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Drei Kinder wurden im Rahmen des belgischen Euthanasiegesetzes getötet



von Simon Caldwell
Gesendet Mittwoch, 25. Juli 2018

Der belgische Marsch für das Leben im Jahr 2014 (Getty Images)
Die Kinder sterben als erste durch Giftspritze, seit Belgien 2014 das Gesetz geändert hat

Laut offiziellen Angaben haben belgische Ärzte in den letzten zwei Jahren drei Kinder durch Euthanasie getötet.

Die Todesfälle der "unemanzipierten Minderjährigen" - Kinder, die unter der Obhut ihrer Eltern leben - waren unter den rekordverdächtigen 2.309 Fällen, die den Behörden in den Jahren 2016-2017 gemeldet wurden.

Sie stellen die ersten Kinder dar, die durch die Giftspritze sterben, seit Belgien 2014 das Gesetz geändert hat, um die Kindersterblichkeit zu ermöglichen.

Obwohl ihre Identität und ihr Alter geheim gehalten wurden, ist einer bekannt, dass er Ende 2016 gestorben ist, während die anderen beiden im Jahr 2017 verstarben. Alle sollen an Krebs erkrankt sein.

Insgesamt zeigen die Zahlen auch einen Anstieg der Todesfälle durch Sterbehilfe um 13 Prozent im vergangenen Jahr und die Verdopplung dieser Todesfälle seit 2011.

Sie zeigen, dass die Zahl der Todesfälle durch Sterbehilfe im Jahr 2017 um fast 300 Fälle im Vergleich zum Vorjahr gestiegen ist und fast das Zehnfache seit den 259 Todesfällen in den Jahren 2002-2003, dem ersten Jahr der gesetzlichen Euthanasie in Belgien.

Crossbench-Peer Lord Carlile, Ko-Vorsitzender von Living and Dying Well, einer parlamentarischen Gruppe, die gegen Euthanasie ist, sagte, er sei "zutiefst schockiert" sowohl vom Tod der Kinder als auch von der steigenden Zahl von Euthanasie-Fällen.

"Die Euthanasie dieser Kinder widerspricht eindeutig der Europäischen Menschenrechtskonvention", sagte er.

"Kein Elternteil und keine öffentliche Autorität hat die Macht, jedem, der ein Kind ist, das Leben zu nehmen, wer auch immer sie sind."

Er fügte hinzu: "Die belgische Regierung ist viel zu entspannt. Es stellt nicht sicher, dass angemessene Kontrollen durchgeführt und Standards eingehalten werden.

"Belgien ist vielleicht der Staat, der in Europa die größte Sorge über die Art der Sterbehilfe verursacht."

Die Zahlen im Jahresbericht 2018 der Eidgenössischen Kommission für die Kontrolle und Beurteilung der Sterbehilfe, einer Regierungsstelle, zeigen, dass es sich bei den meisten Fällen um niederländischsprachige Krebspatienten über 60 Jahre handelte.

Patienten, die wegen "Polypathologien", vergleichsweise geringen und meist altersbedingten Erkrankungen wie Hörverlust und Inkontinenz, um Euthanasie baten, verdoppelten sich in den letzten vier Jahren ebenfalls von 232 auf 444 Fälle.

Etwa zwei Prozent der Sterbehilfe-Todesfälle waren aus psychiatrischen Gründen.

Belgien war das erste Land der Welt, das die Sterbehilfe für Kinder zuließ, als es sein Euthanasiegesetz auf unheilbar kranke Kinder jeden Alters ausdehnte.

Um sich zu qualifizieren, müssen die Kinder auch beurteilt werden, "Fähigkeit der Unterscheidung", bestätigt von einem Psychologen, und die Zustimmung ihrer Eltern.

Befürworter der Euthanasie des Kindes argumentierten während der Verabschiedung des Gesetzes, dass nur eine Person unter 20 Jahren in sechs Jahren bis 2014 um Sterbehilfe gebeten hatte, um zu verdeutlichen, dass nur sehr wenige Kinder um Sterbehilfe bitten würden.

In den benachbarten Niederlanden, dem ersten Land in Europa, das Euthanasie seit Nazi-Deutschland legalisiert, ist Sterbehilfe unter 12 Jahren nicht erlaubt.

Beide Länder sind jedoch häufig in Kontroversen über die unkontrollierte Verbreitung von Euthanasie verwickelt.

Die belgische Regulierungskommission ist kritisiert worden, weil einige ihrer Mitglieder Ärzte sind, die die gesetzliche Euthanasie unterstützen und sich dafür einsetzen.

Im Februar trat der Neurologe Dr. Ludo Van Opdenbosch aus Protest gegen die unkontrollierten Tötungen von Demenzkranken aus der Kommission aus.

In den Niederlanden gab Berna van Baarsen, eine medizinische Ethikerin, einen Monat zuvor ihren Posten auf und sagte, sie könne "keinen großen Wandel" bei der Auslegung des Gesetzes zur Unterstützung der Tötung von Demenzpatienten befürworten.

Sie folgte Prof. Theo Boer, der im Jahr 2014 zurücktrat, nachdem er dem Oberhaus empfohlen hatte, gegen Lord Assassined Dying Bill von Lord Falconer zu stimmen und Gleichaltrigen zu sagen, dass er einen Fehler gemacht habe, indem er glaubte, dass Euthanasie kontrolliert werden könne.

Die niederländischen Staatsanwälte versuchen offensichtlich, die Einhaltung des Gesetzes zu überwachen, da sie eine Untersuchung über die mögliche "kriminelle Euthanasie" von vier älteren Frauen eingeleitet haben.

Sie schließen eine Frau ein, die von ihrer Familie unter Drogen gesetzt und an ihr Bett geheftet wurde, nachdem sie darum gekämpft hatte, die Gefäße zu reißen und einen tödlichen Drogencocktail zu verabreichen.
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...euthanasia-law/

Mit diesem Buch gibt es keine Entschuldigung, den Islam falsch zu verstehen
Katholisch , Christentum , Islam

24. Juli 2018 (Turning Point Project) - Einer der interessanten Aspekte von Fr. James Schalls erfrischende Essaysammlung " On Islam" berichtet chronologisch. Der erste Aufsatz erschien 2003, der letzte im Jahr 2018. Dies ermöglicht es dem Leser zu sehen, wie sich unser Verständnis des Islam in diesen Jahren verändert hat.

Leider hat sich daran nicht viel geändert. Im Jahr 2003 haben wir so gut wie nichts über den Islam verstanden, und 2018 ist es noch so gut wie nichts.

Einer von Fr. Schalls Hauptthemen sind, dass wir versuchen müssen, den Islam so zu verstehen, wie die Muslime ihn verstehen, und nicht so, wie wir es gerne hätten. Anstatt unsere Theorien an die akkumulierenden Fakten anzupassen, versuchen wir weiterhin, die Fakten zu unserer Theorie zu zwingen. Dies ist laut Schall der Hauptgrund, warum es uns nicht gelungen ist, die Flut des Terrorismus einzudämmen. Wir gehen immer noch davon aus, dass der Islam eine Religion wie unsere eigene ist und dass Terrorismus ein echter Islam ist.

Im Gegenteil, schreibt Schall, Terroristen sind dem Wesen des Islam wohl eher treu als friedliche Muslime. Wie er es ausdrückt:

Die Terroristen selbst behaupten aus koranischen Gründen mit beträchtlichen historischen und doktrinären Beweisen, dass sie tatsächlich die wahren Interpreten des Islam sind.

Ich möchte nicht zu sehr vereinfachen. Schalls Argumentation. Seine Aufsätze sind voll von soliden philosophischen, theologischen und historischen Beweisen für seine Schlussfolgerungen. Aber eine seiner Schlussfolgerungen ist, dass:

Befürworter des Islamischen Staates sind Muslime, die getreulich dem folgen, was diese Religion zulässt, und sie dazu ermutigt ... Sie als Ketzer oder Irrwege zu betrachten führt zu einer Politik, die den Erfolg des Islamischen Staates nur wahrscheinlicher macht.

Unser Beharren darauf, den Islam mit westlichen Augen zu sehen, sagt Schall, bedeutet, dass wir für das größere Bild blind sein werden. So wird "jeder Bombenangriff, jede Schießerei, jeder Messersturz oder jedes Zusammenstoß mit einem Lastkraftwagen" als "ein individuelles Problem einiger gewöhnlich" fanatischer "oder anderweitig verwirrter Jugendlicher behandelt." Die Behörden können sich nicht dazu durchringen, zuzugeben, dass jeder Vorfall Teil eines Musters ist - dass diese Handlungen durch eine Weltanschauung motiviert sind, die vom Koran und dem Beispiel Mohammeds geprägt ist.

Ebenso werden die Führer des Westens die muslimische Migration nicht verstehen:

Das Problem ist, dass so viele junge und meist männliche Muslime in jedem westlichen Land nicht einfach da sind, weil sie arm sind oder vertrieben wurden ... Sie sind da, um den Islam zu erweitern.

"Der Zweck der muslimischen Expansion", fährt er fort, "besteht nicht darin, sich in eine neue Nation und Kultur einzumischen, sondern sie so zu verändern, dass sie den muslimischen Wegen entspricht."

Und was ist der Gesamtzweck der Erweiterung? Schall antwortet mit erfrischender Offenheit: "Kurz gesagt, die Aufgabe des Islam ist es, die Welt für Allah zu erobern." Aber diese einfache Wahrheit über den Islam steht im Widerspruch zu politisch korrekten und religiös korrekten Vorstellungen, dass alle Religionen friedlich und gegen Gewalt sind. Um die Welt für Allah zu erobern? Religiöse Leute, denken wir, denken Sie einfach nicht so. So können wir uns davon überzeugen, dass Terrorakte, die im Namen Allahs begangen werden, "nichts mit dem Islam zu tun haben". "Der Umgang mit dem Islam", schreibt Schall, "ist eine Funktion, den Islam zu verstehen", und bis wir einige sehr grundlegende Fakten über den Islam zugeben, werden wir der Herausforderung des Islam nicht gewachsen sein. Das Ergebnis? "Ich denke, es ist sehr möglich, wenn nicht wahrscheinlich", schreibt er.

Wie zu erwarten war, hat Fr. Schall spricht auch die Rolle der Kirche gegenüberIslam. In einem Essay über den Dialog mit dem Islam schlägt er vor, dass Kirchenführer, wie säkulare Führer, den Islam nicht für das halten, was er ist. Stattdessen ziehen sie es vor, es durch katholische Augen zu betrachten und haben sich daher davon überzeugt, dass die beiden Religionen sehr viel gemeinsam haben. Aber, sagt Schall: "Was der Islam und die Bibel gemeinsam haben, ist sehr wenig, wenn es um die Doktrin geht ... nur mit der größten Vorstellungskraft können wir sagen, dass Muslime an denselben Gott glauben wie Christen und Juden." Infolgedessen ist der Dialog ohne Entschließung, weil es sehr wenig Gemeinsamkeiten gibt. Wenn zum Beispiel muslimische und katholische Gesprächspartner das Wort "Frieden" verwenden, meinen sie ganz andere Dinge. Nach islamischen Grundsätzen wird wahrer "Friede" nur dann kommen, wenn die ganze Welt Muslime ist.

Ganz offensichtlich steht Schalls Haltung zum Islam im Widerspruch zu der Politik, die viele in der Kirchenleitung verfolgen. Er behauptet, der Islam sei keine Religion des Friedens, sondern der Eroberung. Er behauptet, dass Terroristen keine falschen Islamisten sind, sondern der klaren Bedeutung des Koran treu sind. Außerdem schlägt er vor, dass viele muslimische Einwanderer in den Westen nicht einfach kommen, um Arbeit zu finden oder der Gewalt zu entkommen, sondern um die Welt zum Islam zu bekehren.

Was schlägt er als Alternative vor? Seine allgemeine Vorschrift ist es, die utopische Sicht des Islam durch eine realistischere zu ersetzen. Eine lebensfähige Islampolitik muss nicht auf dem basieren, was wir uns vom Islam wünschen, sondern darauf, was er eigentlich ist. Ansonsten werden die Dinge so weitergehen, wie sie es getan haben, und wir müssen uns der realen Perspektive einer zum Islam konvertierten Welt stellen.

Unter anderem heißt das, dass Christen darauf bestehen müssen, dass der Koran nicht göttlichen Ursprungs ist. Darüber hinaus sollten sie tun, was sie können, um den Koran in den Köpfen der Muslime in Zweifel zu ziehen. Warum? Weil der Koran die treibende Kraft für den Jihad ist. Der Terrorismus und die Kriegsführung werden weitergehen, denn genau das befiehlt der Koran. Das Mittel besteht also nicht darin zu behaupten, dass Terroristen den Koran missverstanden haben, sondern zu behaupten, dass das Buch, dem sie folgen, nicht von Gott stammt:

Der erste Schritt, der notwendig ist, ist die Bestätigung, dass diese Ansichten von der christlichen Seite als solche falsch sind. Sie können keine göttlichen Offenbarungen sein.

Solange Muslime weiterhin glauben, dass der Koran das direkte Wort Gottes ist, wird das Blutvergießen weitergehen. Es sollte daher das Ziel der Christen sein, sie durch subtile oder direkte Mittel von dieser Vorstellung zu entfremden. "Was selbst von der Kirche niemals wirklich gesehen wurde", sagt der Autor, "ist der Wahrheitsgehalt oder Mangel an dieser Wahrheit in der muslimischen Weltanschauung ..."

Im Zusammenhang mit den meisten aktuellen Überlegungen über den Islam, was Fr. Schall schlägt hier ist ziemlich radikal. Auf der anderen Seite scheint es auch ziemlich realistisch zu sein. Wie Papst Franziskus es in Evangelii Gaudium ausdrückte : "Ideen, die von den Realitäten getrennt sind, führen zu ineffektiven Formen des Idealismus" (232). Leider scheinen die Ideen, die viele katholische Führer, einschließlich Franziskus, in Bezug auf den Islam vertreten, eher auf Fantasie als auf Realität zu beruhen.

In einem Essay mit dem Titel "Über die Zerbrechlichkeit des Islam", P. Schall weist darauf hin, dass der Koran das schwächste Glied des Islam ist. Es ist Authentizität als eine direkte Offenbarung von Gott beruht nur auf dem Zeugnis von Mohammed. Es gibt keine anderen bestätigenden Beweise. Für den normalen Beobachter, sagt Schall, stützt sich der Koran stark auf die jüdische und die christliche Schrift: "Wenn dieser historische Ursprung jedoch gezeigt wird, dann ist der Koran lediglich das Produkt eines verwirrenden Versuchs, die bereits existierende Schrift neu zu schreiben. "

Fr. Schall hofft, dass die Veröffentlichung einer kritischen Ausgabe des Korans durch deutsche Wissenschaftler viele dieser Probleme sichtbar machen wird. Möglicherweise, aber es gibt bereits genügend Beweise in einer Standardausgabe des Koran, um die Authentizität der Offenbarung in Zweifel zu ziehen. Der Koran fehlt fast vollständig an Chronologie, Kontinuität und Struktur. Zur gleichen Zeit ist es voller sinnbetäubender Wiederholung und formelhafter Prosa. Es wird leichtgläubig zu glauben, dass es - wie muslimische Gelehrte behaupten - vom Autor der Schöpfung geschrieben wurde.

Fr. Schalls Hoffnung ist, dass, wenn all die vielen Widersprüche und Inkohärenzen des Korans deutlich werden, "der Islam so zerbrechlich sein kann wie der Kommunismus":

Können wir sozusagen einen Johannes Paul II. Effekt erwarten, der einen scheinbar unzerstörbaren Kommunismus plötzlich zusammenbrechen ließ, weil seine Ideen schließlich als inkohärent und böse erkannt wurden?

