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Kamerun: 900 Captives von Boko Haram Freed in Militäreinsatz
Ein multinationaler westafrikanische Kraft einen Schlag auf den islamistischen Terror-Armee, die das Leben von 20.000 Afrikaner behauptet hat.

http://www.bbc.com/news/world-africa-34986146

Truppen haben 900 Geiseln von der nigerianischen islamistischen militanten Gruppe Boko Haram erfasst befreit, hat Kamerun Verteidigungsminister angekündigt.
Joseph Beti Assomo sagte, seine Kräfte waren auch rund 100 Boko Haram Mitglieder an der Ende November getötet.

Es gab keine unabhängige Bestätigung der Operation in abgelegenen Region Kameruns Far North.

Es ist nicht klar, wo genau die Zusammenstöße stattgefunden hat, oder, wo Boko Haram die Gefangenen festgehalten worden waren.

von CNA / EWTN NEWS 2015.12.04 Kommentar
Die Hilfe für die Kirche in Not.


Kinder in der Diözese Maroua-Mokolo, Kamerun. Kinder gibt es bedroht und von Boko Haram rekrutiert.
- Beihilfen für die Kirche in Not.

Yaounde, Kamerun - Kamerun Regierung angekündigt, ein multinationaler Militäraktion hat 900 Geiseln der islamistischen Terrorgruppe Boko Haram befreit.

Gemeinsame Kräfte aus Kamerun, Tschad, Nigeria und Benin Berichten zufolge getötet mehr als 100 Kämpfer, und verhaftete 100 mehr im späten November. Die militärischen Operationen scheinen Platz in der Sambisa-Sümpfe genommen haben, im Norden Kameruns und im Nordosten Nigerias entfernt. Soldaten, die Boko Haram Gruppen Razzia beschlagnahmten Waffen, Munition und schwarz-weißen Fahnen des Islamischen Staates Gruppe bekannt als Daesh (oder ISIS / ISIL). Boko Haram hat mit verbündeten Daesh Kräfte besetzen Teile Syrien, Irak und Libyen.

Joseph Beti Assomo, Kamerun Verteidigungsminister, machte die Ankündigung am öffentlich-rechtlichen Rundfunk Dezember 2. Es gab keine unabhängige Bestätigung seines Berichts, sagt BBC News.

Es war nicht klar, wo die Gefangenen festgehalten worden waren. Es war nicht bekannt, ob die befreiten Gefangenen enthalten einen der 219 Mädchen in einem berüchtigten Boko Haram Angriff an einer Schule in Chibok, Nigeria im vergangenen Jahr eingefangen.

Einige Geiseln wurden als Selbstmordattentäter, Kämpfer und Diebe geschult, sagte der Associated Press. Befreiten Gefangenen werden mit ihren Familien wieder vereint. Assomo die Traumaversorgung wird zur Verfügung gestellt für die Geiseln, darunter auch Frauen und Mädchen, die als Sexsklaven benutzt worden sein könnte gemacht.

Militäroperationen gegen die extremistischen Gruppe haben ihr Gebiet reduziert. Allerdings hat Boko Haram häufig tödlichen Selbstmordanschlägen begonnen.

Da der Boko Haram Aufstand begann im Jahr 2009, haben schätzungsweise 20.000 Menschen getötet worden, und 2,3 Millionen Menschen wurden aus ihren Häusern vertrieben worden.


Read more: http://www.ncregister.com/daily-news/cam.../#ixzz3tNjDDa00

Die Wahrheit der Ehe und die Tür der Umkehr.
Die Tür hat Christus selbst verschlossen.


Um jemand erlauben, die Eucharistie zu empfangen, wenn er lebt, "manifest Widerspruch" mit den Worten Jesu "bedeutet das Öffnen einer Tür, die nicht zu Christus zu führen hat", Kardinal Robert Sarah gesagt hat.

In einem neuen, weitreichenden Interview (siehe unten für Volltext) für Kath.net, der Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, sagte die Tür für solche Leute ist "immer offen, so viel wie Gott weiterhin zur Umkehr rufen ".

Aber das Öffnen einer Tür, um die Sakramente für diejenigen, die nicht ordnungsgemäß entsorgt werden, um sie zu empfangen bedeutet "tatsächlich die wahre Tür des Lebens zu schließen", sagte er.

Die guineischen Kardinal, von Pater Armin Schwibach, Professor für Philosophie an der Päpstlichen Athanaeum Regina Apostolorum in Rom, interviewt wurde Beantwortung einer Frage zu einem kürzlich erschienenen Artikel in der Jesuitenzeitschrift La Civiltà Cattolica, in der seine editor, Pater Antonio Spadaro SJ, behauptete der jüngsten Synode über die Familie öffnete eine Tür für die wiederverheirateten Geschiedenen die heilige Kommunion empfangen.
Kardinal Sarah daran erinnert, dass nur die Kirche kann diese Tür öffnen, und zitierte Johannes 10, 1-2,7: "Wer nicht in die Schafzaun durch die Tür kommen, sondern tritt durch anderswo ist ein Dieb und ein Räuber. Wer durch die Tür jedoch eintritt, ist der Hirt der Schafe [...]

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür der Schafe ".

Der Kardinal machte viele andere wichtige Punkte wie Warnung, dass "viele Priester, Bischöfe und Kardinäle" glauben, dass, um "die Probleme der Welt, muss man daran anpassen zu erfüllen", ohne auf klare Lehren Jesu über die Unauflöslichkeit der Ehe und Trennen Seelsorge aus der Lehre. Er forderte das Lesen Grahame Greene "Die Kraft und die Herrlichkeit ', um zu verstehen, die Gefahren der Weltlichkeit in der Kirche.

Er sagte auch, er sei zuversichtlich, Franziskus würde Abschlussbericht der Synode als in interpretieren sei "perfekte Kontinuität und Treue zu seinem Vorgänger."

An anderer Stelle der Kardinal, Nachdenken über die Paris-Angriffe auf Europa aufgerufen, um zum Gebet zurück und legen Sie Gott in der Mitte des Lebens als ein Mittel, um auf dem Kontinent "schweigenden Apostasie". Er forderte "eine klare eucharistischen Ekklesiologie und eine Christologie an der Heiligen Messe zentriert" in der Liturgie, warnte davor, dass ein "Humanismus ohne Gott" führt zu einer "Ansteckung der Empfindsamkeit", und sprach von den Gefahren des Eurozentrismus.

***

Interview mit Kardinal Robert Sarah, Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung

von Professor Armin Schwibach

Vor einigen Jahren - nicht zuletzt im Zusammenhang mit dem Motu proprio "Summorum Pontificium" von Papst Benedikt XVI (2007) im Hinblick auf die außerordentlichen Form des römischen Ritus, die eine ist - gab es eine hitzige Debatte über die Notwendigkeit einer "Reform der die Reform ", beginnend mit einem neuen Ansatz für die" Sacrosanctum Concilium ". Es sollte deutlich geworden sein, daß die Liturgie ist die Quelle, Ende und Höhepunkt des christlichen Lebens. Im Jahr 2011, Ihr Vorgänger als Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung unterstrich: "Die Liturgie stellt uns vor Gott selbst, vor dem Handeln Gottes, vor dem seine Liebe. Wir werden dringend notwendig, neue Evangelisierung zu fördern, wenn die Liturgie noch einmal, dass die Stelle, die im Leben aller Christen richtige ist, es zu besetzen ".

Welche neuen Formen der Katechese notwendig wäre es, dass die Liturgie werden wieder die wahre Quelle des Lebens der Kirche zu machen? Was kann und soll die Gläubigen tun, wenn sie mit Situationen der liturgischen Missbrauch konfrontiert? Was halten Sie erkennen an der Wurzel der Unregelmäßigkeit, die ist manchmal sogar Grabstein, auf dem Gebiet der Liturgie sein?

Die Liturgie ist an sich Quelle und Höhepunkt des christlichen Lebens und dies darüber hinaus jeder Katechese. Selbstverständlich ist jedoch für die Zwecke der tiefste Verständnis der Sakramente ist eine liturgische Ausbildung, die hat dringend. Es ist wichtig und dringlich für den Menschen, für die persönliche und Innen Beziehung zu Gott wieder durch eine echte und intensive liturgischen und sakramentalen Leben.

Heute mehr denn je der Christ hat eine tiefe Notwendigkeit, den unschätzbaren Wert der Taufe wieder zu entdecken, der Eucharistie, des demütigen Beichte seiner Sünden. Aus diesem Grund ist eine christliche Initiation für die Getauften ist notwendig, die ihnen hilft, die Schönheit der persönlichen Begegnung mit Gott im Gebet und Anbetung als der ultimative Sinn ihrer Existenz zu leben. Wir wurden geschaffen, um zu lieben, zu beten und Gott anbeten.

Wenn ein Mann kniet nieder vor Gott er die höchste Stufe der Existenz erreicht. Die Liturgie lebte in Frömmigkeit und Heiligkeit, mit Glauben und Liebe, können wir unsere Fülle in Gott zu erreichen. Wo der Mensch nicht mehr wahrnimmt, Gott, wird das Leben leer. Man kann es mit materiellen Reichtum nachfüllen: Geld, Unterhaltung, Sex, aber all dies nicht ausreichend ist.

Die Wurzel der Unregelmäßigkeit im liturgischen Bereich, wie Papst Benedikt XVI emeritierter bejaht, ist aufgrund eines Problems des Glaubens. Ohne eine klare eucharistischen

Ekklesiologie und eine Christologie an der Heiligen Messe zentriert ist es nutzlos, über die "Reform der Reform" zu sprechen. Die wahre Liturgiereform nur greifbare durch eine ernsthafte liturgische Bildung, die, wie wir bereits bekräftigt, sieht der Wiederentdeckung von dem, was der Rat hat sich an uns übergeben werden.

Ein Beispiel hierfür wäre die Achtung der "Sacred Silence" in der Liturgie zu sein. Es gibt viele Momente der Stille von der Liturgie, die der bevorzugte Ort für das Gebet und für das Erleben der Gegenwart des Herrn aber viele Male, nicht das Verständnis der Wert dieser geworden vorgesehen, einen Risiken vernachlässigt sie und auf diese Weise zu verlieren, die Ausrichtung auf Himmel, der ein wesentlicher Bestandteil der Liturgie der Kirche ist.

Im Hinblick auf die Missbräuche, werden Christen in erster Linie genannt, ein Treffen mit ihren Pfarrer zu suchen, beten auch für ihn. Dann wird, wenn der ehemalige besteht auf Wiederholung dieser liturgischen Missbrauch, die Gläubigen zusammen mit anderen Zeugen sind eingeladen, mit ihrem Bischof zu erfüllen.

Die ordentliche, sobald die Missbrauch überprüft worden ist, wird aufgerufen, um den Angeklagten zu korrigieren, erinnerte ihn daran fest, dass "innerhalb der Normen der Regulierung der heilige Liturgie gehört nur die Autorität der Kirche, die in der Heiligen wohnt See und, Recht, in dem Bischof ... Als Ergebnis niemand, absolut, auch wenn ein Priester, es wagt, auf eigene Initiative, addieren, subtrahieren oder zu ändern in keiner Weise in liturgischen Fragen "(Sc n ° 22).

All dies aber man muss wissen immer auf der Suche, um den
Zweck der Liturgie und der Kirche selbst: Liebe und Einheit.

Die jüngsten Ereignisse und die Terroranschläge in Paris auf der 13 th November 2015 haben wieder einmal verlassen Europa und die ganze Welt schockiert. Haben Sie in diesem auch eine spirituelle Gefahr für unsere europäischen Gesellschaft zu sehen, für die Wertegemeinschaft? Glauben Sie, dass diese spirituelle Gefahr ernster als die Auflösung des Glaubens und der Gottesfinsternis in Europa? Basierend auf Ihrer Erfahrung: Sie einen Weg für eine friedliche Koexistenz mit anderen Religionen sehen realisiert werden? Vor der vor einer "hot Religion" wie der Islam, was eigentlich die Antwort eines europäischen und westlichen Christentum nun zu "kalt", unter Berücksichtigung der Umwelt immer mehr säkularisierten, gleichgültig oder aggressiv Atheist zu sein?

Europa ist in Gefahr, weil sie Gott vergessen, und als Ergebnis seine Kultur, seine Geschichte, seine Wurzeln, seine Identität. Das Phänomen des islamischen Terrorismus könnte sogar ein vorübergehendes Phänomen, wir alle hoffen, aber das Problem des Westens, die selbst nicht wissen, mehr wird auch danach bleiben. Der einzige Weg, ein Weg der Koexistenz zwischen den Religionen realisiert ist, dass ein Mensch Dialog im Hinblick auf die menschliche und ethische Werte, die uns verbinden, wie die herausragende Würde der menschlichen Person, des Lebens und der Familie begonnen.

Eine theologische Dialog scheint mir objektiv schwierig. Wenn wir uns die brutalen Angriffe in Paris sehen wir, dass die Dschihadisten haben genau die Orte, die wir halten, um die Expression des heutigen "Leben" zu sein traf: die Freiheit, die oft in die Anarchie fließt; Spaß; Unbeschwertheit. Nun frage ich mich: ist der Westen nur das?

Ist es nur die Möglichkeit, eine unbegrenzte Freiheit zu genießen? Ist es dafür, dass jeder sagt:

"Je suis Paris", ohne zu verstehen, was es wirklich bedeutet? Ich glaube nicht, so zu denken. Und es ist diese, die die Degeneration eines Teils des Islam, die in einer falschen Art und Weise in der terroristischen Geist greifbar gemacht wird, Streiks: diese Terroristen finden Sie eine weiche Unterleib zu schlagen, in denen das Fehlen von Gott und der Identität hat uns schwach gemacht und wehrlos, und daher auch nicht in der Lage, fort eine positive Sicht des Lebens, wenn es nicht die angenommene "Ich lebe, wie ich will."

In "Gott oder nichts" Sie schreiben: "Die Entfernung von Gott ist nicht das Ergebnis von Überlegungen, sondern aus dem Wunsch, sich von ihm zu trennen. Der Atheist Orientierung eines Lebens ist fast immer eine Wahl des Willens. Man geht nicht mehr wollen, auf seine Beziehung zu Gott zu reflektieren, weil er sich Gott selbst. "(S. 220) will.

Was ist Ihrer Meinung nach ist die größte Schwäche der Christen in Europa, in diesem Teil der Welt, die einst "das christliche Abendland" war?

Die größte Schwäche, die ich Todsünde nennen, Europas ist die schweigenden Apostasie von denen Johannes Paul II gesprochen hatte. Oder auch der Wille einen "Humanismus ohne Gott" zu konstruieren. Europa und die Gesellschaft der Westen im Allgemeinen haben sich von Gott nur auf der Grundlage einer Widerlegung seiner Existenz im Hinblick auf den religiösen Sinn distanziert, nicht mehr und nicht, sondern auch, in seiner extremen Konsequenzen, auf Gleichgültigkeit. So ist die typische der Postmoderne, die mit der Revolution in der Zoll der 1960er Jahre, für die Gott nicht existiert geboren wurde Affirmation, heute geworden ", ob es oder nicht, spielt keine Rolle: jeder frei, zu glauben, was sie wollen , aber nur in private ". Das bedeutet, alles zu leugnen, zu leugnen, dass der Mensch in der Lage, die Wahrheit zu suchen (soweit dies wäre nutzlos): mehr in der Tat, soweit alles gleich ist, nichts zählt.

Aber dieser Relativismus ist viel schlimmer als Nihilismus. Der Westen will deshalb heute zu leben, ohne die Möglichkeit, Antworten auf die großen ", warum ist" des Lebens, ohne Bezug auf die ganze gut, und auf die Werte der Nächstenliebe und der Gerechtigkeit. Papst Benedikt hat immer gesagt, dass "nur wo Gott gesehen wird, ist das Leben wirklich zu beginnen, nur dann, wenn wir uns in Christus, dem lebendigen Gott, wissen wir, was das Leben ist".

Es ist der Westen, nicht nur Europa in Gefahr, weil in diesem Prozess der Gottvergessenheit hat es die höchsten und schönsten Dinge, die das Christentum gegeben zerstört: Achtung vor dem Leben, der Würde des Menschen im Bild und Gleichnis geschaffen Gott. Und es gibt einen letzten Aspekt sogar noch schlimmer: die Absicht, oft gewalttätigen, des Westens zu "exportieren" Diese, seine Dekadenz, auch um das, was nicht westlichen. Aber ich frage mich: wenn das Leben nicht seinen Zweck in der Wahrheit haben, bedeutet Lebens Bedeutung haben?

Deshalb glaube ich, dass wir nur durch Gott zu erlauben, in unser Leben kommen wieder zu starten. Wir müssen in der Lage, Gott in den Mittelpunkt unserer Gedanken noch einmal zu spielen, in den Mittelpunkt unseres Handelns, in der Mitte unseres Lebens, in der einzige Ort, dass er hätte besetzen, bis die Reise als Christen kreist um diesen Felsen, der ist Gott, das feste Gewißheit unseres christlichen Glaubens. Ich werde einen Vorschlag machen: Lassen Sie uns zu beten, die den Weg des Dialogs mit Gott ist zurück: nur unsere Beziehung zu Gott zu verbessern, er verbessert, dass bei Männern, ohne dass dies werden wir immer haben Kriege, Hass und Wunden. Wir müssen die Zeit, Gott zu geben.

In "Gott oder nichts" Sie behaupten: "Scheidung ist ein schwerer Verstoß gegen das Naturgesetz und ein Verletzen des heilbringenden Bund, von denen die Ehe ist das Zeichen" (S. 326.). Eines der Themen, die in den Jahren 2014 und 1015 hat einige Katholiken und viel von den weltlichen Medien wurden die beiden Synoden auf die Familie, während der, in der öffentlichen Meinung, wurde vor allem das Problem der präsentierten belegt "Sakramente für die wiederverheirateten Geschiedenen" .

Nach Ihnen, warum ein Thema, das in Gefahr ist die Grundlage aller katholischen Lehre setzt gegeben wie akzentuiert Prominenz, während dies, so die Statistik, sieht nur eine kleine Minderheit der Gläubigen?

Da leider heute noch in der Kirche und unter vielen Priester, Bischöfe und Kardinäle, er gehalten wird, dass die Probleme der Welt muss man erfüllen, um es anzupassen, ohne auf die klaren Worte Jesu über die Unauflöslichkeit der Ehe und die Aufteilung abgesehen , denn der Barmherzigkeit, Seelsorge und Lehre. Und das ist für Komfort getan, um nicht zu riskieren, um politisch falsch nicht zu erscheinen.

