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29. MAI 2017
Verlassen der lateinischen veränderten Liturgischen Musik ... zum Schlechteren
DIAKON JIM RUSSELL


Nach 35 Jahren als liturgischer Musiker ist es erstaunlich, wie wenig ich die liturgische Musik des römischen Ritus wirklich kenne.

Dann wieder, was sollte ich erwarten, wenn meine frühesten Erinnerungen an die Musik in der Messe dazu neigen, jetzt vergessene Versuche zu machen, Ray Repp Melodien, Gitarren-Gruppen-Versionen von Beatles-Songs, Social-Justice-Pop-Folk-Songs und patent jugendliche Kompositionen zu machen "Söhne Gottes" und "Hier sind wir" scheinen zu Hause im höchst heiligsten heiligen Opfer der Messe?

Wenn es um die "Hermeneutik der Diskontinuität" geht, habe ich die Erfahrung gelebt. Doch trotz der Armut meiner persönlichen liturgischen Wurzeln bin ich davon überzeugt, dass es nicht so schlimm ist, wie es manche Leute heute in Bezug auf die vor-vatikanischen II vs. post-vatikanischen II. Liturgischen Musiklandschaften denken könnten.

Nein. Sie sind wirklich schlimmer .
Ray Repp Melodien, Gitarren-Gruppen-Versionen von Beatles-Songs, Social-Justice-Pop-Folk-Songs und patent jugendliche Kompositionen zu machen "Söhne Gottes" und "Hier sind wir" scheinen zu Hause im höchst heiligsten heiligen Opfer der Messe?
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Warum? Weil die Erzählung nicht wirklich so einfach ist wie zu sagen: "Wir hatten wirklich unsere liturgische Musik vor dem Rat zusammen, und nach dem Rat brach alles zusammen."

Vielmehr klingt die historisch genauere Erzählung wie: "Wir hatten wirklich nur die ersten paar Schritte getroffen, um unsere Liturgie-Musik in den Jahrzehnten vor dem Rat zusammenzuarbeiten und dann nach dem Rat alles zusammenzubrechen."

Es könnte schöner sein zu sagen, dass nach dem Rat alles sicherlich geändert wurde , wenn nicht zusammengebrochen. Oder zumindest diese eine spezifische Veränderung verursacht einen bestimmten Zusammenbruch. Ich beziehe mich auf die seismische Verschiebung der liturgischen Musik, die aus der weitgehend hemmungslosen Umarmung der "Volkssprache" in der Liturgie entstand.

Chant's Zweite Chance
Ein kleiner Kontext ist in Ordnung, bevor er die "Volkssprache" direkt behandelt.

Vor einem Jahrhundert nahm Papst St. Pius X. die Reform der liturgischen Musik auf eine große Weise an. Die liturgische Musik des späten 19. Jahrhunderts hatte den gregorianischen Gesang weitgehend beiseite geschoben, und das Erbe der berühmtesten musikalischen Form des römischen Ritus war in Gefahr, sich zu verblassen. Sein 1903 motu proprio auf die heilige Musik "Tra Le Sollecitudini" suchte den Chant zurückzugewinnen und den Schaden zu minimieren, der von der "theatralischen" oder "Konzertmusik" gemacht wurde, die durch Komponisten der weltlichen klassischen Musik, die auch geschrieben wurde, in die Liturgie eingetreten war Schöne Aufführungsstücke mit religiösen Inhalten - Massen, Oratorien und dergleichen -, die niemals für die Liturgie geeignet waren, aber sie dennoch infiltriert hatten.

Das Langzeitprojekt war, die authentische Wurzel des Chants neu zu entdecken und zurückzuerobern, die in der Überwucherung von Jahrhunderten der Anpassung und Vernachlässigung abgedeckt worden war. Zum Glück wurde diese Verfolgung von mehreren Schlüsselgruppen voll und ganz unternommen, und es wurde ein echter Fortschritt gemacht, um dem römischen Ritus zu ermöglichen, sich wieder einmal auf seine unverwechselbare musikalische Form in der Liturgie des 20. Jahrhunderts zu verlassen.

Allerdings war dieser allwichtige Schritt wirklich nur schwer mit einer anderen, allwichtigen Frage verbunden, die mit der liturgischen Musik zusammenhängt: Wie könnte die Erholung des Chants den bestehenden Zustand des Gemeindegesanges bei der Messe beeinflussen?

Einige Versammlung erforderlich
Um meine Überraschung, habe ich erst vor kurzem zu erfahren, dass der römische Ritus hat ein bisschen von einer wieder-wieder-off-Beziehung mit der ganzen Vorstellung von liturgischen Gesang von jemand anderem als die Klerus (erinnern, Vor-Vatikan-II "Klerus" eingeschlossen diejenigen in kleinere Aufträge) oder etablierte Chöre des Tages. Die Leute in den Bänken waren nicht ganz zentral für den Begriff der "liturgischen" Musik, mehr als sie überhaupt für die Bereitstellung der liturgischen Reaktionen auf niedrige Masse oder hohe Messe ("Sung" oder "Solemn") zentral waren.

Doch das Magisterium des zwanzigsten Jahrhunderts kam zugunsten der Entstehung der Gläubigen, so dass sie wenigstens minimal lernen und an dem wiederentdeckten Gesang teilnehmen konnten. Zugegeben, Gemeindegesang der Volksmärchen geschah, aber dies wurde von der zeremoniell-liturgischen Musik, die ausschließlich im Lateinischen, nicht im Volksmund existierte, gesehen.

Tatsächlich war die echte Ironie, dass es typischerweise nur in Massen war, die nicht vom Priester gesungen wurden - das heißt, die völlig unsichere, rezitierte Niedrige Messe -, dass die mehr versammlungsfreundlichen Volksmüttern für den Gebrauch erlaubt waren, solange die Unsung, rezitierte lateinische liturgische Texte wurden intakt von Server, Chor oder sogar Kongregation geliefert. Hohe Massen - unbedingt von dem Priester gesungen und andere "heilige Diener" (Diakon, Subtakon) mit gregorianischem Gesang, erforderten gesungenen Reaktionen und verboten jeden Gesang im Volksmund.

Gerade weil alle anderen in der Liturgie neben der Versammlung - Minor Klerus, Server, Chöre - geschult worden waren, um nicht nur den gesungenen Gesang, sondern auch alle passenden lateinischen gesprochenen Antworten zu liefern, blieben die Menschen in den Bänken weitgehend unbelichtet für die Art der Erziehung In Gesang in den ersten Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts vorgestellt.

Nicht nur das, aber es lohnt sich zu fragen - wie viele Priester dieser Zeit waren selbst gut ausgebildet, um die Messe zu singen - das heißt, feiert hohe Messe mit allen priesterlichen Teilen, die Kompetenz im gregorianischen Gesang erfordern? Ich bin sicher , einige könnte, und ich hoffe , viele taten, aber ich kann nicht umhin , sich vorstellen , dass rezitiert Low Masses viel häufiger in den mittleren Gemeinden waren, was bedeutet , dass Gemeinden waren wirklich nicht auf die unverwechselbare Musik des römischen Ritus konzentriert, Aber wirklich auf Hymnen in der Volkssprache, wenn sie irgendeinen Gesang an der Messe überhaupt taten. Das Erbe der "wirklichen" liturgischen Musik - das heißt, Chant und Polyphonie im Lateinischen - stützte sich weitgehend in den Händen und Stimmen von Klerus, Chören und Servern.

Massenbewegung - Von "Hören" bis "Beten"
Schnell vorwärts in die Ära unmittelbar vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, mit der "Liturgischen Bewegung" der damaligen Zeit konzentriert sich auf die Menschen, sich über das Reich der "Anhörung" Masse inmitten bevorzugter privat zu bewegen Andachten beteten sich darauf an, "die Messe zu beten", indem sie wenigstens mit persönlichen Fehlern in der Volkssprache zusammenkamen, die einem Katholiken helfen konnten, das gesprochene Latein zu verstehen. Allerdings hat die Reform der Liturgie in Richtung der Zugänglichkeit - trotz der Behauptung des Rates in ihrer Verfassung über die Heilige Liturgie - in Richtung der Zugänglichkeit gedreht , dass "die Verwendung des Lateinischen in den lateinischen Riten bewahrt werden soll" (36) und Dass der Gregorianische Chant "in liturgischen Diensten stolz sein sollte" (116).

Wenn irgend eines Einzelnen das jahrhundertealte Projekt der Rückgewinnung des Gesangs des Römischen Ritus entgleisen und es schließlich in die Bänke bringen könnte, konnte der uneingeschränkte Einstieg in die Volkssprache und meines Erachtens. Es ist ziemlich einfach. Wenn Priester und Versammlung nicht mehr an die Forderung gebunden sind, Latein in der Liturgie zu lernen und zu benutzen, und wenn die Befreiung vom Lateinischen die Form eines Tsunamis in der ganzen Kirche, vom Priester bis zum Pfotenspieler, den Zugang zum Erbe der lateinischen Textmusik - beides Chant und Polyphonie - wird völlig kurzgeschlossen.

Darüber hinaus war das riesige, whooshing, saugende Geräusch, das wir alle Mitte der 1960er Jahre hörten, das unermessliche Vakuum, das durch das Fehlen jeglicher Musik in der Volkssprache geschaffen wurde, die die Leere, die durch die Trennung der Verbindung zu der universellen Sprache der Kirche und ihrer Universelle musik Es war auch meines Erachtens das Todesgeklapper für die ehrgeizige jahrzehntelange Anstrengung, nicht nur Klerus und Chöre, sondern Gemeinden zum Gregorianischen Gesang wiederherzustellen und wieder anzuschließen .

Nun, ich bin mir sicher, dass es an vielen Orten Ausnahmen gab - Leute in der Bank, die die Liturgie und ihre Musik auf Latein wirklich "bekommen" haben. Vielleicht suchten einige Pfarreien die kostbaren Schritte, die vor dem Rat unternommen wurden, um auch im Gesang der Kongregation einen wahren Stolz zu geben. Trotzdem scheint die Geschichte klar zu sein - die rasche und monumentale Bewegung vom Lateinischen bis zum Volksmund (in den USA, auf Englisch) setzte die Bühne für eine hübsche, unmittelbare Notwendigkeit nach der volkstümlichen liturgischen Musik - und ein einheimischer Gesang war einfach nicht in den Flügeln dabei Zeit. Nicht nur das, sondern die bisherigen Volkskatholischen Hymnen waren niemals dazu bestimmt, die Arbeit der lateinischen liturgischen Musik zu machen, und waren weitgehend auf Andachten und nicht auf die Messe gerichtet.

"Aufmerksamkeit, alle Personal ... !!"
So wurde die Kirche in den USA mit der musikalischen "M * A * S * H" -Einheit behandelt, die zuerst auf der Bühne ankam und nicht "Fleischbällchenchirurgie" anbot, sondern " Fleischbällchen-Liturgie. "Und es war nicht sehr lebensrettend - überhaupt. Als die Messe ihr Latein hemorrhierte, erhielt die Wunde, die kaum gereinigt wurde, die Bandaid der banalen Texte und Melodien, die zumindest ursprünglich weitgehend aus der Pop-Folk-Ära stammten, die zuvor von dem Kingston Trio-Hit "Tom Dooley" von 1957-1958 eingeweiht wurde. Mitte der sechziger Jahre hatte die üppige und sorglose Volksbelebung Platz gemacht, um Musik und Politik zu protestieren,

Jetzt, fünfzig Jahre später, scheint die Diskontinuität in der Tat erstaunlich zu sein. Es lässt liturgische Musik in einer Art Limbo. Die Legitimität der vorkonziliären Bemühungen, den Gesang wiederherzustellen, muss mit der Legitimität der nachkonziliaren Offenheit verbunden werden, um die organisch wachsende neue liturgische Musik von dieser Wurzel zu organisieren.

Wie viel anders wäre es, wenn es eine echte Kontinuität gegeben hätte? Nun, ich bin mir ziemlich sicher, dass ein junger Gläubiger wie ich, der seit mehr als 30 Jahren ein liturgischer Musiker sein soll, aus dem Hören viel mehr Latein, mehr Gesang, mehr lateinischer Polyphonie - etwas, was es klar gemacht hätte Mir, dass dies wirklich das Kennzeichen unserer römisch-riter Tradition ist. Meiner Ansicht nach ist es nicht nur eine verpasste Gelegenheit für die Messe selbst, aber es ist eine verpasste Gelegenheit für mich als Katholik.