Schall erkennt, dass der Islam weit älter als der Kommunismus und widerstandsfähiger ist, und er gibt zu, dass sein Fall wahrscheinlich nicht so schnell kommen wird. Trotzdem gibt es Hoffnung. Bis zur iranischen Revolution von 1979 gab es eine Menge Beweise dafür, dass der Islam die muslimische Welt verlor. Die Türkei war zu einem säkularen Staat geworden, und viele im Iran, Irak, Ägypten und anderen muslimischen Ländern fanden westliche Werte attraktiver als islamische. Leider war diese Lockerheit des Glaubens der Katalysator, der die Bildung der Muslimbruderschaft, der Al-Qaida und anderer Gruppen anspornte, die sich der Rückkehr des Islam zu seinem ursprünglichen Eifer widmeten.

Aber Erinnerungen an bessere, weniger islamische Zeiten bleiben. Die jüngsten Ereignisse lassen hoffen, dass das, was einmal passiert ist, wieder passieren kann. In den letzten Monaten gab es zahlreiche große Demonstrationen im ganzen Iran, die ein Ende des theokratischen Regimes forderten. Und letzte Woche nahmen in Paris 100.000 Menschen an einer "Free Iran" -Rallye teil. Eine kleine Nachricht erzählt ebenfalls. Eine kürzlich durchgeführte Studie von dreiunddreißig Deradikalisierungsprogrammen in Großbritannien zeigte, dass alle außer zwei entweder ineffektiv oder kontraproduktiv waren. Die beiden wirkungsvollen Initiativen waren "eine, die sich der politischen Korrektheit widersetzt und schwierige Probleme frontal anpackt und die andere direkt den Extremismus in religiösen [islamischen] Texten anspricht".

Die effektiven Initiativen klingen eher nach dem Ansatz von Fr. Schall plädiert dafür, die Wahrheit über den Islam zu sagen und die Muslime herauszufordern, die Probleme des Koran näher zu betrachten. Die ineffektiven Initiativen ähneln denen, die die Kirchenleitung verfolgt hat; Niemand kann ihnen Vorwürfe machen, schwierige Probleme anzugehen. In der Tat sind die einzigen Probleme, die sie mit Begeisterung angehen, von dem Islam anerkannte Initiativen wie die Anti-Islamophobie-Initiative. Wenn westliche Führer und Kirchenführer darauf bestehen, dass der Islam in Ordnung ist, so wird es für Muslime nur wenig Anreiz sein, ihren Glauben zu reformieren oder - wenn es unumkehrbar ist - ihn zu verlassen.

Wenn die Führer der Kirche zu der Schlussfolgerung kommen, dass ihre derzeitige Herangehensweise an den Islam sowohl ineffektiv als auch kontraproduktiv ist, werden sie in Pfr. Schalls Buch-Buch ein klarer Wegweiser für eine vielversprechende Richtung.

Dieser Artikel erschien ursprünglich in der Ausgabe von Crisis vom 12. Juli 2018 . Es wird hier mit Genehmigung des Turning Point-Projekts erneut veröffentlicht .
https://www.lifesitenews.com/opinion/wit...nderstand-islam

Erfolg der Universitätsmedizin Mainz: Körpereigener Tumorblocker entdeckt
Veröffentlicht: 25. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: FORSCHUNG / Wissenschaft / Technik | Tags: Durchbruch, Forschung, körpereigen, Krebsforschung, Proteine, Tumorblocker, Universitätsmedizin Mainz, Wissenschaft |

https://email.t-online.de/em#f=INBOX&m=1...od=showReadmail

Wissenschaftler der Universitätsmedizin Mainz haben einen neuen Faktor der körpereigenen Immunabwehr identifiziert: MYPOP – ein bislang wenig bekanntes Protein.

MYPOP unterdrückt die Bildung neuer viraler Bausteine und wirkt als Tumorsuppressor. Es verhindert die Teilung der Tumorzelle und tötet Krebszellen ab.

Dies stellten die Mainzer Forscher im Rahmen von Untersuchungen zur Infektion mit Humanen Papillomviren (HPV) fest. Onkogene HPV-Typen sind ein wichtiger Faktor für das Auftreten von Gebärmutterhalskrebs und weiteren Tumoren im Genital-, Mund- und Rachenbereich. Die Ergebnisse sind nachzulesen in der aktuellen Ausgabe der Fachzeitschrift „Oncogene“ der Nature Publishing Group.

Die Arbeitsgruppe von PD Dr. Luise Florin vom Institut für Medizinische Mikrobiologie und Hygiene der Universitätsmedizin Mainz untersucht, wie eine Infektion durch Humane Papillomviren (HPV) abläuft. Humane Papillomviren vom Typ 16 (HPV16) sind der gefährlichste Auslöser für Gebärmutterhalskrebs.

Bild (v.l.n.r.): MYPOP-Lokalisation (magenta) in einer Hautzelle; Wachstum von HPV-Krebszellen ohne (oben) und mit MYPOP (unten); Gewebeschnitt eines HPV-Tumors (grün = MYPOP, blau = Zellkerne)

Wie die Wissenschaftler im Rahmen ihrer jüngsten Studie feststellten, besitzt MYPOP, ein Myb-verwandter Transkriptionsfaktor, zentrale antivirale Eigenschaften: Es erkennt eindringende Papillomviren inklusive ihrer DNA. Daraufhin bindet es sich an das virale Kapsidprotein und die virale Kontrollregion der DNA. Dies hat eine verminderte Expression der viralen Gene zur Folge, wodurch wiederum sowohl die Infektion der Schleimhautzellen blockiert als auch langfristig die Tumorentstehung verhindert werden. MYPOP besitzt somit antivirale und antitumor Eigenschaften. Damit haben die Mainzer Forscher einen neuen Faktor der zellulären intrinsischen Immunabwehr, einen sogenannten Restriktionsfaktor, identifiziert.

Wie die Forscher im Rahmen ihrer Studie zudem feststellten, fehlt den HPV-Tumorzellen das normalerweise in Hautzellen in hohen Mengen vorhandene MYPOP. Grund dafür ist ein virales, krebserzeugendes Protein, das den Abbau von MYPOP induziert. Wenn die Wissenschaftler allerdings MYPOP in die Tumorzellen wieder einbrachten, konnten sich die Zellen nicht mehr ungehemmt teilen. Auch in anderen Krebszellen beobachteten die Wissenschaftler diesen Effekt. Ob MYPOP als Ansatzpunkt für Therapien gegen Virusinfektionen und/oder Krebs dienen kann, werden zukünftige Forschungsarbeiten zeigen müssen.

Informationen zur Original-Publikation:
“The Myb-related protein MYPOP is a novel intrinsic host restriction factor of oncogenic human papillomaviruses”; Elena Wüstenhagen, Fatima Boukhallouk, Inka Negwer, Krishnaraj Rajalingam, Frank Stubenrauch und Luise Florin; Oncogene; https://doi.org/10.1038/s41388-018-0398-6; https://rdcu.be/26e4
https://www.nature.com/articles/s41388-018-0398-6
Quelle (Text/Foto): Universitätsmedizin Mainz

Bischof Algermissen: Erzbischof Dybas plötzlicher Tod hat viele Menschen erschüttert
Veröffentlicht: 25. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: DYBA (Bischof / Leben / Seligsprechung) | Tags: Bischof Heinz Josef Algermissen, Bistum. Gebet, erschüttert, Fulda, Gedenkmesse, Gottesmann, Jahresgedächtnis, Löwe von Fulda, Lebensrecht, Oberhirte, Tod, ungeborene Kinder, Vorbild

Am vergangenen Montag wurde im Hohen Dom zu Fulda das Jahresgedächtnis für den am 23. Juli 2000 plötzlich verstorbenen Erzbischof Johannes Dyba begangen, wobei sein Amtsnachfolger Heinz Josef Algermissen ein Pontifikalamt zelebrierte. Dabei wird stets zugleich für die Mutter Algermissens gebetet, die vor fünf Jahren ebenfalls an einem 23. Juli verstarb.

Im Vorjahr fiel die Gedenkmesse für den glaubensstarken Oberhirten Dyba auf einen Sonntag, weshalb Bischof Algermissen im vollbesetzten Dom eine längere Predigt hielt.



Hier folgen nun einige Auszüge aus dieser Ansprache des Bischofs vom 23. Juli 2017:

„Was ist der Tod?“, fragen wir und hören die Antwort, diskret und vorsichtig: „Umzug aus dem Zelt in die ewige Wohnung von Gott, aus der Fremde in das Vaterhaus.“

Wenn wir diese Antwort ernst nehmen, werden entscheidende Fragen in uns wach, die unsere gewohnte Lebensweise in Frage stellen und die wir darum gern beiseiteschieben:

Ist das, was uns zurzeit innerlich so sehr beschäftigt, was wir mit Leidenschaft erstreben, wirklich erstrebenswert? Ist das, was uns bedrückt und worum wir uns Sorgen machen, wirklich diese Sorge wert?… Vor dem Horizont der Ewigkeit bekommen die Dinge ihre wahre Dimension, wird manches aufdringlich Große klein, anderes Kleine sehr wichtig.

Diese Wahrheit relativiert so vieles, wie ich selbst bei der Begleitung meiner Mutter während der letzten Monate ihres Lebens und bei ihrem Sterben heute vor vier Jahren erlebt habe.

Und als heute vor 17 Jahren Erzbischof Dr. Johannes Dyba plötzlich starb, waren viele Menschen erschüttert; sein Tod war auch eine Infragestellung ihrer selbst.

Erzbischof Johannes war ein leidenschaftlicher Verkündiger der österlichen Botschaft des Lebens. Von daher verteidigte er das menschliche Leben in seiner unantastbaren Würde in allen Lebensphasen.


Unser Gedenkband „Der Löwe von Fulda“ über Erzbischof Dyba mit 33 Autoren – und einem Geleitwort von Bischof Algermissen

Seinen Einsatz für den Schutz des menschlichen Lebens, besonders für das unbedingte Lebensrecht des noch nicht geborenen Menschen, seine warnende und mahnende Stimme angesichts von manch zweifelhaften Kompromissen sowie Feigheit und Lüge, die ich in der Gesellschaft zunehmend feststelle, will ich nicht vergessen.

In seinem Kampf gegen die „Kultur des Todes“ erfüllte er die Vorgabe des Hl. Bonifatius, in einem seiner Briefe ausgedrückt: „Wir wollen nicht stumme Hunde sein und schweigend zuschauen…“

Wenn wir in dieser Hl. Messe die Namen von Erzbischof Johannes und meiner Mutter besonders erwähnen und für sie beten, wissen wir im Glauben, dass sie „ewige Wohnung“ gefunden haben und in der himmlischen Liturgie für uns und unser Bistum beten. In der universalen Einheit der Lebenden und Verstorbenen dürfen wir darauf vertrauen, dass sie Teilhabe am ewigen Osterfest des Auferstandenen gefunden haben.“

https://charismatismus.wordpress.com/201...chen-erschuette
Foto: Leupolt, Bistum Fulda

Ein Priester, der einen klinischen Tod überlebt hat: in die Ewigkeit zu gehen ist das Schönste
Dorota Mazur | 2018.05.23



Ich ging zur Beichte. Der Priester hat mich gebeten, für eine Person zu beten, zu beten oder die Kommunion zu empfangen. Ich werde in naher Zukunft erfahren, dass sie gestorben ist. Ich hatte keine Ahnung, dass diese Buße buchstäblich zum selben Priester "zurückkommen" würde ...
Die Toten brauchen unser Gebet

Es war Anfang November 2016. Ich brauchte ein Geständnis , das ich seit einigen Jahren systematisch alle zwei Wochen durchführe, weil es eine große Ruhe des Herzens und der Freude gibt. Mein beständiger Beichtvater konnte sich in diesen Tagen wegen des Rückzugs nicht treffen, deshalb befahl er mir, zum Heiligtum der Barmherzigkeit Gottes zu kommen, "weil es Gottes Priester gibt, die ohne Eile bekennen."

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Er hatte die Möglichkeit, einen klinischen Tod zu überleben, und deshalb sprach er mit Liebe über sterbende Menschen. Er betonte oft, dass der Moment des Übergangs in die Ewigkeit das Schönste ist.

Ein Priester und eine Bank für Suchende: "Es ist nicht genug, auf Menschen in den Pfarreien zu warten"
Ich habe es auch getan. Er war am 10. November. Sonniger Vormittag, aber in der Basilika gab es ein dämmeriges Gebet. Priester wurden auf beiden Seiten gehört. Intuitiv ging ich nach rechts. Der Beichtstuhl konnte einen Priester mittleren Alters mit ruhigem Gesicht sehen. Während meiner Ausbildung machte dieser Priester mir klar, wie wichtig das Gebet für Sterbende ist.

Irgendwo zwischen den Zeilen erwähnte er die Arbeit des Gebets für die Sterbenden, die er erschuf. Als Buße empfing ich ein Gebet, einen Augenblick der Anbetung oder das Empfangen der Kommunion für eine Person, die ich in naher Zukunft erfahren werde, dass sie gestorben ist. Übrigens bekam ich den Hinweis, ich solle mir keine Sorgen machen, dass die Zahlung der Buße sich verzögern könnte.

Vorangegangene Reue kehrte zum Beichtvater zurück

Nach dem Geständnis hatte ich eine ziemlich intensive Zeit und einen schlechten Internetzugang, so dass ich meine Kenntnisse über das Gebetsapostolat gegenüber Sterbenden nicht ergründen konnte, wie die Priester während des Geständnisses erwähnten.

Es hat 10 Tage gedauert, und ich konnte es nicht ablehnen, Buße zu tun - ich konnte nirgendwo eine Sanduhr finden, und es gab auch keine Nachricht von irgendjemandes Tod. Ich begann mich ein wenig Sorgen zu machen, weil ich es nicht mag, sich weigern, Buße zu sagen. Ich dachte, in diesem Fall würde ich vielleicht morgen nach Lagiewniki gehen, um diesen Priester zu finden und mich irgendwie an seiner Arbeit zu beteiligen. Wenn ich eine der Schwestern frage, werde ich bestimmt herausfinden, wie der Priester heißt, und ich werde ihn irgendwie erreichen können.

Ich fuhr zum Parkplatz im Pilgerhaus und entschloss mich, die ersten Schritte zu unternehmen, um für den Moment in der Kapelle der Ewigen Anbetung zu beten. Als ich ging, sah ich das Auto sich dem Aussichtsturm am Karawanschrein nähern. In gewissem Sinne, obwohl es ein trauriger Anblick ist - weil ein Mann ging, war ich froh, dass ich meine Buße erfüllen konnte.

Es war fast Mittag, also dachte ich, dass wahrscheinlich die Heilige Messe um 12.00 Uhr Beerdigung sein wird, also werde ich zu ihr gehen und die Heilige Kommunion empfangen. für diesen bestimmten Verstorbenen. Als ich zur Tür zur Basilika ging, sah ich die Sanduhr. Meine Beine gaben nach, als ich das Bild des Priesters sah, den ich in der Sanduhr erwähnte!

https://pl.aleteia.org/2018/05/23/mamo-r...-letnia-swieta/

Die Buße, die er während seiner Beichte einging, kehrte zu ihm allein zurück. Niemand hätte eine solche Wendung geplant, und ich kann dieses Ereignis immer noch nicht vergessen. Das Gute kommt wieder zu uns! Wir wissen nie, ob die Bitte um Gebet für jemanden nicht zu uns zurückkommt.

