Forums-Blog - NEUER BLOG von Esther | Allgemein -1089

Das ist der Grund, warum frühere Päpste mit Franziskus nicht übereinstimmten: Abtreibung ist die größte aller Menschenrechtsfragen
Abtreibung , Katholisch , Katholische Kirche , Gaudete Et Exsultate , Papst , Papst Francis , Papst Pius XII , st. Johannes Paul II

9. April 2018 ( LifeSiteNews ) - An diesem Morgen, an dem Abtreibung und Themen wie Immigration moralische Äquivalenz haben, weicht Papst Franziskus von einem Grundsatz ab, den seine Vorgänger seit Jahrhunderten lehren: Abtreibung ist der dringlichste und schwerste Menschenrechtsmissbrauch von heute.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/abortion

Papst Franziskus schrieb darin in seiner neuen apostolischen Ermahnung Gaudete und Exsultate ("Freue dich und sei fröhlich"), in der er das Verständnis von Migration als eine Frage "sekundär" zu "schweren bioethischen Fragen" anprangerte.

Im Laufe der Geschichte der Kirche haben die Päpste die Abtreibung als eine sehr ernste Sünde verurteilt und dargelegt, wie die Kirche darauf reagieren sollte. Der Vorschlag, den Mord an unschuldigen menschlichen Babys zu stoppen, ist genauso wichtig wie die Unterstützung der "Situation der Migranten" von früheren päpstlichen Lehren, in denen Päpste wie Johannes Paul II. Behaupteten, das Recht auf Leben sei das grundlegendste und grundlegendste alle.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

Papst Franziskus hat diese Ansicht schon früh in seinem Papsttum angedeutet

In Gaudete et Exsultate , verurteilt Franziskus die „schädliche ideologische Fehler“ von „diejenigen , die das soziale Engagement der anderen finden vermuten, es als oberflächlich, weltlich, weltlich, materialistisch, kommunistisch oder populistisch zu sehen. Oder sie relativieren es, als gäbe es andere, wichtigere Dinge, oder das Einzige, was zählt, ist ein bestimmtes ethisches Problem oder eine Sache, die sie selbst verteidigen. "

Schreiben, dass "Opfer" von "jeder Form der Ablehnung" helfen, ist genauso wichtig wie die Verteidigung der Vorgeborenen, fuhr der Papst fort:

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic+church

... Unsere Verteidigung des unschuldigen Ungeborenen zum Beispiel muss klar, fest und leidenschaftlich sein, denn auf dem Spiel steht die Würde eines menschlichen Lebens, das immer heilig ist und Liebe für jeden Menschen fordert, unabhängig von seinem oder ihrem Stadium der Entwicklung. Ebenso heilig sind jedoch die Leben der Armen, der bereits Geborenen, der Mittellosen, der Verlassenen und Unterprivilegierten, der verletzlichen Gebrechlichen und Alten, die der heimlichen Euthanasie ausgesetzt sind, der Opfer des Menschenhandels, neuer Formen der Sklaverei und jeder Form von Ablehnung. Wir können ein Ideal der Heiligkeit nicht aufrechterhalten, das Ungerechtigkeit in einer Welt ignorieren würde, in der manche sich freuen, mit Hingabe ausgeben und nur für die neuesten Konsumgüter leben, während andere aus der Ferne zusehen und ihr Leben in bitterster Armut leben.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+benedict+xvi

Dann, schrieb er, sollte Migration nicht als ein "sekundäres" oder "weniger" Problem für "schwerwiegende" bioethische Fragen angesehen werden, und schlug die Leute vor, die sagen, dass sie wie Politiker "nach Stimmen suchen":

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/gaudete+et+exsultate

Wir hören oft, dass in Bezug auf den Relativismus und die Mängel unserer gegenwärtigen Welt die Situation von Migranten zum Beispiel ein geringeres Problem ist. Einige Katholiken betrachten es als zweitrangig gegenüber den "schwerwiegenden" bioethischen Fragen. Dass ein Politiker auf der Suche nach Wählerstimmen so etwas sagen kann, ist verständlich, aber kein Christ, für den die einzig richtige Einstellung darin besteht, in den Schuhen unserer Brüder und Schwestern zu stehen, die ihr Leben riskieren, um ihren Kindern eine Zukunft zu bieten. Können wir nicht erkennen, dass Jesus genau das von uns verlangt, wenn er uns sagt, dass wir ihn willkommen heißen (vgl. Mt 25,35)? Der heilige Benedikt tat dies bereitwillig, und obwohl es das Leben seiner Mönche vielleicht "komplizierter" gemacht hätte, ordnete er an, dass alle Gäste, die an der Tür des Klosters klopften, mit einer Geste der Verehrung "wie Christus" willkommen geheißen wurden;

Diese Passage in Gaudete et Exsultate ist in vielerlei Hinsicht die "Magisterisierung" einer Ideologie, die Papst Franziskus sechs Monate in seinem Papsttum ausdrückte, als er der amerikanischen Zeitschrift sagte : "Wir können nicht nur auf Abtreibung, Homo-Ehe und Verhütungsmittel bestehen Methoden. "Er verurteilte die Kirche als" besessen "mit diesen moralischen Fragen in dem, was die New York Times zu Recht als Kommentar bezeichnete, der" Schockwellen durch die römisch-katholische Kirche sandte ".

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

Anfangs verteidigten viele Katholiken die Bemerkungen des Papstes als von einigen Medienberichten falsch dargestellt. Der Papst hat die Lehre der Kirche nicht in irgendeiner Weise minimiert, argumentierten viele, sondern schlugen vor, sie anders darzustellen, um mehr Seelen zu gewinnen.

Aber seitdem hat Papst Franziskus seinen ursprünglichen Verteidigern wenig bewiesen, dass er tatsächlich nicht versucht hat, die katholische Morallehre zu minimieren und den Katholiken, die sich auf das Ende der Abtreibung konzentrieren, einen Schlag zu versetzen.

Eine mutige päpstliche Behauptung, dass Bioethik-Themen wie das Töten von unschuldigen, sehr jungen Menschen nicht als wichtiger angesehen werden sollten, als "willkommenheißen" Einwanderer scheint beispiellos zu sein.

Frühere Päpste - von denen einige heute als Heilige anerkannt sind - sagten im Wesentlichen das Gegenteil: Abtreibung ist das entscheidende moralische Problem, und ohne das Leben der unschuldigen, jüngsten und verletzlichsten Mitglieder der Menschheit zu schützen, kann die Gesellschaft ihre Bürger nicht auf andere Weise schützen .

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+pius+xii

Papst Franziskus gab seine Ermahnung ab, die Abtreibung mit der Migration am Fest der Verkündigung gleichzusetzen, die in diesem Jahr wegen seiner regelmäßigen Feier am Palmsonntag auf den 9. April übertragen wurde. Die Verkündigung, die an das "Ja" Marias erinnert, Jesus in die Welt zu bringen, ist wohl eine der pro-life Festtage des Jahres.

Johannes Paul II. Und Papst Benedikt XVI. Über Abtreibung und ihre moralische Ernsthaftigkeit
Im Jahr 1994 sagte Papst Johannes Paul II. Einem Journalisten, dass es "schwierig ist, sich eine ungerechtere Situation vorzustellen" als legalisierte Abtreibung. Er nannte es auch "sehr schwierig, von Obsession in einer solchen Angelegenheit zu sprechen." Er sagte :

Die Legalisierung des Schwangerschaftsabbruchs ist nichts anderes als die Ermächtigung eines Erwachsenen, mit der Billigung eines festgelegten Gesetzes das Leben noch ungeborener Kinder zu übernehmen, die sich nicht verteidigen können. Es ist schwierig, sich eine ungerechtere Situation vorzustellen, und es ist sehr schwierig, in einem solchen Fall von Obsession zu sprechen, wo es sich um einen fundamentalen Imperativ jedes guten Gewissens handelt - die Verteidigung des Rechts auf Leben eines Unschuldigen wehrloser Mensch.

In Christifideles Laici schrieb Johannes Paul II .:

Die Unverletzlichkeit der Person, die die absolute Unantastbarkeit Gottes widerspiegelt, ist ihr primärer und grundlegender Ausdruck in der Unantastbarkeit des menschlichen Lebens. Vor allem ist der gemeinsame Aufschrei, der zu Recht im Namen der Menschenrechte gemacht wird - zum Beispiel das Recht auf Gesundheit, zu Hause, auf Arbeit, auf Familie, auf Kultur - falsch und illusorisch, wenn das Recht auf Leben das grundlegendste ist und Grundrecht und die Voraussetzung für alle anderen persönlichen Rechte, wird nicht mit maximaler Entschlossenheit verteidigt.

In Donum Vitae , dem damaligen Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, schrieb Kardinal Joseph Ratzinger - später Papst Benedikt XVI. -:

Das unantastbare Recht auf Leben jedes unschuldigen menschlichen Individuums und die Rechte der Familie und der Institution der Ehe sind grundlegende moralische Werte, weil sie den natürlichen Zustand und die integrale Berufung der menschlichen Person betreffen; zugleich sind sie konstitutive Elemente der Zivilgesellschaft und ihrer Ordnung.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/st.+john+paul+ii

Das Recht auf Leben ist das erste der Menschenrechte, schrieb Ratzinger:

Der Mensch ist von der Empfängnis an als Person zu achten und zu behandeln; und daher müssen von diesem Augenblick an seine Rechte als Person anerkannt werden, unter denen erstens das unantastbare Recht jedes unschuldigen Menschen auf Leben ist.

Papst Johannes Paul II. Hat Donum Vitae genehmigt und angeordnet, dass es veröffentlicht wird.

"Nicht alle moralischen Fragen haben das gleiche moralische Gewicht wie Abtreibung und Euthanasie", schrieb Ratzinger (Papst Benedikt XVI.) Auch, als er noch der Leiter der Kirche war. "Wenn zum Beispiel ein Katholik sich mit dem Heiligen Vater über die Anwendung der Todesstrafe oder über die Entscheidung, Krieg zu führen, streiten würde, würde er nicht als unwürdig angesehen werden, sich zu präsentieren, um die heilige Kommunion zu empfangen."

"Während die Kirche Zivilbehörden ermahnt, Frieden und nicht Krieg zu suchen und Diskretion und Gnade zu üben, um Verbrecher zu bestrafen, kann es immer noch erlaubt sein, Waffen zu ergreifen, um einen Aggressor zurückzuweisen oder zur Todesstrafe zu greifen", fuhr Ratzinger fort . "Selbst unter den Katholiken kann es eine legitime Meinungsvielfalt geben, Krieg zu führen und die Todesstrafe anzuwenden, aber nicht in Bezug auf Abtreibung und Euthanasie."

Während seines Pontifikats sprach Papst Benedikt XVI. Über Immigration und die Notlage von Migranten. Aber LifeSiteNews konnte keine Fälle finden, in denen Papst Benedikt die Position von Papst Franziskus eingenommen hat: Wenn es um Abtreibung und Einwanderung geht, hat keiner von beiden eine größere moralische Bedeutung als der andere.

Während er 2008 über den massiven Zustrom von Einwanderern in die USA nach Amerika flog, beklagte Papst Benedikt die Trennung von Familien, die sich ergeben und lobte diejenigen, die "Gastfreundschaft" praktizieren. Er bemerkte auch, dass die "fundamentale Lösung" wäre, die Einwanderer zu fixieren. Herkunftsländer und verhindert somit die Masseneinwanderung.

In Evangelium Vitae , St. Johannes Paul II. Wiederholt Abtreibung "Mord" genannt, schreiben:

Die moralische Ernsthaftigkeit der beschafften Abtreibung ist in ihrer ganzen Wahrheit offensichtlich, wenn wir erkennen, dass es sich um Mord handelt, und insbesondere, wenn wir die spezifischen Elemente betrachten, die damit verbunden sind. Der Eliminierte ist ein Mensch am Anfang des Lebens. Niemand mehr absolut unschuldig könnte vorgestellt werden.

In Evangelium Vitae diskutierte der heilige Pontifex andere Themen als die Abtreibung, wie die Einwanderung, die "fehlende Solidarität gegenüber den schwächsten Mitgliedern der Gesellschaft - wie den Alten, Gebrechlichen, Immigranten, Kindern". Er führte diese Fragen in eine seiner berühmtesten Verurteilungen ein von Abtreibung, aber nie explizit vorgeschlagen, zum Beispiel, dass die Einwanderung moralisch gleichwertig mit der Abtreibung war.

Abtreibung macht eine "sichere menschliche Gesellschaft ... unmöglich"
Während des Pontifikats von Papst Paul VI. Gab die Kongregation für die Glaubenslehre ihre Deklaration über die Abtreibung ab , die Paul VI. Genehmigt und dessen Verkündung erließ. Diese Erklärung skizziert einige der Geschichte der starken päpstlichen Verurteilungen der Abtreibung:

Im Laufe der Geschichte haben die Kirchenväter, ihre Hirten und ihre Doktoren die gleiche Lehre gelehrt - die verschiedenen Meinungen über die Infusion der spirituellen Seele brachten keinen Zweifel über die Illegalität der Abtreibung ... sie wurde nie geleugnet Zu dieser Zeit war die angebliche Abtreibung selbst in den ersten Tagen objektiv schwerwiegend. Diese Verurteilung war in der Tat einstimmig. Unter den vielen Dokumenten genügt es, an gewisse zu erinnern. Das erste Mainzer Konzil überprüfte 847 die Strafen gegen Abtreibungen, die von früheren Räten aufgestellt worden waren. Es entschied, dass die strengste Buße "gegen Frauen verhängt würde, die sich die Beseitigung der in ihrem Schoß gezeugten Frucht verschaffen". Das Dekret von Gratian berichtete die folgenden Worte von Papst Stephen V: "Dieser Mensch ist ein Mörder, der durch Abtreibung das, was er hat, zugrunde geht."

Der heilige Thomas, der geläufige Doktor der Kirche, lehrt, dass die Abtreibung eine schwere Sünde gegen das Naturgesetz ist. Zur Zeit der Renaissance verurteilte Papst Sixtus V. die Abtreibung mit der größten Härte. Ein Jahrhundert später lehnte Innozenz XI. Die Vorschläge bestimmter laxer Kanonisten ab, die eine vor dem von einigen als Moment der spirituellen Belebung des neuen Wesens angenommene Moment beschuldigte Abtreibung zu entschuldigen suchten. In unseren Tagen haben die jüngsten Päpste die gleiche Lehre mit größter Klarheit verkündet. Pius XI. Hat ausdrücklich die schwerwiegendsten Einwände geäußert. In Pius XII. Wurden alle direkten Abtreibungen, dh Abtreibungen, die entweder ein Ende oder ein Mittel sind, eindeutig ausgeschlossen. Johannes XXIII. Erinnerte an die Lehre der Väter über den heiligen Charakter des Lebens, "der von Anfang an das Handeln Gottes, des Schöpfers, fordert".

Zuletzt hat das Zweite Vatikanische Konzil unter dem Vorsitz von Paul VI. Die Abtreibung aufs schärfste verurteilt: "Leben muss mit äußerster Sorgfalt von der Konzeption geschützt werden; Abtreibung und Kindestötung sind abscheuliche Verbrechen. "Derselbe Paul VI., der bei vielen Gelegenheiten zu diesem Thema sprach, hatte keine Angst zu erklären, dass diese Lehre der Kirche" sich nicht verändert hat und unveränderbar ist ".

"Das erste Recht der menschlichen Person ist sein Leben", fuhr das Dokument fort. "Er hat andere Güter und einige sind kostbarer, aber dieser ist grundlegend - der Zustand aller anderen."

Noch bevor Abtreibung auf Verlangen so weit verbreitet wurde wie heute, erklärten Päpste es zu einem höchst schweren Verbrechen gegen unschuldige Menschen.

"Das Leben eines unschuldigen Menschen ist unantastbar, und jeder direkte Versuch oder jede Aggression dagegen ist eine Verletzung eines der grundlegenden Gesetze, ohne die eine sichere menschliche Gesellschaft unmöglich ist", sagte Papst Pius XII. Zu Hebammen im Jahr 1951 .

"Diejenigen, die die Zügel der Regierung innehaben, sollten nicht vergessen, dass es die Pflicht der öffentlichen Gewalt ist, durch angemessene Gesetze und Sanktionen das Leben der Unschuldigen zu verteidigen, und dies umso mehr, als diejenigen, deren Leben bedroht und angegriffen ist, sich nicht verteidigen können. "Papst Pius XI. Schrieb 1930 in seiner Enzyklika Casti Connubii . "Unter denen müssen wir in erster Linie Säuglinge erwähnen, die im Mutterleib verborgen sind. Und wenn die öffentlichen Richter sie nicht nur verteidigen, sondern durch ihre Gesetze und Verordnungen durch Ärzte oder andere in den Tod verraten, sollen sie sich daran erinnern, dass Gott der Richter und Rächer unschuldigen Blutes ist, der von der Erde in den Himmel schrie . "

Und Papst Sixtus V. verurteilte die Abtreibung in seinem päpstlichen Bulle Effraenatum stark , was darauf hindeutet , dass die rechtlichen Folgen der Abtreibung gleichbedeutend mit Strafen für Mord sein müssten.

Alle Rechte fließen vom Recht auf Leben
Mit ihren Lehrdokumenten und Päpsten hat die Kirche ihre Besorgnis über die Linderung der Armut, den Schutz der Rechte der Arbeiter und der Armen und die Sorge um die Einwanderer zum Ausdruck gebracht. Aber es scheint nicht, dass ein Papst jemals gesagt hat, dass Menschen , die in Armut leben, genauso böse sind wie Menschen, die von den Werkzeugen eines Abtreibers auseinander gezogen werden. Die Täter zu betrügen ist neben dem Mord eine der vier Sünden, die "zur Rache in den Himmel schreien".

Aber die Existenz von Armut ist nicht.

Frühere Päpste deuteten an, dass das Recht auf Leben das erste Recht ist, von dem alle anderen ausgehen - und dass von einer Gesellschaft, die das Leben kleiner vorgebor- gerter Babys nicht respektiert, nicht zu erwarten ist, dass sie das Leben eines anderen respektiert Bürger.

Erst jetzt hat die Kirche einen Papst, der suggeriert, es sei "nicht christlich", sich mehr für die Beendigung der Abtreibung zu interessieren, als "jede Form der Ablehnung" zu beenden oder "den bereits Geborenen zu dienen".

