da es eine evangelische Schuldgeschichte gebe. Er feiere ja auch seinen 60. Geburtstag, obwohl er um seine Sündhaftigkeit wisse, so Kaufmann.

Die Teilung der Kirche ist „unumkehrbar“

Zur Frage, ob es noch Chancen für die Einheit der Kirchen gebe, sagte Kaufmann, die Teilung sei unumkehrbar. Angesichts gegenwärtiger ökumenischer Tendenzen sei es aber denkbar, dass sich ein Teil der lutherischen Kirchen „unter Roms Joch beugt“: „Das wäre dann ein weiteres Kapitel der Spaltungsgeschichte innerhalb des Protestantismus.“

Warum vertreibt die EKD „solchen Schrott“?

Anstoß nimmt Kaufmann auch daran, dass man auf dem Internetportal www.r2017.org der EKD zum Reformationsjubiläum Luther als Playmobilfigur, Ausstechform und als Räuchermännchen kaufen könne. Diese „Luther-Devotionalien“ seien „fürchterlich“. Kaufmann: „Ich verstehe nicht, warum die evangelische Kirche solchen Schrott vertreibt.“ Dass Kaufleute damit ein Geschäft machen, könne man nicht verhindern. Es gehöre jedoch nicht zur Aufgabe der Kirche. Kaufmann verfasste eine „Geschichte der Reformation in Deutschland“, die als Standardwerk gilt. Er setzte sich in „Luthers Juden“ mit dem Antisemitismus des Reformators auseinander; 2016 veröffentlichte er unter dem Titel „Erlöste und Verdammte“ eine Geschichte der Reformation in Europa.
http://www.idea.de/frei-kirchen/detail/s...olle-98729.html
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http://cicero.de/salon/reformationstag-p...des-zeitgeistes

Der Papst ernennt 13 neue Kardinäle, viele der "Loyalisten"
2016.10.10


Der Papst mit den Kardinälen

"Ich freue mich zu verkünden, dass Samstag, 19. November am Vorabend der Schließung der Heiligen Pforte der Barmherzigkeit, werde ich ein Konsistorium zur Ernennung von 13 neuen Kardinälen zu halten." Mit dieser Ankündigung hat Papst Francis das Datum angegeben, an dem neue Kardinäle ernennen wird, von denen nur 13 potenzielle Wähler, aus 11 verschiedenen Nationen, darunter octogenarians und 4 gibt es auch ein einfacher Priester, Reverend Ernest Simoni, der Erzdiözese Shkoder in Albanien.

Unter den 13 Kardinälen Protagonisten in einem möglichen Konklave zeigt einige Zahlen , die am nächsten an der Empfindlichkeit des Franziskus sind, und er vor kurzem Pfarrer einiger wichtiger Diözesen ernannt. Es ist Carlo Osoro Sierra, Erzbischof von Madrid in Spanien, Blase Cupich, Erzbischof von Chicago in den Vereinigten Staaten und Jozef De Kesel, Erzbischof von Brüssel-Maline. Osoro und Cupich, nach verschiedenen Gerüchten, wurden Hirten jener Diözesen mit einer Entscheidung kommen mehr oder weniger direkt von Papst Franz, der in dieser Hinsicht besorgt die traditionellen Indikationen von den Bischofskonferenzen umgangen hätte ernannt.

De Kesel die Rede ist ein bisschen "komplexer , da seine Ernennung zum Primas von Belgien sicherlich von den belgischen Bischöfe vertreten wurde, und vor allem von Kardinal Godfried Danneels, der bereits als seinen Nachfolger im Jahr 2010 wollte , als Papst Benedikt XVI bevorzugt, statt, Mons. Joseph Leonard (wer hat sich jedoch nie einen Kardinal, trotz der Erwartungen gemacht worden ist ).

Um diese die anderen Termine hinzugefügt werden, die die Linie fortsetzen des Papstes an den Rand der Welt gerichtet, "die Universalität der Kirche , die verkündet und bezeugt die gute Nachricht von Gottes Gnade in jeder Ecke der Erde." Auszudrücken Dazu gehören Dieudonne Nzapalainga, Erzbischof von Bangui, die Zentralafrikanische Republik, Patrick D'Rozario, Erzbischof von Dhaka in Bangladesch, Maurice Piat, Erzbischof von Port Louis in Mauritius, John Ribat, Erzbischof von Port Moresby, Papua-Neuguinea. Dann gibt es die Südamerikaner Sergio da Rocha, Erzbischof von Brasilia in Brasilien, Baltazar Porras, Erzbischof von Merida, Venezuela und Carlos Aguiar Retes, Erzbischof von Tlalnepantla in Mexiko.

Abschließen der Liste von 13 Kevin Farrell , ernannte kürzlich Präfekt der neuen Dikasterium für die Laien, Familie und Leben, und Joseph William Tobin, Erzbischof von Indianapolis in den Vereinigten Staaten. Der einzige Italiener ist Mgr. Mario Zenari, der Apostolische Nuntius bleibt "in der beliebten und zerschlagen Syrien."

Die vier sind über achtzig Anthony Soter Fernandez , emeritierter Erzbischof von Kuala Lumpur (Malaysia), Renato Corti, emeritierter Erzbischof von Novara, Sebastian Koto Khoarai, emeritierter Bischof von Mohale der Hoek, Lesotho, und, wie erwähnt, der albanischen Reverend Ernest Simoni. Letzteres hat eine Geschichte von sehr bedeutenden christlichen Zeugnis. Geboren im Jahre 1928 hat er 30 Jahre Haft erlebt und Arbeit unter dem kommunistischen Regime in Tirana gezwungen. Im Jahr 1963 er genommen wurde , nachdem feiert Masse Weihnachten fertig und dann zu drei Monaten Einzelhaft unterzogen. Er wurde dann fadenscheinige Gründe zum Tode verurteilt, aber unerwartet wurde zu 25 Jahren Haft umgewandelt. Er arbeitete in einer Mine, gezwungen Felsen zu brechen und zu den härtesten Strafen ausgesetzt. Wird 5. September 1990 veröffentlicht werden.

