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Georg Kraus...



Hier ist...Nr. 7...man kann hier alle Artikel durchlesen.
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Frauenordination.
Ein drängendes Desiderat in der katholischen Kirche

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Für die Zulassung der Frauen zur Ordination bedeutet dies alles: Mann und Frau sind durch das Heilswerk Jesu Christi in gleicher Weise erlöst. So haben Mann und Frau auch eine gleichwertige Teilhabe an der Weitervermittlung des Heilswerkes Jesu Christi. Die Aufgabe des Heilsdienstes ist am besten zu verwirklichen durch das komplementäre Zusammenwirken von Mann und Frau. Für den gleichwertigen Heilsdienst ist jedoch die Zulassung der Frauen zu allen Ämtern eine notwendige Voraussetzung.

2. Die Teilhabe aller Getauften am Priestertum Christi: Christus ist der wahre und einzigartige Priester des Neuen Bundes. An seinem Priestertum erhalten alle Anteil, die durch die Taufe in die Kirche als Leib Christi eingegliedert sind. Alle Getauften bilden eine "heilige Priesterschaft" (1 Petr 2,5). In diesem allgemeinen Priestertum sind alle Getauften zum priesterlichen Dienst in der Kirche berufen.

Wenn nun alle Getauften die priesterliche Würde und Berufung haben, dann gilt das in gleicher Weise für die Männer wie für die Frauen. Das Priestertum aller ist kein leerer Titel, sondern eine wirkliche Befähigung zum Heilsdienst. Darum sind auch die Frauen vom allgemeinen Priestertum her ordinationsfähig. Von dieser Basis her können Frauen, die sich berufen fühlen und die nötigen Gaben mitbringen, durch die Kirche zum besonderen priesterlichen Dienst, zum Presbyterat ordiniert werden.

3. Die Repräsentation Christi durch alle Getauften: Da alle, die auf den Namen Christi getauft sind, "Christus angezogen" (Gal 3,27) haben und "in Christus … eine neue Schöpfung" (2 Kor 5,17) sind, haben alle Getauften durch ihr Sein in Christus die Eignung, Christus zu repräsentieren. Im Licht dieser seinsmäßig grundgelegten Christusrepräsentation ist die traditionelle katholische Formel zu interpretieren, daß der Priester "in persona Christi" handelt. Dieses "in persona Christi" wird traditionell als entscheidende Begründung für die nur Männern vorbehaltene Priesterweihe angeführt. Denn - so wird argumentiert - da Christus ein Mann war, können nur Männer Christus repräsentieren.

Aber beim Personsein geht es prinzipiell um die spezifische menschliche Würde, die Frauen und Männer gemeinsam haben. Auch bei der Person Jesu Christi geht es um sein Menschsein und nicht um seine Männlichkeit. Denn es heißt nicht: Der Sohn Gottes ist Mann geworden; sondern es heißt: Der Sohn Gottes ist Mensch geworden (im Credo: homo factus est). Da nun Mann und Frau als Menschen das Personsein gemeinsam besitzen, kann sowohl der Mann als auch die Frau "in persona" Christus repräsentieren. Insofern also auch die Frauen als Getaufte in ihrem Personsein die Person Christi repräsentieren, ist das eine tiefste Begründung dafür, daß die Frauen eine fundamentale Befähigung zum priesterlichen Repräsentieren Christi haben. Darum muß auch in dieser Perspektive den Frauen der Zugang zum ordinierten priesterlichen Dienst offen stehen.

4. Pneumatologischer Neuaufbruch in der Frage der Frauenordination: Die Kirche war in ihrer Entstehung eine Schöpfung des Geistes Gottes, und sie lebt durch all die Jahrhunderte aus der schöpferischen Kraft des Geistes Gottes.
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Hier Nr. 8
Georg Kraus
Frauenordination.
Ein drängendes Desiderat in der katholischen Kirche

Es war das Wirken des Geistes Gottes, das am Pfingstfest die konkrete Kirche ins Leben rief. Als die zwölf Apostel "zusammen mit den Frauen und mit Maria, der Mutter Jesu" (Apg 1,14) in einem Haus zum Gebet versammelt waren, ließ sich der Geist Gottes im Zeichen von Feuerzungen "auf jeden von ihnen" nieder und "alle wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt" (Apg 2,3 f.). Petrus trat dann als Zeuge auf und deutete das Ereignis als Endzeitgeschehen nach Joel 3,1: "Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch. Eure Söhne und eure Töchter werden Propheten sein" (Apg 2,17). Demnach waren Frauen unmittelbar bei der Gründung der Kirche dabei, und sie wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt; in der Deutung des Petrus wurde auch Frauen ("Töchtern") ein prophetischer Dienst zugeschrieben.

Damals konnten die Frauen aber nicht in der Öffentlichkeit reden, da sie kein öffentliches Zeugnisrecht besaßen. Das öffentliche Zeugnis konnte also nur ein Mann, eben Petrus als Sprecher der Apostel ablegen. In der Gegenwart besteht eine ganz neue gesellschaftliche Situation, indem die Frauen die Gleichberechtigung besitzen und in allen Bereichen der Öffentlichkeit wirken können.

So muß in unserer Zeit aufgrund der Gleichberechtigung der Frau auch die Rolle der Frauen in der Kirche neu bedacht und geregelt werden. Vom Prinzipiellen her ist ja die gleiche Würde der Frau in der Schöpfungs- und Erlösungsordnung grundgelegt. Konkret bietet das Sakrament der Taufe die Ausgangsbasis für einen gleichberechtigten Heilsdienst der Frauen. Denn in der Taufe empfangen alle, Frauen ganz gleich wie Männer, den Heiligen Geist. So erhalten auch Frauen Anteil an allen Geistesgaben, an allen Charismen. Damit haben wir im Geistempfang der Taufe eine tiefste pneumatologische Begründung für die gleichberechtigte Teilhabe der Frauen an allen Diensten, oder, traditionell gesagt, an allen Ämtern in der Kirche. So müßten die Frauen auch zu allen ordinierten Ämtern zugelassen werden.

Im Hinblick auf die Frauenordination brauchen wir in der katholischen Kirche ein neues Pfingsten, einen pneumatologischen Neuaufbruch. Die Leitung der katholischen Kirche sollte sich neu vom schöpferischen Geist Gottes erfassen lassen und der neuen gesellschaftlichen Situation entsprechend in einem großen schöpferischen Schritt die Frauenordination zulassen.

Fazit

Aus den vorausgegangenen Erörterungen ergibt sich dogmatisch eine eindeutige positive Begründung für die Zulassung von Frauen zu allen ordinierten Ämtern.

Zusammenfassend läßt sich als Konklusion formulieren: Fundamentale dogmatische Prinzipien zeigen, daß der Ausschluß der Frauen von der Ordination vom Glauben her nicht gerechtfertigt ist; vielmehr sprechen diese dogmatischen Prinzipien dezidiert dafür, daß die Frauen voll die geistliche Qualifikation für eine Ordination zu allen kirchlichen Ämtern besitzen. Es ist Zeit für die katholische Kirche,
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FSSPX erreicht einen neuen Meilenstein: 600 Priester



An diesem Fest des Heiligsten Herzens Jesu, in der (fast ehemalige) Seminar von Winona, Minnesota, der Society of St. Pius X. (FSSPX / FSSPX) erreicht einen neuen Meilenstein. Mit der Priesterweihe von 7 Diakone (6 Amerikaner und ein Brite), wird die Gesellschaft haben jetzt 600 Priester.

Lassen Sie uns auf die Herz-Jesu beten, dass Gerechtigkeit in Bezug auf die endgültige Legalisierung dieses majestätischen Werk Gottes getan werden, so dass noch mehr Tausende von Katholiken davon profitieren können.
http://rorate-caeli.blogspot.com/2016/06...00-priests.html
Sancte Pie Decime, ora pro nobis!

Kardinal: "Schwester Lucia hat mir gesagt: Die letzte Schlacht zwischen dem Herrn und Satan auf der Familie sein wird und Ehe"
18/06/2015von Rorate Caeli


Diabolo

Rorate Caeli
Geschrieben von : Rorate Caeli
[Bild:. Luca Signorelli Sermon und Taten des Antichristen (Detail) 1499-1502 Kapelle San Brizio, Duomo, Orvieto]

Ein Cardenal, sagt Schwester Lucia mir geschrieben ...

Am 16. Februar 2008 Kardinal Carlo Caffara (Erzbischof von Bologna) nach einer Masse am Grab des heiligen Pio von Pietrelcina gefeiert gab ein Interview zu Tele Radio Padre Pio, die später in der Monatszeitschrift "Voce di berichtet wurde Padre Pio "vom März 2008. Hier sind einige Auszüge gefunden.

F: Eminenz, die vor kurzem in der Corriere della Sera sagte man immer eine große Verehrung zu Pater Pio hatte. Wir könnten, warum diese Andacht zu diskutieren.

Ich hatte eine große Hingabe an die von Beginn meines Priestertums als Ergebnis einer einzigartigen Erfahrung. Sie trug wie ein Priester für ein paar Monate und ein Priester Bruder kam, um mich zu sehen. Er war viel älter als ich und wurde durch eine schwere Krise des Glaubens geht. Es ist schwer zu beschreiben, was eine Krise des Glaubens für einen Priester ist: eine schreckliche Sache! Ich sagte: "Bruder, ich bin sehr klein und ich glaube, ich kann nicht mit dieser Last. gehen Sie zu Pater Pio. "So ist es bei ihm war, und während er zum Vater sprach hatte eine mystische Erfahrung tief durch die Gnade Gottes berührt zu werden. Jetzt ist er einer der besten Priester die ich kenne. Dort haben, es ist alles gut begonnen.

F: Auf er Gelegenheit persönlich konnte den Vater Pio wissen?

Nein, habe ich nicht. Ich hatte nie den Mut zu gehen, dachte er Ihre Zeit verschwenden tun würde [...] Ich behaupte, dass Pater Pio zu einer Reihe von großen Mystiker gehört, die diese Eigenschaft haben: die tiefste Einheit mit dem Kreuz Christi, Laden selbst die große Tragödie der Menschheit heute - Atheismus. Der Pio, St. Gemma, St. Teresa Benedicta vom Kreuz, Mutter Teresa, der Pfarrer Vater hatte die ganze Erfahrung mit den Sündern um einen Tisch sitzen, ihre Erfahrung, Hochladen leben, in einer anderen Art und Weise Gewicht die Qual in Gethsemane; Sie zeugten von der Liebe Christi, die den Schmerz des Mannes auf sich nimmt, der das Haus seines Vaters verlassen und will nicht zurück, sondern weiß in seinem Herzen, dass er besser wäre, in das Haus seines Vaters statt der Teilnahme an Schweine. Man ist heute vorstellen, dass Sie leben, wie wenn es Gott nicht gäbe, und wir können die Verwüstung sehen dies verursacht hat.

F: Es gibt eine Prophezeiung von Schwester Lucia dos Santos, Fatima spricht über "Die letzte Schlacht zwischen dem Herrn und dem Reich des Satans." Das Schlachtfeld ist die Familie, Leben und Familie. Wir wissen, dass Johannes Paul II Sie die Anweisung gab dem Päpstlichen Institut für Studien zu Ehe zu planen und zu errichten und Familie

Das ist richtig . Zu den Beginn dieser mir anvertrauten Arbeit der Diener Gottes Johannes Paul II schrieb ich einen Brief an Schwester Lucia von Fatima durch seinen Bischof und ich konnte nicht direkt zu tun. Aus unerklärlichen Gründen jedoch nicht eine Antwort zu erwarten, da er nur gebeten hatte , für Ihre Gebete erhielt ich einen langen Brief mit seiner Unterschrift - die jetzt in den Archiven des Instituts ist. Darin wir finden geschrieben: Die letzte Schlacht zwischen dem Herrn und Satans Reich über die Ehe und Familie sein. Fürchte dich nicht, fügte er hinzu, weil jemand im Namen der Heiligkeit der Ehe handeln und die Familie wird immer in allen Formen bekämpft und konfrontiert, denn dies ist die grundlegende Frage ist. Nach dem Abschluss, jedoch hat Unsere Liebe Frau zerquetscht bereits den Kopf .

spricht auch ein Johannes Paul II, dass dies der entscheidende Punkt war zu spüren, da sie die Grundlage der Schöpfung berührt, die Wahrheit über die Beziehung zwischen Mann und Frau zwischen den Generationen. Wenn die Grundpfeiler der gesamte Gebäude kollabiert unterminiert wird und jetzt sehen wir das, weil wir an dieser Stelle richtig sind und wir wissen es. Es bewegt mich, wenn ich die besten Biographien von Pater Pio zu lesen, darüber, wie dieser Mann war so aufmerksam auf die Heiligkeit der Ehe und die Heiligkeit des Ehepaaren auch mit Strenge manchmal gerechtfertigt.

http://adelantelafe.com/cardenal-sor-luc..._pos=0&at_tot=1

Anforderungen an die heilige Kommunion würdig zu empfangen


Geschrieben von Pater Lucas Prados

In zunehmendem Maße ist immer häufiger zu in unseren Kirchen zu sehen, die auf der einen Seite zu langen Schlangen Kommunion in der Messe zu erhalten, und auf der anderen Seite immer leer Beichtstühle (oder Priester beichten oder Büßer). Bevor es mir eine ernsthafte Frage bestürmt: Bekommen würdiger Jesus sakramental diejenigen , die die Heilige Eucharistie nähern? Denken Sie daran , dass , wer Jesus in Todsünde erhält eine ernsthafte Sakrileg begeht. Darüber hinaus sind nach zu sagt uns Paulus: "Wer erhält unwürdig , den Leib Christi, ist seine eigene Verurteilung bekommen" (1 Kor 11 , 29)

Ich weiß, dass Männer und Frauen, die oft kommen Jesus im Allerheiligsten Sakrament zu empfangen, aber sie nie Geständnis nähern sehen. Als ich in der Predigt der Messe warten, um es gelegentlich genannt, gehört zu werden, habe ich keine Antwort gesehen. Die gleichen Leute haben Communing fortgesetzt, aber nie zur Beichte gekommen. Angesichts dieser beunruhigenden Realität, die wir für die Ursachen und mögliche Lösung zu suchen.