Der Jab, den Pro-Life-Aktivisten gewohnt sind, von Abtreibungsbefürwortern zu hören - "du kümmerst dich nur um Babys, bevor sie geboren werden" - kommt jetzt vom Vikar Christi.
https://www.lifesitenews.com/news/heres-...-human-rights-i

Petition prominenter niederländischer Katholiken

Bischöfe sollen Papst Franziskus zurechtweisen
10. April 2018 0
Papstkritik


Katholiken der Niederlande haben sich an ihre Bischöfe gewandt mit der Aufforderung, Papst Franziskus zu korrigieren (im Bild die Kathedrale von Herzogenbusch).

(Amsterdam) Prominente niederländische Katholiken wandten sich gestern mit einer Petition gegen die „destruktive Politik“ von Papst Franziskus an ihre Bischöfe. Die Petition mit der Papstkritik wurde von Radio Maria Nederland vorgestellt. Der argentinische Papst arbeite nicht am Aufbau der Kirche, sondern an deren Abbruch. Von den Bischöfen wird gefordert, die überlieferte kirchliche Lehre zu bekräftigen und Papst Franziskus zu einer Korrektur seines Kurses zu bewegen.

Die Petition ist von Intellektuellen und Priestern unterzeichnet, darunter auch vom international bekannten Psychologen Gerard van den Aardweg und dem emeritierten Professor Wilhelmus Witteman von der Technischen Universität Twente. Papst Franziskus werden „schwere Irrtümer“ zur Last gelegt.

Papstkritik: sieben Skandale

Die Petition besteht aus zwei Teilen, einer Einleitung und der eigentlichen Petition. Es werden die größten Ärgernisse der bisherigen Amtszeit des argentinischen Papstes aufgelistet. Der Papst bediene sich einer „dubiosen“ Sprache. Er sei verantwortlich für eine verbreitete „Unsicherheit und Verwirrung“, die unter den Gläubigen herrsche. Genannt wird der „manipulierte Bericht“ der Bischofssynode über die Familie von 2014; der umstrittene Teil des nachsynodalen Schreibens Amoris laetitia über die Zulassung von Gläubigen zu den Sakramenten, die sich objektiv im Stand der schweren Sünde befinden; die Betonung des subjektiven Empfindens gegenüber objektiven Fakten sowie die Weigerung des Papstes, den Kardinälen auf ihre „respektvoll vorgebrachten“ Dubia (Zweifel) an Amoris laetitia zu antworten.

Zu Amoris laetitia werden zudem die „liberalen“ Richtlinien der Bischöfe von Buenos Aires, Malta und Deutschland erwähnt, und die päpstliche Unterstützung dafür.

Als Skandal wird auch das päpstliche Lob für radikalfeministische Abtreibungslobbyistinnen wie Emma Bonino und die ehemalige niederländische Ministerin Lilianne Ploumen angeführt. Ebenso die Einladung in den Vatikan von Personen, „die Humanae vitae verwerfen, für die Abtreibung eintreten oder eine Anerkennung homosexueller Beziehungen“ fordern.

Kritisiert wird ebenso die Einsetzung einer Kommission durch Papst Franziskus, die Humanae vitae „überprüfen“ soll sowie die erkennbare Stoßrichtung einer Zölibatsaufhebung für Priester und die Vorbereitung der Zulassung von Frauen zum Weihesakrament.

Ein Ärgernis, so die Unterzeichner der Petition, sei auch der Ökumenismus und der interreligiöse Dialog von Papst Franziskus mit seiner Anbiederung an den Protestantismus und den Islam. Dazu gehöre auch „Bagatellisierung der Gefahr des Islams“, während die vom Islam verfolgten Christen weitgehend ausgeblendet würden.

Als siebter und letzter Skandal wird die Auslieferung der katholischen Kirche in der Volksrepublik China an den kommunistischen Staat kritisiert.

„Roter Faden“: Protestantisierung und Modernismus

Die aufgezählten Ärgernisse des derzeitigen Pontifikats lassen, so die Unterzeichner, einen „roten Faden“ erkennen, der die aufgelisteten Skandale miteinander verbinde. Dieser „rote Faden“, der die Amtsführung von Papst Franziskus durchziehe, heiße Protestantisierung und Modernismus. Die Folgen seien klar erkennbar: Die Identität der katholischen Kirche verschwimme und verliere an Kraft.

Die Bischöfe der Niederlande werden im zweiten Teil der Petition aufgefordert, für ihre Diözesen die ihnen anvertraute Verantwortung zu übernehmen und die überlieferte Lehre und Praxis der katholischen Kirche zu bekräftigen und in ihren Bistümern für deren Verbreitung und Einhaltung zu sorgen.

Sie werden zudem aufgefordert, Papst Franziskus zu einer Kurskorrektur zu ermahnen. Konkret werden dabei Amoris laetitia und die vatikanische Ostpolitik gegenüber China genannt.

Wie Van den Aardweg in der Sendung von Radio Maria Nederland betonte, gehe es um eine „massive Liberalisierung und Säkularisierung“, von denen die Kirche erfaßt wurde. Der Psychiater zeichnete als konkretes Beispiel die zweideutige Haltung von Papst Franziskus gegenüber Homosexualität und Gender-Ideologie nach und verwies dabei auf Entscheidungen als Jorge Mario Bergoglio, als dieser noch Erzbischof von Buenos Aires war.

Die vollständige Sendung von Radio Maria Nederland:

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Wikicommons
https://www.katholisches.info/2018/04/bi...-zurechtweisen/

Nationale Nachrichten
Fünfzig Jahre nach der Veröffentlichung lobte "Humanae Vitae" als prophetische Enzyklika


Kardinal Donald W. Wuerl von Washington, rechts, feiert die Messe am 6. April, um ein Symposium zum 50. Jahrestag der Enzyklika "Humanae Vitae" des Seligen Paul VI. Zu Ende zu bringen. Die Messe wurde in der Kryptenkirche in der Basilika des Nationalheiligtums der Unbefleckten Empfängnis in Washington gefeiert. (CNS Foto / Rui Barros, mit freundlicher Genehmigung der Katholischen Universität von Amerika)

Von Kelly Sankowski • Katholischer Nachrichtenservice • Gepostet am 10. April 2018

WASHINGTON (CNS) - Die 1968 erschienene Veröffentlichung von "Humanae Vitae" ("Vom menschlichen Leben") war der kulturelle Kontext der sexuellen Revolution und eine verbreitete Angst vor Überbevölkerung nach dem Zweiten Weltkrieg, sagte Donald Critchlow, Professor für Geschichte in Arizona Staatliche Universität.

Zu dieser Zeit gab es Bewegungen zur Unterstützung von Eugenik, Abtreibungsrechten und Sterilisationen, um das Bevölkerungswachstum einzudämmen, sagte Critchlow am 5. April vor der katholischen Universität von Amerika.

Diejenigen, die eine freiwillige Familienplanung für nicht ausreichend hielten, schlugen andere, zwanghaftere Ideen vor, wie zum Beispiel die Forderung, dass Paare eine Lizenz für ein Kind bekommen sollten oder eine Sterilisation für Paare mit mehr als fünf Kindern forderten.


Critchlow war einer von mehreren Rednern bei einem 50. Jubiläumssymposium zur Enzyklika "Humanae Vitae" des Seligen Paul VI., Die am 4. und 6. April von der Katholischen Universität veranstaltet wurde. In Keynotes und einer Reihe von Workshop-Sitzungen wurden Lehre und Vermächtnis des Dokuments zur Geburtenregelung vom 25. Juli 1968 untersucht.

Das Symposium trug den Titel "Die Vision Gottes für Ehe, Liebe und Leben umarmen" und brachte Experten zu verschiedenen Themen zusammen, die mit den Lehren der Enzyklika über die menschliche Sexualität und das Familienleben in Zusammenhang stehen.

In einer Sitzung, die sich mit dem historischen Kontext der Enzyklika befasst, stellt Critchlow fest, dass vor der Ausarbeitung von "Humanae Vitae" eine Kommission eingesetzt wurde, die Anregungen für die Reaktion der katholischen Kirche auf neue Formen der Empfängnisverhütung geben sollte.

Die Mehrheit der Kommissionsmitglieder empfahl, die Verwendung der Antibabypille zu akzeptieren und den kirchlichen Unterricht zu diesem Thema zu ändern.

Der selige Paulus lehnte den Bericht der Kommission ab und bestätigte in "Humanae Vitae" die Lehre der Kirche über die Heiligkeit des menschlichen Lebens und seine Ablehnung der künstlichen Empfängnisverhütung. In dem Dokument warnte der Papst vor dem Schaden, den eine verbreitete Anwendung von Empfängnisverhütung in der Gesellschaft verursachen würde, wie Senkung der Moral, Ehebruch, weniger Respekt für Frauen und die Fähigkeit der Regierung, verschiedene Methoden zur Regulierung von Leben und Tod anzuwenden.

Critchlow sagte, dass viele Priester und Laien, besonders in den Vereinigten Staaten, von dieser Lehre abweichen. Studenten und Fakultät streikten an der Katholischen Universität von Amerika, nachdem das Kuratorium die Amtszeit eines Professors, Pater Charles E. Curran, abgelehnt hatte, der öffentlich der Lehre der Enzyklika widersprach. Kardinal Patrick O'Boyle disziplinierte 39 Priester in der Erzdiözese Washington wegen ihrer abweichenden Meinung aus dem Dokument. Tausende von Wissenschaftlern schrieben eine in der New York Times veröffentlichte Petition, die die Enzyklika kritisierte.

In seiner Predigt anlässlich der Abschlussmesse des Symposiums in der Basilika des Nationalheiligtums der Unbefleckten Empfängnis am 6. April erinnerte Kardinal Donald W. Wuerl aus Washington daran, dass er sein erstes Amt als Priester nur ein Jahr vor der Veröffentlichung der Enzyklika erhalten hatte.

"Es wurde sofort mit weit verbreiteten Widerspruch und stimmlichen Widerstand getroffen", sagte er. "Ich war überrascht, solch heftige Ablehnung zu sehen."


Kardinal Wuerl erinnerte auch daran, dass die damalige Nationalkonferenz der katholischen Bischöfe ein schnelles Schreiben verfasst habe, in dem ein Hirtenbrief verfasst wurde, um die Enzyklika nach ihrer Veröffentlichung zu unterstützen und zu erklären. Der NCCB hatte als damaliger Pittsburger Bischof John J. Wright, für den der zukünftige Kardinal Wuerl als Priester-Sekretär diente.

Während dieser Zeit sagte Kardinal Wuerl, er habe von der Bedeutung der Lehrrolle des Papstes als Nachfolger des Petrus erfahren.

"Wir akzeptieren und folgen der Lehre des römischen Papstes, weil es wahr ist", sagte Kardinal Wuerl. "Wir wissen, dass es wahr ist wegen der Autorität, mit der er es lehrt."

Während Historiker anmerken, dass "Humanae Vitae" "eine Hochwassermarke in stillem Mangel an Aufnahme seitens der Gläubigen darstellt", sagte Kardinal Wuerl, "vertrauen wir auf die Erinnerung, dass ein Mangel an Rezeption der Lehre nicht negiert es ist die Wahrheit."

In der Tat lobten die Menschen während des Jubiläumssymposiums fortwährend die prophetische Botschaft des Dokuments, das nach wie vor "eine tiefgründige und bejahende" Verteidigung der traditionellen Werte und des Familienlebens darstellt, sagte Critchlow.

"Was Humanae Vitae bewiesen hat, war, dass es in seinen Warnungen vor dem Zusammenbruch der Familie und der Entpersönlichung der sexuellen Handlungen, die wir heute in Amerika sehen, prophetisch war", fügte Critchlow hinzu.

Papst Eberstadt, Autor und Referent für Fragen der amerikanischen Kultur, sprach über den Ruf von Papst Franziskus, mit den Realitäten, mit denen die Menschen in ihrem täglichen Leben konfrontiert sind, in Kontakt zu kommen und darüber zu sprechen, wie die sexuelle Revolution und die Lehren von "Humanae Vitae" in diese Realität passen.

"Das Versprechen für Sex on Demand ohne Zurückhaltung könnte die größte Versuchung sein, mit der sich die Menschheit konfrontiert sieht", sagte sie.

Angesichts dieser Versuchung sind die Lehren von "Humanae Vitae" schwierig, "aber hart (Lehren) mit Unrecht zu verwechseln ist ein elementarer Fehler", sagte Eberstadt.

"Wenn wir uns wirklich in die Realität hineinlehnen wollen, wie es Papst Franziskus uns aufgetragen hat ... gibt es nur eine Schlussfolgerung ... das am meisten geschmähte und weithin missverstandene Dokument ... ist auch das erklärendste und prophetischste unserer Ära", fügte sie hinzu.

Während viele Befürworter der Empfängnisverhütung es als eine Möglichkeit zur Reduzierung der Anzahl von Abtreibungen unterstützen, sagte Eberstadt, es sei jetzt "klar über jeden Zweifel hinaus, dass Verhütung auch zu einer Zunahme der Abtreibung führte", als die Rate der außerehelichen Geburten explodierte Gleichzeitig verwendeten die Menschen zunehmend moderne Verhütungsmethoden.


Wenn die Verfügbarkeit von Abtreibung die Geburt eines Kindes zur "physischen Wahl der Mutter" mache, mache es auch die Vaterschaft zu einer sozialen Entscheidung für den Vater, der sich nicht mehr gleichermaßen für die uneheliche Geburt verantwortlich fühlte, sagte Eberstadt.

Viele Frauen glauben, dass Empfängnisverhütung sie glücklicher und freier als früher machen wird, sagte Eberstadt und bemerkte, dass im Gegenteil Studien gezeigt haben, dass weibliches Glück abgenommen hat.

Als ein Beispiel dafür, wie die sexuelle Revolution und der weit verbreitete Gebrauch von Verhütungsmitteln den Männern mehr zugute kamen als den Frauen, wies Eberstadt auf die jüngste "Me Too" -Bewegung hin, in der Frauen Geschichten über sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz teilten. Diese Geschichten zeigen, wie "verbreitete Empfängnisverhütung lizenzierte Prädation", sagte sie.

Margaret McCarthy, Assistenzprofessorin für Theologische Anthropologie am Päpstlichen Papst Johannes Paul II. Institut für Ehe- und Familienforschung, sprach über eine weitere zeitgenössische Herausforderung, die sich aus der sexuellen Revolution ergab: "Die Ungeschlechtlichung des Geschlechts".

Die heutige Sichtweise des Geschlechts als eines sozialen Konstrukts ohne jeden natürlichen Unterschied habe zu der "erzwungenen Trennung von untrennbaren Dingen" geführt, wie eine Frau von ihrem Kind, der Mann von der Frau und das Kind von den Eltern, sagte McCarthy.

In dieser Weltanschauung werden Beziehungen zu anderen als einschränkende Arrangements gesehen, für die "wir uns nicht angemeldet haben", bemerkte sie. Durch künstliche Fortpflanzungstechnologie werden diese Beziehungen dann mit anderen Begriffen wieder ins Bild gebracht, als Wahlmöglichkeiten innerhalb der Kontrolle eines Individuums statt als natürliches Ereignis, fügte sie hinzu.

Angesichts dieser Realitäten merkte Eberstadt an, dass die Konsistenz in der Lehre von "Humanae Vitae" weiterhin "Menschen anzieht, die die Wahrheit suchen und nirgendwo anders finden können".

Am Ende der Konferenz erkannte Kardinal Wuerl, dass ein großer Teil der Jubiläumsfeier für "Humanae Vitae" "ein Aufruf an die fortgesetzte Begleitung derer ist, zu denen wir gehen, ankündigen, engagieren und gehen, während wir versuchen zu helfen sie begreifen und eignen sich die Lehre dieser Enzyklika an. "

"Wir, die Jünger des Herrn Jesus zu evangelisieren, tragen so viel zur Wertschätzung des Wertes des Lebens und der Integrität seiner Weitergabe bei", sagte Kardinal Wuerl.
***
Sankowski ist Mitarbeiter der katholischen Zeitung der Erzdiözese von Washington.
http://catholicphilly.com/2018/04/news/n...tic-encyclical/
+
http://catholicphilly.com/

Dienstag, 10. April 2018

Der Apostolische Stuhl als cathedra veritatis



Vollständiger Text der Ansprache von Mons. Athanasius Schneider, Bischof von Astana, Rom 7. April 2018, Konferenz " Katholische Kirche, wohin gehst du? “. Feierlich und signifikante Aussagen über berühmte Zitate, Gründungs und relevant zu der Zeit ausgelöscht den Teil einschließlich, Exorzismus von Leo XIII.
Der Apostolische Stuhl als cathedra veritatis

Mons. Athanasius Schneider

Der vierte Konzil von Konstantinopel, so lehrte er: „Der Heilige Stuhl hat immer rein erhalten geblieben und erklärte die katholische Religion heilige Lehre ... in es ist alles wahr Solidität der christlichen Religion ist “ , schreibt er in dem Zitat (Formel Papst Ormisda, genehmigt von den Vätern des Vierten Rates von Konstantinopel).

Und das Zweite Vatikanische Konzil hat erklärt: „Diese See von St. Peter bleibt immer immun gegen Fehler aufgrund der göttlichen vom Herrn gemacht Versprechen, unser Heiland, der Prinz von seinen Jüngern:“ Ich habe für dich gebetet, nicht aufhöre Ihren Glauben, und du dich wieder bekehrt hast, deine Brüder stärken. „diese unfehlbare Gabe der Wahrheit und des Glaubens wurde deshalb von Gott dem Petrus und seinen Nachfolgern in diesem Stuhl verliehen, weil ihre erhabene Amt für das Heil aller ausgeübt weil die gesamte Herde Christi, von den giftigen Fehler Weiden abgewendet, sind Sie mit der himmlischen Nahrung Lehre genährt und warum, nach Beseitigung der, was mit dem Schisma führt, wird die ganze Kirche gepflegt und ein, auf seinem Fundament ruht, widerstand unerschütterlich gegen die Tore der Hölle. " (Pastor aeternus , Kap.4).

Seit der Mitte des dritten Jahrhunderts verwendet St. Cyprian den Begriff „ cathedra “ , um die Macht der römischen Kirche zu zeigen, durch den Stuhl Petri , von dem, sagt er, die Einheit der Hierarchie Kirche kommt (vgl Ep . 59 16). So schrieb auch St. Jerome: „Ich beschloss , den Stuhl Petri zu konsultieren, wo dieser Glaube, der den Mund eines Apostels erhöht, jetzt komme ich dort Nahrung für meine Seele zu fragen, wo einst erhielt ich das Gewand Christi . ich andere Datensatz nicht , dass die von Christus und für das Modell , ich habe mich mit deiner Seligpreisung in Gemeinschaft, das heißt, mit dem Stuhl Petri. ich weiß , dass die Kirche „auf diesen Felsen (gebaut hat Letters I, 15, 1-2 ).

