schockierend, auf welchen Wurzeln "Glaube" errichtet wurde - und wird! Gläubige werden unwissend von Wissenden (!) mit ihren von der Kirche gewohnten Handlungen in den Anti-Bezug, nämlich Satan unterstellt. Wer das trotz besseres Wissensangebot wie diese Website hier noch immer leugnet, leidet unter kognitiver Dissonanz. Und: nur weil viele Vieles tun, muss es nicht das Richtige sein. Die Wahrhe...
von in Statue des alten Gottes des Ki...
Hallo, voerst mal danke für den Beitrag, liebe Leute, Freunde, Gott ist keine Religion, und Gott hat keine Religion, Die Bibel ist das Wort Gottes, das lebendige Wort Gottes, und manchen Menschen hat es Gott, ans Herz gelegt, .... Die Schöpfung, liebe Leute, ist um uns, im sichtbaren, sowie unsichtbaren .... Beispiel: Die Luft, liebe Leute, Freunde, ist nicht sichtbar, und doch ist sie da, ...
von in Statue des alten Gottes des Ki...
Vielleicht sollten Sie sich den Film wenigstens einmal ansehen, bevor Sie so einen Schwachsinn schreiben. Die vermeintlich "böse Nonne" die in der Vorschau auftritt, ist in Wahrheit ein Dämon, der nur in dieser Gestalt auftritt um den christlichen Glauben zu verhöhnen. Auch alles weitere was Sie schreiben sind nur unwahre Behauptungen, nichts weiter als Vorurteile die Sie, aufgrund von ein paar au...
von in Warner Bros. zeigt das religiö...
Ich werde dem großen Dr. Ogundele für immer zu Dank verpflichtet sein, dass er meine zerbrochene Ehe repariert hat, nachdem mein Mann mich für 6 Monate wegen seiner Geliebten verlassen hat. Meine Namen sind Anny Philips. Ich habe nie an Zauber geglaubt, bis mein Freund mich Dr. Ogundele vorstellte. Zuerst war ich skeptisch, weil ich viele Male von einem anderen falschen Zauberwirker betrogen worde...
von in Botschaft von Papst Franziskus...
Hamburg: Polizei protestiert gegen Auftritt der linksextremen Slime-Gruppe Veröffentlicht: 29. April 2016 | Autor: Felizitas Küble
Auch AfD und CDU für ein Verbot des Konzertes
Die Deutsche Polizeigewerkschaft hat den geplanten Auftritt der linksextremen Punkgruppe Slime auf dem Hamburger Hafengeburtstag kritisiert. „Kein Polizist muß sich Haßgesänge gegen die Polizei bieten lassen“, sagte der Hamburger Verbandschef Joachim Lenders der Wochenzeitung JUNGE FREIHEIT. 031_28A
Wenn für so einen Auftritt Steuergelder ausgegeben würde, müsse dies „mehr als hinterfragt werden“. Lenders, der auch Abgeordneter für die CDU in der Hamburger Bürgerschaft ist, nannte den Auftritt der Gruppe „starken Tobak“.
Die Punkgruppe „Slime“ genießt in der linksextremen Szene wegen ihrer Texte, in denen offen zum gewaltsamen Umsturz aufgerufen wird, einen legendären Ruf. So heißt es beispielsweise in dem Lied „Deutschland muß sterben“:
„Schwarz ist der Himmel, Rot ist die Erde. Gold sind die Hände der Bonzenschweine. Doch der Bundesadler stürzt bald ab. Denn Deutschland, wir tragen dich zu Grab.“
“Slime” singt: “Stampft die Polizei zu Brei”
Im Lied „Bullenschweine“ singt die Gruppe: „Dies ist ein Aufruf zur Revolte. Dies ist ein Aufruf zur Gewalt. Bomben bauen, Waffen klauen. Den Bullen auf die Fresse hauen. Haut die Bullen platt wie Stullen. Stampft die Polizei zu Brei. Haut den Pigs die Fresse ein. Nur ein totes ist ein gutes Schwein.“
Nach eigenen Angaben spielt die Band den Song nicht mehr auf Konzerten. Allerdings nahm sie den Titel in einer veränderten Version 2012 noch einmal neu auf. Veranstalter des Hafengeburtstags ist die Stadt Hamburg. Die zuständige Wirtschaftsbehörde teilte bereits mit, sie werde keinen Einfluß auf die Musikauswahl nehmen.
Zuvor hatten CDU und AfD den Auftritt der Linksextremisten verurteilt. Die Hamburger AfD forderte in einem Antrag ein Verbot des Konzerts. Slime sei „Sprachrohr und Stichwortgeber des auch gewaltsamen Widerstandes gegen die Polizei“, sagte der Fraktionschef Jörn Kruse.
Der Satiriker Jan Böhmermann ist wegen des Schmähgedichts gegen Erdogan in die Kritik geraten
Wegen Merkels Entscheidung droht Jan Böhmermann eine deutlich härtere Strafe
Im Fall Böhmermann gelingt Merkel das Kunststück, einen Bruch des Rechtsstaatsprinzips mit eben diesem Prinzip zu rechtfertigen. Das entlarvt die politische Abhängigkeit, in die sich die Kanzlerin durch den Flüchtlingsdeal mit der Türkei begeben hat. Ein Gastbeitrag des Ex-Bundesrichters Wolfgang Nešković
„Im Rechtsstaat ist es nicht Sache der Regierung, sondern von Staatsanwaltschaften und Gerichten, das Persönlichkeitsrecht des Betroffenen und andere Belange gegen die Presse- und Kunstfreiheit abzuwägen.“ Mit dieser Begründung hat die Bundeskanzlerin der Öffentlichkeit ihre Entscheidung verkauft, die Ermächtigung zu erteilen, die für ein Strafverfahren nach Paragraph 103 Strafgesetzbuch gegen Jan Böhmermann erforderlich ist.
Merkels Botschaft: Der Rechtsstaat verbietet es, dass sich die Politik (sprich die Exekutive) in die Belange der Judikative einmischt. Das sei Gewaltenteilung. In Deutschland solle nicht die Regierung, sondern die Justiz „das letzte Wort“ haben.
Das klingt zunächst gut und überzeugend – ist es aber im vorliegenden Fall nicht.
Viele kluge Journalisten (auch solche, die zwei juristische Staatsexamen erfolgreich absolviert haben) sind der Kanzlerin auf den Leim gegangen und loben sie in ihren Kommentaren für diese Begründung. Offensichtlich haben sich die komplexen und bedeutungsschwer daher kommenden Begriffe wie „Rechtsstaat“, „Gewaltenteilung“ und „Unabhängigkeit der Justiz“ narkotisierend auf die Urteils- und Kritikfähigkeit dieser Autoren ausgewirkt.
Falsche Argumente
Elias Canetti hat zur Wirkungsmächtigkeit falscher Argumente einmal zutreffend bemerkt: „Die Kraft falscher Argumente beruht auf ihrer extremen Falschheit.“
Warum ist nun die Begründung der Kanzlerin eine Mogelpackung und in mehrfacher Hinsicht widersprüchlich, unehrlich und mit der geltenden Rechts- und Verfassungslage nicht vereinbar?
Zunächst fällt auf, dass die Kanzlerin den Eindruck erweckt, dass erst durch die Erteilung der Verfolgungsermächtigung die Möglichkeit zur gerichtlichen Überprüfung der causa Böhmermann eröffnet werde.
Das ist evident falsch.
Allein durch den gestellten Strafantrag von Erdogan wegen der möglichen Beleidigungsdelikte ist eine Überprüfung durch Staatsanwaltschaften und Gerichte gewährleistet. Auch das Verlangen von Erdogan an Böhmermann, eine zivilrechtliche Unterlassungserklärung abzugeben, stellt sicher, dass letztlich ein Gericht über die Frage entscheidet, ob das Schmähgedicht rechtlich zulässig war oder nicht.
Wenn Merkel ihre Entscheidung – wie der „Spiegel“ schreibt – auch als Signal an die Türkei verstanden wissen will, wie ein Rechtsstaat funktioniert, denn hätte sie auf die Erteilung der Verfolgungsermächtigung verzichten können. Erdogan standen – wie vorstehend dargelegt – andere Mittel zur Seite, um mit rechtsstaatlichen Mitteln seine Interessen durchzusetzen.
Das Strafgesetzbuch verlangt die Ermächtigung
Für Böhmermann allerdings kann die Entscheidung der Kanzlerin jedoch zu unmittelbar konkreten strafrechtlichen Nachteilen führen, da er nunmehr auch nach einer Strafnorm verurteilt werden kann, die einen höheren Strafrahmen aufweist als die Strafrechtsnormen, auf die Erdogan sich ohne Verfolgungsermächtigung hätte berufen können.
Weiterhin trifft es nicht zu, wenn die Kanzlerin behauptet, es sei nicht Aufgabe der Regierung, in der causa Böhmermann „das Persönlichkeitsrecht des Betroffenen und andere Belange gegen die Presse- und Kunstfreiheit abzuwägen“. Diese Aussage widerspricht der Regelung des Paragraphen 104a Strafgesetzbuch, die bei der Beleidigung eines ausländischen Staatsoberhauptes für die Strafverfolgung ausdrücklich eine Ermächtigung hierzu verlangt.
Um das zu verstehen, ist es zunächst erforderlich, sich vor Augen zu führen, welchem Zweck die in Paragraph 104a Strafgesetzbuch vorgesehene Ermächtigung zur Strafverfolgung dient und von welcher Rechtsnatur sie ist.
Eine solche Ermächtigung ist kein Solitär im Strafgesetzbuch. Es gibt noch weitere Strafvorschriften, bei denen der Gesetzgeber eine Strafverfolgung von einer Ermächtigung abhängig macht. So setzt zum Beispiel bei der Verunglimpfung des Bundespräsidenten eine strafrechtliche Verfolgung eine entsprechende Ermächtigung des Bundespräsidenten voraus. Auch bei der Preisgabe von Staatsgeheimnissen und der Verletzung von Dienstgeheimnissen wird die Tat nur verfolgt, wenn eine entsprechende Ermächtigung vorliegt.