Die Messe soll mich nicht musikalisch wohl machen - es soll mich heiliger machen

Manche mögen sagen, dass alles, was dich nicht tötet, dich stärker macht, aber ich bin hier, um dir zu sagen: "Wenn ich einen Hammer hatte", "Zusammenkommen" und "Tag für Tag" bei der Messe niemals, nicht einmal , Ich fühlte mich stärker oder heiliger. Lasst uns unser rechtmäßiges Erbe zurückfordern und versuchen, die liturgischen Musikwurzeln des römischen Ritus wiederzuentdecken.

Tagged als Gregorian Chant , lateinische Sprache , Liturgie , sakrale Musik , Sacrosanctum Concilium

Vatikan \ Synode
Post vom Papst: Was bei uns Jugendlichen ankommt
Junge Leute in der Kirche - AFP
14/01/2017


Direkt an die jungen Leute hat Papst Franziskus sich in seinem Brief zur Vorbereitung der Jugendbischofssynode gewandt. Eine neue Art, zu kommunizieren, die ankommt: Das sagen die beiden Praktikanten, die derzeit in der deutschsprachigen Redaktion von Radio Vatikan tätig sind - Judith Greber und Dag Heinrichowski sind 24 und 25 Jahre alt und somit genau das Publikum, das der Vatikan erreichen will. Sie haben sich darüber unterhalten, was der Papstbrief in ihnen ausgelöst hat.

„Leider kann Papst Franziskus nicht alle Jugendlichen selbst anrufen, darum hat er einen Brief geschrieben. Der Vorteil im Vergleich zu anderen Dokumenten: Der Brief ist knackig kurz,“ sagt Dag Heinrichowski.

„Seine Botschaft kommt an: Wir sollen uns bewegen, keine Angst haben, auf unser Herz hören, das Gewissen nicht unterdrücken, auch mal gegen den Strom schwimmen. Die Personen aus den Bibelstellen, wie Abraham und Jeremia, die der Papst ausgewählt hat, locken heraus, ermutigen und geben Orientierung“, meint Judith Greber.

Besondere Zustimmung findet die Stoßrichtung, die Papst Franziskus gewählt hat: „Der Papst greift ein Thema auf, das wirklich jeden jungen Menschen angeht: Was ist mein Platz in der Welt? Worum geht’s für mich? Wofür schlägt mein Herz? Wie will ich leben? Es ist ein existentielles Thema. Ein Thema, das Zeit braucht. Zeit, die es oft nicht gibt oder die man sich nicht nimmt.“

Zurecht spreche der Papst von einem „Weg der Unterscheidung“ und von Hilfe „durch die Begleitung erfahrener Führer“. Aber gibt es diese Begleitung im Normalfall?, fragt sich Judith. Sind die Jugendlichen eine Priorität in der Kirche? Wird ihnen überall ein offenes Ohr geschenkt? Antworten darauf zu finden werde wohl ein Teil der Vorbereitung auf die Synode sein.

„Schade aber, dass der Begriff ,Berufung´, der in der deutschen Übersetzung im Titel steht, diesen weiten Horizont nicht auf den ersten Blick öffnet, sondern andere Erwartungen weckt und vielleicht sogar abschreckt sich auf den Prozess des Papstes einzulassen,“ gibt Dag zu bedenken.

Nicht nur die Frage nach der Unterscheidung der eigenen Berufung, sondern auch „Glaube“ ist Thema der Synode. Der Papst definiert ihn nicht als Gegensatz zum Zweifeln. Glauben und Zweifeln soll Raum gegeben werden. Der Papst will auch die kritischen Stimmen der Jugend hören, „weil der Herr oft einem Jüngeren offenbart, was das Bessere ist“.

„Auch hier trifft der Papst einen Nagel auf den Kopf: Oft erscheint es als ein Entweder-oder: Entweder Glaube oder Zweifel. Entweder Sensibilität für die Kirche oder Kritik an ihr. Das sowohl-als-auch macht authentisch! Und genauso bringt der Papst es rüber,“ lobt Dag.
Es lohnt sich also, sich mit dem Brief von Papst Franziskus auseinander zu setzen, so das Resümee. „Leider kommt der Fragebogen erst Anfang März“, bedauert Judith, „aber vielleicht hört der Papst ja Radio Vatikan und bekommt unsere Antwort auf seinen Brief.“
(rv 13.01.2017 jg/dh)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/01/...ankommt/1285570

http://de.radiovaticana.va/news/2017/07/...%80%9C_/1326836[flas
http://de.radiovaticana.va/news/vatikan/synode

Noel Conway, 67, der eine motorische Neuronenkrankheit hat, sucht juristische Autorität von den königlichen Gerichtsgerichten in London, um Selbstmord zu begehen. (Stefan Rousseau / PA-Draht)
KOMMENTAR | 26. JULI 2017


Wenn das "Recht zu sterben" wird die "Pflicht zu sterben"

KOMMENTAR: Die zunehmende Beschäftigung der Menschheit mit dem "Sterben mit Würde" ist ein besorgniserregendes Zeichen für unsere Zukunft.
Vater Michael Orsi
Es gibt ein altes Sprichwort in der Anwaltskanzlei: "Harte Fälle machen schlechtes Gesetz."

In England ist gerade jetzt ein besonders harter Fall, der die Gefahr darstellt, sehr schlechtes Gesetz zu machen. Ein pensionierter Erzieher namens Noel Conway ist in den fortgeschrittenen Stadien der motorischen Neuron Verschlechterung (Amyotrophe Lateralsklerose) - was in diesem Land beziehen wir uns als Lou Gehrig-Krankheit.

Im Alter von 67 Jahren verliert Conway die Fähigkeit, alle körperlichen Bewegungen zu kontrollieren, während seine Muskeln verschwinden. Irgendwann werden auch unfreiwillige Funktionen wie die Atmung zerfallen.

"Wenn ich die Natur auf den Weg gehe, könnte ich in meinem eigenen Körper wirksam werden, da meine Fähigkeit sich zu bewegen und zu kommunizieren, weiter abnimmt", hat er erklärt, "oder ich kann durch Ersticken oder Ersticken sterben."

Es ist eine schreckliche Aussicht, und Conway, ganz verständlich, will es vermeiden. So hat er rechtliche Schritte unternommen, um das britische Gesetz zu beschränken, das Selbstmord beschränkt (das einen gewissen ironischen Ring nach der Verweigerung der medizinischen Behandlung zum Baby Charlie Gard hat).

"Die Möglichkeit eines unterstützten Todes zu haben, würde mir in meinen letzten Monaten großen Trost bringen", betont er. "Es würde mich befähigen, mein Leben zu leben, wie ich es wähle und es mit Würde beenden würde. Ich glaube, es ist mein grundlegendes Menschenrecht - ich bin bereit, in den Gerichten zu kämpfen, um zu sichern. "

Ich kann mir niemandem vorstellen, dessen Herz nicht für die in einer solchen Situation schmerzen würde, oder wer die Angst vor der Aussicht auf eine solche Art von Schrecken nicht fürchtet Aber inmitten starker Emotionen ist es leicht, dass bestimmte Wahrheiten dunkel werden.

Eine Schlüsselwahrheit ist, dass der Selbstmord, wenn er mit voller Kenntnis und absichtlicher Zustimmung begangen wird, eine Todsünde ist.

Nun ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass nur Gott die Schuld eines Individuums beurteilen kann. Manche Menschen sind geisteskrank, wenn sie diese Beleidigung begehen. Andere haben so intensives und verlängertes Leiden erduldet, dass sie nicht gesagt werden können, um wahres Wollen zu üben, um zu entscheiden, ihr Leben zu beenden. Diese Urteile gehen wir zu Gott. Nur er kennt das Herz. Wir spekulieren nicht über die endgültige Seelenhaltung.


Aber es gibt etwas in Noel Conways Aussage (gemacht durch eine britische Selbstmord-Rechte-Interessenvertretung Gruppe), die aufschlussreich ist. Es ist sein Glaube an ein "fundamentales Menschenrecht", "mein Leben zu leben, wie ich es wähle und es mit Würde zu beenden".

Dies ist ein Gefühl, das stark auf unserer Seite des Atlantiks schwingt. Während die Unabhängigkeitserklärung das Recht auf Leben anerkennt - nicht das Recht, das Leben zu beenden - die Veränderung der öffentlichen Einstellungen hat in fünf Staaten (Oregon, Washington, Kalifornien, Montana und Vermont) Ärzte unterstützt. Legalisierungsbewegungen gehen in anderen voran

Viele Leute würden mit Conways Ansicht übereinstimmen, die auf individueller Autonomie beruht. Das ist die libertäre Behauptung, dass die Menschen in sich geschlossen sind. Wir sind frei, alles mit und in unserem eigenen Leben zu tun, solange wir nicht auf die Rechte, die Freiheit oder das Eigentum anderer auftreffen.

Dies ist die Perspektive, die zum Beispiel in den Romanen des Schriftstellers / Philosophen Ayn Rand dargelegt ist. Und es hat breite Anziehungskraft unter praktisch allen Altersgruppen, einschließlich Babyboomer und Jahrtausende. Es ist vielleicht begeistert von Menschen in ihren 20er Jahren, die Kohorte als Generation Z bekannt.

Es gibt einen besonders heimtückischen Aspekt des so genannten "Rechtes zu sterben". Es neigt dazu, sich zu erweitern. Angefangen mit dem Versuch, unerträgliches körperliches Leiden zu beenden, ist es weiter als eine Lösung für chronische schwächende Bedingungen wie Demenz gesehen worden. Es gibt sogar eine Begründung für Selbstmord im Allgemeinen, legitimiert es als die Antwort auf weniger spezifische Formen der Not, wie Unglück, emotionale Trauma oder Frustration mit den eigenen Umständen.

Und seltsam gibt es diejenigen, die es als die passende "Vollendung" eines Lebens sehen, das überhaupt nicht leiden musste. Nach diesem Denken, wenn ich zu dem Punkt gekommen bin, wo ich glücklich bin und mich erfüllt habe, wenn ich alles erreicht habe, was ich anfing zu erreichen, warum nicht auf einer hohen Note enden? Umarmt die Schmerzen und Trauer des Alters, indem sie früh sterben.

Schließlich bewegt sich das "Recht", um zu sterben, über die autonome Wahl hinaus, verwandelt sich in eine aktive Sterbehilfe und setzt sich auf andere ein.

In den Niederlanden, die seit langem ein Assistent-Selbstmord-Wegbereiter (nur etwas vor anderen europäischen Gesellschaften) ist, gibt es eine breite Akzeptanz des Todes für die geistig behinderten. In zunehmendem Maße werden Demenzpatienten euthanasiert. Ein kürzlich veröffentlichter Bericht erzählt von einer alten Frau, die versucht hat, einen Arzt zu bekämpfen, der mit einer Nadel auf sie herabstieg, während sie von ihren Familienmitgliedern niedergehalten wurde.

Der Begriff der individuellen Autonomie widerspricht der jüdisch-christlichen Tradition, die immer behauptet hat, dass wir keine isolierten, in sich geschlossenen Leben leben, sondern vielmehr wirken wir aufeinander. Wie wir leben, wie wir glauben, wie wir sterben - mit anderen Worten, der Respekt, den wir für unser eigenes Leben zeigen - ist wichtig. Es sendet eine Nachricht an andere Menschen. Es wirkt sich auf die Gesellschaft aus.

Senioren (wie ich) haben eine besondere und unmittelbare Beteiligung an der Assistenz-Selbstmord-Frage, da die Gesundheitsversorgung Debatte wütet auf.

Von den frühen Tagen des Erschwingungsgesetzes hat die Regierung heftig bestritten, dass es irgendwelche "Todesfelder" bei der Arbeit gibt, die Urteile darüber, welche Patienten gewährt werden oder verweigert werden, welche Behandlungen. Aber die Wahrheit ist, dass Protokolle und Standards ein intrinsischer Teil der medizinischen Praxis und Versicherungsansprüche sind.

Ob wir über "Obamacare", "Trumpcare" oder private Versicherung sprechen, wir müssen genau untersuchen, welche Behandlungsverfahren ausgeschlossen, akzeptiert oder begünstigt werden. Ich kenne eine Frau in Kalifornien, deren Versicherer ihre Chemotherapie wegen der Kosten, aber genehmigte Abdeckung von Arzt-unterstützten Selbstmord verweigerte. Es gab einen ähnlichen Fall vor kurzem in Oregon.

