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Ontario geht 'totalitäre' Rechnung, die es erlaubt, Kinder aus christlichen Häusern zu nehmen

TORONTO, 1. Juni 2017 ( LifeSiteNews ) - Ontarios Kathleen Wynne Liberale haben vergangen, was Kritiker als "totalitäre" Bill 89 durch eine Abstimmung von 63 bis 23 am letzten Tag vor der Queen's Park vertagt für den Sommer beschreiben.

Pro-Familie befürwortet warnen Bill 89 gibt dem Staat mehr Macht, um Kinder von Familien, die gegen die LGBTQI und Gender Ideologie Agenda zu ergreifen, und ermöglicht es Regierungsbehörden, effektiv zu verbieten Paare, die nicht mit dieser Agenda von der Förderung oder Annahme von Kindern.

Bill 89, oder das Unterstützungs-Kinder-, Jugend- und Familiengesetz, 2017, aufhebt und ersetzt das ehemalige Kinder- und Familiendienstgesetz, das Kinderschutzdienste regelt, und Adoptions- und Pflegedienste.

Es fügt "Gender Identity" und "Gender Expression" als Faktoren, die als "im besten Interesse des Kindes" betrachtet werden.

Gleichzeitig löscht es den religiösen Glauben, in dem die Eltern das Kind als einen zu berücksichtigenden Faktor anheben, und die Kinderschutzdienste betrachten nur das kindliche "Glaubensbekenntnis" oder "Religion" bei der Beurteilung der besten Interessen des Kindes .

"Mit der Passage von Bill 89 haben wir eine Ära der totalitären Macht durch den Staat eingegeben, wie sie noch nie zuvor in der Geschichte Kanadas erlebt wurde", sagt Jack Fonseca, Senior Politischer Stratege für Campaign Life Coalition.

"Machen Sie keinen Fehler, Bill 89 ist eine ernste Bedrohung für Christen und alle Menschen des Glaubens, die Kinder haben, oder die hoffen, ihre Familie durch Adoption zu wachsen."

"Enttäuscht, wie ich mit diesem Ergebnis bin, bin ich nicht überrascht", kommentierte Tanya Granic Allen, Präsidentin der Eltern als Erstpädagogen (PAFE). "Die Kathleen-Wynne-Liberalen haben seit Jahren ihre Anti-Eltern- und Anti-Familien-Agenda verfolgt und Bill 89 ist die letzte Tranche."

Konservative MPPs an der Queen's Park für die Abstimmung gegen die Rechnung, die in krassem Kontrast zu ihrer Position bei der zweiten Lesung im März war, als 83 von Ontario 107 MPPs Bill 89 einstimmig verabschiedet .

Die Konservativen, die am 1. Juni gegen Bill 89 gestimmt haben, schlossen Monte McNaughton, Jeff Yurek, Bob Bailey, Gila Martow, Todd Smith, Michael Harris und Steve Clark ein.

PC-Leiter Patrick Brown war nicht im Haus für die Abstimmung.

Trillium Party MPP Jack MacLaren auch gegen die Rechnung gestimmt.

Eine Quelle, die bei einer Tory-Caucus-Besprechung vor zwei Wochen vorgestellt wurde, sagte LifeSiteNews, dass die konservativen Mitglieder von "drei oder vier" MPPs beeinflusst wurden, die sagten, sie könnten nicht im Gewissen stimmen, was die Quelle als eine Gesetzgebung bezeichnet, die "grundsätzlich und moralisch falsch" ist.

Der PC-Caucus, jetzt bei 28 Mitgliedern, beschloss daraufhin, als Block gegen Bill 89 zu stimmen, entsprechend der Quelle.

Fonseca lobte die PC-MPPs, die "zu ihren Sinnen kamen, hörten auf, diesen Propagandisten für Kathleen Wynnes Politik zu hören, und ich meine Patrick Brown und wählte endlich gegen Tyrannei."

"Und Gott sei Dank haben sie getan, weil es als Symbol des Widerstands dient", sagte er.

"CLC hatte direkt Lobbying MPPs, um die Rechnung zu widersprechen, und wir glauben, dass vielleicht ein Faktor, warum die PCs endete stimmend en masse dagegen."

Eltern als erste Pädagogen und die Vereinigung für reformierte politische Aktion (ARPA) haben auch an der Spitze der unerbittlichen Lobbyarbeit gegen die Rechnung gewesen.

Aber trotz dieser Bemühungen brach kein Liberaler, um im Namen der betroffenen Eltern zu stimmen, und eine Anzahl von NPD-MPPs stimmten auch für die Rechnung.

Bill 89 behält die Bestimmung in der gegenwärtigen Gesetzgebung, dass ein Kind, das leidet oder "in Gefahr des Leidens" geistigen oder emotionalen Schaden und dessen Eltern nicht bieten "Behandlung oder Zugang zu Behandlung" ist in der Notwendigkeit des Schutzes nach dem Gesetz.

Aber während das ehemalige Gesetz sagte, dass die Kinderhilfsgesellschaft die "am wenigsten störende Vorgehensweise" ergreifen sollte, fügt Bill 89 "einschließlich der Bereitstellung von Präventionsdiensten, frühen Interventionsdiensten und gemeinschaftlichen Unterstützungsdiensten" hinzu, nach einer ARPA-Analyse.

"Die Implikation ist, dass die Intervention nicht als störender angesehen werden sollte als die Nicht-Intervention", fügt der ARPA-Bericht hinzu.

Statements von Minister für Kinder- und Familiendienste Michael Coteau signalisierte deutlich die Pro-LGBTQ, Gender Ideologie Liberale Agenda, Kritiker gewarnt.

Coteau, der die Rechnung vorgestellt hat, sagte QP Briefing, dass er die Selbstidentifikation der Jugendlichen als LGBTQI in Frage stellt oder ihnen sagt, dass sie sich als Missbrauch ändere.

"Ich würde das als eine Form von Missbrauch betrachten, wenn ein Kind einen Weg identifiziert und ein Betreuer sagt nein, das musst du anders machen", sagte er.

"Wenn es Missbrauch ist, und wenn es innerhalb der Definition ist, kann ein Kind aus dieser Umgebung entfernt und in Schutz gestellt werden, wo der Missbrauch aufhört."

Kinderhilfsagenturen haben jetzt "eine Art Polizei, um deine Tür zu stürzen und deine biologischen Kinder zu ergreifen, wenn du die LGBT-Ideologie und die betrügerische Theorie der" Geschlechtsidentität "ablehnst, wenn zum Beispiel ein Behauptung gemacht wird, dass deine Kind kann gleich-Geschlecht angezogen oder verwirrt über ihr "Geschlecht", "nach Fonseca.

„Wir sehen bereits ähnliche Tyrannei in anderen Ländern geschieht, wie Norwegen, wo die wichtigsten Kinderschutz dort, Barnevernet, hat in zahlreichen hochkarätigen beteiligt Anfälle von Kindern aus traditionell prinzipien Familien“ , fügte er hinzu.

Fonseca wies darauf hin, dass die liberale Gesetzgebung gesetzliche Deckung für Regierungsangestellte gibt, um Christen zu diskriminieren, die Kinder adoptieren oder pflegen wollen.

"Noch bevor Bill 89 verabschiedet wurde, aber sofort nach seiner Einführung im Dezember erfuhr ich von mehreren christlichen Paaren, die wegen ihrer tief gehaltenen religiösen Überzeugungen über die traditionelle Ehe und die menschliche Sexualität zur Adoption abgelehnt wurden", sagte er LifeSiteNews.

Das zeigt die "atemberaubende Heuchelei und anti-christliche Bigotterie" der Linken, sagte Fonseca.

Das Ontario-Gericht im Jahr 1995 entschied "zum ersten Mal in der kanadischen Geschichte, dass es" diskriminierend "des Kind- und Familiendienstgesetzes sei, nicht zulassen, dass homosexuelle Paare einen gemeinsamen Antrag auf Annahme bringen würden."

Aber die "gleichen Aktivisten, die im Jahr 1995 eine Diskriminierung erhielten, haben nun die gleiche Diskriminierung auf die bibelgläubigen Christen aktivisiert, indem sie sie davon abhalten, Kinder durch Adoption zu haben", sagte Fonseca.

"Wird sich die Linke niemals schämen wegen ihrer Heuchelei?"

Fonseca erteilte auch christliche Führer, besonders die katholischen Bischöfe.

"Warum hat der mächtigste spirituelle Körper in dieser Provinz, die katholische Hierarchie, keinen Finger aufgehoben und eine Stimme erhoben, um diese Tyrannei gegen christliche Familien und jene aus anderen Glauben zu widersetzen?", Fragte Fonseca.

"Der Mangel an spiritueller Führung tötet uns. Jedes Mal, wenn die Liberalen, entweder föderativ oder provinziell, den LGBT-Juggernaut ausrollen, um unsere Rechte zu nehmen oder uns als Bigotten zu dämonisieren, hören wir nichts als Stille von der Kirche. Das muss aufhören. "
https://www.lifesitenews.com/news/breaki...ake-kids-from-c

Jesuitenoberer General: "Wir haben symbolische Figuren wie den Teufel gebildet, um das Böse auszudrücken"


Fr Arturo Sosa Abascal, Oberer General der Jesuiten (ZNS)
http://blog.adw.org/2017/05/jesus-loves-...requently-hell/
https://www.lifesitenews.com/opinion/jes...ntly-about-hell
+
Fr Sosa sagte auch, dass, wenn es Frauen Diakone, "mehr Türen" könnte nachher öffnen

Die Christen haben den Teufel "geformt", um den Bösen auszudrücken, hat der Jesuitenoberhaupt General gesagt.

In einem Interview mit der spanischen Zeitung El Mundo sagte Fr Arturo Sosa: "Die Christen glauben, dass wir im Bild und Gleichnis Gottes gemacht sind, und Gott ist frei, aber er wählt immer Gutes zu tun, weil er alles Güte ist.

"Wir haben symbolische Figuren wie den Teufel gebildet, um das Böse auszudrücken. Die soziale Konditionierung kann auch diese Figur darstellen, denn es gibt Menschen, die [in einer bösen Weise] handeln, weil sie in einer Umgebung sind, in der es schwierig ist, im Gegenteil zu handeln. "

Der Katechismus der katholischen Kirche besagt , dass der Teufel ein wahres Wesen ist, speziell ein gefallener Engel, der gegen Gott rebellierte:

Die Kirche lehrt, dass Satan anfangs ein guter Engel war, der von Gott gemacht wurde: "Der Teufel und die anderen Dämonen wurden in der Tat von Gott gut erschaffen, aber sie wurden durch das eigene Tun böse."

Die Schrift spricht von einer Sünde dieser Engel. Dieser "Fall" besteht in der freien Wahl dieser geschaffenen Geister, die Gott und seine Herrschaft radikal und unwiderruflich verworfen haben.

An anderer Stelle im Interview sagte Fr Sosa auch, dass Papst Franziskus "die Tür" für das Frauenministerium eröffnet hat, indem er eine Kommission aufgestellt hat, um in den Diakonat zu schauen.



Die Kirche, so behauptet er, wird eines Tages eine andere Hierarchie haben, obwohl er nicht mehr ausdrücklich die weibliche Ordination bekräftigt hat.

Auf die Frage nach der Möglichkeit, dass Frauen zum Priestertum geweiht werden, sagte Fr Sosa: "Es wird eine Zeit kommen, in der ihre Rolle besser erkannt wird. Die Kirche der Zukunft wird eine andere Hierarchie mit verschiedenen Ministern haben. "

Dank der "femininen Kreativität", sagte er, könnte es innerhalb von 30 Jahren "christliche Gemeinschaften mit einer anderen Struktur" geben.

"Der Papst hat die Tür zum Diakonat eröffnet, indem er eine Kommission erstellt hat. Vielleicht könnten sie nachher mehr Türen öffnen. "

In dem Interview, das knapp über eine Woche nach den Enthüllungen über die früheren Unterstützung von Fr Sosa für Fidel Castro kommt, berührte der Jesuitenleiter auch die Frage der gleichgeschlechtlichen Ehe.

Auf die Frage nach der Einstellung der Kirche zu homosexuellen Beziehungen, sagte Fr Sosa, dass es notwendig sei, zwischen Homosexualität als Handlung und schwulen Menschen zu unterscheiden.

"Homosexualität ist eine Sache, mein homosexueller Freund, der Teil meiner Familie ist, ein Teil meiner Umgebung, ist ganz anders."

"Es gibt schwule Leute im religiösen Leben und sie werden nicht verfolgt, sie sind Teil der Gemeinschaft."

"Das Sakrament [der Ehe] ist eine andere Sache", fuhr er fort und sagte, es sei eine Sache für das Zivilrecht, um sicherzustellen, dass es keine Diskriminierung gibt, aber die Theologie ist eine andere Sache
http://catholicherald.co.uk/news/2017/06...o-express-evil/
**
Die Hölle gibt es

https://www.lifesitenews.com/opinion/jes...ntly-about-hell
https://www.lifesitenews.com/news/fatima...-african-cardin
http://blog.adw.org/2017/05/jesus-loves-...requently-hell/



Die Hölle gibt es!

Mittwoch, 31. Mai 2017
CDU-Generalsekretär Tauber: Christliche Basis der Gesellschaft besitzt hohe politische Relevanz




CDU-Generalsekretär Dr. Peter Tauber. Pressefoto CDU Foto: Tobias Koch
Die Aktion „Kinder in Gefahr“ unternimmt seit etlichen Jahren Kampagnen, die an die CDU die Botschaft richten, sie brauche die christlichen Werte und Prinzipien in der Politik nicht preisgeben. Die Menschen in Deutschland erwarten nämlich, dass sich CDU (und CSU) für die traditionelle Ehe, für eine ordentliche Schulpolitik und für den Schutz der Kinder vor den Gefahren in den Medien einsetzt.

Dementsprechend fordert die Aktion „Kinder in Gefahr“ immer wieder von der CDU, sie müsse sich deutlich gegen die Öffnung des Ehegesetzes für homosexuelle Paare (also die sog. „Homo-Ehe“), gegen die gleichgeschlechtliche Lebenspartnerschaft, gegen Gender und „Pädagogik der Vielfalt“ in den Schulen und gegen Pornographie und Gewaltverherrlichung in den Medien – auch im Internet – positionieren.