Die Ermächtigung ist von ihrer Rechtsnatur her dem Strafantrag verwandt. Auch bei ihm stellt der Gesetzgeber die Verfolgbarkeit bestimmter Straftaten in das freie Gestaltungsermessen des jeweils Berechtigten. Das gilt zum Beispiel für die Beleidigung nach Paragraph 185 Strafgesetzbuch. Erst wenn der Antragsberechtigte das Startsignal für eine strafrechtliche Verfolgung gibt, schafft er eine Prozessvoraussetzung für ein Strafverfahren. http://www.cicero.de/berliner-republik/c...ung-nicht/60795
Kommunion für Ehebrecher: „So hatte es Franziskus schon lange entschieden“ 29. April 2016
Kardinal Kasper mit Papst Franziskus „Kardinal Kasper und der progressive Flügel der Kirche in Deutschland haben bekommen, was sie wollten. Bei der Kommunion für die wiederverheiratet Geschiedenen ist Franziskus auf ihrer Seite. So hatte er es schon lange entschieden, und so hat er es gemacht.“ Sandro Magister, Vatikanist, 28. April 2016
Europäer Kampagne für eine Million Unterschriften natürliche Familie sichern
Europäischen Union , Mama, Papa, Kinder & , Gleichgeschlechtliche "Ehe"
BRÜSSEL, 28. April 2016 ( Lifesitenews ) - Eine Koalition von Christian und Pro-Familiengruppen in sieben Ländern, die sich "Mama, Papa & Kids" , wirbt eine Million Unterschriften in ganz Europa zu sammeln , um die Europäische Union zu erhalten Gesetzgebung zu berücksichtigen die natürliche Definition der Familie und der Ehe zu etablieren.
Gruppen wie EMBERI Méltóság Központ Ungarns und La Manif pour Tous Frankreichs und andere in Kroatien, Ungarn, Polen, Schweden, Portugal, der Slowakei und Deutschland werben gemeinsam für die erforderlichen eine Million Unterschriften Gesetzgebung an die Europäische Kommission, die vorschlagen EU-Exekutive. Die Kommission kann entscheiden, die Rechnung vor dem Europäischen Parlament zu setzen oder nicht. Die Gruppe hat bis zum 11. Dezember seine Unterstützung Marschall.
Der Vorschlag macht geltend, dass das Gesetz ist notwendig, weil die Institution der Familie von gesellschaftlichen Kräften wie seine Bedeutung in der gleichen Zeit erodiert wird durch neue EU-Gesetze muddied wird definiert, es Menschen in "einer festen Beziehung in einem gemeinsamen Haushalt" zu gehören - beide gleichgeschlechtlichen Beziehungen abdeckt und unverheirateten heterosexuelle.
Das ist nicht gut genug, sagen die Organisatoren. Sie wollen "Ehe" mit der Bedeutung "nur eine dauerhafte und lebenslang Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau" und "Familie" bedeutet nur das Ehepaar, "ihre gemeinsame Nachkommen und ihre direkten Nachkommen."
Die Koalition argumentiert, dass die Ehe als eine juristische Person mit besonderen Schutz bestanden hat, weil es einen klaren Nutzen für das Gemeinwohl, die Geburt und Erziehung von Kindern hat.
Eltern, die nur ein Kind erzeugt haben, aber keine Beziehung bilden zusammen sie sind nicht in der Familie zu erhöhen, macht die Koalition. Auch nicht die Existenz von "Gefühle der Liebe" zwischen zwei Erwachsenen ihnen eine Familie zu machen, wenn sie nicht "frei äußern" ihren Willen ", um eine Familie zu gründen."
Das vorgeschlagene Gesetz erzwingt keine einzelnen Länder der Koalition Definition der Ehe zu akzeptieren. Aber es hat eine Definition für alle Rechtsvorschriften der Europäischen Union gelten und hebt die jüngsten Anstrengungen in Definitionen zu schleichen, die implizit homosexuellen Paaren umfassen.
Es wäre auch eine rechtliche Firewall so konfigurieren, dass das, was als eine Familie in einem Land akzeptiert wird, kann nicht auf ein anderes Land gezwungen werden. Deshalb, wenn ein Land akzeptiert und bestätigt polygamen Ehen, und eine solche Familie in ein anderes Land gezogen, die nicht diese Definition akzeptieren würde, würde das zweite Land, nicht eheliche Unterstützung erforderlich sein, für mehr als eine Frau zu erkennen oder zu erzwingen.
In den USA, bevor der Oberste Gerichtshof gleichgeschlechtlichen "Ehe" legal, viele Staaten gemacht, die nicht gleichgeschlechtlichen "Ehe" erkannte wurden dennoch von Richter gezwungen, sie zu akzeptieren, wenn sie in anderen Staaten durchgeführt, die tat.
Die Europäische Kommission hat drei Initiativen vor kurzem betrachtet. Eine für einen Stopp Tierversuche genannt; eine andere, für einen Stopp Experimente mit menschlichen Embryonen; und eine dritte für eine Anerkennung eines Menschenrechts auf Trinkwasser genannt. Die Kommission lehnte einen von ihnen zu lassen im Parlament zur Abstimmung kommen. https://www.lifesitenews.com/news/europe...-natural-family
Philosoph wirft Papst Bruch mit der Lehrtradition vor Der 88-jährige Philosoph Robert Spaemann sieht in einigen Aussagen von Papst Franziskus im nachsynodalen Schreiben "Amoris laetitia" die Möglichkeit zu einer Spaltung der Kirche zu führen.
Berlin/Stuttgart (KNA) Der katholische Philosoph Robert Spaemann hat Papst Franziskus einen Bruch der kirchlichen Lehrtradition über die menschliche Ehe und Sexualität vorgeworfen. Das jüngst veröffentlichte nachsynodale Schreiben "Amoris laetitia" lasse Schlussfolgerungen zu, "die mit der Lehre der Kirche nicht kompatibel gemacht werden können", sagte Spaemann am Freitag im Interview des deutschsprachigen Dienstes der US-amerikanischen "Catholic News Agency" (CNA). Konkret bezieht sich der 88-Jährige auf Passagen des Dokuments, in denen Franziskus betont, dass bei der Begleitung und Integration von Menschen in "irregulären" Situationen in einigen Fällen auch die Sakramente eine Hilfe sein könnten.
Laut Spaemann widerspricht Franziskus mit seinen Ausführungen direkt dem Schreiben "Familiaris consortio" von Papst Johannes Paul II. aus dem Jahr 1981. Jeder Priester, der sich an die bisher geltende Sakramentenordnung halte, könne nun von Gläubigen "gemobbt und seinem Bischof unter Druck gesetzt" werden. Bei der Kommunionspendung könne es nur eine klare Ja-Nein-Entscheidung geben. Franziskus aber habe "mit einem Federstrich das Chaos zum Prinzip erhoben".
Spaemann fügte hinzu: "Der Papst hätte wissen müssen, dass er mit einem solchen Schritt die Kirche spaltet und in Richtung eines Schismas führt. Ein Schisma, das nicht an der Peripherie, sondern im Herzen der Kirche angesiedelt wäre. Gott möge das verhüten."
Copyright 2016, KNA (www.kna.de). Alle Rechte vorbehalten.
Papst Franziskus bei der Generalaudienz auf dem Petersplatz - REUTERS
27/04/2016 10:45SHARE:
Die Kirchenzugehörigkeit allein ist noch keine Garantie dafür, dass man tatsächlich dem Willen Gottes entsprechend handelt. Diese mahnenden Worte sprach Papst Franziskus an diesem Mittwoch in der Katechese seiner Generalaudienz. Bei wechselhaftem Wetter war der Petersplatz voller Pilger, als Papst Franziskus über die gehörte Lesung aus dem Evangelium, in dem es um die Parabel vom Guten Samariter ging, reflektierte. „Diese Parabel ist ein wundervolles Geschenk für jeden von uns, und auch ein Auftrag! Jedem von uns wiederholt Jesus das, was er den Gesetzeslehrern gesagt hat: ,Geh und handle genauso!´“ forderte Franziskus die Pilger heraus.
Denn der spitzfindige Gesetzeslehrer, der von Jesus hören wollte, wer genau denn diese „Nächsten“ und „Nicht-Nächsten“ seien, von denen die göttliche Weisung der Nächstenliebe spricht, bekomme von ihm eine Antwort, die die althergebrachten Perspektiven verschiebe: „Zu Beginn der Parabel war für den Priester und den Leviten der halbtot geschlagene Mann der Nächste; am Ende war der Nächste der Samariter, der sich ihm genähert hat. Jesus dreht die Perspektive um: sich nicht damit aufhalten, die anderen zu klassifizieren um zu sehen, wer der Nächste ist und wer nicht. Du kannst der Nächste von jedem werden, den du in der Not triffst, und du wirst es sein, wenn du Mitleid in deinem Herzen hast.“
Und es sei genau das Mitleid, das ins Zentrum der Parabel führe. Der Samariter, der als ungläubig, unrein und zu meiden galt, handelte dort, wo der Priester und der Levite gegen das Gesetz Gottes verstoßen hatten und dem Leidenden keine Hilfestellung geleistet hatten. „Da ist der Unterschied, die anderen beiden haben gesehen, aber ihre Herzen blieben verschlossen, kalt. Hingegen das Herz des Samariters war im Gleichklang mit dem Herzen Gottes. In der Tat ist das Mitleid eine essentielle Charakteristik der Barmherzigkeit Gottes,“ führte Franziskus weiter aus.