Mit der Berufung von 13 potentiellen Wähler der Papst streng gehalten wurde im Dach der 120 Kardinal Wähler zu der Zeit vom seligen Paul VI gegründet, in der Tat, die Orte , die nächste frei sein für diesen Artikel 19 12. November sein wird, plus 1 , die bis zum 28. November veröffentlicht werden mit dem achtzigsten Geburtstag von Kardinal Sarr von Senegal. Im Konklave werden sie alle fünf Kontinente vertreten; unter den Völkern weiterhin , dass die höchste Zahl der Wähler zu haben , ist Italien mit 25 Kardinal Wähle
http://www.lanuovabq.it/it/articoli-il-p...ssimi-17663.htm

Kardinal Marx: „Luther gehört der ganzen Welt“

Kardinal Marx von München - REUTERS

30/10/2016


Kardinal Reinhard Marx erhofft sich von der Schweden-Reise des Papstes Impulse für weitere Fortschritte in der Ökumene zwischen Katholiken und Protestanten. Das sagte der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz am Sonntag bei einem ökumenischen Gottesdienst zum Reformationsfest in der Evangelisch-Lutherischen Kirche Roms. Protestanten und Katholiken rief der Kardinal zum Auftakt des ökumenischen Reformationsgedenkens dazu auf, das Jahr 2017 als „Chance“ zu begreifen. Papst Franziskus und Spitzen des Lutherischen Weltbundes (LWB) erinnern am kommenden Montag und Dienstag in Schweden zum ersten Mal gemeinsam an die Reformation.

Luther „gehört der ganzen Welt“

Dass der Papst den Auftakt zum Reformationsgedenken am Gründungsort des Lutherischen Weltbundes begeht und nicht in Deutschland, unterstütze er, sagte Marx nach dem Gottesdienst gegenüber Journalisten. Der Reformator von Wittenberg sei „keine deutsche Figur“ und auch kein Nationalheld, führte er aus: „Luther gehört der ganzen Welt, und (die Wahl der Papstreise zum, Anm.) Lutherischen Weltbund macht deutlich: Die meisten Lutheraner wohnen außerhalb Deutschlands, und das sollten wir nicht vergessen. Und deshalb war es und ist es richtig, dass der Papst deutlich macht, es geht hier um eine universale Gemeinschaft der Lutheraner und nicht um eine deutsche Sondergeschichte.“ Auch ein möglicher Papstbesuch in Deutschland im Jubiläumsjahr sei wohl „erst mal kein Thema“, so der Kardinal, wenn er persönlich auch dafür arbeite und sich dafür einsetze, dass Franziskus in absehbarer Zeit nach Deutschland komme, so Marx: „Aber wann, das kann ich jetzt noch nicht sagen.“

Die Katholische und Evangelische Kirche in Deutschland könnten heute weltweit eine ökumenische Vorreiterrolle spielen, fuhr der DBK-Vorsitzende fort: „Die Reformation ist von Deutschland ausgegangen, auch die Trennung der Kirchen in diesem Punkt – wir haben schon eine besondere Aufgabe, auch viel dazu zu tun, dass wir zusammenkommen! Wir haben eine besondere Bedeutung in Deutschland, die beiden Kirchen haben eine besondere Sendung.“ Hierbei dürfe man sich nicht überheben, aber auch nicht verstecken. Marx äußerte hier die Hoffnung, dass die Deutsche Bischofskonferenz (DBK) und die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) am Ende des Gedenkjahres nicht nur „einfache Fortschritte“ erzielt haben würden, sondern einen Beitrag „zu einer wirklich und sichtbaren Einheit“ leisten könnten.

Papstreise kann Prozess anstoßen

In seiner Predigt in der Evangelisch-Lutherischen Christuskirche Roms zeichnete Kardinal Marx das gemeinsame Reformationsgedenken als Chance für Protestanten und Katholiken. Für die katholische Kirche sei das Erinnern an die Verdienste der Reformation vor 500 Jahren keine „Bedrohung“, so Marx, der an beide Seiten appellierte, das Gedenkjahr zu gemeinsamen Zeugnis zu nutzen. Einen Tag vor der Papstreise nach Schweden nahm er im Gespräch mit Journalisten zugleich überzogenen Erwartungen an das historische ökumenische Spitzentreffen Wind aus den Segeln. Im Vorfeld war etwa die Hoffnung auf ein Übereinkommen bezüglich einer möglichen gegenseitigen Teilhabe am Eucharistischen Tisch geäußert worden. Einen schnellen Durchbruch beim Abendmahl hält Kardinal Marx für unwahrscheinlich: In der Frage warte auf beide Seiten „noch Arbeit“, so der Kardinal im Anschluss an den Gottesdienst in Rom. Er hoffe jedoch darauf, dass die Begegnungen in Schweden einen Prozess anstoßen könnten, der zu weiteren konkreten Schritten auf dem Weg zur sichtbaren Einheit der Christenheit führe, so Marx. Ein solcher sei etwa nach der Deutschlandreise von Papst Johannes Paul II. im Jahr 1980 in Gang gekommen, erinnerte der deutsche Kardinal: „Die Reise von Papst Johannes Paul II. damals nach Deutschland – wir sollten das nicht vergessen – hat angestoßen in Deutschland die Diskussionen über die Lehrverurteilungen. ,Lehrverurteilungen - kirchentrennend?‘ – diese Frage initiierte dann einen Prozess, der über mehrere Jahre stattgefunden hat und der letztlich zur Erklärung über die Rechtfertigung geführt hat.“

Über Diskrepanzen bezüglich des Abendmahls könne nicht einfach hinweggegangen werden, führte der DBK-Vorsitzende weiter aus. Schließlich sei die Frage der Eucharistie zentraler Ausdruck christlicher Einheit: „Es ist nicht einfach eine beiläufige Sache, die man eben aus guten Gründen auch macht, sondern die Eucharistiefeier ist Ausdruck einer sichtbaren Kirchengemeinschaft. Die ist so noch nicht gegeben, und deshalb muss man darüber nachdenken. Man kann nicht etwas nach außen hin sagen, was innerlich gar nicht nachvollzogen wird.“

Gemeinsamer Weg

Mit Blick auf bestehende Differenzen plädierte Marx für ein Bemühen um einen „differenzierten Konsens“ zwischen Katholiken und Protestanten. Hier müssten sich freilich beide Seiten aufeinander zubewegen: „Man denkt immer in die Richtung, die katholische Kirche muss sich bewegen, die ist scheinbar der einzige Akteur auf dem Feld, alle anderen müssen sich nicht bewegen. Da muss ich schon ab und zu mal sagen, es ist ein gemeinsamer Weg und nicht nur: Da ist jemand unbeweglich, der soll sich endlich bewegen, und die anderen haben schon alles getan. Das ist keine gute Ökumene, wenn das so in der Öffentlichkeit dargestellt wird.“ Die „nachdenklichen lutherischen Gesprächspartner“ wüssten schon, „dass sie auch Schritte gehen müssen“, fuhr Kardinal Marx fort. Neben der Eucharistie-Frage nannte er hier etwa das Verständnis vom kirchlichen, bischöflichen und päpstlichen Amt.
„Ungewöhnliche Einladung“