Auch hat „Kinder in Gefahr“ mit Nachdruck gefordert, dass die CDU Koalitionen mit „Bündnis 90/Die Grünen“ unter keinen Umständen eingeht. Die Grünen agitieren von Anfang an gegen Ehe und Familie. Die „Grüne Jugend“ will sogar die Ehe abschaffen. Die Grünen wollen die Gender-Indoktrination schon in Kitas und Kindergärten fördern. Die Grünen setzen sich für ein „Menschenrecht auf Abtreibung“ ein usw. Eine Partei, die das „C“ ernst nimmt, kann mit einer derart antichristlichen Partei keine Koalition eingehen.

Nun hat der Generalsekretär der CDU, Dr. Peter Tauber, in einem Interview mit dem Nachrichtenportal Focus bestätigt, dass die Prämissen der Kampagnen von „Kinder in Gefahr“, richtig sind:

1. Es gibt eine christliche Basis in Deutschland, die eine hohe politische Relevanz besitzt.
2. Die Grünen sind eine fanatische und radikale Partei, die gefährliche ideologische Positionen durchsetzen will.

Peter Tauber wörtlich: „Ja, es ist so, dass die christlichen Milieus immun sind gegen rechtsextreme Parteien. Das ist gut so. Das zeigt, wie wichtig die Kirchen und Menschen mit einem festen Glaubensfundament für unsere Gesellschaft sind. Und für diese Menschen ist die CDU mit ihrem klaren Kompass attraktiv [womit er sagen will, dass eine Partei, die sich an christliche Werte und Prinzipien hält, attraktiv ist und nicht bloß, weil das „C“ im Namen steht. Anm. des Verf.].“

Focus kommentiert später die Weigerung der Grünen, ein Kreuz auf die Kuppel des rekonstruierten Berliner Schlosses zu setzen.

Peter Tauber antwortet darauf: „Das ist nicht nur geschichtsvergessen, sondern zeigt auch, welche Probleme beispielsweise die Grünen nach wie vor mit der eigenen Identität haben. . . Es gibt in den Ländern schwarz-grüne Koalitionen, die sehr erfolgreich und reibungslos arbeiten [was allerdings nicht stimmt, siehe die Irritationen in Hessen mit den Richtlinien zur Sexualerziehung, Anm. des Verf.]. An anderen Stellen ist es aber auch sehr schwierig mit den Grünen, zum Beispiel in Berlin: Wem Unisextoiletten wichtiger sind als Videoüberwachung für eine verbesserte Sicherheit, kommt für uns schwerlich als Partner in Frage.“

Diese Aussagen des Generalsekretärs der CDU sind bemerkenswert, denn sie zeigen, dass die christliche Basis in Deutschland für die C-Parteien hoch relevant ist. Deshalb sollten sie auch stärker von der Politik – insbesondere von einer C-Partei – beachtet werden.

Stattdessen hat die CDU in den letzten Jahren jedoch eine Politik durchgeführt, die sich geradezu gegen die eigene Basis richtet.

Einer der eklatantesten Fälle in der letzten Zeit ist der absurde Gender-Lehrplan von CDU-Kultusminister Ralph Alexander Lorz für die Schulen Hessens. Heute weiß man, dass dieser Lehrplan nichts anderes war als ein Zugeständnis an die Grünen.

Der Chef der CDU in Schleswig-Holstein, Daniel Günther, hat öffentlich erklärt, er wolle sich für die „Homo-Ehe“ einsetzen. Aus Zeitungsberichten weiß man heute, er tut dies lediglich, um die Grünen in seine Regierungskoalition zu locken.

In anderen Bundesländern, wie etwa in Sachsen Anhalt, hat die CDU Gender-Lehrplänen zugestimmt, weil das so von den Grünen gefordert wurde.

Kurz: Um mit den Grünen an der Macht zu bleiben, ist die CDU allzu schnell bereit, ihre C-Prinzipien über Bord zu werfen.

Es muss allen Christen in Deutschland klar sein: Man kann sich nicht auf Politiker und Parteien verlassen. Nur die Mobilisierung der christlichen Basis der Gesellschaft wird gewährleisten, dass ein christliches Deutschland von einer christlichen Politik regiert wird.
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um 19:45
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Fr. Patrick Conroy, SJ, dient als katholischer Kaplan für das US-Repräsentantenhaus.
Di Mai 30, 2017 - 3:03 pm EST


Jesuitenkaplan zum US-Haus: Die Lehre der Kirche über Homosexualität ist eine "Sackgasse"

30. Mai 2017 (LifeSiteNews) - In einem undated Video-Interview am 31. März 2015 veröffentlicht, auf YouTube, erklärt das US-Repräsentantenhaus Jesuitenkaplan, dass die katholische Lehre über Homosexualität eine "Sackgasse" ist.

Er hört nicht auf Viele von Fr. Die Aussagen von Patrick Conroy fordern nicht nur das Lehramt, sondern sie widersprechen dem Naturrecht.

Der hochkarätige Kaplan schlägt vor, dass die katholische Lehre veraltet ist und die Zeit nicht aufrechterhalten hat.

"Jetzt haben wir die Theologie über all das Zeug und die Antwort ist, dass" Gays sich niemals daran engagieren und niemals verheiratet sein können ", sagte er," aber das ist eine Theologie, die Jahrhunderte zurückgeht, bevor es ein Verständnis der menschlichen Psychologie gab, Menschliche Individualität, menschliche Sexualität und all jene Arten von Verständnis der menschlichen Psychose und die menschliche Person, die nicht so vollständig waren, vor diesen Arten von Fortschritten im Verständnis. "

Fr. Conroy deutet darauf hin, dass die Lehre über Homosexualität kulturell bedingt ist und dass Fortschritte im Verständnis in den Welten von Psychologie, Soziologie und Pastoring nicht zu besseren Mitteln für die Sorge für das gleiche Geschlecht angezogen sind, sondern vielmehr erlauben, wenn nicht ermutigen, dasselbe - Sex an die Sünde angezogen

Er fährt fort: "Der Mensch schildert männlich-weiblich, aber die menschliche Sexualität ist nicht nur so. Es geht um so viel mehr ... das ist selbstverständlich. "

Fr. Conroy missbraucht den Begriff "selbstverständlich", was für die beobachtbare Wahrheit gilt . Was fr. Conroy beschreibt als selbstverständlich sind beobachtbare Verrenkungen und Verletzungen des Naturrechts.

Es gab ein populäres T-Shirt vor ein paar Jahren bei Homosexuell Stolz Veranstaltungen, die sagte: "Wenn die Herzen passen, passen die Teile." Egal wie populär dieses Meme gewesen sein mag, es ist eine Lüge, eine wehmütige Aussage, die auf reiner Emotion basiert Und Phantasie, nicht Tatsache.

Für viele kann der Begriff "Naturgesetz" wenig oder keine Bedeutung haben, aber seine Wirklichkeit ist niemandem fremd. Das Naturrecht respektiert die menschliche Natur genau so, wie es existiert und ist durch Beobachtung und Vernunft deutlich sichtbar. Die Unabhängigkeitserklärung greift auf das Naturrecht zurück und gibt ihren Bürgern Vorteile: "Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich, dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit gewissen unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, dass unter ihnen das Leben ist , Freiheit und das Streben nach Glück. "

In gleicher Weise ist Komplementarität eine Wahrheit , die selbstverständlich ist. Als Sexualwesen werden Männer und Frauen für einander geschaffen, als Ergänzung zueinander. Die Natur stellt eindeutig die Komplementarität von Mensch und Frau dar - eine Qualität, die in gleichgeschlechtlichen Beziehungen nicht vorhanden ist, wo die Spiegelbildgebung stattdessen die dominierende Eigenschaft ist.

Wie die Schwerkraft selbst, sind die Logik und die Weisheit der Komplementarität unausweichlich. Wie die Natur selbst, ist die einfache organische Schönheit und Eleganz der Komplementarität unbestreitbar tief.

Das Zuweisen von selbstverständlichen Wahrheiten hat eine Möglichkeit, ein helles Licht auf den Nebel des Relativismus zu werfen, einschließlich der Behauptung der Güte der Homosexualität und des Begriffs der geschlechtslosen Ehe. Beide blass und verdampfen, wenn sie bis zum glänzenden Licht des Naturgesetzes gehalten werden. Alles, was bleibt, ist die exquisite, unleugbare Wahrheit der Komplementarität.

Fr. Conroy glaubt, dass die Kirche ein großes Problem hat: "Das Problem ... mit Blick auf die katholische Kirche ist was ... was für eine Hoffnung, die jemals für eine schwule oder lesbische Person, die genau wie eine heterosexuelle Person wünscht, ihr Leben zu jemandem begehen will In denen sie als Katholiken die Gegenwart der Liebe Christi gefunden haben; Die Gegenwart der Bedeutung ihres Lebens in dieser Person. "

Das ist Romantik mit Sophistik geschnürt.

Papst Johannes Paul II. Sagte: "Die Pousal-Liebe erlaubt uns, in gewisser Weise das Geheimnis zu verstehen, das für Ewigkeiten in Gott verborgen war und das wiederum von Christus verwirklicht wurde, als eine Liebe, die für eine totale und unwiderrufliche ist Gabe des Selbst auf der Seite Gottes zum Menschen in Christus. "

Homosexuelle "Ehe" dient nur dazu, diese Beziehung zu verspotten, als ob Christus zufrieden sein könnte, sich selbst zu lieben, und als wäre die Kirche nicht für Christus geschaffen worden. Es ist eine völlige Ablehnung dessen, was JPII als das Ur-Sakrament der christlichen Ehegattenliebe für die Kirche und für jedes einzelne Mitglied der menschlichen Rasse bezeichnet.

Im Gegensatz zu Fr. Die Behauptung von Conroy, weit davon entfernt, eine "Sackgasse" zu sein, die Lehre der Kirche über Sexualität und Ehe bringt das Leben allen, vor allem denjenigen, die von gleichgeschlechtlicher Anziehung geplagt werden.

LGBT-Aktivisten und ihre fortschrittlichen Medien, Regierungs- und Firmenverbündeten schreien laut, um das Naturrecht sowohl aus unserem Bewusstsein als auch aus der öffentlichen Debatte zu unterdrücken, aber es wird ihnen nie gelingen.

Jetzt sind einige Kleriker, wie Fr. Conroy, suche das gleiche zu tun. Dennoch können sie nur vorübergehend ablenken, weil die Wahrheit unveränderlich ist. Vernunft und Natur selbst machen die Löschung des Naturgesetzes völlig unmöglich.

Das Auge auf das Naturrecht zu verlagern und insbesondere die Komplementarität erscheint zunächst mitfühlend, sogar heilig. Aber es kommt mit einem enormen Preisschild, eine unverzeihliche Schuld, die keiner von uns sich leisten kann, weil es die Sünde ermutigt.

https://www.lifesitenews.com/blogs/jesui...e-in-u.s.-house

Papst Franziskus neues Dokument über die Ehe: 12 Dinge zu wissen und zu teilen
Jimmy Akin April 08, 2016



Papst Francis's viel erwartete Dokument über die Familie ist jetzt freigegeben worden.

Hier sind 12 Dinge zu wissen und zu teilen.

1. Was sind die grundlegenden Fakten über das Dokument?

Es heißt Amoris Laetitia (lateinisch, "die Freude der Liebe"), und es ist eine sogenannte "post-synodale apostolische Ermahnung".

Eine apostolische Ermahnung ist ein pastorales Dokument, in dem der Papst die Kirche ermahnt. Obwohl es Doktrin enthält, ist der Schwerpunkt der Seelsorge. (Apostolische Schreiben unterscheiden sich von Enzykliken, die tun auf Lehre konzentrieren.)

Wenn ein Papst eine apostolische Ermahnung als Reaktion auf ein Treffen der Bischofssynode (eine Sammlung von Bischöfen aus der ganzen Welt) herausgibt, heißt es eine post-synodale ("nach der Synode") apostolische Ermahnung.



Amoris Laetitia wurde als Antwort auf zwei Treffen der Bischofssynode geschrieben, eine im Jahr 2014 und eine im Jahr 2015, die beide dem Thema der Familie gewidmet waren.

2. Welche Themen behandelt das Dokument?

Es ist 255 Seiten lang, also deckt es eine breite Palette von Themen, die mit der Familie verbunden sind. In seiner Zusammenfassung seines Inhalts erklärt Papst Franziskus:

Ich werde mit einem öffnenden Kapitel beginnen, das von den Schriften inspiriert ist, um einen richtigen Ton zu setzen.

Ich werde dann die tatsächliche Situation der Familien untersuchen, um in Wirklichkeit fest zu begründen.

Ich werde mich an einige wesentliche Aspekte der Lehre der Kirche über die Ehe und die Familie erinnern und damit den Weg für zwei zentrale Kapitel, die der Liebe gewidmet sind, ebnen.

Ich werde dann einige pastorale Ansätze hervorheben, die uns bei der Erstellung von Klang und fruchtbaren Häusern in Übereinstimmung mit Gottes Plan führen können, mit einem vollständigen Kapitel, das der Kindererziehung gewidmet ist.

Schließlich werde ich eine Einladung zur Barmherzigkeit und die pastorale Unterscheidung jener Situationen anbieten, die hinter dem liegen, was der Herr von uns verlangt und mit einer kurzen Diskussion über die familiäre Spiritualität (AL 6) abschließt.

Bei den beiden Synoden der Bischöfe waren zwei Themen der Diskussion die Seelsorge von denen, die geschieden und zivilhaft verheiratet sind, und von Menschen mit einer homosexuellen Orientierung.

Obwohl diese nicht der Fokus von Amoris Laetitiae sind, stellen sie nur einen kleinen Teil dessen dar, was sie zu sagen hat - sie sind die Themen, die viele Menschen am meisten interessiert haben, um zu wissen, also sind sie das, was wir hier abdecken werden.

3. Was sagt das Dokument über Homosexualität?

Es sagt sehr wenig. Es stellt fest, dass gleichgeschlechtliche Gewerkschaften "nicht einfach mit der Ehe gleichgesetzt werden können" (AL 52). Es heißt auch:

Während der Synode haben wir die Situation von Familien besprochen, deren Mitglieder Personen sind, die gleichgeschlechtliche Anziehungskraft erleben, eine Situation, die nicht einfach für Eltern oder für Kinder ist.