Das Gesetz Gottes hätte den Priester und den Leviten eigentlich dazu verpflichtet, selbst die Hilfe zu leisten, die dann der Samariter dem Leidenden angedeihen ließ. Und das sei eine erste Lehre, die aus der Parabel zu ziehen sei, betonte der Papst: „Es ist nicht automatisch, dass derjenige, der im Haus Gottes ein- und ausgeht und seine Barmherzigkeit kennt, auch den Nächsten zu lieben weiß. Das ist nicht automatisch! Du kannst die gesamte Bibel kennen, alle liturgischen Rubriken, die gesamte Theologie, aber von der Kenntnis kommt nicht automatisch die Liebe: die Liebe hat einen anderen Weg, eine andere Straße. Mit Intelligenz, aber etwas mehr… Der Priester und der Levit sehen, aber sie ignorieren; sie schauen hin, aber sie kümmern sich nicht. Und doch gibt es keinen wahren Gottesglauben, der sich nicht im Dienst am Nächsten ausdrückt. Vergessen wir das nie: Angesichts der Leiden von so vielen Menschen, die von Hunger, Gewalt und Ungerechtigkeiten ausgebrannt werden, können wir nicht Zuschauer bleiben. Die Leiden des Menschen zu ignorieren, heißt, Gott zu ignorieren!“ (rv 27.04.2016 cs)
Robert Spaemann über Amoris Laetitia: „Das eigentliche Problem aber ist eine seit vielen Jahren, schon bei den Jesuiten im 17. Jahrhundert zu findende, einflussreiche Strömung in der Moraltheologie, die eine reine Situationsethik vertritt. …. Der Papst hätte wissen müssen, dass er mit einem solchen Schritt die Kirche spaltet und in Richtung eines Schismas führt. Ein Schisma, das nicht an der Peripherie sondern im Herzen der Kirche angesiedelt wäre. Gott möge das verhüten. … Falls der Papst nicht dazu breit ist, Korrekturen vorzunehmen, bleibt es einem späteren Pontifikat vorbehalten, die Dinge offiziell wieder ins Lot zu bringen.“
Erstellt von kathnews-Redaktion am 28. April 2016 um 14:03 Uhr
Papst Franziskus Von Anian Christoph Wimmer
(zuvor veröffentlicht bei CNA Deutsch)
ROM/STUTTGART (Kathnews/CNA Deutsch) Der heilige Johannes Paul II. schätzte ihn als Berater, Benedikt XVI. schätzt ihn als Freund, und er gilt als der wichtigste katholische deutsche Philosoph der letzten Jahrzehnte: Robert Spaemann. Im exklusiven Interview mit CNA Deutsch äußert der emeritierte Philosophie-Professor eine deutlich kritische Lesart von Amoris Laetitia, dem fast 300 Seiten umfassenden nachsynodalen Schreiben von Papst Franziskus, das am 8. April vorgestellt wurde.
Professor Spaemann, Sie haben die Pontifikate von Johannes Paul II. und Benedikt XVI mit Ihrer Philosophie begleitet. Viele Gläubige diskutieren nun, wie Amoris Laetitia von Papst Franziskus in Kontinuität mit der Lehre der Kirche und dieser Päpste zu lesen ist. Wie sehen Sie das?
Zum größten Teil ist das möglich, wenngleich die Richtung Folgerungen zulässt, die mit der Lehre der Kirche nicht kompatibel gemacht werden können. Der Artikel 305 zusammen mit der Anmerkung 351 allerdings, in dem festgestellt wird, dass Gläubige “mitten in einer objektiven Situation der Sünde”, “auf Grund mildernder Faktoren” zu den Sakramenten zugelassen werden können, widerspricht direkt dem Artikel 84 des Schreibens Familiaris Consortio von Johannes Paul II.
Worum ging es Papst Johannes Paul II. denn?
Johannes Paul II. erklärt die menschliche Sexualität als “Realsymbol für die Hingabe der ganzen Person” und zwar “ohne jede zeitliche oder sonstige Begrenzung”. Er formuliert daher in Artikel 84 ganz klar, dass wiederverheiratete Geschiedene auf Sexualität verzichten müssen, wenn sie zur Kommunion gehen wollen. Eine Änderung in der Praxis der Sakramentenspendung wäre daher keine “Weiterentwicklung von Familiaris Consortio“, wie dies Kardinal Kasper meint, sondern ein Bruch mit ihrer wesentlichen anthropologischen und theologischen Lehre über die menschliche Ehe und Sexualität. Die Kirche hat keine Vollmacht, ohne vorherige Umkehr, ungeordnete sexuelle Beziehungen durch die Spendung von Sakramenten positiv zu sanktionieren und damit der Barmherzigkeit Gottes vorzugreifen. Ganz gleich wie diese Situationen menschlich und moralisch zu beurteilen sind. Die Tür ist hier — wie beim Frauenpriestertum — verschlossen.
Könnte man nicht einwenden, dass die von Ihnen genannten anthropologischen und theologischen Überlegungen zwar richtig sind, Gottes Barmherzigkeit aber nicht an solche Grenzen gebunden ist, sondern an die konkrete Situation jedes einzelnen Menschen anknüpft?
Die Barmherzigkeit Gottes betrifft den Kern des christlichen Glaubens an die Menschwerdung und Erlösung. Natürlich hat Gott jeden einzelnen Menschen in seiner konkreten Situation im Blick. Er kennt ihn besser, als dieser sich selber kennt. Das christliche Leben ist aber nicht eine pädagogische Veranstaltung, bei der man sich auf die Ehe als einem Ideal zubewegt, wie das Amoris Laetitia an vielen Stellen nahezulegen scheint. Der ganze Bereich der Beziehungen, insbesondere der Sexualität betrifft die Würde des Menschen, seine Personalität und Freiheit. Er hat etwas mit dem Leib als einem “Tempel Gottes” zu tun (1 Kor 6,19). Jede Verletzung dieses Bereichs, mag sie noch so oft vorkommen, ist daher auch eine Verletzung der Beziehung zu Gott, zu der die Christen sich berufen wissen, eine Sünde gegen seine Heiligkeit, und bedarf immer wieder der Reinigung und Umkehr.
Gottes Barmherzigkeit besteht gerade darin, diese Umkehr immer neu zu ermöglichen. Natürlich ist sie nicht an bestimmte Grenzen gebunden, aber die Kirche ihrerseits ist der Verkündigung der Umkehr verpflichtet und hat nicht die Vollmacht durch die Spendung von Sakramenten bestehende Grenzen zu überschreiten und der Barmherzigkeit Gottes Gewalt anzutun. Das wäre vermessen. Klerikern, die sich an die bestehende Ordnung halten, verurteilen deshalb niemanden, sondern berücksichtigen und verkünden diese Grenze zur Heiligkeit Gottes. Eine heilsame Verkündigung. Ihnen zu unterstellen, sie würden “sich hinter der Lehre der Kirche verstecken” und “sich auf den Stuhl des Moses setzen”, um “Felsblöcke … auf das Leben von Menschen” zu werfen (Artikel 305) will ich nicht weiter kommentieren. Es sei nur angemerkt, dass hier missverständlich auf die entsprechende Stelle im Evangelium angespielt wird. Jesus sagt zwar, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten auf dem Stuhl des Moses sitzen, betont aber ausdrücklich, dass sich die Jünger an das halten sollen, was sie sagen. Sie sollen nur nicht so leben wie sie (Matt 23,2).
Papst Franziskus hat freilich betont, dass man sich nicht auf einzelne Sätze seines Lehrschreibens fokussieren soll, sondern das Ganze im Auge behält.
Die Konzentration auf die genannten Textstellen ist in meinen Augen völlig berechtigt. Man kann bei einem päpstlichen Lehrschreiben nicht erwarten, dass sich die Menschen an einem schönen Text erfreuen und über entscheidende Sätze, die die Lehre der Kirche verändern, hinwegsehen. Es gibt hier tatsächlich nur eine klare Ja-Nein-Entscheidung. Kommunion geben oder nicht geben, dazwischen gibt es kein Mittleres.
Der Heilige Vater unterstreicht in seinem Schreiben wiederholt, dass niemand auf ewig verurteilt werden darf.
Es fällt mir schwer zu verstehen, was er damit meint. Dass die Kirche niemanden persönlich verurteilen darf, schon gar nicht ewig, was sie ja Gott sei Dank auch gar nicht kann, ist ja klar. Wenn es aber um sexuelle Verhältnisse geht, die objektiv der christlichen Lebensordnung widersprechen, so würde ich gerne vom Papst wissen, nach welcher Zeit und unter welchen Umständen sich eine objektiv sündhafte, in eine gottgefällige Verhaltensweise verwandelt.
Handelt es sich hier also tatsächlich aus Ihrer Sicht um einen Bruch mit der kirchlichen Lehrtradition?
Dass es sich um einen Bruch handelt ergibt sich zweifellos für jeden denkenden Menschen, der die entsprechenden Texte kennt.
Unabhängig davon, ob man nun zustimmt: Stellt sich die Frage, wie es dazu gekommen ist.
Dass Franziskus seinem Vorgänger Johannes Paul II. mit kritischer Distanz gegenübersteht, zeichnete sich schon ab, als er ihn zusammen mit Johannes XXIII. heiliggesprochen hat, für den er eigens das, für Heiligsprechungen erforderliche, zweite Wunder fallen ließ. Dies wurde von vielen zurecht als manipulativ empfunden. Es hatte den Anschein, als wollte der Papst die Bedeutung von Johannes Paul II. relativieren.