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Eine Arbeit des Gebetes für die Sterbenden

Das Apostolat der Auferstehung wurde von Pater Dr. Piotr Mikołaja Marx und besteht aus fünf Werken. Diese sind: Masse (alle in der Absicht, jeden ersten Dienstag im Monat um 18:00 Uhr in der Basilika der Göttlichen Barmherzigkeit in Krakau zu sterben), „die Arbeit der Buße“ (bestehend aus Fasten und das Angebot der Kommunion in dem ausgewählten Tag), Feuer Anbetung des Allerheiligsten Sakraments ( Stunde Anbetung jeden ersten Freitag im Monat in der Kapelle der Anbetung), Wache Lebensdauer Krankenbett in einem Hospiz sterben (Menschen am Bett des Sterbenden beten insbesondere Krone der göttlichen Barmherzigkeit) und SMS-halbe Krone für das sterbende (nächste senden Sie eine SMS an die Nummer 518 687 518 , bewaffnet mit um Gebet bitten).

(Un) gewöhnliches Leben des Priesters Peter

Gründer der Gebetsarbeit von P. Piotr Marx kam aus Pommern. Er war ein Priester der Diözese Pelplin. Er wurde 1997 zum Priester geweiht. In den letzten Jahren seines Lebens lebte er in der Erzdiözese Krakau und diente als Priester und Beichtvater im Heiligtum der Barmherzigkeit Gottes in Krakau-Lagiewniki.

Die letzten zwanzig Jahre seines Lebens - wie es in der Predigt während der Totenmesse betont wurde - Pfr. Franciszek Ślusarczyk - "überlebte auf Kredit", weil er mit einem transplantierten Herzen lebte . Es war nicht schwer für ihn, weil er auf den Tod vorbereitet war - er war sich der Möglichkeit bewusst, jeden Moment zu gehen.

Er hatte die Möglichkeit, einen klinischen Tod zu überleben, und deshalb sprach er mit Liebe über sterbende Menschen. Er betonte oft, dass der Moment des Übergangs in die Ewigkeit das Schönste ist.

Ks. Piotr starb am 15. November 2016 im Alter von 47 Jahren. Nach der Beerdigung Messe im Heiligtum der Göttlichen Barmherzigkeit, 21. November 2016 der Körper des Verstorbenen wurde in der Kirche des Heiligsten Herzens Jesu in Krakau Ur-Sands transportiert, wo die Gebetswache den Verstorbenen zum Friedhof Gemeinde begleitet. Seine Arbeit entwickelt sich immer noch.
https://pl.aleteia.org/2018/05/23/dostal...ziewany-sposob/

Bischof Wiesław Śmigiel: Trotz allem Anschein hat die Kirche in Polen etwas zu konvertieren
Marcin Przeciszewski / KAI | 14/12/2016



"Man muss sich ganz der Evangelisierung widmen. Die missionarische Neigung der Kirche hängt von einer Veränderung der Mentalität von Geistlichen und Laienaposteln ab. Man muss sich von übertriebener Bürokratie abwenden ", sagte Bischof Wiesław Śmigiel in einem Interview, das Papst Franziskus am 11. November zum neuen Bischof von Thorn ernannt hatte.


Marcin Przeciszewski: Pater Bischof, wir treffen uns am Vorabend des 80. Geburtstags des Heiligen Vaters Franziskus, dessen Pontifikat er anzieht, während andere etwas irritiert sind. Ist dieser Papst eine Chance für die Kirche, indem er den neuen missionarischen Eifer wecken will, oder ist er wegen seiner Mehrdeutigkeit ein Problem, wie ihm die vier Kardinäle kürzlich aufgezeigt haben?

Bischof Wiesław Śmigiel: Jeder Papst ist ein Geschenk des Heiligen Geistes für die Kirche, weil er mit seinen Charismen, Gaben und Erfahrungen kommt. Ich glaube fest daran, dass jede Wahl des Heiligen Vaters ein Werk der Vorsehung ist, das die Kirche bereichert und verjüngt.

Papst Franziskus intrigiert, mobilisiert und regt uns zu einem neuen Evangelisierungseifer an. Und selbst wenn es manche irritiert, ist es auch gut, weil es die verdorbenen, verknöcherten und oft kleinen evangelischen Muster zerstört. Meiner Meinung nach lehrt uns der Heilige Vater, das Evangelium neu zu bewerten und zu leben. Und in diesem, das am sichtbarsten im Dienst von Franziskus, die Merkmale von Radikalität, Frische und Mut: genau wie Saint. Franz von Assisi, sowie die Weisheit des Heiligen. Ignacy Loyola, weil er ein Jesuit ist.

In der Schrift waren die Pharisäer am auffallendsten bei der Einhaltung des Gesetzes, und in ihrem Verständnis war Jesus Christus mehrdeutig, weil er zeigte, dass "das Gesetz für den Menschen ist, nicht der Mensch für das Gesetz". Papst Franziskus macht heute dasselbe.

Außerdem Ihren Weg in der Einleitung zu dem Apostolischen Schreiben „Amoris laetitia“ klar zum Ausdruck des Denkens, wo er schrieb, dass „nicht alle Diskussionen Lehr, Moral- und Pastoral sollten Interventionen des Lehramtes gelöst werden ... Die Kirche ist notwendige Einheit von Lehre und Aktionen, aber das stört nicht Es gab verschiedene Möglichkeiten, bestimmte Aspekte des Unterrichts oder einige daraus resultierende Konsequenzen zu interpretieren. "




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Der Schlüsselwort dieses Pontifikats ist der Aufruf der Kirche zur "pastoralen oder missionarischen Bekehrung". Und da die päpstliche Lehre eine universelle Dimension hat, sind diese Worte auch an die Kirche in Polen gerichtet. Was würde unsere Kirche konvertieren, wenn wir die religiöseste Nation in Europa sind und das ist der "Funke", den Sr. Faustina vorhergesagt hat? Worum geht es bei dieser pastoralen Konversion?

Die Menschen der Kirche haben immer etwas, worüber sie sich bekehren können, denn niemand ist untadelig gegenüber Gott. Darüber hinaus sollte der Umwandlungsprozess den Menschen sein ganzes Leben begleiten und seine Frucht ist spirituelle Entwicklung. Und die Kirche in Polen hat, trotz des Anscheins, etwas zu bekehren. Zum Beispiel von einer etwas triumphierenden und narzisstischen Suche und der Betonung jener Indikatoren der Religiosität, die uns als die religiöseste Nation in Europa zeigen.

Vor allem ist der Weg von der Religiosität zum vertrauensvollen Glauben, der auf einer persönlichen Beziehung zu Christus beruht, lang. Zweitens gibt es andere soziologische Indikatoren, die über die Selektivität von Moralprinzipien bei Katholiken, Antiklerikalismus und antiinstitutionelle Einstellungen sprechen. Sie zeigen auch eine dramatische Glaubenskrise unter der jungen Generation der Polen .

Pastorale Umkehr in Polen ist eine ganzheitliche Sicht auf die Situation der Kirche, um in Mutlosigkeit zu beschweren und fallen, aber um mehr ernsthaft zu evangelisieren und neuen Wegen sucht, um moderne Menschen mit der Guten Nachricht zu erreichen. Die pastorale Bekehrung in Polen bedeutet auch die Evangelisierung in der Suche nach Verlorenen; Einrichtungen für diejenigen, die näher bei Gott sein und diejenigen begleiten wollen, die auf dem Weg des Glaubens sind.



Was ist das Wesen der "Missionarität" der Kirche in der heutigen Welt, wie kann sich dies auf polnische Verhältnisse beziehen? Inwieweit ist Polen ein Missionsland? Was sagt die "ad intra" Mission, über die Franciszek oft spricht?

Die Sättigung der Kirche mit Missionarismus ist eine Folge des Zustandes des Christentums. Wenn die Kirche lebendig und dynamisch ist, orientiert sie sich in der Natur an der Evangelisierung und Mission, sowohl "ad gentes" als auch "ad intra". Diese beiden Missionsrichtungen sind verschiedene Gesichter derselben Realität der lebendigen Kirche.

Und "missionarische Bekehrung" bezieht sich nicht so sehr auf einzelne Gläubige als auf ganze Gemeinschaften. Polen hat seine eigenen Besonderheiten und es scheint, dass wir traditionelle Seelsorge brauchen. Ähnlich war es in Frankreich in den 1960er und 1970er Jahren. In ein paar Jahren wurde aus diesem katholischen Land ein Missionsland. Keiner der sozialen und religiöse Situation einmal nicht gegeben und für alle, und wenn Polen die Zeit der Neuevangelisierung verpassen, kann es sein, dass in einigen, vielleicht ein Dutzend Jahre werden wir ein ähnliches Schicksal für die Kirche in einigen Ländern Westeuropas treffen.

Das kirchliche Erlösungswerk in Polen, das im Missionsschlüssel enthalten ist, wird benötigt, um Säkularisierungsprozesse abzuwehren. Angemessener Pragmatismus lässt antizipieren, antizipieren und entgegenwirken - das gilt auch für die Krise der Kirche. Für die Kirche in Polen ist auch wichtig zu Papst Francis warnt , dass „die vainglory die verstärkt , die mit mit etwas Energie zufrieden sind und lieber sein als die Generäle der geschlagenen Armee gewöhnlichen Soldaten noch Einheit kämpfen“ (EG 96). Wir sind nicht zufrieden, im Gegenteil, wir suchen immer noch nach neuen Möglichkeiten, um den modernen Menschen mit der Guten Nachricht zu erreichen.


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Franciszek fordert die Umwandlung der Missionskirche auf allen Ebenen von der Bischofskonferenz zur gewöhnlichen Pfarrei oder zum Rosenkranzkreis. Wie man es genau ausführt?

Sie müssen sich einfach ganz der Evangelisierung widmen. Die missionarische Neigung der Kirche hängt von einer Veränderung der Mentalität von Geistlichen und Laienaposteln ab. Es ist wichtig, die Bedeutung der Gemeinde als Gemeinschaft der Gemeinschaften nicht zu vergessen. Die Notwendigkeit, sich von übertriebener Bürokratie zu lösen (siehe EG 38). Die institutionelle Dimension der Pfarrei ist notwendig, weil sie Ordnung schafft und zur Aufrechterhaltung der Einheit beiträgt , aber sie sollte im Einklang mit der charismatischen und gemeinschaftlichen Dimension bestehen - und sogar eine dienende Rolle spielen . Missionarische Diözesen und Pfarreien, belebt von missionarischen Familien, Bewegungen, Gemeinschaften, Verbänden und Gruppen - das ist die pastorale Herausforderung für die Kirche in Polen.



Was in der Religiosität der Polen gefällt dem Bischof, und was beunruhigt ihn?

Ich bin besorgt über viel Misstrauen und sogar Abneigung gegen die sogenannten Die institutionelle Kirche, besonders unter der jungen Generation von Polen. Die Distanz zwischen dem erklärten Glauben und dem erklärten Glauben und dem Glauben des täglichen Lebens nimmt zu. Ks. prof. Janusz Marianski, ein Soziologe von der Katholischen Universität Lublin, sagte vor einigen Jahren, dass Polen aus verschiedenen Gründen die galoppierende Säkularisierung verpasst habe, aber eine schleichende Säkularisierung erscheint. Seine neueste Forschung zeigt, dass wir in Polen über Säkularisierung im vollen Sinne des Wortes sprechen können .

Es stört mich, und ich bin glücklich mit dem hohen Prozentsatz an Selbstdarstellung des Glaubens und den relativ hohen und stabilen Indikatoren für "Dominikaner" und "Kommunisten". Sie sind ein guter Ausgangspunkt für die Evangelisierung. Diese Indikatoren zeugen von der oft populären Religiosität, bieten aber eine Chance für eine Neuevangelisierung und einen Übergang von einem traditionell begründeten Glauben zu einem Glauben, der auf der persönlichen Entscheidung Jesu beruht.



Pater Bishop wurde vermutlich aufgrund einer Dissertation über die Berufung und die Rolle der Laien in der Kirche promoviert. Wird diese Rolle in Polen erfüllt? Wie sollte man es in diesem "missionarischen Schlüssel" verstehen, von dem Franziskus spricht?

Obwohl die Dissertation eine Analyse des religiösen Lesens in Polen war, betraf die Habilitationsschrift tatsächlich die Berufung und Rolle der Laien in der Kirche.

Lay Katholiken in Polen ist immer noch „schlafenden Riesen“, obwohl es bereits einige Anhänger Erwachen, da in unseren Pfarreien 8% sind „participantes“ (Menschen in das Gemeindeleben beteiligt sind). Daher kann man von den Beteiligten einen evangelistischen Sauerteig für die gesamte Pfarrgemeinde machen.

Ein Katholik ist kein Beobachter oder Konsument von Gottesdiensten, sondern ein Jünger-Missionar, der in jeder Situation ein Zeugnis des Glaubens gibt. Es erfordert auch pastorale Bekehrung unter den Geistlichen, um zu dem klerikalen Modell zu gelangen, in dem die Hirten lehren und befehlen und die Gläubigen zuhören und gehorsam auftreten. Es ist ein einfaches und bequemes Schema, aber heute irritiert es die Gläubigen und löscht ihren missionarischen Enthusiasmus. Es ist vielmehr notwendig , ein Gemeinschaftsmodell zu schaffen, in dem alle ihre Aufgaben erfüllen und Gegenstand der Evangelisierung sind . Laien können mutig und treu Jesus verkünden.



Der Bischof ist offiziell auf den Dialog mit Ungläubigen spezialisiert. Was wurde in diesem Bereich erreicht? Wie sollen wir diesen Dialog im Zeitalter der Neuevangelisierung führen? Die Evangelisierung nimmt schließlich das Streben nach Bekehrung an?

Wer Jesus Christus kannte und Ihn als Herrn und Erlöser empfing, wurde ein Jünger-Missionar. Daraus folgt, dass das natürliche Verlangen der Gläubigen ist, dass jeder glauben sollte. Es muss jedoch immer mit Respekt für die Freiheit des Menschen und seine Weltanschauung getan werden.

Der Unglaube hat verschiedene Ursachen - von intellektuell bis existenziell. Menschen haben sehr unterschiedliche Erfahrungen und sollten nicht sehr leicht beurteilt werden. Der Dialog mit Ungläubigen sollte auf allen Ebenen von der polnischen Bischofskonferenz über die Diözesen bis zur Pfarrei stattfinden. Nicht-Gläubige sind nicht die Feinde der Kirche, obwohl sie es tun. Sie sind eher Leute, die die Wahrheit suchen .

In Polen gibt es Initiativen, die den Dialog zwischen der Kirche und Ungläubigen fördern. Das Wichtigste ist, sich kennenzulernen, denn aus Mangel an Wissen entsteht Angst, die wiederum zu Abneigungen führt. Auf der Ebene der Bischofskonferenz wir die Regeln des Dialogs zu formulieren waren und nur ein Buch herzustellen, die eine Hilfe für die Theoretiker und Praktiker dieses Dialogs sein werden.


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Bischof Wieslaw Śmigiel - (b 1969)., Professor der Theologie, Katholische Universität Professor, Mitglied der Ständigen Konferenz des polnischen Episkopats, Vorsitzender des Ausschusses Dialog mit Nicht-Gläubigen.. Seit 2012 war er der Weihbischof der Diözese Pelplin. Am 11. November 2017 ernannte ihn Papst Franziskus zum Bischof der Diözese Toruń.
https://pl.aleteia.org/2016/12/14/bp-wie...o-sie-nawracac/

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https://it.aleteia.org/web-notifications...m=notifications

Kinder werden in Belgien durch Euthanasie getötet
Beihilfe Zum Selbstmord , Belgien , Euthanasie

23. Juli 2018 ( Gesellschaft zum Schutz von ungeborenen Kindern ) - Drei Kinder wurden 2016 und 2017 in Belgien durch Euthanasie getötet , so ein Bericht des föderalen Kontroll- und Bewertungsausschusses.