FRAGE: Warum sind leer Beichtstühle? Warum viele Christen nähern heilige Kommunion zu empfangen, ohne in eine lange Zeit gestanden haben; in der Tat, in einem Zustand der Todsünde?

ANTWORT: Erstens, weil der Priester nicht mehr sitzt in der Regel zu bekennen. Und zweitens, weil sich das Gefühl der Sünde verloren. Ich sage nicht, kleiner Mann ernst, sondern weil das Bewusstsein hat sich so lax und permissive, die ihre Zartheit verloren hat. Für dieses neue Bewusstsein ist nichts schwere Sünde. Häufig gehört, dass sagen, wer gelegentlich zu bekennen kommt: "Fünf Jahre, die ich bekenne nicht vor, da aber nicht töten oder zu stehlen ..." Dann, wenn Sie zu fragen beginnen: Sind Sie jeden Sonntag in die Messe gehen? Und andere allgemeine Fragen der Beichte, entdeckt er, dass es viele Todsünden sind, aber für die Person keine Bedeutung haben. Nicht, warum diese Person nicht mehr schuldig, als ob es das Statusbewusstsein Laxheit hat in den meisten Fällen ihre eigene Schuld erreicht hat.

FRAGE: Welche Voraussetzungen für eine katholische erforderlich sind, die heilige Kommunion würdig zu empfangen?

ANTWORT:

Als in der Gnade Gottes: für die muss zunächst bekennen, wenn man bewusst eine schwere Sünde ist.
Speichern Sie die eucharistische schnell: eine Stunde vor der Kommunion empfangen kann nicht essen oder irgendetwas außer Wasser oder Medizin zu trinken.
Wissen, wer zu empfangen. Deshalb Kinder Katechese erhalten müssen, bevor sie ihre erste Kommunion zu machen.
F: Wie oft muss gestehen, wenn Sie möchten jede Woche Kommunion zu empfangen?

ANTWORT: Die Frage ist schlecht formuliert. Was die Kirche verlangt von uns, es ist, dass wir das Allerheiligste in einem Zustand der heiligmachenden Gnade zu empfangen; Es ist ohne Todsünde. Wie dem auch sei, die Kirche schickt uns eure Sünden wenigstens einmal im Jahr zu bekennen. Nun, wenn Sie die heilige Kommunion jede Woche erhalten wollen, ist es am besten, dass Sie bekennen mindestens einmal im Monat auch ohne bewusst schwere Sünde. Und in dem Fall, dass es eine Todsünde ist, sollten wir immer Beichte vor der Kommunion zu empfangen.

FRAGE: Kann ich Kommunion stehen und in der Hand erhalten?

ANTWORT: Die Kirche Räte erhalten Kommunion kniend und in den Mund. Kniend in Anbetung Christus. Und in den Mund, weil unsere Hände geweiht sind nicht der Host zu berühren. Dagegen sind die Bischöfe von bestimmten Diözesen Kommunion stehen und in der Hand zu empfangen. Leider hat sich dieser Brauch in vielen Orten verteilt, was zu einem Verlust von Hingabe und Respekt für die heilige Eucharistie geführt hat.

FRAGE: Kann ich Kommunion in kurzen Hosen ...?

ANTWORT: Sie sollte nicht sein. Darüber hinaus müssen zur Teilnahme an Massen richtig angezogen werden. Bestimmte Kleidungsstücke sind nicht Aptar den Tempel zu betreten, weil der Tempel ein heiliger Ort und sollte nach dem Ort kleiden, wohin wir gehen.

Die Früchte des Heiligen Abendmahls

Früchte der Gemeinschaft in der Seele

10392315_1569629549939595_8018311338363731430_nNach dem RP Antonio Royo Marin, sind die wichtigsten Wirkungen des Heiligen Abendmahls gut aufgenommen wie folgt:

1) Die Eucharistie verbindet uns in inniger mit Christus und in einem gewissen Sinn macht uns zu ihm. Es ist die erste Wirkung und unmittelbarer, weil in der eigentlichen empfangen und wirklich den Körper, Blut, Seele und Gottheit Christi selbst. "Ich bin das Brot des Lebens ... Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ... Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut nicht trinkt, habt ihr das Leben nicht in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag erhöhen. Weil mein mein Fleisch ist wirklich eine Speise, und mein Blut ist wirklich trinken. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben "(Joh 6, 35-58).

Körper Lebensmittel, die wir essen, verwandeln sie in Fleisch; im Gegenteil, sagen Gemeinschaft ist Christus, verwandelt uns in ihm, was uns mehr und mehr wie ihm die Kommunikanten gut, mit Saint Paul kann zu empfangen. "Christus lebt in mir" (Gal 2, 20). Dies ist eine wunderbare Realität.

Heilige Kommunion vereint uns mit Christus in einem sehr enge und intime Art und Weise durch eine große Liebe und heftige Liebe. Nachdem er von uns empfangen werden ", sieht uns an Jesus Christus als etwas sein eigenes und kümmert sich um uns mit besonderer Liebe, eine Sache zu Er besaß und umgibt uns mit der einzigartigen Vorsehung, die wir sein sollten und bleiben es wert. Keiner unserer Seele kümmert, aber auch unsere eigenen Körper und unsere ganze Person, um unsere Heiligung und Perfektion. "

2) Die Eucharistie verbindet uns mit der Heiligen Dreifaltigkeit. Es ist eine notwendige Konsequenz aus der Tatsache, dass in der Eucharistie Christus ist wirklich und wahrhaftig ganz, mit seinem Körper, Seele und Gottheit. Für die drei göttlichen Personen-Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind absolut untrennbar miteinander verbunden. Wo vorhanden, sie müssen notwendigerweise die beiden anderen sein. Und während es wahr ist, dass die Seele in der Gnade immer lebt Tempel der Dreifaltigkeit, vervollkommnet die heilige Kommunion, das Geheimnis des dreifaltigen indwelling (Joh 14, 23; 2 Kor 6, 16). "Wie der Vater, der mich gesandt hat, zu leben, und ich lebe um des Vaters; so wer mich isst, durch mich leben werden ", sagt der Herr (Joh 6, 58).

3) Die Eucharistie steigt heiligmachende Gnade von uns die sakramentale Gnade geben, die nährt, tröstet und stärkt unsere natürlichen Lebens.

4) Die Eucharistie erhöht Glaube, Hoffnung und vor allem Liebe. Erhöht Glauben durch den Akt des Glaubens, den wir tun, Christus im Sakrament zu empfangen. Erwartung steigt, weil die Eucharistie ein Unterpfand und die Garantie der Herrlichkeit und des ewigen Lebens. Es erhöht, vor allem wohltätige Zwecke wie die von St. Paul: "Die Liebe Christi drängt uns" (2 Kor 5, 14), wie die Gemeinschaft uns zu Christus vereint. "Es ist die Liebe zu Gott und zum Nächsten, ein nicht nur affektive, aber wirksame Nächstenliebe (macht uns Gott lieben und den Nächsten wirklich). So ist die Eucharistie ist das Band der Liebe, die die verschiedenen Mitglieder der christlichen Familie vereint: die Armen und die Reichen, die Weisen und die Unwissenden in der gleichen heiligen Tisch; vereint alle Völker der Christenheit. "

Erhöht schließlich alle anderen infundiert Tugenden (die Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Mäßigung) und die Gaben des Heiligen Geistes, (die Weisheit, Verständnis, Wissen, Rat, Stärke, Frömmigkeit und die heilige Gottesfurcht). Heilige Kommunion hat sicherlich eine unvergleichliche Heiligens Wirksamkeit, da die Heiligkeit selbst in die Entwicklung und das Wachstum der perfekte Gnade und die infundiert Tugenden in unserer Seele.

5) Die Eucharistie entfernt lässlichen Sünden. Kommunion, ist eine göttliche Nahrung, die Reparatur der Seelenkräfte von lässlichen Sünden verloren. Kommunion regt den Akt der Nächstenliebe und gegenwärtige Nächstenliebe, die zerstört lässlichen Sünden sind eine Abkühlung der Liebe, wie Hitze die Kälte zerstört. Da die Nahrung notwendig, die Kräfte des Körpers, jeden Tag wieder herzustellen, so Kommunion ist notwendig, um die Seelenkräfte von Begehrlichkeit durch lässlichen Sünden verloren wiederherzustellen, die die Glut der Liebe (Summa Theologica III, 79, 4) zu verringern.

6) Die Eucharistie vergeben indirekt die zeitliche Strafe wegen der Sünden. Das heißt, während wir eifriger sind, mehr wir Vergebung unserer Fegefeuer erhalten. Die Höhe der Strafe vorgelegt wird dem Grad der Inbrunst und Hingabe im Verhältnis stehen, die Eucharistie zu empfangen.

7) Die Eucharistie bewahrt von zukünftigen Sünden, vor allem die Sünden der Unehrlichkeit, für Reinheit und Keuschheit des Fleisches und Blutes Christi, der seine Tugend in Verbindung steht, Stärke zu Empfänger. Kommunion stärkt die Seelenkräfte gegen das Böse Tendenzen der Natur und bewahrt uns vor den Angriffen des Teufels selbst die Auswirkungen der Passion Christi anzuwenden, für die er geschlagen wurde, sagt St. Thomas von Aquin (III, 79,6 und 79,6 ad 1). Ein Junge, der die Gewohnheit des Sündigen, St. Philip Neri geschlossen hatte empfohlene tägliche Kommunion. Er versuchte, bereit zu sein, zu gestehen, wenn ich gewählt und tägliche Gemeinschaft mit dem armen jungen Mann nahm seine schlechte Gewohnheit unehrlich.

8) Die Eucharistie ist ein Unterpfand der künftigen Herrlichkeit. Christus selbst hat gesagt: "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag erheben" (Johannes 6, 54). Das Lehramt der Kirche auf dem Konzil von Trient bestätigt: "Hat Christus, dass die Eucharistie das Versprechen unserer zukünftigen Herrlichkeit und immerwährendes Glück war" (Dz 875.).

Auswirkungen der Eucharistie im Körper

1) Die Eucharistie würdig empfangen, heiligt irgendwie den Körper des Kommunikanten selbst. Der römische Katechismus des Konzils von Trient (Teil 2 No. 53) sagt: "Die Eucharistie zurückhält auch und unterdrückt die gleiche Lust des Fleisches, weil, wenn man auf die Seele, das Feuer der Liebe drehen, die sinnliche Glut unserer Körper mildert ".

2) Die Eucharistie gibt das Recht auf die glorreiche Auferstehung seines Körpers. "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag erheben" (Joh 6, 54). Dies ist die glorreiche Auferstehung zum ewigen Glück.

Kommunion ist, Gott zu empfangen. Es ist Heiligung und Kraft, Ruhe und Komfort, Glaube, Hoffnung und Liebe zu empfangen. Kommunion wird zunehmend Christus, ihre Tugenden nachzuahmen und Wiedergabe von selbst das Leben und das Verhalten Christi. Kommunion ist wappnen Sie sich mit Gottes Kraft gegen Laster und Dämonen; Kommunion ist nach und nach in den Körper der Seele unterworfen wird und aus der Sklaverei der Laster frei sein; Kommunion ist zu haben, den Frieden in der Seele und Umgebung.

Alle Heiligen haben oft gewünscht, die göttliche Eucharistie zu empfangen; es hat seine Heiligkeit und Vollkommenheit gezogen. Selig sind, die jeden Tag kommunizieren oder zumindest jeden Sonntag mit einer guten Vorbereitung und Dank!
Pater Lucas Prados
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Forte: Papst wollte nicht "Ganz offensichtlich" für Wiederverheiratet der Gemeinschaft zu sprechen



Erzbischof Bruno Forte. Foto mit freundlicher Genehmigung von Zonalocale.it
Bei einem Treffen der Apostolische exhoration Amoris Laetitia, Erzbischof Bruno Forte enthüllt neue Einblicke in den Geist von Franziskus auf einer der umstrittensten Fragen , mit denen die Kirche zu diskutieren: die Gemeinschaft für die geschiedene und Forte war der Mann persönlich ausgewählt von "wieder geheiratet." Franziskus als Sondersekretär für die Synoden auf Ehe und Familie, und er ist weit verantwortlich glaubte für das Einsetzen des explosiven Sprache in Bezug auf Homosexuelle in der 2014 Synode mittelfristigen relatio .