Bei dem ökumenischen Gottesdienst dankte der Münchner Kardinal dem Gastgeber in Rom, Pfarrer Jens-Martin Kruse. Die von ihm kurz nach dem Papstbesuch in der Christuskriche ausgesprochene Einladung sei „ungewöhnlich“, formulierte Marx. In einer evangelischen Gemeinde predigen zu dürfen, sei für ihn „auch in letzten Jahren eher selten“, es bewege ihn innerlich. Den Auftakt des Gedenkjahres in Rom zu erleben, sei für ihn „spannend und schön“. Der ökumenische Gottesdienst in der Evangelisch-Lutherischen Christuskirche fand anlässlich des Gedenkens an die „Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre“ statt, die vor genau 17 Jahren, am 30. Oktober 2016, unterzeichnet worden war.
(rv 30.10.2016 pr)

Kardinal Antonelli: keine heilige Kommunion für Ehebrecher, trotz Amoris Laetitia


Mindestens eine weitere hochrangige Prälat ist der Lehre der Kirche wahren.
Rom, Italien, 17. Oktober 2016 (Lifesitenews) - Die Umsetzung der Amoris Laetitia wurde nach Auslegung der Bischöfe drastisch verändert, wie es durch die Reaktion auf das Dokument in der ganzen Welt bewiesen.

Die Diskrepanz in der Umsetzung könnte zu dem breiten Spektrum Punkt zurück , in dem Amoris Laetitia verstanden werden kann und hat die Katholiken führte zur Klärung zu vorher fragen.

Ein deutscher Bischof hat vor kurzem angekündigt , dass er die Kernbotschaft sieht Amoris Laetitia in der Tatsache , dass "der Heilige Vater eine Öffnung zur Aufnahme der Sakramente erlaubt, nachdem eine eingehende Gewissens und geistliche Begleitung zu untersuchen."

Richtlinien von Kardinalvikar Agostino Vallini der Diözese Rom, die erst vor kurzem veröffentlicht wurden, ermöglichen sexuell aktiv, Paare cohabitating Communion " mit beschränkter Haftung" Fälle erhalten, wie Lifesitenews hat berichtet .

Im Gegensatz dazu , Kardinal Ennio Antonelli, der ehemalige Erzbischof von Florenz, hat seine eigene veröffentlichte Vademecum für Beichtväter , die ihnen verbietet , Ausnahmen zu machen, wie Vatikan - Analyst Sandro Magister berichtet .

Franziskus hat sich erklärte vor kurzem , dass das Modell Diözesan Umsetzung der Amoris Laetitia durch die argentinischen Bischöfe von Buenos Aires gemacht wurde. In einem Brief an die Bischöfe dort im letzten Monat geschrieben, sagte der Heilige Vater es "keine andere Interpretation" sein kann Amoris Laetitia als in einigen Fällen zum Abendmahl geschieden und wieder verheiratet Katholiken einzulassen.

Aber Antonelli, der des Päpstlichen Rates für die Familie auch der ehemalige Leiter ist, nahm Initiative und sagte Priester in seiner Diözese - in voller Übereinstimmung mit Kardinal Guiseppe Betori, dem derzeitigen Erzbischof - , dass die Richtlinien zu interpretieren Amoris Laetitia sind innerhalb einer Hermeneutik der Kontinuität mit dem Lehramt der Kirche. Das bedeutet im Klartext , die Kommunion für geschiedene "wieder verheiratet" ist möglich , aber nur , wenn sie wie Bruder und Schwester leben.

Es ist bemerkenswert, dass Kardinal Antonelli seinen Text zu den Priestern der Diözese Triest in der Region Friaul Julisch Venetien im Nordosten Italiens am 13. Oktober gab.

Darüber hinaus seine vademecum wurde in fünf Sprachen durch den Päpstlichen Rat für die Familie für die Umsetzung in anderen Diözesen auf der ganzen Welt zur Verfügung gestellt. Für englische Muttersprachler kann der Text gefunden werden hier .

Punkte 4 und 5 befassen sich mit der subjektiven persönlichen Verantwortung der katholischen Person im Falle von "Wiederverheiratung" und Scheidung. Im Hinblick auf die Keuschheit in einem gegebenen schwierigen Fall, das Vademecum heißt es : "Ich sagte , dass die Einhaltung des moralischen Gesetzes für eine Person fälschlicherweise für unmöglich gehalten werden konnte, denn in Wirklichkeit mit Hilfe der Gnade Gottes, ist es immer möglich , zu beobachten , die Gebote, auch keusch nach ihren Lebensstandard zu sein. [...] Gott nicht das Unmögliche nicht befehlen, sondern in befehlen, drängt Sie zu tun , was Sie können, und in der Frage , was Sie nicht tun können, er hilft Ihnen , damit Sie es (Konzil von Trient, DH 1536) tun kann. "Und weiter auf: "in bestimmten Situationen kann es schwierig, extrem schwierig sein , das Gesetz Gottes zu halten, aber es ist nie unmöglich. Dies ist die ständige Lehre der kirchlichen Tradition. (Johannes Paul II, Veritatis splendor, 102). "

Punkt 5 expliziert: " Da negative allgemeine Regeln immer gefällig, ohne Ausnahme, die Christian in einer irregulären Situation gebunden ist , vor Gott alles zu tun , aus der objektiven Störung zu bekommen und sein Verhalten mit der Norm zu harmonisieren. Es dass sein Gewissen sein kann , in gutem Glauben geirrt, war es nicht bekannt. Doch der Priester ihn begleiten muss ihn führen, mit Liebe und Umsicht, durch seine Einsicht und in Vollendung Gottes Willen für ihn, bis er eine Form des Lebens im Einklang mit dem Evangelium annimmt. "

Mit diesen Phrasen, erklärt der Handreichung, was eine "pastorale Weg der Unterscheidung" muss wirklich erreichen wollen. Die Schritte, die auf dem Weg genommen werden müssen, werden aufgezählt: 1) Die Überprüfung der Gültigkeit der früheren Ehe und mögliche Aufhebung; 2) Feier eines religiösen Ehe oder radikale Sanktion einer Zivilehe; 3) die Beendigung des Zusammenlebens, wenn es keine Hindernisse; 4) zu üben sexuelle Kontinenz, wenn andere Lösungen nicht möglich sind; 5) im Fall eines vorübergehend unsichtbar Fehler und damit Ablehnung der sexuellen Konsistenz, Bewertung der möglichen Rechtschaffenheit des Gewissens im Lichte der Persönlichkeit und die globale Erfahrung (Gebet, Liebe zum Nächsten, die Teilnahme am Leben der Kirche und die Achtung ihrer Lehre, Demut und Gehorsam vor Gott); 6) schließlich, die sakramentale Absolution und die heilige Kommunion kann erteilt werden.