Dies wird als Weltlichkeit, das ist um so schlimmer, dass es Christen treffen, lag oder geweiht und ist die Gefahr, über die Franziskus immer erinnern uns. Ich empfehle allen den schönen Buch - der Roman "Die Kraft und die Herrlichkeit" von Graham Greene -, um zu überprüfen, was ich sage. Auch Jesus selbst hat uns gebeten, "in" der Welt zu sein, nicht "von" der Welt (Joh 15, 18-21). Heute statt bekräftigen die Schönheit eines Sakrament wie die Ehe, ihre Offenheit für das Leben, wobei die Basis der Gesellschaft von morgen, wir uns in Dinge, die nicht funktionieren zu wickeln.

Es ist, als hätte ich gesagt, dass es besser ist, ein Haus bauen, aus Angst vor einem Erdbeben, obwohl sie die Werkzeuge, um sich darauf vorzubereiten und zu diesem Haus fester zu machen.

Es ist das gleiche mit der Ehe, die Jesus als Geschenk an den Menschen und an die Frau als eine unauflösliche Einheit mit sich selbst gegeben. Wir werden also durch mit Gottes in unserem Leben terrorisiert, dass wir es vorziehen, um die Kontrolle über alles, was wir selbst zu sein ", ihn zu töten", mit beunruhigenden Ergebnisse, wie wir sehen. Leider ist der positivistischen Kultur hat uns nur den Kriterien der Möglichkeit und Effizienz gewöhnt, aus diesem Grund etwas getan wird, nur, wenn und so lange, wie es sinnvoll ist, und das Dienstprogramm wird auch die menschlichen Beziehungen und die Sakramente angewendet.

Auf der anderen Seite hat sich die weit verbreitete "Humanismus ohne Gott", von dem ich gesprochen habe, bevor wir mit der Ansteckung von Sentimentalität verunreinigt, so dass nichts geht voran nur so lange, wie es ist vertretbar und so lange, wie wir es mit der Inspiration der Emotionen gefüllt und Leidenschaft. Wenn diese Umstände sind vergangen, der Bund gebrochen werden: und es bedeutet nicht, dass es brechen wir Gott aus unserem Haus.

Aber es ist ein Skandal, dass wir auf diese Weise die Vernunft! Der Christ hat als sein Bezugspunkt das Kreuz, was nicht nur bedeutet, Leiden, sondern genau das Gegenteil: die liebevolle Hingabe sogar bis zum Ende, denn dies allein spart. Es ist klar, dass das Evangelium ist anspruchsvoll: Jesus fordert uns alle, aber zur gleichen Zeit bietet er uns alle. Kann alles sein schöner als das?

Doch heute sind wir der Tatsache, dass die Menschen nicht mehr zielen darauf ab, die Dinge hohen und dauerhaften redet: und deshalb auch in der Kirche, im Interesse des Komforts und wegen der Angst, ziehen wir es ihnen in der bedingten erziehen. Und hier kommen wir auf die andere entscheidende Punkt: Bildung. Die Kirche muss in der Schönheit und für die Entdeckung der eigenen Taufe Reise zu erziehen, nicht für das Annehmen des Bösen und der Sünde.

Dies bedeutet nicht, unterschätzen die aktuellen anthropologischen Krise. Ganz im Gegenteil, in der Tat, ich sage: was, wenn diese Wüste sollte eine Gnade, die Vorteile für die Rückkehr in die Verkündigung Gottes und dem Evangelium zu nehmen?

In einem Artikel der Zeitschrift n ° 3970 (2015.11.28) von "La Civiltà Cattolica" der Rohfassung davon wurde durch den Staatssekretär des Heiligen sucht See mit endgültiger Billigung, ihr Leiter, Antonio Spadaro SJ spricht explizit einer "offenen Tür" auf die Eucharistie für die wiederverheirateten Geschiedenen. Der Jesuit schreibt:

"Es wird immer die Aufgabe des Pastors, ein Weg, der Wahrheit und das Leben der Menschen, die er begleitet, entspricht zu finden, ohne in der Lage vielleicht alle erklären, warum sie nehmen Sie eine Entscheidung und nicht eine andere. Die Kirche ist das Sakrament des Heils. Es gibt viele Wege und viele Dimensionen, um im Interesse des "salus animarum 'zu erkunden. Im Hinblick auf den Zugang zu den Sakramenten hat die ordentliche Synode daher effektiv die Grundlage dafür, das Öffnen einer Tür, die jedoch in der vorherigen Synode blieb geschlossen ".

Als Synoden Vater, der die umstrittenen Paragraphen n ° 84-86 des "Relatio synodi" weiß: Wie wollen Sie diese Affirmationen von einem anderen Mitglied der Synode, die so interpretiert die Ergebnisse zu beurteilen? Ist nicht die Rede von "Öffnen einer Tür" entspricht einer immer bestritten "change" der Lehre von der Unauflöslichkeit der Ehe, was unmöglich ist? Sie Bestätigungen dieser Art erhöhen die Unsicherheit und Ratlosigkeit der Gläubigen, wie es in einer besonders sinnvoll während dieser zwei Jahre gesehen worden?

Die Synode wollte helfen und begleiten diese Getauften, die sich in einer Situation des Lebens im Gegensatz zu den Worten Jesu zu finden. Und hat verkündet, dass die Tür für sie ist immer geöffnet, in so viel wie Gott zur Umkehr zu rufen und in ihren Herzen zu handeln, um ihren Wunsch nach dem vollen Leben, das Jesus uns verkündet regenerieren weiter.

Sicherlich, jene Straßen, die nicht führen, dies voller Leben ist nicht das Öffnen von Türen schlagen. Die Tür, die Gott öffnet führt uns immer zu ihm in seine Wohnung, in der wir sein Leben zu leben. Sin schließt die Tür des Lebens. Um eine Person zur eucharistischen Gemeinschaft zuzugeben, wenn er lebt in offenkundigem Widerspruch zu den Worten Jesu bedeutet das Öffnen einer Tür, die nicht zu Christus führt, oder eigentlich die wahre Tür des Lebens zu schließen. Erinnern wir uns: Die Tür ist Jesus, der Kirche kann nur diese Tür zu öffnen; der Pfarrer, der nicht will, um durch diese Tür geben, Jesus selbst sagte, ist kein echter Pfarrer. Denn "die nicht in die Schafzaun durch die Tür hineingeht, sondern tritt durch anderswo ist ein Dieb und ein Räuber. Wer durch die Tür jedoch eintritt, ist der Hirt der Schafe [...] Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür der Schafe "(Joh 10, von 01 bis 02 Juli.).

Das Dokument der Synode (Nr. 84-86) sagt nichts anderes, und der geschriebene Text ist die einzige sicher eine für Recht zu interpretieren, was die Synode sagen wollte. Das Dokument spricht von der Pflicht des Pastors an Personen unter der Leitung des Bischofs zu begleiten, sondern fügt auch, und das ist sehr wichtig, dass die Begleitung muss ", so die Lehre der Kirche" geschehen. Diese Lehre enthält ohne Zweifel das unverfälschte Lesen, vollständig und zuverlässig, der Familiaris Consortio 84 und Sacramentum Caritatis 29, zusammen mit dem Katechismus der Katholischen Kirche: die Begleitung, die Berücksichtigung der konkreten Umstände stattfinden wird, hat ein gemeinsames Ziel:

führen Sie die Person zu einem Leben im Einklang mit dem Leben und Worte Jesu; am Ende der Reise die Entscheidung, die neue Union oder leben in absoluter Kontinenz zu verlassen innerhalb sie gereift sind. Um dieses Ziel zu verzichten ist, auch die Reise zu verzichten.

Es stimmt, daß der Text nicht ausdrücklich erwähnt, diese Lehre und auf diese Weise ist in vielfältiger Weise von der Presse interpretiert. Aber es ist eine missbräuchliche, auch betrügerisch, Interpretation, die ihren Sinn verformt. Der Text spricht nie geben die Eucharistie, um diejenigen, die in einer Weise, offensichtlich widerspricht, sie zu leben weiter. Wenn es Schweigen, diese müssen im Einklang mit der katholischen hermeneutischen, was bedeutet, ein Lehramt, das der Text nie verleugnet interpretiert werden im Hinblick auf den Stand, ständige Lehramt. Mit anderen Worten, um die geschiedene und zivilrechtlich heiratete die Tür zur eucharistischen Kommunion geschlossen bleibt, weil Jesus selbst hat gesagt: "

Wer lehnt seine Frau, wenn nicht im Falle der Unzucht, und eine andere heiratet, begeht Ehebruch. So lassen Sie keinen Mann sunder Was nun Gott zusammen (Mt 19, 6. 9) gebunden

". Es wird von geschlossenen Familiaris Consortio 84, von Sacramentum Caritatis 29 und von der Katechismus der Katholischen Kirche. Um in dieser Tür oder klettern an einem anderen Ort zu treten bedeutet, ein anderes Evangelium zu schreiben und zu Jesus Christus, unseren Herrn zu widersetzen. Ich bin ziemlich sicher, dass Franziskus interpretiert Nummern 84-86 des "Relatio synodi" in perfekter Kontinuität und Treue zu seinem Vorgänger. In der Tat in einem Interview mit der argentinischen Tageszeitung "La Nacion", bekräftigte er:

"Was machen wir mit ihnen, welche Tür geöffnet werden kann? Es gibt eine pastorale Unruhe: sollen wir ihnen Gemeinschaft geben? Es ist keine Lösung, sie zu Kommunion zu geben. Dies ist nicht nur eine Lösung, die Lösung ist die Integration ".

Es ist wahr, dass es "viele Wege und Dimensionen zu erforschen", wie von P. angegeben Spadaro; Dennoch möchte ich nur hinzufügen, dass diese Wege auf ein Ziel, und dieses Ziel für die Kirche kann nur einen geben:, um die Person zu Jesus zu bringen, um sein Leben in Harmonie mit der Jesus und seine Lehre über die menschliche und die eheliche setzen Liebe.

Der Zugriff auf die Eucharistie, die die Gemeinschaft mit dem Leib Jesu ist, wird für alle, die bereit sind, in den Körper in Einklang mit dem Wort Jesu leben, sind geöffnet. Wenn die Kirche die Tür zu einem weiteren Tor geöffnet wird, an einen anderen Ort, dann ist dies nicht die Tür der Barmherzigkeit. Dann wäre es eine echte Veränderung der Lehre bedeutet, denn jede Lehre (wie die der Unauflöslichkeit der Ehe) zunächst an der Stelle, wo die Eucharistie gefeiert gestand.

Wenn ein Christ, sagt "Amen" beim Empfang der Eucharistie, bekräftigt er nicht nur, dass die Eucharistie der Leib Jesu, sondern auch, dass er sein Leben auf den Körper, seine Beziehungen zu entsprechen wünscht, entsprach Jesus, weil er glaubt, dass die Jesu Wort ist das Wort des wahren Lebens.

Das heißt, es ist eine Reise, dass es eine Hoffnung, auch für diejenigen, die weit weg wohnen, und diese Synode wollte, dass erneut zu bestätigen. Wenn diese Personen nicht das Gefühl, sich bereit, in Übereinstimmung mit dem Wort, das Jesus zu leben, dann ist es die Aufgabe der Kirche, um sie daran zu erinnern, mit Geduld, Delikatesse, dass sie zu der Kirche, dass sie Kinder Gottes sind; es ist die Aufgabe der Kirche, sie zu begleiten, so dass sie in der Nähe zu Jesus in vielerlei Hinsicht kommen können, die Teilnahme an der Eucharistiefeier und hilft in den Werken der Nächstenliebe und Barmherzigkeit, in der Sendung der Kirche ...

Wenn sie in der Nähe sind, um Jesus , können sie besser zu verstehen, seinen Worten, sie können von der Kraft Gottes in ihrem Leben, die Umwandlung ermöglicht, den Verzicht auf und vollständigen Bruch mit der Sünde überzeugt sein.

Natürlich ist die Begleit der wiederverheirateten Geschiedenen ist von Fall zu Fall durchgeführt, wie sie auch Vorbereitung auf die Ehe ist von Fall zu Fall erfolgen. Aber dies bedeutet nicht, dass diejenigen, die für die Ehe vorbereitet werden, die Kirche bietet verschiedene Arten der Ehe, in verschiedenen Längen je nach Einzelfall.

Die Ehe, für die sie hergestellt werden, ist immer das gleiche, nur als Ziel für die wiederverheirateten Geschiedenen ist immer das gleiche. Und das ist, weil wir in Gemeinschaft zu leben, sind wir nicht Monaden, wir teilen die gleiche Berufung zur Heiligkeit und die Berufung in der Liebe, die genau in die monogame, stabile und unauflöslichen Ehe enthalten ist.

Ihrer Meinung nach zumindest, wie es von den Medien die Synode von europäischen und deutschen Themen zu sehr bestimmt vorgestellt wurde? Wie haben Sie dabei die Standpunkte wahr Teil sehr eurozentrisch und wie wollen Sie die Möglichkeit der Vermeidung einer einseitigen Reduktion der Diskussion sehen?

Ohne es zu wollen niemanden beleidigen, könnte man von einer eurozentrischen Darstellung auf dem Teil des Instrumentum laboris zu sprechen und von einigen der Medien, nicht nur, weil bestimmte Themen wurden gewählt, der mehr beschäftigen die West (als Gemeinschaft für die in neuen Lebenspartnerschaften die geschiedene) , sondern vor allem für eine übermäßige Betonung der individuellen und subjektiven Gewissens. Die Gefahr des Eurozentrismus, in diesem Sinne bedeutet die Gefahr eines sich selbst übermäßig Anpassung an Perspektive der Moderne oder der gottlosen Postmoderne, die jetzt globalisierten und in so viele Möglichkeiten, wie Franziskus verurteilte auf seiner Reise auf den Philippinen, bedeutet für andere Ländern eine "ideologische Kolonialismus".

Nach dieser "eurozentrisch" Perspektive wird die Familie als privatisierte der Wirklichkeit gesehen, nur nach dem Wunsch des individualistischen Thema, die Liebe zu einer Emotion reduziert gemessen. Um eine Antwort auf die Probleme der Familie aus dieser Sicht würde bestehen zu geben, wie getan wird, in unterstreicht den Vorrang eines autonomen Gewissens, eines Subjektivismus des Gewissens, die für sich entscheidet.

Deshalb ist eine zu eurozentrische Sicht will um jeden Preis, um Situationen, die im Widerspruch zu der Wahrheit der Ehe sind, wie Unzucht oder Lebensgemeinschaft oder die Zivilehe zu rechtfertigen und sie als Weg zur Fülle anstatt zu erkennen, den Schaden zu sehen, die sie tun, um der Person, weil sie einen logischen Widerspruch zu wahren Liebe zu besitzen. Darüber hinaus diese Sichtweise neigt dazu, Liebe und Wahrheit, Lehre und Seelsorge zu widersetzen, nach einem dualistischen Sicht, die auch gerade ist, dass der postmodernen Denkens
.
Ich denke, dass die Synode wollte diese Ansicht gerade aufgeben. Es ist nur aus anderen Kulturen, die an der Peripherie liegen, dass neue Licht auf die Familie in den Mittelpunkt der Gesellschaft und der Kirche zu vergießen, eine Vision der Familie. Die Gesellschaft und die Kirche nicht von Individuen gebildet, aber von Familien, die von Zellen lebender Kommunion.

Dies entspricht mit einer Vision, so zu sprechen, "vertraut" des Menschen, das ist nicht eine isolierte Gewissen lebt aber empfängt alles von anderen und aufgerufen, sich an andere weiterzugeben. Ein größeres Vertrauen ist somit in der Liebe Gottes geboren, um die Herzen der Menschen zu regenerieren. Es versteht sich, noch besser, dass das Licht der Lehre wird auf wichtige Praxis und der liturgischen Ritus vereint:

Es ist nicht nur eine theoretische Licht, wie eine bestimmte moderne Dualismus hat es begriffen. Aber diese, in der Realität entspricht, mit der wahren europäischen Denkens, die christlichen Wurzeln Europas, dass heißt sich zu erholen, wenn sie überleben will, muss.

Aus dem Italienischen übersetzt für das Registrieren von Evan Simpkins

Read more: http://www.ncregister.com/blog/edward-pe.../#ixzz3tNcmjnNm

Kardinal Sarah: ISIS und Gender-Ideologie sind wie 'Apocalyptic Beasts'

Volltext der Synode Interventionen zeigt der Kardinal sprach von Notwendigkeit, Schönheit der Monogamie und Familie zu verkünden und für mehr Respekt und Transparenz zwischen Synodenväter genannt.

von Edward Pentin 2015.10.12

In seiner Synode Interventionen gegeben vergangenen Woche, sagte Kardinal Robert Sarah die Götzendienst der westlichen Freiheit und islamischen Fundamentalismus "fast wie zwei apokalyptischen Tiere", und ähnlich wie Nationalsozialismus und Kommunismus.


Die guineischen Kardinal auch über die Kirche aufgerufen, die "verwandelnde Kraft des Glaubens und das Evangelium" klar und ohne Furcht zu verkünden.

Nach dem vollständigen Text des Beitritts befindet (siehe unten), auf den angegebenen Register und Aleteia, der Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst sagte: "Wir befinden uns zwischen Gender-Ideologie und ISIS".

Islamische Massaker und libertären Anforderungen "regelmäßig auf den Titelseiten der Zeitungen zu kämpfen", sagte er und wies bis zum 26. Juni dieses Jahres. Sogenannten Ramadan Terroranschläge in Frankreich, Kuwait, Somalia und Tunesien, fand an diesem Tag, wie auch die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs erlaubt gleichgeschlechtliche "Ehe" bundesweit.
"Aus diesen beiden Radikalisierungen entstehen die beiden größten Bedrohungen für die Familie: ihre subjektivistische Zerfall im säkularisierten Westen durch die schnelle und einfache Scheidung, Abtreibung, homosexueller Lebensgemeinschaften, Euthanasie und so weiter", sagte Kardinal Sarah sagte, und zitiert als Beispiel Gender-Theorie, die ' Femen "radikalen feministischen Gruppe, die LGBT-Lobby und der International Planned Parenthood Federation.

"Auf der anderen Seite," sagte er, gibt es die "Pseudo-Familie von ideologisiert Islam die Polygamie, weibliche Unterwürfigkeit, sexuelle Sklaverei, Kinderheirat legitimiert." Er sagte, er wurde zu Al-Qaida, Isis, Boko Haram und andere ähnliche Bezugnahme Gruppen.
Der westafrikanische Kardinal sagte "mehrere Hinweise" erlauben, die sehr "dämonischen Herkunft" dieser beiden Bewegungen intuitiv.