Während seiner Präsentation, deren Einzelheiten am 3. Mai veröffentlicht wurden , auf der italienischen Nachrichten - Website, Zonalocale.it , erinnerte Forte bestimmte Diskussionen , die während der Synode hatte wurden. Das Folgende ist unsere (Auszug) Übersetzung mit Betonung hinzugefügt:

"Nicht eine neue Lehre, sondern die Barmherzigen Anwendung dieser" alten Wein " , die, wie bekannt ist, ist immer das Beste." So Monsignore Bruno Forte, Erzbischof der Diözese Chieti-Vasto, während der Begegnung am Teatro Rossetti auf Franziskus 'Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia, die eine grundlegende Passage in Bezug auf die Familie geprägt hat " , zwischen Krise und Lust." eine Krise, wegen der Tatsachen im Zusammenhang mit dem gleichen Monsignore Forte, die Ehen sehen verringern und das Zusammenleben zu erhöhen, aber auch der Wunsch , die Familie als "Mutterleib und die Schule der Menschheit" zu sehen ...

In der Reflexion von Monsignore Forte: die Ursachen für die "Krise der Familie," aus Mangel an Arbeit zu Wohnungsprobleme, das Phänomen der Migration, auf die Schwierigkeiten an "Material und menschlichen Elends." In diesem Zusammenhang ist der Sinn von das apostolische Schreiben von Papst Francis [ist]: "Richtet nicht, aber mit dem Blick der Barmherzigkeit für alle erreichen, aber ohne die Wahrheit Gottes zu verzichten. Es ist leicht zu sagen, "dass die Familie versagt hat"; desto schwieriger wird es nicht scheitern zu helfen. Niemand sollte sich von der Kirche ausgeschlossen zu fühlen. "

. Ein Ansatz, der "praktische" Auswirkungen auf den Bereich der direkten Indikationen für die Pastoren und die kirchliche Gemeinschaft hat natürlich Erzbischof Forte hat in der Tat offenbart ein "hinter den Kulissen" [Moment] von der Synode: "Wenn wir ausdrücklich über die Gemeinschaft für die sprechen geschieden und wieder verheiratet " , sagte Erzbischof Forte, einen Witz von Franziskus berichten : " Sie wissen nicht , was für eine schreckliche Chaos werden wir machen. So sprechen wir nicht klar, tun es in einer Weise , dass die Räumlichkeiten dort sind, dann werde ich die Schlussfolgerungen ziehen. "

"Typisch für ein Jesuit," Abp Forte scherzte , zuzuschreiben , diesen Vorschlag eine Weisheit , die die Reifung , was notwendig zu dem Schluss erlaubt hat Amoris Laetitia , wie Abp. Bruno Forte erklärt, keine neue Lehre vertreten, aber die "barmherzigen Anwendung" von , dass [der Lehre] aller Zeiten.

Was am wichtigsten ist, ist die Tatsache zu beachten, dass Forte, von Francis 'persönliche Wahl und Ernennung Sondersekretär der Synode, die besagt - öffentlich und ohne offensichtliche Sorge um die Folge -, dass der Papst absichtlich den synodalen Prozess manipuliert - gegen den Willen der die Bischöfe -zu ein Ergebnis erhalten, die er sonst nicht akzeptabel wusste wäre.
http://www.onepeterfive.com/pope-speakin...divorced-messy/
(. Übersetzung zur Verfügung gestellt von Roberto Tommaso in der italienischen Original unserer excerpted Übersetzung folgt):
http://www.zonalocale.it/2016/05/03/-nes...a-chiesa-/20471

Neocons: bereit Kommunion zu verteidigen, für Ehebrecher
...die nun über die Unterzeichnung des späteren Apostolischen Schreibens zu tauchte die Synode der Familie Papst Francisco

2016.03.30


Editor 's Anmerkung : Dieser Artikel erschien zuerst in der Ausgabe von The Remnant vom 15. November 2014 , aber auch heute noch relevant ,

sind die Berichte gegeben , die nun über die Unterzeichnung des späteren Apostolischen Schreibens zu tauchte die Synode der Familie Papst Francisco cisco~~POS=HEADCOMP unterzeichnete den Tag des Festes des heiligen Josef, den 19. März, und die für die Zeit nach Ostern geplant ist. Laut zu dem Bericht des Corriere della Sera am 20. März, sind die Ermahnung "viele und neuartige konkrete Möglichkeiten für eine in unregelmäßigen Situationen für die Ehe und Paare bereiten, nicht nur für geschiedene und wieder verheiratet, sondern auch für diejenigen , die leben, für Ehen zwischen einem Gläubigen und einem Ungläubigen, und für verheiratete nur durch den Bürger. "Gott uns helfen. MJM


Q rage: Können wir auf starken Widerstand von unserer Lieblings - neo erwarten - Katholiken gegen die listigen Anschläge Reportern , dass Kasper und Unternehmen entscheiden , um mit Zustimmung Francisco auf der Synode der Familie im nächsten Jahr durchführen? Nein! Warum? Denn im Prinzip angekuppelt werden ihre Wagen trainieren Intellektuellen Kasper.

Wenn Sie, dass die neo-katholische Synode 2015 glauben bereit sein wird, ausdauernde katholischen Lehre über die Unauflöslichkeit der Ehe und den würdigen Empfang der Eucharistie zu verteidigen, denken Sie noch einmal. Wenn im nächsten Jahr Francisco der Papst von der Kirche Klippe geworfen beschließt, den Vorschlag von Kardinal Kasper als kanonische Recht, keinen Zweifel daran, die Genehmigung, dass die neo-katholischen Apologeten werden unterwürfig bereit, mit ihm zu springen.

Der Beweis dafür zeigte sich bereits im Oktober 2013 , als die neo - katholischen Apologeten Jimmy Akin immer wieder auf die ausdauernde moralische Lehre der Kirche bezeichnet, die den Empfang der Eucharistie in verbietet einem Zustand der Todsünde einfach als "Disziplin" oder " "modifizierbar. Praxis dann im April 2014 Praxis" Akin wieder auf diese Lehre im Sinne "in einer hektischen Verteidigung von Francisco, der eine Frau informiert hatte , die beim Ehebruch leben könnte die heilige Kommunion empfangen. Schnell vorwärts bis Oktober 2014 . in der unmittelbaren post Synode Chaos, das neo - katholische Apologet Jeff Mirus keinen Zweifel über seinen Wunsch , links zu springen weg von der Klippe theologischen, in einem Artikel ironisch betitelt, " ist nicht zu verwechseln sakramentalen Ordnung und der katholischen Lehre ."

Jetzt, einen Monat später, berichtet die katholische Nachrichtenagentur (CNA) die folgende, "Gelehrte. Nein, Benedikt XVI nicht unterstützt Kasper in der Diskussion der Synode" Während es gut ist , dass Benedikt XVI den Vorschlag nicht Kasper unterstützt , die von den oben genannten "Gelehrten" genannten Gründen zu widersetzen gewährleisten nicht , dass die Lehre der Kirche zu diesem Thema nicht ändern können. Auf Vielmehr prüft sie genau, deshalb Experten den Vorschlag entgegenzutreten sind die gleichen instabil intellektuelle Basis von Akin und Mirus.

Der Artikel zitiert mehrfach CNA Dr. Nicholas Healy, Assistant Professor an der Johannes Paul II Institut für Studien zu Ehe und Familie. Darin beschreibt Dr. Healy die Tatsache, dass Kardinal Kasper einen Test von Pater Ratzinger 1972 verwendet, um ihren Vorschlag zu Gunsten der Gemeinschaft für Ehebrecher unterstützen. In der Diskussion, wie es die Ansicht, Ratzinger geändert, so Dr. Healy:

In diesem Jahr [1977], wurde Ratzinger Erzbischof von München und Freising ernannt, und diese Position nahmen an der Synode der Familie 1980, wo er sagte, dass "wird die Aufgabe der Synode zeigen die richtige Annäherung an die Hirten sein" in der Ausgabe von Kommunion für geschiedene und wieder geheiratet ...
Dann im Jahr 1991 ein Kanonist, Theodore P. Davey, schlug vor, daß die Beichte und geistliche Begleitung den Weg für geschiedene öffnen konnte und wieder geheiratet Gemeinschaft erhalten, und Ratzinger zitiert 1972 Essay ihre Position zu unterstützen.
Kardinal Ratzinger schnell recanted sagen, dass die "Vorschläge" von seinem 1972-Studie und nicht nachhaltig waren wie die "als Theologe im Jahr 1972 waren. Die Umsetzung in der pastoralen Praxis notwendigerweise auf der Erhärtung eines offiziellen Akt des Lehramtes, dessen abhing Versuch mich unterziehen würde ... Anschließend wird das Magisterium in der Person (Johannes Paul II) entscheidend zu diesem Thema sprach in Familiaris consortio. "...
Healy sagte CNA, dass die Entwicklung des Denkens von Ratzinger aus seinem Essay von 1972 den Wunsch widerspiegelt mit der Kirche im Lichte des Lehramtes zu denken.
"Die Schriften von Joseph Ratzinger wird auch weiterhin für die kommenden Generationen zu Quelle und führen nicht nur durch die Breite und Tiefe seiner Weisheit, sondern vor allem, weil es uns zeigt, was es bedeutet, mit der Kirche zu denken. Sentire cum ecclesia bedeutet so dass unsere Teil Perspektiven integriert sind in die Gesamt Glauben der Kirche und werden gelegentlich vom Lehramt der Kirche korrigiert. "
Hat jemand das Problem dort in das sehen? Dr. Healy implizit heißt es:

Im Jahr 1972 hatten sie die Erlaubnis (und anscheinend haben es immer noch) neue Optionen in der Kirche vorzuschlagen, im Widerspruch zu seiner unveränderlichen Lehre und Praxis.
Diese neuen Optionen werden nicht von der ordentlichen und allgemeinen Lehramt der Kirche von der letzten 2000 Jahre verboten. Stattdessen wurden sie einfach durch eine päpstliche Enzyklika verbot Familiaris consortio , Papst Johannes Paul II, geschrieben als eine Zusammenfassung der Synode der Familie, 1980.
Als Kardinal Ratzinger seine Gedanken zu dem 1972 Konsens der Synode von 1980 gedreht wird, stellen wir ein gutes Beispiel dafür, was es heißt, "mit der Kirche denken".
Meine Frage an Dr. Healy ist wie folgt. Angenommen, die Synode der Familie von 2015 nimmt Wort für Wort der Vorschlag Kasper, so dass die heilige Kommunion Ehebrecher zu manifestieren. Dann veröffentlichte Papst Francisco seinen eigenen Enzyklika Kasper den Vorschlag als die "neue" Position der Kirche übernehmen. So what? Dr. Healy wird den Papst Emeritus beten um zu seiner Position repudiada 1972 zu kleben wieder an die Macht, "spiegeln den Wunsch, mit der Kirche im Lichte des Lehramtes zu denken." Das Lehramt der Kirche ist schizophren? Und wenn ja, sollten wir alle theologischen Schizophrenen werden, "mit der Kirche denken"?

Die Antwort ist, dass die selbsternannten "konziliaren Kirche" der Neo-Katholiken wirklich schizophren ist. Für einen Glauben an den Treibsand von Synoden basiert ist es nicht der katholische Glaube. Da päpstlichen Enzykliken, die die Bischofssynoden zusammenfassen nicht selbst ordentliche und allgemeine Lehramt. Sie können nur wiederholen, was bereits in der ordentlichen und allgemeinen Lehramt der Kirche und haben kein Recht oder die Befugnis zu widersprechen ihm erledigt.

Aber in der Welt der Fantasie neocatholic, schuf eine virtuelle Realität ihre absurden und unhaltbaren Positionen zu verteidigen, ist alles völlig in Ordnung! Warum? Da die Frage, ob die Kirche die heilige Kommunion empfangen können Ehebrecher zu manifestieren ist einfach eine Frage der Veränderung Disziplin und ist nicht eng mit der Lehre. Daher seine theologischen Blößen zu retten, die neo - Katholiken sind bereit , über die Ehe 2000 Jahre unveränderliche Lehre der Kirche über Bord zu werfen, um ihn zu senken das Niveau von welcher Farbe die Priester am Sonntag tragen. Um zu zeigen , wie tief sie bereit sind , zu fallen, Jeff Mirus sagt sogar , dass die Diskussion der heiligen Kommunion an die Politik auch offen, die Abtreibung zu begünstigen.

Natürlich ist dies absurder Gedanke. Die Regeln hier besprochen beinhalten zwei unfehlbare Lehren der Kirche. Erstens, dass eine sakramentale Ehe ist unauflöslich. Zweitens verpflichtet, dass ein Sakrileg, wenn Sie die heilige Kommunion in einem Zustand der Todsünde empfangen.