Zur Verfügung gestellt allgemein durch den Päpstlichen Rat wird diese Handout wahrscheinlich von anderen in Diözesen und Gemeinden weltweit genutzt werden, um die Lehre der Kirche helfen, zu klären.

http://biblefalseprophet.com/2016/10/19/...moris-laetitia/
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Mittwoch, 26. Oktober 2016
Die Radikalität der Gender-Revolution und warum es so wichtig ist, diese zu bekämpfen


US-amerikanische Nutzer von Facebook können eine von 58 sexuellen Identitäten für ihre Profilangaben wählen. Damit wird in diesem sozialen Netzwerk die in Frageform formulierte Zielvorgabe Judith Butlers in ihrem bekanntesten Buch „Das Unbehagen der Geschlechter“ aus dem Jahr 1990 implementiert: „Wie kann man am besten die Geschlechter-Kategorien stören, die die Geschlechter-Hierarchie (gender hierarchy) und die Zwangsheterosexualität stützen?“

Für Judith Butler ist die „Geschlechtsidentität“ ein Produkt der politischen und kulturellen Machtverhältnisse. Die „binäre Beziehung“ Mann und Frau dient der Aufrechterhaltung einer Machtkonstellation. Um diese zu überwinden, muss der Begriff „Gender“ überwunden werden. „Die Kategorie ‘Geschlecht’ ist die politische Kategorie, die die Gesellschaft als heterosexuell begründet“, zitiert Butler die Feministin Monique Wittig (1935-2003). Um diese „Machtstrukturen“ bzw. die Polarität Mann-Frau zu überwinden, soll das Geschlecht nicht mehr als „innere Wahrheit“ der Identität gelten, sondern als eine Inszenierung aufgefasst werden. Dies soll durch das Anstiften einer „Geschlechter-Verwirrung“ (Gender Trouble) geschehen.

Butlers Ausgangspunkt war eine Kritik des klassenkämpferischen Feminismus. Dieser – so Butler – würde die Gegensätze zwischen den Geschlechtern verstärken. Vielmehr sollte ein Verwischen der Geschlechtsgrenzen angestrebt werden. Susanne Schröter beschreibt die epochale Bedeutung Butlers in „FeMale – Über Grenzverläufe zwischen den Geschlechtern“: „Ende der achtziger Jahre begann man, die sorgfältig errichteten Differenzierungsmerkmale zwischen beiden Kategorien (Männlichkeit und Weiblichkeit, Anm. d. Verf.) teilweise wieder abzutragen, und seit dem Erscheinen von Judith Butlers Buch ‘Gender trouble’ (…) ist es populär, von Geschlecht als sozialer Konstruktion zu reden …“

Es ging immer schon um mehr

Facebooks Maßnahme hätte von Judith Butler selbst kommen können. Es hätten auch 580 oder 5.800 sexuelle Identitäten sein können, das Ergebnis wäre dasselbe: Das Geschlecht wird nicht als fest, sondern als willkürlich aufgefasst. Das Geschlecht ist vielmehr ein Fluidum von Daseinsformen.

Überraschend ist ein solcher Schritt nicht, denn von Anfang an strebten die Verfechter der „Homo-Ehe“ oder der „gleichgeschlechtlichen Lebenspartnerschaften“ viel mehr an als nur die Durchsetzung der Homosexualität als gesellschaftliche Norm. Sie wollten die Überwindung der Polarität der Geschlechtsformen.

Die Literatur dazu ist reichlich. So kritisierte der kanadische Soziologe Michel Dorais 1999 in seinem Buch „Éloge de la Diversité Sexuelle“ (Lob der sexuellen Vielfalt, eigene Übersetzungen aus dem Französischen): „Seitdem wir angefangen haben, die Schubladen Männer und Frauen, männlich und weiblich, heterosexuell und homosexuell zu kreieren, haben wir aus dem Auge verloren, was ein sexualisiertes Sein und was eine Bevölkerung in ihrer Vielfalt sind.“ Nach Dorais hat sich der Mensch in einer „binären Logik“ unterjochen lassen und folgert: „Wie leben in einem sexuellen Apartheid-Regime.“ Dorais paraphrasiert Simone de Beauvoir und postuliert: „Man ist nicht als Mann oder Frau geboren, man wird erst dazu.“ Diese Fiktion sei zu überwinden.

Indoktrination in den Schulen für ein „Fluidum von Geschlechtsdaseinsformen“

Dass es zumindest für einen Teil der Homo-Lobby von Anfang an um viel mehr ging, als um die Einführung von Sonderrechten für homosexuelle Personen, dokumentiert Stefan Timmermanns „Evaluation schwul-lesbischer Aufklärungsprojekte in Schulen“, „Keine Angst, die beißen nicht!“. Er schreibt: „Ein solcher Perspektivenwechsel muss zusätzlich mit einer Relativierung der Kategorien sexueller Orientierung sowie der Kategorien der Geschlechter einhergehen. Denn die scheinbare Eindeutigkeit konstruierter Systeme, die die Menschen entweder in ‘Männer’ oder ‘Frauen’ bzw. ‘Hetero’- oder ‘Homosexuelle’ einteilen, ist die Grundlage eines binären, biologistischen, essentialistischen, fundamentalistischen und totalitären Denkens, das die Welt nur in Polaritäten wahrnehmen will und kann. … In letzter Konsequenz läuft diese Perspektive auf eine moralische Unterscheidung in ‘Gut’ und ‘Böse’ hinaus“.