Das Charisma der Wahrheit wird von Gott in erster Linie dem heiligen Petrus und seinen Nachfolgern, den römischen Päpsten, anvertraut, deren Sitz dauerhaft als der Stuhl der Wahrheit par excellence bezeichnet wird. In Anbetracht ihres Dienstes an der Wahrheit müssen die Päpste sich immer bewusst sein, dass sie nicht die Besitzer des Lehrstuhls für Wahrheit sind, sondern Diener und Vikare. Das charakteristische Merkmal des Apostelamtes besteht darin, " pastores vicarii " zu sein, wie es im Vorwort der Apostel heißt: " Quos operis tui vicarios eidem contulisti praeese pastores ". Das Petrusamt in der Kirche ist im Wesentlichen ein stellvertretendes Amt. Deshalb heißt der Papst " Vicarius Christi". „St. Gregor der Große (+604) liebte des Bischofs von Rom als sprechen“ Pfarrer von St. Peter „( Registrum Epistolarum XII, 7). Papst St. Gelasius I (+ 496) festgestellt , dass der Papst in erster Linie sein muss " Minister catholicae et apostolicae fidei " (Ep. 43).

unterstützt von Ihrer Fürsprache. Wenn pretendessi anders handeln, oder andere erlauben, es zu tun, Sie werden nicht in diesem schrecklichen Tag des göttlichen Urteils förderlich ... Daher unterziehen wir die strengen Interdikt dell'anàtema, wenn jemand, oder sie selbst, oder auch mit anmaßen alle Innovationen im Gegensatz zur evangelischen Tradition einzuführen, oder die Integrität des Glaubens und Religion, versuchen, die Integrität unseres Glaubens zu ändern, oder so dass diejenigen, die mit unheiligen Eifer zu tun beansprucht. (Genommen von der oder aber mit der Vermutung, etwas Neues im Gegensatz zur evangelischen Tradition einzuführen, oder die Integrität des Glaubens und Religion, versucht, die Integrität unseres Glaubens zu ändern, oder so dass diejenigen, die mit unheiligen Eifern zu tun beansprucht. (Genommen von der oder aber mit der Vermutung, etwas Neues im Gegensatz zur evangelischen Tradition einzuführen, oder die Integrität des Glaubens und Religion, versucht, die Integrität unseres Glaubens zu ändern, oder so dass diejenigen, die mit unheiligen Eifern zu tun beansprucht. (Genommen von der Liber Diurnus Romanorum Pontificum - "Tagesregister der Päpste"
Ich denke, es ist dringend notwendig, diese Formel des päpstlichen Eides bis heute beizubehalten.

In der Neuzeit bestand der Papst auf der Pflicht der Päpste, die Wahrheit zu verteidigen und die Kirche vor Irrtümern und Häresien zu schützen. Leo XIII hat gesagt: „In einem solchen verrückten Verwirrung der Ideologien so stark verbreitet, ist sicherlich bis zu der Kirche , die Verteidigung der Wahrheit zu nehmen und zu beseitigen , die Fehler Köpfe: dies jederzeit und religiös, weil sie die Liebe Gottes schützen muss und Heil der Menschen. aber wenn die Notwendigkeit es erfordert, nicht nur den Glauben Prälaten zu verteidigen, aber „jeder Gläubige zu dem anderen Glauben vermehrt werden muß, die beiden andere Gläubigen anweist oder sie zu bestätigen oder Angriffe zu unterdrücken der Ungläubigen. "(St. Thomas, Summa theologiae, II-II, Quaest. 3, Kunst. 2, Ankündigung 2). [...] die Hingabe des Guten steigert die Kühnheit der Bösen.

Aus diesem Grund ist es noch mehr, die Trägheit der Christen zu verurteilen, weil wir oft Fehler und böse Behauptungen widerlegen können, oft mit wenig Aufwand; Aber es erfordert immer eine viel größere Verpflichtung. Schließlich ist niemand davon befreit, die Kraft zu benutzen, die Christen eigen ist, weil damit die Machenschaften und Pläne der Gegner oft gebrochen werden. Dann sind Christen für den Streit geboren: Je größer ihr Mut ist, desto sicherer ist der Sieg mit der Hilfe Gottes. "Vertraue: Ich habe die Welt besiegt" (Joh 16,33). [...] Die wichtigsten Verpflichtungen dieser Pflicht sind, die katholische Lehre offen und konsequent zu bekennen und sie so zu verbreiten, wie es jeder kann. „(EnzyklikaSapientiae Christianae , 10. Januar 1890).

Papst Johannes XXIII gelehrt. „Von allen Übeln, sozusagen vergiftet Menschen, Völker, Nationen und stören so oft den Geist viele, und die Ursache ist Unkenntnis der Wahrheit Es ist nicht die ' nur Unwissenheit, manchmal sogar Verachtung und eine rücksichtslose Missachtung der Wahrheit. [...]
Die nun, kühn gewagt, herausfordernd, wie die bekannte Wahrheit, Sprechen, Schreiben, arbeiten, verwenden Waffen von Lügen, um die Gunst des Volkes zu gewinnen und ihre eigene Art und Weise zu gestalten, um den Geist der jungen, unwissend und Federn als Wachs, welchen Missbrauch sie nicht begehen, welche verwerfliche Arbeit sie nie tun! [...] Die Waffen der Wahrheit und Ehrlichkeit müssen daher zur Verteidigung gegen diese Waffen des Bösen verwendet werden. Wir müssen mit Eifer und Unversöhnlichkeit danach streben, die Auswirkungen dieses großen Übels abzuwenden, das sich jeden Tag tiefer einprägt. [...] Es gibt aber auch solche, die sich zwar nicht absichtlich die Wahrheit aneignen, sich aber äußerst achtlos und gleichgültig zeigen, als ob Gott uns nicht den Grund gegeben hätte, sie zu suchen und zu erreichen.

Diese verwerfliche Art zu handeln führt, fast durch spontanen Prozess, zu dieser absurden Behauptung, dass alle Religionen gleich sind, ohne irgendeinen Unterschied zwischen dem Wahren und dem Falschen. „Dieses Prinzip führt zwangsläufig zur Zerstörung aller Religionen, vor allem der katholischen Kirche, die unter allen die einzig wahre zu sein, kann nicht kommen, keinen Anstoß Summe auf dem gleichen Niveau wie die andere platziert“ (Referenznote zu Leo XIII, Humanum-Gattung). Die Leugnung eines Unterschieds zwischen solchen widersprüchlichen Dingen kann dann zu dieser ruinösen Schlussfolgerung führen, dass keine Religion mehr in der Theorie oder in der Praxis zugelassen ist.

Wie konnte Gott, der in Wahrheit ihres Wesen ist, zu genehmigen oder Unachtsamkeit, Nachlässigkeit, Unwissenheit die tolerieren, die, wenn sie an dem auf Frage kommen, hängt das ewige Heil aller, nehmen Sie nicht in Betracht irgendein, noch heilen überhaupt nicht die notwendigen Wahrheiten zu suchen und zu finden und sich den gebührenden Kult zu bezahlen? So viel Arbeit wird geleistet und so viel Fleiß wird in das Studium und den Fortschritt des menschlichen Wissens gesteckt, und unser Alter kann sich der bewundernswerten Errungenschaften rühmen, die in der wissenschaftlichen Forschung erreicht wurden.

Warum sollten wir nicht die gleiche Verpflichtung eingehen, für den sicheren Kauf dieses Wissens, das nicht dieses irdische und verderbliche Leben betrifft, sondern das himmlische, das niemals weniger sein wird? Nur dann, wenn wir die Wahrheit erreicht haben, die dem Evangelium entspringt und in die Lebenspraxis übersetzt werden muss, wird nur unser Geist in der Lage sein, den friedlichen Besitz von Frieden und Freude zu genießen; Freude über allem, was aus den Entdeckungen der Wissenschaft und aus jenen wunderbaren modernen Erfindungen kommen kann, die jeden Tag zu Recht erhoben und sozusagen zu den Sternen gebracht werden. [...] Aus der Erlangung der Wahrheit, vollständig, ganzheitlich, aufrichtig, muss notwendigerweise die Vereinigung von Geist, Geist und Handlung entstehen. Tatsächlich findet jeder Kontrast und jede Meinungsverschiedenheit seine erste Ursache in der Tatsache, dass die Wahrheit nicht bekannt ist oder, schlimmer noch, obwohl bekannt ist, wird herausgefordert für die Vorteile, die oft auf falsche Meinungen zurückzuführen sind, oder auf jene Blindheit, die die Menschen dazu zwingt, ihre Laster und schlechten Taten zu rechtfertigen. (Johannes XXIII,Ad Petri Cathedram , 29. Juni 1959, 1-2)

Im Laufe der Geschichte greift Satan, der Vater der Lügen, beständig die Kirche an und besonders den Stuhl der Wahrheit, der Sitz des Petrus. Für unergründlich Erlaubnis der göttlichen Vorsehung Satans Angriffe gegen den römischen Stuhl hatte in seltenen Fällen die Wirkung eines zeitlich und inhaltlich begrenzten Eklipse des päpstlichen Lehramts, als einige Päpste der Geschichte haben mehrdeutige Lehraussagen verursacht, eine vorübergehende Situation der Verwirrung verursachen Lehre im Leben der Kirche.

Diese Möglichkeit sollte auch in den folgenden Worten aus dem Exorzismus gegen Satan und die rebellischen Engel zum Ausdruck kommenHerausgegeben von Papst Leo XIII im Jahr 1884. Der ursprüngliche Text sagt: „Hier ist der alte Feind und Mörder stark gestiegen ist Verwandelt in einen Engel des Lichts, mit der ganzen Masse der bösen Geister und dann auch befällt ausgiebig das Land! , es im Namen Gott und seinen Christus, zu löschen und zu entführen, zu töten und Verderben in der ewigen Verdammnis die Seelen für die Krone der ewigen Herrlichkeit bestimmt. schüttet der Drache Böses bei Männern verdorben in Geist und korrupt im Herzen von dem schmutzigen Fluss aus .

Gift seiner Bosheit, den Geist der Gottlosigkeit und Gotteslästerung Lüge, den tödlichen Hauch von Lust und alle Laster und Bosheit listige Feinde haben mit Bitterkeit und berauscht mit Wermut die Kirche, die unbefleckte Braut des Lammes gefüllt, sie setzen ihre bösen Hände auf all seinen wertvollsten Besitztümern.Stellt das Amt des Allerheiligsten Peter und der Vorsitzende der Wahrheit gebildet wurde, um die Heiden zu erleuchten, haben sie den abscheulichen Thron ihrer Schlechtigkeit gelegt, weil es die Hirten geschlagen, sie sind auch in der Lage, die Herde zu zerstreuen. "

Am Morgen des 13. Oktober 1884 - genau 30 Jahre vor der letzten Marienerscheinung in Fatima und der außerordentlichen Wunder der Sonne - Papst Leo XIII, während die Messe zum Dank für die Teilnahme an die bereits stattgefunden hatte, hatte er eine Vision, die berühmt wurde. Satan stellte sich vor Gott, um um Erlaubnis zu bitten, hundert Jahre lang ungestört zu handeln, um die Kirche zu zerstören, die ihm gewährt wurde. Der Papst sah dann Dämonenschwärme auf die Basilika von San Pietro fallen, um in die Petrina-Zentrale einzudringen. Unmittelbar nach der Vision, die ich aus dem Papst ein Gebet zu St. Michael dem Erzengel, der ihn nach jeder Messe niedrig, und dem berühmten Exorzismus zu rezitieren bestellt, aus dem das Zitat entnommen ist.

Wir schließen mit dem folgende Gebet von Dom Prosper Gueranger. „Beruhigen der Stürme oder Peter , so dass die Schwachen nicht erschüttert werden Holen Sie sich den Herren , dass der Wohnsitz Ihres Nachfolger nie in der Stadt eleggesti Sie unterbrochen und innalzasti mit vielen Auszeichnungen If. Königin Bewohner dieser Stadt haben verdient , bestraft zu werden , weil sie vergessen , was Sie haben - Ersatz sie für die katholische Welt aus Respekt und ihren Glauben lassen, solange Ihr Bruder Paul seinen Brief adressiert zurück zu berühmt zu sein die Welt "( Rm I: 8) ( Das liturgische Jahr , Alba 1959, I tome, S. 824).

http://chiesaepostconcilio.blogspot.de/2...hedra.html#more

Symposium Katholische Kirche, wohin gehst du? Intervention von Marcello Pera
04/10/18

Text der Rede von Marcello Pera in Rom während der Sitzung der katholischen Kirche, wohin gehst du? , am 7. April 2018. Improvisierte Rede, deutlich spontan und umgangssprachlich, aus der Aufnahme transkribiert.

Danke Guten Tag, alle zusammen. Vor zehn Minuten wurde ich nach einer sehr kurzen Investition gefragt. Ich werde versuchen, so kurz wie möglich zu sein. Die Themen, die hier bereits diskutiert werden, sind sehr komplex und verdienen es, alle vertieft zu werden, aber ich werde mich auf einige kurze Beobachtungen beschränken. Zunächst halte ich es für ein gutes Omen, eingeladen zu werden, um zu sprechen und mich an Kardinal Caffarra zu erinnern, der ein sehr guter Freund von mir war, wie Sie alle. Es hat auch seine Bedeutung, denn ich bin der dritte, der das Wort ergreift, aber ebenso wie Brandmüller Kardinal ist, werde ich sagen, dass mein Freund Burke auch ein Kardinal ist, und ich, der dritte, kann daher hoffen, den gleichen Weg weiterzugehen. Kardinal Caffarra sagte, dass die Situation ist die Kirche ist verwirrt, dass Sie blind sein müssen, um es nicht zu sehen. Die Burke-Kardinäle, Brandmüller und viele andere haben ein neues Adjektiv hinzugefügt: Die Situation ist ziemlich verwirrend und sehr ernst und sehr gefährlich. Ich stimme ihnen zu.

Aus meiner Perspektive, die offensichtlich nicht ihre ist, Perspektive von großem Interesse und Aufmerksamkeit, und ich beabsichtige nicht, den Diskussionsthemen irgendwelche Elemente hinzuzufügen, die mit der Diskussion über dieses oder jenes Thema zusammenhängen, es ist verwirrend, worüber gerade gesagt wird die Ehe Es ist verwirrend, was über das Priestertum gesagt wird, über die Sexualmoral, über nicht verhandelbare Rechte, über eine Reihe von Dingen, die ... anscheinend waren sie klar und sie sind trübe geworden ... nein ... ich würde gerne eine Frage stellen hinter diesen einfachen Verwirrungen, was ist wirklich Verwirrung heute in der katholischen Kirche für diejenigen, die natürlich die Verwirrung anprangern, und von dem diese Verwirrung geboren wird und kommt. Ich habe keine Zeit über das zweite Thema zu sprechen. Ich werde mich auf eine kurze Anspielung beschränken. Wenn man denkt,

Verwirrung ... Ich sage ein wenig zu kurz, und etwas schematisch, so dass ich bitte um Verzeihung, Verwirrung hat mit dem Wesen der christlichen Botschaft zu tun. Und ich stelle es mit dieser alternativen Frage vor: Ist die christliche Botschaft eine Botschaft der Erlösung oder Befreiung? Ist es eine Sprache der Eschatologie oder eine theologische Sprache?

Sie werden verstehen, dass der Unterschied tiefgründig ist. Eine Heilsbotschaft hat mit jedem zu tun, mit jedem auf die gleiche Weise. Es macht keinen Unterschied. Kardinal Burke zitiert St. Pauls Brief an die Galater. Der hl. Paulus selbst sagt den Galatern, dass es keinen Juden oder Sklaven oder Meister gibt, es gibt keinen Mann oder Frau, und deshalb gibt es weder Reiche noch Arme, deshalb gibt es keine Einwanderer oder Einwohner und so weiter. Die Heilsbotschaft ist für jeden und für alle gleich. Die Befreiungsbotschaft ist etwas anderes. Die Botschaft der Befreiung ist für einige und nicht für alle auf die gleiche Weise, weil nicht alle gleichermaßen befreit werden müssen oder können. Die Frau ist befreit und nicht der Mann. Der Schwache ist befreit und nicht der Starke. Die Armen und nicht die Reichen.

Der Einwanderer, und nicht der Bewohner. Die Sprache der Befreiung unterscheidet und empfindet den Empfänger der Botschaft Christi auf eine andere Weise. Es ist nicht so, dass er die Erlösung ablehnt, aber er sagt etwas anderes. Die Botschaft, die als Befreiung verstanden wird, besagt, dass die Inkarnation Christi und damit die Offenbarung Gottes eine Funktion hat, die mit dieser Welt zu tun hat, oder, wie es früher gesagt wurde,hoc seculum,und es hat daher nichts mit der anderen Welt zu tun. Darüber hinaus tragen das, was in dieser Welt getan wird, die Ungerechtigkeiten, die in dieser Welt korrigiert werden, die Leiden, die in dieser Welt gemildert werden, die Gleichheiten, die in dieser Welt geschaffen werden, alle zur Erlösung im anderen bei. Dies bedeutet, das Christentum auf profane Art und Weise zu interpretieren, in einer Weise, die sich auf das Jahrhundert anstatt auf die andere Welt konzentriert. So sehr, dass diejenigen, die glauben, dass die christliche Botschaft die Botschaft der Erlösung ist, auch bewusst sind, erkennen die harte Realität, dass der Christ die Ungerechtigkeiten und Leiden der Welt nicht verhindern kann.

Es ist nicht deine Aufgabe. Und warum erkennst du? Weil er weiß, dass er wegen Rebellion gegen Gott, also der Erbsünde, in diese Welt gefallen ist, und dass es nicht die Mission hat, aus der Welt, in die diese unvermeidlichen Ungerechtigkeiten geworfen wurden, zu eliminieren, da die säkulare Welt die gefallene Welt ist. Er sieht es, erkennt es mit Bitterkeit und ist ohnmächtig davor. Und gemäß dieser Interpretation ist Gott auch impotent. Was?Tolled peccata mundi, aber das bedeutet nicht, dass du sie beseitigst, weil du die Welt gerade wegen der Welt der Sünde erschaffen hast. Die Welt ist gefallen. Deshalb nimmt es weder Verantwortung weg, noch übernimmt es irgendeine Verantwortung (nicht nur die Ungerechtigkeiten, die eine Folge davon sind, sondern die Sünde, die sie provoziert). Und er erlaubt denen, die an ihn glauben, sich durch Ungerechtigkeit und Leiden zu erlösen.