Im Gegensatz zu den Geist der Wahrheit, der Gemeinschaft fördert, sagte er, "diese ermutigen Verwirrung" und fordern ein "universal und totalitärer Herrschaft." Sie sind "heftig intolerant, Zerstörer der Familien, der Gesellschaft und der Kirche, und sind offen Christianophobic", sagte er.

"Wir sind nicht gegen die Kreaturen aus Fleisch und Blut zu kämpfen."

Er fuhr fort: "Wir brauchen inclusive und einladend, um alles, was ein Mensch zu sein; aber was vom Feind kommt, kann und darf nicht gleichgestellt werden ", fuhr er fort. "Du kannst nicht beitreten Christus und Belial [Fürst der Finsternis]! Was Nazi-Faschismus und Kommunismus waren im 20. Jahrhundert, Western homosexuellen und Abtreibung Ideologien und islamischen Fanatismus heute sind. "

Er schloss mit den Worten: "Wir müssen die Wahrheit ohne Furcht, der Plan Gottes, die Monogamie in der ehelichen Liebe offen für das Leben zu verkünden."
Der Kardinal auch für "stark und klar" Lehre vom Lehramt der Kirche aufgerufen, und fügte hinzu, dass alle Pastoren "haben die Mission helfen unseren Zeitgenossen, die Schönheit der christlichen Familie zu entdecken."

***

Auch in seinem Beitrag, Kardinal Sarah ersten legte Wert darauf, fordert "mehr Transparenz und Respekt unter uns." Er äußerte sich besorgt über einige der Synode Verfahren, die, wie er sagte, "nicht ausgerichtet zu sein scheinen bei bereichern Diskussion und Kommunion, so viel wie sie es taten, um eine Möglichkeit zu sehen, die typisch für bestimmte Randgruppen der reichsten Kirchen zu fördern."

Der Kardinal war in erster Linie unter Bezugnahme auf die Kirche in Deutschland, deren Hierarchie weitgehend gedrängt für die heilige Kommunion für zivilrechtlich wiederverheirateten Geschiedenen und Kirche Validierungen von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften. Gegner sagen, beide Praktiken würden in großer Widerstand gegen das kirchliche Lehramt sein.

Kardinal Sarah sagte: "Dies steht im Widerspruch zu einer armen Kirche, ein fröhlich evangelischen und prophetische Zeichen des Widerspruchs zur Weltlichkeit." Er sagte auch, er verstehe nicht, "warum einige Aussagen, die nicht mit der qualifizierten Mehrheit der letzten Synode geteilt werden noch am Ende in der Relatio und dann in den Lineamenta und Instrumentum Laboris, wenn andere dringende und sehr aktuellen Themen (zB Gender-Ideologie) anstelle ignoriert. "

Er sagte, seine "erste Hoffnung" war daher, dass die Synode würde mehr zeigen "Freiheit, Transparenz und Objektivität", und er bat, dass die Zusammenfassungen der Beiträge veröffentlicht werden ", um die Diskussion zu erleichtern, und vermeiden Sie jegliche Vorurteile oder Diskriminierung in der Annahme der Verlautbarungen der Synodenväter. "

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Im Gespräch mit der Register und Aleteia am Ende einer Sitzung der afrikanischen Bischöfe am Samstag, den Kardinal Sarah sagte, dass durch die Beibehaltung der drei umstrittenen Paragraphen im Instrumentum laboris, glaubt er, "gibt es eine Tagesordnung sie versuchen, zu verhängen."

Er sagte, diese zweite Woche der Synode wäre "schwierig", wie das Treffen bewegt, um den "schwersten und ernst" Teil zu diskutieren: den dritten Teil des instrumentim laboris. Fragen diskutiert werden die meisten auf Lehre auftreffen und so "wird mehr Zeit in Anspruch nehmen", sagte er. "Sie ermöglicht auch die eingeladenen Delegierten zu sprechen."

Er sagte, dass in der ersten Woche, der Akzent "war auch auf Lehre in allen Berichten." Er sagte, die Interventionen auf dem zweiten Teil des Dokuments waren "entlang einer guten Linie." Er fügte hinzu, es gab immer noch Bischofskonferenzen "einige , nicht alle "im Westen, dass" wollen die Türen [um alles] zu öffnen, aber sie sind wenige. "Die Bischöfe der" East sind orthodox, "sagte er, ebenso wie" Afrika, Amerika. "

Insgesamt Kardinal Sarah betonte die Notwendigkeit, "darauf bestehen, den Plan Gottes für die Familie, weil wir in einer etwas falschen Weg begann. Wir müssen uns mit dem Plan Gottes für die Familie zu beginnen. Stattdessen haben wir begonnen, indem man die Schwierigkeiten. Ich glaube nicht, es war ein guter Weg, um zu starten. Aber auch so, in diesem Moment sah ich, dass der Heilige Geist Führungs es gut. "

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Intervention von Robert Kardinal Sarah, Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung
Ordentliche Synode über die Familie, Oktober 2015 [Hervorhebungen seinen]
Eure Heiligkeit, Eminenzen, Exzellenzen, die Teilnehmer der Synode,
Ich schlage vor, diese drei Gedanken:
1. Mehr Transparenz und Respekt unter uns

Ich fühle mich ein starkes Bedürfnis, den Geist der Wahrheit und der Liebe, die Quelle berufen parrhesia im Sprechen und Demut im Hören, der allein in der Lage zu schaffen wahre Harmonie in mehreren ist.

Ich sage offen, dass im vorangegangenen Synode, zu verschiedenen Themen man spürte die Versuchung, auf die Mentalität der säkularisierten Welt zu erhalten und individualistischen Westen. In Anerkennung der so genannten "Realitäten des Lebens" als locus theologicus bedeutet, die Hoffnung aufzugeben in die verwandelnde Kraft des Glaubens und des Evangeliums. Das Evangelium, das einmal transformierten Kulturen ist jetzt in Gefahr, von ihnen verwandelt.

Darüber hinaus sind einige der verwendeten Verfahren nicht zielte auf bereichernde Diskussion und Gemeinschaft so viel wie sie es taten, um eine Möglichkeit zu sehen, die typisch für bestimmte Randgruppen der reichsten Kirchen zu fördern scheinen. Dies steht im Widerspruch zu einer armen Kirche, eine evangelische fröhlich und prophetische Zeichen des Widerspruchs zur Weltlichkeit. Auch nicht, man verstehen, warum einige Aussagen, die nicht mit der qualifizierten Mehrheit der letzten Synode geteilt werden noch landete im Relatio und dann in die Lineamenta und Instrumentum laboris, wenn andere dringende und sehr aktuellen Themen (zB Gender-Ideologie) anstelle ignoriert .

Die erste Hoffnung ist daher, dass in unserer Arbeit gibt es mehr Freiheit, Transparenz und Objektivität. Dafür wäre es von Vorteil, um die Zusammenfassungen der Beiträge zu veröffentlichen, um die Diskussion zu erleichtern, und vermeiden Sie jegliche Vorurteile oder Diskriminierung in der Annahme der Erklärungen der Synodenväter.
2. Unterscheidung der Geschichte und der Geister

Eine zweite Hoffnung: dass die Synode zu ehren ihre historische Mission und nicht selbst zu sprechen nur über bestimmte pastoralen Fragen beschränken (wie die mögliche Kommunion für geschieden und wieder verheiratet), sondern zu helfen, den Heiligen Vater, klar Wahrheiten und Echtführung auf globaler Ebene aussprechen. Denn es gibt neue Herausforderungen in Bezug auf die Synode im Jahr 1980 gefeiert Eine theologische Unterscheidung ermöglicht es uns, in unserer Zeit finden zwei unerwarteten Bedrohungen (fast wie zwei "apokalyptischen Tiere"), die auf entgegengesetzten Polen befindet: auf der einen Seite, den Götzendienst der West Freiheit; auf der anderen Seite, den islamischen Fundamentalismus: atheistischen Laizismus gegen religiösen Fanatismus. Um einen Slogan zu verwenden, finden wir uns zwischen

"Gender Ideologie und ISIS". Islamische Massaker und libertären Anforderungen regelmäßig zu kämpfen für die Titelseite der Zeitungen. (Erinnern wir uns daran, was passiert ist im vergangenen 26. Juni!). Aus diesen beiden Radikalisierungen entstehen die beiden größten Bedrohungen für die Familie: ihre subjektivistische Zerfall im säkularisierten Westen durch die schnelle und einfache Scheidung, Abtreibung, homosexueller Lebensgemeinschaften, Euthanasie usw. (vgl Gender-Theorie, die "Femen", die LGBT-Lobby, IPPF ...). Auf der anderen Seite, die Pseudo-Familie von ideologisiert Islam die Polygamie, weibliche Unterwürfigkeit, sexuelle Sklaverei, Kinderehe usw. legitimiert (vgl Al Qaeda, Isis, Boko Haram ...)

Mehrere Indizien ermöglichen es uns, die gleiche intuitiv dämonischen Ursprung dieser beiden Bewegungen. Im Gegensatz zu den Geist der Wahrheit, die Kommunion in der Unterscheidung (fördert perichoresis), diese zu fördern Verwirrung (homo-gamy) oder Unterordnung (poly-gamy). Außerdem fordern sie einen universellen und totalitärer Herrschaft, sind heftig intolerant, Zerstörer der Familien, der Gesellschaft und der Kirche, und sind offen Christianophobic.

"Wir sind nicht gegen die Kreaturen aus Fleisch und Blut zu kämpfen ...." Wir brauchen inclusive und einladend für alle, die zu sein, ist menschlich; aber was vom Feind kommt, kann und darf nicht gleichgestellt werden. Sie können nicht beitreten Christus und Belial! Was Nazi-Faschismus und Kommunismus waren im 20. Jahrhundert, Western homosexuellen und Abtreibung Ideologien und islamischen Fanatismus heute.
3. proklamieren und servieren Sie die Schönheit der Monogamie und Familie
Konfrontiert mit diesen beiden tödlich und beispiellosen Herausforderungen ("Homo-gamy" und "Poly-gamy") muss die Kirche eine echte Förderung der "Epiphanie der Familie." Um dies sowohl den Papst (als Sprecher der Kirche) kann dazu beitragen, und einzelne Bischöfe und Hirten der christlichen Herde: das heißt, "die Kirche Gottes, die er durch sein eigenes Blut erworben hat" (Apostelgeschichte: 20,28).

Wir müssen die Wahrheit ohne Furcht zu verkünden, dh der Plan Gottes, die Monogamie in der ehelichen Liebe offen für das Leben. Angesichts der historischen Situation nur daran erinnert, ist es dringend notwendig, dass die Kirche, auf seinem Gipfel, endgültig den Willen des Schöpfers für die Ehe zu erklären. Wie viele Menschen guten Willens und der gesunde Menschenverstand würde in diesem leuchtenden Akt des Mutes, die von der Kirche durchgeführt anzuschließen!

Zusammen mit einer starken und klaren Wort des Obersten Lehramt, Pastoren haben die Mission helfen unseren Zeitgenossen, die Schönheit der christlichen Familie zu entdecken. Um dies zu tun, muss er zunächst alles, was eine echte stellt fördern christlichen Initiation der Erwachsenen, für die Ehekrise ist im Wesentlichen eine Krise des Gottes, sondern auch eine Krise des Glaubens, und das ist eine infantile christlichen Initiation. Dann müssen wir die Realitäten, die der Heilige Geist ist bereits Anhebung bis zu der Wahrheit der Familie als innige Gemeinschaft in der Verschiedenheit (Mann zu offenbaren erkennen und Frau), die großzügig in das Geschenk des Lebens ist. Wir Bischöfe haben die dringende Pflicht, zu erkennen und zu fördern, die Charismen, Bewegungen und kirchlichen Realitäten, in denen die Familie ist wirklich enthüllt, dieses Wunder der Harmonie, Liebe des Lebens und der Hoffnung auf Ewigkeit, diese Wiege des Glaubens und der Nächstenliebe der Schule. Und es gibt so viele Wirklichkeiten von Providence angeboten, zusammen mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, in dem dieses Wunder wird angeboten.
Übersetzung aus dem Italienischen von Diane Montagna.


Read more: http://www.ncregister.com/blog/edward-pe.../#ixzz3tNaTfuNn

Papst-Sekretär Gänswein: Christen müssen sich der Welt stellen

Zum Abschluss einer Tagung über die politischen Ansprachen von Papst Benedikt XVI. hat Erzbischof Georg Gänswein die Christen zum öffentlichen Bekenntnis ihres Glaubens aufgerufen. "Zieht nicht ängstlich eure Köpfe ein", mahnte er am Donnerstag bei einem Gottesdienst in Berlin. "Stellen wir uns der Welt", so der Präfekt des Päpstlichen Hauses und Privatsekretär des emeritierten Papstes.

Das Symposium fand auf Einladung der "Joseph Ratzinger Papst Benedikt XVI.-Stiftung" statt. Der Auftakt fand im Reichstagsgebäude statt, wo Benedikt XVI. vor gut vier Jahren vor dem Bundestag gesprochen hatte. Bundestagsvizepräsident Johannes Singhammer sagte, die "epochale Rede" sei für Politiker "ein immerwährender Spiegel für verantwortungsbewusstes Handeln". Auch der Unionsfraktionsvorsitzende Volker Kauder (CDU) würdigte die Ansprache als "grundlegend".

Gänswein betonte in seinen Ausführungen zu den großen gesellschaftspolitischen Themen von Benedikt XVI., dass für den Theologen Ratzinger die Wahrheit vor der Ethik komme. Dies müsse auch die Grundlage des politischen Handelns sein. Er erinnerte zugleich daran, dass die katholische Soziallehre kein unmittelbar anzuwendendes Programm sei.

Die Kirche übe einen Dienst der Vermittlung aus, so Gänswein. Dabei hob er die besondere Verantwortung der christlichen Laien in der Politik hervor. Die Kirche selbst mache Politik möglich, übe sie aber nicht aus. Deshalb gebe sie auch keine politischen Direktiven, sondern orientiere durch Prinzipien.

Zugleich betonte Gänswein die Bedeutung von Glaube und Vernunft im Denken von Benedikt XVI. Die kirchliche Lehre bewahre die Vernunft vor Verengung und Ideologie. Andererseits bewahre die kritische Vernunft den Glauben vor Fundamentalismus.

Der Philosoph Berthold Wald (Paderborn) bezeichnete es als zentrales Thema in den großen Reden des Theologieprofessors und Papstes, inwieweit christlicher Glaube und säkulare Vernunft in einen fruchtbaren Dialog treten. Dies sei eine Voraussetzung dafür, auch andere Kulturen und Religionen in das Gespräch einzubeziehen. Der Philosoph Martin Rhonheimer (Rom/Wien) betonte, Benedikt XVI. habe in seiner Bundestagsrede die Autonomie der Demokratie nicht in Frage gestellt. Er habe ihr jedoch das Naturrecht als ethischen Maßstab für Recht und Unrecht empfohlen.

Die Rechtshistorikerin Nadja El Beheiri (Budapest) wertete die Ansprache vor dem Bundestag als Zusammenfassung der gesellschaftspolitischen Lehren des Papstes. Ihm gehe es dabei um einen Begriff des Naturrechts, der auch für den Dialog mit Nichtgläubigen geeignet sei. Die Religionsphilosophin Barbara Gerl-Falkovitz (Heiligenkreuz) sagte, die von der Gendertheorie aufgeworfene Debatte über die Unterschieden zwischen Mann und Frau sei derzeit eine der drängendsten Fragen zum Menschsein. Die Denkansätze Benedikt XVI. seien hilfreich, dabei Erprobtes und Neues sinnvoll zu vereinen.

Verfassungschutz warnt vor Terroristen-Einreise per Flüchtlingsschwemme
Veröffentlicht: 4. Dezember 2015 | Autor: Felizitas Küble

Der Präsident des Bundesamtes für Verfassungsschutz, Hans-Georg Maaßen, hat davor gewarnt, mit der momentanen Asylwelle könnten auch potentielle Terroristen nach Deutschland gelangen. Seine Behörde habe „in den letzten Wochen und Monaten immer wieder auf diese Möglichkeit hingewiesen“, sagte Maaßen dem Tagesspiegel. image001



Es sei aber falsch, „in den vielen Asylsuchenden pauschal eine terroristische Bedrohung zu sehen“, sagte der Verfassungsschutzchef. Bundesjustizminister Heiko Maas (SPD) hatte nach den Terroranschlägen von Paris betont, es gebe – seiner Ansicht nach – „keine Verbindung, keine einzig nachweisbare Verbindung zwischen dem Terrorismus und den Flüchtlingen“.

Verfassungsschutz-Chef Maaßen wies zudem darauf hin, daß die Zahl der radikal-islamischen Salafisten in Deutschland erneut gestiegen sei. So habe der Verfassungsschutz zuletzt 7.900 Salafisten gezählt. Vor zwei Jahren waren es noch 5.500 gewesen.

Quelle: https://jungefreiheit.de/politik/deutsch...inge-einreisen/

So wird Deutschland von Osteuropa im Milliarden-Poker der EU abgezockt
The Huffington Post | von Tobias Lill

Veröffentlicht: 04/12/2015 11:46 CET Aktualisiert: Vor 8 Minuten



Deutschland ist mit rund 16 Milliarden Euro jährlich mit Abstand der größte Nettozahler der EU – das Geld fließt bislang vor allem an osteuropäische Staaten. Doch in der Flüchtlingsfrage wird der Zahlmeister Europas von vielen seiner Nachbarländern im Stich gelassen. Nun platzt immer mehr Politikern der Kragen. Sie fordern im Gespräch mit der Huffington Post, EU-Partnern, die sich bei der Flüchtlingsfrage unsolidarisch zeigen, die Fördermittel aus Brüssel massiv zu kürzen.

IMMER MEHR LÄNDER IN OSTEUROPA SCHLIESSEN IHRE GRENZEN: DAS FÜHRT ZU KONFLIKTEN

Überweisungen nach Brüssel in nur fünf Jahren beinahe verdoppelt

Die Europäische Union sieht sich gerne als große Familie. Und wie in vielen Familien gibt es auch bei den Brüsseler Treffen des EU-Clans einen netten Onkel, der immer die Spendierhosen anhat: Gut 15,5 Milliarden Euro hat Deutschland allein im Haushaltsjahr 2014 mehr an die EU überwiesen als es aus Brüssel in Form von Fördergeldern und anderen Leistungen wieder herausbekommen hat. Das geht aus Zahlen der Europäischen Kommission hervor.