Die Fakten vorgeschlagen, sind wie folgt. Es ist ein Katholik, der immer noch auf sakramentale Weise zu Ihrem Ehepartner verheiratet ist, auch wenn das katholische eine zivile Scheidung erhalten und ging in ein Zusammenleben und Ehebruch mit einer anderen Person. Katholische fälschlicherweise sagte er, als Mann und Frau mit dieser zweiten Person zu leben weiter, mit ihm wiederholte Handlungen von Ehebruch begangen. Nun schlug Kardinal Kasper, und die Neo-Katholiken zu verteidigen, so viel wie möglich, eine Situation, die die katholische moralisch berechtigt ist, zum Abendmahl zu empfangen, ohne ihren Zustand des Ehebruchs zu verlassen.

http://www.catholicculture.org/commentar...ates.cfm?id=908

Dr. Healy würde fragen, Dr. Mirus, und Herr Akin, unter welchem ​​Szenario dieser Vorschlag nicht im Widerspruch zu den vorherigen beiden katholischen Lehren , die ich zitiert? Ein katholischer Empfang der heiligen Kommunion in einem Szenario , wie die oben bedeuten zwangsläufig , dass die katholische Ehe unauflöslich ist oder die heilige Kommunion in erhalten einen Zustand der Todsünde ist nicht mehr ein Sakrileg. Kardinal Kasper versucht zu ihrem Vorschlag verschleiern fordern , dass die katholische unserem Beispiel bekennen vor der Kommunion zu empfangen. Aber nicht täuschen niemanden. Der einzige Weg , auf dem diese hypothetische katholischen eine wahre Buße und bilden konnten zeigen festen Zweck der Änderung (zwei notwendige Voraussetzungen für Freispruch) würde sich aus der Situation des Ehebruchs entfernt werden. Daher sind alle Absolution zu einem katholischen Leben in Ehebruch gegeben, der diesen Zustand zu verlassen verweigert, wäre ungültig.
Die Lehre von der Kirche , die Ehebrecher empfangen die heilige Kommunion verbietet als St. Paul wie alt ist. Es basiert auf der Schrift im Hinblick auf alle gestempelt:

Wer also das Brot oder trinkt den Kelch des Herrn isst unwürdig, so sein schuldig am Leib und am Blut des Herrn. Aber lassen Sie ein Mensch prüfe sich selbst, und so essen das Brot und den Kelch trinken; Denn wer isst und trinkt den Körper nicht erkennenden (des Herrn), isst und trinkt Urteil.
Wie für die Liberalen, darunter Kardinal Kasper, der uns zurück auf die Einfachheit der "Urkirche" nehmen möchten, lassen Sie uns sehen, was die "frühe Kirche" zu diesem Thema gedacht. In 300 AD verfügte der Rat von Elvira folgendes:

Canon 8: Frauen ohne Angabe von Gründen voraus zu haben, ihren Mann zu verlassen und eine andere heiraten, erhalten keine Gemeinschaft oder das Ende ihres Lebens.
47 Canon: Wenn ein getaufter Mann Ehebruch-mal wiederholt begeht, sollte er gefragt, wenn der Tod nähert, wenn er reformierte recover sollte. Wenn ja Versprechen, die Kommunion empfangen. Wenn er sich erholt und der bricht die Ehe wieder, erhalten nie wieder Kommunion, oder das Ende seines Lebens.
So verzweifelt ist, dass Mirus sogar versucht, die Tatsache zu nutzen, dass die Kanonen auf Buße in der Vergangenheit strenger waren, als Beweis, dass die Lehre der Kirche über die frevelhafte Gemeinschaft an der Laune des Papstes vollständig modifizierbar ist. Jedoch kann die Lehre der Kirche über die frevelhafte Gemeinschaft variieren von den individuellen Umständen abhängig. Daher vergleicht Mirus eklatant Äpfel mit Orangen, Fahren ohne Zweifel viele Leser in die theologische Klippe zu bekommen. Denn für Mirus einen Präzedenzfall besitzt, sie zu unterstützen wirklich sollte die Kirche vollständig die Notwendigkeit der Buße eliminiert. Natürlich ist dies nicht möglich, da die Kirche keine Autorität hat der Buße, um loszuwerden, in der gleichen Art und Weise, dass sie nicht dazu berechtigt, sacrilegious Gemeinschaft zu erklären hat, ist nicht mehr ein Sakrileg.

In der abschließenden Analyse ist der Neo-Katholizismus ein verderblichen Übel. Da Gifte der Geist glauben, dass die katholische Religion nicht unfehlbar Thema ist die Laune eines Papstes oder einer Synode folgen, statt der gleichen Glauben, dass beide Päpste und Synoden geschworen haben, zu verteidigen und zu übertragen. Es ist dann das bringt den Wagen vor das Pferd, die Bühne für die "synodalen Kirche der neuen Disziplin" Einstellung zu gehen, wohin sie die abtrünnigen Behörde führt.

Deshalb, wenn Sie ein glühender Kampf und Widerstand von seinem Lieblings Reporter neocatholic gegen die listigen Anschläge Kasper und Unternehmen entscheiden ausführen mit Genehmigung Francisco im nächsten Jahr erwartet, wird sehr enttäuscht sein. Denn im Prinzip angekuppelt werden ihre Wagen trainieren Intellektuellen Kasper. In der Tat bewiesen, dass sie bereit sein, im Laufe seiner ketzerischen Wahnsinn mit langen Gesicht, aufzustehen und zu verteidigen ihn gegen Katholiken Sie mögen, wenn Francisco die Firma legt. Folglich sind sie ein Federstrich zu öffentlich Ketzerei verteidigen als "Disziplinar Änderung zulässig" in der Praxis der Kirche. Wenn sie das tun, empfehle ich Ihnen, Ihren eigenen mit einem Federstrich zu machen, diese Anbieter Gifte zu informieren, dass sie auch weiterhin unterstützen oder sie oder sein Scheckbuch zu lesen.
http://adelantelafe.com/neocatolicos-lis...-los-adulteros/
Chris Jackson

[Übersetzung von Marilina Manteiga . Originalartikel ]

Caffarra Kardinal: Papst kann nicht die Lehre auf Seite mit einer Fußnote zu ändern

2016.06.02durch gesehen haben



E l Erzbischof von Bologna (Italien) im Ruhestand Kardinal Carlo Caffarra-einer der Autoren des Buches " The Book of Five Cardinals " und eine starke Verteidiger der traditionellen katholischen Lehre über die Ehe-vor kurzem gab ein Interview zu der Website italienische Bahn der quotidiana bussola nuova . In diesem Interview kann 25 auf Ehe und Familie, Kardinal Caffarra stellt klar , dass , obwohl der Staat nun Gesetze macht , die so erlauben - genannt "same - geschlechtliche Ehen", sie "kann nicht verändern die Realität der Dinge. " Er sagte , dass "die Bürgermeister (vor allem diejenigen , die Katholiken sind), müssen sie eine bewusste Einwand machen" zu diesem Thema. Wir feiern so , eine Vereinigung weiter Caffarra, würde sich zum Teil verantwortlich für diese machen "Handlung , die auf einer moralischen Ebene ernsthaft illegal ist." Der italienische Kardinal jetzt sieht geschieht Dysfunktion zwischen Natur und Logos mit in Bezug auf die Ehe.

Auf die Frage , ob es übernatürliche Ursachen für diese neue Entwicklung waren verwies Kardinal Caffarra zu den bereits bekannten und wichtige Korrespondenz er in den frühen 80er Jahren mit Schwester Lucia hatte. Caffarra stellt fest , dass der 13. Mai 1981-am selben Tag , dass Papst Johannes Paul II erlitt einen Anschlag auf sein Leben-Caffarra war etwa für Studien zu Ehe die "Päpstlichen Institut für Papst Johannes Paul II zu öffnen und die Familie '. Er beschreibt , wie, ein paar Jahre später, er Schwester Lucia schrieb und bat ihn , für das neu gegründete Institut , um zu beten, keine Antwort von ihr erwartete. Caffarra fährt fort:

<< Sie antwortete mir lassen Sie mich daran erinnern, dass in den frühen Jahren der damals waren 80 und sie sagte mir, es würde zwischen dem Herrn und Satan eine Zeit der "Endkampf" sein. Und das Schlachtfeld, auf die Institution der Ehe und Familie wäre, die verfolgt werden würde, und daß sie nicht fürchten, weil Madonna hat bereits den Kopf der höllischen Schlange zerquetscht >>.

Caffarra erklärt , diesen Kampf zwischen Gott und Satan über die Neudefinition der Ehe wie folgt: << Und Satan sagt Gott: "Gehen Sie , dies Ihre Schöpfung ist. Aber ich werde zeigen Sie , dass ich eine alternative Schöpfung aufbauen können. Und Sie werden sehen , dass die Leute sagen , es ist besser so ">>.

Nach Caffarra hängt von der Kirche wieder lehren die ganze Schönheit des Sakraments der Ehe eine von zwei macht, und das gibt Ehegatten die Gnade der ehelichen Liebe , Kinder zu haben und sie zu erziehen. Die Kirche << - muss die mangelnde Fähigkeit , zwischen Männern und Frauen zu lieben , zu heilen - >> fügt Caffarra.

Im Hinblick auf die päpstliche Ermahnung, Amoris Laetitia, sagte Kardinal Caffarra , dass sein << Kapitel 8 nicht objektiv "klar" ist >> << , da es Konflikte von Interpretationen führt auch unter den Bischöfen >>. In diesem Fall geht die italienische Prälat, sollte man sich auf die Kontinuität der verweisen Magisterium der letzten Klarheit zu erhalten. << In Fragen der Lehre und Moral, die Magisterium kann nicht widersprechen >> sagt Caffarra. Im Hinblick auf die Frage nach dem "geschieden und wieder verheiratet" und den Zugang zu der heiligen Kommunion, klärt der Kardinal , dass dies nicht geändert werden kann , und dass diese Paare sind noch nicht die heilige Kommunion zu empfangen. Hier bezieht er sich auf früheren Lehramt der Kirche und sagt: << Nun, wenn der Papst wollte auf diese Lehre zu ändern ist sehr klar , es wäre die Pflicht haben, wirklich ernsthafte Pflicht zu sprechen klar und deutlich. Sie können nicht mit Hilfe einer Fußzeile und in einem unsicheren Ton eine alte Disziplin der Kirche ändern >>. Caffarra dann bezieht sich hier auf das "Prinzip der Interpretation" , wonach "ein unsicherer Lehramt hat mit dem vorherigen in Kontinuität zu interpretieren Magisterium ".

Diese Aussage macht ein Kardinal Caffarra die breitere Frage gestellt: "In welchem ​​Umfang, in jedem Fall etwas verschlossen oder gebunden mit dem absichtlichen Zweideutigkeit in der katholischen Gewissen"

Offener Brief einer evangelischen Christin und Apothekerin an Kanzlerin Merkel
Veröffentlicht: 4. Juni 2016 | Autor: Felizitas Küble

Von Almut Rosebrock

Almut RosebrockSehr geehrte Frau Kanzlerin Merkel!

Zunächst ein interessanter Artikel aus der Schweizer „Weltwoche“ vom 3. Juni: http://www.weltwoche.ch/ausgaben/2016-22...esinnungs-mafia–die-weltwoche-ausgabe-222016.html

Sie, Frau Merkel, haben am 31.5. mit dem Vorwurf „widerwärtig“ gegen Alexander Gauland (AfD) noch einmal nachgetreten, um klarzumachen, was man im modernen, meinungsfreien Deutschland sagen bzw. besser nicht sagen darf.



Herr Gauland hat sich entschuldigt – und ist sich nicht sicher, überhaupt das gesagt zu haben, was ihm eifrige Journalisten in den Mund legten. Bei der AfD ist man ja wachsam dabei, jedes „kritische“ Wort gleich an die große Glocke zu hängen und (möglichst) negativ auszulegen.

Sie, Frau Kanzlerin, und die anderen Politiker, reden in großen Tönen: Tolle Wirtschaft. Alles super usw.

Es gibt Eltern, deren Kinder eine Berufsausbildung und zwei Studien haben, die aber keinen passenden Arbeitsplatz finden – und Politik (und Wirtschaft) jammern: „Fachkräftemangel“!032_29A




Eine Altenpflegerin sagte mir letztens, in ihrem Seniorenheim stehe leider schon länger nicht mehr der MENSCH im Mittelpunkt. Ich erlebe alte Menschen, die aus einer „Reha“ im Krankenhaus kränker wieder herauskommen, als sie hineingegangen sind. In Kindergärten, in der Schule – die Dokumentationspflichten nehmen überhand. Es bleibt immer weniger Zeit für den Menschen – und die Menschlichkeit!

Ein Wust von Neuerungen und „Verbesserungen“ überflutet die Mitarbeiter in allen Bereichen, auch in Behörden, Betrieben, Apotheken, Arztpraxen, Krankenhäusern.

Die hochgelobte „4.0-Technologie“ beschäftigt die Menschheit. Aber sie vergrößert die Abhängigkeit!

Die Politik vergeudet und verbaut Millionen und Milliarden in (unnötige) Prestige-Großprojekten wie Stuttgart 21, Berliner Flughafen, Elbphilharmonie, usw.

Ich als Bürgerin fühle mich von Ihnen nicht vertreten.

Sie sind zwar die „Obrigkeit“ – dazu steht auch etwas in der Bibel (Röm. 13,1). In Mt.22,21 sagt Jesus zur (hinterlistigen) „Steuerfrage“, gerichtet an die Pharisäer: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist – und GOTT, was GOTTES ist.“159481-3x2-teaser296




Wir können in gewisser Weise dankbar sein, in diesem System zu leben, da doch relative Freiheit und Wohlstand herrschen.

Aber die Politik der „freien Märkte“ zeigt (mir) klar ihre Begrenzungen und Schwächen! Da, wo der Preiswettbewerb die eigene Produktion in die Knie zwingt – weil nur noch mit „Arbeitssklaven“ in Billiglohnländern gefertigte Waren „konkurrenzfähig“ sind.

Da, wo Pharmafirmen ihr Hauptaugenmerk auf das Gewinnen von Ausschreibungen für „Medikamentenlose“, Ausschreibungen der Krankenkassen, setzen (müssen!).