Das eigentliche Problem aber ist eine seit vielen Jahren, schon bei den Jesuiten im 17. Jahrhundert zu findende, einflussreiche Strömung in der Moraltheologie, die eine reine Situationsethik vertritt. Die vom Papst inAmoris Laetitia angeführten Zitate von Thomas von Aquin scheinen diese Richtung zu stützen. Hier wird aber übersehen, dass Thomas objektiv sündhafte Handlungen kennt, für die es keine situativen Ausnahmen gibt. Zu ihnen gehören auch alle sexuell ungeordneten Verhaltensweisen. Wie zuvor schon Karl Rahner in den 1950-iger Jahren in einem Aufsatz, der alle wesentlichen, noch heute gültigen Argumente enthält, hat Johannes Paul II. die Situationsethik abgelehnt und in seiner Enzyklika Veritatis Splendorverurteilt. Auch mit diesem Lehrschreiben bricht Amoris Laetitia. Dabei dürfen wir nicht vergessen, dass es Johannes Paul II. war, der sein Pontifikat unter das Thema der göttlichen Barmherzigkeit gestellt hat, ihr seine zweite Enzyklika widmete, in Krakau das Tagebuch der Schwester Faustyna entdeckte und sie später heiligsprach. Er ist ihr authentischer Interpret.
Welche Folgen sehen Sie für die Kirche?
Die Folgen sind jetzt schon abzusehen: Verunsicherung und Verwirrung von den Bischofskonferenzen bis zum kleinen Pfarrer im Urwald. Vor wenigen Tagen drückte mir gegenüber ein Priester aus dem Kongo seine Ratlosigkeit angesichts dieses Lehrschreibens und des Fehlens klarer Vorgaben aus. Nach den entsprechenden Textstellen von Amoris Laetitia können bei nicht weiter definierten “mildernden Umständen” nicht nur die Wiederverheiratet Geschiedenen, sondern alle, die in irgendeiner “irregulären Situation” leben, ohne das Bemühen ihre sexuellen Verhaltensweisen hinter sich zu lassen, das heißt ohne Beichte und Umkehr, zur Beichte andrer Sünden und zur Kommunion zugelassen werden. Jeder Priester, der sich an die bisher geltende Sakramentenordnung hält, kann von Gläubigen gemobbt und von seinem Bischof unter Druck gesetzt werden. Rom kann nun die Vorgabe machen, dass nur noch “barmherzige” Bischöfe ernannt werden, die bereit sind, die bestehende Ordnung aufzuweichen. Das Chaos wurde mit einem Federstrich zum Prinzip erhoben. Der Papst hätte wissen müssen, dass er mit einem solchen Schritt die Kirche spaltet und in Richtung eines Schismas führt. Ein Schisma, das nicht an der Peripherie sondern im Herzen der Kirche angesiedelt wäre. Gott möge das verhüten.
Eines scheint mir jedoch sicher: Das Anliegen dieses Pontifikats, dass die Kirche ihre Selbstbezogenheit überwinden soll, um freien Herzens auf die Menschen zugehen zu können, ist durch dieses Lehrschreiben auf unabsehbare Zeit zunichte gemacht worden. Ein Säkularisierungsschub und ein weiterer Rückgang der Priesterzahlen in weiten Teilen der Welt sind auch zu erwarten. Es ist ja schon seit längerem zu beobachten, dass Bischöfe und Diözesen mit eindeutiger Haltung in Sachen Glaube und Moral den größten Priesternachwuchs haben. Man wird an die Worte des heiligen Paulus im Korintherbrief erinnert “wenn die Trompete keinen deutlichen Klang gibt, wer wird dann zu den Waffen (des Heiligen Geistes) greifen?” (1 Kor. 14,8).
Wie soll es Ihrer Meinung nach weitergehen?
Jeder einzelne Kardinal, aber auch jeder Bischof und Priester ist aufgefordert, in seinem Zuständigkeitsbereich die katholische Sakramentenordnung aufrecht zu erhalten und sich öffentlich zu ihr zu bekennen. Falls der Papst nicht dazu breit ist, Korrekturen vorzunehmen, bleibt es einem späteren Pontifikat vorbehalten, die Dinge offiziell wieder ins Lot zu bringen. Bildquelle: Kathnews http://www.kathnews.de/ein-bruch-mit-der-lehrtradition http://www.kathnews.de/amoris-laetitia-k...inen-verwirrung...
D: Kardinal Marx sieht neue Spielräume in der Pastoral
Kardinal Reinhard Marx - REUTERS
27/04/2016 12:36SHARE: Der Münchner Kardinal Reinhard Marx sieht neuen Spielraum beim Umgang mit Lebensmodellen, die katholischen Normen widersprechen. Das im April veröffentlichte päpstliche Schreiben Amoris Laetitia stehe für die „Erneuerung einer anspruchsvollen Seelsorge“, schreibt der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz in einem Beitrag für die Vatikanzeitung „Osservatore Romano“ an diesem Mittwoch. Gerade im Bereich Sexualität, Partnerschaft und Familie dürfe sich die Kirche nicht damit begnügen, „von oben herab ein Ideal zu predigen“, sondern müsse dazu ermutigen, dem Evangelium in den jeweiligen Lebenssituationen zu folgen.
Franziskus ändert in seinem Apostolischen Schreiben nach den Worten des Kardinals nicht die katholische Lehre. „Stattdessen führt er diese Dogmatik wieder auf ihren Kern und auch auf ihre Sprache hin, die vom Evangelium her kommt“, betont Marx. Der Papst verbinde die kirchliche Lehre mit dem „Lichtschein der Barmherzigkeit, die das kirchliche Handeln grundsätzlich bestimmen muss“. Zudem stärke er in seinem Schreiben den Respekt vor dem individuellen Gewissen und auch vor der jeweiligen Kultur der einzelnen Ortskirchen. Allgemeine Normen und Regeln der Kirche seien im konkreten Fall „nicht immer passgenau“, so der Erzbischof von München und Freising. (kna 27.04.2016 cs) http://de.radiovaticana.va/news/2016/04/...astoral/1225826 “Amoris laetitia”: Klärungsbedarf zur Vermeidung einer allgemeinen Verwirrung
Erstellt von Gero P. Weishaupt am 28. April 2016 um 17:31 Uhr
Papst Johannes Paul II.
Nach dem österreichischen Moraltheologen Josef Spindelböck hat Papst Franziskus mit „Amoris laetitia“ die bisherige Praxis im Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen nicht geändert. Darum kann „Amoris laetitia“ nur im Licht von „Familiaris Consortio“ und des bisherigen Lehramtes interpretiert und im Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen in der Pastoral angewendet werden.
Kathnews stellt im Folgenden einen Auszug aus einem Kommentar zu „Amoris laetitia“ von Prof. Spindelböck seinen Lesern zur Verfügung, den er auf seiner Homepage jüngst veröffentlicht hat. Der Kommentar wird in Kürze auch in der Zeitschrift „Theologisches“ zu lesen sein.
Kommentar von Prof. Dr. Josef Spindelböck
Dieses (achte) Kapitel stellt eine Herausforderung für eine wahrhaft kirchliche Hermeneutik dar. Was hier zur Sprache kommt, sind nicht primär normtheoretische Überlegungen, die andernorts vom Lehramt der Kirche in aller Ausführlichkeit vorgelegt worden sind[37], sondern in der Perspektive des Guten Hirten, der sich um jedes einzelne seiner Schafe kümmert und besonders dem verloren gegangenen nachgeht, wird hier nach Wegen gesucht, Ehepaaren in Krisen sowie Menschen in irregulären Situationen, in die sie durch größere oder geringere Schuld gelangt sein mögen, die Nähe der Kirche zu bezeugen. Diese Integration all jener, die guten Willens sind, sieht nicht ab von den objektiven Forderungen der Gebote Gottes, deren zentralstes das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe ist, sondern will einen Weg der Bekehrung eröffnen, und zwar gerade auch dort, wo Betroffene vielleicht den Eindruck haben, sich in einer festgefahrenen Situation zu befinden.
Die Sünde des Ehebruchs stellt ein großes Unrecht dar und darf in keiner Weise gerechtfertigt oder verharmlost werden.[38] Während aber die Sünde zu verurteilen ist, ist der Sünder zu lieben. So heißt es einleitend zu diesem Kapitel: „Die Synodenväter haben zum Ausdruck gebracht, dass die Kirche, obwohl sie der Überzeugung ist, dass jeder Bruch des Ehebandes ‚Gottes Willen zuwiderläuft, (sich) auch der Schwäche vieler ihrer Kinder bewusst (ist)‘. Erleuchtet durch den Blick Jesu Christi, ‚wendet sich die Kirche liebevoll jenen zu, die auf unvollendete Weise an ihrem Leben teilnehmen. Sie erkennt an, dass Gottes Gnade auch in ihrem Leben wirkt und ihnen den Mut schenkt, das Gute zu tun, um liebevoll füreinander zu sorgen und ihren Dienst für die Gemeinschaft, in der sie leben und arbeiten, zu erfüllen.‘“[39] Dabei geht es stets um die nötige Umkehr zu Gott in der Erfüllung seiner Gebote.[40]
Das Neue: Hervorhebung des subjektiven Momentes
Die Betrachtungsweise dieses Kapitels stellt das subjektive Moment stärker hervor als in bisherigen lehramtlichen Stellungnahmen. „Amoris laetitia“ führt aus, dass objektiv schwere Sünden nicht immer subjektiv schwerwiegend sein müssen, da es Faktoren gibt, welche die Verantwortlichkeit für eine Sünde vermindern können.[41]Dies ist keine neue Lehre; wohl aber dient sie dem Anliegen des Papstes, der die betreffenden Gläubigen im Rahmen geistlicher Begleitung und Unterscheidung verstärkt ins Leben der Kirche integrieren will, auch unter dem Vorzeichen des „Jahres der Barmherzigkeit“. Allerdings ist dabei der Sakramentenempfang nicht das erste Ziel, sondern steht erst am relativen Abschluss eines echten Bekehrswegs, der auch eine Ordnung der objektiven Verhältnisse im Sinne der Gebote Gottes anzielt. Dass diese Ordnung in der Lehre und Disziplin der Kirche präsent bleiben muss, wird unbeschadet der pastoralen Ausrichtung des Dokuments anerkannt.