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Im Vergleich zu den im Jahr 2009 gezahlten 8,1 Milliarden Euro hat sich die Summe des deutschen Beitrags demnach sogar beinahe verdoppelt. Machten die Überweisungen an die EU im Jahr 2009 noch 0,33 Prozent des deutschen Bruttoinlandsprodukts aus, waren es fünf Jahre später bereits 0,52 Prozent.

Welche Dimensionen die Transferzahlungen, die nach Brüssel fließen, mittlerweile ausmachen, zeigen folgende Zahlen: Die Bundesregierung könnte die Umsatzsteuer von einem Tag auf den anderen um zwei Prozent senken, wenn sie nicht für die europäische Familie mitzahlen müsste. Kauft ein Deutscher einen Computer für 1000 Euro, gehen derzeit 20 Euro davon indirekt nach Brüssel.

Jeder Deutsche zahlt fast 200 Euro jährlich an die EU

Jeder Deutsche vom Baby bis zum Greis hat im vergangenen Jahr im Durchschnitt 191 Euro in den EU-Haushalt einbezahlt. Das Geld fließt seit Jahren vor allem nach Osteuropa. Alleine Polen hat im vergangenen Jahr 13,7 Milliarden Euro mehr an Fördermitteln aus Brüssel überwiesen bekommen als das Land eingezahlt hat. Ungarn kassierte im gleichen Zeitraum 5,7 Milliarden.

Jahrelang sahen Politiker fast aller deutscher Parteien diesen massiven Geldfluss als Akt der europäischen Solidarität an. Schließlich waren die osteuropäischen Staaten nach dem Zusammenbruch des Kommunismus wirtschaftlich am Boden gelegen. Bis heute grassiert dort vielerorts die Armut.

Doch mit dem üppigen Geldsegen aus Westeuropa soll es bald vorbei sein. Zumindest dann, wenn es nach führenden Politikern von Union und Linkspartei geht. Sie wollen Teile der immensen Fördersummen künftig anders verteilen. „Die Zahlungen für manche Staaten müssen dringend gekürzt werden“, sagt etwa Klaus Ernst, stellvertretender Chef der Bundestagsfraktion der Linken, im Gespräch mit der Huffington Post. Und auch Markus Ferber, der von 1999 bis 2014 die CSU-Landesgruppe im Europaparlament leitete, will diese Lastenverteilung so nicht mehr hinnehmen. „Wir setzten jetzt alles daran, einer Reihe osteuropäischer Staaten die Mittel zu streichen.“

Der Grund ist jedoch nicht ein mangelnder europäischer Geist bei Linken und Union: Seit Monaten ringt die Bundesregierung darum, die immense Zahl an Flüchtlingen, die zuletzt vor allem nach Deutschland strömte, fair zu verteilen. Doch insbesondere osteuropäische Staaten blockieren bislang jede verbindliche Quote.

Schon wieder soll vor allem Deutschland die Rechnung begleichen

In dieser Woche brachten Polen, Tschechien, die Slowakei und Ungarn das Fass dann endgültig zum Überlaufen. Denn die Europäische Kommission will vor allem auf Druck Deutschlands drei Milliarden Euro an die Türkei bezahlen. Das Land am Bosporus soll im Gegenzug die dort lebenden Flüchtlinge insbesondere aus Syrien vernünftig unterbringen und zudem seine Grenzen besser schützen. So soll die Zahl der Asylsuchenden, die nach Europa kommen, deutlich verringert werden. Doch bei der Finanzierung hakt es: Osteuropäische Staaten drängen darauf, dass lediglich 500 Millionen Euro aus dem EU-Budget stammen sollen. Das restliche Geld müssten dann die großen Staaten allen voran Deutschland selbst aufbringen.

Beim EU-Gipfeltreffen am gestrigen Donnerstag verweigerten sich Polen, Ungarn, Tschechien und Polen dann erneut auch einer gerechteren Verteilung der Flüchtlinge. Deutsche Politiker schäumen deshalb.

Die Vorsitzende des Haushaltskontrollausschusses des EU-Parlaments, Inge Grässle (CDU), hat sich dafür ausgesprochen, der Slowakei und anderen östlichen EU-Ländern die EU-Subventionen zu streichen, wenn sie keine Flüchtlinge aufnehmen wollen. Grässle sagte der "Bild"-Zeitung vom Donnerstag: "Ich bin dafür, dass wir Geld streichen: Wer nicht solidarisch ist, kann von anderen keine Solidarität erwarten."

Linke: "Verhalten der Osteuropäer ist unsolidarisch und unerträglich"

Der Zorn ist parteiübergreifend. „So geht das nicht. Solidarität darf keine Einbahnstraße sein“, poltert etwa Linken-Mann Klaus Ernst im Gespräch mit der Huffington Post. Man habe Osteuropa sehr lange geholfen. Doch es komme von Staaten wie Ungarn, Polen, Tschechien oder der Slowakei einfach nichts zurück. „Ihr Verhalten ist unsolidarisch und unerträglich. Es geht nicht, dass diese Staaten sich einfach einen schlanken Fuß machen.“

Ernst, der auch stellvertretender Parteichef ist, sagt, er habe bereits EU-Handelskommissarin Cecilia Malmström gefragt, ob man bereits für den laufenden Haushalt dieses Jahres manchen Staaten den Haushalt kürzen könne. Malmström habe dies verneint. „Aber für künftige Haushalte müssen wir das auf jeden Fall machen.“

Auch Ferber, der zugleich erster stellvertretender Vorsitzender des Wirtschaftsausschusses im EU-Parlament ist, fordert die Kürzung von Haushaltsmitteln für viele osteuropäische Länder. Deren Verhalten sei „inakzeptabel“. Zunächst wolle er sich jedoch dafür einsetzen, dass die drei Milliarden teure Hilfe für der Türkei aus dem EU-Gesamthaushalt bezahlt werden. Für den CSU-Mann ist klar: „Es darf nicht sein, dass Deutschland immer zahlt.“
http://www.huffingtonpost.de/2015/12/04/..._hp_ref=germany

Kardinal Sarah: Homosexualität und IS als größte Feinde der menschlichen Zivilisation

Einer der einflussreichsten Kardinäle vergleicht auf der im Vatikan tagenden Familiensynode die Toleranz von Homosexualität und Abtreibung mit den Verbrechen der Nationalsozialisten.



Der westafrikanische Kardinal Robert Sarah gilt als der Shootingstar der Konservativen in der katholischen Kirche und wird bereits als möglicher Nachfolger des gegenwärtigen Papstes gehandelt. Erst vor kurzem konnte er auf Einladung von Fürstin Gloria von Thurn und Taxis sein neues Buch „Gott oder nichts" inRegensburg präsentieren. Das überschwängliche Vorwort zu dem Buch verfasste Msrg. Georg Gänswein, der Privatsekretär Papst Benedikts XVI.

Nun sorgt er bei der derzeit im Vatikan tagenden Familiensynode erneut für Aufregung. Das „National Catholic Register" publizierte jetzt seine Rede, die er schon vergangene Woche gehalten hatte.

Wollte der Vatikan das Bekanntwerden der Rede verhindern?

Vermutlich war die Pressestelle des Vatikan bemüht, die Äußerungen des Kardinals nicht nach außen dringen zu lassen. Dies verwundert nicht, denn die Äußerungen des Kardinals sind heftig und stehen in einem starken Kontrast zu den Bemühungen der liberalen Synodenteilnehmer, die in der katholischen Kirche einen offeneren Umgang mit Homosexualität und Ehescheidung durchsetzen wollen.

Was im vergangenen Jahrhundert der Nationalsozialismus und der Kommunismus waren, das seien - so der Kardinal ganz unverblümt - „heute westliche Ideologien über Homosexualität und Abtreibung sowie der Islamistische Fanatismus". Homosexualität und Islamismus seien beides existenzielle Bedrohungen nicht nur des Christentums, sondern der menschlichen Zivilisation schlechthin.

Homosexualität und IS als "apokalyptische Bestien"

Für den unvoreingenommenen Beobachter sind Homosexualität, IS und Abtreibung zunächst völlig verschiedene Dinge. Besonders angesichts der Tatsache, dass der IS immer wieder durch brutale Hinrichtungen (angeblicher) Homosexueller von sich reden macht.

Im Weltbild des Kardinals gehören sie jedoch zusammen: Sie seien die „apokalyptischen Bestien", die die Kirche von zwei Seiten bedrohen. Dabei stehe die offen gelebte Homosexualität und die Gender-Ideologie für den „Götzendienstwestlicher Freiheit", die IS auf der anderen Seite für den „islamischen Fundamentalismus".

Mit der Homosexualisierung gehen nach Ansicht des Kardinals zugleich eine erhöhte Scheidungsrate sowie die Legalisierung von Abtreibungen einher. Der Islamismus stehe dagegen für „Pseudofamilien", in denen die Verachtung der Frau, sexuelle Sklaverei, Polygamie und Kinderheirat zum guten Ton gehörten.

Die katholische Kirche müsse diesen Tendenzen begegnen, indem sie den großen Wert und die Schönheit der christlichen Ehe hervorhebe und an ihrem klaren Nein zu Ehescheidung, Abtreibung und Homosexualität festhalte.
http://www.huffingtonpost.de/david-berge..._b_8300164.html

Gebet an Maria in den Stürmen der Zeit

Publiziert 4. Dezember 2015 | Von admin

Die Königin des Hl. Rosenkranzes UPDATE


Christus-im-Sturm-auf-dem-See-Genezareth-von-Rembrandt-van-Rijn-14127Helfen Sie in jeder möglichen Form mit beim Gebet für die angeschlagene Kirche in unserem Lande

Und darum, Mutter Maria, kommen wir zu dir in dem wilden Sturm, den der Fürst der Finsternis entfesselt hat. Du siehst, dass wenigsten zweihundert Millionen deiner katholischen und orthodoxen Kinder leiden unter dem Terror von Christenverfolgern, die Gott von seinem Thron stossen, sein Reich in den Herzen der Gläubigen zerstören wollen. Du siehst, dass fünfzehn Millionen Flüchtlinge, davon 95% aus marxistischen Ländern, entwurzelt sind, und keine Hoffnung mehr haben. Und du sieht, dass der Rauch Satans bis ins Heilige der Heiligen vorgedrungen ist. Dass der Sturm von Verwirrung und Verwüstung sogar die meistgeschützte Bucht und den sichersten Hafen von Gottes Kirche heimsucht.

Du sieht, dass Priester von jedem Rang und jeder Würde den Kompasse verloren haben, dass sie den Kurs Petri sabotieren und mitten im kochenden Meer das Gerippe seines Schiffes zerstören. Und Jesus schläft! Mutter, wenn sogar die Apostel im Sturm kleinmütig geworden sind, wirst du auch unsere Angst verstehen. Sage deinem Sohn, dass er endlich hören muss auf unser fast verzweifeltes Gebet: Herr, rette uns, denn wir vergehen!

Ja, Mutter, uns ist bange von der Verwirrung, dem Zwiespalt und der Untreue zu Gott, die sich wie eine Pest in der Kirche verbreitet. Ist die Kluft, die das Volk Gottes trennt, nicht eine Kollektivsünde gegen den Heiligen Geist? Siehst du nicht, dass die Bemühungen um die Einheit mit unseren getrennten Brüdern, und das Bestreben, um den alten Glauben in einer neuen Weise zu verkünden, Hand in Hand gehen mit uferlosen Exzessen, die der Einheit, dem Frieden, der Gewissensruhe und der Glaubenstreue zahlloser Katholiken unberechenbaren Schaden zufügen? Was wir jetzt sehen, ist keine Wachstumskrise, sondern Zerfall. Kein vielversprechender Frühling, sondern dunkler Herbst.

Kein Ausschlagen neuen Lebens, sondern massiver Abfall toter Äste und dürrer Ranken, die mit dem göttlichen Weinstock keine Verbindung mehr haben. Anstatt die Welt zu durchsäuern mit dem Sauerteig des Evangeliums, lässt das Volk Gottes sich in Gärung bringen vom Sauerteig der Welt. Obwohl Christus eindeutig mit dieser Welt gebrochen hat. Mutter, jetzt, da die Not den Höhepunkt erreicht hat und die Mächte der Finsternis freies Spiel zu haben scheinen, jetzt rufen wir mit kindlichem Vertrauen nach deiner mächtigen Hilfe.

Jetzt, da wir steuerlos auf den Wogen dieser Zeit weggeschwemmt werden, jetzt legen wir uns selbst und die ganz geschändete Welt und unser Werk für die Kirche in Not in deine mütterlichen Hände. Bewahre uns in der Liebe deines Sohnes. Schütze uns vor der Bosheit der Welt. Und führe uns sicher zum Herzen Gottes. Und gib, Mutter, dass wenn wir durch das dunkle Tor des Todes gegangen sind und vor dem Richterstuhl deines Sohnes stehen werden, gib, dass wir dich dort finden, mit einem Lächeln in deinen Augen. Und dass wir ruhig sagen dürfen: Grüss dich, Mutter!


http://katholisch-informiert.ch/2015/11/...um/#more-119612
Amen.

Erste Adventpredigt des päpstlichen Hausprediger Cantalamessa


Die erste Adventpredit von Raniero Cantalamessa im Vatika - ANSA

04/12/2015 12:56SHARE:

Raniero Cantalamessa, der 81-jährige päpstliche Hausprediger, hat an diesem Freitag mit seinen Adventspredigten gestartet. Wie bereits vor Johannes Paul II., Benedikt XVI. so hält er auch diesen Advent vor dem Papst und der Kurie seine Adventpredigten. Er gilt als einer der wohl Dienstältesten geistlichen Mitarbeitern im päpstlichen Umfeld. Er bekleidet sein Amt seit 1980 und ist zuständig für die Predigten an den Freitagen im Advent und der Fastenzeit. Wir halten hier für Sie die erste Adventpredigt vom 04. Dezember 2015 in deutscher Fassung fest:
„DA CHRISTUS DAS LICHT DER VÖLKER IST…“

Eine christologische Betrachtung zur Konstitution Lumen gentium

1. Eine christologische Ekklesiologie

Der freudige Anlass des fünfzigsten Jahrestags seit Abschluss des Zweiten Vatikanischen Konzils hat mich auf den Gedanken gebracht, die drei Adventsmeditationen dieses Jahres einer Neubetrachtung des Konzilsereignisses in seinen wichtigsten Inhalten zu widmen. Konkret möchte ich einige Überlegungen zu den vier Konstitutionen äußern, die das Konzil hervorgebracht hat: über die Kirche (Lumen gentium), über die Liturgie (Sacrosanctum Concilium), über die göttliche Offenbarung (Dei Verbum) und über die Kirche in der Welt (Gaudium et spes).

Der Mut, in so kurzer Zeit so weittragende und bereits so oft besprochene Themen zu behandeln, kam mir von einer einfachen Feststellung: Es ist endlos viel über das Konzil geschrieben und gesagt worden, aber dabei ging es fast immer um seine doktrinären und seelsorgerischen Auswirkungen; selten nur um seine spirituellen Inhalte. Genau auf diese will ich mich konzentrieren und dabei den Versuch machen, zu erkennen, was das Konzil uns in seinen Texten noch zu sagen hat, was der Festigung des Glaubens dienen kann.

Wir werden damit beginnen, dass wir die drei Adventsmeditationen der Konstitution Lumen gentium widmen; den Rest bewahren wir für die kommende Fastenzeit auf, so Gott will. Die drei Themen der Konstitution, die ich herausarbeiten will, sind: die Kirche als Leib und Braut Christi; der universale Aufruf zur Heiligkeit und die Lehre über die Heilige Jungfrau.

Der Anstoß zu dieser ersten Meditation kam mir, als ich zufällig die ersten Worte der Konstitution in ihrer lateinischen Fassung wieder gelesen habe. Sie lauten: „Lumen gentium cum sit Christus…“; „Da Christus das Licht der Völker ist…“. Ich muss zu meiner eigenen Verwirrung gestehen, dass ich mir der gewaltigen Implikationen, die in diesem Auftakt enthalten sind, nie wirklich bewusst geworden war. Die Tatsache, dass nur der erste Teil des Satzes zum Titel der Konstitution wurde, hatte mich (und wohl auch viele andere) glauben lassen, dass mit dem „Licht der Völker“ die Kirche gemeint sei; stattdessen ist, wie man sieht, Christus gemeint. Es ist der Titel, mit dem der alte Simeon den kindlichen Messias begrüßte, als Maria und Joseph ihn zum Tempel trugen: „Licht, das die Heiden erleuchtet, und Herrlichkeit für dein Volk Israel“ (Lk 2,32).

Dieser erste Satz beinhaltet den Schlüssel zum Verständnis der gesamten Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils. Es handelt sich um eine christologische Ekklesiologie, die daher in erster Linie geistig und mystisch ist, noch bevor sie sozial und institutionell wird. Es ist notwendig, diese christologische Dimension der Konzilsekklesiologie wieder in den Vordergrund zu rücken, auch in Hinblick auf eine wirksamere Evangelisierung. Denn man nimmt nicht Christus aus Liebe zur Kirche an; vielmehr nimmt man die Kirche aus Liebe zu Christus an. Auch eine Kirche, die von der Sünde vieler ihrer Vertreter entstellt ist.
Ich will gleich zu Anfang sagen, dass ich gewiss nicht der erste bin, der diese ihrem Wesen nach christologische Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils hervorhebt. Beim Lesen der zahlreichen Schriften, die der damalige Kardinal Ratzinger über die Kirche verfasste, ist mir aufgefallen, mit welcher Insistenz er versucht hat, diese Dimension der in Lumen gentium enthaltenen Lehre über die Kirche am Leben zu erhalten. Der Bezug auf die doktrinären Implikationen des Anfangssatzes: „Lumen gentium cum sit Christus…“; „Da Christus das Licht der Völker ist…“, findet sich ebenfalls schon in seinen Schriften, gefolgt von der Feststellung: „Wer das Zweite Vatikanische Konzil richtig verstehen will, der muss immer wieder von diesem Anfangssatz ausgehen.“ [1]

Um Missverständnissen vorzubeugen

wollen wir auch betonen, dass diese geistige und innerliche Vision der Kirche nie in Frage gestellt worden ist; aber wie es in den menschlichen Dingen nur allzu oft geschieht, stellt das Neue leicht das Alte in den Schatten, das Aktuelle trübt den Blick auf das Ewige, und das Dringliche drängt das Wichtige in den Hintergrund. So kommt es, dass Ideen wie die kirchliche Gemeinschaftlichkeit oder das Gottesvolk manchmal nur in horizontaler Richtung, also soziologisch entwickelt worden sind, d.h. vor dem Hintergrund einer Gegenüberstellung von Koinonia und Hierarchie, indem der Schwerpunkt mehr auf die Kommunion der Kirchenmitglieder untereinander als auf die Kommunion aller Glieder mit Christus gesetzt wurde.