Weil man, nur wenn man den höchsten „Kassenrabatt“ anbietet, eine Chance hat, dass die produzierten Medikamente über die gesetzliche Krankenkasse abgerechnet werden dürfen. Andere Präparate darf die Apotheke nicht abgeben. Macht sie einen Fehler, haben die Krankenkassen das Recht, g a r nichts zu bezahlen! (Apothekerin: mein Beruf!)

Die Höhe der „Rabatte“, die die Pharmafirmen den kranken Kassen nach Abgabe und Abrechnung (über die zentralen Abrechnungsstellen für Rezeptabrechnung – von den Apotheken bezahlt) (zurück-) zahlen, ist geheim.

Da ist der Mauschelei Tür und Tor geöffnet! Die Qualität der Arzneimittel spielt keine Rolle mehr. Wie mit Vernunft und Verstand in Kontinuität – und möglichst hierzulande – produziert werden kann. Hauptsache billig (Roh- und Wirkstoffe aus Indien o.ä.)

Die aktuelle Politik versucht, den Markt (den all-verherrlichten) über Subventionen zu beeinflussen. So werden in Brüssel oder anderswo ständig neue Subventionen beschlossen für etwas, was dort als „förderungswürdig“ erkannt wird. reichstag_flaggen_368s



Ob das aus Sicht des jeweiligen Landes und der Bürgerinnen und Bürger dort sinnvoll und vordringlich ist – ob den Bürgern dort nicht vielleicht ganz andere Probleme unter den Nägeln brennen – in Brüssels Glaspalästen interessiert das niemanden wirklich.

Sie, Frau Kanzlerin, haben gerade in Verdun das 12,5 Millionen teure Denkmal „gefeiert“. Die dort auftretenden Jugendlichen waren von unseren Steuergeldern „gesponsert“, um da zwischen den Grabkreuzen „herumzutanzen“.

„Schöne Bilder“ produzieren – das können Sie!

Leider denke ich an meine Freundinnen, denen Jugendämter, im Verein mit Gerichten, aus verschiedenen Gründen ihre Kinder weggenommen haben – und die nun, teils seit Jahrzehnten, o h n e ihre geliebten Schätze durchs Leben gehen müssen!

Ich denke an die Menschen, die durch sexuelle oder gewaltsame Übergriffe für ihr Leben traumatisiert sind, die unter den gesundheitlichen und seelischen Folgen leiden. (Und Versicherungen sitzen am längeren Hebel, möglichst wenig oder nichts zahlen zu müssen.) Der Schaden ist auch durch GELD nicht gutzumachen! Es ist verlorenes, zerstörtes Leben! Unwiederbringlich.0022



Ich denke an die Menschen, die sich in ihrer Wohnung oder auf der Straße nicht mehr sicher fühlen – weil bereits eingebrochen worden ist oder sie bzw. Nachbarn oder Bekannte schon Opfer von Diebstahl, Belästigungen, Gewalt geworden sind.

Ich denke an Betroffene von Ehen oder Beziehungen mit islamischen Mitmenschen – wo Kinder ins Heimatland des Mannes entführt wurden oder werden (ich kenne Betroffene), wo Partner unter Druck gesetzt werden, bis hin zum Mord, zum Beispiel aus Eifersucht, wenn eine Trennung droht/e.

Ein Bekannter von mir ist in der Psychiatrie verstorben, weil er eine Freundschaft mit einer muslimischen Frau hatte. Deren Eltern jedoch waren dagegen. Die folgenden „Verwicklungen“ hatten für ihn schwerwiegende Folgen. Dieser Mann weilt nun nicht mehr unter uns. Ich habe ihn gekannt und gemocht.

Die fremden Kulturen, die aktuell massiv unter uns Einzug halten, bringen neue Problematiken mit. Es sind Themen, die das menschliche Zusammenleben im Kern und im Alltag betreffen. Die hochgelobte „Integration“ wird zentral von den Bürgerinnen und Bürgern in der Nachbarschaft, den Mitarbeiterinnen in den Schulen und Kindergärten, den Inhabern und Mitarbeiterinnen der Geschäfte und Firmen, der Verwaltung geleistet.

Ich habe in Leipzig, wo ich zum Katholikentag war, mehrere Bürger getroffen, die schwer enttäuscht und desillusioniert waren ob der negativen Veränderungen, die ihre Stadt im Zuge der zunehmenden Besiedlung durch ausländische Mitbürger mitmacht. Ganze Straßenzüge sind verwahrlost und „verslummen“ (Originalton Leipziger Bürgerin).

Ich hatte an der Tram-Haltestelle herumliegenden MÜLL aufgenommen und in den Müllbehälter entsorgt. Das hatte sie beobachtet und reichte mir, nun in der Straßenbahn, ein Desinfektionstuch. Sie meinte, das habe ja keinen Sinn – der Verfall sei sowieso nicht aufzuhalten. Die Drogen hätten Einzug gehalten – und damit viele andere negative Einflüsse.

Mich macht das alles sehr traurig! Mich stören politische und mediale Diskussionen, die völlig über den Köpfen der Bürger liegen – und die die tatsächlichen Sorgen der Bürgerinnen und Bürger negieren.0018

Was bietet die Politik und die Gesellschaft an Hilfestellungen? Welche WERTE spielen heute eine Rolle? Welche Konzepte stehen da – und bieten zum Beispiel Halt und Orientierung?

Ich finde keine, die mich überzeugen.

Immer mehr „müssen“ auch Mütter bereits junger Kinder arbeiten, um Strom, Wohnen, den Lebensunterhalt zu verdienen. Die Menschen, die keine passende Arbeit finden, existieren „am Rande“.

Ich bin froh, dass ich an Gott und Seinen Sohn Jesus Christus glaube, der eine Perspektive über diese Welt hinaus gibt. Unser christlicher Gott, der Vergebung und Versöhnung möglich macht. Gott, der die Tränen abwischen wird – auch, wenn es so brutal schmerzt!!!



Wer hat in all den „problematischen Systemen“ vor unserem „widerstanden“? Wer hat die Stimme erhoben gegen Unrecht? Gegen Ungerechtigkeit? Wer hat gegen Missstände protestiert? Und dabei konstruktiv nach besseren Lösungen gesucht?

Ich wünsche mir eine Politik, die das täte. Ich habe einen Traum… .

Mit freundlichen Grüßen und guten Wünschen!

Almut Rosebrock, zweifache Mutter, wache Bürgerin, 48 Jahre alt

Mail: almut.rosebrock@gmail.com

Kardinal Marx’ Kirchenbuch: falsche Frontstellungen, Verneigung vor Luther und geistliche Impulse
4. Juni 2016


"Kirche überlebt", das neue Buch von Kardinal Reinhard Marx

Das 2015 publizierte Buch von Kardinal Reinhard Marx zur kirchlichen Erneuerung enthält Bedeutendes und Banales, alte Vorurteile gegen die vorkonziliare Kirche und traditionelle Impulse für die geistliche Erneuerung, sinnvolle Organisationsregeln und überzogenen Neuerungsvorschläge.

Eine Rezension von Hubert Hecker.

Der Buchtitel von Marx’ kleiner Schrift „Kirche überlebt“ enthält Doppeldeutiges: Die Kirche wird auch die gegenwärtige Krise überleben, und: Sie ist überlebt. Der Autor wendet sich gegen letztere These, nach der Religion bei zunehmender Gesellschaftsmodernisierung verschwinden werde. Gleichwohl stehe die Kirche vor der krisenhaften Aufgabe, sich in die wandelnde plurale Gesellschaft einzupassen. Marx glaubt, für diesen Prozess brauche die Kirche eine neue Sozialgestalt. Dazu sollte dieses Büchlein beitragen. Es bleibe zwar dabei, dass Basis und Bedeutung der Kirche allein in Jesus Christus lägen. Aus ihm entspringe der evangelisierende und missionierende Auftrag der Christen. Aber zu dessen Realisierung in unserer Zeit müsse mit Herz und Verstand nach neuen Wegen gesucht werden.

Kirchenpolitische Schwarz-Weiß-Malerei

Es folgt zu Anfang des zweiten Kapitels eine verschwommene Abhandlung zu ‚Kirche und Gesellschaft’. Beide Größen könne man nicht definieren. Doch danach behauptet der Kardinal, ganz genau zu wissen, wie das bezeichnete Verhältnis in den Jahrhunderten vor dem Konzil gewesen wäre: Aufklärung und Revolution, Volkssouveränität und Menschenrechte habe die Amtskirche weitgehend abgelehnt und sich in einer Verteidigungshaltung eingeigelt. Erst mit dem Zweite Vaticanum sei diese Mentalität der Kirche aufgebrochen worden zu einer positiven Beziehung. Im Paradigmenwechsel des Konzils habe man Gesellschaft und Welt als Aufgabe der Kirche erkannt.

Zu dieser kirchengeschichtliche Schwarz-Weiß-Malerei und der entsprechenden Bruch-Hermeneutik des Konzils sind die kritischen Einwände von Papst Benedikt anzuführen: Das Konzil habe bei seinem Optimismus für die Moderne die Pathologien der Vernunft übersehen und daher auch bei der Verheutigung der Kirche die gegenstreitenden und zerstörerischen Kräfte der Welt allzu unkritisch gesehen.

Falsche Frontstellung


Kardinal Marx und die katholische Internetszene
Aus einem längeren Zitat von Papst Franziskus zu einer lieber verbeulten, aber menschenzugewandten Kirche folgert Marx: Nicht die Verteidigung der Wahrheit oder den Streit darum pflegen, sondern Hinwendung zu den Armen und Schwachen zeigen. Auch in dieser Gegenüberstellung zeigt sich eine falsche Ausschließlichkeit: Wenn die Festigung der Wahrheit des Evangeliums im Innern der Kirche vernachlässigt wird, verflachen die sozialen Aktivitäten und verlieren sie ihr christliches Profil. Historisch zeigte sich gerade bei der von Marx verteufelten Kirche in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts: Aus der Konzentration auf Evangelium und Wahrheit, durch blühende Orden und Volksfrömmigkeit erwuchsen der Kirche starke missionarische und sozialen Kräfte – insbesondere auf allen Gebieten der Caritas und der sozialen Frage.

Der Münchener Kardinal sieht gegenwärtig innere Gefährdungen für das Selbstverständnis der Kirche. Da sei einerseits die Haltung, sich in die Burg der Wahrheit als selbstgewähltem Ghetto zurückzuziehen – ohne Kommunikation mit der Welt. Mit der weiteren Formulierung: Flucht in die religiösen und politischen Populismen kann eigentlich nur die katholische Bloggerszene gemeint sein, der Marx Verachtung und Verblödung zuschreibt.

Gefährdung der Kirche durch Liberale, Progressive, Reformisten

Allerdings sieht der Kardinal auch die Gefahr der Anpassung und Angleichung an die Gesellschaft. Diese Gefährdung der Kirche komme von Seiten der Liberalen, Progressiven, Reformisten, die jeder gesellschaftlichen Entwicklung als Fortschritt hinterherlaufen. Angesichts der weitverbreiteten Imperative des ökonomischen Profits und der technologischen Machbarkeit sowie der Haltung des kleineren Übels sei der blinde Fortschrittsoptimismus kirchengefährdend.

Bei Vermeidung der aufgezeigten Positionen komme der Kirche die Stellung zu, sich als kraftvolle, überzeugende, kritische Wegbegleiterin der Menschheit durch die Geschichte hindurch aufzustellen. Diese Kirchen-Konzeption ergibt sich logisch aus Marxens Argumentation – aber ist sie die von Jesus Christus intendierte?

Die große Selbstbespiegelungs-Erzählung der Moderne


Das neue Buch von Kardinal Marx (2015)
Kirche (über)lebt (2015)
Im 3. Kapitel Kirche und der Geist der Freiheit bedauert Marx, dass die Amtskirche in den 200 Jahren vor dem Konzil zu Aufklärung und Revolution, zur Freiheits- und Menschenrechtsbewegung konträr geständen hätte. Bibel und frühe Kirche hätten doch mit ihrer Hinwendung zu den sündigen, kranken und schwachen Menschen die Würde des Einzelmenschen – auch gegenüber staatlichen Gewalten – betont. Deshalb sei es geradezu tragisch, dass die Kirche der Neuzeit der politisch-gesellschaftlichen Freiheitsbewegung abweisend gegenübergestanden wäre.

Der Kardinal ist nicht mehr auf der Höhe der Zeit, wenn er in der Postmoderne die Selbstlegitimierungslegende der Moderne wieder aufwärmen will. Die Gegenlesart etwa lautet: Als die Kirche sich gegen den staatlichen Terror der Französischen Revolution stellte, hat sie den Grund gelegt für ihre späteren Proteste gegen die modernen Totalitarismen nationalistischer, kommunistischer und rassistischer Art. Diese und weitere Strömungen der Moderne haben sich als Kampf für Freiheit und Menschenrechte ausgegeben – und genau diesen Liberalismus hatte Pio Nono, der Syllabus-Papst, abgelehnt. Andererseits gibt es verschiedene Beispiele, wie Teilkirchen in den Kampf um die (negative) Freiheit gegenüber der staatlichen Bevormundung eingestiegen sind. In diesem Sinne hatte die Kirche in Deutschland während der 48er Revolution gegen den bedrückenden Staatsbürokratismus gekämpft und sich für die Kommunikationsgrundrechte eingesetzt.