Belgien hat 2014 die Euthanasie für Minderjährige legalisiert - das einzige Land der Welt, das Kinder aller Altersgruppen unterstützt hat (obwohl es Hinweise gibt, dass Ärzte in Belgien und in den Niederlanden in den Tod behinderter Babys eingreifen). Im Jahr 2016 gab Professor Wim Distelmans, der Leiter der Federal Control and Evaluation Committee on Euthanasie, eine Erklärung, die den ersten Arzt Tod eines Minderjährigen , ein 17 Jahre alter Junge bestätigt.

Starker Anstieg der Todesfälle

Der Ausschuss berichtet auch, dass die Zahl der Euthanasiefälle von 2016 bis 2017 um 13 Prozent gestiegen ist.

In den meisten Fällen war der Anstieg auf Patienten im Alter zwischen 60 und 89 Jahren zurückzuführen, die an "Polypathologie" litten - eine Kombination verschiedener Krankheiten wie Blindheit, Hörverlust und Inkontinenz, die zusammen das Leben für den Patienten unerträglich machen . "

"Wir sehen immer mehr Menschen, die diesen Zustand nicht mehr akzeptieren", sagte Professor Distelmans. "Außerdem werden wir älter und älter, also steigen auch die Zahlen. Das ist in der Tat die erste Generation, die mit der Polypathologie konfrontiert wird."

Die Zahl solcher Patienten, die Euthanasie beantragen, hat sich in den letzten vier Jahren von 232 auf 444 fast verdoppelt. Krebs bleibt der Hauptgrund für Euthanasieanfragen.

Eine weitere bemerkenswerte Zahl ist, wie viele mehr flämisch niederländische Redner Euthanasie wählen im Vergleich zu Französisch sprechenden: drei bis vier Mal so viele, etwa 500 bis 1.500 in den letzten vier Jahren. Eine im April veröffentlichte Studie über Lebensendeentscheidungen bei Krebspatienten in Flandern ergab, dass mehr als jeder Zehnte von Euthanasie oder ärztlich assistiertem Suizid betroffen war.

Wer ist Wim Distelmans?

Prof. Distelmans ist Co-Vorsitzender des Federal Control and Evaluation Committee, das seit seiner Legalisierung Euthanasiefälle überwacht. Er hat eine Reihe anderer umstrittener Euthanasie-Fälle genehmigt, wie die von 45-jährigen tauben Zwillingen und einem 44-Jährigen, dessen Geschlechtsumwandlungsoperation gescheitert war. Im vergangenen November reichte die Alliance Defending Freedom (ADF) einen Antrag beim Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte im Namen von Tom Mortier ein, einem Belgier, der nur herausfand, dass Distelmans seine depressiv, aber körperlich gesunde Mutter durch eine tödliche Injektion getötet hatte in die Leichenhalle zu kommen, um Papierkram über den Umgang mit ihren Überresten auszufüllen.

Mit freundlicher Genehmigung der Gesellschaft zum Schutz von ungeborenen Kindern veröffentlicht .
https://www.lifesitenews.com/news/childr...asia-in-belgium

Aleteia kommt zum Bischof und fragt: Wie erkennst du deine Berufung? Und wie man beharrt?



Ehe vs. Priestertum: Welche Berufung ist wichtiger? Wie kann man Enttäuschungen beim Anrufen vermeiden? Wo ist die Grenze in Beziehungen Priester - Frau? Wie geht man mit der Familienkrise um? Bischof Wiesław Śmigiel antwortet.
Karolina und Maciej Piechów: Viele junge Menschen sind mit der Wahl ihrer Lebensweise konfrontiert. Studien, Heirat und vielleicht ein Seminar ... Wie überprüft man, ob die Wahl richtig ist?

Bischof Wiesław Śmigiel *: Es gibt keine universelle Lebensweise, die gut für alle ist. Es gibt nur eine gemeinsame Berufung zur Heiligkeit, aber das Kommen für alle ist anders. Ebenso gibt es keinen Weg, Gott zu nennen, wir können Gott nicht einschränken.

Wenn wir verschiedene Berufsszenarien auf den Seiten der Bibel analysieren, werden wir auch kein Schema finden. Jede Art zu berufen ist anders, weil jede Person einzigartig ist und Gott einen Erlösungsplan für ihn vorbereitet hat. Es gibt viele Wege, die zur Heiligkeit führen.


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Viele Menschen wählen eine Lebensweise, die anderen dient. Die beiden Sakramente: Ordination und Heirat bestätigen und stärken diese Berufung in besonderer Weise. Entgegen dem Anschein sind diese beiden Wege nahe beieinander, weil sie dazu dienen, Gemeinschaft aufzubauen und es ihnen zu ermöglichen, für die anderen zu opfern. Man kann sogar sagen, dass dies eine Berufung ist, die auf andere gerichtet ist.

Wenn jemand ein Priestertum für sich selbst wählt, weil er sich erfüllen will und es scheint, dass er in diesem Zustand gut sein wird, ist seine Motivation schlecht. Wir gehen zum Priestertum für Jesus Christus, die Kirche und für einen anderen Mann. Die analoge Situation ist in einer Ehe. Wir entscheiden uns für eine Ehe nicht nur, um unsere Wünsche, Träume und selbstsüchtigen Vorstellungen zu befriedigen, sondern auch für die andere Person, für die ganze Familie.

Wahrscheinlich haben wir heute so viele Enttäuschungen und Ehedramen, weil wir zu oft nach unserer Erfüllung suchen und wir das Opfer und die Opfer für andere vergessen. Die Logik von Liebe und Glück ist, dass, wenn wir für die andere Person anbieten und verlieren, so viel Gutes zu uns zurückkommt, und es scheint, dass viel öfter zurückkehrt.



Wie wurde der Ruf zum Bischof geboren?

Ich hatte kein klares Zeichen und hörte nie eine kategorische Stimme "von oben". Im Gegensatz dazu wurde meine Berufung geboren, ich denke wie viele Priester, als ich gute Priester in meinem Leben traf. Sie alle dachten weniger an sich selbst als an die Kirche. Als junger Mann war ich ein gebanntes Beispiel und ich dachte: "Wie viel Zufriedenheit und Gutes muss in einem solchen Leben sein."

Ich sah in ihnen nicht nur sehr gute Priester, sondern auch glückliche Menschen. Irgendwann kam der Gedanke: "Vielleicht werde ich auch Priester werden?" Seminar hat mir Angst gemacht, eine mächtige, dicke Mauern bauen, die alle im Schatten der ehrwürdigen und majestätischen Kathedrale Basilika in Pelplin. Ich war mir nicht sicher, ob ich das Seminar beenden würde, aber ich entschied, dass es noch eine Zeit der Unterscheidung war.


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Ich denke, dass meine Familie mir mit einem guten Verständnis meiner Berufung geholfen hat, weil sie mich unterstützt hat, aber gleichzeitig habe ich mich nie zum Priestertum gedrängt gefühlt. Im Gegenteil, als ich von dem Seminar nach Hause kam, fragte meine Mutter: "Wie ist es?" Und ich antwortete lakonisch "gut". Als die Ferien zu Ende waren, fragte meine Mutter ruhig: "Kommst du zurück?" Und ich antwortete, dass ich zurück zu dem ging, was sie sagte: "Du kannst bleiben, wenn du willst ...".

Auf diese Weise wollte sie, dass meine Entscheidung reif ist, und das Priestertum war keine Flucht, sondern eine bewusste Verwirklichung der Berufung. Als jedoch das Sakrament der Ordination an den Diakonat ging, erinnerte es daran, dass es die endgültige Entscheidung für das Leben war.



Hat sich der Bischof einmal in eine Frau verliebt?

Ich habe immer Respekt für Frauen gehabt und ich schätze immer auch ihre innere und äußere Schönheit. Als ich in der High School war, hatte ich Freunde. Rückblickend finde ich, dass ich solche wahre Liebe nicht erlebt habe, denn dann wäre ich wahrscheinlich heute an einem anderen Ort.

In meinem Leben war ich anders und als Mann hatte ich meine Bewunderung für Frauen, aber sie waren nie stark genug, um mein Leben in Ehe und Familie zu lenken. Im Priestertum ist es auch so, dass wir oft unter Frauen sind, die nett, attraktiv und sympathisch sind, und ich denke, dass in solchen Beziehungen nichts falsch ist. Sie müssen nur daran denken, keine Grenzen zu überschreiten und in Harmonie mit der Stimme eines wohlgeformten Gewissens zu leben. In Bezug auf eine Frau ist ein Priester ein Vater oder ein Bruder und manchmal ein Sohn.



Was kann man einem Mann sagen, der am Scheideweg steht und die Wahl zwischen einer Beziehung zu einer Frau und einem Priestertum treffen muss?

Die Motivation, das Priestertum zu wählen, ist sehr wichtig. Wenn jemand erwägt, eine Ehe oder ein Priestertum zu wählen, ist dies eine natürliche Situation. Es zeugt von menschlichen Dilemmata, die mit ernsthaften Entscheidungen verbunden sind. Eine andere Situation ist beunruhigend. Das Seminar kann keine Flucht vor der Welt und schlechte Erinnerungen oder die Suche nach einem "einfacheren" Leben sein.


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Wenn jemand aus verschiedenen Gründen nicht heiraten und eine Familie gründen kann, ist sein Weg auch kein Priestertum. Voraussetzung dafür, ein guter Priester zu sein, ist die Fähigkeit zur Vaterschaft, die sich im Laufe der Zeit auf die dringend benötigte geistige Vaterschaft konzentrieren kann. Missachtung der Familie, Diskreditierung der ehelichen Liebe, Abneigung gegen Frauen oder sogar Angst vor dem anderen Geschlecht - das sind ernsthafte Hindernisse auf dem Weg zum Priestertum, die von den Moderatoren im Seminar anerkannt werden sollten.

Im Idealfall, wenn der Priestertumskandidat die Erfahrung einer gesunden Familie hat, die voller Liebe, gegenseitigem Respekt und Gebet ist, hilft es viel bei der guten menschlichen Ausbildung. Eine schwierige oder sogar pathologische Familiensituation ist kein Hindernis für die Berufung, aber es erfordert mehr Arbeit von Geistlichen und Moderatoren, um die Motivation zu bereinigen, ein objektives Selbstwertgefühl zu erlangen und gute Beziehungen zu anderen zu lernen.



Wir wissen, dass die Familie heute in einer Krise steckt. Wie können Sie Familien aus einer solchen Krise herausziehen?

Vor allem durch die Entwicklung der Seelsorge für die Familie, die ich sehr verstehe - als Sorge um die Vorbereitung auf das Sakrament der Ehe, um die Pflege von Ehen und Familien in verschiedenen Lebensabschnitten und umsichtige Assoziation auch mit nicht-sakramentalen Beziehungen.

Familienberatung kann Familien helfen. Dabei geht es nicht nur um traditionelle Beratung, also Vorbereitung auf eine Ehe, sondern auch um professionelle Beratung zur Lösung von Konflikten und Problemen. Unglücklicherweise, heutzutage, wenn die Familie Probleme hat, suchen sie Hilfe von Psychologen, die sich nicht immer auf christliche Werte beziehen.

Sehr oft wird gefragt: Lohnt es sich, etwas anderes zu heilen? Wenn der Psychologe und die Eheleute entscheiden, dass es zu viel Mühe kosten würde, dann bemühen sie sich, mit den kleinsten Verlusten und in Harmonie zu trennen. In der Zwischenzeit muss man sich bemühen, Hindernisse zu überwinden, auch wenn es viel kostet. Deshalb sind katholische Kliniken extrem notwendig - um den Ehepartnern Werkzeuge zu geben.
https://pl.aleteia.org/2018/02/06/przych...-i-jak-wytrwac/

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https://pl.aleteia.org/2018/07/25/moj-pr...m=notifications
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Er wurde im Gefängnis zum Priester geweiht. Das selbe, in dem er selbst saß

Zur Verteidigung des priesterlichen Zölibats
Katholisch , Zölibat , Verheiratete Priester

24. Juli 2018 ( LifeSiteNews ) - Angesichts des anhaltenden Drucks auf die katholische Kirche (auch in Bezug auf die Pan-Amazonas-Synode von 2019 ), das priesterliche Zölibat abzuschaffen und die Ordination von moralisch geprüften verheirateten Männern zu erlauben - " Viri probati " - das kürzlich erschienene Buch von Pater Gary Selin, Priestly Celibacy: Theological Foundations , gibt einen guten Überblick über die Geschichte und Theologie des priesterlichen Zölibats. Wie er zeigt, kann diese Praxis bis in die apostolische Zeit zurückverfolgt werden.

Es gibt zwei kürzliche Ereignisse, die das Thema des priesterlichen Zölibats wieder aufgegriffen haben. Erstens hat Kardinal Robert Sarah, der Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst, in einer kürzlichen Predigt eine starke Verteidigung des priesterlichen Zölibats geleistet . Er lehnte die Idee, das sogenannte " viri probati" zum Priestertum zu ordinieren, eindeutig ab und sagte, dass dies "zu schwerwiegenden Konsequenzen und zu einem endgültigen Bruch mit der Apostolischen Tradition führen würde". Dann würden wir ein Priestertum nach menschlichen Kriterien errichten. Sarah fügte hinzu: "Aber wir würden das Priestertum Christi nicht fortführen - gehorsam, arm und keusch. In der Tat ist der Priester nicht nur ein ' alterusus ' [ein anderer Christus], sondern er ist wahrlich ' ipse Christus ', Christus selbst! '

https://onepeterfive.com/the-2019-amazon...female-priests/

Dann haben wir auf der anderen Seite des kirchlichen Meinungsspektrums die Stellungnahme einer deutschen Laie zur Verteidigung der verheirateten Priesterschaft, für die sie von Kardinal Walter Kasper gelobt wurde. Sie heißt Ilse Sixt und hat auf ihrer eigenen Website einen Brief veröffentlicht, in dem sie Papst Franziskus lobt und ergänzt:

Wenn er jetzt auch versucht, Mitleid mit der Not und dem Leid der Geistlichen und ihrer Frauen und Kinder zu haben, die auf versteckte Weise leben, dann hat er seine Wahl als Vertreter Christi auf Erden erkannt. Denn: Nur Wahrhaftigkeit wird auf lange Sicht Erfolg haben!

Als Antwort auf diesen Brief, den sie mit Kardinal Kasper teilte, antwortete der Prälat sie mit den kurzen Worten: "Bravo, und volle Zustimmung zu diesem Text."

Diese Aussagen zweier Kardinäle stehen offensichtlich in krassem Widerspruch zueinander. Dies zeigt, wie sehr wir ein tieferes Verständnis der Wurzeln und der Gründe für das priesterliche Zölibat brauchen, auch um es besser verteidigen zu können.

https://zenit.org/articles/interview-cel...g-not-a-burden/

Wenden wir uns daher Pater Selins Buch zu, das 2016 veröffentlicht wurde und teilweise für Selins Doktorarbeit in Theologie geschrieben wurde. Er ist jetzt Professor und Ausbildungsberater am St. John Vianney Seminary in Denver, Colorado und hat bereits mehrere Interviews zu seinem Buch gegeben. Selin versucht, die Geschichte und die Theorie des priesterlichen Zölibats der Kirche in geordneter Weise darzustellen.

Pater Selin zeigt in seiner Einleitung, dass Papst Franziskus grundsätzlich für das verheiratete Priestertum offen ist. Er zitiert den Papst als sagen , im Jahr 2014:

Sie [verheiratete Priester] existieren, in den östlichen Riten gibt es verheiratete Priester. Weil das Zölibat kein Dogma des Glaubens ist, ist es eine Lebensregel, die ich sehr schätze und von der ich glaube, dass sie ein Geschenk für die Kirche ist. Da es kein Dogma des Glaubens ist, ist die Tür immer offen: zu dieser Zeit haben wir darüber, als Programm, zumindest jetzt nicht gesprochen.