In beiden Staaten, in denen der Arzt-unterstützte Selbstmord legal ist, schattiert das "Recht zu sterben" in eine "Pflicht zum Sterben": Ich muss für das Wohl der Gesellschaft sterben. Ich darf meiner Familie keine Last sein. Ich kann kein Abfluss für die Ressourcen der Gesellschaft sein.

Diese Ideen werden immer mehr gehört. Sie spielen in unsere tiefsten menschlichen Gefühle, und sie sind besorgniserregende Zeichen für unsere Zukunft.

Wir müssen fragen: Wer macht die Entscheidungen wirklich? Haben wir den Versicherern - oder der Regierung - die Kontrolle über unser Leben gegeben? Hier gibt es grundlegende moralische Fragen. Und sie müssen beantwortet werden.

Harte Fälle machen schlechtes Gesetz. Egal wie viel Sympathie wir für Leute wie Noel Conway fühlen können, egal wie sehr wir unser eigenes Leiden fürchten können, es gibt kein "Recht" zu sterben. Nur Gott hat Macht über das Leben: wenn es beginnt und wann es endet.

Vater Michael Orsi ist Pfarrer Pfarrer in St. Agnes in Neapel, Florida.

Er ist der ehemalige Kaplan und Forscher an der Ave Maria School of Law.
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http://www.ncregister.com/daily-news/whe...the-duty-to-die

Schweden ein Failed State?
27. Juli 2017


Der schwedische Staat kämpft im wahrsten Orwellschen Stil gegen die schwedischen Staatsbürger, die auf die offensichtlichen Probleme hinweisen, die Migranten verursachen.

Als der Polizeibeamte Peter Springare im Februar sagte, dass Migranten in den Vorstädten eine unverhältnismäßig hohe Zahl von Verbrechen begehen, wurde ein Verfahren wegen "Anstiftung zum Rassenhass" gegen ihn angestrengt.

Derzeit wird ein 70-jähriger schwedischer Rentner wegen "Hassrede" verfolgt, weil er auf Facebook geschrieben hatte, dass Migranten "Autos in Brand setzen und auf die Straßen urinieren und koten".

Die Sicherheitslage in Schweden ist heute so kritisch, dass der nationale Polizeichef Dan Eliasson die Öffentlichkeit um Hilfe gebeten hat. Die Polizei ist nicht in der Lage, die Probleme alleine zu lösen. Im Juni veröffentlichte die schwedische Polizei einen neuen Bericht, "Utsatta områden 2017", ("Verletzliche Gebiete 2017", allgemein bekannt als "No-Go-Zonen" oder gesetzlose Gebiete). Er zeigt, dass die 55 No-Go-Zonen von vor einem Jahr jetzt auf 61 angestiegen sind.

Im September 2016 weigerten sich Ministerpräsident Stefan Löfven und Innenminister Anders Ygeman, die Warnungen zu sehen: Im Jahr 2015 wurden nur 14% aller Verbrechen in Schweden aufgeklärt, und im Jahr 2016 haben 80% der Polizeibeamten in Erwägung gezogen, den Dienst zu quittieren. Beide Minister weigerten sich, es eine Krise zu nennen. Laut Anders Ygeman:

"... wir sind in einer sehr schwierigen Lage, aber Krise ist etwas ganz anderes ... wir sind in einer sehr angespannten Position und das liegt daran, dass wir die größte Reorganisation seit den 1960er Jahren durchgeführt haben, während wir diese sehr schwierigen externen Faktoren haben mit dem höchsten Flüchtlingszufluss seit dem Zweiten Weltkrieg.Wir haben zum ersten Mal seit 20 Jahren Grenzkontrollen und eine erhöhte terroristische Bedrohung."

Ein Jahr später nennt der schwedische Polizeichef die Situation "akut".



Im Jahr 2015 wurden nur 14% aller Verbrechen in Schweden aufgeklärt. Im Jahr 2016 erwägten angeblich 80% der Polizeibeamten, den Dienst zu quittieren. Trotzdem weigerte sich Ministerpräsident Stefan Löfven (oben abgebildet), es eine Krise zu nennen. (Foto von Michael Campanella / Getty Images)
Schweden ähnelt zunehmend einem gescheiterten Staat: In den 61 "No-Go-Zonen" gibt es 200 kriminelle Netzwerke mit schätzungsweise 5.000 Kriminellen als Mitglieder. Dreiundzwanzig dieser No-Go-Zonen sind besonders kritisch: Kinder, die bis zu 10 Jahre jung sind, sind dort an schweren Verbrechen beteiligt, darunter Waffen und Drogen, und werden buchstäblich trainiert darin, harte Kriminelle zu werden.

Die Schwierigkeiten gehen jedoch über das organisierte Verbrechen weit hinaus. Im Juni wurde die schwedische Polizei in der Stadt Trollhättan bei einem Aufruhr im Vorort Kronogården von etwa hundert maskierten jugendlichen Migranten, vor allem Somalis, angegriffen. Der Aufruhr dauerte zwei Nächte an.

Heftige Unruhen sind jedoch nur ein Teil der Sicherheitsprobleme in Schweden. Im Jahr 2010 gab es, gemäß der Regierung, "nur" 200 radikale Islamisten in Schweden. Im Juni sagte der Chef des schwedischen Sicherheitsdienstes (Säpo), Anders Thornberg, den schwedischen Medien, dass das Land vor einer "historischen" Herausforderung stehe, mit Tausenden von "radikalen Islamisten in Schweden" umzugehen. Die Dschihadisten und Dschihadistenunterstützer sind vor allem in Stockholm, Göteborg, Malmö und Örebro konzentriert. "Das ist die 'neue Normalität"... Es ist eine historische Herausforderung, dass extremistische Kreise wachsen", sagte Thornberg.

Das schwedische Establishment kann sich nur selber die Schuld dafür geben.

hier geht es weiter
https://de.gatestoneinstitute.org/10745/...en-failed-state

Bischof Schneider: Wiedereroberung einer toten Hermeneutik Louie 25. Juli 2017 25 Kommentare




Bischof Athanasius Schneider hat noch einen weiteren Aufsatz (erschienen bei Rorate Caeli ) im Vatikanischen Konzil verfasst, die sich daraus ergeben, und was er als den Weg nach vorne betrachtet.

Noch einmal wird Seine Exzellenz für seine Bemühungen gefeiert; Eines der "Geldzitate" ist:

Einige der neuen Äußerungen des II. Vatikanischen Konzils (z. B. Kollegialität, Religionsfreiheit, ökumenischer und interreligiöser Dialog, die Haltung gegenüber der Welt) haben keinen endgültigen Charakter und sind anscheinend oder wirklich nicht mit den traditionellen und ständigen Aussagen der Lehramt, müssen sie durch genauere Erläuterungen ergänzt werden und durch präzisere Ergänzungen eines Lehrcharakters.

Lassen Sie uns seine Exzellenz Kredit geben, wo Kredit fällig ist; Zumindest erkennt er an, dass der Rat und seine schädlichen Wirkungen ein ernstes Problem darstellen - auch wenn er es nicht gut hält, es für das zu identifizieren, was es wirklich ist - das Problem und die Identifizierung des einzigen Wegs, um es wirklich zu adressieren . (Mehr dazu später)

Als solches wird der Weg, den Bischof Schneider angelegt hat, während er die Unterstützung vieler Dank an seine traditionell klingende Wegweiser gewinnt, nur weiter garantieren, dass die konziliäre Krise weitergeht.

Um den Gedanken von Bischof Schneider sinnvoll zu machen, so kann es sinnvoll sein, mit der Betrachtung seiner "Orientierung" im Hinblick auf den Rat zu beginnen. Er legt fest:

Vatikan II war eine legitime Versammlung, die von den Päpsten geleitet wurde, und wir müssen diesem Rat eine respektvolle Haltung beibehalten.

Eine respektvolle Haltung ...

Das ist ein Problem.

Ja, aber der Rat war legitim!

Es muss gesagt werden, dass trotz der Einberufung durch die Päpste, die von ihm geleitet wurden, und seine Erlasse, die päpstliche Bestätigung erhalten haben (vermutlich die Benchmark für die Legitimität, die Bischof Schneider im Sinn hat), der Rat - ohne jede Absicht Zu definieren und zu binden und damit sein völliges Mangel an unfehlbarem Charakter - ist von fragwürdiger Gültigkeit im Hinblick auf seinen Status als "ökumenischer Rat".

In jedem Fall, während es in unserer Zeit alltäglich ist, für die Prälaten die Achtung vor den Dingen, die böse sind (zB falsche Religionen), zu fordern, sollte die Ehrfurcht vor der Wahrheit so viel ausschließen.

Für den Weg nach vorne sagt Bischof Schneider:

Neue Aussagen des Lehramtes müssen grundsätzlich genauer und klarer sein, sollten aber niemals zweideutig sein und scheinbar kontrast zu früheren Lehramtserklärungen stehen. Diese Aussagen des Vatikanischen II., Die zweideutig sind, müssen nach den Aussagen der ganzen Tradition und des ständigen Lehramtes der Kirche gelesen und interpretiert werden.

Ich habe wenig Zweifel daran, dass jeder Leser dieses Raumes sehr gut weiß, was das ist:

Es ist nichts anderes als das gescheiterte konziliäre Umsetzungsprogramm, das Benedikt XVI während seiner Weihnachtsadresse an die römische Kurie am 22. Dezember 2005 berühmt artikuliert hat; Bekannt als die "Hermeneutik der Kontinuität".

Bischof Schneider scheint aus irgendeinem Grund zu glauben, dass es anders ist und sagt:

Eine blinde Anwendung des Grundsatzes der "Hermeneutik der Kontinuität" hilft auch nicht, da dadurch erzwungene Interpretationen entstehen, die nicht überzeugend sind und die nicht zu einem klareren Verständnis der unveränderlichen Wahrheiten des katholischen Glaubens und des Seine konkrete Anwendung.

Es ist mir nicht sofort klar, warum Seine Exzellenz glaubt, dass zwischen seinem Vorschlag und dem von Papst Benedikt unterschieden werden soll. Vielleicht liegt es in Bezug auf eine "blinde Anwendung".

Auf jeden Fall sagt er weiter:

Was die Haltung gegenüber dem Zweiten Vatikanischen Konzil betrifft, so müssen wir zwei Extreme vermeiden: eine vollständige Ablehnung (wie die Sedevacantisten und ein Teil der Gesellschaft von St. Pius X (SSPX) oder eine "Unfehlbarkeit" von allem, was der Rat sprach.

Deshalb, warum man den Rat nicht vollständig ablehnen muss, schlägt Bischof Schneider vor, dass es so wäre, den Schatz mit dem Müll zu werfen.

Darauf muss man fragen, aber wo ist der Schatz?

Mit anderen Worten, welchen Wert hat der Rat der Kirche und ihren Gläubigen gegeben, die vor 1960 fehlten? Welchen Beitrag hat der Rat zur Mission gemacht - die Rettung der Seelen?


Nach Bischof Schneider, verstreut in der konziliären Müll sind vier - zählen sie, vier - Perlen von einem großen Preis zu finden.

Er erzählt uns, dass "der ursprüngliche und wertvolle Beitrag des II. Vatikanischen II"

Der universelle Aufruf zur Heiligkeit aller Mitglieder der Kirche (LG, Kapitel 5)

Nicht flippig zu sein, aber jeder, der jemals die Briefe des hl. Paulus allein gelesen hat, erkennt, dass die Kirche alle ihre Mitglieder zur Heiligkeit vom ersten Tag an ruft. Ich finde es besonders ärgerlich, wenn es vorgeschlagen wird, dass der Rat die Idee erfunden hat, und ehrlich gesagt bin ich überrascht, dass Bischof Schneider in diesen Unsinn kauft.

Die zentrale Rolle der Gottesmutter im Leben der Kirche (LG Kapitel 8)

Lasst uns ehrlich sein - das achte Kapitel von Lumen Gentium kam, weil die Pläne für ein Dokument über Maria von den Ökumenern angegriffen wurden, die befürchteten, die kostbaren Protestanten zu stören.

Wenn gedrückt, um genau zu präzisieren, was der Rat in der Art und Weise der "ursprünglichen und wertvollen" Lehre über unsere Dame zur Verfügung stellte, bezweifle ich, dass seine Exzellenz in der Lage wäre, viel zu liefern.

Vielleicht kann ich helfen.

Der Rat bezieht sich auf Maria als sie ", die einen Platz in der Kirche einnimmt, der der höchste nach Christus und doch sehr nahe bei uns ist".