Drehen Sie die Interpretation um und denken Sie nicht mehr an Esjatologie, sondern an Ideologie. Das heißt: Denken Sie, was die Sprache des Christen in der Welt tut, nicht in der Perspektive der Erlösung. Sie werden sehen, dass es genau das Gegenteil bewirkt. Es ist bestrebt, Ungerechtigkeiten zu beseitigen. Höre auf die Stimme der Welt, den Schrei der Welt, die leidet, und glaube, dass sie in der Lage ist, mit Ungerechtigkeit und Leid Schritt zu halten und die christliche Botschaft in eine säkulare oder politische Botschaft zu übersetzen. Und so ist die Kirche, nicht nur die von Bergoglio, die der letzte Protagonist dieser Evolution oder Involution ist, so hat die Kirche die Forderungen der säkularen Welt begrüßt und sie zu ihren eigenen gemacht. So hat die Kirche die unwiderruflichen Rechte von Frauen, von Männern, von Kindern, von Einwanderern, von Leidenden anerkannt. Das heißt, er hat die Botschaft vom Gebiet der Erlösung auf das der Befreiung übertragen,

Es gab eine Zeit, als diese Idee, durch die Arbeit mit den eigenen Kräften, mit eigenen Anstrengungen in der Welt Verdienste für die Errettung zu gewinnen, Pelagianismus genannt wurde und als Häresie galt.

Ich stelle fest, dass in letzter Zeit Fragen nach Papst Franziskus hinsichtlich einiger Elemente der Verwirrung aufgeworfen wurden, die er unglücklicherweise auch in dieser Frage eingeführt hat, über die Existenz der Hölle, und wir alle würden gerne wissen, ob der Papst an die Hölle glaubt. Ich möchte eine andere Frage stellen, die für mich vielleicht entscheidender ist als die, die sich auf die Existenz oder Nicht - Existenz der Hölle bezieht: Heiligkeit: Glaubt die Kirche heute an die Erbsünde, glaubt, dass die Erbsünde nur durch die Gnade Gottes erlöst werden kann Glaubt Gott, dass Erbsünde nur durch Werke der Gerechtigkeit, der Politik oder der Nächstenliebe erlöst werden kann? Ich denke, da liegt die Verwirrung. Da einige Dinge ausgedrückt wurden, gibt es Positionen, die mich an die pelagianische Häresie erinnern, zu der Überzeugung, dass ich vor Gott gerettet bin, weil ich entschlossen bin, eine Ungerechtigkeit in der Welt aus eigener Kraft zu beseitigen.

Für mich ist das eine ideologische Perspektive, die heute in Haltungen, in Worten, inobiter dicta (verbindliche Urteile, die die Rechtsprechung begründen) dieses Pontifex, das meiner Meinung nach die Kirche in letzter Zeit bedrückt hat; nicht nur in diesem Jahrhundert. Heute werden Dinge in der Kirche gesagt und angenommen, die bis vor achtzig oder neunzig Jahren als Häresien galten. Was passiert? Ich denke, dass wir eine dieser riskanten Phasen durchmachen, mit Verwirrung und Ernsthaftigkeit, wir verwandeln die Christen in eine weitgehend humanitäre Philosophie mit vagen skriptuellen Konnotationen, die fast immer ad hoc interpretiert werden , fast immer übersetzt ad usum Delphini.Wir akzeptieren diese Form des Humanismus, der aber meiner Meinung nach nicht die Religion ist, die christliche Heilsbotschaft, die uns alle charakterisieren sollte, wenn wir nicht zu einer anderen Sekte oder einer Klasse oder Unterart der Philosophie werden wollen die Befreiung wie viele andere, die es gab. Danke

(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada / Adelante la Fe. Originalartikel )
https://adelantelafe.com/simposio-iglesi...-marcello-pera/

Kritik an Papst Franziskus ist „Lebenswirklichkeit“
10. April 2018

Kritik an Papst Franziskus


Kardinal Maradiaga nennt Opposition gegen Papst Franziskus die "Wirklichkeit des Lebens" und stellt sie in einen Zusammenhang mit dem Versuch, ein Einheitsdenken zu etablieren.

(Madrid) Kritik an Papst Franziskus nannte Kardinal Maradiaga eine „Wirklichkeit des Lebens“. Was aber hat sie mit dem Versuch zu tun, ein globales „Einheitsdenken“ zu etablieren?

https://www.katholisches.info/2018/03/du-bleibst-dort/

Oscar Rodriguez Kardinal Maradiaga gehört zu den engsten Vertrauten von Papst Franziskus. Dieser berief ihn einen Monat nach seiner Wahl in den neugeschaffenen C9-Kardinalsrat und macht ihn zu dessen Koordinator. Vor kurzem lehnte er Maradiagas Rücktrittsangebot ab, das dieser wegen Vollendung des 75. Lebensjahres als Erzbischof von Tegucigalpa vorlegen mußte. Eine Bestätigung mit Aussagekraft, denn als Primas von Honduras steht der Kardinal seit Dezember des Vorjahres im Mittelpunkt heftiger Kritik.

https://www.katholisches.info/2018/03/ue...sturm-zusammen/

Am vergangenen Freitag, 6. April, befand sich der Kardinal in Spanien und gab der Radiosenderkette COPE ein Interview. COPE gehört der Spanischen Bischofskonferenz. Das Interview führte Faustino Catalina und stellte dabei eine Frage zur Kritik an der Amtsführung von Papst Franziskus. Der Journalist wagte die Frage kaum vorzubringen und entschuldigte sich vorab dafür. Ein Verhalten, das mehr Aussagekraft über das in der Kirche derzeit herrschende Klima hat als die Antwort des Kardinals.

Faustino Catalina: Es gibt Informationen, ich weiß nicht, ob wir Journalisten dafür ein bißchen Schuld tragen, es gibt auch einige Falschmeldungen in dieser Welt, in der wir uns bewegen, und die nun globalisiert ist, aber es gibt auch Informationen über eine Opposition zum Papst innerhalb und außerhalb des Vatikans. Was können Sie uns dazu sagen?

Kardinal Maradiaga: Ich würde sagen, das ist die Wirklichkeit des Lebens. Ich meine: In jeder menschlichen Aktivität wird es Leute dafür und dagegen geben, weil jeder Kopf eine Welt ist und es unterschiedliche Denkweisen gibt, und wir können nicht meinen, daß wir in der Kirche gegenüber den Anstrengungen der modernen Zivilisation für ein Einheitsdenkens, das es gibt, das es sogar sehr gibt, besonders in der Politik, immun sind. Es gibt Opposition, es gibt Opposition, aber es gibt auch sehr viel Übereinstimmung und Anstrengungen, damit dieser Weg, den Franziskus vorgibt, und den er vorgeht, sich konsolidiert.

Catilina fragte nicht nach. Daher bleibt der Zusammenhang unklar, den Kardinal Maradiaga zwischen der Kritik an Papst Franziskus und dem Versuch ein globales Einheitsdenken zu etablieren.
https://www.katholisches.info/2018/04/kr...nswirklichkeit/

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Cope (Screenshot)

Weltnachrichten
Schwedens Lutheraner erlauben katholische Messen in der Kathedrale


Kinder gehen außerhalb der lutherischen Kathedrale, während sie sich vorbereiten, um Papst Francis 2016 in Lund, Schweden zu treffen. Zum ersten Mal seit 500 Jahren begrüßen die Lutheraner in Schweden Katholiken, um Messen in der Kathedrale zu feiern. (CNS Foto / Paul Haring)

Geschichte
Von Zita Ballinger Fletcher • Katholischer Nachrichtenservice • Gepostet am 10. April 2018

Zum ersten Mal seit 500 Jahren begrüßen die Lutheraner in Schweden die Katholiken, um die Messen in der Kathedrale von Lund zu feiern. Die historische Kathedrale, ehemals Schauplatz erbitterter religiöser Auseinandersetzungen, ist seit Papst Franziskus im Jahr 2016 ein Ort interreligiöser Freundschaft geworden.

Die Vereinbarung, katholische Messen in der Kathedrale zu feiern, wurde Anfang April angekündigt, um die wachsende Pfarrei St. Thomas von Aquin in Lund unterzubringen, die gerade renoviert wird. Die katholischen Gottesdienste werden dort Anfang Oktober stattfinden, bis die Renovierungsarbeiten abgeschlossen sind.

"Die Leute sind sehr aufgeregt", sagte Dominikanerpater Johan Linden, Pfarrer der Pfarrei St. Thomas. "Wie ich und meine lutherischen Kollegen betont haben, ist dies nicht nur eine praktische Lösung, sondern eine Frucht des Besuchs des Heiligen Vaters und des gemeinsamen Dokuments" Vom Konflikt zur Gemeinschaft "."


Die katholische Diözese Stockholm würdigt den Kirchenbesuch beim Besuch von Papst Franziskus und sagte, der Papst habe einen direkten Einfluss auf die Verbesserung der christlichen Beziehungen in Schweden gehabt.

"Seit dem Besuch von Papst Franziskus haben sich die ökumenischen Beziehungen zwischen Lutheranern und Katholiken in Lund entwickelt und sind stärker geworden", sagte die Diözesansprecherin Kristina Hellner. "Die Pfarreien wollen sich nicht auf das konzentrieren, was sie trennt. Stattdessen konzentrieren sie sich auf das, was vereint: das Evangelium, die Taufe, das Gebet und die diakonische Fürsorge. "

Seit dem Besuch des Papstes veranstalten Katholiken und Protestanten in Lund auch Samstagabend gemeinsame Vesper. Die Anzahl der Teilnehmer schwankt zwischen 50 und 200, sagte Pater Linden.

Lund beherbergt eine von nur drei katholischen Schulen in Schweden.

"Unsere Region wächst und Lund, eine Stadt mit einer großen Universität und mehreren wichtigen Forschungsprojekten, wächst schnell", sagte Pater Linden, dessen Pfarrei etwa 3.500 registrierte Mitglieder hat, aber etwa 5.000 betreut.

Pater Linden sagte, dass seine vielfältige Gruppe von Gemeindemitgliedern Studenten, Einwanderer, ausländische Arbeiter und Familien umfasst.

"Als ich das letzte Mal versuchte zu zählen, hatten wir ungefähr 85 Nationalitäten", sagte er.

Jetzt ist die kleine katholische Gemeinde dem Gebäude entwachsen und hat eine neue Chance für die Gemeinschaft mit ihren lutherischen Nachbarn gefunden.

Pater Linden sagte, dass er glaubt, dass die Erfahrung bereichernd ist, und sagt, dass Güte und Schönheit überall zu finden sind und besonders mit Christen anderer Traditionen geteilt werden können.

"Wenn wir die Einladung Christi zur Einheit ernst nehmen, müssen wir in erster Linie das Gute, das Wahre, das Schöne suchen und schätzen. Sei demütig und erkenne es an ", sagte Pater Linden. Eine andere Tradition zu bezeugen könnte Menschen dazu inspirieren, in Heiligkeit zu wachsen.

"All dies kann und wird getan, ohne unsere eigene Tradition aufzugeben", fügte er hinzu. "Für uns bedeutet unser gemeinsames Fundament der Taufe und des Evangeliums, dass wir viel tun können, um Gottes Königreich wachsen zu lassen und in unserer säkularen Gesellschaft sichtbarer zu werden."

***

Fletcher ist Korrespondent des Catholic News Service.
http://catholicphilly.com/2018/04/news/w...lund-cathedral/

Der neueste Teil der Bergoglianischen Trilogie

Franziskus bietet darin nichts besonders Neues an; er wiederholt einfach die gleichen Beleidigungen, die er von den ersten Tagen seines "Pontifikats" an treue Katholiken geschleudert hat...


Der neueste Teil der Bergoglianischen Trilogie Louie 9. April 2018

Das Dokument von Papst Franziskus, bekannt als apostolische Ermahnung, mit dem Titel Gaudete et exsultate (Freue dich und sei froh), ist in dieser im Vatikan gemachten Bildillustration zu sehenIn diesem - dem Jahr unseres Herrn zweitausendundachtzehn - da der Glaube, der von den Aposteln kommt, im Laufe vieler Jahrhunderte von den ehrwürdigen Konzilien der Kirche und ihren treuen römischen Päpsten klar definiert worden ist, braucht es nur wenige Worte, um die christliche Lehre auf die besonderen Umstände der Gegenwart zu übertragen und anzuwenden.

Wenn man jedoch eine tiefsitzende Verachtung für die heilige Überlieferung (aus dem lateinischen Handel - zu übermitteln) hegt und damit den wahren Glauben durch eine neue Religion, die sich aus eigenen Neuheiten zusammensetzt, verdrängen will, dann werden viele Worte nötig sein um die Gläubigen zu täuschen, damit sie nicht leicht die Anwesenheit eines Betrügers erkennen.

Und so ist es mit der Bergoglian Trilogie: Evangelii Gaudium, Amoris Laetitia, und die heute veröffentlichte Ausgabe , Gaudete et Exsultate , die zusammen eine Belastung von mehr als 130.000 Wörtern darstellen.

Nach eingehender Prüfung jedes Dokuments ist es völlig klar, dass von diesen drei "Apostolischen Schreiben" (so genannt) Amoris Laetitia das Herzstück und die Krone ist.

Und obwohl Amoris Laetitia chronologisch nach Evangelii Gaudium ankam , war der Text des ersteren fast vollständig geschrieben; Letzteres wurde mit der spezifischen Absicht des Pflasterns hergestellt.

Was Gaudete und Exsultate angeht (was ich als einen Dienst für die Leser voll ertragen habe, so dass Sie es nicht müssen), findet auch in Amoris Laetitia seinen wahren Zweck ; nämlich seine Akzeptanz und Umsetzung in der gesamten Kirche zu beschleunigen.

Wenn das wahre Ziel definiert ist, werde ich den Lesern einen Überblick über den dritten Teil der Bergoglianischen Trilogie bieten. Das ist ein langer Post, aber hey ... es ist nur ungefähr 10% so lang wie das fragliche Dokument.

Wie bei jeder teuflischen Initiative enthält Gaudete et Exsultate eine Anzahl wahrer und sogar lobenswerter Aussagen. Die bemerkenswertesten finden sich in den Artikeln 159-163 des Textes, der sich mit der Realität des Teufels als einer realen, persönlichen Figur befasst. Es zitiert auch die Heilige Schrift, wenn es darum geht, "wie die unbewachte Zunge, die von der Hölle angezündet wird, alles in Brand setzt" (vgl. Jak 3: 6).

Dieser Teil des Textes wird wahrscheinlich neokonservative Schlagzeilen dominieren; vor allem angesichts des jüngsten Scalfari-Interview-Skandals.

Für unsere Zwecke und angesichts der Warnungen in der Heiligen Schrift werden wir uns auf das konzentrieren, was am wichtigsten ist; nämlich das nicht-zu "kleine Sauerteig" (aka Gift), das durch den Text von Gaudete und Exsultate geschnürt wird .

Wenn man versuchen sollte, einen bestimmten Teil des Dokuments als "Pointe" zu identifizieren, kann ein starker Fall für den Abschnitt mit dem Untertitel "Unterscheidung" gemacht werden, der Folgendes bietet:

Wie können wir wissen, ob etwas vom Heiligen Geist kommt oder aus dem Geist der Welt oder dem Geist des Teufels stammt? Der einzige Weg ist durch Einsicht, die etwas mehr als Intelligenz oder gesunden Menschenverstand erfordert. Es ist ein Geschenk, um das wir bitten müssen. Wenn wir mit Zuversicht fragen, dass der Heilige Geist uns diese Gabe gewährt, und danach streben, sie durch Gebet, Nachdenken, Lesen und guten Rat zu entwickeln, werden wir mit Sicherheit in dieser geistlichen Begabung wachsen. ( Gaudete und Exsultate, 166)

Dies ist umso wichtiger, wenn sich in unserem Leben etwas Neues präsentiert. Dann müssen wir entscheiden, ob es sich um neuen Wein handelt, der von Gott gebracht wurde, oder um eine Illusion, die vom Geist dieser Welt oder vom Geist des Teufels geschaffen wurde. Zu anderen Zeiten kann das Gegenteil passieren, wenn die Mächte des Bösen uns dazu bringen, uns nicht zu ändern, die Dinge so zu lassen, wie sie sind, sich für einen starren Widerstand gegen Veränderungen zu entscheiden. Aber das würde das Wirken des Geistes blockieren. ( Gaudete und Exsultate, 168)

Bei der Lektüre dieser Artikel kamen mir zwei Dinge sofort in den Sinn: Zum einen ist dies genau die Frage, die sich jeder von uns zu Amoris Laetitia stellen sollte, was offensichtlich der Autor beider Texte im Sinn hat.

Zweitens, ich machte eine Notiz am Rande, Die Stimme der Heiligen Mutter Kirche ???, in der vollen Erwartung, dass Franziskus diese nützlichste Möglichkeit der Unterscheidung zu unserer Verfügung ignorieren würde, aber ach, tat er nicht:

Sicherlich schließt geistiges Unterscheidungsvermögen existentielle, psychologische, soziologische oder moralische Einsichten aus den Geisteswissenschaften nicht aus. Gleichzeitig transzendiert es sie. Auch die gesunden Normen der Kirche sind nicht ausreichend. Wir sollten uns immer daran erinnern, dass Unterscheidung eine Gnade ist. ( Gaudete und Exsultate, 171)

So, da hast du es, Leute; die Pointe:

Wenn Sie Schwierigkeiten haben, Amoris Laetitia und seine Neuheiten zu akzeptieren, ist der Grund dafür einfach; Es liegt daran, dass dir die besondere "Gnade" fehlt, die nötig ist, um es als Gabe des Heiligen Geistes zu erkennen! Schließlich hat "persönliche Unterscheidung" Vorrang vor den unveränderlichen Praktiken und Lehren der Heiligen Katholischen Kirche, da diese nicht ausreicht.

Nun, ein Wort der Vorsicht - lassen Sie sich nicht täuschen von dem, was zwei Artikel später im Text erscheinen:

Natürlich beinhaltet diese Haltung des Zuhörens den Gehorsam gegenüber dem Evangelium als letztem Maßstab, aber auch gegenüber dem Lehramt, das es schützt, während wir im Schatz der Kirche nach dem suchen, was für das "heutige" Heil am fruchtbarsten ist. ( Gaudete und Exsultate, 173)

Bedenken Sie, dass Franziskus seine eigene Häresie als "authentisches Lehramt" ansieht, nämlich die unrühmliche Umwälzung der zwei-tausendjährigen Praxis der Kirche und die klaren Worte unseres Herrn in der Heiligen Schrift!