Die (negative) Freiheit von muss in die Freiheit zu münden

Marx geht aber richtig darauf ein, dass die christliche Sicht auf den Menschen mehr zu bieten habe als die (negative) politische ‚Freiheit von’: Aus Christi Erlösung von der Sklaverei der Sünde, aus seinem Geist erwachse die ‚Freiheit zu’, nämlich zu verantwortlicher Entscheidung für das Gute; und: Die wahre Freiheit vollendet sich in der Liebe. Dieses christliche Programm einer Freiheit zu Sittlichkeit und Wahrheit ziele zunächst auf den Einzelmenschen, müsse aber auch wirksam sein zu einer Umgestaltung von Gesellschaft und Kultur, zielend auf eine österlich erneuerte Schöpfung.

Im Übrigen haben alle Päpste des 19. Jahrhunderts Freiheit in genau diesem Sinne verstanden. Man könnte ihnen höchstens vorwerfen, dass sie im Eifer für diese sittlich-personale Freiheit den Wert der abwehrend-politischen Freiheit vor Staatsbevormundung unterschätzten und sogar bekämpften. Erst in der Ausformulierung des Subsidiaritätsprinzips ist das Verhältnis zwischen der Freiheitssphäre des Einzelnen und den (begrenzten) Aufgaben des Staates sinnvoll definiert worden.

Das Einwirken der vorkonziliaren Päpste gegen weltliche Fehlentwicklungen

Als Beispiel für das kritisch-konstruktive Einwirken der Kirche auf den politisch-sozialen Bereich nennt Marx die katholische Soziallehre, die er für das neue Denken des Konzils bezüglich des Kirche-Welt-Verhältnisses reklamiert. Doch diese Vereinnahmung ist falsch. Gerade die vorkonziliaren Päpste Leo XIII. und Pius XI. haben sich mit ihren berühmten Enzykliken auf Augenhöhe in die gesellschaftliche Entwicklung kritisch eingemischt. Benedikt XV. gab im 1. Weltkrieg die entscheidenden politischen Impulse für die Anfänge einer Weltfriedensordnung im Völkerbund. Papst Pius XII. sprach sich in seinen Weihnachtsansprachen 1942 und 1944 gegen die rassistische Verfolgung der Nazis und für eine demokratische Nachkriegsordnung aus. Auch auf Marxens Forderung, die unzureichenden, negativen Seiten der Aufklärung kritisch zu sehen, sind schon frühere Päpste gekommen, etwa wenn sie die Volkssouveränität der Pöbeldemokratie in der Französischen Revolution ablehnten.

Kritik am flachen Aufklärungsrationalismus

Marx könnte also an die aufklärungskritische Tradition der Kirche anknüpfen, wenn er den flachen Aufklärungsrationalismus anprangert, der sich in den verkürzten Paradigmen von Naturwissenschaften und Ökonomie zeigt – etwa in den Maximen: Was bringt es? Wie funktioniert es? Das christliche Denken, aber auch das individuelle Gebet und die gemeinschaftliche Liturgie könnten rationalistische Nützlichkeitsideologie aufbrechen und das ganzmenschliche Sein und Erleben erweitern – auch in seine transzendenten Dimensionen. Das biblische Menschenbild, angefangen bei der geschöpflichen Gottesebenbildlichkeit bis hin zur Erlösung des Menschen durch den Tod und die Auferstehung Jesu Christi, müssten als Korrektiv gegen die anthropologische Enge der Aufklärung eingebracht werden.

Notwendige Kurskorrekturen an der Konzilskirche

Marx fällt aber immer wieder in seine kirchenpolitische Schwarz-Weiß-Malerei zurück, wenn er zu Anfang eines jeden Kapitels betont, dass früher in der Kirche ziemlich viel schlechter gewesen wäre als heute – auch wenn er nicht so weit geht wie der SPIEGEL in seiner Kolumne: Früher war alles schlechter. Dagegen spricht schon das Offensichtliche: Im Vergleich zur Vorkonzilszeit ist der Glaube heute weitgehend verdunstet, die Kirchen und Priesterseminare sind entleert. Das sollte an sich ein Signal zum Innehalten, Reflektieren und letztlich zu einer Kurskorrektur in der nachkonziliaren Kirche führen. Aber von dieser nüchternen und ernüchternden Konzils-Bilanz will Marx nichts wissen. Im Gegenteil: Unter Ausblendung der kirchlichen Realität wird die allzu optimistische Konzilssicht pauschal als heutige Wirklichkeit behauptet: Die Geschichte zeigt, dass das 2. Vaticanum recht hat…(S. 61).

Eine andere Kirche?

Durch die Überschrift und zu Anfang des Kapitels Kirche – einfach anders? stellt der Kardinal wieder seine Dialektik voran: Früher hätte die Kirche ihre Andersartigkeit gegenüber der Welt betont. Die ebenso falsche Gegenposition wäre, wenn die Kirche dem Zeitgeist hinterherliefe und sich der Welt anpasste. Marx ist für die Mitte: Einerseits die dogmatische Substanz und das Glaubensgut nicht beeinträchtigen lassen, andererseits die äußere Gestalt, die Lebens- und Äußerungsformen der Kirche verändern im Rahmen der Zeitgenossenschaft. Dieses katholische ‚Sowohl – Als auch’ ist formal sicherlich richtig, hat aber schon bei den Konzilstexten und auch bei Marx eine gefährliche Tendenz, eben doch Glaubenssubstanz zur Disposition zu stellen: Der Münchener Kardinal spricht z. B. von der Veränderbarkeit der Christologie, der dogmatischen Entwicklung, der Lehre von der Kirche und der Gnade. Anders formuliert: Die Fokussierung des Kardinals auf die äußere, organisatorische Sozialform der Kirche führt zu einer Vernachlässigung, teilweise Hintanstellung oder gar Veränderung der theologisch-biblischen Positionen, auf die Kirche gegründet ist.

Der sakramentale Charakter der Kirche

Bei seinem zentralen Thema zur veränderlichen Kirche geht Marx von dem Konzilsdokument Nr. 8 in Lumen gentium aus: Danach ist die Kirche eine spezifische Gemeinschaft, die aus menschlichen Elementen (hierarchische Organe, sichtbare Versammlung) und göttlichen Dimensionen (mystischer Leib, geistliche Gemeinschaft) zusammenwächst, also nach Paulus’ Worten ein besonderer Organismus mit Christus als Haupt ist. Darin besteht letztlich das sakramentale Grundverständnis der Kirche, bei dem die innere, geistliche Wirkung durch äußere Elemente und Formen erfolgen. Sie steht in Analogie zum Ursakrament Christus, in dem die menschliche Natur dem göttlichen Wort als unlöslich verbundenes Heilsorgan diente.

Marx folgert aus dieser Analogie: In den (menschlichen) Vergesellschaftungsformen der Kirche dürfe es nicht völlig anders zugehen als in der säkularen Gesellschaft. Oder positiv formuliert mit Kardinal Kasper (1987): Alle gesellschaftlichen Prinzipien haben auch in der Kirche Geltung! Also doch totale Anpassung an die Prinzipien dieser Welt – etwa in Eigennutz und Profitinteresse? Soll sich die Kirche gar an die politischen Prinzipien von Volkssouveränität, Verbändepluralismus, Parteiendemokratie und Parlamentarismus anpassen? Man sieht gleich, dass Kasper über das Ziel hinausgeschossen ist. In die Verschränkung von geistlichen und weltlichen Dimensionen in der Kirche können und dürfen offensichtlich nicht alle Elemente der Welt aufgenommen werden. In dem Paulus-Wort: Prüft alles, das Gute behaltet! steckt eben auch drin, dass es Schlechtes oder Unpassendes in der Welt gibt.

Die Sozialgestalt der Kirche ist einzubinden in ihren theologischen Gehalt

Marx folgt diesem Kasper-Programm zunächst doch nicht. Er weiß um die Grenzen der kirchlichen Anpassung an die Gesellschaft durch das theologisch-dogmatische Selbstverständnis der Kirche, wobei er die Theologie fälschlicherweise im Begründungszwang stehen sieht bei Abweichungen von gängigen Gesellschaftspraktiken. Oder: Die Soziologie kann den spezifischen Kommunikationszusammenhang der Kirche nur erkennen, wenn sie die dogmatische Begründung und die Glaubensziele der Kirche akzeptiert. Aber am Ende steht mit einem Zitat von Pater Kerber SJ doch wieder die Trennung von sozialer und geistlicher Gestalt der Kirche : Der organisatorische Aufbau der Kirche sei losgelöst von der geistlich-transzendenten Realität der Kirche zu betrachten. Diese widersprüchliche und unausgereifte Verhältnisbestimmung der geistlich-theologischen und menschlich-sozialen Dimensionen der Kirche wirkt sich negativ auf die weiteren Ausführungen Marx’ zu der kirchlichen Sozial- und Organisationsreform aus.

Denn der Autor fordert ohne die zunächst aufgestellte theologische Begrenzung und Begründung: Die sozialethischen Grundnormen der katholischen Soziallehre für das Miteinander in der Gesellschaft sollen auch für das Sozialgefüge der Kirche angewandt werden, also die Grundsätze der Personalität, Solidarität und Subsidiarität.

Differenzierte Anwendung der Sozialprinzipien

Gegen die Befolgung des Prinzips der Personalität im kirchlichen Miteinander ist nichts einzuwenden – etwa in dem Grundsatz: Die personale Würde der Gläubigen ist in allen kirchlichen Kommunikationszusammenhängen zu beachten.
Bei der Übertragung der Solidarität muss man schon Einschränkungen machen, insofern es bei säkularen Solidarforderungen vielfach um die Stärkung von Interessengruppen geht. Die können zwar bei kirchlichen Arbeitnehmern relevant sein, nicht aber durchgehend im Miteinander der Christen im kirchlichen Raum. Warum aber, so fragt Uwe C. Lay in seiner Rezension zu Marxens Buch in Theologisches, sollen Christen statt von der Nächstenliebe oder gar dem Mitleid lieber von einem solidarischen Handeln reden? Erstere sind doch die originär katholischen, weil biblischen Begriffe – warum will Marx darauf verzichten?

Erst recht ist beim Prinzip der Subsidiarität zu differenzieren. Bei der erstmaligen Formulierung des Subsidiaritätsprinzips in der Enzyklika Quadragesimo anno (1931) ging es vorrangig um das Verhältnis von Einzelpersonen / kleineren Gruppen und Staat:

Einerseits muss der Staat übernehmen, was die Einzelnen und kleinere Gemeinschaft nicht leisten können – etwa die finanzielle Absicherung von Krankheit und Alter.
Andererseits darf der Staat nicht an sich reißen, was der Einzelne und subsidiäre Gruppen aus eigenem Antrieb leisten können.
Dieser Grundsatz enthält vorrangig eine politische Dimension – damals insbesondere gegen die Tendenzen totalitärer Staaten. Auch der Ausgangspunkt von Einzel- und Gruppeninteressen ist eher dem politischen Verbandspluralismus zuzuordnen. Daher kann das Subsidiaritätsprinzip nur eingeschränkt auf die Kirche übertragen werden – etwa darin, dass die Kirche die Aktivitäten der katholischen Vereine unterstützt. Das aber ist nichts Neues.

Auflösung der kirchlichen Hierarchie in ein subsidiares Organisationsknäuel

Neu ist, dass Marx das Prinzip der Subsidiarität gänzlich auf die Organisation und die hierarchische Struktur der Kirche anwenden will. Es geht dem Münchener Kardinal dabei zunächst um

organisatorische Fragen – etwa bei der Bistumsverwaltung. Dabei soll es klare Rahmenbedingungen und auch eine gewisse Kontrolle geben. Klar ist auch, dass ein Bischof z. B. größere Bauvorhaben nicht im Alleingang abwickeln sollte. Transparenz in der Personalverwaltung sowie im Umgang mit Finanzen beinhalte Aufsicht, Kontrolle, externe Beratung und Überprüfung, Einbeziehung von Laien-Experten etc. In diesen Dimensionen ist Subsidiarität als Regel sozialer Vernunft in der Kirche anwendbar und sinnvoll.

Darüber hinaus will Marx das Prinzip der päpstlichen und bischöflichen Monarchie durch das der Synodalität ergänzt wissen oder dem Zentralismus die Dezentralisierung zur Seite stellen. Die Problematik dieser Reform ist schon allein durch Marxens Wort angezeigt, dass die Ortskirchen keine ‚Filialkirchen’ der Universalkirche seien. In dogmatischen Fragen sind sie es eben doch! Und die werden oft allzuschnell als pastorale ausgegeben.

Schließlich soll auch die kirchliche Hierarchie, die noch im Konzil als substantiell festgeschrieben worden ist, aufgelöst werden. Die Kirche sei ein Ineinander und Miteinander vieler Gemeinschaften, Gruppen, Organismen, die durch den Heiligen Geist zusammengehalten werden, wofür dann letztlich der Papst und die Bischöfe in ihrem Amt der Einheit stehen. Die hierarchische Kirche soll sich demnach aufheben in ein Organisationsknäuel gleichberechtigter Gruppe, die im gemeinsamen Geist und in großem Vertrauen auf die Dynamik des Geistes setzen, der diese manchmal unübersichtliche Vielfalt des kirchlichen Geschehens zusammenhält (S. 95).