Ja wirklich? Maria - die Unbefleckte Empfängnis, die Königin des Himmels und der Erde - steht uns sehr nahe?

Das sagt uns alles, was wir über den Beitrag des Rates zur Mariologie wissen müssen.

Oh, und erraten, wer die Ratsväter hier zitiert haben?

Papst Paul der Pathetische.

Die Bedeutung der Laien, die den katholischen Glauben beibehalten, verteidigen und fördern und in ihrer Pflicht, die zeitlichen Realitäten nach dem ewigen Sinn der Kirche zu evangelisieren und zu heiligen (LG Kapitel 4)
In diesem Sinne kann man sagen, dass der Rat vielleicht die Rolle der Laien als Teilnehmer an der Mission der Kirche in einer bestimmten Weise betont hat (während ich meiner Meinung nach nicht genug von der Abhängigkeit der Laien auf den Klerus betont habe), aber lasst uns Nicht vergessen, dass die Bestätigung längst verstanden worden ist, um einen "Soldaten für Christus" zu machen.

Mit anderen Worten, es ist einfach nicht der Fall, dass die Laien noch nie aufgerufen worden war, den Glauben zu erhalten, zu verteidigen und zu fördern.


[schwarz]Im Primat der Anbetung Gottes im Leben der Kirche und in der Feier der Liturgie ( Sacrosanctum Concilium , Nr. 2, 5-10)
Ernst? Die erste Forderung der Gerechtigkeit (um Gott die Anbetung anzubieten, die er geschuldet hat), stieg gerade auf die Kirche im II. Vatikanischen Konzil und so, dass dies als "ursprünglicher" Beitrag des Rates angesehen werden kann?

Alles, was gesagt worden ist, wenn wir nur um der Argumentation willen, dass das Vatikanische Konzil die Kirche mit diesen "ursprünglichen und wertvollen Beiträgen" wirklich geschenkt hat, bleibt die Frage:

Was machen wir über den Müll?

Erinnere die Antwort von Bischof Schneider:

Neue Aussagen sollten niemals mehrdeutig oder kontrast sein. Diejenigen, die sind, müssen nach der Tradition gelesen und interpretiert werden.

Wir sind schon vor den Leuten auf dem Weg. Benedict startete die Kirche auf diesem Weg im Jahr 2005 und drängte für seine Anwendung für fast acht Jahre, und was haben wir dafür zu zeigen?

Bergoglio

Klar, die einzige wirklich katholische Antwort auf die Dinge, die "niemals" sein sollten, in diesem Fall sind Aussagen, die die Seelen nicht zur Rettung führen, sondern weg von der Tradition, ganz einfach: sie müssen abgelehnt und verurteilt werden.[/schwarz]
https://akacatholic.com/bishop-schneider...ad-hermeneutic/

Bayern: Königin Silvia erhielt Verdienstorden

Veröffentlicht: 27. Juli 2017 | Autor: Felizitas Küble

Ministerpräsident Horst Seehofer hat Königin Silvia von Schweden den Bayerischen Verdienstorden verliehen; sie erhielt die Auszeichnung für ihr soziales Engagement. Der CSU-Chef nannte die gebürtige Deutsche einen großartigen Menschen, dem unser Land viel zu verdanken habe.

Die schwedische Königin engagiert sich in Wohltätigkeitsorganisationen und setzt sich insbesondere für demenzkrankte Menschen ein.



Titelbild: Königin Silvia brachte vor ca 20 Jahren dieses (inzwischen längst vergriffene) Buch mit Gebeten für ihre Tochter Victoria heraus

Königin Silvia betonte ihre besondere Beziehung zu München: „München hat für mich schon immer eine große Anziehungskraft gehabt“, sagte sie in ihrer Dankesrede: „Lange bevor ich 1972 dem damaligen Kronprinzen von Schweden begegnet bin.“

König Carl Gustaf, der ebenfalls an der Verleihung teilnahm, hatte sie damals bei den Olympischen Spielen kennengelernt.

Quelle: http://www.csu.de/aktuell/meldungen/juli...oenigin-silvia/
https://charismatismus.wordpress.com/201...verdienstorden/

Die Freimaurerei erklärt von einem Großmeister
27. Juli 2017


Großmeister des Großorients und der Großloge
Giuliano Di Bernardo, von 1990-1993 Großmeister des Großorients von Italien, von 1993-2001 Großmeister der Großloge von Italien, seither "im Aufbau neuer Initiations-Formen" tätig.

Von P. Paolo Maria Siano FI*

Am 11. April 2001 strahlte das italienische Staatsfernsehen RAI2 die zwölfte und letzte Ausgabe der Sendung Satyricon aus. Der Moderator Daniele Luttazzi interviewte darin als „Hauptgast“ den damaligen Großmeister der Regulären Großloge von Italien (GLRI), Prof. Giuliano Di Bernardo. Von 1990 – 1993 war Di Bernardo Großmeister des Großorients von Italien (GOI). 1993 verließ er den Großorient und gründete die Großloge, deren Großmeister er wurde.


Giuliano Di Bernardo in der Sendung Satyricon

Die Großloge von Italien erhielt die Anerkennung durch die englische Freimaurerei und der mit ihr verbundenen, anglophilen Großlogen. Von 1996 – 1998 wirkte Di Bernardo an der Gründung der Großloge der Ukraine und der Großloge von Moldawien mit. 2002 verließ Di Bernardo offiziell die Großloge, um sich „dem Aufbau anderer Formen der Initiation“ zu widmen.1)
Schauen wir uns einige Aussagen in jenem Interview von Di Bernardo an, der in den 22 Minuten Einblick in die initiatische und esoterische Natur der Freimaurerei gewährt.

Ungewollt hilft uns Prof. Di Bernardo dabei, die tieferen Gründe für die Unvereinbarkeit von Kirche und Freimaurerei zu verstehen. Auf Youtube kann das Interview, auf zwei Teile aufgeteilt, angeschaut werden (Teil 1 + Teil 2). Es ist interessant, manchmal beunruhigend, die Blicke, Gesten (Hände, Finger), Pausen und das Lachen des Großmeisters zu beobachten: eine hieratische und geheimnisvolle Gestalt. Auf die Frage: „Was ist die Freimaurerei?“ antwortet Di Bernardo:

„Die Freimaurerei ist ein Verständnis des Lebens und des Menschen. Freimaurer sind jene Männer, die sich an bestimmten Grundsätzen ausrichten, die sie verinnerlichen und zu den Beweggründen ihres eigenen Verhaltens machen. […] die Prinzipien der Freiheit, der Toleranz, der Brüderlichkeit, der Transzendenz und der initiatischen Grundlage.“


Reguläre Großloge von Italien

Luttazzi ahnt, daß in der Freimaurerei die Gefahr des „ethischen Voluntarismus“ lauert und nennt zum Vergleich die Französische Revolution, die von der „Freiheit“ ausging, aber im Terror endete. Di Bernardo bemüht sich, dadurch zu antworten, daß er die freimaurerischen Grundsätze von „Abirrungen“ unterscheidet.

Der „ethische Voluntarismus“ schimmert auch im Artikel „Bioetica“ (Bioethik) in der Zeitschrift De Hominis Dignitate (2002) der Großloge durch, in dem Di Bernardo sich auf die „Vernunft Kants“ beruft und den Ausschluß von Theologen und Religionsvertretern aus staatlichen Bioethik-Komitees fordert (S. 11–18).

Luttazzi nimmt in der Sendung eine Zeitschrift zur Hand und zeigt ein Bild, auf dem Di Bernardo in der Kleidung eines Großmeisters der Großloge zu sehen ist, wie er auf einem Fußboden mit freimaurerischem Schachbrettmuster steht.

Luttazzi hält das Bild in die Kamera und sagt:

„Es ist unter anderem schon etwas unheimlich für jemand, der Schach spielt, weil das Schachbrett ungerade ist. Es beginnt mit einem schwarzen Feld und endet mit einem schwarzen Feld, während bekanntlich ein Schachbrett gleich ist… Das will nichts bedeuten, aber es ist mir aufgefallen.“
Di Bernardo lächelt.

Etwas später im Interview erklärt der Großmeister, daß das Schwarz im freimaurerischen Schachbrettboden das Böse repräsentiert…

De Bernardo weist auf die freimaurerische Initiation hin:

„Freimaurer wird man durch eine Initiation. […] Die Initiation ist ein konstitutiver Akt, durch den dem Menschen eine Dimension verliehen wird, die er zuvor nicht hatte. Vergleichbares finden wir in der Taufe. Man wird nicht als Christ geboren, sondern wird Christ durch die Taufe. Ebenso wird man Freimaurer durch die Initiation. […] Das bedeutet, daß man, wenn man durch die Initiation Freimaurer wird, für den Rest seines Lebens Freimaurer bleibt.”
Di Bernardo wird noch deutlicher:

“Auch wer die christliche Religion ablehnt, bleibt Christ. Genauso bleibt man Freimaurer, auch wenn man die Freimaurerei ablehnt. Das ist der Sinn der Sakralität. […] Auch wenn man im Schlaf ist, auch wenn man zum Feind der Freimaurerei wird, bleibt man immer Freimaurer, weil man die Initiation empfangen hat, und die Initiation ist ein heiliger Akt.”
Dann sagt Di Bernardo:

„Warum versammeln wir Freimaurer uns im Tempel? Weil wir im Tempel die Sakralität zum Ausdruck bringen. Aber Vorsicht: Die Sakralität hat nichts mit Religiosität zu tun. Das sind zwei völlig verschiedene Konzepte. Es ist die Religion, die ab einem bestimmten Punkt Ausdruck der Sakralität ist.“
Der Großmeister erklärt dann, daß für den Eintritt in die Freimaurerei notwendig ist, an ein Höheres Wesen zu glauben. Auf die Frage: „Kann ein Atheist Freimaurer sein?“ antwortet Di Bernardo:


„Nein. Nein.“
Giuliano di Bernardo, Großmeister des Großorients und der Großloge
Giuliano di Bernardo
Was das Höhere Wesen anbelangt, an das zu glauben eine Grundvoraussetzung der Freimaurerei ist, so versteht es Di Bernardo als ein Ordnungsprinzip im Sinne Kants (also kein persönliches Wesen).

Rekapitulieren wir kurz. Ein Atheist kann nicht Freimaurer sein? Und doch habe Di Bernardo, wie die Tageszeitung Libero im Februar 2016 berichtete, dem Journalisten Giacomo Amadori erklärt:

„Ich war immer Atheist und Darwinianer.“
Sollte die Nachrichten stimmen, stellt sich die Frage: Ist dann für die englische Freimaurerei die Initiation und das freimaurerische Großmeistertum von Di Bernardo gültig?

Was die Erkennungszeichen der Freimaurer angeht, sagt Di Bernardo mit einem Lächeln zu Luttazzi:

„Natürlich gibt es Zeichen. Das ist eine Art, sich zu erkennen. Das aber ist Teil des Rahmens, wenn wir so wollen, der alle Formen von Gesellschaften mit Initiations-Charakter kennzeichnet.“
Zu den philosophischen Ursprüngen der 1717 in London gegründeten Freimaurerei sagt Di Bernardo:

„Wenn wir die freimaurerischen Rituale lesen, die Rituale der englischen Freimaurerei, die die ältesten Rituale sind, finden wir Spuren von dem, was okkulte Philosophie genannt wird. Die okkulte Philosophie ist jene, die einen ihrer führenden Vertreter in Pico della Mirandola hatte und die aus der Hermetik, der christlichen Kabbala, der Alchemie, der Magie und dem Rosenkreuzertum besteht. Die englische Freimaurerei ist aus der Rezeption von all dem entstanden.“
Di Bernardo schreibt sich folgendes Verdienst zu:

„Ich habe eine neue Obödienz geschaffen, einfach deshalb, um Italien eine Freimaurerei traditionellen Typs zurückzugeben, und die Freimaurerei traditionellen Typs ist die englische. Ich habe von der englischen Freimaurerei Konstitutionen, Regeln und Rituale übernommen.“


Giuliano Di Bernardo
Di Bernardo erklärt, daß der Mensch und die Gesellschaft in diesem Moment eine „radikale“ Krise durchmachen, wie es sie zuvor vielleicht nie gegeben hat, weil der wissenschaftliche Fortschritt und seine Anwendungen die Welt auf tiefgreifende und abrupte Art verändern. Der Mensch fühlt sich fremd und bekümmert, weil er nicht schritthalten kann.