Wenn der wahre Zweck von Gaudete und Exsultate nicht schon völlig klar ist (nämlich die Akzeptanz und die Verwirklichung von Amoris Laetitia in der ganzen Universalkirche zu beschleunigen ), sollte das Folgende alle Zweifel beseitigen:

Es geht nicht darum, Regeln anzuwenden oder zu wiederholen, was in der Vergangenheit getan wurde, da die gleichen Lösungen nicht unter allen Umständen gültig sind und das, was in einem Kontext nützlich ist, sich in einem anderen Kontext möglicherweise nicht so verhält. Die Unterscheidung der Geister befreit uns von der Starrheit, die vor dem ewigen "Heute" des auferstandenen Herrn keinen Platz hat. Der Geist allein kann das, was in jeder Situation verborgen und verborgen ist, durchdringen und jede Nuance erfassen, damit die Neuheit des Evangeliums in einem anderen Licht erscheinen kann. (ebd.)

Ah, ja, Neuheit.

Der "Gott der Überraschungen" (ein beliebter Bergoglian nom du plume ) ist, wie zu erwarten war, schon früh im Text erschienen:

Wenn jemand für jede Frage eine Antwort hat, ist das ein Zeichen, dass er nicht auf dem richtigen Weg ist. Sie können durchaus falsche Propheten sein, die Religion für ihre eigenen Zwecke benutzen, um ihre eigenen psychologischen oder intellektuellen Theorien zu fördern. Gott transzendiert uns unendlich. Er ist voller Überraschungen. ( Gaudete und Exsultate, 41)

Das Vorgenannte findet sich in Kapitel 2 des Textes; das Ganze stellt einen weiteren Frontalangriff gegen "Traditionalisten" (aka Katholiken) dar.

Franziskus bietet darin nichts besonders Neues an; er wiederholt einfach die gleichen Beleidigungen, die er von den ersten Tagen seines "Pontifikats" an treue Katholiken geschleudert hat, um den lieben Pater zu zitieren. Gruner noch einmal. (Ja, ich werde das immer wieder wiederholen, zumindest bis zu dem Zeitpunkt, an dem diejenigen, die sich als Pfleger von P. Gruners Vermächtnis ausgeben, aufhören, so zu tun, als betrachte er Francis als etwas anderes als einen Anti-Papst.)

Zum Beispiel beklagt Franziskus diejenigen, die "andere aufgrund ihrer Fähigkeit beurteilen, die Komplexität bestimmter Lehren zu verstehen" (Artikel 37); mit dem klaren Hinweis, dass die katholische Lehre sowohl schwer zu verstehen ist (was nicht der Fall ist), als auch letztendlich nutzlos ist, um die eigenen Handlungen zu lenken.

Übrigens muss ich sagen, dass ich genau niemanden kenne, der andere über dieses Kriterium beurteilt; Das ist ein weiterer gefälschter bergoglianischer Boogeyman, der den völlig gültigen Widerstand, vor dem er steht, diskreditieren soll.

Er fuhr fort zu sagen, zitiert seine Lieblingsautorität, selbst (insbesondere eine seiner eigenen Santa Marta Predigten):

Ein gesunder und demütiger Gebrauch der Vernunft, um über die theologische und moralische Lehre des Evangeliums nachzudenken, ist eine Sache. Es ist ein anderer, Jesu Lehre auf eine kalte und harte Logik zu reduzieren, die alles zu beherrschen sucht. (ebd.)

Übersetzung: Es ist hart, die Worte unseres Herrn als göttliches Gesetz zu behandeln, insbesondere in Angelegenheiten der Moral. Vielmehr ist es "demütig", über sie zu "reflektieren", bis sie nicht mehr für alle gelten.

Ernsthaft Leute ... kann irgendjemand einen Beweis dafür liefern, dass dieser Mann katholisch ist? (Rhetorisch.)

In Übereinstimmung mit seinem Thema "nach mir" wiederholte Franziskus die folgenden Beleidigungen von Evangelii Gaudium - ein Dokument, das in nicht weniger als elf Fußnoten gefunden wird:

Hier möchte ich bemerken, dass in der Kirche legitimerweise verschiedene Arten der Interpretation vieler Aspekte der Lehre und des christlichen Lebens koexistieren; in ihrer Vielfalt tragen sie dazu bei, "den immensen Reichtum des Wortes Gottes deutlicher zum Ausdruck zu bringen". Es ist wahr, dass "für diejenigen, die sich nach einem monolithischen Lehrkörper sehnen, der von allen bewacht wird und keinen Raum für Nuancen lässt, dies als unerwünscht erscheinen und zu Verwirrung führen könnte." ( Gaudete et Exsultate, 43)

Diejenigen, die dieser pelagischen oder halbpelagischen Mentalität nachgeben, obwohl sie warmherzig von Gottes Gnade sprechen, "vertrauen letztlich nur auf ihre eigenen Kräfte und fühlen sich anderen überlegen, weil sie bestimmte Regeln befolgen oder einem bestimmten katholischen Stil unnachgiebig treu bleiben". ( Gaudete und Exsultate, 49)

Dies äußert sich in einer Vielfalt scheinbar unzusammenhängender Denk- und Handlungsweisen: eine Obsession mit dem Gesetz ... eine peinliche Sorge um die Liturgie, die Lehre und das Prestige der Kirche ... ( Gaudete et Exsultate, 57)

An dieser Stelle kann es keine Frage geben: Diese Artikel, die jeweils Evangelii Gaudium zitieren , sollen diejenigen, die Amoris Laetitia direkt in den Bergoglian Fadenkreuzen bekämpfen , sie nicht nur als starr, sondern als unheilig malen.

Wie ich bei der Eröffnung sagte, war Evangelii Guadium nie dazu gedacht, mehr als ein Versuch zu sein, die Wege für Amoris Laetitia zu ebnen - ein Text, der wohl geschrieben wurde, wohl bevor Benedikt der Abdicator aus Angst vor den Wölfen floh.

Im nächsten Kapitel von Gaudete et Exsultate (Kapitel 3) reflektiert Franziskus die Seligpreisungen, und eine besondere hebt sich im Lichte der Invektiven ab, die in Kapitel 2 (oben zitiert) enthalten sind.

Jesus ruft uns gesegnet an, wenn Menschen "alle Arten von Bösem gegen euch fälschlicherweise wegen mir aussprechen" ( Mt 5,11).

Es kommt mir in den Sinn, dass es Jorge Mario Bergoglio auf diese Weise allein gelungen ist, authentische Katholiken zu segnen, wenn auch unbeabsichtigt.

Konsequent wie immer widersetzte sich Francis wieder offenkundig ausgewählten Anführungsstrichen, die er völlig aus dem Zusammenhang gerissen hatte, um seinen teuflischen Ideen katholischen Glauben zu verleihen.

Zum Beispiel sagt er:

Der heilige Johannes Paul II. Warnte vor der Versuchung derer, die in der Kirche höher gebildet seien, "sich anderen Gläubigen irgendwie überlegen zu fühlen". ( Gaudete und Exsultate, 45)

Bei der Untersuchung der Fußnote entdeckt man jedoch, dass Johannes Paul II. Überhaupt nicht von "hochgebildeten" Personen sprach; eher schrieb er über:

Die Möglichkeit einer tieferen geistlichen Bildung könnte geweihte Personen dazu bringen, sich anderen Gläubigen irgendwie überlegen zu fühlen ... (Papst Johannes Paul II., Vita Consecrata 38)

Eine weitere eklatante Handlung der Veruntreuung findet sich im Folgenden:

Wenn einige von ihnen den Schwachen sagen, dass alle Dinge mit Gottes Gnade vollbracht werden können, neigen sie dazu, im Grunde die Vorstellung zu geben, dass alles durch den menschlichen Willen möglich ist, als ob es etwas Reines, Vollkommenes, Allmächtiges wäre Gnade wird dann hinzugefügt. Sie erkennen nicht, dass "nicht jeder alles kann" ... ( Gaudete et Exsultate, 49)

Die Fußnote zu diesem Unsinn lautet:

Vgl. Bonaventura, De sex alis Seraphim , 3, 8: " Non omnes omnia possunt ". Der Satz ist in Anlehnung an den Katechismus der Katholischen Kirche von 1735 zu verstehen.

Okay, lass uns mitspielen, sollen wir. Der Katechismus der Katholischen Kirche lautet:

Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Handlung können durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Zwang, Angst, Gewohnheit, übermäßige Bindungen und andere psychologische oder soziale Faktoren vermindert oder sogar zunichte gemacht werden. (CCC 1735)

Jetzt verbinden wir die Punkte.

Wie bereits erwähnt, besteht der wahre Zweck von Gaudete et Exsultate darin, Amoris Laetitia zu fördern . In diesem Sinne kann man nicht umhin, an letzteres zu denken (AL 302), das auch denselben Artikel aus dem CCC zitiert, mit dem ultimativen Zweck, den Anspruch zu stützen:

Daher kann man nicht mehr einfach sagen, dass alle in irgendeiner "irregulären" Situation in einem Zustand der Todsünde leben und der heiligmachenden Gnade beraubt sind. Hier ist mehr beteiligt als bloße Unkenntnis der Regel. (AL 301)

Der Punkt von Gaudete et Exsultate 49 und seiner Fußnote ist offensichtlich; um den völlig falschen Eindruck zu erwecken, der hl. Bonaventura habe mit der Aussage "nicht jeder kann alles können" auf die Unfähigkeit einiger Menschen hingewiesen, das Göttliche Gesetz zu halten - eine Häresie, die in Amoris Laetitia deutlich hervortritt!

Ich werde nur noch auf eine weitere Veruntreuung hinweisen:

Sobald wir glauben, dass alles von menschlicher Anstrengung abhängt, die durch kirchliche Regeln und Strukturen kanalisiert wird, verkomplizieren wir unbewusst das Evangelium und werden zu einem Entwurf versklavt, der nur wenige Möglichkeiten für das Wirken der Gnade bietet. Der hl. Thomas von Aquin hat uns daran erinnert, dass die Vorschriften, die von der Kirche zum Evangelium hinzugefügt werden, mit Mäßigung auferlegt werden sollten, "damit das Verhalten der Gläubigen nicht lästig wird", denn dann würde unsere Religion eine Form der Knechtschaft werden. ( Gaudete und Exsultate 59)

Zunächst einmal glaubt niemand mit irgendeiner katholischen Glaubwürdigkeit, dass alles von menschlicher Anstrengung abhängt, die durch kirchliche Regeln und Strukturen kanalisiert wird; das ist ein anderer Bergoglian Strohmann.

Noch wichtiger ist, dass der hl. Thomas von Aquin in der in der Fußnote angeführten Referenz (Summa Theologiae I-II, q. 107, Art. 4) nicht von "den Evangelien von der Kirche hinzugefügten Geboten" spricht. überhaupt.

In dem zitierten Artikel beantwortet er die Frage: "Ob das neue Gesetz belastender ist als das Alte?", Zu dem, so schließt er, das neue Gesetz eine leichtere Belastung ist.

Das Zitat, das Gaudete und Exsultate vom hl. Thomas angaben , wurde in Anlehnung an die Worte des heiligen Augustinus gemacht, der sagte, dass "bestimmte Personen es [die Religion] zur Last eines Sklaven machen".

Thomas von Aquin schlägt nicht vor, die Gebote der Kirche "in Maßen aufzuerlegen". Tatsächlich ist es eine Verleumdung, dies zu tun.

In der Tat sind die Vorschriften nicht verhandelbar. Wie wir im Katechismus von Papst St. Pius X. erfahren haben:

Zweifellos müssen wir der Kirche gehorchen, weil Jesus Christus uns dazu befiehlt und weil die Gebote der Kirche uns helfen, die Gebote Gottes zu befolgen.

Noch einmal, wenn wir die Punkte verbinden, ist es klar, dass hier die Absicht besteht, die Schwachen und die Naiven zu glauben, dass die Gebote Gottes selbst in Maßen auferlegt werden müssen!

Keine Überraschung. Ist das nicht das zentrale Thema von Amoris Laetitia?

Zum Glück werde ich nur einen weiteren Teil des Textes hervorheben; nämlich Artikel 101 und 102.

Unsere Verteidigung des unschuldigen Ungeborenen zum Beispiel muss klar, fest und leidenschaftlich sein, denn auf dem Spiel steht die Würde eines menschlichen Lebens, das immer heilig ist und Liebe für jeden Menschen fordert, unabhängig von seinem Entwicklungsstand. ( Gaudete und Exsultate 101)

Ich erwarte Pfr. Frank Pavone und andere Praktiker des Pro-lifismus stolpern überall über sich selbst und applaudieren diesem Satz, was folgt, ist eine vollkommene Billigung des "nahtlosen Kleidungsstücks" Ansatzes für soziale Gerechtigkeit, der durch Kardinal Bernardin bekannt wurde.

Ebenso heilig sind jedoch die Leben der Armen, der bereits Geborenen, der Mittellosen, der Verlassenen und Unterprivilegierten, der verletzlichen Gebrechlichen und Alten, die der heimlichen Euthanasie ausgesetzt sind, der Opfer des Menschenhandels, neuer Formen der Sklaverei und jeder Form von Ablehnung. (ebd.)

Ja, natürlich sind die aufgeführten (und nicht aufgeführten) Personen ebenso heilig, aber Francis hört nicht damit auf. Er fährt fort:

Wir hören oft, dass in Bezug auf den Relativismus und die Mängel unserer gegenwärtigen Welt die Situation von Migranten zum Beispiel ein geringeres Problem ist. Einige Katholiken betrachten es als zweitrangig gegenüber den "schwerwiegenden" bioethischen Fragen. ( Gaudete und Exsultate 102)

Mit anderen Worten, man darf dem Recht einer lebenden menschlichen Person, geboren zu werden, ohne im Mutterleib einer Frau, die nicht belästigt werden kann, zuerst geschlachtet zu werden, keine größere Priorität einräumen als einem Einwanderer, der in eine souveräne Nation eintreten möchte ohne Einladung.

Wird der Fr. Frank Pavones der Welt verurteilen diesen Unsinn?

Ich bezweifle es, aber wir werden sehen.

Mehr kann man über diese neueste Ausgabe der Bergoglianischen Trilogie sagen, und ich werde es wahrscheinlich in den nächsten Tagen tun, aber an dieser Stelle glaube ich, dass ich dich einen Tag lang genug gequält habe.

Die Quintessenz ist klar: Obwohl Gaudete et Exsultate, genau wie seine beiden Gegenstücke, einige wahre Aussagen wiederholen , stellt das eine große Gefahr für die Seelen dar.

So auch sein Autor, der Ketzer Jorge Mario Bergoglio.
https://akacatholic.com/gaudete-et-exsultate/

Jene Theologen, damals gegen den Papst, die heute "Karriere machen"

ECCLESIA2018.04.03

Es dürfte für Papst Benedikt XVI. Nicht angenehm gewesen sein, dass unter den elf "Gewählten" der Schriftenreihe Die Theologie des Papstes Franziskus zwei Unterzeichner der Kölner Erklärung sind : Peter Hünermann und Jürgen Werbick. Die Kölner Erklärung und die Position der Kongregation für die Glaubenslehre, die damals von Ratzinger geleitet wurde, sind genau das Gegenteil. Wie also könnte man meinen, dass Ratzinger seinen Beitrag zur Unterstützung eines Werkes geleistet hat, das durch den Rückgriff auf Anhänger von Opposition und Opposition Kontinuität zeigen will?


Jürgen Werbick

Ziel der Veröffentlichung der elf Bände der Reihe Die Theologie des Papstes Franziskus war es, "jenen Schatz der kirchlichen Weisheit zugänglich zu machen, der die Gesten des Papstes Franziskus belebt und verbirgt". Das Projekt soll insbesondere "die Lehre von Papst Franziskus, seine Wurzeln, die Nachricht von seinem Pontifikat, die Kontinuität mit dem vorherigen Lehramt und die Perspektiven, die es eröffnet, zeigen". Der Chefredakteur von LEV, Fra Giulio Cesareo , ein konventualer Franziskaner, wurde von Viganò stark gewollt und als "ein neues wichtiges Element im Reformprozess" bezeichnet.

Außer der bekannten „nein danke“ emeritierten Papst - verursacht durch die Beharrlichkeit des Neo-Kommissars will noch die Worte von Papst Ratzinger Brief bekannt zu machen - einige Zweifel an der Kontinuität erhöht. In der Tat darf es für ihn nicht angenehm gewesen sein, dass unter den elf "Gewählten" zwei Unterzeichner der Kölner Erklärung stehen: Peter Hünermann und Jürgen Werbick. Auch weil diese Erklärung von 1989 in Tönen erschien, die für Vergleiche und Dialoge weit entfernt waren. Art: "Von Seiten der römischen Kurie wird der Plan zur Besetzung der bischöflichen Sitze weltweit demonstrativ umgesetzt, ohne die Vorschläge der Ortskirchen zu berücksichtigen und die erworbenen Rechte einseitig zu vernachlässigen". Seltsam jedoch, dass die eifrigen Unterzeichner nicht gescheut haben, als es der gegenwärtige Papst war, die traditionellen Dreiergruppen für die Ernennung der Bischöfe von Madrid, Chicago und Bologna nicht zu berücksichtigen. Wie wir wissen, müssen wir von Fall zu Fall unterscheiden ... Aber abgesehen von den Tönen, die schon ziemlich aufschlussreich sind,

Eine schnelle Lektüre der Kölner Erklärungkann nur die Ratlosigkeit der Wahl bestätigen. Zum Beispiel ist die Vehemenz, die gegen die übermäßigen Brechen des römischen Zentralismus geworfen wird „bei der Vergabe oder Ablehnung der kirchlichen Erlaubnis ohne vorherige Konsultation der örtlichen Kirche oder sogar gegen die ausdrückliche Überzeugung des örtlichen Bischofs zu lehren“. Eine "föderalistische" Vision der Kirche, Umberto Bossi blass zu machen. Die Unterzeichner ein Argument vorbringen, die in Mottenkugeln für eine Weile ‚Zeit und das jetzt ohne Bedenken genommen gehalten wurde:„Nicht alle Lehren der Kirche sind theologisch mit dem gleichen Grad an Sicherheit und die gleichen Bedeutung gekennzeichnet. Wir widersetzen uns einer Praxis, die bei der Zuweisung oder Verweigerung der kirchlichen Lehrbefugnis verletzt diese Doktrin der Grade der theologischen Gewissheit und der kontextuellen "Hierarchie der Wahrheiten". Es versteht sich, dass die Bestimmung der Art der Zustimmung zu Aussagen der Kirche gegeben werden, würde auf die freie theologische Diskussion betrachten, die nicht Interventionen für die Glaubenslehre von der Kongregation nicht akzeptiert, die anstelle von „willkürlich beschuldigt wird so angebracht, Kriterien Identifizierung des Glaubens "periphere Probleme in ethischen und dogmatischen, Probleme, auf denen man sogar" fixiert "ist.