Wir hätten vor allem noch einmal zu bekräftigen, dass jeder Mensch, unabhängig von der sexuellen Orientierung, in seiner Würde respektiert und behandelt werden sollte, während "jedes Zeichen ungerechter Diskriminierung" sorgfältig vermieden werden soll, vor allem jede Form von Aggression Und gewalttätigkeit

Solche Familien sollten respektvolle pastorale Anleitung erhalten, damit diejenigen, die eine homosexuelle Orientierung manifestieren, die Hilfe erhalten können, die sie brauchen, um den Willen Gottes in ihrem Leben zu verstehen und vollständig auszuführen.

Bei der Erörterung der Würde und der Sendung der Familie stellten die Synodenväter fest, dass es sich bei den Vorschlägen, die Gewerkschaften zwischen homosexuellen Personen auf der gleichen Ebene wie die Ehe zu stellen, absolut keine Gründe für die Betrachtung homosexueller Gewerkschaften in irgendeiner Weise ähnlich oder sogar Entfernt analog zu Gottes Plan für Ehe und Familie. "

Es ist nicht akzeptabel ", dass die örtlichen Kirchen in dieser Angelegenheit Druck ausüben sollten und dass internationale Gremien finanzielle Hilfe für arme Länder leisten sollten, die von der Einführung von Gesetzen abhängig sind, um eine" Ehe "zwischen Personen desselben Geschlechts zu schaffen" (AL 250-251) .

Und das ist es. Im Gegensatz zu den Hoffnungen von einigen, versuchte das Dokument nicht, die Lehre der Kirche auf gleichgeschlechtliche Tätigkeit oder gleichgeschlechtliche Vereinigungen umzusetzen.

4. Was sagt das Dokument über den Vorschlag von Kardinal Walter Kasper, den Heiligen Kommunion einige zu geben, die nach einer "Bußperiode" geschieden und zivilhaft wiederverheiratet sind?

Nichts. Dieser Vorschlag wird nicht erhoben.

5. Schlägt das Dokument eine konkrete, konkrete Lösung für das Problem der geschiedenen und zivilrechtlichen Wiedervereinigung vor?

Nein. Nach der Überprüfung einer Vielzahl von defekten Ehesituationen, in denen sich die Menschen finden können, heißt es in dem Dokument:

Wenn wir die ungeheure Vielfalt konkreter Situationen betrachten, wie die, die ich erwähnt habe, so ist es verständlich, daß weder die Synode noch diese Ermahnungen erwartet werden könnten, um eine neue Reihe von allgemeinen Regeln zu schaffen, die kanonisch und für alle Fälle gelten (AL 300) .

Stattdessen formuliert das Dokument eine Reihe von Prinzipien, die auf die Seelsorge solcher Individuen angewendet werden sollen.

6. Was sind diese Grundsätze?

Das Kapitel, das sie besprechen, ist langwierig, also können wir sie nicht vollständig abdecken, aber sie schließen ein:

Ohne die Lehre der Kirche auf die Ehe zu verwässern
Menschen zu helfen, die Lehre der Kirche in der eigenen Lehre zu verwirklichen
Anerkennung, dass Menschen in defekten Situationen nicht alle in der gleichen Situation sind
Hilft, solche Menschen in das Leben der Kirche zu integrieren, basierend auf dem, was in ihren Einzelfällen möglich ist
7. Was sagt das Dokument dazu, die Lehre der Kirche nicht zu verwässern?

In der Artikulation der Grundlehre der Kirche heißt es:

Die christliche Ehe als Reflexion der Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche wird in der Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau vollkommen verwirklicht, die sich in einer freien, treuen und exklusiven Liebe, die einander bis zum Tod und einander gehören, sich gegenseitig geben Sind offen für die Übertragung des Lebens und werden durch das Sakrament geweiht, das ihnen die Gnade gibt, eine häusliche Kirche zu werden und ein Sauerteig des neuen Lebens für die Gesellschaft (AL 292).

Später heißt es:

Um alles Missverständnis zu vermeiden, möchte ich darauf hinweisen, daß die Kirche in keiner Weise das volle Ideal der Ehe, den Plan Gottes in all seiner Pracht, vorschlagen will. . . .

Eine lauwarme Haltung, jede Art von Relativismus oder eine unangemessene Zurückhaltung bei der Vorlage dieses Ideals wäre ein Mangel an Treue zum Evangelium und auch von der Liebe der Kirche für junge Menschen selbst.

Um das Verständnis im Angesicht außergewöhnlicher Situationen zu zeigen, bedeutet niemals, das Licht des volleren Ideals zu dimmen oder weniger vorzuschlagen als das, was Jesus dem Menschen bietet (AL 307).

8. Was sagt das Dokument dazu, den Menschen zu helfen, die Lehre der Kirche in ihrem eigenen Leben zu verwirklichen?

Es sagt:

Die Väter [der Synoden] betrachteten auch die spezifische Situation einer bloß zivilen Ehe oder, mit abweichendem, sogar einfachem Zusammenleben, in der Erwägung, dass "wenn solche Gewerkschaften eine besondere Stabilität erlangen, die rechtlich anerkannt ist, durch tiefe Zuneigung und Verantwortung für sie gekennzeichnet sind Nachkommen, und zeigen die Fähigkeit, Prüfungen zu überwinden, können sie Gelegenheiten für die Seelsorge mit Blick auf die eventuelle Feier des Sakraments der Ehe " (AL 293, Hervorhebung hinzugefügt ) .

Es heißt auch:

Entlang dieser Zeilen schlug der hl. Johannes Paul II. Das sogenannte "Gesetz der allmählichen" in dem Wissen vor, dass der Mensch "kennt, liebt und moralisches Gut durch verschiedene Stadien des Wachstums erfüllt " ( Familiaris Consortio 34).

Dies ist nicht eine "allmähliche Gesetzgebung", sondern eine allmähliche Verschuldung in der aufsichtsrechtlichen Ausübung freier Handlungen seitens der Subjekte, die nicht in der Lage sind, die objektiven Forderungen des Gesetzes zu verstehen, zu schätzen oder vollständig durchzuführen.

Denn das Gesetz ist selbst eine Gabe Gottes, die den Weg hinweist, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme; es kann mit Hilfe der Gnade folgen, obwohl jeder Mensch „rückt allmählich mit der schrittweisen Integration der Gaben Gottes und den Forderungen von Gottes endgültige und absolute Liebe in seinem gesamten persönlichen und sozialen Lebens“ ( ebd. , 9).

9. Was sagt das Dokument über Menschen in mangelhaften Situationen, die nicht alle in der gleichen Situation sind?

Es sagt:

Die geschiedenen, die zum Beispiel in eine neue Gewerkschaft eingetreten sind, können sich in einer Vielzahl von Situationen finden, die nicht zu hochkarätigen Klassifikationen werden sollen, die keinen Platz für eine geeignete persönliche und pastorale Unterscheidung haben.

Eine Sache ist eine zweite Gewerkschaft, die im Laufe der Zeit konsolidiert wurde, mit neuen Kindern, bewährter Treue, großzügigem Selbstgeben, christlichem Engagement, einem Bewusstsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeit, zurückzugehen, ohne sich im Gewissen zu fühlen, dass man in neue Sünden fallen würde.

Die Kirche erkennt Situationen an, "wo aus ernsthaften Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau die Pflicht zur Trennung nicht befriedigen können" (Johannes Paul II., Familiaris Consortio 84).

Es gibt auch die Fälle von denen, die alle Anstrengungen unternommen haben, um ihre erste Ehe zu retten und wurden ungerecht verlassen, oder von denen, die eine zweite Vereinigung um der Erziehung der Kinder getreten sind, und sind manchmal subjektiv sicher im Gewissen, dass ihre vorherigen Und irreparabel gebrochene Ehe war niemals gültig "( ebd. ).

Eine andere Sache ist eine neue Vereinigung, die sich aus einer jüngsten Scheidung ergibt, mit all dem Leiden und der Verwirrung, die dies für Kinder und ganze Familien mit sich bringt, oder der Fall von jemandem, der in seinen Verpflichtungen gegenüber der Familie konsequent versagt hat.

Es muss klar sein, dass dies nicht das Ideal ist, das das Evangelium für die Ehe und die Familie vorschlägt (AL 298).

10. Was sagt das Dokument dazu, diese Menschen in das Leben der Kirche zu integrieren, basierend auf dem, was in ihren Einzelfällen möglich ist?

Es sagt:

Ich bin mit den vielen Synodenvätern einverstanden, die beobachteten, dass "die Getauften, die geschieden und zivilrechtlich wiederverheiratet sind, in die Vielfalt der möglichen Möglichkeiten in die christlichen Gemeinschaften integriert werden müssen, während sie jeden möglichen Skandal vermeiden. . . .

"Ihre Partizipation kann in verschiedenen kirchlichen Diensten ausgedrückt werden, die zwangsläufig eine anspruchsvolle Ausprägung erfordert, welche der verschiedenen Formen der Ausgrenzung, die derzeit im liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Rahmen praktiziert wird, überwunden werden kann.

"Solche Menschen müssen sich nicht als exkommunizierte Mitglieder der Kirche fühlen, sondern als lebende Mitglieder, die in der Kirche leben und wachsen können und sie als Mutter kennen lernen, die sie immer willkommen heißt, die sich mit Zuneigung um sie kümmert und sie dazu ermutigt Der Weg des Lebens und des Evangeliums.

"Diese Integration ist auch bei der Pflege und der christlichen Erziehung ihrer Kinder erforderlich, die als wichtigste angesehen werden sollten" (AL 299).

Es heißt auch:

Natürlich, wenn jemand eine objektive Sünde schlägt, als ob es Teil des christlichen Ideals wäre oder etwas anderes vermitteln will, als das, was die Kirche lehrt, kann er oder sie in keiner Weise annehmen, anderen zu unterrichten oder zu predigen; Dies ist ein Fall von etwas, das sich von der Gemeinschaft trennt (vgl. Mt18, 17).

Solch ein Mensch muss noch einmal der Botschaft des Evangeliums und seinem Aufruf zur Bekehrung zuhören.

Dennoch kann es auch für diese Person eine Möglichkeit geben, an dem Leben der Gemeinschaft teilzunehmen, sei es im gesellschaftlichen Dienst, im Gebetstreffen oder in einer anderen Weise, dass seine eigene Initiative zusammen mit der Unterscheidung des Pfarrers vorschlagen kann (AL 297 ).

Und es heißt:

Das Gespräch mit dem Priester, im internen Forum, trägt zur Bildung eines korrekten Urteils darüber bei, was die Möglichkeit einer volleren Teilnahme am Leben der Kirche behindert und welche Schritte sie fördern und wachsen lassen können.

Angesichts der Tatsache, dass die Gradualität nicht im Gesetz selbst liegt (vgl. Familiaris Consortio , 34), kann diese Unterscheidung niemals von den von der Kirche vorgeschlagenen Evangeliumsansprüchen der Wahrheit und Nächstenliebe zurückkehren .

Für diese Unterscheidung müssen die folgenden Bedingungen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und Liebe für die Kirche und ihre Lehre, in einer aufrichtigen Suche nach Gottes Willen und dem Wunsch, eine vollkommenere Antwort darauf zu machen.

Diese Haltungen sind für die Vermeidung der schweren Gefahr von Missverständnissen, wie die Vorstellung, dass jeder Priester kann schnell gewähren "Ausnahmen", oder dass einige Menschen können sakramentale Privilegien im Austausch für Gefälligkeiten (AL 300) zu erhalten.

11. Zeigt das Dokument jede Möglichkeit, sakramental zu entlarven und Kommunion zu geben, die zivilhaft wiederbelebt werden, wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben?

Es tut. Im Haupttext des Dokuments beginnt mit der Feststellung, dass bestimmte Grundsätze berücksichtigt werden müssen:

Für ein hinreichendes Verständnis der Möglichkeit und der Notwendigkeit einer besonderen Unterscheidung in gewissen "unregelmäßigen" Situationen muß man immer etwas berücksichtigen, damit niemand denkt, daß die Forderungen des Evangeliums in irgendeiner Weise kompromittiert werden

Die Kirche besitzt einen festen Körper der Reflexion über mildernde Faktoren und Situationen.

Darum kann man nicht mehr einfach sagen, daß alle in einer "unregelmäßigen" Situation in einem Zustand der Todsünde leben und der Gerechtigkeit beraubt werden.

Hier ist mehr beteiligt als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Subjekt kann die Herrschaft ganz gut kennen, doch habe ich große Schwierigkeiten, "seine inhärenten Werte" zu verstehen oder in einer konkreten Situation zu sein, die es ihm nicht erlaubt, anders zu handeln und ohne weitere Sünde anders zu entscheiden. . . .

Der Katechismus der katholischen Kirche erwähnt diese Faktoren eindeutig: "Die Zurechtlichkeit und die Verantwortung für eine Handlung können durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Zwang, Angst, Gewohnheit, unangemessene Anhänge und andere psychologische oder soziale Faktoren vermindert oder sogar aufgehoben werden" (CCC 1735).

In einem anderen Absatz verweist der Katechismus noch einmal auf Umstände, die die moralische Verantwortung mildern und endlich "affektive Unreife, Gewalt der erworbenen Gewohnheit, Angstzustände oder andere psychologische oder soziale Faktoren, die die moralische Schuld vermindern oder sogar mildern" (CCC 2352) .

Aus diesem Grund bedeutet ein negatives Urteil über eine objektive Situation kein Urteil über die Zurechenbarkeit oder die Schuldhaftigkeit der betroffenen Person. (AL 301-302).

Das Dokument sieht also den Fall einer Person vor, die in einer objektiv sündigen Situation leben kann, die aber wegen einer Vielzahl von kognitiven oder psychologischen Faktoren nicht tödlich schuldhaft ist.

Nichts ist neu. Die Kirche hat längst erkannt, dass Menschen, die in objektiv ernster Sünde leben, nicht in einem Zustand der Todsünde sein können. Infolgedessen geht das Dokument weiter:

Wegen der Formen der Konditionierung und der mildernden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder ganz solch ein Mensch in Gottes Gnade leben kann, kann und kann auch im Leben wachsen Gnade und Nächstenliebe, während er die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck erhält (AL 305).