Wahrscheinlich handelt es sich um eine Priorität des Augenblicks und war damals ein Gewinn; so wird dieser Umstand auch vom heiligen Johannes Paul II. in seinem Apostolischen Schreiben Novo millennio ineunte aufgefasst und gewertet. [2] Aber fünfzig Jahre nach Abschluss des Konzils ist vielleicht der Versuch nützlich, das Gleichgewicht zwischen dieser von den historisch bedingten Debatten geprägten Kirchenvision und der auf Geist und Mysterium zentrierten Vision des Neuen Testaments und der Kirchenväter wiederherzustellen. Die grundlegende Frage ist dabei nicht: „Was ist die Kirche?“, sondern: „Wer ist die Kirche?“ [3] Von dieser Frage will ich mich in meinen Betrachtungen leiten lassen.

2. Die Kirche als Leib und Braut Christi

Die Seele und christologische Tiefe der Konstitution Lumen gentium (LG) werden vor allem im Kapitel I sichtbar, in welchem die Kirche als Leib Christi und Braut Christi vorgestellt wird.

Wir wollen uns einige Aussagen der Konstitution in Erinnerung rufen:

„Die Kirche wird auch bezeichnet als ‚das Jerusalem droben‘ und als ‚unsere Mutter‘ (Gal 4,26; vgl. Offb 12,17); sie wird beschrieben als die makellose Braut des makellosen Lammes (Offb 19,7; 21,2.9; 22,17); Christus hat sie ‚geliebt und sich für sie hingegeben, um sie zu heiligen‘ (Eph 5,26). In unauflöslichem Bund hat er sie zu sich genommen, immerfort ‚nährt und hegt er‘ sie (Eph 5,29). Nach seinem Willen soll sie als die von ihm Gereinigte ihm zugehören und in Liebe und Treue ihm untertan sein (vgl. Eph 5,24)“ (LG 6).

Soweit zum Titel „Braut Christi“; was den „Leib Christi“ anbelangt, heißt es:

„Gottes Sohn hat in der mit sich geeinten menschlichen Natur durch seinen Tod und seine Auferstehung den Tod besiegt und so den Menschen erlöst und ihn umgestaltet zu einem neuen Geschöpf (vgl. Gal 6,15; 2 Kor 5,17). Indem er nämlich seinen Geist mitteilte, hat er seine Brüder, die er aus allen Völkern zusammenrief, in geheimnisvoller Weise gleichsam zu seinem Leib gemacht […]. Beim Brechen des eucharistischen Brotes erhalten wir wirklich Anteil am Leib des Herrn und werden zur Gemeinschaft mit ihm und untereinander erhoben. ‚Denn ein Brot, ein Leib sind wir, die Vielen, alle, die an dem einen Brote teilhaben‘ (1 Kor 10,17)“ (LG 7).

Auch
in diesem Fall fällt dem damaligen Kardinal Ratzinger der Verdienst zu, den inneren Zusammenhang zwischen diesen beiden Bildern der Kirche herausgearbeitet zu haben: Die Kirche ist Leib Christi weil sie die Braut Christi ist! In anderen Worten: Der Ursprung des paulinischen Bildes der Kirche als Leib Christi liegt nicht in der von den Stoikern ausgeliehenen Metapher des Einklangs zwischen den Gliedern des menschlichen Körpers begründet (obwohl Paulus manchmal deutlich darauf zurückgreift; so z.B. in Röm 12,4 ff und in 1 Kor 12,12 ff.), sondern in der Vorstellung, dass Mann und Frau in der Ehe ein Fleisch bilden (vgl. Eph 5, 29,32) und mehr noch in der eucharistischen Idee, dass alle, die vom selben Brot essen, ein und denselben Leib bilden: „Ein Brot ist es. Darum sind wir viele ein Leib; denn wir alle haben teil an dem einen Brot“ (1 Kor 10,17). [4]

Nur am Rande wollen wir erwähnen, dass dies auch der Kern der Kirchenbetrachtung des hl. Augustinus war, der so weit ging, dass man manchmal meinen könnte, er identifiziere schlicht und einfach den Leib Christi, der die Kirche ist, mit jenem Leib Christi, der die Eucharistie ist. [5] Davon legt auch die Evolution der Bezeichnung „mystischer Leib“ Christi ein Zeugnis ab: Anfangs war damit die Eucharistie gemeint; allmählich jedoch fing man an, damit immer öfter die Kirche zu meinen, wie wir es heute noch tun. [6] Wie bekannt ist, ist das auch der Punkt, an dem die katholische Ekklesiologie und die eucharistische Ekklesiologie der orthodoxen Kirche sich am nächsten kommen. Ohne Kirche und ohne Eucharistie hätte Christus keinen „Leib“ mehr in der Welt.

3. Von der Kirche zur Seele

Ein Prinzip, dass von den Kirchenvätern oft wiederholt und angewendet wurde, lautet: „Ecclesia vel anima“; die Kirche, oder die Seele. [7] Das soll heißen: Was allgemein für die Kirche gilt, gilt im Einzelnen für jede Seele innerhalb der Kirche. Dem heiligen Ambrosius wird die Aussage zugeschrieben: „Die Kirche ist in ihren Seelen schön.“ [8] Um dem erklärten Ziel dieser Meditationen treu zu bleiben und die im engeren Sinn „erbaulichen“ Elemente der Konzilsekklesiologie herauszustreichen, fragen wir uns: Was bedeutet es für das Geistesleben eines Christen, diese Idee der Kirche als Leib und Braut Christi erleben und verwirklichen zu wollen?

Wenn die Kirche in ihrer tiefsten und wahrsten Bedeutung der Leib Christi ist, dann bin ich ein „kirchliches Wesen“ [9], bzw. verwirkliche ich in mir die Kirche in dem Maße, in dem ich Christus gestatte, mich zu seinem Leib zu machen; nicht nur theoretisch, sondern auch in der Praxis. Was zählt ist nicht der Platz, den ich in der Kirche einnehme, sondern der Platz, den Christus in meinem Herzen einnimmt!

Objektiv betrachtet verwirklicht sich das in den Sakramenten, vor allem in zweien von ihnen: in der Taufe und in der Eucharistie. Die Taufe haben wir ein einziges Mal empfangen; die Eucharistie hingegen empfangen wir täglich. Deshalb ist es so wichtig, sie zu feiern und zu empfangen, damit sie ihre Aufgabe, uns zu einer Kirche zu formen, wirklich erfüllen kann. Die berühmte, durch de Lubac eingeführte Maxime: „Die Eucharistie macht die Kirche“ findet ihre Anwendung nicht nur auf gemeinschaftlicher Ebene, sondern auch auf der persönlichen Ebene: Die Eucharistie macht jeden von uns zum Leib Christi, zur Kirche. Auch in diesem Zusammenhang will ich mich einiger tiefsinniger Worte des damaligen Kardinals Ratzinger bedienen:

„Kommunion bedeutet, dass die scheinbar unüberwindbare Barriere meines Ichs durchbrochen wird […]; bedeutet Verschmelzung der Existenzen. So wie bei der Ernährung ein Körper eine fremde Substanz aufnehmen und dadurch leben kann, so wird mein Ich von Jesus selbst ‚aufgenommen‘ und ihm angeglichen, in einem Austausch, der die Grenzen immer mehr durchbricht.“ [10]

Zwei Existenzen – die meine und die Christi – werden eins, „ohne Verwirrung und ohne Trennung“; nicht hypostatisch, wie bei der Menschwerdung, sondern auf mystische und reale Weise. Aus zwei „Ichs“ wird ein einziges: nicht mein kleines Ich, sondern jenes Christi. Das geht so weit, dass jeder von uns nach dem Empfang der Eucharistie mit Paulus sagen kann: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20). In der Eucharistie, schreibt Kabasilas,

„fließt Christus in uns ein und verschmilzt mit uns, wobei er uns in sich verwandelt, wie ein Tropfen Wasser, der in einen grenzenlosen Ozean aus duftendem Öl fällt.“ [11
]
Das Bild der Kirche als Leib Christi ist, wie wir gesehen haben, von der Vorstellung der Kirche als Braut Christi nicht zu trennen. Auch das kann uns sehr nützlich sein, um die Eucharistie auf tiefe Weise mystagogisch zu erleben. Der Epheserbrief lehrt uns, die menschliche Ehe als Symbol der Verschmelzung Christi mit seiner Kirche zu betrachten: „Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden und die zwei werden ein Fleisch sein. Dies ist ein tiefes Geheimnis; ich beziehe es auf Christus und die Kirche“ (Eph 5, 31-32). Eine unmittelbare Folge der Ehe ist, nach Paulus, dass der Leib des Mannes fortan der Frau gehört und der Leib der Frau dem Mann (vgl. 1 Kor 7,4).

Auf die Eucharistie angewendet bedeutet das, dass das unverderbliche und lebenspendende Fleisch des menschgewordenen Wortes „mein“ Fleisch wird; aber auch, dass mein Fleisch, meine menschliche Natur, vom Wesen Christi angenommen wird. In der Eucharistie empfangen wir Leib und Blut Christi; aber auch Christus empfängt unseren Leib und unser Blut! Jesus, so schreibt Hilarius von Poitiers, nimmt das Fleisch dessen an, der seinen Leib einnimmt. [12] Er sagt zu uns: „Nimm, das ist mein Leib“; aber auch wir können zu ihm sagen: „Nimm, das ist mein Leib.“

In seiner Sammlung eucharistischer Gedichte nennt der spätere Papst Karol Wojtyla dieses neue Subjekt, dessen Leben Christus sich angeeignet hat, das „eucharistische Ich“:
„Es wird dann das Wunder
der Verwandlung stattfinden:

Du wirst ich werden,
ein eucharistisches Ich“ [13]

Es gibt in meinem Leben nichts, was nicht Christus angehörte. Niemand kann sagen: „Ach, Jesus weiß nicht, was es bedeutet, verheiratet zu sein, Frau zu sein, ein Kind verloren zu haben, krank zu sein, alt zu sein, farbig zu sein!“ Wenn du es weißt, weiß er es auch, durch dich und in dir. Was Christus nicht „dem Fleische nach“ erlebt hat, weil sein irdisches Leben wie das von uns allen auf einen engen Kreis von Erfahrungen beschränkt war, das erlebt und erfährt er als Auferstandener „dem Geiste nach“, dank der ehelichen Kommunion in der heiligen Messe. In der Frau erlebt er, was es bedeutet, Frau zu sein; im Alten was es bedeutet, alt zu sein; im Kranken erlebt er die Krankheit. Alles, was an der vollständigen Menschwerdung des Wortes noch „fehlte“, erfüllt sich in der Eucharistie.

Den tiefen Grund dafür hatte die selige Elisabeth von der heiligsten Dreifaltigkeit gut verstanden, als sie schrieb: „Die Braut gehört dem Bräutigam. Meiner hat mich ganz eingenommen. Er will, dass ich für ihn zu einer erweiterten Menschlichkeit werde.“ [14] Es ist, als sage uns Jesus: „Ich habe Hunger nach dir, ich will von dir leben; deshalb muss ich in allen Gedanken und allen Gefühlsregungen leben, die du hast; ich muss von deinem Fleisch und deinem Blut leben, von deiner täglichen Mühe; ich muss mich von dir ernähren, wie du dich von mir ernährst!“

Welch unerschöpflicher Grund zur Verwunderung und zum Trost ist dieser Gedanke, dass unsere Menschlichkeit zur Menschlichkeit Christi wird! Aber welch große Verantwortung erwächst uns auch daraus! Wenn meine Augen zu Augen Christi geworden sind, mein Mund zum Mund Christi, welch hohen Grund habe ich dann doch, um meinen Blick nicht auf lasziven Bildern ruhen zu lassen, um meiner Zunge die üble Nachrede über meinen Bruder zu verbieten, um meinen Leib von der Sünde fern zu halten. „Darf ich nun die Glieder Christi nehmen und zu Gliedern einer Dirne machen?“, fragt der Apostel (1 Kor 6,15). Diese Worte gehen jeden Getauften etwas an. Was soll man dann erst über die Gottgeweihten sagen, über die Diener Gottes, die „Vorbilder für die Herde“ (1 Petr 5,3) sein sollten? Man bekommt das Zittern, wenn man bedenkt, wie sehr der Leib Christi, die Kirche, misshandelt wird.

4. Die persönliche Begegnung mit Jesus
Bisher habe ich vom objektiven, sakramentalen Beitrag zu unserer Umformung zur Kirche, das heißt zum Leib Christi gesprochen. Es gibt aber auch eine subjektive und existenzielle Dimension. Sie besteht in dem, was Papst Franziskus in Evangelii gaudium als „persönliche Begegnung mit Jesus“ bezeichnet. Lasst uns noch einmal seinen Worten lauschen:

„Ich lade jeden Christen ein, gleich an welchem Ort und in welcher Lage er sich befindet, noch heute seine persönliche Begegnung mit Jesus Christus zu erneuern oder zumindest den Entschluss zu fassen, sich von ihm finden zu lassen, ihn jeden Tag ohne Unterlass zu suchen. Es gibt keinen Grund, weshalb jemand meinen könnte, diese Einladung gelte nicht ihm“ (EG, Nr. 3).

Hier müssen wir vielleicht sogar noch einen Schritt weiter gehen, als die Ekklesiologie des Konzils reicht. In der katholischen Alltagssprache ist „die persönliche Begegnung mit Jesus“ nie ein besonders weit verbreiteter Begriff gewesen. Anstelle der „persönlichen“ Begegnung mit Christus bevorzugte man die Idee einer ekklesialen Begegnung, die also durch die Sakramente der Kirche stattfindet. Die „persönliche“ Begegnung hatte für die Ohren von uns Katholiken immer einen leicht protestantischen Beiklang. Aber selbstverständlich ist hier nicht von einer persönlichen Begegnung als Ersatz für die sakramentale Begegnung die Rede; vielmehr soll die sakramentale Begegnung auch eine frei beschlossene und gewollte Begegnung sein, die nicht nur aus Form und Gewohnheit stattfindet. Wenn die Kirche der Leib Christi ist, dann ist die persönliche Annahme Christi der einzige Weg, der uns existenziell in sie einführt.

Wenn wir verstehen wollen, was es bedeutet, Jesus persönlich zu begegnen, dann müssen wir zumindest einen flüchtigen Blick auf die Geschichte der Kirche werfen. Was musste man in den ersten drei Jahrhunderten tun, um Mitglied der Kirche zu werden? Trotz aller Unterschiede von Individuum zu Individuum und von Ort zu Ort war doch allen Christen gemeinsam, dass sie eine lange Vorbereitungszeit – das Katechumenat – zu erfüllen hatten und diese Wahl bewusst und freiwillig trafen; eine Wahl, die obendrein gefährlich war und zum Martyrium führen konnte.

Die Dinge änderten sich, als der christliche Glaube zunächst toleriert wurde und dann kurze Zeit später sogar zur geförderten, manchmal geradezu aufgezwungenen Religion wurde. In dieser Situation verlagerte sich das Interesse von der Begegnung mit dem Glauben weg zu den Anforderungen des Glaubens, zur Läuterung der eigenen Lebensweise; in anderen Worten, zur Ethik.

Trotz allem stand es damals nicht so schlecht um die Religion, wie wir heute meinen könnten, weil trotz aller bekannten Einschränkungen die Familie, die Schule, die Kultur und nach und nach auch die Gesellschaft dabei halfen, den Glauben auf fast unmerkliche Weise zu verinnerlichen. Ganz abgesehen davon, dass es schon seit Anbeginn dieser neuen Situation Lebensformen gab – das Mönchstum und später die religiösen Orden – , in denen die Taufe mit unverminderter Radikalität erlebt wurde und das christliche Leben nach wie vor die Folge einer persönlichen Entscheidung blieb, die nicht selten geradezu heroisch war.

Diese Situation, in denen die gesamte Gesellschaft christlich war, hat sich heute radikal verändert. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit einer Neuevangelisierung, die der neuen Lage gerecht wird. In der Praxis geht es darum, für die Menschen von heute Gelegenheiten zu schaffen, die es ihnen ermöglichen, im heutigen Kontext dieselbe freie und reife Entscheidung zu treffen, wie die Christen der Frühzeit sie trafen, wenn sie sich taufen ließen, und die aus ihnen echte Christen machte, die es nicht nur dem Namen nach waren.

Die 1972 erschienene Grundform der „Feier der Eingliederung Erwachsener in die Kirche“ schlägt eine Art katechumenalen Weg für die Taufe Erwachsener vor. In Ländern, wo zahlreiche Religionen nebeneinander leben und daher viele Erwachsene um die Taufe bitten, hat sich dieses Instrument als sehr wirksam erwiesen. Doch was tun mit den zahlreichen bereits getauften Christen, die nur dem Namen nach Christen sind und denen die Kirche und das sakramentale Leben völlig fremd bleiben?

Eine Antwort auf dieses Problem sind die zahlreichen kirchlichen Bewegungen, Laienverbände und erneuerte Pfarrgemeinden, die nach dem Konzil entstanden sind. Was trotz der großen Vielfalt ihnen allen gemeinsam ist, ist dass sie ein Umfeld und ein Mittel darstellen, das es zahlreichen erwachsenen Menschen erlaubt, ihre persönliche Entscheidung für Christus zu treffen, ihr Getauftsein wiederzuentdecken und innerhalb der Kirche zu handelnden Subjekten zu werden.

Doch will ich nicht länger bei diesen pastoralen Aspekten des Problems verweilen. Was ich zum Ende dieser Meditation betonen möchte ist noch einmal der spirituelle und existenzielle Aspekt, der uns individuell betrifft. Was bedeutet es, Jesus zu begegnen und sich von ihm persönlich begegnen zu lassen? Es bedeutet, dass wir in der Lage sind, den Satz: „Jesus ist der Herr!“ so auszusprechen, wie es Paulus und die ersten Christen es taten; d.h. auf eine Weise, die unser ganzes Leben bestimmt.