Die Unterscheidung der verschiedenen Situationen betroffener Menschen geschieht um der Liebe zur Wahrheit willen, wie dies schon „Familiaris consortio“ verlangt hatte.[42] Es geht im Hinblick auf eine solche Unterscheidung auch um ein Ausloten dessen, in welcher Form für solche Menschen ein Bekehrungsweg möglich ist. So heißt es: „Die Unterscheidung muss dazu verhelfen, die möglichen Wege der Antwort auf Gott und des Wachstums inmitten der Begrenzungen zu finden. In dem Glauben, dass alles weiß oder schwarz ist, versperren wir manchmal den Weg der Gnade und des Wachstums und nehmen den Mut für Wege der Heiligung, die Gott verherrlichen. Erinnern wir uns daran, dass ‚ein kleiner Schritt inmitten großer menschlicher Begrenzungen … Gott wohlgefälliger sein [kann] als das äußerlich korrekte Leben dessen, der seine Tage verbringt, ohne auf nennenswerte Schwierigkeiten zu stoßen‘. Die konkrete Seelsorge der Amtsträger und der Gemeinden muss diese Wirklichkeit mit einbeziehen.“[43]
Wenn es in Bezug auf die Möglichkeit des Lebens und Wachsens in der Gnade Gottes in einer objektiven Situation der Sünde, „die nicht schuldhaft ist oder es zumindest nicht völlig ist“, heißt, es solle hier die „Hilfe der Kirche“ angeboten werden, merkt das Dokument in der Fußnote an: „In gewissen Fällen könnte es auch die Hilfe der Sakramente sein.“[44] Verschiedentlich wird gerade diese Fußnote je nach Standpunkt als problematisch oder als hochwillkommen empfunden.[45] Eine an sich unverfängliche Aussage wird in der gegenwärtigen Rezeption als Öffnung der Kirche über die bisher geltende Disziplin hinaus gedeutet, und zwar bei Personen, die trotz aufrechter Ehe in einer neuen zivilen Verbindung leben (sog. wiederverheiratet Geschiedene).[46]
Thomas von Aquin als Lehrmeister
Das päpstliche Schreiben nimmt in diesem Zusammenhang Bezug zu Darlegungen des heiligen Kirchenlehrers Thomas von Aquin. Er hatte unter anderem festgestellt, dass der Mensch im Geschehen der Rechtfertigung mit der heiligmachenden Gnade zugleich die göttlichen Tugenden erhält, aber auch alle übrigen Tugenden, und zwar in eingegossener Form. Dennoch sei es möglich, dass ein solcher Mensch, der im Stand der Gnade steht, bestimmte Tugendakte nicht verwirklichen kann, da dieser Betätigung zum Beispiel die Macht eingefleischter Gewohnheiten entgegensteht.[47]„Amoris laetitia“ setzt dies nun – über Thomas hinausgehend – in Beziehung zu Menschen, die sich in einer objektiv ungeordneten, also irregulären Situation in Hinblick auf ihre Ehe befinden: Es sei auch hier möglich, dass aufgrund schuldmindernder Faktoren die volle subjektive Verantwortlichkeit für ein Fortbestehen dieser Unordnung nicht gegeben sei und sich die betreffende Person daher im Stand der Gnade befinde. Freilich kann es sich hier nur um ein Wahrscheinlichkeitsurteil handeln, da dem Menschen ein sicheres Wissen über den eigenen Gnadenstand, aber auch über den Gnadenstand anderer Menschen im Normalfall nicht möglich ist.[48]
Für die Zulassung zur Kommunion gelten weiterhin die Bedingungen von Familiaris Consortio, Nr. 84
Folgt aus dem eine Zulassung zu den Sakramenten im Einzelfall, nach Prüfung der möglichen Verantwortlichkeit durch einen Priester im „forum internum“? Könnte eine solche Zulassung über den in „Familiaris consortio“, Nr. 84, beschriebenen Fall des Zusammenlebens mit Vorsatz zu sexueller Abstinenz hinaus erfolgen?[49] Lässt „Amoris laetitia“ eine solche Deutung zu, wenn angemerkt wird, „dass die Konsequenzen oder Wirkungen einer Norm nicht notwendig immer dieselben sein müssen“[50]? Oder muss man nicht vielmehr sagen: Da es sich um eine Änderung der geltenden Disziplin handeln würde, müsste eine solche auch ausdrücklich verlautbart werden? Dies aber tut der Papst an keiner Stelle, und so bleibt die Einschätzung legitim, sich auch weiterhin im betreffenden Fall genau auf jene Bedingung zu beziehen, wie sie in „Familiaris consortio“ beschrieben ist: dass eben ganz konkret und unverzichtbar neben allen sonstigen, auch individuellen Erfordernissen der zumindest ansatzweise gegebene Vorsatz zur sexuellen Enthaltsamkeit für sogenannte wiederverheiratete Geschiedene als Zeichen der Umkehr zu werten ist[51], aufgrund dessen eine sakramentale Absolution und der Empfang der Eucharistie – unter Vermeidung öffentlichen Ärgernisses – möglich sind.[52]
Die Autorität des heiligen Thomas von Aquin wird im Hinblick auf die gebotene Unterscheidung der Situationen nochmals herangezogen, da dieser im Hinblick auf die Erkenntnis und Anwendung konkreter Normen im Zusammenhang mit der praktischen Vernunft ausführt: „Obgleich es im Bereich des Allgemeinen eine gewisse Notwendigkeit gibt, unterläuft desto eher ein Fehler, je mehr man in den Bereich des Spezifischen absteigt … Im Bereich des Handelns … liegt hinsichtlich des Spezifischen nicht für alle dieselbe praktische Wahrheit oder Richtigkeit vor, sondern nur hinsichtlich des Allgemeinen; und bei denen, für die hinsichtlich des Spezifischen dieselbe Richtigkeit vorliegt, ist sie nicht allen in gleicher Weise bekannt … Es kommt also umso häufiger zu Fehlern, je mehr man in die spezifischen Einzelheiten absteigt.“[53]
Amoris laetitia schließt Bruch mit der Tradition aus
Würde man diese Aussage so deuten, dass die Lehre der Kirche im Hinblick auf die objektive sittliche Verwerflichkeit jedes geschlechtlichen Aktes außerhalb der Ehe Ausnahmen zulassen müsste und damit solche Akte nicht mehr als in sich schlecht betrachtet werden dürften, so wäre tatsächlich ein Bruch mit der Tradition gegeben.[54] Dies ist gemäß der Intention des Verfassers des Nachsynodalen Apostolischen Schreibens und der Natur eines lehramtlichen Dokuments jedoch auszuschließen.
Thomas von Aquin geht es vielmehr um die „Verlängerung“ sittlicher und rechtlicher Normen ins Konkrete; dies kann nicht ohne Bezug auf den Einzelfall erfolgen, und unter Einbeziehung der Tugend der Klugheit. Hier ist es tatsächlich nicht möglich, a priori eine vollständige normative Beschreibung all dessen vorzulegen, was konkret in einer Situation zu tun ist.[55] Dennoch gibt es Handlungen, die immer in sich schlecht sind und deren objektive Qualität nicht von den Umständen und der Intention abhängt; sie sind daher nie zu rechtfertigen und jedenfalls zu unterlassen („semper et pro semper“). Bei Handlungen, die sittlich geboten sind, ist hingegen eine Einbeziehung der konkreten Umstände stets nötig. Sie sind „semper et non pro semper“ zu verwirklichen.[56]
Anliegen von Papst Franziskus
Dem Papst geht es um die Vermeidung vorschnellen Urteilens über die subjektive Situation von Menschen, die in einem objektiv ungeordneten Stand leben und auch um die Vermeidung einer lehramtlichen oder kanonistischen Vorgabe von Lösungen für den Einzelfall; denn hier hat das Gewissen, das freilich der Bildung und Formung bedarf, seinen unersetzbaren Ort.[57] Die geistliche Begleitung, d.h. all das, was ins „forum internum“ gehört, soll die einzelnen Christen dabei in kompetenter Weise unterstützen. In keiner Weise geht es um eine Relativierung der sittlichen Normen, sondern um ihre gleichsam punktgenaue Anwendung in komplexen Situationen.
Weisungen von Johannes Paus II. bleiben vollinhaltlich aufrecht
Da also nicht der Sakramentenempfang das erste Ziel ist, sondern die Ermöglichung von Bekehrung durch verstärkte Integration ins kirchliche Leben[58], bleiben die Weisungen Johannes Pauls II. in „Familiaris consortio“ vollinhaltlich aufrecht: „Zusammen mit der Synode möchte ich die Hirten und die ganze Gemeinschaft der Gläubigen herzlich ermahnen, den Geschiedenen in fürsorgender Liebe beizustehen, damit sie sich nicht als von der Kirche getrennt betrachten, da sie als Getaufte an ihrem Leben teilnehmen können, ja dazu verpflichtet sind. Sie sollen ermahnt werden, das Wort Gottes zu hören, am heiligen Messopfer teilzunehmen, regelmäßig zu beten, die Gemeinde in ihren Werken der Nächstenliebe und Initiativen zur Förderung der Gerechtigkeit zu unterstützen, die Kinder im christlichen Glauben zu erziehen und den Geist und die Werke der Buße zu pflegen, um so von Tag zu Tag die Gnade Gottes auf sich herabzurufen. Die Kirche soll für sie beten, ihnen Mut machen, sich ihnen als barmherzige Mutter erweisen und sie so im Glauben und in der Hoffnung stärken.“[59] http://www.kathnews.de/keine-aenderung-d...lich-in-geltung Bildquelle: Eric Draper, White House
Parteienlandschaft im Umbruch: Große Zustimmung für eine bundesweite CSU Veröffentlicht: 28. April 2016 | Autor: Felizitas Küble
Mathias von Gersdorff
Ganze 28 Prozent der Bürger würden eine bundesweite CSU begrüßen, so informiert ein Studienbericht des Instituts für Demoskopie Allensbach, der in der „Frankfurter Allgemeinen Zeitung“ vom 20. April 2016 abgedruckt ist. Podium5
Die Studie des Allensbach Instituts konnte teils dramatische Veränderungen in den Vorlieben der deutschen Wähler feststellen. Das Potential der sog. Volksparteien ist in den letzten sechs Monaten dramatisch gesunken.