Zu diesem Zeitpunkt enthält der Text eine Fußnote, die besagt:

In gewissen Fällen kann dies, dh die Hilfe der Kirche zu ihm, die in Gnade und Nächstenliebe wächst, die Hilfe der Sakramente einschließen.

"Ich möchte die Priester daran erinnern, dass der Beichtstuhl keine Folterkammer sein darf, sondern eine Begegnung mit der Barmherzigkeit des Herrn" (Apostolische Ermahnung Evangelii Gaudium [24. November 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038).

Ich möchte auch darauf hinweisen, dass die Eucharistie kein Preis für die perfekte, sondern eine mächtige Medizin und Nahrung für die Schwachen ist "( ebd. , 47: 1039) (AL Fußnote 351).

Das Dokument sieht also die Verabreichung der sakramentalen Absolution und der heiligen Kommunion vor denen, die in objektiv sündhaften Situationen leben, die aufgrund verschiedener kognitiver oder psychologischer Bedingungen nicht tödlich für ihr Handeln schuldig sind.

Da sie nicht tödlich schuldhaft sind, konnten sie im Bekenntnis gültig freigelassen werden, und im Gnadenzustand konnten sie grundsätzlich Kommunion empfangen.

12. Stellt das Dokument fest, wie häufig solche Situationen sind?

Nein. Allerdings ist die Tatsache, dass es nur diese Anwendung der Grundsätze in einer Fußnote schlägt, dass solche Situationen nicht üblich sind und dass sie nicht vermutet werden sollen.

Das gleiche wird durch die große Anzahl von Vorsichtsmaßnahmen in dem Text in Bezug auf solche Dinge wie gesagt:

Die Verpflichtung, Gottes volle Sicht der Ehe zu verkündigen, ohne sie mit einer lauwarmen Haltung, jeglichem Relativismus oder einer unangemessenen Zurückhaltung, indem sie dieses Ideal vorschlägt, zu bewässern (AL 307).
Diese Menschen in solchen Situationen sollten entweder sakramental verheiratet sein (AL 293) oder getrennt (AL 298) oder als Bruder und Schwester leben (vgl. AL Fußnote 329).
Menschen, die die Kirche lehren, die über die Ehe lehren, müssen die Botschaft des Evangeliums anhören und umwandeln (AL 297).
Diese Missverständnisse wie ein "Priester können schnell" Ausnahmen "gewähren, müssen vermieden werden (AL 300).
Diese kognitiven oder psychologischen Zustände müssen bestehen, die die objektive Grabsünde einer Person daran hindern, sterblich zu werden (AL 301-302, 307).
Die Notwendigkeit, Skandal zu vermeiden (AL 299).
https://www.catholic.com/magazine/online...-know-and-share
https://www.catholic.com/magazine

Der Rauch Satans



Sie wollen zu „begraben“ Benedikt XVI
VERÖFFENTLICHT AM 31. Mai 2017



Dieser Artikel über das Gleichgewicht der Macht zwischen Benedikt XVI und Papst Francis erschien auf dem US - Magazin der erste Sache . Die neue BQ veröffentlicht übersetzt umfangreiche Auszüge.

Matthew Schmitz (31-05-2017)

Obwohl Benedikt noch am Leben ist, Francis versucht , ihn zu begraben. Seit im Jahr 2013 gewählt wurde, Francis begann eine Agenda zu verfolgen , die Joseph Ratzinger während seiner gesamten Karriere entgegengesetzt hatte. Die Betonung des pastoralen Aspekt der Lehre in der Opposition, die Förderung der verschiedenen Disziplinen und Lehransätze in den lokalen Kirchen, die Öffnung der Gemeinschaft zu geschiedenen-remarried - all diesen Projekten war zuvor von Ratzinger mehr als 10 Jahre gewogen und abgelehnt, eine hitzige Debatte mit Walter Kasper .


Benedikt und Francis
Zum Guten oder zum Schlechten, jetzt versucht Francesco Ratzinger rückgängig zu machen.

Der Konflikt begann mit einem Brief von 1992 , die betreffenden „die wichtigsten Elemente , die bereits abgerechnet berücksichtigt werden müssen“ , wenn katholische Theologen ihre Arbeit zu tun. Einige Theologen haben vorgeschlagen , dass , während die Lehre universal sein kann und unveränderlich, aber es könnte gebogen werden , um die verschiedenen pastoralen Gegebenheiten anzupassen [...]

Zu warnen , gegen diese Idee, Papst Giovanni Paolo II und Ratzinger ... hatte darauf bestanden , dass die universale Kirche ist „eine Realität ontologisch und zeitlich vor jeder Teilkirche“ [...].

Hinter dieser scheinbar wissenschaftlichen Debatte über die lokale und universale Kirche, entstand eine Meinungsverschiedenheit über die Gemeinschaft für geschiedene-remarried. Im Jahr 1993 forderte Kasper Giovanni Paolo und sagte , dass jeder Bischof der Lage sein sollte , um zu entscheiden , ob oder ob nicht die Gemeinschaft zu scheiden-remarried zu geben. Bremsen kann als Änderung der Lehre verstanden werden, sagte Kardinal , dass es gewesen wäre „ein Raum für flexible Ministerium in komplexen Einzelfällen.“

Im Jahr 1994 wies der Vatikan den vorgeschlagene Kasper mit einem Brief , unterzeichnet von Ratzinger. „Wenn die geschieden sind civilly wieder verheiratet, finden sie sich in einer Situation , die objektiv das Gesetz Gottes widerspricht. Deshalb können sie nicht die heilige Kommunion empfangen , solange diese Situation andauert.“ Kasper war nicht bereit , sich zu ergeben. In einer Festschrift (Volumen zu Ehren von jemandem veröffentlicht, NDT), kritisierte den Brief aus dem Vatikan in den Jahren 1992 und bekräftigt die legitime Unabhängigkeit der lokalen Kirchen.

Ratzinger antwortete im folgenden Jahr auf persönlicher Basis [...]. Er beschreibt die Kirche als „eine Liebesgeschichte zwischen Gott und der Menschheit“, die zur Einheit neigt. Er empfindet das Evangelium als eine Art theologischer neunten Symphonie, wo die ganze Menschheit zusammen in der Einheit gesammelt werden.

Die Grundidee der heiligen Geschichte zusammen zu sammeln, Menschen in dem einen Leib Christi zu vereinigen, die Vereinigung von Menschen und durch die Menschen der ganzen Schöpfung mit Gott zu erkennen. Es gibt nur eine Braut, einen Leib Christi, nicht viele Bräute und sogar viele Körper.

Die Kirche ist nicht „einfach eine Struktur , die geändert werden kann oder nach Belieben zerstört, die nichts mit der Wirklichkeit des Glaubens als solches zu tun.“ Eine „Form der Leiblichkeit gehört zur Kirche“. Diese Form, dieser Körper, sollte geliebt und respektiert und nicht gefoltert werden.

Hier gelangen Sie zu sehen bekommen, wie die Frage der Universalität der Kirche andere Fragen in Bezug auf scheinbar unzusammenhängenden, wie Gemeinschaft und geschiedenen-remarried. Ratzinger zitiert den ersten Brief an die Korinther, wo Paulus die Einheit der Kirche in Bezug auf die beiden Sakramente beschreibt - Gemeinschaft und Ehe. Als zwei ein Fleisch in der Ehe worden, so viele in der Eucharistie ein Leib [...] Die Links, die Paulus zwischen Ehe abgrenzt, sollten die Eucharistie und die Einheit der Kirche als Warnung an alle dienen, die eine der drei ändern wollten [...]

Kasper Antwort kam mit einem Essay in englischer Sprache veröffentlicht von Amerika. Dies ist der erste und prägnanteste Ausdruck das , was der Papst Francesco Programm werden würde. Beginnen Sie mit einer Kapital Unterscheidung: „Ich kam nicht an meiner Position aus abstrakten Überlegungen ausgehend , sondern aus der Seelsorge“. Kasper prangert dann „die hartnäckige Weigerung der Kommunion auf alle geschieden und wieder verheiratet, und sehr restriktive Regeln über eucharistische Gastfreundschaft“. Hier stellen wir alle Streitigkeiten Francesco Ära finden, mehr als 10 Jahre vor seiner Wahl [...].

Abgehängte im Hintergrund dieser Auseinandersetzung, wie viele katholischen Streitigkeiten gibt es die Frage der Liturgie. Ratzinger wurde als Anwalt der „“ Reform der Reform bekannt - ein Programms, das den liturgischen Bruch vermieden werden soll, langsam die Liturgie in Kontinuität mit seiner historischen Form zurückzubringen. Kasper, dagegen nutzt die Pause, die das Zweite Vatikanische folgten weitere Veränderungen im katholischen Leben zu rechtfertigen: „Unsere Leute sind sich dessen bewusst die Flexibilität der Gesetze und Regeln; Es hat sich in den letzten Jahrzehnten erlebt haben. Er hat
durch Veränderungen gelebt , dass niemand gedacht vorausgesehen haben oder sogar "sein [...]

http://www.lanuovabq.it/it/articoli-clam...sarah-19885.htm

Der Kardinal beklagt , dass Ratzinger sieht es nicht so: „Leider adressiert Kardinal Ratzinger das Problem der Beziehung zwischen der universalen Kirche und Ortskirchen von einem Punkt aus rein abstrakte Sicht und theoretischen, ohne Berücksichtigung der konkreten Situation und pastorale Erfahrungen“ [ ...]

Die Herausgeber von Amerika eingeladen Ratzinger zu reagieren und er akzeptierte, wenn auch widerstrebend. Seine Antwort weist darauf hin , dass die Taufe ein wirklich trinitarischen Ereignis ist; wir sind nicht nur in , sondern im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft. Wir sind nicht Mitglieder einer der verschiedenen lokalen christlichen Organisationen, aber wir sind mit Gott vereint. Aus diesem Grunde : „Wer in der Kirche in Berlin getauft wird , ist immer zu Hause in dieser Kirche in Rom oder New York, in Kinshasa oder Bangalore oder in jedem sonst, als ob er oder sie hatte dort getauft worden. Er oder sie muss nicht die Adresse ändern; es ist die einzige und die gleiche Kirche. "

Kasper schloß die Debatte im Jahr 2001 mit einem Brief an den Redakteur, in dem er behauptete , dass „man nicht unbedingt falsch seine für konkrete Maßnahmen zu fragen, nicht in der Politik, aber in diesem Ministerium.“ Der Streit schien zu beenden. Ratzinger wurde Papst und Kasper Linie vergessen wurde.


Walter Kasper

Zwölf Jahre später, der neu gewählte Papst Francis neues Leben gab den vorgeschlagenen Kasper. In seinem ersten Angelus, lobte Francis Kasper , reintroducendolo in der universalen Kirche als „ein guter Theologe, ein begabter Theologe“ , dessen letztes Buch vom Papst betrachtet wurde „sehr gut.“ Wir wissen jetzt , dass Francis Kasper seit vielen Jahren eng gelesen hatte. Obwohl er in der Regel als spontane und nicht-ideologischen dargestellt wird, hat Francis konsequent die Tagesordnung vorverlegt , die Kasper zehn Jahre zuvor skizziert hatte.

https://oracolocooperatoresveritatis.wor...aveva-avvisati/

Angesichts dieser Änderung hat Benedikt eine fast perfekte Stille gehalten. Es bedarf kaum etwas auf die Worte hinzuzufügen , in dem er ohne Umschweife das Programm Kasper und Francis abgelehnt. Doch die Schwierigkeit bleibt. Gedenken wird so kein Papst direkt zu seinem Vorgänger gegenüber - was in diesem Fall nur auf dem Hügel lebt. Aus diesem Grunde ist die Agenda von Francesco Fans nervös jedes Mal , dass Benedikt spricht, wie er vor kurzem hat in Lob von Kardinal Sarah [...].

Und so sind die beiden Päpste, die aktive und die im Ruhestand, derjenige, der spricht und die stille, bleiben uneins. Am Ende ist nicht wichtig für uns den letzten Redner oder mehr ist; was zählt, ist, die mit dem Geist der Kirche denkt, die Häresien ohne Zahl kommen und gehen sah. Wenn die charmanten Worte von Papst Benedikt an die Banalität seines Nachfolgers verglichen werden, ist es schwer, nicht um einen Unterschied zu bemerken: ein Papst die Apostel erinnert, und die anderen Papageien Walter Kasper. Da dieser Unterschied zu glauben, einen Unterschied im Sprechen reflektiert, können Sie eine Vorhersage machen. Unabhängig davon, wer zuerst sterben, überleben Francis Benedict.
https://anticattocomunismo.wordpress.com...-benedetto-xvi/
Übersetzung von Luisella Scrosati
(Quelle: lanuovabq.it )

Tim Staples 'Verteidigung von Francis: Eine brüderliche Korrektur Louie 30. Mai 2017




Tim-heftklammernTim Staples, der als Direktor der Apologetik und Evangelisierung bei katholischen Antworten hat eine beträchtliche Folge, veröffentlicht eine Reihe von Artikeln auf seinem persönlichen Blog mit dem Titel, Verteidigung Papst Franziskus ; Teile 1 und 2 davon konzentrieren sich auf Amoris Laetitia.
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http://timstaples.com/blog/defending-pope-francis-pt-2
http://timstaples.com/blog/defending-pope-francis-pt-1
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Hier werde ich wichtige Punkte anbieten, die Mr. Staples übersehen hat. Ich habe ihn eingeladen, auf diese brüderliche Korrektur zugunsten unserer Leser zu antworten.

Gleich auf den Punkt zu kommen, gibt Staples seine Schlussfolgerung vorne:

Amoris Laetitia, sagt er, "ist mit fester katholischer Lehre und praktischer Anwendung über unseren Glauben verpackt."

Die Mühe, die seit ihrer Publikation immer braut, glaubt er, wird vor allem durch "fehlerhafte Interpretationen von Kapitel 8" verursacht.

Er fängt an, die Bühne wie folgt zu setzen:

"Also, was ist die Kontroverse?"