Jesus ist keine abstrakte Gestalt mehr, sondern ein Mensch; nicht jemand, über den man spricht, sondern jemand, mit dem man sprechen kann, weil er auferstanden ist und lebt; nicht mehr nur eine Erinnerung, wenn auch eine liturgisch lebendige und wirksame, sondern eine Gegenwart. Das bedeutet auch, dass wir keine wichtige Entscheidung treffen dürfen, ohne sie ihm zuvor im Gebet vorgelegt zu haben.

Eingehens habe ich gesagt, dass man nicht Christus aus Liebe zur Kirche annimmt, sondern die Kirche aus Liebe zu Christus. Versuchen wir also, Christus zu lieben und ihn lieben zu lassen, und wir werden der Kirche den besten Dienst erwiesen haben. Wenn die Kirche die Braut Christi ist, dann wird auch sie, wie jede Braut, neue Kinder hervorbringen, indem sie sich aus Liebe mit ihrem Bräutigam vereint. Die Fruchtbarkeit der Kirche hängt von ihrer Liebe zu Christus ab.

[1] J. Ratzinger, L’ecclesiologia del Vaticano II, in Chiesa, ecumenismo e politica, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1987, S. 9-16).
[2] Vgl. hl. Johannes Paul II., „Novo millennio ineunte“, 42. 45.
[3] Vgl. H. U. von Balthasar, Sponsa Verbi, Saggi teologici,II, Morcelliana, Brescia 1972, S. 139 ff. (deutsche Ausgabe: Sponsa Verbi, Johannes Verlag, Einsiedeln 1961).
[4] Joseph Ratzinger, Origine e natura della Chiesa, in La Chiesa. Una comunità sempre in cammino, Ed. Paoline, Cinisello Balsamo, 1991, S. 9-31).
[5] Augustinus, Discorsi, 272 (PL 38, 1247 s.).
[6] Vgl. H. de Lubac, in Corpus Mysticum. L’Eucharistie et l’Eglise au Moyen Age, Aubier, Paris 1949.
[7] Vgl. Origenes, In cant. cant. III (GCS 33, S. 185; 190); Ambrosius, Exp. Ps. CXVIII, 6,18 (CSEL 62, S. 117).
[8] Ambrosius, De mysteriis, VII, 39, vgl. H. de Lubac, Exégèse mediévale, I, 2, Paris, Aubier, 1959, S. 650.
[9] Vgl. J. Zizioulas, L’être ecclésial, Labor et fides, Genève 1981.
[10] J. Ratzinger, Origine e natura della Chiesa, cit.
[11] Ni. Kabasilas, Leben in Christus, IV,3 (PG 150, 593).
[12] Hilarius von Poitiers, De Trinitate, 8, 16 (PL 10, 248): „Eius tantum in se adsumptam habens carnem, qui suam sumpserit.“
[13] K. Wojtyla, Tutte le opere letterarie, Bompiani. Milano 2000, S. 75.
[14] Sel. Elisabeth von der heiligsten Dreifaltigkeit, Brief 261, an die Mutter (in Opere, Roma 1967, S. 457).
(rv 04.12.2015 no)

Frischer Wind

Danke, o Herr, für Dein Priestertum!

„Keiner will Feinde im eigenen Haus“ – Bischof an Moslems: Entweder Distanzierung oder Kofferpacken
11. September 2014 10:51 | Mitteilung an die Redaktion



Moslems beten vor dem Kolosseum in Rom
(Rom) Ungewohnt klare Worte fand Bischof Tommaso Ghirelli von Imola (Italien) Anfang September zur Christenverfolgung im Nahen Osten, in Nigeria, Nordafrika und anderen islamisch dominierten Teilen der Erde. An die in Europa „unter uns“ lebenden Moslems sprach er ein Entweder-oder aus. „Entweder die Moslems verurteilen die Grausamkeiten oder sie sollen unser Land verlassen“.

In einem offenen Brief, der in der Kirchenzeitung Il Nuovo Diario Messaggero der Diözese veröffentlicht wurde, wendet sich Bischof Ghirelli an die „unter uns lebenden Moslems“. Diese fordert er auf, eine eindeutige Haltung gegen die von Moslems in verschiedenen Teilen der Welt begangenen Verfolgungen und Grausamkeiten einzunehmen. „Andernfalls sollten sie den Mut haben, unser Land zu verlassen, denn niemand will Feinde im eigenen Haus“.

Bisher gibt es keine offiziellen Reaktionen durch die islamische Gemeinschaft. Mohamed Sabir, der Vorsitzende des Islamischen Kulturzentrums von Imola habe jedoch vor, am 11. September bei den in Italien an vielen Orten üblichen behördlichen Gedenkveranstaltungen zum 13. Jahrestag der Attentate auf die Twin Towers in New York Stellung zu nehmen.

„Gutmenschentum und Intoleranz überwinden“


Bischof Tommaso Ghirelli von Imola

In seinem Brief wendet sich Bischof Ghirelli auch an die Politiker: „Ihr habt die Pflicht, nicht eine Vormachtstellung zu schützen und zu verteidigen, sondern das Leben und die Freiheit der Menschen. Andernfalls werdet ihr euer Schweigen und feiges Verhalten teuer bezahlen.“

Und weiter: „Und wir Bürger, hören wir auf, generell gegen die Ausländer zu sein. Fordern wir vielmehr die unter uns lebenden Moslems auf, zu beweisen, daß sie eine Ehre haben, daß sie öffentlich Position gegen die Verfolgungen und die Grausamkeiten ergreifen sollen.

Wir wissen, daß sie von den Radikalen eingeschüchtert sind. Es ist aber der Moment gekommen, den Teufelskreis der Gewalttaten zu durchbrechen, indem wir sowohl das Gutmenschentum als auch die Intoleranz überwinden.“

Entweder nehmen die Moslems eine klare Haltung gegen die Verfolgungen und Gewalttaten ein oder sie sollten so redlich und konsequent sein und Europa verlassen, so der Bischof von Imola.
Text: Giuseppe Nardi
Bild: Diocesi di Imola

Katholische Schule verzichtet auf Weihnachtsmesse, „um andersgläubige Schüler nicht zu diskriminieren“
4. Dezember 2015 09:58 | Mitteilung an die Redaktion


Krippe(Rom) Wie bereits in den vergangenen Jahren häufen sich Meldungen aus Schulen und Kindergärten, an denen christliches Brauchtum (Nikolaus, Krippe) und sogar christliche Feste (Weihnachten) abgeschafft werden. Denn: „Die Mutter der Dummen ist immer schwanger“, so die traditionsverbundene Seite Messa in Latino, die über einen solchen Vorfall in der italienischen Stadt Monza berichtet.

Am Eingang der berufsbildenden Schule begrüßt jeden Morgen eine Marienstatue die Schüler. Zum Großteil sind es Christen. Die Zahl der Moslems nimmt jedoch zu. Obwohl es sich um eine katholische Schule handelt, wird dieses Jahr zu Weihnachten keine Heilige Messe gefeiert. Die Entscheidung des Pfarrers wurde am Mittwoch vom Schuldirektor im Rahmen einer Lehrerkonferenz bekanntgegeben.

„Es wurde uns mitgeteilt, daß die Messe nicht stattfinden wird, um die andersgläubigen Schüler nicht zu diskriminieren“, zitiert der Corriere della Sera anwesende Lehrkräfte. Statt der Heiligen Messe wird ein „Moment des Nachdenkens und des Gebets mit Gesang und der Projektion von Bildern“ stattfinden.

„Das ist eine katholische Schule. Wir verzichten auf unsere Identität“

Einige Lehrkräfte sind keineswegs begeistert von der Entscheidung des Pfarrers. Sie sehen darin einen „Abbau der katholischen Identität“ der Schule. „Das ist eine katholische Schule. Das steht am Tor, das steht im Namen, das steht auf dem Briefkopf. Jeder Schüler, der sich anmeldet, weiß das. Welchen Grund sollte es also geben, unsere Identität preiszugeben?“, wird ein Lehrer von der örtlichen Tageszeitung von Monza zitiert.

„In den vergangenen Jahren kamen auch moslemische Schüler in die Kirche. Es wird ja niemand gezwungen. In jedem Klassenzimmer hängt ein Kreuz. Es wird Religionsunterricht erteilt. Die Verpflegungsautomaten bieten Würstchen mit Schweinefleisch an. Niemand hat sich bisher darüber beschwert oder sogar beleidigt oder diskriminiert gefühlt. Warum also wird auf die Messe verzichtet?“, zitiert der Corriere della Sera Lehrerstimmen.
Der Pfarrer: Heilige Messe „kann für manche eine zu starke Kulthandlung sein“

Schuldirektor Adriano Corioni versucht abzuwiegeln. Auf Nachfrage sagt er lediglich: „Wir haben nur eine Lehrerkonferenz abgehalten.“ Gesprächsbereiter ist Pfarrer Don Marco Oneta: „Es stimmt. Am Ende wurde entschieden, keine Messe zu zelebrieren, und manche sind vielleicht nicht einverstanden damit.“ Der Grund für den Verzicht? „Es handelt sich nicht um einen Verzicht auf unsere Identität. Mit Blick auf Weihnachten werden wir uns mit den Jugendlichen zum christlichen Gebet treffen, das mit einem kollektiven Nachdenken verbunden sein wird. Das ist immerhin auch eine liturgische Handlung. Die Messe ist das Sakrament der Eucharistie: Für manche kann das eine zu starke Kulthandlung sein, nicht nur für solche, die einen anderen Glauben bekennen, sondern auch für die, die nicht regelmäßig zur Kirche gehen.“

Bischof von Padua rudert zurück: „Habe das nie gesagt“

Unteressen ruderte der neue Bischof von Padua, Msgr. Claudio Cipolla zurück. Erst seit anderthalb Monaten im Amt, hatte er vergangene Woche Verständnis für solche Entscheidungen wie in Monza oder in Rozzano geäußert. „Ich bin sogar bereit, auf unsere Weihnachtstraditionen zu verzichten, um den Frieden und die Brüderlichkeit mit unseren islamischen Mitbürgern zu bewahren“ hatte er in einer Fernsehsendung gesagt (siehe Die Priorität vieler Bischöfe und Laien, der Feigheit einen neuen Namen zu geben: Dialog und Integration).

Nach immer lauter werdender Kritik an dieser Aussage, erklärte er zunächst, mißverstanden worden zu sein. Inzwischen sagt er, nichts dergleichen gesagt oder gemeint zu haben. „Der neue Bischof ist mit dem falschen Fuß gestartet. Hoffen wir, daß es besser weitergeht“, zitierte der Mattino di Padova einen Pfarrer der Stadt. „Und dann will man uns weismachen, es gäbe keine Islamisierung in unserem Land“, hieß es in einem der zahlreichen Leserbriefe an die Zeitung.

2.12.2015 15:10
Starke Signale, die Wirkung haben

Frank Kraus, Afrika-Experte von missio, bilanziert die Reise des Papstes und rechnet mit Fortschritten im Dialog mit den Muslimen. Von Markus Reder
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Den Armen und Schwachen eine Stimme geben: Papst Franziskus hat dies in Afrika einmal mehr getan.
Foto: dpa

Herr Kraus, als Kenner des afrikanischen Kontinents verfolgen Sie die Ereignisse dort mit geschärftem Blick. Wie fällt Ihre Bilanz der Afrika-Reise des Papstes aus?
Ich würde eine durchweg positive Bilanz ziehen, dabei aber auf die unterschiedlichen Akzente, die Papst Franziskus gesetzt hat, hinweisen wollen. Das waren in Kenia andere als in Uganda oder in der Zentralafrikanischen Republik. Dass der Papst sich von der sehr unsicheren Lage nicht hat abhalten lassen und nach Bangui gereist ist, war ein überaus starkes Zeichen, das in ganz Afrika deutlich wahrgenommen wird.

Welche unterschiedlichen Akzentsetzungen sind Ihnen aufgefallen?
In Kenia lag ein besonderer Schwerpunkt auf der Hinwendung zu den Armen. Überaus deutlich hat der Papst die Reichen im Land kritisiert und sie aufgefordert, ihren Reichtum mit den Ärmeren zu teilen. In Anwesenheit des Präsidenten hat Franziskus mit scharfen Worten gefordert, gegen Korruption und Missmanagement vorzugehen. Auch mit seinem Slum-Besuch hat er ein starkes Zeichen gesetzt. In Kenia hat er außerdem eine thematische Brücke zum Klimawandel geschlagen und eine gerechte Verteilung der Ressourcen dieser Welt gefordert. In Kenia stand meines Erachtens der Gerechtigkeitsaspekt im Vordergrund.

Wo lagen die Schwerpunkte in Uganda und der Zentralafrikanischen Republik?
In Uganda hat das Gedenken an die Märtyrer Afrikas eine besondere Rolle gespielt. Auch die Begegnung des Papstes mit Katechisten war ein starke Geste. Das hat es bisher so nicht gegeben. Die Katechisten spielen in Afrika eine zentrale Rolle im Glaubensleben. Eine flächendeckende Versorgung mit Priestern ist unmöglich, von daher kommt den Katechisten besondere Bedeutung zu. An die hat sich Franziskus explizit gewandt. Das wird den Katechisten in Afrika große Motivation geben. Dies ist umso wertvoller, weil sich viele Katechisten in wirtschaftlich prekären Situationen befinden. Beim Besuch der Zentralafrikanischen Republik ging es dann in besonderer Weise um die Themen Frieden, Versöhnung und interreligiöser Dialog. Der Besuch in der Moschee und die interreligiös-ökumenische Begegnung sind von Muslimen und Protestanten sehr deutlich wahrgenommen und begrüßt worden. Das wird nicht bei allen Muslimen und bei allen Protestanten so sein, aber die Führungsebene hat das schon sehr genau zur Kenntnis genommen.

Geht von dieser Afrika-Reise auch eine Botschaft an die westliche Welt aus? Deren Konsumismus zulasten armer Länder hat Franziskus in Afrika erneut kritisiert.
Die Kritik des Papstes am „reichen Westen“ ist nicht neu. Seine Mahnungen in Afrika waren im Grunde eine Wiederholung dessen, was er bereits mehrfach eingefordert hat. In Kenia hat Franziskus auch mit Blick auf die Klimaverhandlungen in Paris erneut dazu aufgerufen, die Ressourcen dieser Welt zu teilen, um allen eine gerechte Chance zu geben. Dieser Ruf nach globaler Gerechtigkeit findet sich ausführlich bereits in seinen Enzykliken „Evangelii gaudium“ und „Laudato si'“.

Wieder hat der Papst vor einem „neuen Kolonialismus“ gewarnt. Was versteht Franziskus darunter?
Heute wird den armen Ländern Afrikas von internationalen Organisationen oder Staaten diktiert, wie Handelsbeziehungen auszusehen haben. Da heißt es dann: Entweder du spielst nach meinen Regeln oder du spielst überhaupt nicht mit. Damit wird der wirtschaftlich schwächere Partner noch mehr in seinen Möglichkeiten eingeschränkt. So schafft man neue Abhängigkeiten und eher einen Absatzmarkt für den Westen, als dass das wirtschaftlich schwächere Land vorankommt. Dieses Diktat des Geldes, der Macht und der damit verbundenen politischen Einflussnahme verurteilt der Papst als Neokolonialismus. Solch neokolonialistisches Verhalten steht im massiven Widerspruch zu einer angeblich gleichberechtigten Welt.

In Nairobi hat Franziskus die „Seuche der Korruption“ verurteilt. Inwieweit ist Korruption in Afrika tatsächlich eine Seuche?
Das hängt vom jeweiligen Land ab. Aber gerade Kenia gilt in Sachen Korruption nicht gerade als Musterland. Und in der Zentralafrikanischen Republik weiß längst keiner mehr, was echte Gebühren sind und was Korruption. Das Problem reicht in vielen Ländern Afrikas bis an die Basis. Man kommt an keinem Polizisten vorbei, ohne ihm etwas geben zu müssen. Wenn man tagtäglich, um nicht bedroht zu werden, teilweise unkontrolliert an andere, die Gewaltmonopole besitzen oder stärker sind, Geld oder Materialien abgeben muss, dann kann man wirklich von einer flächendeckenden Seuche sprechen. Dann gibt es kaum jemanden, der nicht infiziert ist, und der nicht davon profitiert, sobald er in irgendeinem Staatsdienst oder in einer kontrollierenden Funktion ist. Wenn man an jeder Straßenecke eine Abgabe zahlen muss, damit man überleben kann, zeigt dies das ganze Ausmaß dieses Problems. Der Papst hat also völlig Recht, wenn er von Seuche spricht. Korruption ist in Afrika eine Seuche und die westliche Industrie spielt da gut mit. Die Chinesen ebenso.

Gehen Sie davon aus, dass die interreligiösen Bemühungen des Papstes in Afrika konkrete Folgen haben?
Das glaube ich durchaus. Es war der oberste Repräsentant der katholischen Christenheit, der diese Worte gewählt und die Gesten gesetzt hat. Prominenter geht es nicht. All das ist zumindest in den afrikanischen Ländern, in denen Christen und Muslime leben, auch berichtet worden. Das hinterlässt Eindruck. Nicht bei den Radikalen, denen wird das egal sein. Aber in der Masse der Bevölkerung werden diese Zeichen wahrgenommen. Das stärkt alle, die den Dialog wollen, weil man ein Beispiel hat, auf das man verweisen kann. Dieses Beispiel kommt von höchster Stelle der katholischen Kirche. Und es waren nicht nur Worte, sondern auch Taten. Dass der Papst die Moschee besucht, zur Barmherzigkeit aufgerufen und Muslime als Geschwister bezeichnet hat, wird langfristig liberale muslimische Kräfte stärken. Kurzfristig werden Boko Haram und andere radikale Islamisten, die Macht und Einfluss haben, weitermachen wie bisher. Kurzfristig wird es keine Erfolge geben.

Noch bevor das Heilige Jahr offiziell beginnt, hat Franziskus in Bangui eine Heilige Pforte geöffnet. Ein Signal an die Weltkirche?
Heilige Pforten werden normalerweise in Rom geöffnet, aber das Zeichen, dass jetzt das Jahr der Barmherzigkeit, die Zeit der Vergebung kommt, gilt weltweit. Papst Franziskus ist es offensichtlich wichtig, das Heilige Jahr stärker in den Ortskirchen zu verankern und so auch die lokale Kirche zu stärken. Zudem ist die Zentralafrikanische Republik einer jener Orte auf der Welt, der diese Barmherzigkeit, dieses Aufeinanderzugehen und die Vergebung am dringendsten braucht. Franziskus will offenbar gerade dort die Türen der Barmherzigkeit und Versöhnung öffnen, wo man dies am Dringlichsten tun muss. In Bangui hat er das gezeigt.