Der Mensch, der die Lösung nicht in der wirklichen Welt finden kann, löst sich schrittweise von ihr, er „fliegt“ in Richtung Utopie, dem Ideal. Indem er aus der Wirklichkeit hinaustritt, könne er diese besser sehen, und so könne der Mensch mit Hilfe der Utopie die Wirklichkeit neu gestalten.

Di Bernardo kommt dann erneut auf die Frage zurück, warum sich die Freimaurer im Tempel versammeln:

„Versammeln bedeutet im Tempel zusammenkommen, also an einem heiligen Ort. Im Tempel finden wir jenen berühmten, schachbrettartigen Fußboden in schwarz und weiß. Sie stellen das Gute und das Böse dar, den Konflikt zwischen dem Guten und dem Bösen. […] Wenn der Mensch in die Freimaurerei initiiert wird, bereitet er sich darauf vor, eben in diesem Kampf zwischen dem Guten und dem Bösen. Nicht daß ihn die Initiation sofort gut macht, aber im Tempel erinnert er sich immer, daß es den Kampf zwischen dem Guten und dem Bösen gibt, und daß er den freimaurerischen Grundsätzen zu folgen hat, damit das Gute über das Böse die Oberhand habe.“
Di Bernardo erklärt dem Publikum nicht die Symbolik, die der Verbindung der Gegensätze (Gut und Böse, Schwarz und Weiß, Licht und Finsternis …) zugrunde liegt, die den freimaurerischen Meistern in Sachen Initiation und Esoterik so kostbar ist …

In der Tat ist es ein zu „heikles“ Thema, um es im Fernsehen vor „Nichteingeweihten“ zu behandeln.

*Paolo Maria Siano ist katholischer Priester und gehört dem Orden der Franziskaner der Immakulata (FI) an. Der Kirchenhistoriker, dessen Forschungsschwerpunkt die franziskanischer Geschichte ist, gilt zudem als einer der fachkundigsten Kenner der Freimaurerei und anderer initiatischer Geheimgesellschaften. 2012 veröffentlichte er zwei Standarwerke über die Logen: „La massoneria tra esoterismo, ritualità e simbolismo“ (Die Freimaurerei zwischen Esoterik, Ritus und Symbolik) und „Un manuale per conoscere la massoneria“ (Ein Nachschlagewerk, um die Freimauererei zu kennen). Katholisches.info veröffentlichte zuletzt von ihm den Aufsatz: Baron Yves Marsaudon – Ein Hochgradfreimaurer im Malteserorden.

Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: Lanfarte/Antimafia/Youtube (Screenshots)
http://www.katholisches.info/2017/07/die...m-grossmeister/

Fatima Erscheinungen:



Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz..

hier anklicken...du hast die Hölle gesehen
blog-e82320-quot-Du-hast-die-Hoelle-gesehen-wo-die-Seelen-der-armen-Suender-gehen-Um-sie-zu-retten-moechte-Gott-in-der-Welt-Hingabe-an-mein-Unbeflecktes-Herz-zu-etablieren.html
+
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Eine kurze Chronologie über Fatima.

Die Geschichte von Fatima kann in drei Gruppen eingeteilt werden: die Erscheinungen des Engels 1916, die Erscheinungen der Jungfrau Maria von Mai bis Oktober 1917 und die zusätzlichen Erscheinungen, in denen die Gottesmutter die Wiedergutmachung der Ersten Samstags verlangte .

Die Kinder von Fatima
Die Geschichte von Fatima beginnt wirklich im Jahre 1916, als 3 Kinder Lucy , ein Mädchen von 9, Francisco , ein Junge von 8 und Jacinta , ein kleines Mädchen von 6 Jahren, den Besuch eines Engels erhielten, um sie vorzubereiten Die Erscheinungen der Gottesmutter im folgenden Jahr.

Eine Antwort von unserer Dame
Am 13. Mai 1917 wußten die Kinder den verworrenen Zustand der Welt nicht. Sie hatten nicht die Stimme von Papst Benedikt XV. Gehört, der sich an die Mutter der Menschheit gerichtet hatte, und forderte die Gesegnete Jungfrau Maria auf, die Welt in Tränen zu betrachten, um mit dem Klagen unschuldiger Kinder, den angstvollen Schreien der Mütter und Frauen, zu sympathisieren . Dies war der Tag, an dem die Königin des Himmels beschlossen hatte, dem Plädoyer des Heiligen Vaters zu antworten.

Um die Mittagszeit erschreckten die Kinder einen plötzlichen Blitz. Sie sahen kein Sturm. Der Himmel war noch nie so schön, noch das Tal friedlicher. Wieder kam der Blitz.

Fürchtend, dass ein plötzlicher Sturm sie überholen würde, liefen sie in die Richtung der kleinen Höhle. Als sie sich umdrehten, waren sie erschrocken, um eine schöne Dame zu sehen, die in einer der kleinen Eichen in der Nähe stand. " Fürchte dich nicht Ich werde dir nicht schaden, "sagte die schöne Dame. Unglücklich fragte Lucy:

Woher kommt deine Gnade?
Ich bin vom Himmel.
Soll ich in den Himmel gehen?
Ja du wirst."
Dann denke an ihre Begleiter:

Und Jacinta?
Ebenfalls!
Und Francisco
Auch, aber er muss viele Rosenkränze sagen. "
In der Tat wurde Francisco eine Inspiration für die anderen. Eines Tages waren die Mädchen so beschäftigt, dass sie nicht an Francisco bis zum Mittagessen dachten. " Francisco" , riefen sie an: "Bist du bereit, mit uns zu Mittag zu essen? " Nein, ich will kein Mittagessen. "Später fragten sie, was er tat," ich dachte an unseren Herrn, der wegen so vielen Sünden traurig ist. Wie ich wünschte, ich könnte ihn glücklich machen! "Ein anderes Mal nannten sie ihn zu spielen, und er hielt einfach seinen Rosenkranz. " Oh, sag das später. "" Jetzt und später auch ", antwortete der Junge. " Erinnerst du dich nicht daran, dass unsere Dame sagte, ich müsste viele Rosenkränze sagen? "

Marias Unbeflecktes Herz
Im Juni kam unsere Frau wieder. Sie bat um ein tägliches Opfer. Dann öffnete er die Hände, die immer im Gebet gefaltet worden waren, und enthüllte ihr Unbeflecktes Herz, umgeben von Dornen, durchbohrt und blutend. Obwohl die Gottesmutter bei dieser Gelegenheit nichts über ihr Herz sagte, verstanden die Kinder, dass ihr Herz durch die Sünde durchbohrt und blutete, und dass unsere Dame die Wiedergutmachung für die Sünde wünschte.

Feierliche Warnung
Am 13. Juli sahen die Kinder unsere Dame wieder. Diesmal, nachdem sie die Botschaft des Gebets und des Opfers wiederholt hatte, öffnete sie plötzlich ihre Hände, und große Schächte des Lichts schienen aus ihnen herauszugehen und die Erde zu durchbohren. Die Erde öffnete sich und enthüllte den Augen dieser unschuldigen Kinder die schreckliche Grube der Hölle. Dort erzählt uns Lucy später; Sie konnten die Seelen der verdammten Besorgnis sehen, wie Funken in einem großen Feuer. Sie hörten das Schreien des Schmerzes und die ewige Reue und konnten die Teufel durch die übelhaften Formen, die sie von unbekannten Tieren genommen hatten, unterscheiden.

" Du hast die Hölle gesehen ", erklärte unsere Dame, " wo die Seelen der armen Sünder gehen. Um sie zu retten, möchte Gott in der Welt Hingabe an mein Unbeflecktes Herz zu etablieren. "

Dann, in einer erschreckenden Zusammenfassung, hat die Gottesmutter vorausgesagt, was mit der Welt geschehen würde, wenn die Menschen nicht aufhören würden, Gott zu beleidigen, erzählte, wie Gott die ganze Welt durch Krieg, Hunger, Verfolgung der Kirche und des Heiligen Vaters bestrafen würde . " Ich werde kommen, um die Einweihung Rußlands an mein Unbeflecktes Herz und die Kommunionen der Wiedergutmachung an den ersten Samstagen zu bitten. "

Sie erzählte, wie die Strafe nicht kommen würde, wenn ihre Wünsche gewährt würden, aber drohte weitere Strafe, wenn Männer sich weigerten zuzuhören:

Wenn meine Wünsche beachtet werden, wird Rußland umgebaut werden, und es wird Frieden geben; Wenn nicht, wird Russland ihre Fehler auf der ganzen Welt verbreiten, die Kriege und die Verfolgung der Kirche fördern; Der Gute wird martyred sein, der Heilige Vater wird viel zu leiden haben, verschiedene Nationen werden vernichtet. "
Dann fügte die Dame hinzu: " Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren! "

Unsere Dame gab den Kindern ein Gebet, daß sie sie darum bat, zu sagen, bevor sie ein Opfer machten: " O Jesus, das ist für die Liebe zu dir, für die Bekehrung der Sünder und in der Wiedergutmachung für die Sünden, die gegen das Unbefleckte Herz Mariens begangen wurden. "

Im August erwähnte unsere Dame die Hölle und sagte den Kindern: " Bete sehr viel und mache Opfer für die Sünder, denn viele Seelen gehen in die Hölle, weil sie niemand zu beten und zu opfern haben. "

Hölle und Krieg
In den folgenden Wochen konnten die Kinder nicht aufhören, an die schreckliche Vision der Hölle zu denken. Der kleine Jacinta würde sitzen und stundenlang nachdenken. " Wie sorry ich für die Seelen bin, die in die Hölle gehen ... die Leute dort, lebendig, brennen wie Holz im Feuer. Lucy, warum gehen die Leute zur Hölle? "Und Lucy würde es erklären. " Lucy, du musst der Muttergottes erzählen, daß sie alle Hölle zeigen Dann wird niemand mehr sündigen. "

Es scheint, dass Gott diesem kleinen Mädchen eine besondere Sehkraft gab und seine Augen für viele ein Bild von den zukünftigen Leiden der Welt öffnete.

Bei einer Gelegenheit, als die drei neben dem Eingang zur Höhle des Cabeco saßen und mit Blick auf das Tal unten schauten, rief Jacinta plötzlich: " Siehst du nicht alle Straßen und Gassen und Felder, die mit Menschen umgeben sind, die vor Hunger weinen? "
In den letzten Monaten ihrer Krankheit sagte sie Lucy eines Tages:

Ich dachte an die Sünder und den Krieg, der kommen wird ... So viele Leben werden verloren gehen, und fast alle werden in die Hölle gehen. So viele Häuser werden zerstört, und so viele Priester werden getötet. Wenn die Menschen aufhören, Gott zu beleidigen, würde der Krieg nicht kommen, und solche große Zahl würde nicht in die Hölle gehen. "
Viele Male erhielt sie eine Vision des Heiligen Vaters. Zum Beispiel, eines Tages, als sie in der Nähe des alten Brunnens ruhte, sagte sie zu den anderen:

Er kniete vor einem Tisch und hielt sein Gesicht in den Händen, und er weinte. Draußen gab es viele Leute; Einige werfen Steine ​​auf ihn, andere schworen ihn und sagten ihm viele hässliche Worte. Wie kläglich war es! Wir müssen für ihn beten. "
Kleine Helden
Am 13. August kam die Erscheinung nicht zustande, weil der Administrator des örtlichen Bezirks, der auch Präsident des Stadtrates war, die Hirtenkinder nach Vila Nova gefangen genommen hatte und die Absicht hatte, sie zu zwingen, das Geheimnis der Botschaften von Maria zu enthüllen.

Sie wurden im Bezirk und dem städtischen Gefängnis eingesperrt. Sie wurden die geschätzten Geschenke angeboten, wenn sie das Geheimnis enthüllen würden. Die jungen Visionäre antworteten: " Wir werden es nicht sagen, auch wenn die ganze Welt uns gegeben wurde. "Sie wurden ins Gefängnis gebracht. Die Gefangenen rieten: " Das Geheimnis dem Administrator offenbaren. Wen kümmert sich, wenn die Lady dich nicht will " Oh nein ", antwortete Jacinta mit Lebhaftigkeit, " ich würde lieber sterben! "Die drei Kinder beteten den Rosenkranz mit den Gefangenen, bevor eine Medaille Jacinta an die Wand hing. Der Administrator befahl, dass ein Topf mit kochendem Öl vorbereitet wird. Er drohte den Kindern und sagte, dass sie in sie gekocht würden, wenn sie ihm nicht gehorchen würden. Obwohl die Kinder glaubten, was ihnen gesagt wurde,

Am 15. August, dem Fest der Himmelfahrt, wurden sie aus dem Gefängnis genommen und kehrten nach Fatima zurück.