Hier wird deutlich, dass es beim Gerede von „Akzeptanz sexueller Vielfalten“ in Wahrheit um die Implementierung einer Ideologie und einer revolutionären Anthropologie geht und nicht um die Bildung eines Klimas der Toleranz, wie das die Befürworter der Gender-Lehrpläne verharmlosend behaupten.

Für die Sozialingenieure steht schon seit langem fest, dass auch in den Schulen diese Dekonstruktion der „Geschlechtsidentitäten“ hin zu einem Fluidum von „Geschlechtsdaseinsformen“ vorangetrieben werden soll. So schreibt Helga Bilden in dem Sammelband „Dekonstruktive Pädagogik. Erziehungswissenschaftliche Debatten unter poststrukturalistischen Perspektiven“ aus dem Jahre 2001 im Aufsatz „Die Grenzen von Geschlecht überschreiten“: „Identitäten, auch Geschlechtsidentitäten, sind nicht klar, eindeutig und selbstverständlich, wie sie es früher zu sein schien. Sie müssen neu gedacht werden: kontingent, fluid, nur zeitweise fixiert.“ Jutta Hartmann, eine weitere Exponentin der Dekonstruktionspädagogik, schreibt in „Vielfältige Lebensweise. Dynamisierungen in der Triade Geschlecht – Sexualität – Lebensform/kritisch-dekonstruktive Perspektiven für die Pädagogik“, erschienen 2002: „Geschlecht, Sexualität und Lebensform als gänzlich gesellschaftlich hervorgebracht begreifend, arbeite ich eine Vorstellung von Handlungsfähigkeit heraus, die die Möglichkeit bewusster Aktivität gegenüber Normen und ein Neuentwerfen von Existenz- und Lebensweisen beinhaltet.“

Gruppenspiele für ein „Hinterfragen der Heterosexualität“

Die Durchsetzung solcher pädagogischer Zielvorstellungen geschah dermaßen schnell, dass der oben zitierte Stefan Timmermanns zusammen mit Elisabeth Tuider schon im Jahr 2008 das Praxisbuch „Sexualpädagogik der Vielfalt“ veröffentlichen konnte. In diesem Buch sind viele sexualpädagogische Methoden – im Wesentlichen sind es Gruppenspiele – für den Schulunterricht enthalten. Durch diese sollen die Schüler ihre sexuellen Identitäten hinterfragen. Timmermanns schreibt: „Ein Sich-Einlassen auf das Verlassen von eindeutigen Identitätsvorstellungen kann bereichernd sein.“ Eines der Gruppenspiele in Timmermanns Buch heißt offen „Warum werden Menschen heterosexuell?“ Das Ziel des Spieles: „Die Jugendlichen sollen Heterosexualität als Norm in Frage stellen.“

Inzwischen hat die „Sexuelle Vielfalt“ die Schulen erreicht. In Berlin wurde 2011 im Rahmen der Initiative „Selbstbestimmung und Akzeptanz sexueller Vielfalt“ ein Sexualkundeunterricht eingeführt, der Kindern ab dem ersten Grundschuljahr beibringen soll, was „sexuelle Vielfalt“ ist. Bekanntlich wurden solche Programme in Baden-Württemberg, in Sachsen-Anhalt und zuletzt in Hessen eingeführt.

Glücklicherweise gab es in der realen Welt harsche Reaktionen gegen diese Entwicklung. Vor allem die Franzosen lassen sich diese Indoktrination nicht gefallen, doch auch in Deutschland hat sich ein effektiver Widerstand gebildet. Ähnliche Reaktionen gibt es fast überall auf der Welt.

Hinter dem Genderismus steht keine Bürgerbewegung

Ebenso hat sich die katholische Kirche gerührt. Die Bischofskonferenzen Portugals, Polens und der Slowakei sowie der Bischof von Chur, Vitus Huonder, haben in letzter Zeit Pastoralbriefe gegen den „Genderismus“ veröffentlicht. Papst Benedikt XVI. erklärte zu dieser revolutionären Ideologie am 21. Dezember 2012, also wenige Wochen vor seinem Rücktritt: „Die tiefe Unwahrheit dieser Theorie und der in ihr liegenden anthropologischen Revolution ist offenkundig.“ Er führte aus: „Der Mensch bestreitet, dass er eine von seiner Leibhaftigkeit vorgegebene Natur hat, die für das Wesen Mensch kennzeichnend ist. Er leugnet seine Natur und entscheidet, dass sie ihm nicht vorgegeben ist, sondern dass er selber sie macht.“

Für Papst Franziskus ist Gender nichts Geringeres als ein Weltkrieg gegen die Ehe.

Sollten diese Reaktionen Beständigkeit entwickeln, ist es nicht naiv, anzunehmen, dass sie entscheidend das Vordringen des „Genderismus“ schwächen.

Diese Doktrin ist wider die Vernunft und widerspricht der wahren Anthropologie. Hinter ihr gibt es keine relevante Bürgerbewegung. Der Genderismus ist im Wesentlichen ein Produkt von Lobbyarbeit und Medienkampagnen und konnte nur aufgrund der mangelnden Reaktion so weit kommen. Deshalb muss dieser Kampf gegen Gender noch viel größer werden.

Bitte helfen Sie uns und nehmen Sie an unseren Aktionen gegen die Gender-Ideologie teil:

Bitte beteiligen Sie sich an diesem Protest mit Ihrer Unterschrift und der Verbreitung unserer Petition an den Ministerpräsidenten Volker Bouffier:http://www.aktion-kig.de/kampagne/petition_hessen.html

Informationen zum Thema und zur Aktion selbst bieten wir laufend auch bei Facebook an. Bitte „liken“ Sie unsere Seite in diesem sozialen Netzwerk, damit sie größere Beachtung findet und mehr Menschen von diesem Skandal erfahren: https://www.facebook.com/aktionkig/?fref=ts

Für den 30. Oktober 2016 ist eine Demonstration in Wiesbaden angekündigt. Informationen finden Sie hier: http://kultur-und-medien-online.blogspot...ehrplan-in.html

Kurze Antwort an einen Großmeister der Freimaurerei
28. Oktober 2016


Fabio Venzi, Großmeister der Regulären Großloge von Italien (GLRI)

(Rom) Pater Paolo Maria Siano gehört dem Orden der Franziskaner der Immakulata an, der 2013 von Papst Franziskus unter kommissarische Verwaltung gestellt wurde. Eine Maßnahme, für die es bis heute offiziell keine Angabe von Gründen gibt. Inoffiziell sagte der Sekretär der römischen Ordenskongegration, die den Kommissar ernannte, der Orden sei wegen seiner Traditionsverbundenheit „krypto-lefebvrianisch“ und stelle die Autorität des Zweiten Vatikanischen Konzils in Frage. Pater Siano, gilt in der katholischen Kirche als einer der besten Kenner der Freimaurerei, der er 2012 ein 632 Seiten starkes „Handbuch“ widmete.