Bereits im Jahr 2012, bevor er Papst wurde, sagte er:

Fürs Erste bleibt die Kirche der Disziplin des Zölibats treu. Es gibt diejenigen, die mit einem gewissen Pragmatismus sagen, dass wir mehr Arbeitskräfte vermissen. Wenn sich der westliche Katholizismus in der Frage des Zölibats hypothetisch ändern würde, glaube ich, dass dies aus kulturellen Gründen (wie in der Ostkirche) nicht so sehr eine universelle Option wäre. [...] Es ist eine Frage der Disziplin, nicht des Glaubens. Es kann geändert werden. [Betonung hinzugefügt]

Im Jahr 2016 hatte Papst Francis machte es öffentlich , dass er ernsthaft die Aufnahme der sogenannten hält viri probati (moralisch bewährte verheiratete Männer) zum Priestertum und sagte : „Wir interessieren uns Gedanken darüber machen , ob die viri probati sind eine Möglichkeit.“ Er fügte hinzu, dass es in der Kirche "immer wichtig ist, den richtigen Moment zu erkennen, um zu erkennen, wann der Heilige Geist etwas verlangt".

Stimmt es also, dass das priesterliche Zölibat nur eine Frage der Disziplin ist und daher geändert werden kann?

Kardinal Sarah würde höchstwahrscheinlich Nein sagen. Pater Selin selbst zitiert am Ende seines Buches Kardinal William Levada, der 2011 als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre sagte :

Wenn wir sagen können, dass das jungfräuliche Zölibat Christi ein wesentlicher Teil seiner Heilsaufgabe war, dürfen wir nicht auch sagen, dass das priesterliche Zölibat für unser Priestertum "wesentlich" ist? [...] Er [der Jesuit Donald Keefe] würde sagen, dass Priesterschaft und Zölibat zusammen "im Wesentlichen" gehören, das heißt, ihre Bindung ist nicht extrinsisch, zufällig, zufällig oder künstlich. Sie werden nicht einfach durch einen Akt des willkürlichen Autoritätswillens zusammengehalten. Sie ergänzen sich vielmehr. Sie bilden ein integrales Ganzes, in dem das eine das andere verstärkt und vollendet.

Während Levada zugibt, dass das Zölibat nicht von göttlichem Recht ist - sonst hätten für die östlichen Riten so lange keine Ausnahmen zugelassen werden können -, ist es dennoch doktrinärer Natur. Er erklärt:

Meiner Ansicht nach scheint es richtig zu sein, von den Gründen zu sprechen, die die Kongruenz oder Angemessenheit des priesterlichen Zölibats als "lehrmäßig" unterstützen. Nicht jede lehrmäßige Entwicklung wird zu einer dogmatischen Definition führen, die zu Definitionen der Unbefleckten Empfängnis durch Papst führte Pius IX. 1854 oder päpstlicher Primat und Unfehlbarkeit auf dem Ersten Vatikanischen Konzil 1870. [...] Ohne die Erwartung einer dogmatischen Deklaration in Bezug auf das Zölibat zu erwecken, scheinen mir die Verbindungen des Zölibats zur Lehre von Priestertum rechtfertigen den Begriff der lehrmäßigen Entwicklung und schließen Argumente über das Zölibat als reine Disziplinarangelegenheit aus. [Betonung hinzugefügt]

So nahm Kardinal Levada 2011 vor und nach seiner Papstwahl eine andere Position ein als die von Jorge Bergoglio.

Pater Selin selbst schließt jede tiefer gehende Erörterung der Ausnahme aus, die den östlichen Riten hinsichtlich ihres verheirateten Priestertums gewährt wurde, betont jedoch, dass selbst in diesen Riten Beschränkungen zu finden sind, zum Beispiel, dass ein verheirateter Priester niemals ein Bischof und dass ein Priester nach der Ordination nicht heiraten darf.

Wenden wir uns jetzt dem großen Korpus der Kirchengeschichte zu, noch vor der späteren Ausnahme, die einigen Ostkirchen bei ihrer Rückkehr in die katholische Kirche (um der Einheit willen) gewährt wurde. Selin geht eingehend auf die Frage ein, wie die Apostel selbst gelebt haben, besonders im Lichte des eigenen Lebens. Wie wir sehen werden, lebten die Apostel selbst entweder in vollkommener Enthaltsamkeit oder führten ein zölibatäres Leben (ohne jemals zu heiraten, wie Paulus).

Wenn man sich auf einige Stellen aus der Schrift und auf die wissenschaftliche Diskussion über sie bezieht, wird es sehr wahrscheinlich, dass die Apostel - von denen einige vor ihrer neuen Berufung verheiratet waren - alle ihre ehelichen Beziehungen aufgaben, sobald sie ordiniert waren. Es ist besser, hier von priesterlicher Enthaltsamkeit als vom priesterlichen Zölibat zu sprechen, was den Zustand der Ehe ausschließt. Kontinenz bedeutet völliges Unterlassen des Geschlechtsverkehrs.

Die Gründe für diese Annahme sind vielfältig. Christus selbst lebte ein zölibatäres Leben. Wie Selin sagt, "gab es einen grundlegenden Präzedenzfall für den Zölibat als permanenten Staat: das Leben Jesu Christi." Das Neue Testament "schildert, dass Jesus keine irdischen Bindungen hat. Zum Beispiel war kein Familienmitglied bei seinem Tod anwesend, außer seiner Mutter. "Wäre Jesus verheiratet gewesen, hätte Seine Frau sicherlich auch am Kreuz gestanden. Selin gibt eine weitere Erklärung, wenn er sagt, dass "die Art und Weise, wie Jesus lebte, mit seiner Mission der Evangelisierung vereinbar war, aber nicht mit der Ehe." Er verließ "sein Zuhause und seine Familie in Nazareth, um bewusst als Wanderprediger zu leben Verzicht auf eine dauerhafte Wohnung. "Wie Selin darauf hinwies," kam Jesus, um Gottes Liebe für alle Menschen zu offenbaren. Wenn Jesus sich entschieden hätte zu heiraten,

Zusätzlich zu Christi eigenem Leben gibt es auch Seine Worte. Indem er mit seinen Jüngern über die Ehe spricht (Mt 19,10), erwähnt er diejenigen, "die sich um des Himmelreichs willen Eunuchen machen" und fügt hinzu, dass "nicht jeder diese Lehre annehmen kann, sondern nur diejenigen, denen er gegeben ist Da Jesus auch verkündete, dass es eine Auferstehung in ein himmlisches Leben gibt, in dem es keine Ehe gibt, folgt daraus, dass das Zölibat, sowohl sein eigenes als auch das seiner Jünger, ein prophetischer Lebensstil war, der sowohl von der Auferstehung als auch von der Königreich ", sagt Selin.

Ein anderes Beispiel aus der Heiligen Schrift kann auch zu unserem weiteren Verständnis beitragen. In I Kor. 7: 32-34a empfiehlt Paulus den unverheirateten Gläubigen, unverheiratet zu bleiben, so wie er es selbst getan hat.

Ich möchte, dass du frei von Ängsten bist. Der unverheiratete Mann ist besorgt über die Angelegenheiten des Herrn, wie man den Herrn erfreut; aber der verheiratete Mann ist besorgt über die Angelegenheiten der Welt, wie man seine Frau [und seine Kinder] erfreut, und seine Interessen sind geteilt.

Wie Pater Selin uns erinnert, "ist der Ruf zum Zölibat ein Ratschlag und keine Vorschrift." Die historische Untersuchung der Pastoralbriefe des Paulus scheint darauf hinzudeuten, dass die Idee darin bestand, Männer zu ordinieren, die durch ihre Treue gezeigt hatten nur eine Frau in ihrem Leben, und dass sie daher fähig wären, nach der Ordination in Kontinenz zu leben. Die Verwendung des Wortes "Schwesterfrau" im Zusammenhang mit den Gefährten der Apostel (1.Kor. 9,5), so Selin, wurde von den Kirchenvätern als Frauen interpretiert, "die den materiellen Bedürfnissen ihres apostolischen Dienstes dienten ebenso wie die Frauen, die Jesus nachfolgten. "

Die frühe Kirche verbot es nicht, verheiratete Männer als solche zu ordinieren, aber sie mussten in vollkommener Kontinenz leben. Wie der Kirchenhistoriker Kardinal Walter Brandmüller im Jahr 2011 feststellte , begann die Kirche ab dem fünften Jahrhundert immer mehr, nur unverheiratete Männer zu ordinieren.

Wie Selin zeigt, kann das Beharren auf priesterliche Kontinenz schon 305 schriftlich beim spanischen Rat von Elvira gefunden werden. Im Kanon 33 verlangte dieser Rat "vollkommene Enthaltsamkeit für alle verheirateten Kleriker unter Androhung von Absetzung." Da dieser Kanon keine weitere Erklärung gab, sagt Pater Selin, dass es "unwahrscheinlich ist, dass es eine Innovation war, die verheirateten Klerikern von ein althergebrachtes Recht. "Diese Argumentationslinie würde uns glauben machen, dass diese klerikale Kontinenz ein früher ungeschriebenes Gesetz und Brauch war. Wie Selin zeigt, appellierte der Zweite Rat von Karthago (390) an ein ungeschriebenes Gesetz, das "in der apostolischen Tradition verwurzelt ist, um die vollkommene und fortwährende geistliche Kontinenz zu rechtfertigen".

Clemens von Alexandrien, ein Kirchenvater des zweiten Jahrhunderts (t. 215), erklärte außerdem, dass ein verheirateter Geistlicher "mit seiner Frau seit seiner Ordination als Frau-Helfer oder Schwester-Frau leben musste ." Selin Punkte In diesem Zusammenhang ist zu sagen, dass "im dritten Jahrhundert die Behörden der Ostkirche tatsächlich stärkere Zeugen einer weitverbreiteten Disziplin klerischer Kontinenz sind" als die lateinische Kirche.

Wie Pater Selin im Laufe des vierten Jahrhunderts zeigt, gibt es viele kirchliche Dokumente, die die Disziplin der klerikalen Enthaltsamkeit aufrechterhalten, darunter das Konzil von Nizäa (325), das Dokument der Römischen Synode, Cum in Unum (386), sowie die Ergebnisse des Zweiten Rates von Karthago (390). Der letztgenannte Rat des Jahres 390 bezieht sich ausdrücklich auf die apostolische Tradition. Wie Selin sagt: "Dies ist das stärkste Zeugnis der apostolischen Tradition der klerikalen Enthaltsamkeit im vierten Jahrhundert ." Im fünften Jahrhundert kann eine "Einheit der West- und Ostkirchen in Bezug auf die klerikale Kontinenz gefunden werden, in der es verwurzelt ist Göttliche Offenbarung."

Bemerkenswert in unserem Kontext könnte auch das Zeugnis des heiligen Hieronymus im vierten und fünften Jahrhundert sein, der einen "inkontinenten Bischof mit einem Ehebrecher" verglich. "Jerome scheint den verheirateten Bischof des Ehebruchs angeklagt zu haben, weil dieser durch, erworben hatte Ordination, ein neuer Ehepartner, nämlich die Kirche ", erklärt Selin. In den folgenden Jahrhunderten wurde der Versuch unternommen, die klerikale Enthaltsamkeit gegen schwere Misshandlungen der Geistlichkeit zu verteidigen, zum Beispiel im frühen Mittelalter. Es war jedoch im siebten Jahrhundert, dass die Ostkirche begann, sich von dieser Tradition zu entfernen, besonders mit ihren Trullan Kanons, die zu dieser Zeit von mehreren Päpsten nicht akzeptiert wurden. Diese Kanonen erlaubten periodische - intermittierende - Kontinenz. Wie Selin zeigt,sagt :

Mit anderen Worten, es ist ein gemeinsames modernes Verständnis der Geschichte des Zölibats, dass die Praxis der frühen Kirche, zumindest bis zu den Dekreten, die das Zölibat "im engeren Sinne" im Westen auferlegten, war, dass die Praxis der frühen Kirche wesentlich war das, was später in den Ostkirchen vorherrschte, und dass die Praxis des Westens, Zölibat zu verlangen, eine "spätere" Neuerung war. Aber neuere historische Studien haben diese einst vorherrschende Sichtweise in Frage gestellt.

Die lateinische Kirche beharrte daher jahrhundertelang auf klerischer Kontinenz und veränderte nur einige Aspekte davon. Die Ausübung des priesterlichen Zölibats begann sich zu verbreiten. Nach dem Konzil von Trient ordinierte die Kirche ausschließlich unverheiratete Männer. Es ist jedoch zu wiederholen, dass die Priesterkontinenz im Laufe der Jahrhunderte immer bestanden wurde und dass verheiratete Priester als nicht ganz im Einklang mit der Tradition betrachtet wurden. Das Konzil von Trient lehnte jede Abschwächung in Bezug auf die Priesterkontinenz ab und richtete Seminare ein, "um junge Männer auf das Priestertum und das zölibatäre Leben vorzubereiten", erklärt Selin. Diese Seminare führten zum weiteren Ausschluss von verheirateten Priestern.

Selin zeigt, dass in den folgenden Jahrhunderten immer wieder Forderungen nach einer Aufweichung der Disziplin der Kirche laut wurden, "aber trotz dieser Zwänge behielten die Päpste die verpflichtende Ehelosigkeit durch verschiedene maßgebliche Lehren" wie die von Gregor XVI. (1765-1846) und Pius IX. 1792-1878). Als Papst Benedikt XV. 1917 den ersten universellen Kodex des Kirchenrechts für die lateinische Kirche verkündete, erklärte Kanon 132 §1 die Pflicht des priesterlichen Zölibats. Diejenigen, die dagegen sündigten, begingen ein Sakrileg.

Lassen Sie uns hier einige wichtige Aspekte dieser Präsentation zusammenfassen. Wie Kardinal Brandmüller oben sagte, begann die Kirche ab dem fünften Jahrhundert, den in der apostolischen Tradition verwurzelten Brauch zu etablieren, nur unverheiratete Männer zu ordinieren. Der priesterliche Zölibat wurde in der katholischen Tradition als die perfekte Nachahmung des Lebens und Wirkens Jesu Christi verstanden, und deshalb ist es am angemessensten für Priester, auf die Ehe zu verzichten. Im Laufe der Jahrhunderte war die Mehrheit der Kandidaten für das Priesteramt zölibatär. Obwohl die verheirateten Priester ordiniert wurden, vorausgesetzt, sie und ihre Frauen versprachen, in vollkommener Enthaltsamkeit zu leben, wurden sie immer als Ausnahme von der apostolischen Tradition angesehen. Die Tatsache, dass das priesterliche Zölibat jahrhundertelang nicht im kanonischen Recht erscheint, bedeutet nicht, dass das Zölibat nicht die Tradition und Sitte war.

Nach diesem historischen Überblick über die Geschichte des priesterlichen Zölibats wollen wir kurz die Hauptgründe für diese priesterliche Lebensweise zusätzlich zu den bereits erwähnten weiter diskutieren.

Selin weist darauf hin, dass "Zölibat ein Geschenk oder Charisma ist, das der Heilige Geist dem Mann, der dazu berufen ist, in der katholischen Kirche als Diakon, Priester oder Bischof zu dienen, frei verleiht." Papst Pius XI. Lobte das Zölibat von "der unglaublichen Ehre und Würde" des Priestertums. Was die Liturgie betrifft, so fährt der Papst fort, die Pflicht des Priesters ist in gewisser Weise "höher als die der reinsten Geister", die vor dem Herrn stehen. Im ganzen Buch zeigt Pater Selin, dass die enge Verbindung mit der heiligen Eucharistie und somit mit Christus einer der Hauptgründe für das Zölibat ist.