"In einer Nußschale machte Papst Franziskus ein pastorales und aufsichtsrechtliches Urteil, um die Praxis der Kirche zu ändern, die in der Vergangenheit absolut und in jeder Situation jedem Katholiken verbot, der sich außerhalb der Kirche geschieden und wieder heiratet hatte, um die heilige Kommunion zu empfangen."

Tatsächlich handelt es sich bei der "Kontroverse" um ein bisschen mehr als um diese, aber jetzt sollten Heftklammern dafür geboten werden, zumindest zu erkennen, was viele immer noch ablehnen, zu bestätigen; Nämlich die einfache Tatsache, daß Franziskus tatsächlich die uralte Praxis der Kirche über die Aufnahme der heiligen Kommunion durch die zivilrechtlich geschiedenen und "wiederverheirateten" verändert hat.

Für diejenigen, die Francis als Ketzer betrachten, steht Staples:

"Sie können kein Ketzer sein, wenn Sie sich nicht einmal ändern oder einer einzigen endgültigen katholischen Lehre widersprechen, richtig? Tatsächlich hat er nicht einmal ein einziges Gesetz der Kirche geändert, ungeachtet aller Vorwürfe gegen das Gegenteil. "

Seien Sie sicher, Notiz von Staples 'Arbeitsdefinition der Ketzerei zu notieren; Nämlich das, was eine Veränderung oder einen Widerspruch der endgültigen katholischen Lehre darstellt, sowie seine Behauptung, daß Franziskus das Gesetz nicht ändere. Wir werden später auf diese Punkte zurückkommen.

Staples 'Verteidigung von Francis' Umzug, um "die Praxis der Kirche zu ändern" beginnt mit dem folgenden:

"Die Wahrheit ist: Papst Franziskus hat einfach angewendet, was bereits die gemeinhin gelehrte Lehre der Kirche ist - jeder, der eine objektiv gravierende Sünde begeht, ist nicht unbedingt schuld an der Todsünde - an die besondere Situation einiger außergewöhnlicher und seltener Fälle bei Personen, die sich geschieden haben Und unverheiratet, ohne eine Annullierung erhalten zu haben. Leute, das ändert nicht das Gesetz. Es gilt das bestehende Recht anders. "

Tatsächlich ist es wahr, dass derjenige, der eine objektiv ernste (sterbliche) Sünde begeht, nicht vollkommen schuld daran sein kann, dies zu tun. Die Frage, die aber bleibt, ist , wer hat die Fakultät zu beurteilen, wer ist, und wer ist nicht, schuldig?

Hier geht Heftklammern aus.

Hier zitiere ich einfach einen Auszug aus einer öffentlichen Beschwerde von Erzbischof Tomash Peta, Erzbischof Jan Pawel Lenga und Bischof Athanasius Schneider als Antwort auf Amoris Laetitia:

"Die Kirche, und zwar der Pfarrer des Sakraments der Buße, hat nicht die Fähigkeit, über den Zustand des Gewissens eines einzelnen Gliedes der Gläubigen oder über die Richtigkeit der Absicht des Gewissens zu urteilen, da" ecclesia de occultis non Iudicat "(Rat von Trent, Sitzung 24, Kapitel 1). Der Pfarrer des Sakraments der Buße ist folglich nicht der Pfarrer oder Repräsentant des Heiligen Geistes, der in der Lage ist, mit seinem Licht in die innersten Vertiefungen des Gewissens einzutreten, da Gott diesen Zugang zu dem Gewissen streng für sich selbst reserviert hat: "Sakrarium in quo Homo solus est cum Deo "(Vatikanisches Konzil II, Gaudium et spes , 16)."

NB: Wie auch das Vatikanische II-Dokument Gaudium et Spes deutlich macht: Gott hat diesen Zugang zu dem Gewissen streng genommen für sich selbst reserviert.

Das ist so, die Kirche hat nicht die Befugnis, jemanden unter den geschiedenen und zivilhaft wiederverheirateten Influder der objektiven sterblichen Sünde des Ehebruchs zu betrachten .

Von hier aus sucht Staples Unterstützung in der Definition der Todsünde selbst, die, wie er hervorhebt, drei notwendige Anforderungen anspricht:

1.Kommitieren Sie eine Handlung, die objektiv Grab ist.
2. Ich weiß, daß das, was er begehen will, in der Tat eine schwere Sünde ist.
3. Freigeben Sie seinen Willen frei, diesen ernsten unmoralischen Akt auszuführen.

Am Punkt Nr. 1 sind alle Beteiligten einverstanden, dass Ehebruch und Unzucht objektiv gravierende Handlungen sind.

Wie für Punkt # 2, Ignoranz ist leicht behoben; In der Tat kann man in der ersten Minute der "Begleitung", die wir so viel über diese Tage hören, verzichten.

Das lässt nur die Anforderung # 3.

In dieser Anmerkung zitiert Staples den neuen Katechismus, indem er auf "Zwang, Angst, Gewohnheit, unangemessene Anhänge und andere psychologische oder soziale Faktoren" hinweist, als potenziell mildernde Faktoren, die die Schuldigkeit belasten können.

Wie wir bereits darauf hingewiesen haben, ist dieses Urteil jenseits der Kapazitäten der Kirche.

Als solches muß die pastorale Tätigkeit der Kirche nach dem, was allein objektiv ist, geleitet werden , wobei sie sich auf das konzentrieren , was von jedem Menschen durch das Gesetz selbst verlangt wird, und es Gott überlassen, nach den subjektiven Urteilen zu handeln, die sein einziges Vorrecht sind.

Auch der Katechismus, den Heftklammern zitiert, macht diesen Punkt:

"Obwohl wir beurteilen können, dass eine Handlung an sich eine schwere Vergehen ist, müssen wir das Urteil der Personen an die Gerechtigkeit und die Barmherzigkeit Gottes anvertrauen." (Vgl. CCC 1861)

St. Thomas Aquinas, der Heftklammern zitiert, sagte:

"Die Gebote der Dekalogie verkörpern die Absicht des Gesetzgebers, das ist Gott. Deshalb erlauben die Gebote des Dekalogs keine Dispensation "(Summa theol 1-2, q.100, a.8c).

Ja, Gott kann einen Ungläubigen beurteilen, weil er die Gebote der Dekalogie verletzt hat, aber unter den Männern kann es keine Dispensation geben.

Nachdem er diese Lehre ganz übersehen hat, besteht Staples:

"Es gibt nichts Neues hier, Leute. Nach der ewigen Lehre der katholischen Kirche kann eine Person eine Handlung mit objektiv schwerer Materie begehen, aber ihre Schuld für diese Sünde hat sich entweder auf das Niveau der venialen Sünde reduziert ... "

"Wir müssen uns ordnungsgemäß unterscheiden. Wie wir aus dem Konzil von Trient gesehen, und von CCC, ist ein katholische nur der Empfang von Sakramenten in der Kirche behindert, nach göttlichem Gesetz, wenn er in ist sterblich Sünde.“

Im Interesse des Weltraums werde ich seine Zitate aus dem Konzil von Trient und dem CCC nicht wiederholen, sondern nur darauf hinweisen, dass Staples richtig ist, wenn er sagt, dass die Todsünde ein Hindernis für die Aufnahme der Sakramente "nach dem göttlichen Gesetz " ist .

Tatsächlich betont er diesen Punkt ganz nachdrücklich:

„Es ist die unfehlbare Lehre der Kirche, und eine Frage des göttlichen Gesetzes, dass nur eine tödliche Sünde eine ordnungsgemäß getaufter Katholik behindert von licitly Empfang der Eucharistie, und ich muss noch einmal sagen und emphasize- nach göttlichem Gesetz . Venen Sünde beeinträchtigt ihn nicht. "[Hervorhebung in Original.]

Wir werden uns auf "göttliches Gesetz" in einem Augenblick konzentrieren, aber hier, bitte verzeihen Sie die Wiederholung:

Wo Staples irrt, geht davon aus, daß bloße Männer einzelne Fälle objektiver sterblicher Sünde beurteilen können, um eine geringere (veniale) Straftat zu sein; Also nicht dazu beitragen, den Zugang zu den Sakramenten zu behindern.

Von hier aus geht Staples auf "einen sehr wichtigen Einwand, der eine Antwort verdient", nämlich das über Familiaris Consortio von Papst Johannes Paul II. , Dessen Schlüsselteil teilweise liest:

"Die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf der heiligen Schrift beruht, nicht zu der Eucharistischen Kommunion geschiedene Personen, die wieder verheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage, von der Tatsache zugelassen zu werden, daß ihr Zustand und Lebenszustand demjenigen, der die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche, die durch die Eucharistie bezeichnet und bewirkt wird, objektiv widerspricht. "(Art. 84)

In Bezug auf diese Lehre besteht Staples:

"Das operative Wort hier ist" Praxis ". Es gibt nicht einmal eine Frage nach dem göttlichen Gesetz hier ... Das ist eine Frage des aufsichtsrechtlichen Urteils in einer juristischen Angelegenheit, nicht von der Lehre. "

Er sagt uns:

"Einige haben argumentiert," Aber nicht Papst Johannes Paulus sagen, dass diese Praxis der Kirche in der Schrift basiert? Macht das nicht das göttliche Gesetz? "

Seine Antwort ist nein, "nicht unbedingt".

Heftklammern lässt uns wissen, dass auch einige Leute, die er "respektiert" hat, ihn herausgefordert haben, indem er behauptet, "nur weil der hl. Johannes Paulus den Begriff" Praxis "nutzte, bedeutet nicht, dass dies keine Frage des göttlichen Gesetzes ist."

Er gibt zu, dass dies wahr ist, aber besteht darauf, dass diese "Praxis" weder Lehre noch göttliches Gesetz ist.

Jetzt gehe ich hier auf eine Gliedmaße und sage, dass Tim Staples vielleicht den größten Respekt vor den theologischen Meinungen eines Kardinals Josef Ratzinger hat; Insbesondere die offiziell in seiner Rolle als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre. (Ich nehme an, wir werden herausfinden, ob ich zu viel annehme!)

In einem Brief von 1994 an die Bischöfe der katholischen Kirche schrieb Kardinal Ratzinger mit der ausdrücklichen Zustimmung von Papst Johannes Paul II.

"Die Mitglieder der Gläubigen, die zusammen leben, als Ehemann und Ehefrau mit anderen Leuten als ihren legitimen Ehepartnern, können nicht die heilige Kommunion empfangen ... Die Hirten in ihrer Lehre müssen auch die Gläubigen daran erinnern, die ihre Sorge für diese Lehre anvertraut haben ... [Die Kirche] ist besorgniserregend Sie pastoral und laden sie ein, sich im Leben der Kirche in dem Maß zu teilen, das mit den Dispositionen des göttlichen Gesetzes vereinbar ist, aus denen die Kirche keine Macht hat, zu verzichten. " [ Hervorhebung hinzugefügt .]

NB: Dieser Brief wurde speziell für die Erläuterung und Aufrechterhaltung der vorgenannten Lehre von Familiaris Consortio (Artikel 84) erteilt ; Dass die "Praxis" nicht nur die "Lehre" betrifft, sondern auch das "göttliche Gesetz, aus dem die Kirche keine Macht hat zu dispensieren".

Es gibt mehr in Tim Staples ' Verteidigung des Franziskus gegenüber Amoris Laetitia , die Korrektur verdient, aber hier haben wir offenbar offenbart, in einer Weise, dass niemand von gutem Willen leugnen kann, zwei sehr ernsthafte Fehler in seinem Vortrag;

In Bezug auf die Unfähigkeit der Kirche, Angelegenheiten der Schuld zu beurteilen,
Die wahre Natur der uralten "Praxis", die Johannes Paul II. "Bekräftigte" in Familiaris Consortio 84.
Lasst uns hoffen und beten, dass Mr. Staples, nachdem er korrigiert worden ist, angemessen reagieren wird.

https://akacatholic.com/tim-staples-defe...nal-correction/

abul: Mindestens 80 getötet durch massive Autobombe im diplomatischen Viertel
Explosion in der Nähe der deutschen Botschaft verlässt mehr als 360 verletzt, sagt das afghanische Innenministerium

VIDEO, hier anklicken
https://www.theguardian.com/world/2017/m...ace-afghanistan

Tödlicher Auto-Bombenangriff trifft auf das diplomatische Viertel von Kabul
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Mittwoch, 31. Mai 2017 10.13 BST

Erst veröffentlicht am Mittwoch, 31. Mai 2017 05.24 BST

Zahlreiche Zivilisten wurden getötet, nachdem eine massive Explosion in einem hochsicheren diplomatischen Bereich von Kabul mindestens 80 Menschen tot und verwundet mehr als 360, hat die afghanischen öffentlichen Gesundheitsministerium gesagt hat.

Der Angriff ist der tödlichste in der afghanischen Hauptstadt, da ein Isis-Selbstmordattentäter fast 100 Menschen bei einem Protest im vergangenen Sommer getötet hat, und einer der größten, der Kabul seit der Intervention 2001 trifft.

Die riesige Explosion einer Bombe, die in einem Abwassertanker verborgen war, kam in der Nähe der deutschen Botschaft im Wazir Akbar Khan Bereich der Hauptstadt am Mittwochmorgen auf und schickte Wolken von schwarzem Rauch in den Himmel in der Nähe des Präsidentenpalastes und der ausländischen Botschaften. Mittlerweile wird die große Mehrheit der Opfer Zivilisten erwartet.

Es fand auf dem Höhepunkt von Kabuls Stoßzeit statt, als die Straßen mit Pendlern und nur Tagen in den muslimischen heiligen Monat des Ramadan gepackt waren.

Zeugen beschrieb Dutzende von Autos, die die Straßen als verletzte Überlebende und panierte Schulkinder verklagten, suchten Sicherheit, mit Menschen, die sich um Sicherheitskontrollen kümmerten, um nach geliebten Menschen zu suchen.

Keine Gruppe hat die Verantwortung übernommen, aber sowohl die Taliban als auch die Isis haben große Angriffe in der Stadt inszeniert. Der afghanische Präsident, Ashraf Ghani, verurteilte den Angriff. "Die Terroristen, auch im heiligen Monat des Ramadans, der Monat der Güte, des Segens und des Gebets, beenden nicht die Tötung unserer unschuldigen Menschen", sagte er in einer Erklärung.