Variationen zum selben Thema:"Das Recht der Fakultäten und Universitätsinstitute, ihr eigenes Personal durch die Wahl neuer Lehrer zu integrieren, kann durch eine willkürliche Ausübung der Befugnis, der kirchlichen Zulassung des Unterrichts zuzustimmen oder sie abzulehnen, nicht vollständig untergraben werden. Die Tatsache, dass in den Universitäten die Wahl der Theologieprofessoren auf der Grundlage von wissenschaftstheoretischen Kriterien und unter dem Druck der oben genannten Probleme getroffen wird, bedeutet eine Herabsetzung der Würde der Theologie im universitären Bereich ". Erst vor drei Jahren intervenierte die Kongregation, um den Theologieunterricht von der theologischen Lehre auszuschließen. Charles Curran, der im wahrsten Sinne des Wortes Streiks über Sexualethik gemacht hatte, von Empfängnisverhütung bis zu homosexuellen Handlungen, von Ehelosigkeit bis zur Euthanasie. Der damalige Präfekt, Kardinal Ratzinger musste die Grundaussage von Prof. Dr. Curran, nämlich „dass Seine These, wie sie für Sie überzeugen und nur von der Lehre abweichen“ nicht unfehlbar verantwortlich „der Kirche, eine abweichende Meinung ist“ „und daher von der Kirche erlaubt sein soll.“ Die gleiche Position der Unterzeichner. Ratzinger erinnerte jedoch daran, dass das II. Vatikanische Konzil selbst "das unfehlbare Lehramt nicht nur auf Glaubensfragen oder auf feierliche Festlegungen beschränkt" (vgl.Lumen Gentium , 25).

Darüber hinaus "baut die Kirche ihr Leben nicht nur auf ihrer unfehlbaren Lehre auf, sondern auch auf der Lehre ihres gewöhnlichen authentischen Lehramtes", zu der die Gläubigen verpflichtet sind, "die religiöse Behandlung von Intelligenz und Willen" zu verleihen. Der prof. Curran hatte daher vorgeschlagen, weiterhin Moraltheologie lehren zu können, ohne jedoch Sexualethik anzusprechen, was er vom Lehramt ablehnte. Ratzingers Antwort erlaubt uns zu klären, wie wir das Prinzip der "Hierarchie der Wahrheiten", wie es die Kölner Deklaration aufzeigt, verstehen sollten: Die Kongregation "akzeptiert Ihre Kompromisslösung nicht wegen der organischen Einheit der authentischen katholischen Theologie, der Einheit, die inhaltlich und methodisch eng mit der Treue zum Lehramt der Kirche verbunden ist". Klar? Organische Einheit, verbunden mit der Treue zum Lehramt.

Im Jahr 1990 veröffentlichte die Kongregation die Instruktion über die kirchliche Berufung des Theologenin der er sich erinnerte, dass der Theologe kein Freigeist ist, der nur wissenschaftliche Kriterien berücksichtigen muss; statt dessen, wenn er den Lehrauftrag erhält, wird er "in gewissem Sinne eine Teilhabe an der Arbeit des Lehramtes ... Von diesem Moment an ist er offiziell damit beauftragt, mit aller Genauigkeit und in seiner Gesamtheit zu präsentieren und zu illustrieren. , die Lehre des Glaubens "; und er erinnerte sich wieder an die verschiedenen Grade der Übereinstimmung mit den Lehren des Lehramtes. Die "große Weigerung" des emeritierten Papstes stimmt daher durchaus mit diesen Aussagen überein: Wie vertraut man den Theologen, die diese herausgefordert und sich weigern, die Kontinuität des gegenwärtigen Pontifikats mit den Präzedenzfällen darzustellen, an theologische Arbeit nach den Herrender Kirche? Wie ist es zum Beispiel, die Anthropologie von Papst Franziskus der Feder von Hünermann zuzuordnen, die alle Positionen des Lehramts zur Sexualethik bestreitet? Was ist der Zweck des Grundsatzes der organischen Einheit der Glaubenswahrheiten?

Die Erklärung prangert schließlich „den Versuch , extrem problematisch, vorzubringen einem nicht akzeptablen und jenseits der gebührenden Grenzen der magisterial Kompetenz sowie die Gerichte, der Papst“. Der Papst muss nicht nur vermeiden, bei den Bischofsernennungen und kirchlichen Befugnissen für den Theologieunterricht die Nase zu rümpfen, sondern muss sich auch auf seine Lehre beschränken. "Das individuelle Gewissen ist kein Ersatz für das päpstliche Lehramt"; in der Tat, so die Unterzeichner, "ist das Lehramt in seiner Auslegung der Wahrheit auch an das individuelle Gewissen der Gläubigen gebunden. Die Spannung zwischen Lehre und Gewissen zu neutralisieren bedeutet, die Würde des Gewissens zu leugnen ". Im Fadenkreuz, an erster Stelle , konnte nicht da seinHumanae Vitae: „Nach Meinung vieler Menschen zur Kirche gehören, die Regel in der Enzyklika Humanae vitae von 1968 über die Regulierung der Geburten stellt einfach eine Orientierung , die nicht die Verantwortung für das Gewissen der Gläubigen ersetzt. Viele Bischöfe ... und Moralisten glauben , dass diese Position unterstützt wird von vielen Christen zur Vernunft und Christian als sie der Auffassung sind, dass die Würde des Gewissens nicht nur im Gehorsam besteht, sondern auch und vor allem die Verantwortung. Ein Papst, der sich in seinen Reden zunehmend auf die Verantwortung von Christen und Christen im Rahmen von innerweltlichen Handlungen bezieht, sollte diese Instanz in einer solch ernsten Situation nicht systematisch vernachlässigen ".

Auch an dieser Stelle antwortete Ratzinger in der erwähnten Instruktion mit äußerster Klarheit und erinnerte daran, dass die "Pflicht, dem Gewissen zu folgen", den Widerspruch nicht legitimieren kann. Erstens, weil diese Pflicht ausgeübt wird , wenn das Bewusstsein das praktische Urteil über eine Entscheidung zu machen , leuchtet sie während hier ist es die Wahrheit einer Aussage der Lehre. " Mit anderen Worten: über die Lehräußerungen gibt es kein praktisches Urteil, sondern die Adhäsion des Intellekts und des Willens. "Darüber hinaus, weil, wenn der Theologe wie jeder Gläubige seinem Gewissen folgen muss, er auch verpflichtet ist, es zu bilden. Bewusstsein ist keine unabhängige und unfehlbare Fähigkeit ... Das richtige Gewissen ist ... durch den Glauben und durch das objektive moralische Gesetz gebührend erleuchtet ".

Es besteht kein Zweifel , dass diese Theologen gewählt wurden für ihre Konsonanz mit häufigen eigentlichen kirchlichen während Slogan, die wir explizit in der Schluss finden Aussage : „die Kirche nicht eine Stadt unter Belagerung und gezwungen , noch mehr ihre Wälle zu erheben, sich selbst zu verteidigen mit Gewalt gegen das, was innen und außen ist "; „Die Verteidigung der armen Kirchen, die Befreiung der armen Kirchen durch ihre Schnürsenkel und die Förderung der Einheit der Kirche sind Ziele , die wir verstehen und dass wir engagiert“; Die Kirche „hat die Aufgabe , Konflikte von untergeordneter Bedeutung zu schärfen jeden Versuch , den Dialog zu umgehen oder zu einseitig auf die Lehrmittel zurückgreifen dirimerli.“

Aber die Tatsache, dass die Kölner Erklärung und die Position der Kongregation für die Glaubenslehre, die damals von Ratzinger angeführt wurde, genau das Gegenteil sind. Wie könnten wir dann denken, dass Benedikt XVI. Seinen Beitrag leisten würde, um ein Werk zu unterstützen, das durch den Rückgriff auf Anhänger von Opposition und Opposition Kontinuität zeigen will? Viganò hoffte auf eine Unaufmerksamkeit des emeritierten Papstes oder vielleicht spielte er in seinem noch nicht angekündigten Brief die "moralische" Karte einer Bitte von Papst Franziskus selbst? Der Unfug, der auf die "Resignation - nicht Resignation" von Viganò folgte, zeigt ganz klar, dass dieser nicht Motu Proprio gehandelt hat .
http://lanuovabq.it/it/quei-teologi-cont...-fanno-carriera

+++



Die "Theologie" von Francesco? Abbrechen 50 Jahre Unterricht
EINGESTELLT 10. April 2018
Wir lesen weiter die Bände über die Theologie von Papst Franziskus und wenden uns an den Essay von Don Roberto Repole, der der Ekklesiologie gewidmet ist. Wo es scheint, dass die Beziehung zwischen der Universalkirche und den Ortskirchen im Vergleich zu dem, was von ihren Vorgängern kodifiziert wurde, umgekehrt ist.

hier geht es weiter
https://anticattocomunismo.wordpress.com...i-di-magistero/

Der Papst macht katholische Spaltungen für den Teufel verantwortlich




Papst Franziskus wird am 5. April 2018 am Ende einer Privataudienz mit dem armenischen Präsidenten Serzh Sargsyan im Vatikan in den Schatten gestellt. (Alberto Pizzoli / Poolfoto via AP)

VATIKANISCHE STADT (AP) - Papst Franziskus rief am Dienstag zur Einheit in der katholischen Kirche auf und beschuldigte den Teufel.

Es war das zweite Mal in so vielen Tagen, dass Franziskus vor der zerstörerischen Arbeit des Teufels warnte, nachdem er in letzter Zeit Schlagzeilen gemacht hatte, indem er scheinbar die Existenz der Hölle leugnete.

Franziskus machte die Kommentare während einer Messe, die er zusammen mit 550 "Missionaren der Barmherzigkeit" feierte, der Armee von Priestern, die er während seines Jubiläums der Barmherzigkeit 2015-2016 gründete, um das Sakrament der Versöhnung auf der ganzen Welt hervorzuheben.


In seiner Predigt sagte Franziskus, dass die Kirche und die Welt heute Barmherzigkeit brauchen, "damit die von Gott in Christus erwünschte Einheit über die negative Tat des Teufels herrscht, der alle Mittel ausnutzt, die teilen können, anstatt sich zu vereinigen, wenn sie schlecht benutzt werden."

Franziskus wurde von einigen Konservativen beschuldigt, die Kirche mit seinen Prioritäten für die Barmherzigkeit zu teilen. Aber er hat fest gehalten und betont, dass Gottes Barmherzigkeit unendlich ist und einige der großen, vergebungsvollen Priester, die er zu seinen Lebzeiten gekannt hat, als Beispiele vorhalten.

Am Dienstag erinnerte sich Franziskus in einer früheren Audienz bei den "Barmherzigen Missionaren" an einen Beichtvater, der in Buenos Aires für seine Barmherzigkeit berühmt war, den Aristi, der vor rund zwei Jahrzehnten im Alter von 94 Jahren starb.

Franziskus erinnerte sich, dass er, als er zu Aristis offenem Sarg ging, das Kreuz vom Rosenkranz nahm, den der tote Mann in seinen Händen hielt, als ein Andenken, trotz des biblischen Gebotes, nicht zu stehlen.

"Von diesem Augenblick an habe ich dieses Kreuz mit mir getragen, und ich bitte ihn, gnädig zu sein", sagte er.
https://religionnews.com/2018/04/10/pope...s-on-the-devil/
+
https://www.lifesitenews.com/

BLOGS | 5. APRIL 2018
Kardinal Burke: Scalfari-Episode "ging über das hinaus, was tolerierbar ist"



Der amerikanische Kardinal sagt, das jüngste "Interview" bezüglich der Hölle sei ein "tiefgreifender Skandal", und der Heilige Vater versäumt es nicht nur, die ständige Lehre und gesunde Disziplin der Kirche zu verkünden, sondern auch die Verwirrung in entscheidenden Fragen zu verstärken.
Edward Pentin
Kardinal Raymond Burke hat gesagt, Papst Franziskus "lehne nicht nur ab", die Lehre und Disziplin der Kirche zu klären, sondern auch "die Verwirrung zu verstärken" in den "grundlegendsten und wichtigsten Fragen".

In einem Interview mit der italienischen katholischen Tageszeitung " La Nuova Bussola Quotidiana " sagte der Patron des Malteserordens die "Verwirrung und Spaltung" in der Kirche zu so wichtigen Themen wie Ehe und Familie, Sakramente, an sich böse Handlungen, ewiges Leben und die letzten Dinge "werden immer mehr verbreitet."

Trotzdem sagte er, der Papst "weigert sich nicht nur, Dinge zu erklären, indem er die ständige Lehre und gesunde Disziplin der Kirche verkündet, eine Verantwortung, die seinem Amt als Nachfolger des heiligen Petrus innewohnt, aber er verstärkt auch die Verwirrung. "

Gefragt, ob er sich auf Äußerungen von einigen von denen bezieht, die gesprochen oder sich mit dem Papst getroffen haben (kürzlich sagte eine argentinische Schwester, der Papst habe ihr gesagt, dass Empfängnisverhütung in einigen Fällen zulässig sei , und ein französischer Priester sagte, dass Franziskus den Segen homosexueller Paare gebilligt habe) Kardinal Burke verwies insbesondere auf angebliche Äußerungen des Papstes an den italienischen Atheisten Eugenio Scalfari über Ostern. Scalfari berichtete in der Tageszeitung La Repubblica , dass der Papst ihm gesagt habe, dass er nicht an die Existenz der Hölle glaubt, sondern dass reuelose Sünder einfach verschwinden.

Diese Episode "ging über das hinaus, was tolerierbar ist", sagte Kardinal Burke und fügte hinzu, dass ein bekannter Atheist, der im Namen des Papstes sprach, "die Unsterblichkeit der menschlichen Seele und die Existenz der Hölle zu leugnen, eine Quelle von tiefgründiger ist Skandal nicht nur für viele Katholiken, sondern auch für viele Menschen in der säkularen Welt, die Respekt vor der katholischen Kirche und ihren Lehren haben, auch wenn sie sie nicht teilen. "

Er verunglimpfte auch die Tatsache, dass die Geschichte am Gründonnerstag, "einer der heiligsten Tage des Jahres", aufkam und dass die Antwort des Heiligen Stuhls "höchst inadäquat" war.

"Anstatt die Wahrheit über die Unsterblichkeit der menschlichen Seele und Hölle deutlich zu bekräftigen, sagt die Leugnung nur aus, dass einige der zitierten Wörter nicht die des Papstes sind", sagte er. "Es heißt nicht, dass die falschen und sogar häretischen Ideen, die durch diese Worte zum Ausdruck gebracht werden, nicht vom Papst geteilt werden, und dass der Papst diese Ideen als gegen den katholischen Glauben zurückweist."

"Das Herumspielen mit Glauben und Doktrin auf der höchsten Ebene der Kirche lässt Pastoren und Gläubige zu Recht skandalisieren", fügte Kardinal Burke hinzu.


Er fügte hinzu, dass die derzeitige Situation durch das Schweigen der Bischöfe und Kardinäle "noch weiter verschärft" wird und dass "die Gläubigen, die die Schwere der Situation verstehen", sich "verloren" fühlen, während diejenigen, die die Krise nicht verstehen links "in Verwirrung und möglicherweise Opfer von Fehlern, die für ihre Seelen schädlich sind."

Er sagte auch, dass diejenigen, die sich entschieden haben, in die Kirche zu kommen, "intensiv leiden", wenn sie wahrnehmen, dass die Kirche den gleichen Weg der protestantischen kirchlichen Gemeinschaften einschlägt und "den Glauben verlässt".

Kardinal Burke verwies auf einen "Abfall vom Glauben" innerhalb der Kirche und dass Bischöfe und Kardinäle in einer solchen Situation "die Pflicht haben, die wahre Lehre zu verkünden", und insbesondere das Kardinalskollegium muss als "Scheck gegen den Papst" dienen Error."

Der Kardinal, der am Samstag in einer Konferenz über die Verwirrung in der Kirche und die Grenzen der päpstlichen Autorität sprechen wird , sagte, einige Aspekte des Petrusamtes müssten geklärt werden. Laut der ständigen Lehre der Kirche sagte er, der "wesentliche Dienst des Papstes" bestehe darin, "den Glauben, die wahre Lehre und die gesunde Disziplin, die mit den geglaubten Wahrheiten im Einklang stehen, zu schützen und zu schützen".

Auf der häufigen Etikettierung des Papstes als Revolutionär (eine Beschreibung, die kürzlich von Scalfari gemacht wurde) sagte der Kardinal, das Petrusamt habe "absolut nichts mit Revolution zu tun", sondern vielmehr mit der "Bewahrung und Verbreitung" der unveränderlichen Wahrheiten von der katholische Glaube.

Er betonte weiter, dass die Macht des Papstes nicht "seiner Person, sondern seinem Amt als Nachfolger des heiligen Petrus" gehört und dass frühere Päpste es bewusst vermieden haben, ihre persönlichen Handlungen oder Meinungen öffentlich zu machen, um die Gläubigen nicht darüber zu verwirren, was der Papst tut und denkt.

"Gegenwärtig besteht eine riskante und sogar schädliche Verwirrung zwischen der Person des Papstes und seinem Amt, die sowohl zur Verdunkelung des Petrusamtes als auch zu einer weltlichen und politischen Vorstellung vom Dienst des Papstes in der Kirche führt". er sagte.

"Die Kirche existiert für das Heil der Seelen", fügte er hinzu. "Jede Handlung eines Papstes, die die Heilsmission Christi in der Kirche untergräbt, sei es eine häretische Handlung oder eine sündige Handlung an sich, ist aus der Sicht des Petrusamtes einfach nichtig."

"Wir müssen immer den Körper des Mannes, der der römische Papst ist, von der Körperschaft des römischen Pontifex unterscheiden, das heißt von dem Mann, der das Amt des heiligen Petrus in der Kirche ausübt", sagte Kardinal Burke. "Diese Unterscheidung bedeutet nicht Papolatrie und endet im Verlust des Glaubens an das von Gott gegründete und gehaltene Petrusamt."