Am Mittwoch trat Pater Siano mit einer „Kurzen Antwort an den Großmeister“ an die Öffentlichkeit. Er antwortete damit dem Großmeister trat Pater der Regulären Großloge von Italien, Fabio Venzi. Der italienische Originaltext von Pater Siano wurde von unserer Partnerseite Corrispondenza Romana veröffentlicht.

Kurze Antwort an den Großmeister

von Pater Paolo Maria Siano FI

Am vergangenen 8. Oktober (2016) hielt Fabio Venzi, der amtierende Großmeister der Regulären Großloge von Italien (GLRI) in seiner Forschungsloge Quatuor Coronati Nr. 112 im Orient von Rom (GLRI) den Vortrag „Freie Maurerei und Katholische Kirche“ (das Skript umfaßt 39 A4-Seiten). Ich nehme an, daß es sich um denselben Text handelt, den Vanzi am vergangenen 11. September bei einer Tagung in Cambridge, veranstaltet anläßlich der bevorstehenden Feierlichkeiten zum 300. Jahrestages der Freimaurerei (1717-2017) von der prestigeträchtigen Londoner Loge Quatuor Coronati Nr. 2076 der Vereinigten Großloge von England (UGLE), vorgelegt hat.

Die Rede des Großmeisters Venzi in der Loge Quatuor Coronati von Rom ist öffentlich und kann auf der Internetseite der Regulären Großloge von Italien aufgerufen werden.

Es hat mich sehr erstaunt, daß der Großmeister darin etwa acht Seiten mir widmet, indem er Auszüge aus meinen Schriften zitiert. Er beschuldigt mich sogar, die Freimaurerei falsch und irreführend dargestellt zu haben … Soviel Werbung hatte ich wirklich nicht erwartet. Vor allem habe ich nicht erwartet, daß ein „Englisch-style“-Großmeister (Oberhaupt der englischen Freimaurerei in Italien) mir gegenüber sogar in einen „drohenden“ Ton verfallen würde, besonders in den „Schlußfolgerungen“.


Symbol der Loge Quatuor Coronati Nr. 112 im Orient von Rom
Der Großmeister scheint noch immer verärgert darüber, daß ich 2012 von TV2000 (dem Fernsehsender der Italienischen Bischofskonferenz) zur Freimaurerei interviewt wurde. Damals wurde ich fast dazu „zwangsverpflichtet“, im Fernsehen aufzutreten. Ich mag die Fernsehbühne nicht, sondern ziehe das Studium und Tagungen vor. Wenn der Sender dieses Interview dann gleich mehrfach ausstrahlt, liegt das gewiß nicht in meiner Verantwortung. Ich finde die „Drohung“ besorgniserregend, so schön verpackt sie auch sein mag, die der Großmeister am Ende seines Textes objektiv auch an mich richtet (S. 39).

Venzi ist der Meinung (indem er mich überschätzt), daß auch meine Schriften ein Hindernis für den Dialog zwischen Freimaurerei und Katholischer Kirche sind, und empört sich, daß es in der Kirche auch Platz für meine Veröffentlichungen gibt. Da drängt sich mir die Frage auf: Hat der Großmeister (unabhängig davon, ob aus Eigeninitiative oder aufgrund einer Forderung/eines Rates anderer) einen „Befehl“ gegen den Unterfertigten erlassen, oder wird er einen solchen erlassen, der von Kirchenvertretern, die dem katholisch-freimaurerischen Dialog gewogen sind, auszuführen ist? Ich erlaube mir, dem Großmeister Venzi zu einigen Punkte eine kurze Antwort zu geben.

Das Buch des Großmeisters

Bei seiner Kritik an einigen meiner Feststellungen, bezieht sich der Großmeister ausschließlich auf antifreimaurerische Schriften, die ich aus chronologischen Gründen oder der Vollständigkeit halber zitiert habe. Bedauerlicherweise zitiert der Großmeister keine der zahlreichen freimaurerischen Quellen, auf die ich in meinen Schriften hingewiesen habe, und die den größten Teil der von mir angeführten Bibliographie umfassen. Zunächst möchte ich die grundsätzliche Unvereinbarkeit zwischen der Freimaurerei und der Kirche bekräftigen, und ich spreche dabei natürlich auch von der „English-style“-Freimaurerei, die vom Großmeister Venzi repräsentiert wird.

Schon vor seinem Vortrag in der Quatuor Coronati (2016) scheint Großmeister Venzi in seinem Buch „Il Libero Muratore tra esoterismo e tradizione“ (Der freie Maurer zwischen Esoterik und Tradition, Settimo Sigillo, Rom 2014) drei grundlegende Wesensmerkmale zu bestreiten,

die ich der Freimaurerei, ihrem DNA zuschreibe:
1) subjektivistischer und metadogmatischer Humanismus;
2) intrinsisch magische Initiationsriten;
3) gnostische Esoterik, die Formen der „Sympathie“ für Luzifer hervorbringen kann.


Venzis Buch: Der freie Maurer zwischen Esoterik und Tradition“

Ich erlaube mir, anzumerken, daß gerade der Großmeister mir mit seinen Schriften recht gibt, besonders mit seinem Buch Der freie Maurer zwischen Esoterik und Tradition (Venzi hat es seinem Freund und „Bruder“ Lord Northampton gewidmet, dem vormaligen Pro-Grand Master der Vereinigten Großloge von England).1

1) Venzi präsentiert einen gnostischen Initiationshumanismus: der wahre Initiierte/Freimaurer hat, auch in Übereinstimmung mit dem Denken von Julius Evola (vgl. S. 20-23), einen Weg der gnostischen und überdogmatischen Vervollkommnung zu beschreiten.