Warum ist der Klimawandel aus afrikanischer Sicht kein „weiches Ökothema“, sondern eine harte Zukunftsfrage, die auch die katholische Kirche umtreibt?
Afrika gehört immer noch zu den Kontinenten, auf denen der Großteil der Bevölkerung von Landwirtschaft lebt. Wenn dort Ernten ausbleiben, hat das katastrophalere Folgen, als wenn bei uns mal der Sommer heißer wird. Klimafragen sind in Afrika Überlebensfragen. Klimaveränderungen bedrohen Ernten und zerstören die Lebensgrundlage von Millionen von Menschen. Das kann eigentlich niemandem egal sein und der Kirche schon gar nicht. Für Afrika geht es ums Überleben, nicht um ein bisschen mehr Umweltschutz.

Kritik an Flüchtlingspolitik

EU-Ratspräsident Tusk fordert Kehrtwende von Merkel
03.12.2015, 19:31 Uhr | rtr, t-online.de


Kanzlerin Angela Merkel mit EU-Ratspräsident Donald Tusk. (Quelle: dpa)

EU-Ratspräsident Donald Tusk hat sich mit klaren Forderungen in der Flüchtlingskrise zu Wort gemeldet. Er fordert eine Kehrtwende in der europäischen Politik. Und spricht auch explizit die Regierung von Kanzlerin Angela Merkel an.

"Wenn wir Regeln haben, dann müssen wir sie einhalten", sagte Tusk in einem Interview der "Süddeutschen Zeitung" und weiterer europäischer Blätter.

Das gelte auch für das Dublin-Verfahren, das die Rückführung von Flüchtlingen in das Land vorsieht, über das sie in die EU eingereist sind. "Wir können vor unseren Verpflichtungen nicht davonlaufen. Auch Deutschland nicht", sagte Tusk. Kanzlerin Merkel hatte das Dublin-Verfahren als "obsolet" bezeichnet.

Die Erwartungen sind hoch: "Auf Ihren Schultern ruhen die Hoffnungen der ganzen Menschheit", sagte Frankreichs Präsident François Hollande zur Eröffnung des Weltklimagipfels in Paris. Mit bloßen Absichtserklärungen und leeren Versprechungen ist es nicht getan. (Quelle: Thinkstock by Getty-Images)

Gerade erst wurde die Debatte um schärfere Schusswaffengesetze in den Vereinigten Staaten wieder in Gang gesetzt. Ausgerechnet jetzt soll ein neuer Teleshopping-Sender zum Verkauf von Waffen an den Start gehen. (Quelle: Reuters) Bei einem Angriff mit Brandsätzen auf einen Nachtclub in der ägyptischen Hauptstadt Kairo sind mehrere Menschen ums Leben gekommen. (Quelle: AP/dpa) Mit großer Mehrheit hat der Bundestag dem deutschen Militäreinsatz gegen die Extremistenmiliz IS in Syrien zugestimmt. (Quelle: dpa)

Unsere wichtigsten Themen
"Flüchtlingswelle ist zu groß, um sie nicht zu stoppen"

Der Zustrom von Flüchtlingen nach Europa müsse deutlich begrenzt werden, forderte Tusk. Von den politischen Führern erwarte er eine veränderte Einstellung. "Manche von ihnen sagen, die Flüchtlingswelle sei zu groß, um sie zu stoppen. Das ist gefährlich."

Gesagt werden müsse vielmehr: "Diese Flüchtlingswelle ist zu groß, um sie nicht zu stoppen." Niemand in Europa sei bereit, "diese hohen Zahlen aufzunehmen, Deutschland eingeschlossen".

Antwort mit Merkels Worten

Oft werde argumentiert, die Grenzen müssten für Opfer des syrischen Bürgerkrieges offen bleiben. Diese machten aber nur 30 Prozent der Migranten aus. "Auch deshalb brauchen wir effektivere Kontrollen."

Nach Europa zu gelangen, sei derzeit zu leicht, weswegen es ein Sicherheitsrisiko gebe. "Man kann und man sollte Migranten so lange aufhalten, bis die Überprüfung abgeschlossen ist", forderte Tusk.

Auf die Frage, ob dies überhaupt zu bewältigen sei, antwortete Tusk auf Deutsch mit dem bekannten Ausspruch von Kanzlerin Merkel: "Wir schaffen das."

EU erhöht Druck auf Griechenland

Die EU-Länder erhöhen unterdessen den Druck auf Griechenland: Wenn nicht bald die vereinbarten Maßnahmen zur Bekämpfung der Flüchtlingskrise umgesetzt würden, drohten dem Land nach Medienberichten die vorübergehende Aussetzung des Schengen-Abkommens. Das würde bedeuten, dass bei der Ein- und Ausreise wieder Grenzkontrollen stattfinden.

Wie europäische Zeitungen wie "Le Soir" (Belgien) und "Financial Times" (Großbritannien) berichten, regt sich in der EU Unmut über die mangelnde Bereitschaft der Griechen, die Flüchtlingskrise im eigenen Land zu managen.

Zustände vor Ort in der Kritik

In der Kritik stehen demnach vor allem die Zustände vor Ort. Es sei keine Nothilfe vorhanden, es gebe keine Decken für die Menschen und keine Unterkünfte. Die bereitgestellten Mittel der EU für die Flüchtlingskrise habe Griechenland bisher nicht abgerufen und auch die versprochenen "Hotspots" (Registrierzentren) auf den Inseln im östlichen Mittelmeer funktionierten nicht.

Die griechische Tageszeitung "Kathimerini" zitiert Diplomatenkreise, wonach Griechenland zahlreiche Hilfsangebote nicht angenommen habe. So sei die Unterstützung von 400 Frontex-Mitarbeitern nicht in Anspruch genommen worden, die dabei helfen sollten, die Grenze zu Mazedonien zu sichern. Auch 300 Geräte zur Erfassung von Fingerabdrücken der Flüchtlinge seien nicht abgerufen worden.

Der Großteil aller Flüchtlinge, die in diesem Jahr über das Meer in die EU gekommen sind, reiste nach Angaben der Internationalen Organisation für Migration (IOM) nach Griechenland.

Bis zum 26. November waren es 721.000 Menschen, bis zum Jahresende sollen es mehr als eine Million sein. Mindestens 588 Menschen kamen bei den gefährlichen Bootsfahrten über das Meer ums Leben.

Kardinal Robert Sarah antwortet seinen Kritikern
Umgang mit Homosexualität, wiederverheirateten Geschiedenen und andere "heiße Eisen": Deutsche Fassung des exklusiven Textes der französischen Publikation "L'Homme Nouveau"


Kardinal Robert Sarah ist Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung.
Foto: EWTN/Paul Badde

Von CNA Deutsch/EWTN News

PARIS , 27 November, 2015 / 2:39 PM (CNA Deutsch).-
Es ist die Replik eines Kardinals, der die Lehre der Kirche kennt: Mit klar begründeten Antworten hat sich Kardinal Robert Sarah an Kritiker gewandt, die auf sein Interviewbuch "Gott oder nichts" reagiert haben. Der Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramente erhielt auf dieses Buch neben viel Lob auch negative Reaktionen. Auf deren wesentlichen Vorwürfe ist er nun detailliert eingegangen.

Die Briefe offenbaren – das zeigt die hier dokumentierte Antwort – aus Sicht des Kardinals eine große Glaubenskrise, der gegenüber der Hirte aus Guinea nicht verschlossen bleiben konnte. Daher diese öffentliche Replik, die wir mit seiner freundlichen Genehmigung hier so publizieren, wie er sie vor wenigen Tagen in französischer Sprache dem Magazin L'Homme Nouveau gegeben hat unter dem Titel:

"Le Cardinal Robert Sarah répond à des Contradicteurs"

Infolge des Interviews, das ich gegeben habe und welches am 19. Juli 2015 in der Zeitschrift Ouest-France erschienen ist, habe ich unter anderen die vier (respektvollen) Briefe erhalten, die ich hier (in anonymer Form) veröffentliche. [Anm. d. Übers.: in L’Homme Nouveau vom 21.11.15 wurden diese vier Briefe abgebildet.] Am 19. Juli hatte ich nach Äußerungen zu verschiedenen Themen einige "heiße Eisen" angerührt:

1. Die "Ehe" zwischen Menschen desselben Geschlechtes;

2. die Zulassung zu den Sakramenten von "wiederverheirateten" Geschiedenen; und sowohl für den Westen als auch für Afrika

3. die allgemeine Situation der Ehe; ohne schließlich zu vernachlässigen

4. den von einigen Priestern durch unwürdiges Verhalten verursachten Skandal. Die hier wiedergegebenen Briefe beschäftigen sich im Wesentlichen mit den Fragen 1, 2 und 3. Greifen wir also gemeinsam ihre Einwände auf, die allesamt auf Mißverständnissen beruhen. Und beginnen wir dabei mit dem strukturiertesten und argumentativsten Brief, dem von S. (vgl. S. 13 [Anm. d. Übers.: im franz. Original]).



Argument 1: Nach Ansicht von S. ist die Katholische Kirche "nicht die Hierarchie der Bischöfe, inklusive des Bischofs von Rom, sondern die Gesamtheit der Getauften (…). Um zu sagen, was die ‚Position der Kirche‘ ist, wäre es legitim, die Ansicht der Mehrheit wiederzugeben."

Antwort 1: Der erste Satz ist richtig. Das Denken der Gläubigen repräsentiert jedoch nur dann die "Position der Kirche", wenn es im Einklang steht mit der Gemeinschaft der Bischöfe: "Die Aufgabe aber, das geschriebene oder überlieferte Wort Gottes verbindlich zu erklären, ist nur dem lebendigen Lehramt der Kirche anvertraut , dessen Vollmacht im Namen Jesu Christi ausgeübt wird." (Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Dei Verbum, 10). Außerdem geht es nicht um Mehrheit, sondern um Einmütigkeit:

"Die Gesamtheit der Gläubigen, welche die Salbung von dem Heiligen haben (vgl. 1 Joh 2,20.27), kann im Glauben nicht irren. Und diese ihre besondere Eigenschaft macht sie durch den übernatürlichen Glaubenssinn des ganzen Volkes dann kund, wenn sie ‚von den Bischöfen bis zu den letzten gläubigen Laien‘ ihre allgemeine Übereinstimmung in Sachen des Glaubens und der Sitten äußert. Durch jenen Glaubenssinn nämlich, der vom Geist der Wahrheit geweckt und genährt wird, hält das Gottesvolk unter der Leitung des heiligen Lehramtes, in dessen treuer Gefolgschaft es nicht mehr das Wort von Menschen, sondern wirklich das Wort Gottes empfängt (vgl. 1 Thes 2,13), den einmal den Heiligen übergebenen Glauben (vgl. Jud 3) unverlierbar fest. Durch ihn dringt es mit rechtem Urteil immer tiefer in den Glauben ein und wendet ihn im Leben voller an." (1)
Schließlich ist diese Einmütigkeit eine hinreichende Bedingung dafür, zu erklären, daß eine Aussage zum geoffenbarten Glaubensgut gehört (das war der Fall bei der Aufnahme Mariens in den Himmel), nicht jedoch eine notwendige Bedingung: es kommt vor, daß das Lehramt eine Glaubenswahrheit feierlich definiert, bevor die Einmütigkeit erreicht ist (wie im Fall der Päpstlichen Unfehlbarkeit beim Ersten Vatikanischen Konzil).



Argument 2: S. kritisiert meine Formulierung: "Gott steht mit Adam und Eva am Anfang der Familie".

Antwort 2: Als ausgebildeter Exeget weiß ich, daß in der Bibel nicht alles wortwörtlich zu nehmen ist. Man muß den verschiedenen literarischen Gattungen Rechnung tragen, dem Instrumentarium des menschlichen Verfassers, der selbst ein Werkzeug des Heiligen Geistes ist. (vgl. Dei Verbum, 11-12). Nachdem dies in Erinnerung gerufen ist, können wir jedoch festhalten, daß in den ersten Kapiteln des Buches Genesis unbestreitbar die heilbringende Wahrheit offenbart ist, daß Gott der Schöpfer der ersten Menschen ist; und die Bibel betont dabei die Tatsache, daß er sie als Mann und Frau erschaffen hat. Diese Dualität ist wesentlich dafür, wirklich eine menschliche Person in der Weise zu sein, wie Gott sie gewollt hat: "Als Mann und Frau erschuf er sie" (Gen 1, 27), damit sie untrennbar vereint leben in einer vollkommenen und fruchtbaren Komplementarität.

Dieser Punkt ist darüber hinaus von Jesus Christus selbst bestätigt worden:

"Habt ihr nicht gelesen, daß der Schöpfer die Menschen am Anfang als Mann und Frau geschaffen hat und daß er gesagt hat: Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden und die zwei werden ein Fleisch sein? Sie sind also nicht mehr zwei, sondern eins. Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen." (Mt 19, 4-6).
Jesus bezieht sich hier auf Gen 1, 27-28.



Argument 3: "Glauben Sie wirklich, daß der Homosexuelle eine Wahl hat? Er wird sich eines Tages bewußt, was er ist, und erkennt sehr schnell, daß er … keine Wahl hat!"

Antwort 3: Offensichtlich wird hier die häufig nicht gewählte homosexuelle Neigung verwechselt mit den homosexuellen Akten, welche, wenigstens manchmal, zum großen Teil vom Willen abhängen. Das Argument meines Kritikers ist darüber hinaus auch ausdrücklich in einem lehramtlichen Dokument zurückgewiesen worden:

"Einige vertreten die Ansicht, homosexuelle Neigung sei in bestimmten Fällen nicht das Ergebnis einer freien Entscheidung; die homosexuellen Personen hätten keine andere Wahl, sondern müßten sich homosexuell verhalten. Daher handle eine solche Person, selbst wenn sie sich auf homosexuelles Tun einlasse, wegen fehlender Freiheit nicht schuldhaft. (…) In der Tat können in einem bestimmten Fall Umstände auftreten oder in der Vergangenheit aufgetreten sein, welche die Schuldhaftigkeit des einzelnen vermindern oder geradezu aufheben, während andere Umstände sie wiederum vermehren können. Was auf jeden Fall vermieden werden muß, ist die ebenso unbegründete wie demütigende Annahme, das geschlechtliche Verhalten homosexueller Partner sei immer und vollständig dem Zwang unterworfen und daher frei von Schuld. In Wirklichkeit muß auch bei den Personen mit homosexueller Neigung jene grundlegende Freiheit anerkannt werden, welche die menschliche Person als solche charakterisiert und ihr eine besondere Würde verleiht. Wie bei jeder Umkehr vom Bösen kann, dank dieser Freiheit, das von der göttlichen Gnade erleuchtete und gestärkte Mühen es jenen Personen gestatten, homosexuelles Tun zu unterlassen." (2)
Heute erheben manche bewußt und in eigener Verantwortung den Anspruch, homosexuell zu sein, bisweilen auch mittels öffentlicher Demonstrationen. Eine nicht geringe Anzahl westlicher Regierungen und die Vereinten Nationen arbeiten daran, unter denen, die sich als Homosexuelle fühlen, die Bewußtwerdung dieser sexuellen Orientierung zu fördern, und verteidigen sie als ein Recht. Es werden nicht nur Gesetze verabschiedet, um Homosexuelle, Lesbierinnen und Transsexuelle weltweit zu schützen und die rechtliche Verpflichtung der Staaten zu fordern, Gewalt und Diskriminierung aufgrund der sexuellen Orientierung zu beenden. Sondern die UNO geht sogar so weit, zu erklären, daß diese Rechte über jeder Sitte, Tradition, jedem kulturellen Wert und religiösen Glauben stehe (Botschaft zu den Menschenrechten von UNO-Generalsekretär Ban Ki-moon vom 2. Juli 2012).

Nun hat einerseits das Wort Gottes (u.a. Röm 1, 24-26) homosexuelle Akte klar verurteilt, welche, vom objektiven Gesichtspunkt aus, schwer schuldhafte Handlungen sind, und die Kirche hat sich definitiv zu dieser Frage geäußert:

"Gestützt auf die Heilige Schrift, die sie als schlimme Abirrung bezeichnet (Vgl. Gen 19, 1-29; Röm 1,24-27; 1 Kor 6,10; 1 Tim 1,10), hat die kirchliche Überlieferung stets erklärt, ‚daß die homosexuellen Handlungen in sich nicht in Ordnung sind‘ (CDF, Erklärung ‚Persona humana‘, 8). Sie verstoßen gegen das natürliche Gesetz, denn die Weitergabe des Lebens bleibt beim Geschlechtsakt ausgeschlossen. Sie entspringen nicht einer wahren affektiven und geschlechtlichen Ergänzungsbedürftigkeit. Sie sind in keinem Fall zu billigen." (KKK 2357) (3)
Andererseits lehrt das Lehramt auch, daß für die von dieser Orientierung betroffenen Personen die Pflicht und die Möglichkeit bestehen, durch Askese und Bemühung um Verzicht entschlossen zur Umkehr und somit zur Keuschheit zu gelangen:

"Homosexuelle Menschen sind zur Keuschheit gerufen. Durch die Tugenden der Selbstbeherrschung, die zur inneren Freiheit erziehen, können und sollen sie sich - vielleicht auch mit Hilfe einer selbstlosen Freundschaft -‚ durch das Gebet und die sakramentale Gnade Schritt um Schritt, aber entschieden der christlichen Vollkommenheit annähern." (KKK 2359)
Wohl gemerkt können "Unkenntnis, Gewalt, Furcht und weitere psychische oder gesellschaftliche Umstände … die Anrechenbarkeit einer Tat und die Verantwortung für sie vermindern oder aufheben" (KKK 1746).

Heutzutage setzen die Massenmedien und die "Gay-Lobbies" erhebliche Mittel ein, damit homosexuelle Handlungen als normal aufgefaßt und sogar als ein Recht angesehen werden. Wir fügen hinzu, daß Therapien bestehen, die zu einem großen Teil effektiv sind, und daß es Teil der angesprochenen Anstrengung sein kann, sich einer solchen zu unterziehen (4).



Argument 4: "Glücklicherweise ist das Mahl Jesu kein Belohnungsnachtisch".