Ein Zeichen so toll
Es ist nicht schwer, sich vorzustellen, dass, als das Wort des Geschehens in Fatima allmählich auf die anderen Städte und Dörfer von Portugal ausbreitet und in anderen Teilen Europas berichtet wurde, es viele gab, die sich weigerten zu glauben, dass die Gottesmutter der Welt so erschien Ein vergessener Ort als Fatima.

So war es im September 1917, sagte die Muttergottes zu den Kindern: " Im Oktober werde ich das Wunder vollbringen, damit alle glauben können. "

Wunder der Sonne
Trotz des Regens und des Schlammes waren alle Straßen nach Fatima an den Tagen vor dem 13. Oktober überfüllt. Jeder wollte unsere Dame sehen. Kurz vor Mittag kam unsere Dame zum letzten Mal. Herzen, die mit Liebe überfüllt sind, hörten die Kinder ihre letzte Botschaft: " Sie müssen ihr Leben ändern und um ihre Sünden um Verzeihung bitten. Beleidige den Herrn nicht mehr Gott, denn er ist schon zu viel beleidigt! "

Dann wurde das große Wunder der Sonne gesehen, in dem die Sonne blutrot wurde und begann, in den Himmeln zu tanzen; Es fing sogar an, den Himmel zu verlassen und sich in die Menge von über 70.000 Menschen zu werfen, die in erschrockenem Wunder beobachteten. Alle dachten, dass das Ende der Welt gekommen war. Alle weinten und weinten: " Heilige Jungfrau, nimm uns nicht in unsere Sünden! "Als die Sonne endlich zu ihrem Platz zurückkehrte, wussten alle, dass der Himmel tatsächlich auf die Erde gekommen war. Sie wandten sich an die Kinder von Fatima mit der einen Frage: " Was braucht unsere Dame, dass wir es tun sollen? "
http://sspx.org/en/fatima_mary_apparitions_Lady_rosary
http://sspx.org/en/23-new-priests-sspx

Kardinal Müller zeigt Skepsis gegenüber Kurienreform


Kardinäle und Bischöfe im Vatikan - AFP

24/07/2017 13:12SHARE:
Kardinal Gerhard Ludwig Müller hat sich in einem „Tagespost"-Interview am Wochenende skeptisch über die Kurienreform geäußert. „Man sieht allenfalls einige Baustellen, aber welcher Plan dahintersteht, erschließt sich mir bisher nicht", so der vor drei Wochen durch Auslaufen seiner Amtsperiode aus dem Amt geschiedene Glaubenspräfekt. Zur Frage allfälliger Spannungen mit Papst Franziskus sagte Müller, die Kardinäle dienten der Weltkirche „mit dem Papst zusammen unter seiner Leitung". Die Kirche solle nicht mit politischen Organisationen verglichen werden, einem Sozialkonzern oder einer Hilfsorganisation. „Sie ist Zeichen und Werkzeug, Sakrament des Heils der Welt in Christus. Die Kirche dient der Wahrheit und steht nicht unter dem Gesetz politischer und ideologischer Machtkämpfe", erklärte der Kardinal.

Der Eindruck, dass die Nichtverlängerung seiner Amtszeit als Präfekt der Glaubenskongregation von außen instrumentalisiert wurde, um gegen Papst Franziskus Stimmung zu machen, gebe es verschiedenerseits, räumte er ein. Es gebe aber auch Jubel aus einem „gewissen Teil der Medien, hinter denen bestimmte ideologische Gruppierungen stehen". Doch diese schätzten „die Rolle des Präfekten völlig falsch" ein. Der Präfekt habe dem Papst zu dienen in seinem Dienst an der Einheit der Kirche in der Wahrheit des Evangeliums, „deshalb ist es von vorneherein falsch, die Kirche sozusagen in zwei ideologische Flügel aufzuteilen und die eigene Energie darin zu investieren, dass der eine den anderen überwindet".

Lob für Nachfolger Ferrer

Müller lobte auch seinen Nachfolger Erzbischof Luis Francisco Ladaria Ferrer: „Wir haben die Arbeit in der Glaubens- und Disziplinarabteilung in vollkommener Harmonie ausgeführt. Er ist in seinem theologischen Grundverständnis vom Zweiten Vaticanum, von den Kirchenvätern sowie den großen Theologen des Mittelalters und der Neuzeit geprägt. Wir haben auch die Entwürfe zu Amoris laetitia gemeinsam kommentiert." Es habe hier keinen Dissens in der Auslegung gegeben.

Der Kardinal kritisierte dabei jene Stimmen, die Lehramtsänderungen ausmachen wollten. „Es ist eigentlich kaum verständlich, dass jemand einen Zweifel daran haben kann, dass die Aussagen eines Papstes immer im Licht und in Konformität mit der Heiligen Schrift, der apostolischen Tradition und den bisherigen Lehrbestimmungen der Päpste und der Konzilien gelesen werden müssen. Sonst steht einer nicht mehr auf dem Boden des katholischen Glaubens. Man lese dazu nur die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung des Zweiten Vaticanums, „Dei verbum" Kapitel 10."

Zu seiner Zukunft in Rom sagte Müller, er sei Bischof, das heiße, „Diener des Wortes" in der Verkündigung des Evangeliums, und als Kardinal habe er „die besondere Verantwortung auch für die Weltkirche im Senat des Papstes". Allerdings sei Ruhe nicht die erste Bürgerpflicht, „und ein Bischof, dem es nur darauf ankäme, keinen Ärger zu haben und möglichst alle Konflikte zu übertünchen, ist für mich eine abschreckende Vision", zitierte der Kardinal aus dem Interviewbuch Benedikts XVI.

(kap 24.07.2017 pr)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/07/...nreform/1326759

Hat Müller-Brief Summorum Pontificum gerettet? Warum der Kardinal der FSSPX und den Ecclesia-Dei-Gemeinschaften einen Dienst erwiesen haben könnte
27. Juli 2017



(Rom) Der Blick hinter die Kulissen im Vatikan fällt oft schwer. Das gilt für die jüngsten Veröffentlichungen zu angeblichen Absichten von Papst Franziskus, das Motu proprio Summorum Pontificum zurückzunehmen und die Tradition und den überlieferten Ritus in der Kirche in jene Ecke zurückzudrängen, in die sie vor 1988 verbannt gewesen war. Entsprechende Berichte aus offiziellen kirchlichen Medien, aber auch der New York Times, fallen mit der Entlassung von Kardinal Gerhard Müller als Präfekt der Glaubenskongregation zusammen. Was ist dran an diesen Plänen und in welchem Zusammenhang stehen die beiden Ereignisse?

Eine Chronologie der Ereignisse:

30. Juni

Am 30. Juni wurde Kardinal Müller von Papst Franziskus in Audienz empfangen. Die Begegnung dauerte nur eine Minute. Auf „inakzeptable“ Art und Weise, so der Kardinal später, habe ihm der Papst mitgeteilt, ihn als Glaubenspräfekt zu entlassen, ohne Gründe dafür zu nennen. Als Gelegenheit bot sich das Ende der ersten fünfjährigen Amtszeit Müllers an der Spitze der Glaubenskongregation an.

1. Juli



Am 1. Juli weihte Kardinal Burke Kandidaten der Petrusbruderschaft zu Priestern
Am 1. Juli ließ Papst Franziskus den Namen des neuen Glaubenspräfekten bekanntgeben. Am selben Tag berichtete in Frankreich Medias Catholique über einen Brief, den Kardinal Müller kurz vor seiner Entlassung – noch in seiner Funktion als Glaubenspräfekt und als solcher auch Vorsitzender der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei für die Gemeinschaften des alten Ritus – der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) zukommen hatte lassen. Der Brief sei das Ergebnis der Vollversammlung der Glaubenskongregation von Mitte Mai und stellt der Piusbruderschaft Bedingungen für eine kanonische Anerkennung durch den Heiligen Stuhl, die diese in der Vergangenheit bereits mehrfach abgelehnt hatte. Die Sache erinnert an ein Deja-vu der Situation vom Juni 2012, als die Einigung zwischen der Piusbruderschaft und Rom bereits einmal zum Greifen nahe schien. Damals regierte noch Benedikt XVI. im Vatikan und Glaubenspräfekt war nicht Müller, sondern Kardinal William Lavada, an den sich heute kaum noch jemand erinnert. Wegen der verblüffenden Parallelen zu 2012 wurde die Meldung zunächst bezweifelt.

6. Juli

Am 6. Juli bestätigte die Piusbruderschaft über ihren Informationsdienst DICI allerdings die Existenz des Müller-Briefes, der dem Generaloberen der FSSPX, Bischof Bernard Fellay am 26. Juni zugegangen war. Der Brief nennt drei Bedingungen für eine kanonische Anerkennung der Piusbruderschaft. Sie wurden von DICI wie folgt wiedergegeben:

Von den Mitgliedern der FSSPX ist die Professio fidei von 1988 zu verlangen. Die Professio fidei von 1962 ist nicht ausreichend.
Der neue Text der Doktrinellen Erklärung muß einen Paragraphen enthalten, mit dem die Unterzeichner ausdrücklich erklären, die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils und der Nachkonzilszeit anzuerkennen, indem sie diesen doktrinellen Lehren den ihnen geschuldeten Grad der Anerkennung zukommen lassen.

Die Mitglieder der FSSPX haben nicht nur die Gültigkeit, sondern auch die Rechtmäßigkeit des Ritus der Heiligen Messe und der Sakramente nach dem Novus Ordo anzuerkennen. Wörtlich heißt es: „in Übereinstimmung mit den nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil promulgierten liturgischen Büchern“.

7. Juli

Am 7. Juli – dem 10. Jahrestag des Motu proprio Summorum Pontificum – veröffentlichte La Croix, die Tageszeitung der Französischen Bischofskonferenz, den Artikel „Le pape François réfléchit à l’avenir du motu proprio“ (Papst Franziskus denkt über die Zukunft des Motu proprio nach). Ein Artikel mit der Wirkung einer Bombe.

Laut La Croix beabsichtigt Papst Franziskus das Motu proprio Summorum Pontificum zu revidieren. Der Papst stoße sich am zentralen Punkt des Motu proprio: der Freiheit des einzelnen Priesters zwischen der ordentlichen und der außerordentlichen Form des Römischen Ritus wählen zu können. Diese Freiheit, die jedem Priester der katholischen Kirche von Benedikt XVI. zugestanden wurde, sei in den Augen seines Nachfolgers eine Quelle von „Spannungen“ in den Diözesen und den Pfarreien.

Stärkung der Tradition, um sie zu schwächen?

La Croix ließ durchblicken, daß Papst Franziskus, der bekanntlich weder Sympathien für das Festhalten am überlieferten Ritus noch für Gemeinschaften der Tradition hegt, die Einigung mit der Piusbruderschaft anstrebe, um das Gegenteil dessen zu erreichen, was diese Aktion auf den ersten Blick vermuten lasse. Eine Einigung werde von Kritikern als weitere Stärkung der Tradition in der Kirche gesehen. Franziskus, so La Croix, betreibe die Einigung hingegen für ein großes innerkirchliches Manöver gegen die Tradition. Warum ausgerechnet Franziskus, von dem es sich niemand erwartet hätte, in den vergangenen Jahren auf diese Einigung drängte, gab schon manchem Beobachter Rätsel auf.



Welche Pläne hegt Papst Franziskus?
Dabei, so La Croix, sei Franziskus von Berichten aufgeschreckt worden, daß gerade junge Katholiken, die ihren Glauben ernstnehmen, dem alten Ritus zuneigen.

Laut La Croix sei es Absicht des Papstes, der Piusbruderschaft gegenüber großzügig zu sein und sie als Personalprälatur zur errichten. Zugleich aber wolle er Summorum Pontificum in seinem zentralen Punkt zurücknehmen. Die „subjektive“ Wahl des einzelnen Priesters soll zurückgenommen und die Zelebration des überlieferten Ritus auf die Personalprälatur beschränkt werden.

Wurden die sogenannten Ecclesia-Dei-Gemeinschaften, die altrituellen Gemeinschaften, die sich bereits in der Einheit mit Rom befinden oder immer befanden, von La Croix einfach vergessen?