So ist das Potential der Union auf 31 Prozent im Jahr 2016 geschrumpft, im August 2015 lag es noch bei 44 Prozent. (Mit Potential sind die Personen gemeint, die prinzipiell bereit sind, die Union zu wählen, ohne sich dessen sicher zu sein.)
Das Potential der SPD ist im Jahr 2016 auf 25 Prozent gesunken (2013: 37%, 2015: 32%).
Interessanterweise stellt die Studie aus Allensbach fest, dass auch die potentiellen Wähler der Grünen und der Linken abgenommen haben. Der Erfolg der Grünen in Baden-Württemberg verdeckt, dass diese Partei in den anderen Bundesländern an Popularität verloren hat.
Der Anteil derjenigen, die gar keine Angabe machen, ist von 12 Prozent im Jahr 2013 auf 28 Prozent im Jahr 2016 gestiegen.
Lediglich FDP und AfD sind in der Wählergunst gestiegen: 8 bzw. 10 bis 11 Prozent würden zurzeit diese Parteien wählen.
Diese neue Vielfalt im deutschen Parteienspektrum wird von den Wählern begrüßt.
Was die CSU angeht, wünschen sich vor allem AfD- und FDP-Wähler eine bundesweite Ausdehnung, doch auch überdurchschnittlich viele CDUler.
46 Prozent der Wähler begrüßen es, dass die AfD erfolgreich bei den letzten Landtagswahlen war. Eine sehr hohe Zahl, die in Kontrast zu der meist negativen Medienberichterstattung steht.
Allerdings ist der Anteil der eigentlichen Sympathisanten mit 11 Prozent viel niedriger. Die AfD sei notwendig als Denkzettel für die anderen Parteien und wird als Protestpartei wahrgenommen, so die Studie. Die Tatsache, dass die Politik der etablierten Parteien zur Flüchtlingskrise nicht von der Mehrheit der Wähler unterstützt wurde, kam insbesondere der AfD zugute.
Ob sich auch langfristig die Einstellung der Wähler ändern würde, könne aus den letzten Umfragen nicht abgeleitet werden. Die Zustimmung für Union und SPD lag im Jahr 2009 bei nur 56,8 Prozent. Das ist fast genau der aktuelle Wert von 56 Prozent.
Unser Autor Mathias von Gersdorff aus Frankfurt ist katholischer Publizist und Leiter der Aktion “Kinder in Gefahr”; er schreibt aktuelle Beiträge hier: http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/
Polen das christliche Erbe eine "starke Basis für die Zukunft"
Unserer Lieben Frau von Tschenstochau, der Patronin von Polen. Credit: viator.com via Flickr (CC BY-SA 2.0).
Poznan, Polen, 19. April 2016 / 00.02 ( CNA / EWTN Nachrichten ) .- Die Macht der polnischen "invincible nationalen Geist" und Widerstandsfähigkeit gegen unzählige fremde Eindringlinge liegt nicht mit ihrer Regierung oder Militär, sondern in der Nation Christian Identität, sagte ihr Präsident am Freitag.
"Die Taufe von Mieszko I ist das wichtigste Ereignis in der Geschichte des polnischen Staates und der Nation. Ich sage nicht, es war, ich sage, es ist, für die von unseren ersten historischen Herrscher getroffene Entscheidung die gesamte Zukunft vorbestimmte war für unser Land zu kommen ", Andrzej Duda, Präsident von Polen, sagte 15. April.
Das war der Kern seiner Botschaft an die Sitzung der Nationalversammlung den 1050. Jahrestag der "Polens Bekehrung" zum Gedenken an : die Taufe Mieszko I am Karsamstag in 966. Mieszko als angesehen de facto Gründer der Nation.
Duda stellte fest, dass "Unser christliches Erbe, das Schicksal von Polen prägt und von jedem und jeder von uns, Polen, bis zu diesem Tag."
Der Staatssekretär des Heiligen Stuhls, Kardinal Pietro Parolin, das Jubiläum der Umwandlung Polens mit den Worten: Messe in Gniezno, die alten christlichen Hauptstadt der Nation, am 14. April.
Er traf sich mit den polnischen Bischöfen 15. April ihnen zu sagen, dass der Polen "Treue zu Gott, dem Evangelium und dem Heiligen Stuhl hat den Respekt und die Wertschätzung anderer Nationen sammelte, und machte die Kirche in Polen ein Bollwerk des christlichen Glaubens und Liebe und ein Licht in der Dunkelheit, die so Europa oft verhüllt hat. "
Auch nach unzähligen Invasionen, zuletzt durch Nazi-Deutschland und der Sowjetunion, Polens nationale Identität hat nicht nur überlebt, sondern noch stärker gewachsen.
Duda erklärte, dass "Ebenso die ehemalige und letztere arbeitete zu schwächen und die Bindung zwischen unserer Nation und der Kirche zu brechen. Sie erkannten, dass diese Art, wie sie die Grundlagen unserer Gemeinschaft erschüttern würde, dass eine Nation von ihrer geistigen Verankerung beraubt würde leicht in versklavten Massen umgebaut werden. "
Er lobte das christliche Erbe der Nation "als Haupt und letzte Schild der Freiheit und Solidarität."
Die Nazis, sagte er, auferlegt ihr Regime durch die Werke von "blutigen Terror", während die Kommunisten "gefördert eine atheistische Ideologie" in der Hoffnung, so dass die polnischen ihren christlichen Glauben aufgeben.
Es war Kardinal Stefan Wyszynski von Warschau, die "die polnische und die christliche Identität der Nation gegen Indoktrination und Repression" mit einem "Nationalen Retreat" und 9 Jahre Novene zur Vorbereitung das polnische Volk schützte den 1000. Jahrestag der Taufe im Jahr 1966, Duda zu feiern erinnerte.
Die Feierlichkeiten dauerten ein ganzes Jahr und wurden von denen nicht nur in Polen beobachtet, aber im Ausland lebenden Polen auf der ganzen Welt trotz der Bemühungen der Kommunisten Zugang zu den Feierlichkeiten zu blockieren, sogar so weit, "verhaften", um eine Kopie des Symbols gehen von Die Schwarze Madonna, Our Lady of Czestochowa.
"Die 1966 Tausendjahrfeier ... enthüllt die zeitlose Bedeutung der Taufe von Mieszko I. und die einigende Kraft des Christentums für unsere Gemeinschaft."
"Ein Baum gefällt werden kann", sagte Duda. "Man kann seine Wurzeln vergiften und beobachten sie verwelken. Dies gilt nicht viel Mühe nehmen oder zu viel Zeit. Um jedoch einen neuen Baum zu pflanzen und zu warten, bis es Früchte wachsen und bringen ein langer Prozess ist. "
Es ist aus diesem Grund, dass "der Preis für die Zerstörung der Grundlagen unserer Zivilisation und versucht, sie mit anderen Konzepten zu ersetzen, inkohärent und locker skizzierte, war schon immer und wird es immer enormes Leid und Verwüstung sein", sagte er.
"Wir haben immer genommen und wir werden immer stolz auf diese unbesiegbar nationalen Geist nehmen", sagte er. "Wir können und bereit sind, auf diesem großen Schatz von uns zu ziehen. Es ist auch eine Lehre für die Zukunft für uns, dass wir, das polnische Volk, können große, bedeutsame Dinge zu erreichen, wenn wir nur zusammen mit den Werten in Einklang arbeiten, die uns verbinden. Die Werte, die ihre Quelle in der untrennbaren Verbindung zwischen dem polnischen Geist und seine christlichen Wurzeln haben.
Heute steht Polen vor neue Herausforderungen als "natürliche Rivalität zwischen verschiedenen Zivilisationsmodelle" erreicht haben, "eine noch nie dagewesene Intensität."
Um sicher zu gehen, werden Debatten in ganz Europa auf etwa, wie man am besten begegnen diesen "neuen Herausforderungen."
Für ihren Teil, sagte Duda, sollte Polen "Vertrauen in die Stärke unserer Identität" und ziehen auf der "reichen Schatz an Ideen, Erfahrungen und Lösungen" entwickelt sowohl von der griechisch-römischen und jüdisch-christlichen Traditionen.
Die Sorge und Fürsorge für die "Würde, Rechte und Hoffnungen aller Bürger" hat Vorrang "über Rivalität und einem Spiel von Interessen", sagte er. Ebenso wichtig ist, dass Polen stützt sich auf ihr "Erbe der Toleranz und Offenheit", um sicherzustellen, dass "unsere Freiheit und unser Material sowie geistige Kraft erhalten bleiben und weiter zu wachsen."
Gestützt auf die Worte von Johannes Paul II, der am Vorabend sagte der Aufnahme des Landes in die Europäische Union, dass Polen eine Gelegenheit hatte, "den Westen bereichern das gleiche Westen geistig, die den christlichen Glauben zu uns gebracht", sagte Duda dass Polen "wird treu bleiben, um ihr christliches Erbe."
Amoris Laetitia und die Reaktionen: Warnung vor "verkehrten Schlußfolgerungen Professor Stephan Kampowski im Gespräch über berühmte Fußnoten, die verwirrte Debatte um bestimmte Punkte des Papstschreibens – und eine verheißungsvolle Zukunft für die Kirche
.......Was sind für Sie die Höhepunkte des Schreibens? Welche Anliegen des Heiligen Vaters sind Ihnen besonders wichtig?