Von einem solchen unübersichtlichen Durcheinander, bei dem der Heilige Geist dann als Notnagel vorhalten muss, könnte man auf ein gedankliches Tohuwabohu schließen, dass die Inkarnation Christi und die darauf aufbauende Sakramentalität der Kirche nicht ernst nimmt. Die Basis für diese theologisch-soziologische Verschwurbelung der Kirche mag darin bestehen, dass – wie oben schon gesagt – die Verschränkung von sozialen und geistlichen Dimensionen der Kirche nicht vorgängig und solide aufgezeigt wird.

Orientierung an Luthers häretischem Kirchenbild

Der Rezensent Lay hat auf einen schwerwiegenden Fehler in Marxens Ekklesiologie hingewiesen, der einem katholischen Theologieprofessor und Bischof nicht unterlaufen dürfte: Nach Marx baue sich die Kirche vom Einzelnen her auf, denn nur die einzelnen Personen können durch ihre Antwort auf das Wort und Ereignis Gottes zur Kirche werden (S. 70). Danach gründe sich die Kirche auf den persönlichen Glauben der Einzelpersonen, die sich dann mit anderen Einzelpersonen durch ein spezifisch gestaltete Kommunikationsform zur Kirche vergemeinschaften würden.


Luther 2017 „500 Jahre Reformation“
Dieses Konzept von Kirchwerdung der Gläubigen entspricht der frühbürgerlichen Vergesellschaftungstheorie, nach dem die vereinzelten Einzelnen durch vertragliche Übereinkunft eine politisch strukturierte Gesellschaft bildeten. Ein ähnlicher Ansatz gilt für die Vereinsbildung. Aus der Übertragung dieser bürgerlichen Gesellschafts- oder Vereinstheorie auf die Kirche folgt dann das oben erwähnte soziologische Organisationsknäuel von Personen und Gruppen, das der Heilige Geist zusammenhalten soll.

Zugleich entspricht diese Vorstellung Luthers Kirchenbild. Der Reformator lehnte bekanntlich die apostolische Kirche in ihrer sakramentalen Gestalt einschließlich der geweihten Ämter ab. Jeder Einzelchrist steht nach seiner Ansicht unmittelbar zu Gott, so dass ‚Kirche’ nur als eine sekundäre geistliche Vergesellschaftung angesehen wird. Will Kardinal Marx mit der Übernahme der protestantischen Kirchenlehre etwa in Hinblick auf das Jahr 2017 eine Hommage an Martin Luther aufsetzen als unseren gemeinsamen Lehrer des Glaubens, wie Kardinal Karl Lehmann es mehrfach ausdrückte? Nach der katholischen Lehre geht die von Jesus Christus gestiftete, apostolische Kirche immer schon dem Glauben des Einzelnen voraus bzw. ermöglicht seinen Glauben.

Die geistliche Erneuerung steht vor der organisatorischen

Man kann dem Kardinal aber trotz dieser theologischen Fehlleistung zugute halten, dass er richtigerweise vor das Kapitel Strukturelle Erneuerung die beiden Abschnitte theologische und spirituelle Erneuerung setzt. Darunter versteht er, dass die Kommunikation zwischen Lehramt und Theologie lebendig bleibt. Immerhin stellt er als Aufgabe von Papst und Bischöfe das Wächteramt heraus, in dem sie zur Überprüfung der Rechtgläubigkeit beauftragt sind. Zugleich erwartet er von den Oberhirten, dass sie aus den theologischen Erkenntnissen lehramtliche Konsequenzen ziehen.

Unter geistlicher Erneuerung versteht Marx die Entdeckung der Innerlichkeit aus dem Glaubensschatz von Taufe und Firmung. Dabei hätten die Priester die Aufgabe, die Gläubigen zu Gebet und geistlichem Leben anzuleiten. Dazu ruft er die Kirchenlehrerin Theresia von Avila in Erinnerung, die das innere Gebet als ein Verweilen bei einem guten, liebenden Freund bezeichnete.

Eine neue christliche Epoche des Gebetes, der Innerlichkeit und der Mystik stehe vor uns. Das geistliche Leben sei ein Schlüssel für die Erneuerung der Kirche. Man hört diese Worte gern – aber werden die Bischöfe auch die notwendigen Schritte zur Anleitung und Wertschätzung der Innerlichkeit in Gemeinden und Katechese tun? Völlig deplatziert ist in diesem Kapitel zur geistlichen Erneuerung das polemische Wort von der Deklerikalisierung der Macht.

Kirche überlebt nur aus der Mitte des Glaubens

Auch im Schlusskapitel Kirche überlebt! besinnt sich der Buchautor wieder darauf, dass vor der innerorganisatorischen Reformen der Kirche und ihrem äußeren Engagement in der Welt der Blick auf das Wesentliche der Religion und insbesondere die Mitte und Quelle unseres Glaubens zu richten ist: In der Feier der Eucharistie erfahren wir die menschgewordene Gegenwart Gottes. Damit sind wir hineingenommen in die Liebe der göttlichen Dreifaltigkeit. Gerade die Heilige Messe in ihrem kultischen Charakter sei wesentliches Element der ‚Unterbrechung’ aller weltlichen Logiken und Praktiken durch die Religion. Zudem bedeute die Eucharistiefeier eine Erfahrung der Bestärkung, um mit neuem Elan an die missionarischen und weltlichen Aufgaben der Christen heranzugehen. Und umgekehrt gelte: Wenn das soziale Engagement der Christen nicht aus der Kraft des Evangeliums und aus der sakramentalen Feier des Ostergeheimnisses kommt, verkommt die Kirche zu einer wohltätigen NGO – so ein Wort von Papst Franziskus.

Bedeutendes und Banales nebeneinander

Der Münchener Kardinal überrascht immer wieder mit erhellenden Perspektiven – wie dieser: Es geht darum, aus der großen theologischen und geistlichen Tradition des katholischen Glaubens der heutigen Welt und den heutigen Menschen überzeugend darzulegen und durch das Leben zu bezeugen, dass der katholische Glauben in gewisser Weise eine geistliche Fortschrittsidee ist, Zeugnis vom Ja-Wort Gottes.

Danach kommt dann wieder leeres Stroh von banalen Allgemeinplätze wie:

Die Krise der Kirche kann auch ein Wendepunkt sein. – Darauf warten wir schon seit über 40 Jahren, aber es wendet sich kaum etwas zum Besseren.
Es gelte, die Zeichen der Zeit im Lichte des Evangeliums zu deuten. Dieses abgemünzte, unspezifische, in jede Richtung instrumentalisierbare Konzilswort steht eher für die Tendenz von Beliebigkeit bei vielen nachkonziliaren Theologen und Kirchenleuten.
Wir stehen am Anfang einer neuen Epoche des christlichen Glaubens (Kard. Lustiger). Wo sind denn dafür die Anzeichen zu erkennen?
Und in eigenen Worten fasst Marx seinen kirchlich-humanistischen Fortschrittsoptimismus so zusammen: Vom Menschenbild her, von der universalen Botschaft und von der Fähigkeit her, durch die eine Kirche viele Nationen und Kulturen miteinander zu verbinden, hat die Kirche echte Zukunftschancen. Das Potential ist da: der christliche Glaube befähigt zur wirklichen Freiheit, setzt den gebildeten, wirklich verantwortlichen Menschen voraus, verteidigt die Würde der Person.

Sicherlich werden manche Christen sich durch solche Worte des Kardinals ermutigt fühlen. Und bei diversen Menschen der urban geprägten Gesellschaft wird er Respekt und Anerkennung ernten. Aber ist dieses weitgehend humanistisch formulierte Programm wirklich tragfähig für die Zukunft der Kirche? Kann damit bei dem nachkonziliaren Niedergang zumindest der westeuropäischen Ortskirchen eine Wende, eine Kurskorrektur herbeigeführt werden?

Falsche Frontstellung überdenken

Mit dieser kritischen Einschätzung hat sich der Rezensent in den Augen Marxens wohl eher zu jenen kirchlichen Randgruppen zugeordnet, die er in jedem Kapitel seines Buches als Nörgler und Rückzugschristen beschimpft, an anderer Stelle sogar als verblödete Blogger. Wäre es nicht an der Zeit, solche falschen Frontstellungen zu überdenken? Viele Communities der katholischen Bloggerszene sind sehr ernsthafte und engagierte kirchliche Christen. Ihnen liegt die spirituelle Erneuerung der Kirche am Herzen, die Konzentration auf das christliche Proprium, die Verlebendigung der biblischen Botschaft – auch mit missionarischem Anspruch. Das sind – bei allen guten Ansätzen – eher die Defizitpunkte des Marx’schen Kirchenprogramms mit seiner soziologischen Schlagseite.
http://www.katholisches.info/2016/06/04/...tliche-impulse/
Text: Hubert Hecker

Indonesien: Christin nach islamischem Gesetz mit Auspeitschung bestraft
Die 60-jährige Frau entschied sich freiwillig für die Bestrafung, da sie ansonsten nach geltenden Gesetzen zu einer Haftstrafe verurteilt worden wäre


3. JUNI 2016REDAKTIONISLAM

Auspeitschung / Quelle: Amnesty / Fides, CC BY 4.0

Erstmals wurde in Indonesien eine nichtmuslimische Person nach den in der Provinz Aceh im Norden der Insel Sumatra geltenden islamischen Gesetzen der Schariah mit Auspeitschung bestraft.

Die 60jährige Christin Remita Sinaga lebt in Takengon in der Provinz Aceh. Sie wurde von einem islamischen Gericht wegen des Verkaufs von Alkohol verkauft, nachdem die Polizei 50 Flaschen Alkohol beschlagnahmt hatte. Sinaga wurde mit 30 Peitschenhieben bestraft.

In Aceh gelten die islamischen Gesetze nur für muslimische Bürger, doch auch Nichtmuslime können sich aus eigenem Willen der Schariah unterziehen. Wie die einheimischen Beamten mitteilen, entschied sich die Frau freiwillig für die Auspeitschung, da sie ansonsten nach geltenden Gesetzen zu einer Haftstrafe verurteilt worden wäre: 2015 ließ die indonesische Regierung den Verkauf von Alkohol in kleineren Geschäften verbieten.

Nach dem Entstehen einer Unabhängigkeitsbewegung gewährte die indonesische Regierung der Provinz Aceh mit ihren 4,7 Millionen größtenteils muslimischen Einwohnern im Jahr 2002 eine „Sonderautonomie“. Der neue islamische Strafgesetzeskodex wurde in der Provinz 2014 gebilligt und ist seit Oktober 2015 in Kraft.

Die indonesische Menschenrechtsorganisation „Kontras“ bezeichnet die Auspeitschung als „unmenschliche Praxis und eine Form der Folter, die in Indonesien nicht erlaubt sein sollte.“ (PA)
https://de.zenit.org/articles/indonesien...chung-bestraft/
(Quelle: Fides, 02.06.2016)

Kinderschutzbund: Staat unterstützt reiche Kinder mehr als arme

Der Präsident des Deutschen Kinderschutzbundes, Heinz Hilgers, hält die aus seiner Sicht unzureichende Unterstützung armer Kinder für einen Skandal. "Der Staat bezahlt für die Kinder der Reichen mehr als für die Kinder der Armen", beklagte Hilgers im domradio.de-Interview zum Kindertag an diesem Mittwoch. Reiche Eltern, so Hilgers, könnten etwa von Kinderfreibeträgen und Steuerersparnissen profitieren, während bei armen Eltern sogar das Kindergeld von knapp 200 Euro auf den Hartz-IV-Satz angerechnet werde.

Arme Kinder hätten weiterhin kaum eine Chance im deutschen Bildungssystem, so Hilgers weiter: "Das beweisen alle Pisa-Studien. Wenn sie die Reihenfolge der Bundesländer in Pisa-Studien sehen, entspricht das immer der Reihenfolge, die die Bundesländer bei der Sozialhilfequote von Kindern einnehmen. Kein anderer Faktor spielt da eine Rolle."

Was die Politik in diesem Bereich tue, sei "für Deutschland eine Katastrophe", betonte Hilgers: "Am 1. Januar 2000 hatten wir noch 1,45 Millionen von 15,7 Millionen Kinder, die auf diesem Niveau lebten. Heute haben wir 2,7 Millionen Kinder von weniger als 12 Millionen Kindern. Das ist eine dramatische Entwicklung, die die Lebenschancen der zukünftigen Generation deutlich verschlechtert."

In einem gemeinsamen Aufruf mit anderen Verbänden zum Kindertag fordert der Deutsche Kinderschutzbund eine einheitliche Grundsicherung für alle Kinder und Jugendlichen. Arme Kinder und ihre Familien müssten stärker unterstützt werden, denn dort, wo die Not am größten sei, komme am wenigsten an.

Rund 30 Organisationen haben den Aufruf unterschrieben. Dazu gehören unter anderen der Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ), der Arbeiterwohlfahrt Bundesverband (AWO) und die Diakonie Deutschland.

Katholische Kirche will ihre Schulen weiterentwickeln

Ideen zur Weiterentwicklung seiner Einrichtungen sucht der Bundeskongress katholischer Schulen. Am Freitag in Stuttgart geht es um die Frage, wie künftig eine "Erziehung und Bildung im Geist der Frohen Botschaft" aussehen soll. Zu der Tagung mit Pädagogen und Verantwortlichen der katholischen Schulen kommen auch der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx, und der Rottenburger Bischof Gebhard Fürst. In der Bundesrepublik unterrichten insgesamt rund 32.000 Lehrer an mehr als 900 Schulen etwa 360.000 Jungen und Mädchen.