Afghanische Männer helfen den Verwundeten an der Stelle des Auto-Bombenanschlags in Kabul

Afghanische Männer helfen den Verwundeten an der Stelle des Auto-Bombenanschlags in Kabul. Foto: Shah Marai / AFP / Getty Bilder
Basir Mujahid, ein Sprecher der Kabul-Polizei, sagte, die Bombe sei in der Nähe des befestigten Eingangs der deutschen Botschaft getroffen worden.

"Es war eine Autobombe in der Nähe der deutschen Botschaft, aber es gibt noch einige andere wichtige Verbindungen und Büros in der Nähe. Es ist schwer zu sagen, was das genaue Ziel ist ", sagte Mujahid.

Der deutsche Außenminister Sigmar Gabriel, ein afghanischer Wachmann, wurde in der Explosion und Botschaft Mitarbeiter verwundet getötet. Er sagte, alle Botschaft Arbeiter waren jetzt sicher und bot sein Beileid an die Familie der getöteten Wache.

Die BBC sagte in einer Erklärung, dass einer seiner afghanischen Fahrer, Mohammed Nazir, der in seinen späten 30er Jahren mit einer jungen Familie war, in der Explosion getötet wurde. Vier Journalisten wurden verwundet und im Krankenhaus behandelt. Ihre Verletzungen sind nicht als lebensbedrohlich gedacht.


Ein französischer Minister, Marielle de Sarnez, sagte, dass seine Botschaft beschädigt worden war, aber es war nicht bekannt, ob es irgendwelche französischen Opfer gab.

Der Angriff war die tödlichste scheinbar gezielte Regierung oder diplomatische Gebäude in Kabul, da ein Taliban- Selbstmordattentäter und Schütze mehr als 60 bei einem Angriff auf das Geheimnis-Hauptquartier im April 2016 getötet haben .

Najib dänisch, stellvertretender Sprecher des afghanischen Innenministeriums, sagte, dass die Explosion so groß war, dass mehr als 30 Fahrzeuge entweder zerstört oder beschädigt wurden.

Die Sicherheitskräfte kontrollieren den Ort eines Selbstmordanschlags, in dem sich die deutsche Botschaft in Kabul befindet
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Die Sicherheitskräfte kontrollieren den Ort eines Selbstmordanschlags, in dem sich die deutsche Botschaft in Kabul befindet. Foto: Rahmat Gul / AP
Während Botschaften und Regierungsgebäude in der Gegend hinter befestigten Sicherheitsmauern liegen, ist die Straße, wo die Bombe explodiert ist, für die Öffentlichkeit zugänglich. Wenn man zwei Hauptverkehrskreise verbindet, ist der Streifen immer mit zivilen Fußgängern und Fahrern beschäftigt, besonders morgens.

Elias Naser, ein Angestellter an der nahe gelegenen Azizi Bank, sagte: "Zuerst fühlte es sich wie ein Erdbeben, dann kam alles herunter, Fenster, die Decke. "Der Strom ist ausgeschnitten."

Häuser hunderte Meter von der Explosion entfernt waren beschädigt, mit Fenstern und Türen von ihren Scharnieren abgeblasen. Die Explosion war laut genug, um einige Bewohner zu wecken. Berichte von Journalisten in Kabul sagten, die Explosion schüttelte ihre Häuser und zerschmetterte Fenster.

Massive explosion just shattered all the windows and glass in our bureau #Kabul
5:55 AM - 31 May 2017

https://www.theguardian.com/world/2017/m...ace-afghanistan

WAS ICH BEI DER DEBATTE ZWISCHEN DISSENT UND AMERICAN AFFAIRS SAH
Von Matthew Schmitz
5 30 17



unter der Manhattan Bridge Überführung, junge Schriftsteller und Redakteure in schwarzer Menge in die Büros von Verso Bücher gekleidet, öffnen Brooklyn Lagers, und gürten ihre Lenden für intellektuellen Kampf. Die Redaktion der Zeitschrift leftwing Dissent ist etwa face off gegen den Gründer der neuen Rechtsextremismus Zeitschrift amerikanischen Angelegenheiten . Als sich die Menge niederlässt, stellt der Moderator die beiden Seiten vor: "Auf meiner rechten Seite ist die linke ... und auf meiner linken Seite ist das Recht."

Sie ist nicht die erste Person, die in den vergangenen zwölf Monaten so gefühlt hat. Im vergangenen Jahr, als Hillary Clinton sich weigerte, ihre Reden an Goldman Sachs zu veröffentlichen, sagte Donald Trump Sachen wie: " Ich kenne Leute in Hedge-Fonds, die fast nichts bezahlen und es ist lächerlich ." Als Emmanuel Macron sich mit Gewerkschaftsführern traf In Amiens in diesem April, Marine Le Pen eilte zur Streikpostenlinie und verkündete: " Jeder weiß, welche Seite Emmanuel Macron an ist - er ist auf der Seite der Korporationen. Ich bin auf der Arbeiterseite. "In England konnte sich Jeremy Corbyn kaum dem Brexit-Referendum widersetzen. Nach seiner Passage sagte er: "Die Arbeit ist nicht verpflichtet, die Freiheit der Bewegung für EU-Bürger als ein Prinzip des Grundsatzes ."

Solche seltsamen Umkehrungen sind vielleicht das, was Julius Kerin und Gladden Pappin, die Herausgeber von inspiriert amerikanischen Angelegenheiten zu ihren Gesprächspartnern durch Annäherung, zu beginnen. Pappin diskutiert Amerika , das Buch Jean Baudrillard schrieb nach dem Besuch der USA Eines der Dinge, die Baudrillard bemerkte, war eine aufkommende "vierte Welt", die sich aus "Desinfektionszonen" zusammensetzte, die von der Globalisierung zurückgelassen worden waren. Kurz gesagt: Links und rechts sehen beide das gleiche Problem - das heißt, sie könnten sich auf Lösungen einigen.

Kerin sagt: "Ich erkenne, dass diese Veranstaltung als Debatte beworben wurde ... aber der wichtigste Aspekt der heutigen Politik ist, wie viel wir uns einig sind." Universal Healthcare, Revisionen der Handelspolitik, Ausgaben für Infrastruktur - auf all diesen Kerin sieht sich einverstanden Mit den Herausgebern von Dissent . Grundsätzlich sagt er, beide Seiten wollen "repolitisieren", die in letzter Zeit aus dem Bereich der demokratischen Debatte genommen worden sind und einer falschen "technischen bürokratischen Politik" unterworfen sind.

Wenn irgendjemand auf der linken Seite für einen so unwahrscheinlichen Vorschlag offen ist, sollten es Sarah Leonard und Tim Shenk sein, die Redakteure, die Dissent vertreten . Im Jahr 2012 veröffentlichte Leonard ein bewunderndes Interview mit Wendell Berry, dessen Schriften sie nach dem Lesen gefunden hatte, ich nehme meinen Stand , das nostalgische Manifest der südlichen Landwirte. Shenk, für seinen Teil, ist wahrscheinlich die einzige Person, die ernsthaft ein Buch von Samuel Francis in den Seiten des Guardian behandelt hat .

Nicht einmal diese verhältnismäßig radikalen und abenteuerlichen Denker sind in der Lage, den Hemden und Häuten der amerikanischen Politik zu entkommen. Leonard ihre Ausführungen beginnt mit den Worten : „Es ist nicht höflich jemand andere Zeitschrift ein Krypto-White Power Projekt zu nennen, aber ...“ Shenk besteht darauf , dass alles , was Vereinbarungen Dissent und amerikanische Angelegenheiten über politische Ökonomie haben könnten, „die Kulturkriege sind nicht vorbei. "Weder beunruhigt zu sagen, wo und warum sie mit Kerin und Pappin über die Ökonomie nicht einverstanden sind, was auch dazu beitragen könnte, die kulturellen Unterschiede zu klären.

Als Antwort auf diese Breitseite verlässt Kerin kein Interesse an einem rassistisch definierten Nationalismus. Für ihn ist die Nation eher eine Annahme als eine Geburt. Es umfasst alle "legalen Bürger, gerade jetzt, heute", unbegrenzt von einer rassischen oder religiösen Kategorie. Dennoch bedeutet die Staatsbürgerschaft "etwas mehr als eine Formalität ... es wird die primäre Identität ... die primäre Grundlage, auf der die Regierungspolitik ausgewertet wird, im Gegensatz zu abstrakten Begriffen des Globalismus." Weit davon entfernt, die chthonischen Kräfte von Blut und Boden aufzurufen Kerin beginnt mit einer einfachen gesetzlichen Vorgabe. Das ist nicht genau der Nationalsozialismus. Wenn überhaupt, klingt Kerins Nationalismus zu bescheiden und verfahrensrechtlich, um mit den moralischen Dringlichkeiten und den Marktanforderungen des Globalismus zu konkurrieren.

Als das Scrum weitergeht, wird klar, dass es mit einem Unterschied in der Meinung einen Unterschied im Ton gibt. Kerin und Pappin scheinen auf neue Ideen zu suchen und herausgefundenes Terrain zu suchen - mehr Zweifel an der alten Religion als Gründer einer neuen Sekte. Shenk und Leonard sprechen mit der Gelassenheit der gut ausgebildeten Thomisten. An einem Punkt wirft Kerin einen Punkt über Solidarität auf. Leonard antwortet: "Es gibt eine Geschichtsschreibung, die ich Ihnen vorstellen kann, weil wir diese Fragen schon seit einiger Zeit gefragt haben." Haben Sie eine Frage? Keine Notwendigkeit, es durchzudenken. Gehen Sie zurück zu Prima Pars, Frage 2, Artikel 3.

Wir sind tief im Herzen von Bourgie Brooklyn, und die Menge der Gentrifiers begeistert, wenn Shenk und Leonard ihre Gesprächspartner von Rassismus anklagen. Aber manche sind von der Unterordnung der ökonomischen Fragen zur Identitätspolitik unzufrieden. Während der Fragestunde steht eine Frau, um sich zu beschweren.

"Als jemand, der mich für einen Linken hält, fühlte ich mich manchmal ein wenig unangenehm mit den einzigen Anrufen für den Aufbau einer breiten Solidarität aus dem Recht. Nicht weil ich es nicht verstehe - ich verstehe sehr viel - warum müssen wir uns auch auf Fragen im Zusammenhang mit Geschlecht, Rasse, Ethnizität, Nationalität usw. schauen. Aber ich möchte, dass du ein bisschen mehr über die Klasse sprichst und wo Sie sehen, dass passende und wie man Klasse Solidarität in einer Weise, die einen großen Prozentsatz der Trump Wähler berücksichtigt zu bauen. "

Ein Mann sagt immer mehr: "Was denkst du, der Wert ist von rhetorischer moralischer Erpressung?"

Ich beschließe, Shenk und Leonard auch eine Frage zu stellen.

"Ich bin ein Anti-Abtreibung, sozialistisch-römisch-katholisch, und ich frage mich ... an welchem ​​Punkt die ökonomischen Fragen trump die kulturellen für dich?"

Sie sehen mich an, als wäre ich eine bärtige Dame. Shenk antwortet zuerst.

"In dem Maße, in dem die Linke für irgendetwas steht, steht es für Emanzipation."

Leonard weist darauf hin, dass Kultur und Wirtschaft nicht vollständig getrennt werden können. Vielleicht weil sie bemerkt hat, dass ich ein weißer Mann bin, beobachtet sie weiter, dass die Fähigkeit, zu sehen, wie sie zusammen gehen, von der Position in verschiedenen sexuellen, rassischen und Klassenhierarchien betroffen sein wird.

Beide Punkte sind zweifellos wahr. Aber was macht die heutige Linke so sicher, dass wirtschaftliche Gerechtigkeit und sexuelle Befreiung in der Art und Weise zusammenfallen, sagen, dass Wahrheit, Schönheit und Güte in den Schemata der Theologen tun? Gewährleistung, dass Kultur und Wirtschaft schneiden, ist es nicht ein bisschen seltsam, dass die sozialen Ansichten des durchschnittlichen linken Redakteurs von denen des CEO von Apple nicht zu unterscheiden sind? Männer wie Eric Schmidt denken, dass freie Märkte und freie Liebe keineswegs unvereinbar sind. In diesem Urteil werden sie von jedem Papst seit Leo XIII. Jeder, der nicht in der Lage ist, die Art und Weise zu sehen, wie wir von Lust versklavt werden, wird die unbewusste Maid von denen, die ausbeuten, beenden.

Nach der Debatte sammeln sich die Leute am Fenster zum Rauchen. Ich gehe an die Bar, wo ich das Leonard-Angebot höre, Pappin eine Einladung. "Du weißt, du kannst dich jederzeit wieder anmelden, wenn du willst." Ich kann nicht hören, ob er akzeptiert oder ablehnt.

Der Mann hinter der Bar fragt mich, ob ich von der gesellschaftlichen Reproduktionstheorie gehört habe - eine Art und Weise, das Gebärde ökonomisch zu betrachten.

"Natürlich", antworte ich. "Ich begann mit der abtreibenden Abtreibung, aber es war nur nach dem Denken in diesen Worten, dass ich ein Sozialist wurde."

Er hebt einen Finger in den Einwand und ist im Begriff zu sprechen, wenn jemand ihn wegzieht.

Wenn ich mein Handwerksbier beende ("$ 5 - oder bezahlen, was du kannst"), wandere ich in die Toilette, wo der Mann beim nächsten Urinal sich beugt und sagt: "Du musst ein großer Fan von Papst Franziskus sein?"

Es ist eine Frage, die ich jedes Mal, wenn ich am Ende irgendwo erleuchtete Ansichten über Sex kann angenommen werden. Ich enttäusche, indem ich nein sage.

Matthew Schmitz ist literarischer Redakteur der ersten Sachen .

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Wenn die Stille des Papstes klar spricht


Kardinal Angelo Bagnasco, der als ein enger Verbündeter von Benedikt XVI angesehen wurde, wurde gerade als Chef der italienischen Bischofskonferenz versetzt

30. Mai 2017 ( Katholische Kultur ) - Am vergangenen Freitag bemerkte ich, dass John Allen uns einen sehr interessanten Weg gegeben hatte, um die Absichten von Papst Franziskus zu messen . Die Ergebnisse sind jetzt in.