Er betonte, ein Katholik müsse immer das Petrusamt respektieren und durch ein "richtig gebildetes Gewissen" beurteilen, wann ein Papst "von der wahren Lehre und gesunden Disziplin abweicht oder zu abweichen scheint". Ein Katholik hat auch das Recht, seinen Pastoren zu sagen Sorgen über die Kirche und um die Antwort ihrer Pastoren zu erhalten.

Der Kardinal sagte, es sei nicht nur möglich, sondern auch "notwendig, einen Papst zu kritisieren", wenn er nicht "sein Amt zum Wohle aller Seelen erfüllt".

Statt eines Aktes der "Rebellion oder des Ungehorsams", sagte er, dass, wenn aus Gründen der Achtung vor seinem Amt eine Korrektur der Verwirrung oder des Irrtums gefordert wird, dies "ein Akt des Gehorsams gegenüber Christus und somit gegenüber seinem Vikar auf Erden ist. "

Eine vollständige englische Übersetzung des Interviews ist auf Lifesite Nachrichten hier .
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...at-is-tolerable

Kardinäle zurück Erklärung der Lehre über Scheidung und Kommunion

von Mitarbeiter Reporter
Gesendet Dienstag, 10. April 2018

Kardinal Walter Brandmüller (CNS)
Auf einer Konferenz in Rom, wo Referenten über die Rolle des Papsttums nachdachten, wurden sechs Punkte bekräftigt

Zwei Kardinäle haben eine Erklärung der traditionellen Doktrin als Antwort auf das, was sie "ernste Gefahr für den Glauben und die Einheit der Kirche" nennen, unterstützt.

http://www.catholicherald.co.ukw00800000...moris-laetitia/

Die Kardinäle Walter Brandmüller und Raymond Burke, die öffentlich die an Papst Franziskus gerichtete Dubia unterzeichnet hatten, waren anwesend, als die Erklärung, die sechs Punkte der Lehre bekräftigt, herausgegeben wurde.

Die Erklärung kam am Samstag am Ende einer Konferenz zu Ehren eines dritten dubia Kardinals, Carlo Caffarra, der letztes Jahr starb.

http://www.catholicherald.co.ukw00800000...-raymond-burke/

Die dubia, die keine Antwort von Papst Franziskus erhielt, bat ihn, klarzustellen, dass Amoris Laetitia der katholischen Lehre entsprach. Die neue Aussage adressiert die gleichen Punkte auf andere Weise.

Nach den Worten, dass es nach den Debatten um Amoris Laetitia "wachsende Unzufriedenheit und Verwirrung" gebe, zitiert er die Worte des II. Vatikanischen Konzils darüber, wie wichtig es sei, Zeugnis vom Glauben abzulegen.

http://www.catholicherald.co.ukw00800000...er-brandmuller/

Die Erklärung bekräftigt, dass "eine ratifizierte und vollzogene Ehe zwischen zwei getauften Personen nur durch den Tod aufgelöst werden kann", und unter solchen Umständen Eheschließung immer Ehebruch darstellt.

Die Erklärung bekräftigt auch die Existenz von "absoluten moralischen Geboten", die bestimmte "intrinsisch böse" Handlungen unter allen Umständen verbieten.

Die Autoren begründen auch die traditionelle Lehre der Kirche, wonach die geschiedenen und wiederverheirateten, wenn sie in einer sexuellen Beziehung leben, keine Kommunion empfangen können. Einige Bischöfe haben Amoris Laetitia zitiert, um diese Lehre zu bestreiten.

http://www.catholicherald.co.ukw00800000...o.uk/tag/dubia/

"Wir sind überzeugt", bekräftigen die Kardinäle und andere, "dass das Urteil über die Möglichkeit der Sakramentsabsolution nicht auf der Zurechenbarkeit der begangenen Sünde beruht, sondern auf der Absicht des Büßers, eine dem Göttlichen entgegengesetzte Lebensweise aufzugeben Gebote. "

Während der Konferenz betonte Kardinal Burke die Grenzen der päpstlichen Autorität und sagte: "Jede Äußerung von Lehre oder Praxis, die nicht der göttlichen Offenbarung entspricht, die in den heiligen Schriften und der Tradition der Kirche enthalten ist, kann keine authentische Übung des Apostolischen sein und Petrus-Dienst und muss von den Gläubigen abgelehnt werden. "

In Anlehnung an den Historiker John Watt sagte Kardinal Burke: "Wenn ein Mitglied der Gläubigen nach dem wohlgeformten Gewissen festhalten sollte, dass ein bestimmter Akt der Ausübung der Fülle der [päpstlichen] Macht sündig war, und folglich dass er nicht in der Lage ist, in Bezug auf die Frage in Frieden mit seinem eigenen Gewissen zu sein: "Der Papst muss als Pflicht ungehorsam sein, und die Folgen des Ungehorsams müssen in christlicher Geduld erlitten werden."

In seinem Vortrag sprach Kardinal Brandmüller über "die wichtige Rolle des Glaubenszeugnisses des Laien", auch während der arianischen Krise, als "die Bischöfe im Überfluss versagten".

Der "sensus fidei", so Kardinal Brandmüller, könne der Kirche helfen, ihr Wahrheitsverständnis zu vertiefen - und "als eine Art geistiges Immunsystem zu agieren, das es den Gläubigen ermöglicht, jeden Irrtum instinktiv zu erkennen und abzulehnen".

Der Kardinal empfiehlt die Kriterien des Seligen John Henry Newman, um eine echte lehrmäßige Entwicklung von einer Korruption zu unterscheiden.

Als zeitgenössisches Beispiel des sensus fidei wies Kardinal Brandmüller auf die Petition zur Verteidigung der Lehre der Kirche hin, die Berichten zufolge von 790.000 Katholiken unterzeichnet wurde.

Ein anderer Sprecher, Bischof Athanasius Schneider, befasste sich mit der historischen Rolle des Papsttums und argumentierte, dass es darin bestehe, die katholische Lehre als "Diener" der Wahrheit weiterzugeben.

"Durch die unergründliche Erlaubnis der göttlichen Vorsehung", schlug Bischof Schneider vor, hätten Satans Angriffe auf das Papsttum in seltenen Fällen eine vorübergehende und begrenzte Eklipse des päpstlichen Lehramtes bewirkt, als einige römische Päpste zweideutige Lehraussagen machten und dadurch verursachten eine vorübergehende Situation der doktrinären Verwirrung im Leben der Kirche ".

Der vollständige Text der Erklärung:

Aufgrund widersprüchlicher Interpretationen des Apostolischen Schreibens "Amoris laetitia" verbreiten sich unter den Gläubigen in der ganzen Welt wachsende Unzufriedenheit und Verwirrung.

Das dringende Ersuchen um eine Klarstellung, die dem Heiligen Vater von ungefähr einer Million Gläubigen, mehr als 250 Gelehrten und mehreren Kardinälen, vorgelegt wurde, hat keine Antwort erhalten.

Inmitten der ernsten Gefahr für den Glauben und die Einheit der Kirche, die entstanden ist, haben wir getauft und bestätigt, dass die Mitglieder des Volkes Gottes dazu aufgerufen sind, unseren katholischen Glauben zu bekräftigen.

Das Zweite Vatikanische Konzil ermächtigt uns und ermutigt uns dazu, in "Lumen gentium", n. 33: "So ist jeder Laie aufgrund der ihm verliehenen Gaben zugleich Zeuge und lebendiges Werkzeug der Sendung der Kirche selbst" nach dem Maß des Gebens Christi "(Eph. 4: 7) ). "

Der selige John Henry Newman ermutigt uns auch dazu. In seinem prophetischen Aufsatz "Über die Beratung der Gläubigen in Fragen der Lehre" (1859) sprach er von der Wichtigkeit, dass die Laien Zeugnis vom Glauben ablegen.

In Übereinstimmung mit der authentischen Tradition der Kirche bezeugen und bekennen wir:

1) Eine ratifizierte und vollzogene Ehe zwischen zwei getauften Personen kann nur durch den Tod aufgelöst werden.

2) Daher begehen Christen, die durch eine gültige Ehe verbunden sind und sich einer anderen Person anschließen, während ihre Ehefrau noch am Leben ist, die schwere Sünde des Ehebruchs.

3) Wir sind überzeugt, dass es absolute moralische Gebote gibt, die immer und ohne Ausnahme verbindlich sind.

4) Wir sind auch überzeugt, dass kein subjektives Gewissensurteil eine an sich böse Handlung gut und legitim machen kann.

5) Wir sind überzeugt, dass das Urteil über die Möglichkeit der Sakramentsabsolution nicht auf der Zurechenbarkeit der begangenen Sünde beruht, sondern auf der Absicht des Büßers, eine den göttlichen Geboten widersprechende Lebensweise aufzugeben.

6) Wir sind davon überzeugt, dass Personen, die geschieden und zivilisiert wieder verheiratet sind und die nicht in Kontinenz leben wollen, in einer Situation leben, die dem Gesetz Gottes objektiv widerspricht und daher keine eucharistische Kommunion empfangen kann

http://www.catholicherald.co.ukw00800000...-and-communion/

Fördere Franziskus, indem du Johannes Paul und Benedikt ignorierst
ECCLESIA2018.09.04

Wir lesen die Bände über die "Theologie des Papstes Franziskus" weiter und befassen uns mit dem der Ekklesiologie gewidmeten Aufsatz von Don Roberto Repole. Wo es scheint, dass die Beziehung zwischen der Universalkirche und den Ortskirchen im Vergleich zu dem, was von ihren Vorgängern kodifiziert wurde, umgekehrt ist.


Die Serie über die Theologie von Francesco

Weiter geht es Bände über „Papst Francis Theologie“, herausgegeben von der Editrice Vaticana Lesen Libreria, der in der Mitte des Chaos waren beteiligt Benedikt XVI und verursacht schließlich den Rücktritt von Monsignore Dario Edoardo Viganò als Präfekt des Sekretariats für die Kommunikation. Der Zweck der Reihe ist die Vertiefung des theologischen Gedankens des gegenwärtigen Papstes und die Demonstration seiner Kontinuität mit seinen Vorgängern. Nach den Deutschen Peter Hünermann und Jürgen Werbick untersuchen wir nun die Arbeit des Italieners Don Roberto Repole, Kurator der Serie.

Der Traum von einer evangelischen Kirche , die mit der Ekklesiologie des Papstes beschäftigt, ist besonders wichtig , weil sie durch den Herausgeber der gesamten Serie, Don Roberto Repole, geboren in Turin im Jahr 1967, der heutige Leiter der Theologischen Fakultät der Nord - Italien, Turin Abschnitt geschrieben wurde . Don Repole wählt eine ziemlich harte Weise, wollen die Kontinuität des Papstes mit den Vorgängern zu demonstrieren, einfach ignorieren in Frage zu stellen , diese Vorgänger. Der „alte Papst“ , die erscheint , ist Johannes Paul II, auf eine kleine Notiz verbannt, nur zu sagen , dass seine gegenwärtige Lehre Apostolos Suos , 12 zu „inside a Universalist Church Rahmen noch neigen“.

Diese Grenze, die nach ihm auffällt,noch deutlicher in dem Brief Communionis notio der Kongregation für die Glaubenslehre (1992) hat sich erhöht - Repole sagt - „eine intensive theologische Debatte , die sah Ratzinger und Kasper die beiden Hauptprotagonisten“ In diesem Streit verfolgte Franziskus die Position von Kasper, einem Befürworter einer Konzeption, "für die wir die Universalität der Kirche nicht als eine Realität vor der Existenz von Ortskirchen verstehen können".

Seltsamerweise geben Sie vor, dass Ratzinger Theologe istwer äußert seinen persönlichen Gedanken, debattiert mit einem anderen Theologen (Kasper) und der jetzige Papst hätte letzteres bevorzugt. Aber die Dinge sind ein wenig anders: „Die universelle Kirche der Teilkirchen vorangeht, und diese müssen immer an , dass entsprechen, nach einem Kriterium der Einheit und Universalität“ ist eine Aussage , die Benedikt XVI gemacht, anlässlich des 2010 Pfingsten ; Die Bestätigung des Papstes, die in synthetischer Form das zusammenfasst, was in der oben erwähnten Communionis Notio , die er als Präfekt der CDF unterzeichnet, mit der Zustimmung eines Papstes, Johannes Paul II., Ausführlich dargelegt wird. Und immer von Papst veröffentlichte er das Apostolische Schreiben Ecclesia im Nahen Osten , wo bei n. 38 lesen wir das "Die universale Kirche ist eine vorläufige Realität für die Teilkirchen, die in und von der Universalkirche geboren sind "und erklärt, dass" diese Wahrheit die katholische Lehre und insbesondere die des Zweiten Vatikanischen Konzils getreu widerspiegelt. Sie führt zum Verständnis der hierarchischen Dimension der kirchlichen Gemeinschaft und ermöglicht es, dass die reiche und legitime Vielfalt der Teilkirchen immer in Einheit artikuliert wird ".

Es ist deshalb merkwürdig , dass zumindest Repole nicht diese Texte nicht berichten, sondern reduziert alles auf einen Streit unter den Theologen, wo Benedikt XVI getreue Darlegung der katholischen Lehre beabsichtigt und auch die Lehre des Konzils. Ein einzigartiger Weg, Kontinuität zu beweisen, besteht darin, jeden Text aus dem vorhergehenden Lehramt zu löschen, der ein Problem der Diskontinuität aufzeigen könnte ...

Tatsächlich stellt Repole eine direkte Linie zwischen Papst Franziskus und dem II. Vatikanischen Konzil dar, als ob es in der Zwischenzeit keine fünfzig Jahre des Lehramtes gegeben hätte, die die Auslegung dieses Konzils angedeutet hätten. Nach Repole markiert die Lehre von Francis eine „neue Phase der Rezeption Ekklesiologie der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils zum Ausdruck gebracht“, so neu , dass ich nicht Haken außer in Francis selbst und anderen neuen „Päpsten“ gefunden. Am meisten zitiert: Spadaro, bereits bekannt; Carlos Maria Galli, Dekan der Theologischen Fakultät von Buenos Aires (der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, dessen Rektor ist Victor Manuel Fernandez), der Spadaro veröffentlicht hat die Reform und die Reformen in der Kirche . Ein Buch, das die Antwort von Mons. Agostino Marchetto, Die wie in dem Buch werden mußte betont, werden die Autoren überhaupt befindet, oder fast, in einer eindimensionalen Linie der Reform, mit Schwerpunkt auf der-synodale Kollegialität, ohne sehr präsent zu nehmen und den anderen Pol des Grundes binomischen primato- entwickeln Synodalität ... und für diesen immerhin monotonen Ton des Chores und die anschließende Arbeit Einseitigkeit, die die Idee in mir entstand eine andere Stimme „(dh Verlag Marchetto zu hören Reformen und Reformen in Kirche: eine Antwort ).

Galli - die zusammen mit dem argentinischen Jesuit Juan Carlos Scannone , ein anderer der Serie Unterschrift auf die Theologie des Papstes - unter den Anhängern der „Theologie des Volkes“ ist, ist auch der Autor des Band der Reihe Die Theologie des Franziskuswidmet sich der Mariologie. Die anderen großen Auctoritas, auf die sich das Buch Repole bezieht, sind neben Spadaro und Galli Kasper. Nicht schlecht. Paul VI., Johannes Paul II. Abwesend; Benedikt XVI. Ist zu einem einfachen Theologen geworden, aber auf der anderen Seite haben wir die drei Säulen der Kontinuität: Spadaro, Galli und Kasper.

Letzterer wird dann für einen weiteren Edelstein in den Tanz gezogen: eine kleine Sache nicht gleichgültig. Die Lehrrezepte, schreibt Repoli, "sind immer definitiv und vorläufig zugleich, um einen Ausdruck zu gebrauchen, den Kasper schon vor mehreren Jahrzehnten benutzt hat. Solche Formulierungen können daher kein Verbot darstellen, die gleiche Wahrheit auf andere Weise neu zu formulieren ". Repole, auf der Eskorte von Evangelii Gaudium41, kommt, zu behaupten , dass „ohne die tiefe Bedeutung zu verstehen und Zweck der Lehrformeln, die keine neue Formulierungen verhindern ... Sie bekommen könnten eine paradoxe Situation formal orthodoxer Sprache zu hören , die nicht das wahre Evangelium Christi nicht ansprechen.“ Daher öffne Türen zu "neuen Formulierungen", zu "neuen Ausdruckssprachen des Glaubens". Für Repole würde Ratzinger auch das Obige unterstützen.

Nun, bei so einem heiklen Thema hätte man es erwartetzumindest einige weitere Erläuterungen; und vor allem, wenn jemand zitiert wird (in diesem Fall ein gewisser Ratzinger), sollte sein Gedanke in seiner Gesamtheit ausgedrückt werden, obwohl er auf den verfügbaren Platz beschränkt ist. Ratzinger, in dem Satz in Kenntnis Repole gegeben, erklärte , dass die dogmatische Formulierung sicherlich nicht die einzige Möglichkeit zu sein , den Anspruch erhebt, aber es erfordert und weiterhin besteht , weil „den Glauben zum Ausdruck bringt gemeinsam “; das heißt mit dem Dokument Die Deutung von Dogmen, der von Kardinal Ratzinger selbst autorisierten Internationalen Theologischen Kommission (1990), hat die Kirche, um zu einigen Formulierungen zu gelangen, die verwendeten Begriffe "einem Prozess der Reinigung und Transformation oder Neugestaltung unterworfen". So schuf er die Sprache, die seiner Botschaft angemessen ist ". Gerade deshalb "ist die Kirche als Gemeinschaft des Glaubens eine Gemeinschaft im Bekenntnis. Daher ist auch die Einheit in den grundlegenden Worten des Glaubens ein Teil ... der Einheit der Kirche ".

Die Folge dieses Prozesseses ist diametral entgegengesetzt zu dem, was Repole erreicht: "Diese grundlegenden Worte des Glaubens können nicht überprüft werden, auch wenn man vorschlägt, die Realität, die in ihnen zum Ausdruck kommt, nicht aus den Augen zu verlieren. Aber wir müssen uns bemühen, sie mehr und mehr zu assimilieren und in ihrer Erklärung dank einer ganzen Reihe verschiedener Formen der Evangelisierung weiter voranzukommen. "

Tout setient : die Pfähle sind die Einheit der Kirche; wenn Sie die Priorität der universalen Kirche in Bezug auf die einzelnen Kirchen geben, ob die Synoden Kollegialität und werden hypertrophe, wenn die dogmatischen Formulierungen nicht nur, sondern mussändern, ist das Ergebnisdass die Einheit der Kirche zerstört wird und nicht zum Nutzen der ein größere Freiheit für Christen, aber für ihr komplettes Schiffswrack. Und in der Tat haben die Vorgänger von Bergoglio gegen alle diese Punkte Widerstand geleistet und das Boot von Peter wieder ausgeglichen.