2) Der vom Freimaurer zu beschreitende rituelle Initiationsweg zielt auf eine „ontologische“ Veränderung des Individuums ab (vgl. S. 23f und 300f). Dem englischen Freimaurer Walter Leslie Wilmshurst (1867-1939) folgend erklärt Venzi, daß „der Dritte Grad des Meisters“ (der mit einem eigenartigen und für die Freimaurer wichtigen Ritus verbunden ist) „ist der Grad des ‚mystischen Todes‘ oder ‚Initiationstodes‘“ (vgl. S. 67-71, 198f, 254f und 299f).

3) Wenn Venzi von „Tradition“ spricht, präsentiert er als „Meister“ Julius Evola und Carl Gustav Jung, der behauptete, daß es notwendig sei, „dem Schatten als untrennbare Teilpersönlichkeit von uns selbst zu begegnen und ihn ‚wiedereinzugliedern‘“ (vgl. S. 184-186). Jung gibt den Schatten als Teufel wieder (vgl. 207f). Etwas später, im Zusammenhang mit einem freimaurerischen Ritus, erklärt Venzi, daß der Adept „durch den symbolischen Abstieg in eine Krypta seinem Schatten begegnen, so seine Persönlichkeit vervollständigen und sich mit der Gottheit vereinen kann, nämlich mit seinem Selbst“ (vgl. S. 280f).

Bezüglich der gnostischen Esoterik zitiere ich diesen Abschnitt von Venzi: „In den eleusinischen Mysterien, in den gnostischen und hermetischen Traktaten (besonders der Achtheit von Hermopolis und der Neunheit von Heliopolis), in den alchemistischen Traktaten und den freimaurerischen Ritualen, wird der Archetypus des Selbst wieder bewußt, indem das Bedürfnis des Initiierten nach Transzendenz als bewußte Selbstverwirklichung der eigenen Ganzheit erfüllt wird. Der Adept der Weisheitsschulen sucht über einen Initiationsweg der Vervollkommnung in seinem Inneren die Instanzen dieses Archetypus, um sie in sein Bewußtsein zu integrieren, und ihnen dadurch eine individuelle Lösung zu geben. Das Selbst repräsentiert in dieser Sichtweise die göttliche Komponente der Persönlichkeit, jene, die in der Gnosis und in der Kabbala der Licht-Funken war, der seine bewußte Verwirklichung verlangt“ (S. 197).


Wappenschild- und zier der Vereinigten Großloge von England. Man beachte die Engel mit Bockfüßen und die beiden Wappensprüche (unten und oben)

Auch Großmeister Venzi verknüpft also den freimaurerischen Weg mit der Gnosis, der Alchemie, der Kabbala. In seiner Rede in der Quatuor Coronati zitiert der Großmeister meinen Text, in welchem ich festhalte, daß „in der Alchemie, die Materia Prima, die Urmaterie des alchemistischen Werkes auch als Drachen oder Teufel/Luzifer dargestellt wird“. Das sage nicht ich, sondern der Alchemist Funcanelli (den ich zitiert habe), den Venzi selbst in seinem Buch den „legendären Funcanelli“ (S. 200) nennt. Zudem läßt uns Venzi selbst wissen, indem er den Freimaurer Herbert Silberer zitiert, daß die „Materia Prima von den Alchemisten auch ‚Luzifer‘ genannt wird“ und sogar „Kot, Menstruation, Urin“ (vgl. S. 210).

Am Ende seines Buches schreibt Venzi: „In den Doktrinen der Initiationsschulen lehrt uns die Erwartung der Ewigen Rückkehr, daß das unabwendbare Ende des Kaly Yuga zur Überwindung des Nihilismus selbst führen wird, ‚indem er ins Positive verkehrt wird durch die freiwillige Anerkennung der Rückkehr zum Sein. Die Willenskraft dessen, was zurückkehren will, um ewig zu besitzen.‘79 Man muß daher unversehrt die Epoche durchleben, in der wir uns befinden, indem wir unsere höchsten Gaben und Fähigkeiten einsetzen, uns mit unseren Archetypen treffen, sie kennenlernen, sie interpretieren und uns so kennenlernen (…)“ (S. 346f).

In der Fußnote 79 zitiert Venzi einen Text von Miguel Serrano: „Nietzsche e la danza di Shiva (Nietzsche und Shivas tandava, Settimo Sigillo, Rom 2013). Warum wird Serrano zitiert? Serrano2 war ein chilenischer Philosoph, Diplomat und Schriftsteller. Er war Verfechter eines esoterischen Nationalsozialismus, der in seinem Buch „El hijo del viudo“ (Der Sohn des Witwers, 2003, ital. Ausgabe bei Settimo Sigillo, Rom 2005) gnostische und esoterische Ideen ausbreitet über „Gott, den Androgynen und Luzifer, letzterer verstanden als jener, der die Wiedergewinnung der Gesamtheit der Gegensätze in jedem ermöglicht“ (vgl. S. 17, 35f. 39, 43-45. 49-51).

Der Freimaurer-Meister zwischen Morgenstern und „Retrologe“

Großmeister Venzi meint, ich sei „fixiert“ auf die luziferische Bedeutung, die ich dem freimaurerischen „Morgenstern“ (Dritter Grad des Meisters) zuschreibe, und auf die „Retrologen“. Ich beschränke mich an dieser Stelle lediglich auf wenige Anmerkungen dazu. Venzi kennt (auch dank meiner Schriften) die Figur von William Wynn Westcott (1848-1825). Westcott war Freimaurer der Vereinigten Großloge von England, der Loge Quatuor Coronati von London, des 30. Grades des angeblich „christlichen“ Alten und Angenommenen Schottischen Ritus, des IX. Grades der angeblich „christlichen“ Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA) und Mitbegründer des Hermetic Order of the Golden Dawn (Hermetischer Orden der Goldenen Dämmerung, GD). Mit anderen Worten, er war ein respektabler und regulärer englischer Freimaurer und angeblicher Christ mit einer Leidenschaft für die Kabbala, die Alchemie und die Magie, die er auch praktizierte.