Allen beobachtete (nahe dem Ende einer Säule, die meistens dem Kardinal Gualtiero Bassetti gewidmet war), dass der Pontiff während seines 27. Mai in Genua gehostet wurde, von Kardinal Angelo Bagnasco, dem scheidenden Präsidenten der italienischen Bischofskonferenz, der als nahe angesehen wurde Verbündeter von Papst Benedikt XVI. Allen begriff, dass, wenn der Papst "gnädig und respektvoll erscheint, die Gelegenheit findet, die Bagnasco-Beiträge zu würdigen, dann kann der Take-away sein, dass Francis nicht so sehr versucht, umzukehren, was vorher kam, aber um es zu runden." Papst ignorierte den Kardinal, dass "der Eindruck in einigen Vierteln betonen kann, dass Francis versucht, das Erbe seiner Vorgänger zurückzuholen."

Also was ist passiert?

Hier sind die Vatikanischen Zusammenfassungen des Vatikanischen Pressebüros, die kompletten Dinge, die der Papst über Kardinal Bagnasco während seines Tages in Genua sagte:
https://cruxnow.com/analysis/2017/05/26/...s-bishop-means/
...

[Grillen]
http://press.vatican.va/content/salastam...27/170527a.html
...

Es war nicht aus Mangel an Gelegenheit. Als Papst Franziskus die Ilva-Fabrik besuchte, fragte ihn ein Manager und fragte, dass "wir von unserem Erzbischof Kardinal Angelo Bagnasco ermutigt werden" und den Papst um "ein Wort der Nähe" bitten. Der Heilige Vater gab eine Antwort von 1.200 Wort . Nicht einer dieser Worte war "Bagnasco".

Wenn Allens Test gültig war, waren die Ergebnisse kristallklar.

https://www.lifesitenews.com/opinion/whe...-speaks-clearly

Dieser Artikel wurde ursprünglich auf katholischen Kultur veröffentlicht und wird mit Erlaubnis wieder veröffentlicht.

Häufige Beichte
http://www.catholicstand.com/if-you-want-healing/
05/31/17 .
Selig sind , die reinen Herzens sind , denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5 : 8).

Liebe Brüder, die häufige Beichte ist von größter Bedeutung für alle , weil es eine der mächtigsten Möglichkeiten , ist uns die Wurzel und Anfang der Sünde zu booten, das heißt, die Lust des Fleisches, die Begierde der Augen und Stolz und der Stolz des Lebens; Dies sind die Leidenschaften , die uns beherrschen, Neigungen , die uns zu sinnlich und leicht verderblichen Waren ziehen wie Reichtum, Ehre, Glückwünsche und Vergnügen aller Art. Im hinaus viele Kriminelle Anlagen , die uns binden, bösartige Gewohnheiten , die uns anziehen und begeistern, die menschliche Respekt , die uns binden, Zeiten , in denen wir sind auf offensichtliche Gefahren und gefährlichen Angriffen ausgesetzt. Dann die oben zu verankern und stoppen den Vormarsch auf uns, nicht wirksamer als häufige Verwendung von Beichte Sache.

Ein Geständnis, aber vollkommen und heilig es nicht schließt nicht einmal das Feuer der Leidenschaften nach unten , oder Schlag Gewohnheit entfernen, oder einen Schlaganfall Speicher von Objekten löschen , die merklich gewickelt und bewegt, noch korrigiert einen Schlag Idee auf der sündigen Seele gedruckt, noch einen Hub von Gelegenheiten und Versuchungen speichern; Sie brauchen etwas Zeit für all dies. Auch nach der Beichte der Vergebung der Sünden bekannt zu erreichen und durch den Beichtvater entbunden, wir haben die gleichen Feinde innerhalb und außerhalb von uns zu kämpfen. Es ist wahr , dass viele Sünden geschwächt haben, aber hat sie nicht geschlagen; Sie haben die Wunden geschlossen haben wir von ihnen erhalten, aber wir sind immer noch in einer Position geöffnet werden. Wenn wir verfolgen, wenn wir verbringen eine Menge von Zeit für ein Geständnis zu einem anderen, dann den Sünden der Vergangenheit Verluste und reparierten wieder nimmt bei uns die Überlegenheit sie am Anfang hatte.

Häufige Beichte ist ein wirksames Mittel , die fatalen Folgen der Sünde vorauszusehen . Es ist von größter Bedeutung , weil es ein wirksames Mittel ist , um die verheerenden Auswirkungen der Sünde in unserer Seele zu verhindern. Sin hat drei Haupt Auswirkungen auf unsere Seele blinden Verständnis , verhärtet das Herz und letzte impenitence oder Tod in Sünde .

Die Blindheit des Verstehens führt Menschen zu seiner Sünde gewidmet bleibt , dass in es dauert eine lange Zeit seines Lebens von Gott weg und verliert seine Gegenwart und Erinnerung, zu vergessen , die Wahrheiten des Glaubens und das Schicksal der Seele und Hingabe voll von den Maximen der Welt und ihren Fehlern, so dass nicht mehr Regel oder Norm ihr Handeln und Verhalten zu lenken. Härte des Herzens erzeugt eine wahre Stumpfheit des Bewusstseins, alles um das Heil der Seele zu vergessen; Sie reagieren nicht auf die Warnungen und Ratschläge, die jede Bedeutung verachte wegzunehmen. Der letzte impenitence oder Tod in der Sünde, ist die tragische Folge für die Menschen; weil es , dass durch den Tod überrascht passiert , wenn am wenigsten erwartet, und nicht zu gestehen gewöhnt, wird aus dieser Welt entrissen ohne Sünder hatte eine Chance, wird anerkannt. Und sichere Abhilfe dies in der häufigen Beichte Lösung zu verhindern.

Die Häufigkeit der Beichte macht den Büßer oft erinnert Gott und sein Gesetz, das die Warnungen der Gebote berücksichtigt, und erinnert dich an die ewigen Wahrheiten, wirksames Mittel gegen die Blindheit des Verstehens . Bei häufigen Beichte Hass der Sünde wird angeregt, wahre Reue und Trauer der Reue, Liebe Gott, die Angst vor seinen heiligen Urteilen, heiliger Wünsche und glühender Auflösungen Heilmittel Härte des Herzens . Bei häufigen Beichte schnell der Sünder mit Gott versöhnt, wenn Sie Gnade verloren haben, sin bannt Seele etwa zur gleichen Zeit , die in sie hineingegangen, verhindern , dass es darin sitzen; und somit ist die Seele immer wachsam und wachsam gegen Überraschungen des Todes , wir wissen nicht , den Tag noch die Stunde. Er empfahl die Überwachung unseres Herrn Jesus Christus.

Nichts ist besser geeignet , um weiter zu reinigen , dass die häufige Beichte gerechte Seele . Er heilig ist, sagt die Schrift, und lassen Sie ihn sein vor Gott heilig, und erneuern ihre Leidenschaft in den Dienst seiner Majestät. Es ist nicht mehr angemessen , was mehr und mehr gerechte Seele auf die Frequenz in der Beichte zu reinigen. Wenn ein gerechter Mann sieben Mal am Tag fällt, wie viel mehr unschuldige Seele wird nicht häufig bekennen müssen; es ist nicht so sauber , wie unschuldige Seele , die nicht benötigt werden , gereinigt. Jede Seele , die aufrichtig will zu Gott sein muss größer die Reinheit des Herzens zu erwerben streben und es zu halten, sonst Sie können einige Gefallen vom Himmel genießen, oder erhalten bestimmte Gnaden , die Gott nur reine Seelen in Verbindung steht. Retter der Welt sagt: Selig sind , die reinen Herzens sind , denn sie werden Gott schauen (Matthäus 5 : 8). Von Natürlich können wir nicht , dass die häufige Beichte zweifeln die Seele der geringste Fehler und Ausfälle gereinigt wird; für wie viel in sich geht, desto mehr wird es untersucht wird, desto mehr Augen wahrzunehmen und zu erkennen , offen, und da empfindet die Seele nicht beruhigen zu löschen. So verhindert es Fehler wir ernstere Fälle wachsen und erhalten , die durch die Vielzahl von Fehlern ausgesetzt sein könnte.

Es gibt nichts besseres , die Inbrunst eines gemeinsamen Bekenntnis gerechte Seele zu erneuern. Kein Spiel, Brennen es, nicht ausschalten , wenn keine Sorge zu halten genommen wird; und es ist so glühende Frömmigkeit , die nicht Zerfall keine Notwendigkeit oft wieder zu beleben hat. Wie groß ist der Vorwurf wir im Buch der Offenbarung lesen: Ich würde du kalt oder warm wärest, weil du aber lau bist und weder warm noch kalt, ich bin spucken Sie in Ihrem Bica (Ap 3, 10.). Dazu werden sie viele Seelen reduziert, dass , obwohl , wenn sie Eifer für die Ehre Gottes verbrannt wurden und ihre eigene Heiligung haben jetzt fehlte Ausdauer in der Beichte und Eifer nachließ.

Was entflammt die Leidenschaft einer heiligen Seele , sondern heiliger Bewegungen der Gnade? Je näher wir Eingeständnis, mehr Anteil an seinen Gnaden, je mehr wir werden mit frommen Betrachtungen und innigem Wunsch nach Perfektion gefüllt. Das Feuer der Liebe Gottes wird auch weiterhin ernähren und zu wachsen, weil das Bekenntnis die Seele mit geistlichen Trost füllt, sammelt sich und dringt große himmlische Freude.

Frecuentemos dieses Sakrament und zupfen uns die Wurzel und Anfang der Sünde, werden wir ihre tödlichen Folgen verhindern und ständig die Glut unserer Seele erneuern. Jesus Christus wird in uns herrschen, bis wir die Freude des Lebens ewig in ihm und mit ihm im Himmel haben, das ist, was wir wollen.
https://adelantelafe.com/la-confesion-frecuente/
http://www.cmjornal.pt/multimedia/videos...uario-de-fatima

VATIKAN KANN. 29, 2017


Papst: Jesu Aufstieg initiierte die Evangeliumsmission der Kirche

Auf dem Fest des Aufstiegs bot der Heilige Vater auch Gebete für die jüngsten Opfer von Terrorangriffen in Ägypten und England an.
Elise Harris / CNA / EWTN Nachrichten

VATIKANSTADT - Auf dem Fest der Himmelfahrt sagte Papst Franziskus, als Jesus in den Himmel aufstieg, beauftragt er seine Kirche mit der großen und würdigen Verantwortung, sein Wort zu verbreiten und allen zugänglich zu machen.

Neben der Signalisierung des Endes seines irdischen Dienstes erinnert uns Jesu Himmelfahrt an seine ständige Hilfe und die seines Geistes, "der unserem christlichen Zeugnis in der Welt Kraft und Sicherheit gibt", sagte der Papst am 28. Mai.

Der Heilige Geist "offenbart uns, warum die Kirche existiert: sie existiert, um das Evangelium anzukündigen", sagte er. "Nur dafür. Und auch die Freude der Kirche ist, das Evangelium anzukündigen. "

Franziskus sagte, die Kirche habe alle Gläubigen, die getauft worden sind, die heute "eingeladen sind, besser zu verstehen, dass Gott uns die große Würde und Verantwortung gegeben hat, es der Welt anzukündigen, sie der Menschheit zugänglich zu machen".

"Das ist unsere Würde, das ist die größte Ehre der Kirche!" Sagte er.

Papst Franziskus sprach mit Pilgern, die auf dem Petersplatz für seine Regina Coeli Adresse gesammelt wurden, die während der Osterzeit statt des Angelus gebetet wird.

In seiner kurzen Rede sagte der Papst, dass Jesu Aufstieg in den Himmel das Ende seines eigenen irdischen Dienstes und den Beginn der Mission der Kirche signalisierte.

"Von diesem Augenblick an wird die Gegenwart von Christus in der Welt von seinen Jüngern vermittelt, von denen, die an ihn glauben und ihn verkünden", sagte er und fügte hinzu, dass diese Mission bis zum Ende der Geschichte andauern wird Jeden Tag die Unterstützung des auferstandenen Herrn, "der versprach, mit seinen Jüngern zu sein" bis zum Ende des Zeitalters. "

Jesu ständige Gegenwart, sagte er, "bringt Kraft in Verfolgung, Trost in Trübsal, Unterstützung in Schwierigkeiten, dass die Mission und die Ankündigung des Evangeliums begegnen".

Als die Kirche in der ganzen Welt ihren Blick auf den Himmel wendet, wo Christus aufgestiegen ist und zur Rechten des Vaters sitzt, müssen die Christen ihre eigenen Schritte stärken, um "mit Begeisterung und Mut unsere Reise fortzusetzen, unsere Mission, Zeugnis zu geben und zu bezeugen Das Evangelium in jeder Umgebung zu leben ", sagte der Papst.


Allerdings warnte er, dass diese Mission nicht von menschlichen Anstrengungen, Ressourcen oder unserer Organisationsfähigkeit abhängt, denn nur das "Licht und die Kraft" des Heiligen Geistes macht es möglich, "unsere Mission zu erfüllen, Jesus die Liebe und Zärtlichkeit zu machen Bekannter und erfahrener. "

Papst Franziskus fragte dann nach Marys Fürbitte, "glaubwürdigere" Zeugen der Auferstehung zu werden, und führte Pilger dazu, die Regina Coeli zu beten.



Gebete für Terroropfer

Nach dem Gebet stimmte der Heilige Vater seine Nähe zum koptischen Orthodoxen Patriarchen Tawadros II nach dem Angriff am 26. Mai auf Busse, die koptisch- orthodoxen auf dem Weg nach St. Samuel das Confessor-Kloster in Minya führten.

Gunmen, die die Busse hielten, eröffneten das Feuer, töteten 29 und verletzten mindestens 22 andere, darunter auch Kinder. Der Angriff markierte den letzten Akt in einer Reihe von Gewalt gegen die Gemeinschaft in den letzten Monaten.

In seinen Kommentaren zu den Pilgern betete Papst Franziskus für die koptisch-orthodoxe Gemeinde in Ägypten, nachdem er sich einer "anderen Tat der wilden Gewalt" unterzogen hatte.