Die Tageszeitung der Französischen Bischofskonferenz ließ eine Neueinteilung der Interessensphären durchblicken, die der Papst mit der Piusbruderschaft vornehmen möchte. Letztere bekäme wieder eine Art Quasi-Monopol auf die Tradition, wie es in organisierter Form vor dem Motu proprio Ecclesia Dei weitgehend – allerdings ohne kanonische Anerkennung und mit dem Vorwurf, eine Sekte zu sein – der Fall war. Die Päpstliche Kommission Ecclesia Dei ist seither für die zumeist erst ab 1988 entstandenen altrituellen Gemeinschaften in der Kirche zuständig.

Sowohl bei Papst Franziskus als auch in der Piusbruderschaft gibt es eine Abneigung gegen die sogenannten Ecclesia-Dei-Gemeinschaften. Beabsichtigt der Papst die Piusbruderschaft gegen die Ecclesia-Dei-Gemeinschaften auszuspielen? Eine Zelebration im überlieferten Ritus wolle Franziskus, so La Croix, nur mehr im Rahmen der Personalprälatur dulden. Diözesan- und Ordenspriester außerhalb der Prälatur sollen nur mehr im Novus Ordo zelebrieren dürfen.

Noch deutlicher wurde Ross Douhat in der New York Times vom 16. Juli (Online bereits 15. Juli). Laut dem NYT-Kolumnisten betreibe Franziskus die Einigung mit der „semi-schismatischen Gruppe, die die Lateinische Messe zelebriert“, um „die vorkonziliare Liturgie für jeden abzuschaffen“. Franziskus gebrauche die Piusbruderschaft, um die Tradition in die Qurantäne zu verbanne. Douhat wörtlich:

„[…] effectively using the S.S.P.X. to quarantine traditionalism.”
Eine „Flurbereinigung“ würde die Fronten mit neuer Härte abstecken und zum Gegenteil dessen zurückkehren, was Benedikt XVI. mit Summorum Pontificum erreichen wollte: „Die“ Kirche würde vom überlieferten Ritus wieder „gesäubert“ und ausschließlich neurituell. Die „Pelagianer“, die „Rosenkränze zählen“ und einer unverständlichen „Mode“ des alten Ritus nachlaufen, so die Einschätzung von Papst Franziskus, sollten – wenn nicht ganz, so weitgehend – fein säuberlich und überschaubar auf die Personalprälatur in der Hand der Piusbruderschaft konzentriert werden.

Handelt es sich dabei um überzogene Schreckszenarien? Was sollte und was wollte La Croix mit diesem Artikel zu diesem Zeitpunkt bezwecken? Denkt Papst Franziskus tatsächlich so, oder sind es nur einige seiner Mitarbeiter, die solche Wunschszenarien im Kopf haben und dem Papst nahelegen? Wenn Franziskus eine Einigung mit der Piusbruderschaft wünscht, wenn auch laut La Croix und New York Times mit zweifelhaften Absichten, warum aber läßt er dann die Einigung auf der Zielgeraden durch den Müller-Brief platzen? Und warum gerade durch den Glaubenspräfekten, den er zeitgleich vor die Tür setzt?

Hat Kardinal Müller die Papst-Pläne gegen die Tradition durchkreuzt?

LifeSiteNews gab den Vorgängen gestern eine ganz andere Lesart. LifeSiteNews bestätigte die von La Croix und New York Times genannte Absicht von Papst Franziskus: Mit der Operation Wiedereingliederung der Piusbruderschaft wolle Franziskus gegen die Tradition vorgehen und Summorum Pontificum in zentralen Punkten zurücknehmen.


Rettete Kardinal Müller Summorum Pontificum?

Der Brief von Kardinal Müller an die Piusbruderschaft sei hingegen, so LifeSiteNews, ein Schreckschuß gewesen, um die Piusbruderschaft und die Ecclesia-Dei-Gemeinschaften zu warnen. Es habe sich um eine gezielte Provokation des Glaubenspräfekten gehandelt, um die Absichten des Papstes zu durchkreuzen und die Piusbruderschaft vor einem fatalen Schritt für sie, die Ecclesia-Dei-Gemeinschaften und die Gesamtkirche zu bewahren.

Kardinal Müller habe mit seiner letzten Amtshandlung als Glaubenspräfekt, sein Schreiben trägt das Datum vom 20. Mai, der Tradition nicht geschadet, sondern einen Dienst erwiesen. Seine Absicht sei es gewesen, das Motu proprio Summorum Pontificum zu retten.

Laut LifeSiteNews wollte Kardinal Müller eine Verständigung zwischen dem Heiligen Stuhl und der Piusbruderschaft über deren Errichtung als Personalprälatur verhindern. Eine solche Verständigung, sei bereits sehr weit gediehen gewesen, sodaß Bischof Fellay, der Generalobere der FSSPX mit einer unmittelbar bevorstehenden Einigung gerechnet habe.

Die Einigung mit der FSSPX, so LifeSiteNews, La Croix und New York Times, hätte die Versenkung von Summorum Pontificum bedeutet. Das Schreiben von Kardinal Müller habe sich daher „nicht gegen Fellay, sondern gegen das Abkommen“ zwischen Fellay und Papst Franziskus gerichtet.

Papst Franziskus sei „sehr wütend“ über den Müller-Brief gewesen, weshalb – so LifeSiteNews – manche sogar meinen, der Brief habe für Franziskus das Faß endgültig zum Überlaufen gebracht und den letzten Anstoß gegeben, Kardinal Müller als Glaubenspräfekten zu entlassen. Wenngleich die Dinge noch um einiges vielschichtiger sein werden, erlaubt der chronologische Ablauf der Ereignisse jedenfalls eine solche Lesart.

Die nächste Zeit wird zu klären haben, ob sie zutreffend ist.
http://www.katholisches.info/2017/07/hat...-haben-koennte/
http://www.summorum-pontificum.de/
http://www.kath-info.de/freigabe.html

„Bergoglio Dein, Bergoglio mein, Jedem will er Liebling sein!“ – Pasquinaten von Stephanus Flavius
26. Juli 2017 0
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"Piazza di Pasquino" am südwestlichen Ende der Piazza Navona, auf der sich die Statue des "Pasquino" befindet. Stephanus Flavius verfaßte neue "Pasquinaten" zur Amtsführung von Papst Franziskus.

Im vergangenen Februar wurden in Rom die Pasquinaten wiederaufgegriffen, um Kritik an der Amtsführung des regierenden Papstes zu üben. Rund um den Vatikan waren Protestplakate mit dem Bild eines finster blickenden und schmollenden Franziskus angebracht worden und der Frage im stadtrömischen Dialekt: „Wo ist denn Deine Barmherzigkeit?“

Pasquino ist der Rest einer antiken Statuengruppe in der Altstadt von Rom, an der in früheren Jahrhunderten nächtens Schilder und Plakate angebracht wurden, auf denen Machtmißbrauch angeprangert oder Schwächen von Päpsten und Kardinälen bloßgestellt wurden. Daher der Name Pasquinaten, die sich in republikanischer Zeit vor allem gegen Politiker richteten.

Kurz nach den Plakaten tauchte im Februar eine Satire-Ausgabe des Osservatore Romano in italienischer und in englischer Fassung auf, mit der „das unverwechselbare Lehramt“ von Papst Franziskus aufs Korn genommen wurde. Im März schließlich erschien, als der Pasquinaten Dritter Streich, ein Buch mit Epigrammen über Papst Franziskus.

Daran knüpfen nun kurze Spottgedichte von Stephanus Flavius an, der sich damit in die römischen Pasquinaten einreiht.

*

Bergoglio Dein, Bergoglio mein,
Jedem will er Liebling sein!
Doch wozu er gar nicht taugt:
Was stets von allen, allerorts geglaubt.

Die Verse beziehen sich auf die Entlassung des Kardinalpräfekten der Glaubenskongregation. Der Papst – so wird erzählt – habe Kardinal Müller fünf Fragen zu Themen wie Frauenpriestertum oder Zölibat gestellt. Nachdem der Kardinal den katholischen Glauben nicht dem Zeitgeist opfern wollte, sei er entlassen worden.

Für theologisch nicht versierte Leser: Die letzte Zeile bezieht sich auf den Leitsatz des hl. Vinzenz von Lérins († vor 450) nach dem das wahrhaft katholisch sei, „was überall, immer und von allen geglaubt worden ist“ (Commonitorium II, 5).

*

Ratzingers Theologie,
Und Jesajas Prophetie
Stammen aus verschied´nen Händen.

Nur das Werk von einem Herrn,
Stammt, so sieht man gleich von fern,
Nur aus einer, aus der fremden.

Die Verse beziehen sich auf die Grußworte von Benedikt XVI. zur Beisetzungsfeier von Joachim Kardinal Meisner – oder eigentlich auf die Reaktion Alberto Mellonis darauf. Dieser hatte behauptet, die Grußworte seien gar nicht vom emeritierten Papst selbst verfaßt. Zugleich wärmte er das alte Gerücht auf, es gäbe einen scharfen Kontrast zwischen dem theologischen Denken des frühen Ratzinger und dem des späteren Kardinals und Papstes: „Es gibt einen Proto-Ratzinger, einen Deutero-Ratzinger und jetzt auch einen Pseudo-Ratzinger mit negativen Anspielungen auf den regierenden Papst.“

In dem selben Beitrag hat der Herausgeber dieser Seite darauf hingewiesen, daß es Papst Franziskus ist, der sich oft kurz nach Erscheinen wichtiger Dokumente aus seiner eigenen Hand nicht mehr an deren Inhalt erinnern kann.

Die Diktion entlehnt Alberto Melloni übrigens der alttestamentlichen Bibelwissenschaft. Aufgrund bestimmter Theorien zur Entstehungsgeschichte des Buches Jesaja nehmen manche Theologen mehrere Autoren an: Sie sprechen dann von einem Proto-, einem Deutero- und sogar von einem Tritojesaja. Eine Sprechweise, die wohl überholt ist, denn es „setzt sich zunehmend die Einsicht durch, dass nicht irgendwelche Vorlagen oder Quellen […] den von der Rezeptionsgemeinschaft als normativ anerkannten Text bilden, sondern der Text in seiner vorliegenden Endgestalt.“1)
*
Gründonnerstage, die sind rar,
So wie auf seinem Haupt das Haar.
Sonst trocknet´ er damit fürwahr
Der Muselfrauen-Füße Schar.

Die Verse beziehen sich auf die umstrittene Praxis von Papst Franziskus auch Muslimen oder Frauen die Füße zu waschen.

Für weniger bibelfeste Leser: Der Evangelist Lukas (7,38) berichtet wie eine Sünderin Jesus die Füße mit ihren Tränen wäscht und mit ihrem Haar trocknet.

*
Von Papst Leo weiß man, daß er dichtet‘,
Von Papst Franzen nur, daß er nicht richtet.

Johannes Paul gilt uns als Philosoph,
Dagegen Franzens Werk als hypertroph.

Wenn Ratzinger ein Theologe ist,
So ist Bergoglio eben ein Sophist!

Gemeint ist übrigens Leo XIII. (1878–1903), der noch elegante Verse in lateinischer Sprache schrieb. Nach antiker Vorstellung verfügen Dichter über einen privilegierten Zugang zur Wahrheit.

Diesen Zeilen hier liegt aber die Analyse des Sophismus von Johannes Hirschberger zugrunde. Nach ihm wird diese Weltanschauung – das genaue Gegenteil wahrer Philosophie – von zwei Grundgedanken getragen: von skeptischen Relativismus und vom Willen zur Macht. Tatsächlich scheint sich auch Franziskus manchmal kein Urteil über wahr oder falsch zuzutrauen. Dann aber haben seine Lehrschreiben hypertrophen Charakter. Einerseits wird Amoris laetitia manchmal so interpretiert, als stünde seine Autorität über dem göttlichen Gesetz. Andererseits behandelt Laudato si´ Fragen, die außerhalb des kirchlichen Lehramtes liegen, wie naturwissenschaftliche oder ökonomische Probleme.2)
*

Es übte gern Verrat,
Der Papst am Zölibat.
Nur leider nicht privat!