Pius XI. Fügt hinzu, dass der Priester sich ganz den Dingen des Herrn widmen und von den Dingen der Welt losgelöst sein sollte, um sich ganz dem Gebet widmen zu können, denn seine Mission ist das Heil der Seelen. Der Papst fragt, ob es nicht passend ist, dass der Priester sich von den Sorgen einer Familie fernhält, die einen großen Teil seiner Kräfte absorbieren würde. Selin fährt mit dieser Darstellung fort: "Die Sorgen der Familie und die Notwendigkeit, seiner Frau zu gefallen, würden verhindern, dass der verheiratete Priester als ein Diener Gottes betet, wie er es sollte."

Lassen Sie uns hier als Nebenbemerkung das Zeugnis von Hartmut Contin, einem ehemaligen protestantischen Minister, der jetzt selbst ein kürzlich ordinierter katholischer verheirateter Priester ist, betrachten. Als Pater Constin kürzlich in einem Interview mit der deutschen Tageszeitung Die Tagespost über die Tatsache, dass er ein verheirateter Priester ist, gefragt wird, ob er nun von den Befürwortern der Abschaffung des Zölibats benutzt wird, antwortet er wie folgt:

Dass fast alle protestantischen Pfarrer verheiratet sind, hat ihre eigenen Schwierigkeiten. Dieser Punkt wird in der katholischen Kirche oft in Bezug auf die Frage des Zölibats ignoriert: Das häufige Scheitern protestantischer Pfarrheiraten ist kein unwesentliches Problem.

Lassen Sie uns zu Selins Buch zurückkehren. Papst Pius XII. Betont in ähnlicher Weise, dass das Zölibat den Priester befreit, damit er "den Dingen der Welt entsagen kann" und sich um die "Dinge des Herrn" kümmert. Er hat auch in Selins Worten "den Priester davor gewarnt übermäßige Vertrautheit mit Frauen, wegen Unkeuschheit in Gedanken, Worten und Handlungen würden ihn zu unrein machen, um die heilige Liturgie zu feiern. "So" erhält der Priester eine Reinheit von Körper und Seele, die es ihm würdig macht, liturgische Anbetung anzubieten. "Hier bezieht sich der Papst auf einen traditionellen Grund für den priesterlichen Zölibat: rituelle Reinheit.

Selin weist darauf hin, dass der Priester Gott so nahe sein muss, in übernatürlicher Liebe, durch Gebet und Anbetung, dass er selbst in der Lage ist, andere Gott näher zu bringen. Der Priester muss sich mit seinem Zölibat ganz Gott und seinem Dienst anbieten. Er stellt Christus sowohl als Priester als auch als Opfer im heiligen Messopfer dar. Selin fährt fort: "Wie Christus allen Menschen gehört - nicht einem einzigen - so gehört der Priester als Christi Stellvertreter allen, ein Staat, der notwendigerweise die Ehe ausschließt "Aber Selin betont auch immer wieder, dass das Zölibat nicht nur den Priester von etwas befreit (irdische Bindungen durch die Ehe), sondern ihn auch für etwas befreit - nämlich für eine engere Identifikation mit Christus oder, wie wir auch sagen, eine Imitation von Christus,Imitatio Christi . Es befreit das Herz des Priesters, damit er Gott noch mehr lieben kann. Zwei Argumente für das Zölibat, die im Laufe der Jahrhunderte immer wieder vorgebracht wurden, waren: eine größere Möglichkeit, der Kirche zu dienen; und ein Leben in der Nachfolge Christi.

Allerdings, wie der Autor zeigt, aus den ersten Jahrhunderten bis in das 19 - ten Jahrhundert, erklärte die Kirche die Disziplin des priesterlichen Zölibats vor allem mit zwei Hauptgründen: die rituellen Reinheit und der Überlegenheit der Zölibat über die Ehe. Selin sagt jedoch, dass diese beiden Hauptgründe für das Zölibat seit der konziliaren und nachkonziliaren Zeit weitgehend ausgelassen wurden, teilweise aus Angst, die Würde der Ehe zu beeinträchtigen. Selin spricht von einer "vorgeblichen Abneigung der Ratsväter, eine Verbindung mit Trent in dieser Angelegenheit zu schaffen", und er sagt:

Bei der Wahl dieser Art, die Vortrefflichkeit des zölibatären Lebens auszudrücken, vermieden die Bischöfe [im II. Vatikanischen Konzil] Worte, die eine klare Übereinstimmung mit der tridentinischen Lehre von der Überlegenheit der Jungfräulichkeit gegenüber der Ehe nahelegen würden.

Diese traditionellen Gründe für den priesterlichen Zölibat sollten weiter untersucht und wiederbelebt werden. Denn mit dem Verzicht auf die traditionelle Lehre vom Zölibat ging nach dem II. Vatikanischen Konzil ein starker Rückgang der Priesterberufungen einher (was natürlich mehrere Gründe haben kann).

Papst Paul VI. Selbst verfasste 1967 eine Enzyklika über das Zölibat - Sacerdotalis Caelibatus -, die in Selins Augen die umfassendste, aber weitgehend übersehene Lehre vom priesterlichen Zölibat ist. Pater Selin diskutiert daher in seinem Buch ausführlich die "dreifache Dimension des priesterlichen Zölibats", wie sie im II. Vatikanischen Konzil erwähnt und von Papst Paul VI. Weiterentwickelt wurde: die christologische, die ekklesiologische und die eschatologische Dimension.

Die christologische Dimension des priesterlichen Zölibats ist die "Verbindung des zölibatären Priesters mit Christus", die Nachfolge Christi, die Darstellung Christi. Der Priester versucht, indem er Christus nachahmt, in Liebtätigkeit und Opfer zu wachsen, Christus in allem nachzuahmen, um Christi eigenes zölibatäres Leben mit einzubeziehen. Die eschatologische Dimension ist, dass die Priester mit ihrer Lebensweise das Leben der kommenden Welt vorausahnen. Sie "verzichten auf die Ehe um des Himmelsreiches willen", wie Selin es ausdrückt, und sie "bezeugen die Auferstehung im zukünftigen Leben". Drittens ist die ekklesiologische Dimension des priesterlichen Zölibats der Dienst des Priesters an die Kirche. Er dient vollständig Christus und seinem mystischen Körper.

Als letzten Aspekt dieses Buches möchte Pater Selin uns die wichtige Verbindung zwischen dem priesterlichen Zölibat und der heiligen Eucharistie zeigen. Er sagt, dass "die Gnaden, die dem Priester gegeben wurden, um einen fruchtbaren Zölibat zu leben, als aus der Eucharistie hervorgegangen zu verstehen sind." Selin fährt fort, "die Eucharistie ist die universelle Quelle der Gnade für alle Gläubigen und das Ziel aller Aktivitäten von die Kirche. Daher hat das Charisma des priesterlichen Zölibats ebenso wie das der pastoralen Nächstenliebe seine eigene Quelle und das letzte Ziel in der Eucharistie. "

Angesichts unserer aktuellen Debatte um die bevorstehende Pan-Amazonas-Synode von 2019 und der Möglichkeit, dass Papst Franziskus bald die sogenannten viri probati zum Priestertum zulassen könnte, sollten wir uns am Ende einige zusätzliche Aspekte überlegen. Angesichts der Geschichte, wie sie Selin darstellt, können wir mit Bestimmtheit sagen, dass die priesterliche Kontinenz (nicht der Zölibatszustand, der eine frühere Ehe ausschließt) seit apostolischer Zeit die Lehre und Praxis der Kirche gewesen ist. Wie Selin den Autor Christian Cochini zitiert:

Das augustinische Prinzip, das "alles, was von der ganzen Kirche gehalten wurde und immer beibehalten wurde, ohne von den Räten aufgestellt worden zu sein, [wird] zu Recht als nur durch die apostolische Autorität übertragen angesehen wird" scheint zu finden die Disziplin der Enthaltsamkeit für die höheren Ränge des Klerus, wie sie in den frühen Jahrhunderten praktiziert wurde, eine angemessene und gerechtfertigte Anwendung. Lassen Sie uns zum Schluss kommen, dass die von verheirateten Diakonen, Priestern und Bischöfen geforderte Verpflichtung, vollkommene Enthaltsamkeit gegenüber ihren Ehefrauen zu beachten, in der Kirche nicht Frucht verspäteter Entwicklung ist, sondern im vollen Sinne des Wortes eine ungeschriebene Tradition apostolischen Ursprung , die, so weit wir wissen, seinen ersten kanonischen Ausdruck in dem 4 gefunden thJahrhundert. [...] "Was die Apostel lehrten und was das Altertum selbst beobachtet hat, wollen wir auch bewahren." Diese Aussage der Karthager Patres wird immer eine wesentliche Verbindung mit den Ursprüngen bleiben.

In Bezug auf die ausdrückliche Forderung nach vollkommener Enthaltsamkeit, wie sie Diakonen, Priestern und Bischöfen zuteil wird, könnte auch ein jüngster Kommentar eines Priesterkontakts, der anonym bleiben möchte, hier, auch im Hinblick auf den bevorstehenden Pan, hilfreich sein -Amazon Synode. Er schrieb:

In Anbetracht der bevorstehenden pan-amerikanischen Synode glaube ich wirklich, dass die vollkommene Kontinenz als solche (im Gegensatz zum Zölibat) der mittlere Begriff ist, der selbst von orthodoxen Quellen vernachlässigt wird, aber diese Schwierigkeit reicht sogar bis in die Zeit von Pius XII. als er deutschen verheirateten lutherischen Bekehrten die Erlaubnis gab, zu katholischen Priestern ordiniert zu werden, ohne sie zu zwingen, vollkommene und fortwährende Kontinenz zu leben. Ebenso haben wir die Frage der verheirateten ständigen Diakone und die Verwirrung über falsche Interpretationen von Kanon 277.1. [...] Dieses Problem hatte auch einen großen, aber etwas übersehenen Einfluss auf die Abwertung des zölibatären Staates.

Canon 277.1 CIC schreibt vor, dass Geistliche verpflichtet sind, perfekte und ständige Kontinenz zu beachten. Es stellt sich jedoch die Frage, warum die verheirateten ständigen Diakone, die ebenfalls Kleriker sind und der Diakonat eine der drei Stufen des dreifachen Priesteramtes (Diakon, Priester, Bischof) ist, dann ausgeschlossen sind von dieser Forderung nach Erhaltung der klerikalen Kontinenz. Der Kanoniker Edward Peters fasste die Angelegenheit in einem seiner eigenen Artikel zusammen:

Vor etwa fünf Jahren veröffentlichte ich eine umfangreiche kanonische Untersuchung der Möglichkeit, dass verheiratete Geistliche (insbesondere Diakone) in Übereinstimmung mit Canon 277 "vollkommene und fortwährende Enthaltsamkeit" einhalten mussten. Ich kam zu dem Schluss, dass das moderne Kirchenrecht dieser alten Verpflichtung trotz allem treu bleibt universelle Unachtsamkeit bei geheiligten römischen Klerikern heute.

Zusammenfassend können wir sagen, dass es zu diesem Thema noch viele Aspekte gibt, die eingehender untersucht werden müssen. Das Problem der verheirateten Diakone sowie die nachkonziliare Auslassung der traditionellen Lehre vom priesterlichen Zölibat könnten zwei von ihnen sein (Patricia Snow, Ross Douthats Mutter, veröffentlichte einmal einen Artikel über einige Aspekte dieser Angelegenheit). Wir danken Pater Selin für seine sehr sorgfältige und harte Arbeit, so viele Informationen über den priesterlichen Zölibat und seine theologischen Grundlagen zusammenzutragen.
https://www.lifesitenews.com/opinion/in-...iestly-celibacy

Der deutsche Weg zur Untergrabung der Kirche
EINGESTELLT 25. Juli 2018

Ein Gespräch mit einem amerikan
ischen Prälaten die Ähnlichkeiten zwischen dem Kardinal Marx-Strategie in Deutschland zu entdecken und was in den Vereinigten Staaten mit der Schaffung von katholischen Gruppen zugunsten der Abtreibung passiert ist. Aber hier zielt die Strategie direkt auf das Herz der Kirche: die Eucharistie.

von Marco Tosatti (25-07-2018)

http://www.lanuovabq.it/it/la-via-tedesc...to-della-chiesa



Vor ein paar Tagen sprach ich mit einem amerikanischen Prälaten der Kirche, und nur wenige Entwicklungen von einer Situation der Krise und Verwirrung, die stattfinden, vor allem in Deutschland. Das zentrale Thema war das der Interkommunion. Das ist die Möglichkeit, dass die protestantischen Ehegatten in der Eucharistie teilnehmen können, aber ohne zum Katholizismus umzuwandeln; das heißt, in dem Glauben zu bleiben, in dem sie sich befanden.

Wir haben die verschiedenen Phasen des Balletts miterlebt. Die Genehmigung der Ministerium Subvention von der Deutschen Bischofskonferenz, der Appell an Rom sieben Bischöfe und Kardinäle, der scheinbare ‚Stopp‘ der Kongregation für die Glaubenslehre, die Verschiebung einer Herbst-Diskussion, die Aussagen Pontifex auf die Verantwortung der einzelnen Bischöfe, sich für das Experiment die Aussagen einiger Bischöfe, die jedoch Priester ihrer eigenen Diözesen geantwortet ... meine ich eine Situation äußerster Verwirrung und Unklarheit. Dadurch, dass die Antriebskraft der Prälaten jenseits der Alpen hervorhebt, nicht ausreichend kontrolliert und zurück von denen gehalten werden, die in Rom die Autorität, dies zu tun haben würde.


R. Marx, Präsident der Deutschen Bischofskonferenz.
Aber mein Freund aus Übersee hat mir etwas Interessantes auffallen lassen. Das ist das Modell der Strategie von Kardinal Marx und seinen Mitbrüdern. Eine Strategie, die es gut kennt, weil er sie in Ihrem Land schon lange erkannt und in die Praxis umgesetzt hat. Als der Ausschuss für die Kontrolle des Bevölkerungswachstums gegründet wurde und die (und besonders) Katholiken für eine freie Wahl , dh die selbst ernannten Katholiken, die die Abtreibung unterstützten und unterstützten, wurden mit Unterstützung der Ford Foundation mehrere Schritte unternommen.

http://www.lanuovabq.it/it/liberta-religiosa

Die erste war, konzeptionelle Veränderungen in Bezug auf Abtreibung und Geburtenregulierung zu schaffen. Sobald die ideologischen und philosophischen Grundlagen der Operation festgelegt waren, wurde sie in den nächsten Moment übertragen. Und das hat eine öffentliche Diskussion ausgelöst, die öffentliche Meinung bewegt und das Problem in den Zeiten und auf den Wegen, die von den Organisatoren der Kampagne gewünscht wurden, in den Vordergrund gerückt. Damals war das Ziel, das Zivilgesetz über die Abtreibung zu ändern, wie es in Irland geschehen ist und wie es kürzlich geschehen ist. Und es ist kein Zufall, dass Lifesitenews.com , ein echter Wachhund zu diesen Themen, kürzlich verurteilte, dass die Ford Foundation Millionen von Dollar an "katholische" Organisationen gegeben hat, die die Abtreibung in Lateinamerika fördern.

http://lanuovabq.it/it/vescovi-tedeschi-...-ai-protestanti

Aber - der Prälat wies mich darauf hin - das Ziel der deutschen Bischöfe scheint viel größer und gewichtiger zu sein, da der Versuch ist, das Kirchenrecht zu ändern, und vielleicht an der zentralen und heiklen Stelle, der Eucharistie. Eine echte Revolution der Kirche von innen heraus. Und das würde dann auf andere Ziele, die bereits Gestalt annehmen, weitergehen: den kirchli

http://www.lanuovabq.it/it/la-via-tedesc...to-della-chiesa

chen Zölibat, durch die "viri probati", den weiblichen Diakonat und die Empfängnisverhütung mit chemischen oder mechanischen Methoden.
https://anticattocomunismo.wordpress.com...o-della-chiesa/
(Quelle: lanuovabq.it )
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Der Deutsche Weg zur Untergrabung der Kirche
https://www.crisismagazine.com/2016/when..._pos=0&at_tot=1

Sie waren ein Paar, sie wollten heiraten. Aber Gott wollte andere Hochzeiten von ihnen



Gott plant unser Leben nach komplizierten Algorithmen. Ein paar Verlobte aus Argentinien haben davon erfahren. Als sie begannen zusammen zu gehen, wussten sie in ihren wildesten Träumen nicht, wie ihre Beziehung enden würde ... Lerne die Geschichte von Trinidad und Javier kennen.
Trinidad Maria Guiomar und Javier Oliver waren ein paar verliebte Schüler. Die Geschichte ihrer Bekannten endete nicht mit einem klassischen Happy End: Sie heirateten, sie lebten glücklich in einer liebevollen Familie. Aber sie erreichten auch nicht den Punkt, an dem die alten romantischen Ekstasen zu Beschwerden und Konflikten führten, die zum Abschied führten.