"Die Opfer, unter denen auch Kinder waren, sind treu, die zum Schrein gebe, um zu beten und getötet zu werden, nachdem sie sich geweigert hatten, ihren christlichen Glauben zu leugnen", sagte er und betete, dass Gott "in seinen Frieden diese mutigen Zeugen willkommen heißen würde , Und bekehrt die Herzen der Gewalttätigen. "

Er äußerte auch seine Trauer für den Terroranschlag vom 23. Mai auf die Manchester Arena in England und tötete etwa 22 Personen, von denen die meisten Jugendliche waren, die ein Konzert der beliebten Teenager-Künstlerin Ariana Grande genossen hatten.

Franziskus betete für die Opfer des "schrecklichen Angriffs", der viele junge Menschen "grausam zerschmettert" ließ und seine Nähe zu den Familien und "allen, die den Verstorbenen trauern", stimmten.

Schließlich stellte der Papst fest, dass der Tag auch den Welttag der Sozialen Kommunikation markiert, der in diesem Jahr das Thema "Angst nicht, denn ich bin mit Ihnen: Kommunizieren Hoffnung und Vertrauen in unsere Zeit".

Soziale Netzwerke, sagte er, "bieten die Möglichkeit, die Nachrichten in einem Augenblick zu teilen und zu verbreiten; Diese Nachricht kann gut oder schlecht, wahr oder falsch sein. "Er betete, dass die Kommunikation in jeder Form" konstruktiv, im Dienste der Wahrheit sein würde, indem sie Vorurteile ablehnte und Hoffnung verbreitete und auf unsere Zeit vertraute ".
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Foto-Features
Zwei Priester ordinierten in feierlichem Ritus an der Basilika der Kathedrale



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Verfasst am 24. Mai 2017

Zwei neue Priester, Väter Matthew Brody und Brian Connolly, wurden für die Erzdiözese von Philadelphia von Erzbischof Charles Chaput während eines Messe-Samstag, 20. Mai in der Kathedrale Basilika von SS ordiniert. Peter und Paul, Philadelphia. Es wurde von Familie, Freunden und Pfarrerfreunden der neu ordinierten Männer besucht. Lesen Sie die vollständige Abdeckung der Ordination hier. (Fotos von Sarah Webb)

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Eltern von diesem Priester

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VERDERBEN BENEDIKT
Von Matthew Schmitz
5 22 17.


Wenn Benedict noch lebt, versucht Francis ihn zu begraben. Nach seiner Wahl im Jahr 2013 begann Francis, eine Agenda zu verfolgen, die Joseph Ratzinger während seiner gesamten Karriere hatte.


Benedict noch lebt, versucht Francis ihn zu begraben. Nach seiner Wahl im Jahr 2013 begann Francis, eine Agenda zu verfolgen, die Joseph Ratzinger während seiner gesamten Karriere hatte. Ein Stress auf die Pastoral gegenüber der Lehre, eine Förderung diverser disziplinarischer und doktrinärer Ansätze in den örtlichen Kirchen, die Öffnung der Gemeinschaft zu den geschiedenen und wiederverheirateten - all diese Vorschläge wurden von Ratzinger vor mehr als zehn Jahren in einer heftigen Debatte abgewogen und abgelehnt Mit Walter Kasper. Für besser oder schlechter sucht Francis nun Ratzinger umzukehren.

Der Konflikt begann mit einem Brief von 1992 über "die grundlegenden Elemente, die als bereits besiedelt zu betrachten sind", wenn katholische Theologen ihre Arbeit machen. Einige Theologen hatten vorgeschlagen, dass die Lehre zwar universell und unveränderlich sein könnte, aber es könnte gebeugt werden, diskrete pastorale Realitäten zu erfüllen, was einen liberalen Ansatz in Westeuropa und einen konservativeren in Afrika ermöglicht.

Um sich gegen diese Idee zu bewahren, bestand Papst Johannes Paul II. Und Ratzinger, damals Chef der Kongregation für die Glaubenslehre, darauf, dass die universale Kirche "ontologisch und zeitlich vor jeder einzelnen bestimmten Kirche" eine Realität war Keine anglikanische Vielfalt für Katholiken - nicht unter Johannes Paul.

Hinter dieser scheinbar akademischen Debatte über die örtliche und universelle Kirche stand eine Meinungsverschiedenheit über die Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten. Im Jahr 1993 widersetzte sich Kasper Johannes Paul, indem er vorschlug, dass einzelne Bischöfe in der Lage sein könnten, zu entscheiden, ob sie dem geschiedenen und wiederverheirateten Kommunion geben sollen oder nicht. Abgesehen von der Forderung nach einer Veränderung der Lehre, sagte er, dass es " Raum für pastorale Flexibilität in komplexen Einzelfällen " geben sollte .

Im Jahr 1994 lehnte der Vatikan den Vorschlag von Kasper mit einem von Ratzinger unterzeichneten Brief ab. "Wenn die geschiedenen Zivilisten wiederverheiratet sind, finden sie sich in einer Situation, die dem Gesetz Gottes objektiv widerspricht. Folglich können sie die heilige Kommunion nicht empfangen, solange diese Situation anhält. "Kasper war nicht bereit, sich zurückzuziehen. In einer 1999 veröffentlichten Festschrift kritisierte er den Brief des Vatikans 1992 und bestand auf der legitimen Unabhängigkeit der örtlichen Kirchen.

Ratzinger antwortete im darauffolgenden Jahr persönlich. Es ist wegen solcher Reaktionen, dass er seinen Ruf als starren Doktrin-Enforcer gewann, aber diese Karikatur ist ungerecht. Benedikt war schon immer ein Dichter der Kirche, ein Mann, in dessen Schrift die deutsche Romantik in die Orthodoxie blüht. Wir sehen es hier in seiner Verteidigung der christlichen Einheit. Er beschreibt die Kirche als "eine Liebesgeschichte zwischen Gott und Menschlichkeit", die zur Einheit neigt. Er hört das Evangelium als eine Art theologische neunte Sinfonie, in der die gesamte Menschheit zusammengezogen wird:

Die Grundidee der heiligen Geschichte ist die Zusammenkunft, die Vereinigung der Menschen in dem einen Leib Christi, die Vereinigung der Menschen und durch die Menschen aller Schöpfung mit Gott. Es gibt nur eine Braut, nur einen Leib Christi, nicht viele Bräute, nicht viele Körper.
Die Kirche ist nicht "bloß eine Struktur, die nach Belieben verändert oder abgerissen werden kann, was mit der Wirklichkeit des Glaubens als solche nichts zu tun hätte." Eine "Form der Leiblichkeit gehört zur Kirche selbst." Diese Form, dieser Körper, Muss geliebt und respektiert werden, nicht auf die Zahnstange setzen.

Hier beginnt man zu sehen, wie die Frage nach der Universalität der Kirche scheinbar unzusammenhängende Fragen wie Kommunion und Scheidung und Wiederverheiratung betrifft. Ratzinger zitierte 1 Korinther, wo Paulus die Einheit der Kirche in Bezug auf zwei Sakramente beschreibt - Gemeinschaft und Ehe. So wie die beiden ein Fleisch in der Ehe werden, so in der Eucharistie werden die vielen ein Körper. "Denn wir sind viele ein Brot und ein Leib, denn wir sind alle Teilhaber von dem Brot."

Die Verbindungen, die Paul zwischen der Ehe, der Eucharistie und der kirchlichen Einheit zieht, sollen als Warnung für jeden dienen, der mit einem der drei umgehen würde. Wenn der eine Körper der universalen Kirche geteilt werden kann, kann auch das "ein Fleisch" eines Ehepaares sein. Und die Kommunion - das Zeichen der Einheit des Glaubens und der Praxis - kann sich der Uneinigkeit zuwenden, mit Menschen, die nicht die gleichen Überzeugungen teilen, die sich so verbinden, als ob sie es taten.

Kaspers Gegenwart kam in einem Essay, der in englischer Sprache von Amerika veröffentlicht wurde . Es ist der früheste und prägnanteste Ausdruck dessen, was das Programm des Papstes Francis werden würde. Es fängt mit einer entscheidenden Unterscheidung an: "Ich habe meine Position nicht aus abstrakter Begründung, sondern aus pastoraler Erfahrung erreicht." Kasper verkündet dann die "unnachgiebige Weigerung der Kommunion auf alle geschiedenen und wiederverheirateten Personen und die sehr restriktiven Regeln für die eucharistische Gastfreundschaft." Hier haben wir Es - all die Kontroversen der Franziskus-Ära, mehr als ein Jahrzehnt vor seiner Wahl.

(Es ist anzumerken, dass übertriebene Begriffe wie adamant und sehr restriktiv , für die Kasper manchmal kritisiert wurde, von einem enthusiastischen Übersetzer eingeführt wurden und im deutschen Text kein Äquivalent haben.)

Im Hintergrund dieses Streits, wie von so vielen katholischen Streitigkeiten, ist die Frage der Liturgie. Ratzinger war bereits als Verfechter der "Reform der Reform" bekannt - ein Programm, das eine liturgische Unterbrechung vermeidet, während die Liturgie langsam mit ihrer historischen Form in Kontinuität zurückkehrt. Kasper dagegen nutzt die Störung, die dem Vatikanischen Konzil folgte, um weitere Veränderungen im katholischen Leben zu rechtfertigen: "Unser Volk ist sich der Flexibilität der Gesetze und Vorschriften bewusst; Sie haben in den vergangenen Jahrzehnten viel davon erlebt. Sie lebten durch Veränderungen, die niemand voraussah oder sogar für möglich hielt. "Evelyn Waugh beschrieb, wie die Katholiken zum Zeitpunkt des Konzils" eine oberflächliche Revolution in dem, was damals dauerhaft erschien ". Kasper umarmt diese oberflächliche Revolution, in der Hoffnung, dass es einen anderen rechtfertigen wird, Tiefsamer.

Er beklagt, daß Ratzinger die Dinge nicht sieht: "Leider hat sich Kardinal Ratzinger dem Problem des Verhältnisses zwischen der Universalkirche und den örtlichen Kirchen aus rein abstrakter und theoretischer Perspektive zugewandt, ohne konkrete pastorale Situationen und Erfahrungen zu berücksichtigen. "Ratzinger hat es versäumt, zu beraten, was Kasper die" Daten "der Erfahrung nennt:" In die Geschichte müssen wir uns also um die Klangtheologie wenden ", wo wir viele Beispiele für eine lobenswerte" Vielfalt "finden werden.

Obwohl Kaspers Sprache mit Klischees ("Daten", "Vielfalt", "Erfahrung") verstreut ist, hat es echte rhetorische Anziehungskraft. Wir wollen glauben, dass es Frieden geben kann, Frieden, obwohl es keinen Frieden zwischen Kirche und Welt gibt. So wie wir durch Visionen der Einheit bewegt werden können, können wir durch Versprechen des Trostes betrogen werden. Der Kontrast zwischen den beiden Männern ist also sowohl rhetorisch als auch doktrin: Ratzinger begeistert; Kasper entlastet.

Amerikas Redakteure luden Ratzinger ein, um zu antworten, und er stimmte widerwillig zu. Seine Antwort stellt fest, dass die Taufe ein wahrhaft trinitarisches Ereignis ist; wir sind nicht nur getauft in aber in den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Wir sind nicht Mitglied einer der verschiedenen örtlichen christlichen Vereinigungen, sondern sind mit Gott vereint. Aus diesem Grund ist "Jeder, der in der Kirche in Berlin getauft wird, immer in der Kirche in Rom oder in New York oder in Kinshasa oder in Bangalore oder wo auch immer, als wäre er dort getauft worden. Er oder sie braucht kein Change-of-Address-Formular zu archivieren. Es ist ein und dieselbe Kirche. "

Kasper schloss die Debatte im Jahr 2001 mit einem Brief an den Redakteur, in dem er argumentierte, dass es "nicht ganz falsch sein kann ... um konkrete Handlungen zu bitten, nicht im politischen, sondern im pastoralen Leben." Dort schien die Kontroverse zu enden. Ratzinger wurde Papst und Kaspers Vorschlag wurde vergessen.

Zwölf Jahre später gab ein neu gewählter Papst Franziskus Kaspers Vorschlag neues Leben. In seiner ersten Angelus-Adresse stellte Francis Kasper zum Lob und stellte ihn wieder zur universalen Kirche als "ein guter Theologe, ein talentierter Theologe", dessen neues Buch den neuen Papst "so viel Gutes" getan hatte. Wir wissen jetzt, dass Franziskus gewesen war Kasper genau seit vielen Jahren zu lesen. Obwohl er in der Regel als spontan und nicht-ideologisch dargestellt wird, hat Francis stetig die Agenda vorgestellt, die Kasper vor einem Jahrzehnt umrissen hat.

Angesichts dieser Herausforderung hat Benedict ein fast perfektes Schweigen bewahrt. Es ist kaum nötig, die Worte hinzuzufügen, in denen er das Programm von Kasper und Francis klärend ablehnte. Und doch bleibt die Ungeschicklichkeit. Kein Papst im lebendigen Gedächtnis hat sich so direkt seinem Vorgänger entgegengesetzt, der in diesem Fall nur den Hügel hinauflebt. Dies ist der Grund, warum die Anhänger von Francis 'Agenda nervös werden, wenn Benedict spricht, wie er vor kurzem zum Lobpreis von Kardinal Sarah gekommen ist. Wurden die beiden Männer in echter Übereinstimmung, die Partisanen von Franziskus fürchten nicht den gelehrten, sanften Deutschen, der die Vatikanischen Gärten führt.

Und so bleiben die beiden Päpste, aktiv und emeritus, sprechen und schweigen, im Widerspruch. Am Ende ist es egal, wer zuletzt kommt oder am meisten spricht; Worauf es ankommt, der denkt an eine Kirche, die unzählige Ketzereien gesehen hat und gekommen ist. Wenn Benedikts entzückte Worte mit den Plattitüden seines Nachfolgers verglichen werden, ist es schwer, keinen Unterschied zu bemerken: Ein Papst erinnert an die Apostel und die anderen Papageien Walter Kasper. Weil dieser Unterschied in der Sprache einen Unterschied im Glauben widerspiegelt, kann eine Vorhersage gemacht werden. Unabhängig davon, wer zuerst stirbt, wird Benedikt Franziskus überleben.

Matthew Schmitz ist literarischer Redakteur der ersten Sachen .

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