Man denke an Alexander VI. (1492–1503). Persönlich nahm er es mit dem Zölibat nicht so genau. Aber er trieb die Mission Lateinamerikas voran und machte sich mit seinem Zeremoniär Johannes Burckhard (um 1450–1506) um die Pflege der Liturgie verdient. Schließlich verdanken wir ihm die abschließende Bitte des Gegrüßet seist Du, Maria.

http://www.katholisches.info/2017/07/ber...phanus-flavius/
+
Text: Staphanus Flavius
Bild: MiL

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Martin Luther über Behinderte, „die man ersäufen sollte“
26. Juli 2017 0


Martin Luther über behinderte Kinder

„Ich bin gänzlich überzeugt, daß Behinderte nur ein vom Teufel besessenes Stück Fleisch ohne Seele sind, die man ersäufen sollte.“

Martin Luther sinngemäß über Behinderte, deren Euthanasierung er forderte. 1519, 1539 und 1541 kam Luther auf das Thema zu sprechen und äußerte sich jeweils gleich. Er war vom tiefen Aberglauben überzeugt, daß behinderte Kinder vom Teufel untergeschoben waren (daher Wechselbälger), der die richtigen Kinder geraubt oder Frauen vergewaltigt habe. 1541 sagte er wörtlich, daß er „gänzlich dafür hielte, daß solche Wechselkinder nur ein Stück Fleisch, eine massa carnis, sein, da keine Seele innen ist, denn solche könne der Teufel wohl machen“.

Daher habe er den Fürsten von Anhalt geraten, daß man „Wechselbalg und Kielkropf […] ersäufen sollte“, denn sie seien Teufelssöhne. Sie seien bloßes Fleisch, das „denn nicht gedeiht, sondern nur frißt und seugt“. Sie würden „scheißen, fressen und saufen“ wie zehn gesunde Kinder und nur ihre Mütter aussaugen. Als „Wechselbalg“ und „Kielkropf“ wurden zur Zeit Luthers mißgebildete Neugeborene bezeichnet.

Siehe Luthers Tischreden Nr. 4513 und Nr. 5207 (auch Nr. 3676). Die damaligen Fürsten von Anhalt lehnten Luthers Ratschlag, behinderte Kinder zu „ersäufen“, ab.
http://www.katholisches.info/2017/07/mar...saeufen-sollte/
Bild: Wikicommons

Der Generalsekretär der Bischofssynode, Lorenzo Baldisserri, bescheinigt Jugendlichen eine Suche nach dem Transzendenten.


Der Generalsekretär der Bischofssynode, Lorenzo Baldisserri, bescheinigt Jugendlichen eine Suche nach dem Transzendenten. Das sagte Baldisseri in einem Interview für die aktuelle Ausgebe des Vorarlberger „KirchenBlatts“. Die Jugend verfüge über eine wichtige Eigenschaft, die Erwachsene oftmals verlernt hätten, so der Kurienkardinal: „Sie blicken ins Weite. Sie wollen bis an die Ränder des Horizonts sehen. Sie sehen über das, was rein der Welt

gehört, hinaus. Sie suchen das Transzendente geradezu.“

Entsprechend wolle man bei der für Oktober 2018 angesetzten Jugendsynode auch auf die Jugendlichen hören und „den Kontakt zu den Jugendlichen herstellen und stabilisieren“, so Baldisseri. Das Ziel sei „Ehrlichkeit, Offenheit“; das gelte nicht nur für jene Jugendlichen, „die quasi zum internen Kreis der Kirche zählen, sondern vor allem für die, die uns fern stehen“. Ihre Zahl sei groß - und „wir müssen und wollen mit allen reden, wenn uns das gelingt.

Das wäre mein Traum für die Synode“, so der Vatikanvertreter.

Von zentraler Bedeutung für die Vorbereitung der Synode ist laut Baldisseri entsprechend der interaktive Fragebogen für die Jugendlichen, der seit zwei Wochen auch auf Deutsch aufrufbar ist (www.youth.synod2018.va). Erste Rückmeldungen würden zeigen, dass „Jugendliche nicht vor den Türen der Synode bleiben“ wollten.

Einzelbeiträge und Kleingruppenarbeit

Der Kardinal ging weiter auf das Prozedere der Synode ein. Die Jugendlichen würden als Hörer teilnehmen; es gebe die „Interventi“, in denen die teilnehmenden Jugendlichen vor der ganzen Versammlung sprechen könnten. „Und es wird - wie bei der Familiensynode auch - auch in kleineren Gruppen gearbeitet werden. Auch hier sollen sich die Jugendlichen einbringen und mitdiskutieren“, kündigte Baldisseri an.

Das Sprechen über und miteinander solle unter Zulassung der Sprache der Jugendlichen erfolgen, „zumindest wollen wir das“, sagte der Kardinal:

„Natürlich, die Vorbereitungsdokumente wurden von Fachleuten in ihrer Fachsprache verfasst. Gleichzeitig haben wir aber auch eine Website eingerichtet, die sich in ihrer Sprache an Jugendliche richtet. Wir bemühen uns immer wieder, die Sprache der Jugend zu treffen beziehungsweise eine Sprache zu finden, die von allen akzeptiert und verstanden werden kann.“ Das gelte auch für die Sprache, zu der Papst Franziskus immer wieder finde. Denn seine Sprache sei einerseits auf einem sehr hohen Niveau, andererseits "doch nicht zu abstrakt intellektuell“.
Österreichische Teilnehmer noch offen

Wer bischöflicherseits Österreich bei der Synode vertritt, wurde noch nicht bekanntgegeben. Aktuell hat der Vatikan einen Fragebogen als Teil des offiziellen Vorbereitungsdokuments zur Beantwortung an die Bischofskonferenzen in aller Welt geschickt. Gemeinsam mit den zuständigen kirchlichen Fachstellen werden in Österreich die vier Bischöfe Franz Lackner (in der Bischofskonferenz zuständig für den Bereich Universitäten), Wilhelm Krautwaschl (Schule und Berufungspastoral), Anton Leichtfried (Geistliche Berufe) und Stephan Turnovszky (Jugend) diesen Fragebogen bearbeiten. Sie sind auch generell mit der Vorbereitung auf die Synode befasst.

(kap 24.07.2017 pr)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/07/...%80%9C_/1326836
http://de.radiovaticana.va/news/vatikan/synode

Bischof Vorderholzer Regensburg
http://www.bistum-regensburg.de/bischof-...lf-voderholzer/

Gruppenfoto auf Kirchplatz im SonnenscheinBischof Rudolf zusammen mit den Regensburger Jugendlichen
Weltjugendtag 2016 in Krakau

Zu Ende, aber längst nicht vergessen: Der Weltjugendtag vom 26. bis 31. Juli 2016 war ein unvergleichliches Erlebnis!
Unter dem Motto "Selig die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden" (Mt 5,7) hat Papst Franziskus alle Jugendlichen und junge Erwachsenen auf der ganzen Welt eingeladen, nach Krakau zu kommen.

Der Weltjugendtag hat alle Erwartungen übertroffen: 1,75 Millionen Menschen haben sich in der polnischen Stadt Krakau versammelt, um den Glauben zu feiern.

Schon am Montag, den 25. Juni, sind die ersten jungen Pilger aus allen Teilen der Welt in der polnischen Stadt eingetroffen. Auch das Bistum Regensburg war mit dabei. Neben vielen Jugendgruppen war auch Bischof Rudolf Voderholzer mit von der Partie.
Alle Ereignisse, Fotos, Videos, Berichte vom Weltjugendtag 2016 in Krakau gibt's hier!

http://www.bistum-regensburg.de/mitmache.../weltjugendtag/
http://www.bistum-regensburg.de/bischof-...lf-voderholzer/

Kardinal Müller erhielt vor seiner Entlassung fünf Fragen Bergoglio vorgestellt; Kardinal Meisner starb nach dem Lernen Müller zurückgetreten
DURCH CRUSADER AUF 2017.07.11 • ( POSTEN KOMMENTAR )



Bergoglio. Foto: Franco Origlia / Getty Images
Es gibt wieder eines werden und die andere über den Rücktritt von Kardinal Müller bekannt, die vielleicht das Licht nicht sehen konnte. Es hat sich auch bekannt, dass Kardinal Meisner starb kurz nachdem er mit Müller ein Telefongespräch hatte und seine seinen Rücktritt gelernt (und Bedingungen). Der Nachfolger Müller ernannt wurde bald nach seinem Rücktritt: der liberale Jesuit bisschop Luis Francisco Ladaria Ferrer.

In einem Interview mit der deutschen Zeitschrift „Passauer Neue Presse“, sagte Kardinal Müller den Bergoglio am letzten Tag seines Mandats die Entscheidung getroffen, nicht seine Amtszeit als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre zu erneuern, und dass „innerhalb von Minuten“. Müller sagte noch: „Ich kann nicht seinen Stil annehmen kann. Die Soziallehre der Kirche muss auch gelten für mit Klerus der römischen Kirche zu tun. "


Der verstorbene Kardinal Meisner.

Es war bereits bekannt, dass eine der vier-dubia Kardinäle, Kardinal Meisner, wurde am Morgen unerwartet verstorben, während er sein Brevier betete und die Vorbereitung für Mass. Müller sagte dann in dem Interview, dass er telefonischen Kontakt hatte mit ihm in der Nacht vor seinem Tod hatte, und dass er ihn über seine Entlassung erzählt hatte.

Nachdem diese Offenbarungen berichteten mehrere sachkundigen Quellen in Europa OnePeterFive, die Kardinal Meisner manchmal von einem „gebrochenen Herzen“ gestorben sein könnte. Im Hinblick auf den nachfolgenden weiteren Enthüllungen über den Inhalt der Sitzung am 30. Juni zwischen Kardinal Bergoglio und Müller, können wir mit größerer Sicherheit sagen, dass dies der Fall gewesen wäre.

Die folgenden Informationen stammen aus dem Bericht einer zuverlässigen deutschen Quelle, die unter der Bedingung der Anonymität OnePeterFive sprach. Er zitiert einen Augenzeugen, den Kardinal Müller vor kurzem ein Mittagessen in Mainz, Deutschland bijzat. Während dieser Mahlzeit würde Kardinal Müller in Gegenwart dieses Zeugen hat einige Informationen über die letzte Begegnung mit Bergoglio enthüllt, wo er dann darüber informiert, dass seine Ernennung zum Präfekten der CGL nicht verlängert werden.

Nach diesem Bericht war Kardinal Müller am 30. Juni im Apostolischen Palast genannt, und war, wie er mit seinen Arbeitsdokumenten ging es unter der Annahme, dass dieses Treffen wie eine normale Sitzung sein würde. Bergoglio, sagte ihm, dass er nur für ihn fünf Fragen hatte:

Dieses wurde er gefragt:

„Sind Sie für oder gegen die weibliche Diakonat?“ - „Ich dagegen bin“, sagte so Müller.

„Sind Sie für oder gegen die Aufhebung des Zölibats?“ - „Natürlich habe ich dagegen bin“, sagte Müller.

„Sind Sie für oder gegen Frauen Priester?“ - „Ich bin auf jeden Fall dagegen“, sagte Müller.

„Sind Sie vorbereitet Amoris Laetitia zu verteidigen? - „Soweit es mir möglich ist“, sagte Müller, und er fügte hinzu: „Es gibt immer noch
Unklarheiten.“

„Sind Sie bereit, Ihre Beschwerde über die Entlassung von drei Ihrer Mitglieder zurückzuziehen“ - Kardinal Müller antwortete: „Heiliger Vater, das wahre Gut, unschuldige Männer, die ich jetzt vermissen, und es war nicht direkt hinter meinem sie bekommen zurück abfeuern, kurz vor Weihnachten, so hatten sie ihre Büros bis zum 28. dezember Urteil zu räumen. Ich vermisse sie jetzt. "

Dann haben Bergoglio würde, antwortete: „Gut. Kardinal Müller, ich wollte nur, damit Sie wissen, dass ich nicht Ihr Mandat als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre erneuern. „Ohne Erklärung oder Auf Wiedersehen Bergoglio verließ den Raum. Kardinal Muller dachte er verlasse ein Zeichen der Dankbarkeit zu holen, und ist, wie er geduldig wartete. Aber es gab kein Geschenk noch einen Ausdruck der Dankbarkeit für seine Dienste. Der Präfekt des Päpstlichen Hauses, Erzbischof Georg Gänswein dann mußte ihm sagen, dass das Treffen vorbei war, und dass es jetzt an der Zeit zu verlassen.

Schon bald danach gefragt Bergoglio den Nachfolger: Mgr. Luis Francesco Ladaria Ferrer, der ehemalige Sekretär der Kongregation der Lehre. Nach einigen Quellen ist Ferrer Universalist, jemand die Lehre hält , dass „jeder“ gespeichert wird, unabhängig von ihrem Glauben, und dass die Hölle ist leer.

Quellen: OnePeterFive; Eponymousflower

https://restkerk.net/2017/07/11/kardinaa...ontslag-vernam/

https://onepeterfive.com/source-before-d...nted-questions/