In einem von den deutschen Bischöfen verabschiedeten Papier schreibt Marx, die kürzeste und treffendste Formel zum Selbstverständnis heiße ein "von der Frohen Botschaft Jesu Christi inspiriertes und geprägtes Erziehungs- und Bildungsangebot". Dieses Leitbild gelte "zu allen Zeiten und überall auf der Welt", müsse aber immer wieder neu ausbuchstabiert werden. Dies sei auch das Ziel des Bundeskongresses.

Als Schwerpunkte der kirchlichen Schulen gelten Beiträge zu Teilhabe und Gerechtigkeit in der Gesellschaft sowie "das Einüben von Dialog und menschlicher Gemeinschaft in Vielfalt". Thesen zum Selbstverständnis katholischer Schulen sollen sowohl Eltern als auch Lehrern zur Orientierung dienen.

Häufig übersteigt die Zahl der Bewerbungen deutlich die Zahl der freien Plätze - obwohl die kirchlichen Schulen zugleich eine voranschreitende Säkularisierung und eine verstärkte Pluralisierung der Gesellschaft wahrnehmen. Schüler und Eltern setzten sich immer heterogener zusammen. Unterschiedlich sind demnach auch Akzentsetzungen einzelner Schulträger und die mit den Bundesländern ausgehandelten finanziellen Rahmenbedingungen.

Katholische Schulen grenzen sich laut dem Papier der Bischöfe "gegen ein funktionalistisches Bildungsverständnis ab" und haben ei
ne "positive Sicht auf den Menschen". Erziehung und Bildung seien "ein umfassender Dienst am jungen Menschen mit dem Ziel, die ihm geschenkten Begabungen und persönlichen Anlagen zur Entfaltung zu bringen und an der Gestaltung der Welt in Freiheit verantwortlich mitzuwirken“.
http://www.katholische-sonntagszeitung.d...eiterentwickeln

Freitag, 03. Juni 2016


Die Flüchtlingsunterkunft in Bilsdorf.

Wie die Terroristen gefasst wurden
"Deutschland steht im Fadenkreuz"

Von Hubertus Volmer

Mindestens drei der vier Terrorverdächtigen kamen als Flüchtlinge getarnt nach Deutschland – mit dem Auftrag, in Düsseldorf einen Anschlag zu verüben. Ein Ziel des IS: in Europa Wut auf Muslime zu schüren.

An das Oderbruch denkt man normalerweise nicht, wenn es um islamistischen Terrorismus geht. Hier, in einer Flüchtlingsunterkunft in der Gemeinde Bliesdorf, wurde am Donnerstag der Syrer Hamza C. von einem Großaufgebot der Polizei festgenommen.

Die Flüchtlingsunterkunft in Bliesdorf. Hier wurde Hamza C. am Donnerstag festgenommen.
(Foto: dpa)
Der 28-Jährige könnte zu einer Terrorzelle des sogenannten Islamischen Staats (IS) gehören, die möglicherweise einen Anschlag in der Düsseldorfer Innenstadt verüben wollte - noch muss man im Konjunktiv über diese Pläne sprechen, zu wenig Details sind bislang bekannt. Nach Informationen des "Spiegel" sollten insgesamt zehn Attentäter rekrutiert werden.

Die bisherigen Ermittlungsergebnisse zeigten deutlich, "dass Deutschland im Fadenkreuz des IS steht", sagte die CDU-Innenexpertin Nina Warken n-tv.de. "Wir haben es weiterhin mit einer sehr ernsten Bedrohungslage zu tun." Ihr SPD-Kollege Burkhard Lischka bestätigt diese Einschätzung: "Der IS will auch in Deutschland Anschläge verüben, wenn er die Möglichkeit dazu hat."

Neben Hamza C. wirft die Bundesanwaltschaft zwei weiteren Syrern vor, Mitglied der Terrororganisation Islamischer Staat zu sein. Ein vierter Syrer, Mahood B., der am Donnerstag nach Informationen der "Westdeutschen Allgemeinen" vor dem Rathaus der Stadt Mülheim in NRW verhaftet wurde, wird von den Ermittlern als IS-Unterstützer geführt.

Mindestens drei der vier Verdächtigen kamen als Flüchtlinge nach Deutschland. Damit scheint ein Horrorszenario wahr zu werden: Terroristen nutzen die Flüchtlingsbewegungen aus Syrien, um unerkannt nach Deutschland zu kommen.

Möglichst viele Passanten sollten getötet werden

VIDEO
http://www.n-tv.de/mediathek/videos/poli...le17847891.html

Zehn Attentäter sollten Anschlag in Düsseldorf begehen

Festnahme von drei IS-Terroristen: Bundesstaatwaltschaft gibt Details bekannt
03.06.16 – 01:34 min

Geständiger Terror-Komplize

Zehn Attentäter sollten Anschlag in Düsseldorf begehen

Der Terrorismus-Experte Michael Ortmann geht davon aus, dass es dem IS mit der Entscheidung, Terroristen als Flüchtlinge getarnt nach Europa zu schicken, auch darum ging, "in Europa die Wut auf Muslime zu schüren". Auch Lischka sagt, die Tatsache, dass der IS gezielt Attentäter über die Flüchtlingsrouten schicke, diene dem Zweck, die Flüchtlinge als Sicherheitsrisiko zu diskreditieren. "Wir dürfen aber nicht vergessen, dass die meisten Hinweise über mögliche Terroristen unter den Flüchtlingen von Flüchtlingen selbst kommen."

Laut Bundesanwaltschaft hatten sich Hamza C. und Saleh A. im Frühjahr 2014 in Syrien dem IS angeschlossen. Dort hätten sie von der Führungsebene der Terrormiliz den Auftrag erhalten, in der Altstadt von Düsseldorf einen Anschlag zu verüben. Zwei Selbstmordattentäter sollten sich auf der Heinrich-Heine-Allee in die Luft sprengen. Zwei weitere Attentäter sollten mit Gewehren und weiteren Sprengsätzen möglichst viele Passanten töten – ein Plan, der an das Vorgehen der Terroranschläge von Paris und Brüssel erinnert.

Schon im Mai 2014, also vor Beginn der großen Flüchtlingsbewegungen, seien Hamza C. und Saleh A. in die Türkei gereist. Von dort sollen sie im März beziehungsweise im Juli 2015 getrennt über Griechenland weiter nach Deutschland gereist sein. Spätestens im Januar 2016, so die Bundesanwaltschaft, hätten die beiden Mahood B. dafür gewonnen, sich an dem Anschlag zu beteiligen. Etwa zur selben Zeit kam ein vierter Mann zu der Gruppe, Abd Arahman A. K., der schon im Oktober 2014 im Auftrag des IS nach Deutschland gereist war. Er sollte die Sprengwesten zusammenbasteln – eine Aufgabe, die er bereits 2013 in Syrien für die Nusra-Front erledigt haben soll. Abd Arahman A. K. wurde in einem Wohngebiet in Leimen südlich von Heidelberg verhaftet.

Hamza C. tauchte unter – und kam für 390 Euro zurück

Dass es nicht zu dem Anschlag kam, liegt vor allem an Saleh A. Er setzte sich nach Frankreich ab, wo er am 1. Februar den französischen Behörden von den Plänen erzählte. Terrorismus-Experte Ortmann betont allerdings, dass der Ermittlungserfolg keineswegs nur auf Glück zurückzuführen sei. Gute Polizeiarbeit sei auch im Spiel gewesen. "Denn es reicht nicht, nur einen Hinweis zu bekommen. Man muss die Hinweise, die nicht immer sehr konkret sind, auch überprüfen, sie auf Glaubwürdigkeit abklopfen und die nötigen gerichtsverwertbaren Beweise sammeln, ohne dass die Überwachten Verdacht schöpfen."


"Die Terroristen lernen dazu"
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Terrorzelle von Komplizen verraten

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Düsseldorfer Altstadt im Terror-Fokus

In der Logik des IS ein ideales Ziel

Für den SPD-Politiker Lischka zeigt der aktuelle Fall, wie wichtig die grenzüberschreitende Zusammenarbeit zwischen den Sicherheitsbehörden ist. "Von daher ist das in dieser Woche ins Kabinett eingebrachte Anti-Terror-Paket ein weiterer wichtiger Baustein, um dieser notwendigen Kooperation Rechnung zu tragen." Das sieht die CDU-Abgeordnete Warken ähnlich. "Die Terroristen sind gut vernetzt und agieren über Landesgrenzen hinweg", sagte sie n-tv.de. "Deshalb ist es wichtig, dass wir die Beratungen zum neuen Anti-Terror-Paket kommende Woche zügig voranbringen." Der Gesetzentwurf sieht einen verbesserten Datenaustausch des Bundesamts für Verfassungsschutz mit ausländischen Nachrichtendiensten und mit deutschen Sicherheitsbehörden zu potentiellen Gefährdern vor.

Schon die Festnahme von Hamza C. sei "das Ergebnis einer langen und gemeinsamen Observation" gewesen, sagte Brandenburgs Innenminister Karl-Heinz Schröter dem Sender RBB. In Brandenburg gebe es eine niedrige zweistellige Zahl an Gefährdern, so der SPD-Politiker. Bei den Ermittlungen setze man auch auf Hinweise aus Flüchtlingsunterkünften, wenn es dort den Verdacht auf islamistische Betätigungen gebe. Schließlich seien die Flüchtlinge vor dem islamistischen Terror geflohen und hätten ein hohes Interesse, die Sicherheitsbehörden in solchen Fällen zu informieren.

Ein bisschen Glück scheint bei der Festnahme im Oderbruch allerdings auch dabei gewesen zu sein. Hamza C. habe sich drei Monate lang nicht in Bliesdorf blicken lassen, schreibt die "Märkische Allgemeine". Laut RBB erschien er erst am vergangenen Mittwoch wieder in seiner Unterkunft, um seine Unterstützungsleistung in Höhe von knapp 390 Euro abzuholen.
http://www.n-tv.de/politik/Deutschland-s...le17853426.html
Quelle: n-tv.de

20.000 Polizisten schützen Weltjugendtag in Krakau


Rund 20.000 Polizisten sollen für die Sicherheit des katholischen Weltjugendtags Ende Juli im südpolnischen Krakau sorgen. Das teilte der Unterstaatssekretär des Landes, Sebastian Chwalek, nach Angaben polnischer Medien am Montag in Krakau mit. Außerdem seien mehr als 2.400 Feuerwehrleute und 1.500 Grenzschützer im Einsatz.

Das Großereignis werde sehr gut vorbereitet, versicherte die Leiterin der Ministerpräsidenten-Kanzlei und Beauftragte der Regierung für den Weltjugendtag, Beata Kempa. Risiken für den Besuch von Papst Franziskus in Polen und den Weltjugendtag seien beseitigt werden. An den Grenzen zu den benachbarten EU-Staaten führe Polen vorübergehend vom 4. Juli bis zum 2. August Personenkontrollen durch.

An den Flughäfen in Krakau und im schlesischen Kattowitz (Katowice) werden die Grenzschützer den Angaben zufolge von Kollegen aus Portugal, Italien, Belgien und Spanien unterstützt. Am Ort der Abschlussmesse mit Franziskus in Brezgi bei Krakau würden zehn zusätzliche Mobilfunkstationen errichtet.

Zum Weltjugendtag vom 26. bis 31. Juli werden in der südpolnischen Stadt Papst Franziskus und bis zu zwei Millionen Teilnehmer erwartet. Die katholische Kirche feiert auf Initiative von Papst Johannes Paul II. (1978-2005) seit 1986 alle zwei bis drei Jahre einen Weltjugendtag. Das Ereignis wird abwechselnd in kleinerem Rahmen in den Bistümern vor Ort - so 2014 und 2015 - und dann wieder als weltweites Großtreffen wie dieses Jahr in Krakau organisiert.
http://www.katholische-sonntagszeitung.d...ndtag_in_krakau
Es ist das zweite Mal, dass Polen das internationale Jugendtreffen ausrichtet. 1991 hatte das Bistum Tschenstochau eingeladen.

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Der Campus of Our Lady Sitz der Weisheit ist in dem malerischen Dorf gelegen Barrys Bay , Ontario, Kanada. Direkt gegenüber dem Platz von unserem Haupt Akademischen Gebäude ist St. Hedwig - katholische Kirche , die für unsere Schüler während ihrer Zeit an der OLSW und eine zweite katholische Kirche eine geistige Heimat wird, St. Lawrence O'Toole , ist auch nur wenige Gehminuten von dem Campus.
Kamaniskeg mit Rahmen

Südlich von berühmten Algonquin Park , Notre - Dame Sitz der Weisheit in der natürlichen Wunderland des Madawaska - Tal und den kulturellen Strauß katholischen kaschubischen polnischen eingebettet ist, Irisch, Französisch und Native cultures.The Madawaska Valley ist ein spiritueller Rückzugsort für viele Menschen auf der ganzen Jahr. Nur Kilometer in Combermere entfernt Sie Gelegenheit für geistliche Begleitung und Exerzitien mit finden Madonna Haus Katholischen Apostolat und die Gefährten des Kreuzes . Die Region ist auch Heimat von Dutzenden von aktiven katholischen Familien und eine blühende katholische Homeschool - Netzwerk. Andere Städte in der Nähe und Attraktionen bieten Möglichkeiten für kulturelle Ausflüge, Freizeitaktivitäten und Einkaufsmöglichkeiten.


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