Miguel Serrano (Podium), ein Freund von Pablo Neruda, als Hauptredner einer Hitler-Gedenkveranstaltung

In der Golden Dawn (das ist keine „Fixiertheit“ von mir) stellt die Stella Matutina oder der Planet Venus-Luzifer, der in der Morgendämmerung erstrahlt, (daher „Goldene Dämmerung“, Golden Dawn) Luzifer-Schlange der Genesis dar. Das sagt Israel Regardie (den ich auch zitiere), Mitglied der Golden Dawn. Zudem verschmähte es Westcott 30° [als Freimauerer des 30. Grades] nicht, in der Zeitschrift der Theosophischen Gesellschaft zu schreiben, die damals den bezeichnenden Titel Lucifer trug. Initiationserfahrungen wie jene von Westcott 30° sind auch heute möglich …

Ich weiß, daß im freimaurerischen Sprachgebrauch der Begriff „Retrologe“ nicht existiert. Mit diesem einfachen Wort bezeichnen wir Nicht-Eingeweihten jene freimaurerischen oder parafreimaurerischen Körper („Side Degrees“) der Hochgrade, in denen es möglich ist, gewisse esoterische Inhalte zu vertiefen. Der Morgenstern der „blauen“ Logen stellt nur das Licht, die Morgendämmerung der Erleuchtung, die Wiedergeburt dar? Und für die christlichen Freimaurer vielleicht auch Christus? In Wirklichkeit aber hat der Christus des katholischen Dogmas, aufgrund der humanistischen und gnostischen Ausrichtung, die Venzi selbst dem freimaurerischen Weg zuschreibt, wenig Platz und Einfluß in der Freimaurerei.

Jedenfalls kann der freimaurerische Meister, der sich mehr für Gnosis und Esoterik interessiert, in anderen „Körpern“, zusammen mit anderen Freimaurern, im Morgenstern etwas anderes oder einen anderen sehen …

Ich komme zum Schluß. Es werde sicher nicht ich sein, der weitere vatikanisch/diözesane Dialoge zwischen Freimaurern und Katholiken verhindern oder behindern kann. Ich stehe nicht im Genuß der mächtigen Unterstützungen (freimaurerische, soziale, kirchliche und wirtschaftliche) des Großmeisters Venzi, der ausgezeichnete Beziehungen zur britischen und skandinavischen Freimaurerei unterhält und auch zur Großloge des Staates Israel.3 Heutzutage rollt man in der Kirche die roten Teppiche viel leichter den Großmeistern aus, aber sicher nicht einem armen Bruder und Priester wie dem Unterfertigten.

http://www.katholisches.info/2016/10/28/...r-freimaurerei/
Übersetzung/Fußnoten: Giuseppe Nardi
Bild: Corrispondenza Romana/Gran Loggia Regulare d‘Italia (Screenshots)

Sollte Franziskus die Reformation feiern?
11, Februar 2016

Papst gibt Interview zum Thema Reformation

Fast 500 Jahren, am 31. Oktober 1517 schritt deutsche Mönch Martin Luther bis zur Tür von All Saints Church in Wittenberg und nagelte seine 95 Thesen zur Debatte. Er attackierte Häufige Übergriffe in der Katholischen Kirche: Simony, Nepotismus, Wucher, Pluralismus und der Verkauf von ablassen. Der Jahrestag



Fast 500 Jahren, am 31. Oktober 1517 schritt deutsche Mönch Martin Luther bis zur Tür von All Saints Church in Wittenberg und nagelte seine 95 Thesen zur Debatte. Er attackierte Häufige Übergriffe in der Katholischen Kirche: Simony , Nepotismus, Wucher, Pluralismus und der Verkauf von ablassen.

Die Jubiläumsfeier Haben begonnen BEREITS. In Wadenfänger Predigt am Ende der Gebetswoche für Einheit der Christen, hallte Franziskus Papst Johannes Paul berühmten Ascher Jubilee Entschuldigung des II sterben und wettet Die Sünden der Katholiken gegen andere Christen. Er sagte Katholiken Auch das Unrecht zu them Getan zu vergeben. der Papst sagte Verletzungen, sterben in der Vergangenheit geschehen war, can not rückgängig gemacht Werden, sterben Aber Last der alten Wunden sollten nicht Beziehungen between Katholiken und Christen zu schaden other fortzusetzen sterben.

Franziskus hat Brücken mit Protestanten in bemerkenswerter Art und Weise Gebaut. Seine anzeigen Persönliche Freundschaft with the verstorbenen anglikanisch-Stil Bischof Tony Palmer und sein Video zu Amerikanischen pentecostal Prediger Gruß von Einem persönlichen Gespräch folgte , Herd sterben Augenbrauen unter Vielen Katholiken und Kochfeld EINEN Schrei der Bestürzung unter den schärfsten der konservativen Katholiken.

Franziskus 'Outreach Protestanten Zu neuen Längen gehen, WENN er nach Lund in Schweden im Oktober Reist Eine Service Markierung Höhle 500. Jahrestag des Beginns der Reformation zu BESUCHEN.

Ist das etwas zu feiern?

Francis Kritiker Würden sagen, Dass Reformation ist sterben, etwas zu beklagen, nicht gefeiert. Sie beobachten that sterben Reformation nicht nur das katholische Christentum zerfetzt, er tauchte Auch den Körper der christlichen Gläubigen in Endlose Schisma, in Tausenden von protestantischen Sekten zur Folge hat . Die Reformation führte zu Jahrzehnten Krieg, Revolution und endlose Spaltung und Streit in Europa. War es das wert? Statt zu feiern, sollte nicht der Papst sterben Protestanten einladen ihrer Rebellion zu bereuen und "nach Hause kommen nach Rom"?

Vielleicht. Dann wieder, Könnte er realistisch und positiv sein. Der Katechismus sagt, Dass Christen sterben in kirchlichen Körper geboren, sterben von Rom Getrennt Sind, Werden nicht für sterben Abteilung Verantwortlich gemacht Werden. Der Nachfolger von Peter steht im Mittelpunkt der Einheit nicht nur für Katholiken, Sondern für Die ganze Kirche. Als solches Ist es Waden Pflicht an alle Christen zu Motivation und andere Mentalität, sterben von der Vollen Gemeinschaft with the herzlichen Empfang von einem Vater Getrennt Sind. Wir Sahen this bemerkenswerte Willkommen in den Pontifikaten von Papst Johannes Paul II und . Benedikt XVI Immer wieder kamen sie in Empfehlung : Ihren Weg nach Ost Eigenen - Orthodoxen, Anglikanern, Lutheranern, Pfingstler, Baptisten und andere. Franziskus ist einfach folgendes in Ihre Fußstapfen .

Kritiker von Franziskus 'Feier der Reformation Täte gut reißerische Schlagzeilen zu ignorieren und entdecken Sie genau das, was für den Dienst in Lund im Oktober geplant ist.

https://cruxnow.com/church/2016/02/11/sh...he-reformation/
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