Man sieht ganz klar, dass das Problem der "wiederverheirateten" Geschiedenen nicht das Hauptthema des Schreibens ist. Es geht Papst Franziskus vielmehr darum, die gegenwärtige Familienkrise anzugehen, die sich darin ausdrückt, dass die jungen Menschen immer seltener überhaupt heiraten, dass immer weniger Kinder geboren werden und dass da, wo Kinder sind, diese oftmals ohne ihre Eltern aufwachsen müssen – wenn zum Beispiel beide vollzeitig arbeitstätig sind. Ehe und Familie werden nicht mehr als gute Nachricht wahrgenommen. Dennoch bleiben diese ohne Alternative (vgl. AL 52). Hier möchte der Papst die Perspektive des Evangeliums aufzeigen. Die Familie ist nicht in erster Linie ein Problem, sondern eine Chance (vgl. AL 7). Das Hauptschwierigkeit liegt in der Vermittlung, und daher plädiert Franziskus für eine Bildungsoffensive, etwas, das er "Pädagogik der Liebe" (vgl. AL 211) nennt. Daher steht im Zentrum seiner Betrachtung die Reflexion über die Liebe und ihre Fruchtbarkeit (vgl. Kapitel 4 und 5) sowie das Thema der Erziehung, das sowohl ein eigenes Kapitel hat (Kap. 7), als auch das ganze Werk durchzieht. Hier schöpft Franziskus auch von der Weisheit der vom hl. Johannes Paul II. ausgearbeiteten Theologie des Leibes (vgl. AL 150-165), die die personale Bedeutung der Geschlechterdifferenz, die unauflösliche und treue Einheit von Mann und Frau und die Fruchtbarkeit ihrer Liebe in der Offenheit für neues Leben betont.
Die Synodenteilnehmer Kardinal Marx, Erzbischof Heiner Koch und Bischof Bode haben in einer Würdigung das Schreiben als "wirkliches Geschenk" bezeichnet. Ist es auch ein Geschenk, das nach einer nicht konfliktfreien Synode Klarheit und Frieden bringt? Zumal die Interpretationen der relatio finalis, also des Schlussberichtes, sich deutlich widersprachen?
Die ersten Wochen nach der Veröffentlichung des Dokuments haben gezeigt, dass es sehr unterschiedliche Interpretationen des Dokumentes gibt, und zwar besonders bei den Fragen, die dem Papst zufolge nicht im Zentrum seines Interesses standen, wenn auch gerade die kirchliche Öffentlichkeit sehr gerne eine Klärung erhalten hätte. So schreibt Franziskus ausdrücklich, dass nicht alle Fragen und Anliegen immer vom Lehramt entschieden werden müssen (vgl. AL 3). Das mag besonders für jene gelten, von denen das Lehramt ohnehin schon sehr klar gesprochen hat. Ob das Dokument nach einer, wie Sie sagen, "nicht konfliktfreien Synode Klarheit und Frieden bringt" hängt nicht zuletzt davon ab, ob diejenigen, die sich in einem für den Papst nicht zentralen Punkt eine fundamentale Veränderung wünschten, anerkennen, dass in den Buchstaben des Textes von einer solchen Veränderung nicht die Rede ist.
Im achten Kapitel wird, in einer Fussnote (351), auch die Zulassung zu den Sakramenten für geschiedene Wiederverheiratete (und andere) explizit als Möglichkeit offen gelassen, oder lesen Sie das anders?
* Dem Argument liegt ein Eucharistieverständnis zugrunde, betont Papst Franziskus mit Verweis auf seine Enzyklika Evangelii Gaudium, dass die Heilige Kommunion als Heilsmittel betont. Kritiker weisen darauf hin, dass der heilige Paulus im ersten Korintherbrief davor warnt, sich das ewige Gericht anzutrinken und -essen.
* Bleiben wir noch kurz beim Thema Sünde und Gewissen. In ihrer Würdigung zitieren die deutschen Synodenväter auch folgenden Satz: "Daher ist es nicht mehr möglich zu behaupten, dass alle, die in irgendeiner sogenannten ‚irregulären‘ Situation leben, sich in einem Zustand der Todsünde befinden und die heiligmachende Gnade verloren haben."
* Die deutschen Synodenväter fügen in ihrer Würdigung hinzu: "Es reicht eben nicht für ein Urteil einfach festzustellen, dass eine zweite zivile Verbindung im Widerspruch zur ersten, sakramentalen Ehe und damit im Widerspruch zur objektiven Norm steht. Es ist vielmehr notwendig, in jedem einzelnen Fall die besondere Lebenssituation der Betroffenen zu betrachten". Dem scheint Kardinal Walter Brandmüller aber zu widersprechen. Er hat in einer öffentlichen Stellungnahme bereits vor der Publikation gemahnt: "Wer dennoch trotz bestehendem Eheband nach einer Scheidung eine neue zivile Verbindung eingeht, begeht darum Ehebruch. Solange ein Katholik nicht bereit ist, diesen Zustand zu beenden, kann er weder die Lossprechung in der Beichte noch die Eucharistie (Kommunion) empfangen".
* Hinter diesem Widerspruch scheint nicht "nur" die Frage der Kommunion zu stecken, sondern des Verständnisses von objektiven Normen, oder?
* In unserem letzten Interview hatten Sie davor gewarnt, dass diese Synoden auch riskant seien, und die Zeit um 40 Jahre zurückdrehen könnten. Nun liegt das lang erwartete Abschlussdokument vor. Geht es nun in die Zukunft, und wenn ja, in welche?
*** Anmerkung privat: Hoffentlich steckt keine Sabotage dahinter? Wer weiß, ob ev. etwas von dem Schreiben herausgenommen. Wie war es damals mit den unterschriebenen Briefen, und im Geheimen, mit Synodenvätern, bei geschlossener Tür?
Sie sind nicht "Gutsherren": Papst Francis 'harte Worte Kurie.... Papst Francis 'harte Worte Kurie. Die sollten auch heute noch gelten.
Franziskus in der Aula Paul VI am 16. März 2013 Credit: InterMirifica.net.
(Dieses sollte auch heute noch gelten und der fast aufkommenden Schisma sich wehren können.)Admin.
Vatikanstadt, 24. Dezember 2014 / 11.04 ( CNA / EWTN Nachrichten ) .- Papst Francis gab eine starke Botschaft an die Mitglieder der Kurie in dieser Woche, um sie gegen careerism warnen und forderte sie auf, die Realität des Priestertums zu leben - als Diener.
"Manchmal", so der Papst, 22. Dezember Kurie Mitglieder "fühlen sich" Gutsherren "- überlegen alle und alles", zu vergessen, dass ihr Leben in Demut und Großzügigkeit verwurzelt sein sollte.
Der Pontifex machte seine Bemerkungen Montag während einer traditionellen Austausch von Weihnachtsgrüße mit Beamten des Vatikan. Während seiner Botschaft vertieft er sich schnell in die zahlreichen Zeichen der "Krankheit" Auflistung in der Kurie und was behindert seine Fähigkeit, die größere Mission der Kirche zu bedienen.
Die Nummer eins, sagte er, ist die "Krankheit der sich unter Berücksichtigung" unsterblich "," immun "oder" unverzichtbar ", die notwendigen und gewöhnlichen Kontrollen zu vernachlässigen."
"Eine Kurie, die nicht selbstkritisch ist, die nicht up-to-date ist bleiben, die sich nicht selbst versuchen, zu verbessern, ist ein kranker Körper ... Es ist die Krankheit der Reichen Narr, der denkt, dass er für alle Ewigkeit leben wird, und derjenigen, die sich in Herren verwandeln und glauben, sich den anderen überlegen, anstatt in ihren Dienst. "
Das zweite Zeichen der Krankheit, sagte er, " 'Martha-ism" oder übermäßige Betriebsamkeit; die Krankheit derer, die sich in der Arbeit einzutauchen, zu vernachlässigen zwangsläufig 'den größten Teil "zu Jesu Füßen zu sitzen."
"Daher benötigt Jesus seine Jünger ein wenig ruhen, wie die nötige Ruhe zu vernachlässigen, um Stress und Unruhe führt. Ruhe, wenn derjenige, der gebracht hat, seine Mission zu Ende, ist eine notwendige Pflicht und müssen ernst genommen werden: ein wenig Zeit mit Verwandten in verbringen und die Feiertage als Zeit für die geistige und körperliche Nachschub zu respektieren, ist es notwendig, zu lernen die Lehre des Predigers, dass "es gibt eine Zeit für alles."
Nummer drei ist: "die Krankheit der geistigen und seelischen Verhärtung: die derjenigen, die, auf dem Weg, verlieren ihre innere Ruhe, Lebhaftigkeit und Kühnheit und verbergen sich hinter Papier, das Arbeitsmaschinen eher als Männer Gottes ... Es ist gefährlich, zu verlieren die menschliche Sensibilität notwendig, um mit denen zu weinen, die weinen und mit denen sich zu freuen, die sich freuen! Es ist die Krankheit derer, die jene Gefühle verlieren, die in Jesus Christus anwesend waren. "
Ein weiterer Grund ist die "Krankheit der übermäßigen Planung und Funktionalismus: das ist, wenn der Apostel Pläne alles im Detail und ist der Ansicht, dass durch eine perfekte Planung Dinge effektiv voranschreiten, so dass eine Art Buchhalter zu werden ... Ein Opfer fällt zu dieser Krankheit, weil es einfacher und mehr ist bequem in statischen und unveränderlichen Positionen zu begleichen. Tatsächlich zeigt sich die Kirche in dem Maße auf den Heiligen Geist treu zu sein, dass sie es nicht zu regeln oder zu domestizieren nicht suchen. Der Geist ist Frische, Phantasie und Innovation. "
Es gibt auch die "Krankheit der schlechte Koordination entsteht, wenn die Gemeinschaft zwischen den Mitgliedern verloren, und der Körper verliert seine harmonische Funktionalität und seiner Mäßigung, ein Orchester von Kakophonie zu werden, weil die Mitglieder zusammenarbeiten, nicht und nicht mit einem Geist der Gemeinschaft arbeiten oder als Team."