Was war der "dritte Weg" lateinamerikanischer Bräute? Man kann sagen, dass sie immer noch miteinander verbunden sind, obwohl sie Teil einer ungewöhnlichen Beziehung sind.

Gewöhnliche Anfänge
Argentinier kennen sich seit ihrer Kindheit. Ihre Eltern, praktizierende Katholiken, waren Freunde und lebten im selben Bezirk von Buenos Aires. Nach der Highschool beschloss Javier, wie viele seiner Altersgenossen, mit einem Rucksack auf dem Kontinent für einige Monate zu reisen.

Während dieser Zeit erlebte er eine Periode der Rebellion gegen den Glauben und gab die religiösen Praktiken völlig auf. Als er nach Hause zurückkehrte, schrieb er sich in der Rechtsabteilung ein. Trinidad Maria, sein Freund aus der Grundschule, wählte die gleiche Fakultät, aber an einer anderen Universität in Buenos Aires. Die Straßen der Jungen haben sich wieder gekreuzt. Sie wurden bald ein Paar.

Zu Beginn seiner Bekanntschaft fragte Javier Trinidad, ob er seine Jungfräulichkeit für die Hochzeit behalten wolle. Er gab zu, dass die sehr entschlossene Reaktion des Mädchens, die zusätzlich durch logische und konsequente Argumentation gegeben wurde, ihn sehr überraschte.

Zu der Zeit dachte ich, es wäre ein seltsamer Aberglaube der Kirche. Ich war damals rebellisch, aber irgendwie hat mich diese Einstellung beeindruckt. Ich traf eine Frau, die verteidigen konnte, woran sie glaubte und gleichzeitig sehr intelligent - gab Javier zu.



Der Beginn des Durchbruchs
Trinidad Maria drehte sich in einer christlichen Umgebung, sie las und diskutierte viele religiöse Bücher, über Kultur, Kunst und Philosophie. Die Welt begann, Javier zu zeichnen, tatsächlich gab es keinen Tag, an dem sie nicht über den Sinn des Lebens oder die Existenz Gottes sprechen würden.

Zu dieser Zeit entschied das Paar, dass sie bald nach Abschluss ihres Studiums heiraten würden. Allmählich begann der Junge zum Glauben zurückzukehren, besuchte die Sonntagsliturgie, betete. Die Braut und der Bräutigam beteten auch den Rosenkranz zusammen.

Die Familie Trinidad wurde eines Tages von der Entscheidung eines älteren Bruders überrascht, der sich entschied, dem Seminar beizutreten. Es war ein Schock für die Verlobten - trotz der Tatsache, dass sie schon nahe bei Gott lebten, schien ihnen die Idee unbegreiflicher Radikalismus und Resignation aus ihren Karrieren.

Wir gaben sogar an, dass er eine verrückte Idee hatte, dass er auf Glück verzichtet hatte . Auf der anderen Seite kam nach einigen Tagen eine Reflexion - was würde passieren, wenn Gott es von uns wollte? Und die erste Antwort wäre "Nein, wir waren ein Paar und wir wollten heiraten" - sagte Javier.


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Auf eine neue Straße zu
Die Entscheidung des zukünftigen Schwagers gab dem Jungen jedoch keinen Frieden. Für ein paar Wochen warf seine Gedanken die Frage: oder Gott ruft mich auch an? Am Ende erzählte er dem Verlobten davon. Trinidad erklärte, dass ... sie auch intensiv über das geweihte Leben für mehrere Wochen nachgedacht hat.

Die jungen Leute beschlossen, mit einem freundlichen Beichtvater zu sprechen. Er antwortete einfach: Es ist eine Angelegenheit zwischen Gott und jedem von euch. Niemand kann sich in deine Seelen einmischen, du musst eine Entscheidung in deinem Herzen treffen.

Trinidad gab zu, dass es von dieser Zeit an weitere zwei Jahre dauerte, danach zeigte Gott ihr voll und ganz, was die Wahl des geweihten Lebens ist. Im Jahr 2008 machte sie ihre ewigen Gelübde in der Kongregation des Barmherzigen Jesus und akzeptierte den Namen Schwester Maria der Weisheit. Heute lebt er in einem religiösen Haus in der Diözese Fréjus-Toulon in Südfrankreich. Basierend auf ihren eigenen Erfahrungen schrieb sie das Buch "¿Alguna vez pensaste? El llamado de Cristo "(" Hast du jemals darüber nachgedacht, der Ruf Christi ").

Im selben Jahr wurden in der argentinischen Diözese San Rafael Priester zum Priester geweiht. Javier. Zurzeit unterrichtet er Theologie bei einem Seminar und betreibt einen beliebten Blog " Que no te la cuentel" ("Du musst nicht darüber reden").

Es war eine große Gnade, der wir begegneten, und später wählten wir einen solchen Weg - man kann sehen, dass die Göttliche Vorsehung jedes Detail berücksichtigt. Wir sind immer noch Freunde und unsere Familien sind Freunde, wie vor vielen Jahren - sagt Maria
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25. JULI 2018
Humanae Vitae Herausforderung für die Moderne



Der 25. Juli 2018 markiert den 50. Jahrestag der Enzyklika von Papst Paul VI., Humanae Vitae (HV). Diese Enzyklika und ihre anschließende Auseinandersetzung in bestimmten "katholischen" Kreisen war ein entscheidender Moment des vergangenen halben Jahrhunderts.

Die zentrale Lehre von HV (Nr. 12) ist, dass es eine "untrennbare, von Gott begründete Verbindung gibt, die der Mensch aus eigener Initiative nicht brechen darf, zwischen der unteilbaren Bedeutung und der Fortpflanzungsbedeutung, die beide der Heiratshandlung innewohnen".

Dieser Unterricht fordert mehrere Elemente der Moderne heraus:

Erstens gibt es einen Streit über die Bedeutung der Schöpfung. Gottes Schöpfung ist mehr als eine Feststellung der Tatsachen; es ist ein Ausdruck von Werten. Gott ist nicht nur ein gleichgültiger Uhrmacher, sondern Gott "und Vater". Seine geschaffene Ordnung ist mehr als nur ein Ausdruck des höchsten Willens; es ist auch von Ultimativer Intelligenz und Ultimativer Liebe.

Diese Realität anzuerkennen, ist nicht Gegenstand von "biologischem Determinismus" oder "biologischer Faktizität". Es ist anzuerkennen, dass die Schöpfung - einschließlich der menschlichen Person als körperlich-geistiges Wesen - von Bedeutung durchdrungen ist, was der Mensch als intellektuelles Wesen kann entdecken, aber er ist nicht der Autor, geschweige denn ein Red Designer.

Wenn Bedeutung "inhärent" ist, bedeutet dies, dass Gottes Schöpfung voller Bedeutung ist. Die Schöpfung ist keine leere Leinwand, die der Mensch mit seinem beschränkten Intellekt füllen kann. Bedeutung wird vom Betrachter erkannt, nicht erzeugt.

Dieses Verständnis des präexistenten Wertes der Schöpfung hat große Implikationen sowohl für ein authentisches als auch für ein falsches Gewissensverständnis. Gewissen ist ein Spiegel, der die von Gott geschaffene moralische Ordnung widerspiegelt, keine Erfindung, die moralischen Wert aus ganzem Stoff nähme. Die falschen Vorstellungen von Gewissen, die im Gefolge von HV in die Pedale getreten sind, hängen von dieser Apotheose des Gewissens ab.

Zweitens gibt es einen Streit über den Sinn des Lebens. Fortpflanzung bezieht sich auf den Wert des Lebens. Es ist nicht "nur" biologische Faktizität. Es ist nicht "nur" die Chance, durch die ein neues Leben entstehen könnte. Fortpflanzung ist in erster Linie ein Wert - der Wert des Lebens - und die Haltung, die wir ihm entgegenbringen. HV sagt uns, dass das Leben ein Gut an sich ist ( bonum in se). Es muss seinen Wert nicht rechtfertigen; es ist selbstgerecht, ein Selbstzweck.

Die Ablehnung der Fortpflanzung als Wert an sich bedeutet, dass wir das Leben abgewertet haben. Das Leben hat aufgehört, "gut" zu sein. Es ist bestenfalls neutral, schlimmstenfalls schlecht oder unbequem. Es wird nicht mehr als gut an sich betrachtet, aber es kann gut (oder schlecht) sein, wenn es gegen andere Dinge gemessen wird. Das Leben ist zu einem nützlichen Gut ( bonum utile) geworden, sein Wert ist eine Funktion seines Nutzens für jedes Projekt oder meine Pläne, die ich habe.

Aber das Leben kann auf diese Weise nicht ohne große Konsequenzen abgewertet werden. Die moderne Standardkritik ist, dass die Kirche sich an der Abtreibungsrate beteiligt, denn wenn sie in ihrer Ablehnung der Empfängnisverhütung nachgibt, würde die Häufigkeit von Abtreibungen zurückgehen. Die Standardansicht ist, dass Abtreibung und Verhütung im umgekehrten Verhältnis stehen.

Das Problem mit dieser Ansicht ist, dass keine Erfahrung berücksichtigt wird.

Wie die Cambridge-Philosophin Elizabeth Anscombe einst bemerkte, gibt es keine Gesellschaft, in der Verhütungsmittel verbreitet wurden, die später keine Abtreibung legalisierten. Die Erfahrung lehrt uns, dass Empfängnisverhütung und Schwangerschaftsabbruch sich gegenseitig ergänzen, da Letzteres zu letzterem führt; sie sind "Früchte desselben Baumes", wie uns Johannes Paul II. in Evangelium Vitae ( # 13) erinnerte.

Wenn jemand das Leben vor der Empfängnis mit Gleichgültigkeit, auf utilitaristische Weise, als potentielle Unannehmlichkeit betrachtet, die seine Existenz rechtfertigen muss, dann würde es eine radikale geistige Umwandlung erfordern, dass diese Person plötzlich absolut und unbeirrbar bezüglich der Güte des Lebens nach der Empfängnis ist . Wenn er diese Existenz vorher vereiteln wollte, würde er höchstwahrscheinlich versuchen, dies nach der Empfängnis zu tun. Abtreibung als "fail-safe" für die Empfängnisverhütung hat diese Rolle angenommen, sogar als Grund für die Abtreibung Lizenz in Roe et al. v. Wademuss aufrechterhalten werden: "Seit zwei Jahrzehnten wirtschaftlicher und sozialer Entwicklungen haben die Menschen intime Beziehungen organisiert und Entscheidungen getroffen, die ihre Ansichten über sich selbst und ihren Platz in der Gesellschaft im Vertrauen auf die Verfügbarkeit von Abtreibung für den Fall, dass die Empfängnisverhütung scheitern sollte, definieren." Planned Parenthood gegen Casey , 505 US 833 bei 856).

Drittens gibt es einen Streit über den Unterschied zwischen Mensch und Gott . HV lehrt, dass der pro- kreativ-unitäre Nexus des Sexualaktes von Gott eingesetzt wird und nicht dem Ermessen des Menschen unterliegt. Contraception besteht darauf, dass es ist. Es ist kein Zufall, dass einige Bioethiker beschuldigt werden, "Gott zu spielen". Die Ablehnung von HV hat das, was einige als "technologischen Imperativ" bezeichneten, angeheizt, dh, weil ich technologisch etwas tun kann, darf ich es moralisch tun.

Innerhalb von zehn Jahren HV war Sex ohne Babies ohne Sex zu Babys geworden. In den letzten vierzig Jahren ist die künstliche Fortpflanzung neben der Empfängnisverhütung gewachsen, da gesunde Frauen ihre Fruchtbarkeit zerstören, während ungesunde Frauen versuchen, Reagenzgläser für die menschliche Sexualität zu ersetzen. Die "Hände weg" Annäherung an Fragen der Sexualmoral, gepaart mit dem zwinkern-wink-nod-nicken vorgetäuschten Agnostizismus Roeverewigt sich, wenn das Leben beginnt, haben dazu geführt, Elternschaft in genetische, Schwangerschafts- und soziale Komponenten parzelliert. Und wenn Sex letztlich weder eine inhärente noch eine vereinigende Bedeutung hat, sondern die Bedeutung, die ihm Sex hat, dann wird die sexuelle Differenzierung selbst irrelevant - und jetzt haben wir Sex auf bloße Biologie reduziert, während ein flüssiges mentales "Geschlecht" unabhängig von irgendwelchen wissenschaftlichen ist , objektives Substrat, wird zur Definition eines Menschen.

Außerdem, wenn Gottes Anordnung die Menschen nicht mehr daran hindert, Gott zu spielen, wird auch die Kirche als Dolmetscher des göttlichen Gesetzes keine große Wirkung haben. Es ist kein Zufall, dass die Dekonstruktion der Moraltheologie, die auf HV folgte , gleichzeitig mit der Dekonstruktion der katholischen Ekklesiologie erfolgte. Die Kirche als Morallehrer wurde die Kirche als Cafeteria, mit "Katholiken", die frei im "Gewissen" waren, um eine zufällige Auswahl am Buffet des Glaubens und der Moral zu treffen. Diejenigen, die diese Karikatur der katholischen Identität herausforderten, wurden als "rigide" gebrandmarkt. Katholische Theologie-Fakultäten in den Vereinigten Staaten wurden weitgehend zu Sitz der "Theologie der Andersdenkenden", und die meisten amerikanischen Bischöfe und Priester nahmen eine Version von "Don Frage nicht, erzähle nicht "im Beichtstuhl, während du ein Gelübde ablegstOmertà in der Kanzel.

Die zivilisatorische Zerstörung im Gefolge der Ablehnung von HV sollte für alle offensichtlich und offensichtlich sein, außer für diejenigen, die sich weigern zu sehen. In diesem Jubiläumsjahr sollten wir uns erneut für den Kampf für eine Kultur des Lebens einsetzen, um uns in diesem Kampf wieder zu engagieren. Wir sollten uns an die prophetischen Worte erinnern, die Johannes Paul II. Während seines letzten Fastenzeit-Retreats im Jahre 1976 mit Paul VI.

In den letzten Jahren hat sich der Widerspruch verschärft. Man denke nur an den Widerspruch der Enzyklika Humanae Vitae .... Diese Beispiele sind genug, um die Tatsache zu verdeutlichen, dass wir in einem lebhaften Kampf für die Würde des Menschen an vorderster Front stehen.