Die mantrische Wiederholung der Synodalität geht Hand in Hand mit der Verabsolutierung der Auffassung von der Kirche als Volk Gottes, und Repole entscheidet willkürlich, dass "die wichtigste Kategorie, mit der das Zweite Vatikanische Konzil von der Kirche sprach, die des Volkes Gottes war". Kategorie, die zentral in der Ekklesiologie von Papst Franziskus wird. Das Mindeste , was Sie sagen sollen , ist , dass zusammen mit den Menschen in der Kategorie Gottes, die Heilige Schrift, die Tradition der Kirche, der gleiche Rat und der Katechismus andere verwenden (den mystischen Leib Christi, die Braut Christi, Tempel des Heiligen Geistes, neu Jerusalem ...), die uns erlauben, unser Verständnis dessen zu erweitern, was ein Mysterium bleibt, und einseitige Fluchten zu vermeiden. Lumen Gentium selbstUnmittelbar nach dem zweiten Kapitel, das der Kirche, dem Volk Gottes, gewidmet ist, spricht man von der hierarchischen Verfassung der Kirche.

Aber Repole scheint es nicht sehr ernst zu nehmen und geht mit Aussagen von beunruhigender Oberflächlichkeit vor. Ihm zufolge die Identifizierung der Kirche als Volk Gottes verhindert „eine starr trennen Ecclesia docens und eine Ecclesia discens . In der Kirche kann niemand über die anderen gestellt werden ". Phrase sicherlich effektiv, geeignet für Wahlkampagnen, aber nicht für einen Text der Ekklesiologie. Denn eine solche Aussage ist (absichtlich?) Amphibologisch, was sich zumindest zu Interpretationen anbietet, die dem katholischen Glauben widersprechen.

Gleiches Schicksal für den fortwährenden Gebrauch des Bildes der "ausgehenden Kirche" und der "pastoralen Bekehrung", was ein sehr problematisches Ungleichgewicht hervorruft, das letztendlich die Kirche Gottes und das christliche Leben verzerrt. Es ist der Evangelist Markus, der sich daran erinnert, dass Jesus "ihn zu Zwölf gemacht hat - die er die Apostel nannte - um bei ihm zu sein und sie zu predigen" (Mk 3,14): keine pastorale Bekehrung, sondern christozentrisch.

Es ist bezeichnend, dass in dieser Darstellung der Ekklesiologie des Franziskus die liturgischen und sakramentalen Bezüge völlig fehlen. Genauer gesagt, Kardinal Ratzinger, in seiner berühmten Intervention von 2000 über die Ekklesiologie von Lumen Gentium, wies auf einige wesentliche Dinge hin, auf die, nicht überraschend Repole, sagt, dass "Sie flehen können". So schrieb Ratzinger: "Das Zweite Vatikanische Konzil wollte den Diskurs der Kirche in den Diskurs Gottes einfügen und unterordnen, er wollte eine Ekklesiologie im eigentlich theoretischen Sinne vorschlagen ... Am Anfang steht die Anbetung. Und deshalb Gott. Dieser Anfang entspricht dem Wort der Benediktinerregel: Operi Dei nihil praeponatur ... Die Kirche lässt sich durch Gebet leiten, durch die Aufgabe, Gott zu verherrlichen. Die Ekklesiologie hat von Natur aus mit der Liturgie zu tun ". Eine andere Welt.

Und in dieser Rede warnte RatzingerAus einigen Missverständnissen: "Ich war dankbar und glücklich, als die Synode von 1985 das Konzept der" communio "wieder ins Zentrum der Reflexion rückte. Aber die folgenden Jahre zeigten, dass kein Wort vor Missverständnissen geschützt ist, nicht einmal das Beste und das Tiefste. In dem Maße, in dem «communio» zu einem einfachen Slogan wurde, wurde es verflacht und missverstanden. Wie für das Konzept des Volkes Gottes, so dass Sie ein allmähliche Entfaltung hier erkennen waren, die Aufgabe des Gottesbegriffes. Die Ekklesiologie der Gemeinschaft begann zwischen der lokalen und universalen Kirche, die wiederum fiel auf die Frage des Verhältnisses reduziert werden zunehmend in das Problem der Aufteilung der Zuständigkeiten zwischen dem einen und dem anderen ". Wie sie in Rom sagen: Wir sind zurück auf 12.
http://www.lanuovabq.it/it/promuovere-fr...olo-e-benedetto

Pro-Life-Führer: Die neue Ermahnung von Papst Franziskus "verursacht Verwirrung" über die Schwere der Abtreibung

Abort , Catholic , Gaudete Et Exsultate , Marjorie Dannenfelser , Franziskus , Susan B. Anthony Liste

WASHINGTON, DC, 9. April 2018 ( LifeSiteNews ) - Die neue apostolische Ermahnung von Papst Franziskus Gaudete und Exsultate "verwischt Linien und verursacht Verwirrung" über die Schwere der Abtreibung, sagte heute der Führer einer Pro-Life-Gruppe, die die US-Politik maßgeblich beeinflusst.

Papst Franziskus schrieb, dass Migration nicht als ein "sekundäres" oder "weniger" Problem für "schwerwiegende" bioethische Fragen angesehen werden sollte und dass die Unterstützung von "Opfern" von "jeder Form der Ablehnung" genauso wichtig ist wie die Verteidigung der geboren.

Marjorie Dannenfelser, Präsidentin der Liste von Susan B. Anthony (SBA), sagte, es sei "unmöglich", anderen Fragen der sozialen Gerechtigkeit das gleiche moralische Gewicht zu geben wie der Abtreibung. Die SBA-Liste und ihr Partner Super PAC, Women Speak Out, gaben im Wahlzyklus 2016 mehr als 18 Millionen US-Dollar aus. Die Gruppe konzentriert sich auf die Auswahl von Pro-Life-Kandidaten, insbesondere von Pro-Life-Frauen.

"Es ist unmöglich, das moralische Gewicht der Abtreibung - die direkte Tötung von unschuldigen ungeborenen Kindern, die täglich im großen Maßstab hier in Amerika und im Ausland stattfindet - mit anderen Fragen der sozialen Gerechtigkeit gleichzusetzen", sagte Dannenfelser. "Das Recht zu leben ist älter oder schließt jedes andere Recht aus. Es ist eine einfache Logik. Ohne das Grundrecht auf Leben kann keine Debatte über die folgenden Rechte beginnen. "

"Die katholische Kirche hat lange gelehrt, dass Abtreibung ein intrinsisches Übel ist, dem man immer widersprechen muss", fuhr sie fort. "Die heutige Aussage von Papst Franziskus bestätigt dies, wenn er sagt:" Unsere Verteidigung der unschuldigen Ungeborenen muss zum Beispiel klar, fest und leidenschaftlich sein, denn auf dem Spiel steht die Würde eines menschlichen Lebens, das immer heilig ist und Liebe verlangt jede Person, unabhängig von ihrem Entwicklungsstadium. " Wir alle bekräftigen die absolute Würde der Migranten und der von Armut Betroffenen. Wie wir diese Probleme lösen, ist eine Frage des aufsichtsrechtlichen Urteils, über die die Katholiken nicht einig sein können. Die heutige Ermahnung verwischt Linien und verursacht Verwirrung. "

In den vergangenen Jahrzehnten haben liberale Katholiken vorgeschlagen, dass Themen wie Migration das gleiche moralische Gewicht haben wie Abtreibung. Diese Denkschule, die von den letzten beiden Papieren bekämpft wurde, ist während des gegenwärtigen Papsttums wieder aufgetaucht .
https://www.lifesitenews.com/opinion/arc...ice-politicians
+++
https://www.lifesitenews.com/news/franci...er-issue-than-a

VERBUNDEN
Das ist der Grund, warum frühere Päpste mit Franziskus nicht übereinstimmten: Abtreibung ist die größte aller Menschenrechtsfragen
+
https://www.lifesitenews.com/news/pro-li...-confusion-on-a
+
https://www.lifesitenews.com/news/heres-...-human-rights-i
+

Diakonissen, niemals Diakone, niemals Priesterinnen
Guy McClung • 25. März, AD2018 • 24 Comments


Einige Revolutionäre, die wollen, dass die Kirche versucht, Frauen das Sakrament der Weihe zu schenken, verweisen auf diesen Vers aus dem Brief des Paulus an die Römer:

"Ich empfehle dir unsere Schwester Phoebe, die eine Diakonisse der Kirche ist, die in Kenchrea ist" (Röm. 16: 1).

Das griechische Wort, das sie als "Diakonisse" übersetzen, ist diakonos, was "Diener" bedeutet. Aus diesem griechischen Wort bekommen wir den heutigen "Diakon".

Diese Revolutionäre präsentieren andere Argumente dafür, dass sie Jesu Befehl über sein Priestertum missachten und fast zwei Jahrtausende der Lehre und Tradition der Kirche zurückweisen. Christus gab uns dieses Sakrament beim letzten Abendmahl am ersten Gründonnerstag, an dem nur die Apostel anwesend waren. Keine Frau hat jemals das Sakrament der Weihe empfangen. Warum kann die Kirche das nicht ändern, genauso wie sie die Personalregel über das priesterliche Zölibat oder die fleischlose Freitagsherrschaft ändern kann?

Das Gebot des Herrn
Keine der angeblichen scheinbaren Konversionen von Weihen an eine Frau, selbst nicht durch einen gültig geweihten Bischof, hat jemals zu ihrer Ordination geführt. Warum sind solche Versuche sinnlos, ineffektiv, sakrilegisch und blasphemisch?

Die Antwort ist unglaublich einfach. Es ist die gleiche Antwort, die seit fast zweitausend Jahren auf meisterhafte und unfehlbare Weise gegeben wurde. Indem er sein Weihesakrament schuf, gab Christus seiner Kirche keine Macht, Frauen zu weihen. Diese Gabe der heiligen Weihen ging seiner Kirche voraus. Die Kirche Christi wurde ungefähr einen Monat nach jenem ersten Gründonnerstag geboren, als Er das Sakrament einsetzte. Er gab Macht, um Männer in den Weihen zu ordinieren; Er gab keine Macht, Frauen zu ordinieren. Im Laufe der Jahrhunderte wurden seine "Regeln" für dieses Sakrament korrekterweise als "Befehl des Herrn" über sein Priestertum beschrieben. Unter anderem in der Heiligen Schrift hat Gott diejenigen, die von Ihm inspiriert sind, dies über Jesu Gebot schreiben lassen:

"Oder ist das Wort Gottes von dir ausgegangen? Oder sind Sie die einzigen Menschen, die es erreicht hat? Wenn jemand denkt, dass sie ein Prophet sind oder anderweitig durch den Geist geschenkt werden, dann lasst sie erkennen, dass das, was ich dir schreibe, das Gebot des Herrn ist. Aber wenn jemand dies ignoriert, werden sie selbst ignoriert "(1 Kor 14: 36-38).

Wissenschaftliche Behandlung
Eine der besten eingehenden Diskussionen über dieses Kommando ist Fr. Manfred Haukes 1986 erschienene "Frauen im Priestertum?". Hauke ​​zeigt umfangreiche Zitate, um seine Schlussfolgerungen zu untermauern; Er bezieht sich beispielsweise auf ein frühes Werk, die Apostolischen Konstitutionen: "Eine Diakonisse segnet und erfüllt keine der Aufgaben eines Priesters oder Diakons, sie ist nur eine Pförtnerin und hilft den Priestern, die Taufe um des Anstandes willen zu verwalten . "Andere Quellen umfassen

Eamon Keanes Das ordinierte Priestertum, unter https://www.ewtn.com/library/PRIESTS/ORDAINED.TXT .; und

Mark Lowery, The Male Priestertums das Argument Aus der Tradition, https://www.ewtn.com/library/DOCTRINE/MALEPRIE.TXT .

Argumente für Priesterinnen scheitern
Es gibt diejenigen, die wollen, dass die katholische Kirche Jesu Christi Christi Befehl ändert, verjagt, ignoriert, ablehnt, ändert oder nicht gehorcht. Gewisse protestierende Denominationen behaupten, dass Jesus dieses Kommando gegeben hat, aber es hat einfach seine Zeit überdauert. Andere Argumente her auf der Grundlage der folgenden: weiblich / männlich Gleichheit, die Funktionalität der priesterlichen Aufgaben, einiger Begriff der „göttlicher Gerechtigkeit“, die biblische Erwähnung von „Diakonissen“ oder der historischen Existenz von Diakonissen in der Kirche und ihre angebliche „Ordination. "All diese Argumente scheitern.

Die Kirche hat keine Macht zu tun, was diese Revolutionäre von ihr wollen. Papst Pius XII., In Anlehnung an das Konzil von Trient, erklärte: "Die Kirche hat keine Macht über die Substanz der Sakramente, dh über das, was Christus der Herr, wie die Quellen der Offenbarung bezeugen, bestimmt sein sollte sakramentales Zeichen. "(Sacramentum Ordinis, Nr. 5).

Aber Frauen Diakone und Priesterinnen können alles tun, was ein Mann tun kann
Das hat den Ring der Wahrheit: "Alles, was ein Mensch als geweihter Priester tun kann, könnte eine Priesterin tun. Sagen Sie zum Beispiel die Worte: "Das ist mein Körper", entlasse jemanden, der seine Sünden bekannt hat; am Austausch von Eheversprechen teilnehmen; lies das Evangelium bei der Messe; und predige den Gläubigen. Frauen können all diese Dinge tun.

Dieser Logikversuch, das "Funktionsargument", geht jedoch zu weit. Ein Roboter kann Worte sagen und seine Hand in einem Segen erheben. Ein Computer, der programmiert wurde, um Klänge der englischen Sprache zu produzieren, könnte die gedruckte Seite scannen und die Botschaft des Evangeliums bei der Messe sagen. Es ist auch möglich, dass eine nicht ordinierte Person, männlich oder weiblich, all diese Aktionen ausführt und all diese Worte sagt. Ist das alles das Sakrament der heiligen Weihen und die sakramentale priesterliche Macht, die es verleiht? Es gibt mehrere Denominationen, für die jeder ein Priester gleichen Ranges, mit gleichem Amt und gleicher kirchlicher Fähigkeit und Macht ist. Die katholische Kirche ist nicht, wird niemals einer von denen sein. Es muss etwas mehr sein, ein geweihter Priester zu sein, als diese Funktionen auszuführen.

Nur gültig geweihte Priester handeln in Persona Christi als Leiter des mystischen Körpers - und die "Person" Jesu ist nicht einfach Geist oder Seele. Eine Person ist eine verkörperte Seele, ein beseelter Körper. Diejenigen, die sagen würden, dass Frauen alles können, was Jesus tut, ignorieren die Tatsache, dass sie nicht alle sein können, die er ist. Er ist in diesem Moment ein Mann. Wahr, Er ist der Gott / Mensch, aber Er ist ein Mensch. Diejenigen, die nach Priesterinnen schreien, ignorieren einfach die Tatsache, dass sie nicht sind, nicht wählen können, und nicht männlich sein können - und ein Mann zu sein, ist Teil der sakramentalen Realität des Sakraments der heiligen Weihen.

Das Funktionsargument ignoriert entweder das Gebot des Herrn oder drängt auf Ungehorsam.

Diakonissen
Eine sehr interessante Diskussion über die begrenzte nicht-sakramentale Rolle von weiblichen Dienstboten - "Diakonissen" - in der frühen Kirche findet sich in den sieben Ökumenischen Konzilen, Nicäa und den Nachfolgern von Nizien , 2. Reihe, hrsg. Schaff et al., S. 41-42, im Abschnitt eines evangelischen Gelehrten mit dem Titel "Exkurs über die Diakonisse der frühen Kirche". Hier ein Auszug aus dieser Arbeit:

Diese ganze Angelegenheit wird klar von St. Epiphanius behandelt, der, während er tatsächlich von Diakonissen als einer Ordnung (Tagma) spricht, behauptet, dass "sie nur Frauenälteste waren, keine Priesterinnen in irgendeiner Hinsicht, dass ihre Mission nicht in irgendeiner Weise eingreifen sollte mit Sacerdotal Funktionen, aber einfach, um bestimmte Ämter in der Obhut von Frauen durchzuführen "(Haer. lxxix., cap. iij). Es ist falsch, das "Händeauflegen", das die Diakonissen erhielten, demjenigen gleichzusetzen, durch den Personen in jener Zeit der Kirchengeschichte zum Diakonat, Presbyterat und Episkopat ordiniert wurden. Es war nur eine feierliche Widmung und ein Segen und wurde nicht als "äußeres Zeichen einer inneren Gnade" betrachtet. Um dies weiter zu beweisen, muss ich auf Morinus verweisen, der die Sache am besten behandelt hat. (De Ordinationibus, Exercession X.)

In Pater Haukes Buch heißt es:

. . Vielmehr gab es immer eine klare Trennung zwischen den männlichen und weiblichen Diakonaten; insbesondere wurden Diakonissen immer davon abgehalten, zu predigen, die Kommunion zu verteilen und am Altar zu dienen. Der Grund dafür liegt wahrscheinlich darin, dass die eben erwähnten männlichen diakonischen Aufgaben sich auf das Amt des Priesters beziehen, die der Diakonissen jedoch nicht. . . (Hauke, S. 443; Referenzen weggelassen).

Fazit
Wenn in der Zukunft jemand, der die jüngste Erleuchtung durch den Heiligen Geist beansprucht hat, sogar jemanden in kardinalem scharlachrotem oder päpstlichem Weiß erklären sollte, dass Paviane und Felsen getauft werden können oder dass zwei Männer, die sich lieben, "verheiratet" werden können, würden sie es tun Man muss sagen, dass nichts davon in der Macht ist, die Jesus seiner Kirche bei der Einführung der Sakramente gab. Keine Proklamation oder der Versuch einer "Entwicklung" durch jemanden mit einem Amt in der Kirche kann diese Realität des Weihesakraments verändern.

Jemand in der Hierarchie der Kirche, der nur sagt, dass die Hölle nicht ewig ist, verändert nicht die Realität der Hölle und die Worte unseres Herrn, dass die Hölle ewig ist. Das Gleiche gilt für das Sakrament der Priesterweihe. Niemand kann das Gebot des Herrn ändern, dass nur Männer dieses Sakrament gültig empfangen können.