"Spiritual Alzheimer-Krankheit, oder eher Vergesslichkeit der Heilsgeschichte, von der persönlichen Geschichte mit dem Herrn, der" erste Liebe ": Dies ist eine progressive Abnahme der geistigen Fähigkeiten, die über einen Zeitraum von Zeit schwerwiegenden Nachteilen führt, so dass ein autonom unfähig, bestimmte Tätigkeiten ausüben, auf die eigene oft imaginäre Ansichten in einem Zustand der absoluten Abhängigkeit leben. Wir sehen dies diejenigen, die ihre Erinnerung an ihre Begegnung verloren haben, mit dem Herrn ... in denen, die Mauern um sich herum aufbauen und die verwandeln sich zunehmend zu Sklaven zu den Götzen sie mit ihren eigenen Händen geformt haben. "
Und noch eine andere die "Krankheit der Rivalität und Prahlerei: wenn Erscheinungen, die Farbe seiner Roben, Abzeichen und Auszeichnungen das wichtigste Ziel im Leben geworden ... Es ist die Störung, die uns falsche Männer und Frauen zu werden, führt, leben in einer falsch ' Mystik 'und eine falsche' quietism. ' "
Es besteht auch die Krankheit der "existentiellen Schizophrenie. Die Krankheit von denen, die ein Doppelleben leben, Früchte der Heuchelei typisch für die mittelmäßig und die fortschreitende geistige Leere, die nicht von Grad oder akademischen Ehren gefüllt werden kann"
"Diese Krankheit befällt vor allem diejenigen, die pastoralen Dienst zu verlassen, sich zu bürokratischen Angelegenheiten zu begrenzen, damit Kontakt mit der Realität zu verlieren und mit echten Menschen. Sie schaffen eine parallele Welt der eigenen, wo sie beiseite stellen alles, was sie zu anderen mit Strenge lehren und leben eine versteckte, oft ausschweifendes Leben. "
Und dann gibt es die Krankheit von "Chatter, Murren und Klatsch: Das ist eine schwere Krankheit, die einfach beginnt, oft nur in Form einen Chat zu haben, und nimmt die Menschen über, um sie in sowers der Zwietracht drehen, wie Satan und in vielen Fällen kaltblütigen Mörder der Ruf ihrer Kollegen und Brüder. Es ist die Krankheit der feige, die nicht den Mut, sich direkt an die beteiligten Personen sprechen zu müssen, anstatt hinter dem Rücken zu sprechen. "
"Die Krankheit der deifying Führer ist typisch für diejenigen, die ihre Vorgesetzten, mit der Hoffnung auf Erhalt ihrer Güte Gericht. Sie sind Opfer von Karrierismus und Opportunismus, ehrt Menschen und nicht Gott. Sie sind Menschen, die Service-Erfahrung zu denken nur von dem, was sie könnten erhalten und nicht von dem, was sie geben sollte. Sie sind gemein, unglücklich und inspiriert nur durch ihre tödlichen Egoismus. "
"Die Krankheit der Gleichgültigkeit gegenüber anderen entsteht, wenn jeder nur an sich selbst denkt, und verliert die Aufrichtigkeit und Wärme der persönlichen Beziehungen", fügte er hinzu. "Wenn die meisten Experten setzen nicht sein Wissen in den Dienst der weniger erfahrene Kollegen; wenn aus Eifersucht ... erlebt man Freude in eine andere Person zu sehen (Herbst), anstatt ihn zu heben oder ihn zu fördern. "
"Die Krankheit der funereal Gesicht: oder besser gesagt, dass der schroffe und der grimmige, diejenigen, die das glauben, um ernst zu sein ist es notwendig, ihre Gesichter mit Melancholie und Schwere zu malen, und andere so zu behandeln - vor allem diejenigen, die sie betrachten inferior - mit Steifigkeit, Härte und Arroganz. In Wirklichkeit sind Theater Schwere und sterile Pessimismus oft Symptome von Angst und Unsicherheit. "
Noch eine andere die "Krankheit der Akkumulation., Wenn der Apostel sucht durch Akkumulieren materiellen Gütern, eine existenzielle Leere des Herzens zu füllen nicht die Notwendigkeit aus, sondern einfach sicher ... Akkumulation nur Belastungen zu fühlen und unerbittlich unseren Fortschritt verlangsamt"
"Die Krankheit von geschlossenen Kreisen: Wenn zu einer Gruppe gehören, stärker wird als zum Körper gehören, und, in einigen Situationen zu Christus selbst. Diese Krankheit ist auch kann von guten Absichten beginnen, aber, wie die Zeit vergeht, versklavt Mitglieder und wird zu einem "Krebs", die die Harmonie des Körpers bedroht und verursacht einen großen Schaden - Skandale -. Besonders auf unsere kleinen Brüder "
Es gibt auch "Krankheit der weltlichen Gewinn und Exhibitionismus: Wenn der Apostel seinen Dienst in Kraft verwandelt, und seine Macht in Waren weltliche Gewinne oder mehr Leistung zu erhalten. Dies ist die Krankheit von denen, die unersättlich versuchen, ihre Macht zu vermehren und sind deshalb in der Lage zu verleumden, diffamieren und andere zu diskreditieren, auch in Zeitungen und Zeitschriften, natürlich, um zu prahlen und zu zeigen, dass sie mehr als andere fähig sind. "
Nach seinem die zahlreichen Krankheiten Auflistung aus, die die Mentalität der Kurie Mitglieder zu infiltrieren bedrohen, betonte Papst Francis, dass sie "erforderlich" sind - vor allem während dieser Zeit von Weihnachten - " 'zu leben, die Wahrheit in der Liebe, sind wir in aufwachsen jeder Art und Weise in ihm, der das Haupt ist, Christus, von dem der ganze Körper, zusammengefügt und von jedem Gelenk gehalten, mit dem sie ausgestattet ist, wenn jeder Teil richtig funktioniert, macht den Körper so wachsen, dass sie sich in der Liebe aufbaut . ' "
"Ich habe einmal gelesen, dass die Priester wie Flugzeuge sind: sie nur die Nachrichten machen, wenn sie abstürzen, aber es gibt viele, die fliegen. Viele kritisieren sie und wenige beten für sie ", sagte er.
"Es ist ein sehr schöner Ausdruck, aber auch sehr wahr, wie es die Bedeutung und die Zartheit unseres priesterlichen Dienstes zum Ausdruck bringt, und wie viel Schaden nur ein Priester, der auf den ganzen Körper der Kirche verursachen fällt, kann." http://www.catholicnewsagency.com/news/y...to-curia-12908/
Der progressistische Durchmarsch im Deutungs-Krieg von Amoris Laetitia
Kardinal W. Kasper Foto: Mathias von Gersdorff Der katholische Gläubige steht gegenwärtig einem Panorama gegenüber, das besorgniserregender nicht sein könnte. Auf der Grundlage des neuen Apostolischen Schreibens „Amoris Laetitia“ ist das sogenannte „progressistische Lager“ dabei, einen wahren Durchmarsch zu vollziehen.
Die drei wichtigsten Fronten sind:
a. Bezüglich der Frage der Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion wird das päpstliche Schreiben so interpretiert, dass Ausnahmen des generellen Verbots gestattet wurden. Eine solche Interpretation von Amoris Laetitia hätte schwerwiegende Konsequenzen für die Christologie, für die Gnadenlehre, für die Moraltheologie, die Sakramentenlehre und für das lehramtliche Verständnis von Ehe. Aus diesem Grund war in den vergangenen Jahren die Diskussion über diese Frage so intensiv.
b. Die starke Betonung der Notwendigkeit der „Unterscheidung“ in der Pastoral wird vom Progressismus zum Anlass genommen, eine Moraltheologie in die Praxis zu setzen, die in großen Zügen eine situationsbedingte Moraltheologie beinhaltet oder ihr zumindest sehr stark ähnelt. Ein solcher Schritt wäre wahrhaftig revolutionär, denn es wäre die Abkehr von einer Moral, die vom Naturgesetz und den göttlichen Geboten ausgeht, hin zu einer subjektivistischen Situationsethik.
c. Parallel dazu wird eine weitgehende Dezentralisierung der römisch-katholischen Kirche angestrebt, auch in der Beurteilung von moraltheologisch relevanten Fragen, wie eben in den Fällen der wiederverheirateten Geschiedenen. In diesen sollen die Seelsorger im Beichtstuhl den Sachverhalt prüfen und sich dabei an den Richtlinien der Ortsbischöfe orientieren. Es gibt keinen vernünftigen Grund, wieso mit der Zeit diese Regelung nicht auf weitere moraltheologisch problematische Fälle ausgeweitet werden soll.
Für diesen Durchmarsch setzt der Progressismus seine schwersten Geschütze ein, wie etwa die Kardinäle Schönborn und Marx oder die weltweit anerkannte Jesuitenzeitschrift „Civiltà Cattolica“ und viele andere. Dass praktisch alle progressistischen Theologen dabei sind, diesen Durchmarsch voranzutreiben, muss kaum extra erwähnt werden.
Die Gläubigen reiben sich ungläubig die Augen, wenn sie sehen, wie dieses wahre Sperrfeuer auf das überlieferte Lehramt vom konservativen Lager nur ungenügend abgewehrt wird. Auf die Argumente der Progressisten wird kaum eingegangen. Stattdessen bemüht man sich zu zeigen, dass Amoris Laetitia keinen lehramtlichen Anspruch erhebt oder dass das Schreiben im Lichte des Lehramtes gelesen werden soll. In einigen Stellungnahmen flüchtet man geradezu in kirchenrechtliche Paragraphen oder Klarstellungen von Konzilien, um sich nicht inhaltlich mit dem neuen Apostolischen Schreiben auseinandersetzen zu müssen.
So löblich diese Stellungnahmen auch sein mögen: Gegenüber der oben beschriebenen weltweiten Kampagne gegen das traditionelle Lehramt sind sie ungenügend.
http