Getagged als Kontrazeption , Humanae Vitae , Moderne , Papst Paul VI
https://www.crisismagazine.com/2018/huma...lenge-modernity

"Yoga ist eine Sünde!" Ein kühner Pfarrer aus Stettin unter dem Feuer der Medien


"Yoga ist eine Sünde!" Ein kühner Pfarrer aus Stettin unter dem Feuer der Medien

https://www.jesus.ch/erlebt/spiritualita...tt_gemacht.html
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https://gloria.tv/video/BKRTdBE9UNSS4TowaQeUnKG49
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https://www.netzwerk-esoterik-ausstieg.d...-esoterik/yoga/
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https://www.netzwerk-esoterik-ausstieg.d...t-gebundenheit/

Gemeindemitglieder in Szczecin Kijewo können auf der Kirchenbulletintafel lesen, dass das Praktizieren von Yoga eine Sünde ist. Eine Karte, die über dieses Problem informierte, wurde vom Pfarrer gestellt. Und er wurde sofort angegriffen.

Priester, Pfarrer. St. Jadwiga Królowej beschrieb Yoga auf jeden Fall als eine Gefahr! Szczecin Gemeindemitglieder können von ihrem Pfarrer lernen, dass das Praktizieren von Yoga eine schwere Sünde ist und ernsthafte spirituelle Konsequenzen hat.

An der Tafel können Sie lesen, dass Menschen, die Yoga praktizieren, Probleme mit dem Glauben und begrenzten Kenntnissen auf dem Gebiet der Spiritualität haben. Diese Praxis kann auch zu dämonischen Bindungen führen, wie Exorzisten berichten.

Auf die Frage von "Głos Szczeciński" über die Gründe, warum solche Informationen am Schwarzen Brett veröffentlicht wurden, erklärte der Priester Emanuel Lose, dass die Gemeindemitglieder das Recht haben zu wissen, was Sünde ist. Wie er zugab, müssen die Menschen daran erinnert werden.

- Die Menschen sind sich dessen nicht bewusst. Ich gab Quellen, von denen ich diese Informationen erhalten habe, so dass jeder sie erreichen kann - sagte der Pfarrer in einem Gespräch mit "Szczecin Stimme". - Die Gläubigen haben mich über diese Angelegenheiten gefragt, also erkläre ich nicht jedem Einzelnen, ich stelle die Informationen. Nach dieser Ankündigung hatte niemand Fragen an die Tafel.

Das Medieninteresse scheint jedoch bestimmte Grenzen zu überschreiten. "Glos Szczecin", bevor er zum Pfarrer ging und den Priester zuerst um die "ungewöhnliche Ankündigung" bat. Der Sprecher des Priesters antwortete jedoch, dass die Ankündigung lokal sei und es am besten sei, an der Quelle nach Einzelheiten zu fragen.

Natürlich wurde die Szczecin "Gazeta Wyborcza" interessiert. Dies spottete über die katholische Haltung des Priesters und wurde darüber hinaus den Menschen zugänglich gemacht, die Yoga propagierten. Diese sind natürlich überrascht, dass Yoga dem Christentum entgegenstehen kann.

Auf der Website der Gazeta Wyborcza gab es natürlich auch abscheuliche Kommentare über den Pfarrer. Das Forum wurde mit Hass auf den Klerus überflutet. Die Kommentatoren schreiben über den "erbrechen Bauch" oder "Parasiten in Soutanen".

Wenn jemand bezweifelt, dass Christophobia in Polen vorherrscht, kann er einen echten Beweis für Hass gegen die Kirche und ihre Lehre sehen. Bravo für Mut für den Stettiner Priester!

Quelle: "Głos szczeciński"
Read more: http://www.pch24.pl/joga-to-grzech---odw...l#ixzz5MIPhhLTz

2 katholische Priester, 2 Aktivisten, die wegen Zeugen des Lebens in einem Abtreibungszentrum verhaftet wurden
Abtreibung , Frauenhausdienste , Vater Fidelis Moscinski , Fr. Dave Nix , Rote Rose Rettung , Steven Brigham , Steven Chase Brigham , Wird Goodman

https://www.lifesitenews.com/catholic

WASHINGTON, DC, 24. Juli 2018 ( LifeSiteNews ) - Zwei katholische Priester und zwei Aktivisten für das Leben wurden verhaftet, weil sie sich weigerten, heute Morgen eine Abtreibungsanlage zu verlassen, wo sie rote Rosen verteilten und die Mütter drängten, Leben zu wählen.

Pater Fidelis Moscinski von den Franziskanerbrüdern der Erneuerung, Vater Dave Nix von der Erzdiözese Denver, Will Goodman und eine nicht identifizierte Frau betraten Capital Women's Services , das von Steven Chase Brigham in 6323 Georgia Ave NW, Suite 210 betriebene Abortuarium kurz nach 9 : 00 Uhr

Sie waren für ungefähr zwei Stunden im Haus, und dann, weil sie sich geweigert hatten, mit der Polizei auf der Bühne zu kooperieren, wurden eins nach dem anderen ausgeführt. Goodman und Fr. Irgendwann stand Nix auf, um in Polizeiautos zu kommen. Fr. Fidelis und die namenlose Frau, die mit "Baby Jane Doe" solidarisch mit abgetriebenen Kindern ist, waren beide hinkend, als die Beamten sie in Polizeifahrzeuge luden. "Baby Jane Doe", die am 26. Mai an einer Roten Rosenrettung teilnahm , wird der Polizei ihren Namen nicht nennen. Nach ihrer letzten Festnahme wurden die Anklagen gegen sie fallen gelassen und sie wurde aus dem Polizeigewahrsam entlassen, ohne jemals ihren Namen preiszugeben.


Die Polizei zieht "Baby Jane Doe" aus Steven Brighams DC-Abortuary. Claire Chretien / LifeSiteNews
Die Priester und Aktivisten führten eine " Rote Rosenrettung " durch, die von der kanadischen Aktivistin Mary Wagner inspiriert wurde .

Die heutige Rettungsaktion sollte mit der Verurteilung von zwei anderen Aktivisten des Lebensrechts, Julia Haag und Joan McKee, für ihre Rettung am 2. Dezember 2017 bei Capital Women's Services zusammenfallen. Sie wurden zu 18 Monaten unbeaufsichtigter Bewährung mit der Auflage verurteilt, dass sie dieses Abortuar nicht erneut betreten.

Die "Rescue" Bewegung begann in den frühen Tagen der Pro-Life-Bewegung. Es war normal, dass Pro-Life-Aktivisten in Abtreibungseinrichtungen kamen, um Frauen zu beraten und sich sogar an Abtreibungsgeräte zu binden, um Abtreibungen zu verhindern. Viele Babys wurden auf diese Weise gerettet.

Dann unterzeichnete Präsident Clinton das FACE-Gesetz (Freedom of Access to Clinic Entrance), das es zu einem Bundesverbrechen macht, die Frauen physisch davon abhält, Abtreibungen zu erwirken, und die Pro-Life-Bewegung zwingt, die Taktik zu wechseln.

Bisher wurde niemand in den acht Red Rose Récues in den USA wegen Verstoßes gegen FACE angeklagt, obwohl einige Retter einige Zeit im Gefängnis verbracht haben. Pro-Lifter wurden bei allen Rettungsaktionen bis auf eine verhaftet.

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Es war Fr. Nix erstes Red Rose Rescue, aber Goodman, Fr. Fidelis und "Baby Jane Doe" waren alle zuvor verhaftet worden. Goodman wurde am 1. Juni 2018 wegen seiner Rolle in einer Roten Rosenrettung in Michigan verhaftet ; Fr. Fidelis hat an einer Rettung bei Capital Women's Services und einer in Alexandria, Virginia teilgenommen.


Vater Dave Nix in Capital Frauen Dienstleistungen Claire Chretien / LifeSiteNews

Als ihre Kameraden riskierten, verhaftet zu werden, die täglichen Operationen des Abtreibungsbeamten zu stören und den Frauen im Inneren Zeugnis zu geben, standen etwa 15 Aktivisten vor dem Abtreibungszentrum und beteten im strömenden Regen. Unter ihnen waren Veteran der Roten Rose, Dr. Monica Migliorino Miller von Bürgern für eine Pro-Life Society, Pater Stephen Imbarrato von Priestern für das Leben, Lauren Handy von Mercy Missions und das Gloria Dei Apostolat und langjähriger Pro-Life-Aktivist Joan Andrews Glocke.

Red Rose Rescues wird fortgesetzt "bis zum Ende der vor-geborenen Kinder töten", Fr. Imbarrato erzählte LifeSiteNews. "Das ist ohne Zweifel."


Die Polizei verhaftet Will Goodman. Claire Chretien / LifeSiteNews

Der Priester bemerkte, dass Brigham "seine Lizenz in sechs Staaten verloren hat".

"Er ist ein gefährlicher Typ", sagte er.

Die pro-life Watchdog Gruppe Operation Rescue hat Brigham "den schlimmsten Abtreiber in Amerika" genannt. Im Jahr 2012 wurde er des Mordes angeklagt , aber diese Anklage wurde fallengelassen, weil der Staat nicht beweisen konnte, dass fünf ermordete Babys in Maryland getötet worden waren.

Die Polizei fand die Leichen von 35 abgetriebenen Babys in einer illegalen Abtreibungsfazilität, die Brigham am Laufen hielt. Einige dieser Babys waren so alt wie die 36. Schwangerschaftswoche.

Brigham hat eine Geschichte, Frauen zu verletzen , die Zulassung von medizinischen Lizenzen zu verweigern und dazu gezwungen, schmutzige Einrichtungen zu schließen . Der New Yorker stellte sogar einige von Brighams Vergehen in einem Artikel über seine "Kette" von unhygienischen Abtreibungszentren vor.

Es schien nicht, dass Brigham heute in der Einrichtung war, aber P. Imbarrato sagte, es sei wahrscheinlich ein anderer Abtreiber, möglicherweise Myron Rose .

Capital Women's Services teilt sich ein Gebäude mit einem Büro des DC Department of Health.

Miller, der diesen Sommer zusammen mit Goodman für etwas mehr als einen Monat Gefängnis verbrachte, nachdem sie gegen die Bewährungsauflagen eines Richters verstoßen hatten, sagte, dass es "erbauend" sei, katholische Priester zu sehen, die Zeugen Jehovas sind Leben von vorgeborenen Babys auf eine so starke Art und Weise.

"Fünfzig Prozent der Menschen, die bereit sind, das Ungeborene zu verteidigen, sind katholische Priester", sagte sie über die Aktivitäten des Tages. Und "Babys hier hatten zwei Stunden, in denen jemand sie verteidigte."


Die Polizei trägt einen in Handschellen gefesselten Pater Fidelis Moscinski aus Steven Brighams DC-Abtreibungsunternehmen, als er sich eine rote Rose greift. Claire Chretien / LifeSiteNews

"Wir glauben an die Red Rose Rescue, dass die Liebe keine Grenze hat", erklärte Miller. "Es gibt keine Grenzlinie. Die Abtreibungsklinik - das sind diejenigen, die diese Grenzen ziehen. Unsere Liebe muss diese Grenze überschreiten. Die Frauen sitzen dort, bereit, ihre Abtreibungen zu bekommen - das ist eine friedliche, liebende Wohltätigkeit zugunsten dieser Mütter und im Namen ihrer unschuldigen ungeborenen Kinder. Und alles, was ich sagen kann, ist, dass sie diese Verteidigung verdienen und wir hoffen, ihnen weiterhin die Verteidigung geben zu können, die mit Red Rose Rescues zu tun hat. "
https://www.lifesitenews.com/news/2-cath...-inside-abortio

Die Messe nach der ehemaligen wird gefeiert

Kajetan Rajski
Preis: 23,00 PLN Verfügbare Menge:Zustand

Das Buch enthält Interviews mit dreizehn Priestern, die meisten von ihnen sehr jung, die befürworten, warum die alte Messe feiern, und diese Tatsache wurde auf ihrer Nachfolge Christi im Priestertum und abgetropft, in sein Leben ein Opfer in dem Dienst der Kirche und die Gläubigen zu machen.



Das Buch als Ganze ist eine schöne Geschichte über Treue zum Erbe, der auf die neu blätterte Tradition ständig lebt, sowie evangelische Stabilität und schön, die die Macht, die Welt zu evangelisieren hat noch Schwellen- und verschwindenden Phänomene, Farben, Lichter.

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Wir lesen darin, wie der Teufel Angst vor der traditionellen Messe, dass sie eine Verbindung mit dem Glauben der ersten Jahrhunderte, die Messe Zukunft, keine Modeerscheinung, und das lehrt sie Priester handeln, denn es ist die Welt führt in Kontemplation. Eine besondere Ergänzung des Buches ist ein Gespräch mit Dr. Roman Knebelwski, Pfarrer der Najśw. Herz Jesu in Bydgoszcz, Fr. "Lasst uns die Kirche nicht auf den Kopf stellen"

Immer wieder in den letzten Jahrzehnten betont, tat es Theologen, Archen und Liturgikern, dass die reformierte Liturgie eine neue Theologie bringt, das, was das Thema des Glaubens und der Lehre der Kirche war obsoletes. Der Geist der Anfechtung dessen, was Teil der unveränderlichen katholischen Lehre ist, beruht zweifellos auf der Ablehnung und dem Vergessen des liturgischen Erbes. Es gibt auch eine entgegengesetzte Tendenz - die Treue zum liturgischen Erbe führt zur Treue zu Christus in seiner Kirche. Es lohnt sich, diese Regelmäßigkeit zu betonen, es lohnt sich, ihr Verständnis zu erweitern, besonders heute, wenn es darum geht, die Lehre der Kirche in bedeutender Weise in Frage zu stellen. Sicherlich bleibt dieser Versuch nicht mit der Ablehnung der Tradition der Anbetung oder Liturgie verbunden.

Als Papst Benedikt XVI. Mit der Macht seines Motu Proprio "Summorum Pontificum" daran erinnerte, dass das sogenannte "Messe auf die alte Art" hat das volle Recht, im Leben der Kirche zu bleiben, man kann verschiedene Einstellungen beobachten. Einige haben versucht, trotz des päpstlichen Dokuments, aber erst kürzlich ausgedrückt und emphatisch daran erinnert, die verschiedenen Notizen, Notizen und Anweisungen zu beschränken. Andere behandelten sie gleichgültig und marginalisierten die Bedeutung des päpstlichen Dokuments völlig. "Der Papst ist alt und hat solche ästhetischen Tendenzen. Das gilt nicht für uns. "Er wiederholte Hunderte von Prälaten auf der ganzen Welt. Es gab auch die dritte Gruppe: die eine, die mit Enthusiasmus und die Energie, die er für die Aktion geschaffen hatte, das päpstliche Dokument annahm. In dieser Gruppe gab es zwei Veteranen, die ein paar Jahre zuvor nach den Kurfürsten- und Pfarrzimmern eine Bombardierung durchgeführt hatten,

„(...) Darüber hinaus sollten überall die Gefühle derer respektieren, die der lateinischen liturgischen Tradition verbunden sind, durch eine breite und großzügige Anwendung der Richtlinien bereits vor einiger Zeit für die Nutzung des römischen Missale vom Apostolischen Stuhl ausgegeben entsprechend der typischen Ausgabe von 1962.“

Anders als bei dieser "Breite und Großherzigkeit" passierte es, ja, aber heute erinnere ich mich nicht mehr daran. Denn in dieser Gruppe waren ganz junge Menschen, darunter auch Geistliche und Priester , die in einem einfachen Erbe der Kirche eingegangen, die eine Unterbrechung in den letzten Jahrzehnten in der Kirche zu machen versuchen. Junge Menschen entdeckt , die „alte“ Messe, waren nicht so beeindruckend Denkmal, ein Relikt aus einem Museum unnützer Dinge heute, sondern als etwas Wertvollste, lebensspendend, geeignet für Jahrhunderte der Identität der Kirche, die Gemeinde , in der sie Christus begegnen, den sie erkauft und gibt Heil. Darum geht es in diesem Buch - um seine Wurzeln zu finden, die sich in den lebensspendenden liturgischen Boden der Kirche reinkarnieren.
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