Antwort 4: Ohne sich dessen bewußt zu sein, wirft der Verfasser hier der Kirche vor, jansenistisch zu sein. Nun lehrt die Kirche einerseits, gegen die Jansenisten, daß die Anhänglichkeit an eine von ihrer Materie her läßliche Sünde nicht von der eucharistischen Kommunion ausschließen muß, welche ja gerade die Kraft gibt, sich von dieser Anhänglichkeit zu lösen. Andererseits hat die Kirche immer mit Bestimmtheit daran festgehalten, daß man nicht kommunizieren kann, wenn man sich bewußt ist, im Stand der Todsünde zu sein, ein Grundsatz, der von Johannes Paul II. im Jahre 2003 in seiner Enzyklika Ecclesia de Eucharistia, Nr. 36, als definitiv in Erinnerung gerufen wurde: "In diesem Sinn hält der Katechismus der Katholischen Kirche mit Recht fest: ‚Wer sich einer schweren Sünde bewußt ist, muß das Sakrament der Buße empfangen, bevor er die Kommunion empfängt‘. [74] Ich möchte deshalb bekräftigen, daß in der Kirche die Norm gilt und immer gelten wird, mit der das Konzil von Trient die ernste Mahnung des Apostels Paulus (vgl. 1 Kor 11, 28) konkretisiert hat, indem es bestimmte, daß dem würdigen Empfang der Eucharistie ‚die Beichte vorausgehen muß, wenn einer sich einer Todsünde bewußt ist‘. [75]" (5) Nicht einmal ein Papst kann von solch einem göttlichen Gesetz dispensieren.



Argument 5: Meinem Kritiker nach (dessen Treue im Priesteramt ich sehr wohl begrüße) zögern tausende von Priestern nicht, die Kommunion an alle auszuspenden.

Antwort 5: Weisen wir zunächst darauf hin, daß eine solche Ansammlung von geweihten Dienern der Kirche (die sicher unter anderer Hinsicht sehr wohl respektabel sind) sich [als solche] keiner Lehrautorität erfreut. Des weiteren vermengt eine solche Position, wie auch immer es um die Authentizität dieser "Statistik" bestellt sein mag, in bezug auf Personen, die in einem öffentlichen und dauerhaften Stand der Sünde leben, wie zum Beispiel Ehebruch oder ständige Untreue dem Ehepartner gegenüber oder häufige und schwerwiegende geschäftliche Diebstähle, verschiedene Situationen:

den Fall, indem ein Gläubiger endlich bereut und den festen Vorsatz faßt, in Zukunft den Rückfall in die Sünde zu vermeiden, die heilige Absolution empfängt und daher zur heiligen Eucharistie hinzutreten kann, und
den Fall eines Gläubigen, der nicht gewillt ist, zukünftig objektiv schwer schuldhafte Handlungen zu unterlassen, und der so dem Wort Gottes und dem Bund widerspricht, welcher ja gerade durch die Eucharistie bezeichnet wird.
In diesem letzteren Fall wird der "feste Vorsatz" ausgeschlossen, von dem das Konzil von Trient erklärt hat, daß er notwendig sei, um von Gott die Vergebung zu empfangen. Präzisieren wir, daß dieser feste Vorsatz nicht darin besteht, zu wissen, daß man nicht mehr sündigen wird, sondern sich in seinem Willen dazu zu entscheiden, die geeigneten Mittel zu ergreifen, um die Sünde zu vermeiden. Ohne den festen Vorsatz (außer im Falle vollständiger und nicht schuldhafter Unwissenheit) bliebe ein solcher Christ im Stand der Todsünde, und beginge durch den Empfang der Kommunion eine schwere Sünde. Im Fall, daß sein Stand der Sünde öffentlich bekannt ist, haben die Diener der Kirche von ihrer Seite her auch kein Recht mehr, ihm die Kommunion zu spenden (6). Wenn sie es täten, wäre ihre Sünde vor dem Herrn größer. Es würde sich um bewußte Komplizenschaft und vorausbedachte Profanation des Heiligsten Sakramentes des Leibes und Blutes Jesu handeln.



Argument 6: Die Position der Kirche würde bedeuten, den Homosexuellen (und den wiederverheirateten Geschiedenen) das Leben schwer zu machen.

Antwort 6: Im Gegensatz zu dieser böswilligen Karikatur besteht die Haltung der Kirche nicht darin, Personen zurückzuweisen, sondern darin, ihnen nicht ein Sakrament zu spenden, zu dem ihre gegenwärtige Lebensweise im Widerspruch stünde. Die Kirche hat nicht vernachlässigt, die Pflicht der Hirten in Erinnerung zur rufen, diesen Christen, die Opfer bedeutsamer Leiden sind, mit einer großen Einfühlsamkeit zu begegnen. Indem ich mich auf den Fall der homosexuellen Neigung beschränke, rufe ich Nr. 2358 des Katechismus der Katholischen Kirche in Erinnerung:

"Eine nicht geringe Anzahl von Männern und Frauen hat tiefsitzende homosexuelle Tendenzen. Diese Neigung, die objektiv ungeordnet ist, stellt für die meisten von ihnen eine Prüfung dar. Ihnen ist mit Achtung, Mitgefühl und Takt zu begegnen. Man hüte sich, sie in irgendeiner Weise ungerecht zurückzusetzen. Auch diese Menschen sind berufen, in ihrem Leben den Willen Gottes zu erfüllen und, wenn sie Christen sind, die Schwierigkeiten, die ihnen aus ihrer Verfaßtheit erwachsen können, mit dem Kreuzesopfer des Herrn zu vereinen."
Eine Neigung ist keine Sünde. Aber sich wie ein Stück Holz im Wasser mitreißen zu lassen, ist eines Mannes oder einer Frau nicht würdig. Und "Gott freut sich nicht über erniedrigende Situationen, obgleich er Schlechtes zum Guten wandeln und aus unseren Schwächen das Leben zeugen kann" (7).



Argument 7: Eine Briefkorrespondentin, deren hohes Alter den größten Respekt verlangt, nennt den Fall einer Katholikin, welche infolge von Gewalt in der Ehe als "Wiederverheiratete" lebt, jedoch intensiv am Leben ihrer Pfarrei teilnimmt. Sollte uns das nicht motivieren, ihr die heilige Kommunion zu spenden?

Antwort 7: Ich erkenne die diesem Einwand zugrundeliegende Großherzigkeit an. Dieser vermischt jedoch oder vernachlässigt folgende verschiedenen Aspekte:

1. Wenn jemand häuslicher Gewalt ausgesetzt ist, hat er das Recht, sich von seinem Ehepartner zu trennen. (8)

2. Die Kirche erlaubt, mittels der Scheidung die zivilen Rechte einer legitimen Trennung einzufordern. (9) Die Scheidung als solche hindert nicht am Sakramentenempfang.

3. Ein Partner, der habituell zu ehelicher Gewalt greift, leidet wahrscheinlich an einer psychischen Krankheit, welche eventuell Grund für eine von Anfang an bestehende Nichtigkeit der betreffenden Ehe ist. (10)

4. Wenn die Kirche die erste Ehe für ungültig erklären würde, könnte das Opfer eine andere Ehe eingehen, wenn die übrigen Voraussetzungen für dieses Sakrament gegeben sind.

5. Es kann passieren, daß ein Geschiedener aus gewichtigen Gründen (wie etwa die Erziehung der Kinder) seinen Partner nicht verlassen kann. In diesem Fall muß die betreffende Person, um die Absolution zu empfangen und zur heiligen Kommunion hinzuzutreten, sich verpflichten, sich mit dem zweiten Partner jener Akte zu enthalten, welche gemäß göttlichem Gesetz wirklichen Ehepartnern vorbehalten sind. (11) Nun zeigt die Erfahrung zahlreicher Paare, daß dies oft sehr schwierig ist; nichtsdestotrotz ist es möglich mit der Hilfe der Gnade Gottes, einer geistlichen Begleitung und dem häufigen Empfang des Sakramentes der Versöhnung. Tatsächlich erlaubt das Letztere, im Fall der Niederlage sich auf dem guten Weg um so entschlossener neu zu erheben und Schritt für Schritt in der Keuschheit voranzuschreiten.

6. Die Teilnahme am Leben der Pfarrei durch einen Geschieden-Wiederverheirateten, der noch nicht bereit ist, die Keuschheit zu versprechen, disponiert ihn gerade dafür, das eigene Herz der Gnade zu öffnen, dieses notwendige Versprechen zu geben. (12)



Argument 8: Nach einem anderen Priester, der sich auf seine Erfahrung als Fidei Donum in Afrika stützt, entspricht die afrikanische Familie nicht der von mir gegebenen Beschreibung.

Antwort 8: Mir ist unbekannt, von welchem Land und welcher Diözese dieser Priester spricht. Aber in Westafrika ist trotz des massiven islamischen Einflusses in der echten Tradition unserer Vorfahren die Ehe monogam und unauflöslich. Ich spreche davon in "Gott oder Nichts". (13) So versichere ich, daß "momentan die Familie (in Afrika) stabil, dauerhaft, traditionell bleibt". Ich meine damit in keiner Weise, daß die afrikanische nichtchristliche Familie ein Vorbild sei, denn sie leidet offensichtlich unter den Spuren der Sünde und kennt darüber hinaus ihre Schwierigkeiten. Ich behaupte lediglich, daß in der afrikanischen Kultur im allgemeinen

1. die Familie weiterhin auf der heterosexuellen Verbindung gegründet ist,

2. die Ehe ohne Scheidung angestrebt wird, trotz des Paradigmas der simultanen Polygamie,

3. diese für die Fortpflanzung offen ist und

4. die familiären Bande als sakral gelten.

Ist es nicht am Ende auch das, was mein Korrespondent mit Missionserfahrung unterstreichen wollte? (Ich betone hier die Großzügigkeit des ‚Fidei Donum‘, also eines westlichen Diözesanpriesters, der freiwillig in einem Missionsland evangelisiert.) Im übrigen ist die hier behandelte Frage anderer Natur: nämlich die nach dem möglichen graduellen Voranschreiten der Pastoral bei der Evangelisierung nichtchristlicher Familien, die noch von durch die Sünde hervorgerufenen Abwegen geprägt sind, bei denen jedoch gewisse Traditionen imstande sind, evangelisiert zu werden und als Ausgangspunkt für die Verkündigung Christi zu dienen. Auf jeden Fall kann man, wenn mein Gesprächspartner mir unterschwellig vorzuwerfen scheint, ich würde die "afrikanische Familie" auf jene reduzieren, die das christliche Ideal lebt, sie umgekehrt auch nicht auf den polygamen Typ festlegen (sei er nun "traditionell" oder muslimisch).



Schlußfolgerung

Schließlich möchte ich zum Ausdruck bringen, daß ich mich als Bischof in meinem Herzen verletzt fühle, wenn ich ein solches Unverständnis für die definitive Lehre der Kirche von Seiten meiner priesterlichen Mitbrüder feststellen muß. Ich kann mir nicht erlauben, mir einen anderen Grund für eine solche Verwirrung vorzustellen als eine unzureichende Ausbildung meiner Mitbrüder. Als Verantwortlicher für die Sakramentendisziplin im gesamten Bereich der lateinischen Kirche bin ich im Gewissen gehalten, in Erinnerung zu rufen, daß Christus den ursprünglichen Schöpfungsplan einer monogamen, unauflöslichen Ehe wiederhergestellt hat, welche sowohl auf das Wohl der Ehegatten hingeordnet ist als auch auf die Zeugung und Erziehung von Kindern. Er hat darüber hinaus die Ehe zwischen Getauften in den Rang eines Sakramentes erhoben, welches den Bund Gottes mit seinem Volk bedeutet, genauso wie die Eucharistie. Nichtsdestoweniger existiert auch das, was die Kirche die "legitime" Ehe [Anm. d. Übers.: im Deutschen eher "Naturehe"] nennt. Die sakrale Dimension dieser "natürlichen" Ehe macht daraus ein Element der Vorbereitung und Erwartung des Sakramentes, vorausgesetzt, sie respektiert die Verschiedengeschlechtlichkeit und gleiche Würde beider Ehepartner ebenso wie ihre spezifischen Rechte und Pflichten und daß der Ehekonsens nicht die Monogamie, die Unauflöslichkeit und Fortdauer bis zum Tod sowie die Öffnung auf das Leben hin ausschließt. Hingegen prangert die Kirche die in die menschliche Liebe eingeführten Deformationen an: die Homosexualität, die Polygamie, den Männlichkeitskult, die wilde Ehe, die Scheidung, die Empfängnisverhütung etc. Gleichwohl verdammt s i e niemals die Personen. Aber sie beläßt diese auch nicht in ihren Sünden. Wie ihr Meister hat sie den Mut und die Liebe, ihnen zu sagen: Geh und sündige von nun an nicht mehr. Die Kirche nimmt die Menschen nicht nur mit Barmherzigkeit, Respekt und Einfühlsamkeit an. Sie lädt mit Entschiedenheit zur Umkehr ein. In ihrer Nachfolge fördere ich die Barmherzigkeit gegenüber den Sündern (wir alle gehören dazu), aber auch die Festigkeit gegenüber Sünden, die mit der Liebe zu Gott unvereinbar sind, welche durch die sakramentale Kommunion bekannt wird. Heißt das nicht, die Haltung des Sohnes Gottes nachzuahmen, welcher zur Ehebrecherin gesagt hat: "Auch ich verurteile dich nicht. Geh und sündige von nun an nicht mehr." (Joh 8, 11) ?

ROBERT KARDINAL SARAH

Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung





Dogmatische Konstitution Lumen Gentium, 12. Die Hervorhebungen in Kursivschrift stammen von mir.
KONGREGATION FÜR DIE GLAUBENSLEHRE (CDF), 1. Oktober 1986, Schreiben an alle Bischöfe über die Seelsorge für homosexuelle Personen – Homosexualitatis problema, § 11; DC, 1986, 1160-1164. Dies ist der wichtigste Text zum Thema.
In Bezug auf die Homosexualität beschränken wir uns direkt auf lehramtliche und für die Universalkirche gültige Texte. Außer dem, was wir an anderer Stelle zitieren, vgl.: CDF, 29. Dezember 1975, Erklärung zu einigen Fragen der Sexualethik - Persona humana; La Documantation catholique (DC), 1976, S. 1-11; - CDF, 15 juin 1977, Lettre au général des jésuites contre le livre The Church and the Homosexual ; DC, 1978, 309-311 ; - Johannes Paul II., 5. Oktober 1979, Ansprache an die amerikanischen Bischöfe ; DC, 1979, 928 ; - CDF, 23. Juli 1992, Einige Anmerkungen bezüglich der Gesetzesvorschläge zur Nicht-Diskriminierung homosexueller Personen; DC, 1992, 783-785; - Johannes Paul II., 21. Januar 1999, Ansprache an die Rota Romana, §5; DC, 1999, 205; - CDF, 31. Mai 1999, Notification concernant Sister Jeannine Gramick (…) ; DC, 1999, 197 ; - Päpstlicher Rat für die Familie (CCPF), 17. März 2000, Erklärung bezüglich der Resolution des Europäischen Parlaments am 16. März 2000 ; DC, 2000, 398-399 ; - CDF, 3. Juni 2003, Erwägungen zu den Entwürfen einer rechtlichen Anerkennung gleichgeschlechtlicher Lebensgemeinschaften; DC, 2003, 798-803; - CDF, 31. Mai 2004, Schreiben an die Bischöfe über die Zusammenarbeit von Mann und Frau in der Kirche und in der Welt, § 2; DC 2004, 775-784.
Vgl. bspw. PÄPSTLICHER RAT FÜR DIE FAMILIE, MENSCHLICHE SEXUALITÄT: WAHRHEIT UND BEDEUTUNG, Orientierungshilfen für die Erziehung in der Familie; DC, 1996, S. 225-227, besonders S. 226.
Die Fußnoten (74) und (75) verweisen auf folgende Stellen: (74): Katechismus der Katholischen Kirche, 1385; vgl. CIC, can. 916; CCEO, can. 711. – (75) Johannes Paul II., Ansprache an die Mitglieder der heiligen Pönitentiarie und an die Beichtväter der römischen Patriarchalbasiliken (30. Januar 1981): AAS 73 (1981), 203; vgl. Konzil von Trient, 13. Sitzung, Dekret über das Sakrament der Eucharistie, Kap. 7 und Kan. 11: DH 1647, 1661; (Dumeige), La Foi catholique, nn. 742. 755.
Folgende Evangelienperikopen wären nachzulesen: Mt 5, 31-32 ; 19, 3-9 ; Mk 10, 2-12 ; Lk 16, 18 ; Röm 7, 2-3 ; 1 Kor 7, 10-11 ; 11, 27-29 ; für die gesamte Zeit der Patristik vgl. : Henri Crouzel, s.j., L’Église primitive face au divorce, Paris, Beauchesne, 1971. Für das jüngere Lehrmt sind die wesentlichen und definitiven Texte : Johannes Paul II, Nachsynodales Schreiben Familiaris consortio, n. 84 ; DC, 1982, S. 1-37 ; - Johannes Paul II, 25. Januar 1983, Codex des kanonischen Rechtes, Can. 915-916 ; - CDF, 14. September 1994, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über den Kommunionempfang von wiederverheirateten geschiedenen Gläubigen – Annus Internationalis Familiae; DC, 2000, 158-161; - ERKLÄRUNG DES PÄPSTLICHEN RATES FÜR DIE GESETZESTEXTE, 24. Juni 2000, über die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene (zu Can. 915); DC, 2000, 715-716; - Benedikt XVI., 22. Februar 2007, Nachsynodales Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, Nr. 20 und 29; DC, 2007, 303-343.
Dom Samuel, De tout cœur, sur l’avenir chrétien de notre temps, Ad Solem, 2011, p. 29.
Johannes Paul II, Codex des kanonischen Rechtes, Can. 1153.
Vgl. Johannes Paul II., 21. Januar 2002, Ansprache an die Rota Romana.
Vgl. Codex des kanonischen Rechtes, Can. 1095, 3°.
Vgl. Johannes Paul II, 2. November 1981, Nachsynodales Schreiben Familiaris consortio, Nr. 84.
Vgl. ibidem.
Dieu ou rien, Entretiens sur la foi, p. 355-357, Fayard, 422 p., 21,90 €. [deutsch : Gott oder Nichts, Ein Gespräch über den Glauben, S. 351-351, Fe-Medienverlag, 399 S., 17,80 €.]
Wiedergegeben mit freundlicher Genehmigung von Kardinal Robert Sarah und L'Homme Noveau.
http://de.catholicnewsagency.com/story/k...-kritikern-0235