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"Inhaltlicher Führungsanspruch"
CDU-Papier sorgt für Zoff mit den Grünen im Ländle
12.04.2016, 11:16 Uhr | t-online.de


Schwierige Koalitionsverhandlungen in Baden-Württemberg: Ministerpräsident Winfried Kretschmann (Grüne) und der CDU-Fraktionsvorsitzende Guido Wolf (rechts). (Quelle: imago / Lichtgut)

Die CDU in Baden-Württemberg hat die Landtagswahl gegen die Grünen um Ministerpräsident Kretschmann klar verloren. Koalieren müssen die beiden Parteien wohl trotzdem - für die Fortsetzung von Grün-Rot hat es nicht gereicht. Mitten in die Verhandlungen platzt nun der Vize-CDU-Fraktionschef und sorgt so für Zoff.


In einem "Positionspapier", das der "FAZ" vorliegt, fordert Winfried Mack den "inhaltlichen Führungsanspruch". Winfried Kretschmanns Grüne holten bei der Wahl 30,3 Prozent, die CDU 27.

Macks Äußerungen zeigen, dass es bei den Schwarzen rumort. Der Rolle als Juniorpartner einer grün-geführten Regierung können offenbar einige nur zähneknirschend zustimmen - wenn überhaupt.

"Linke und urgrüne Politik abgewählt"

"Die Bürger haben Grün-Rot abgewählt und wollen, dass Winfried Kretschmann im Amt bleibt. Eine linke und urgrüne Politik haben sie aber nicht gewählt“, so Mack laut "FAZ". Bei den Koalitionsverhandlungen spielt der Vize-Landeschef eine wichtige Rolle: Für die CDU leitet er die Arbeitsgruppe Integration.

Die CDU müsse laut "Positionspapier" in den Koalitionsvertrag mehr als ihren "Markenkern" einbringen. Es müsse verhindert werden, dass sich die Grünen zu einer "modernen CDU" umetikettierten. Zur "Grund-DNA" der CDU gehörten nicht das "Atomkraftwerk, die Wehrpflicht oder die vierspurige Straße ohne Grünbrücke und Fahrradweg", sondern das christliche Menschenbild.

Grüne verlangen "mehr Demut"

Deshalb müsse man den "praktizierenden Katholiken Kretschmann" per Koalitionsvertrag zwingen, ein Bekenntnis zu den "christlich-abendländischen Werten" abzugeben.

Kretschmann darf also durchaus Ministerpräsident bleiben, die Politik soll aber einen stärker schwarzen als grünen Anstrich bekommen? Kein Wunder, dass der Wahlgewinner wenig amüsiert reagiert: "Einige in der CDU haben noch nicht verstanden, dass ihre Partei die Wahl verloren hat. Bei diesem Wahlergebnis wäre manchmal mehr Demut angesagt", verlautet es laut "FAZ" aus der Grünen-Fraktion.

Spannende Verhandlungen im Ländle

In einem Koalitionsvertrag müssten sich immer beide Seiten wiederfinden, so die Grünen. Das werde für die CDU gelten und auch für sie selbst.

Die Koalitionsverhandlungen im Ländle versprechen offenbar noch eine Menge Spannung.
http://www.t-online.de/nachrichten/deuts...en-gruenen.html

8. APRIL 2016
Papst Francis Neues Dokument auf Eheschließung: 12 Dinge zu wissen, and Share

KATHOLISCHE ANTWORTEN


Papst Franziskus
Papst Franziskus mit Spannung erwartete Dokument über die Familie wurde nun veröffentlicht.

Hier sind 12 Dinge zu wissen und zu teilen.

1. Was sind die grundlegenden Fakten über das Dokument?

Es heißt Amoris Laetitia (lateinisch : "die Freude der Liebe"), und es ist das, was als bekannt ist "post-synodale Apostolische Schreiben."

Eine Apostolische Schreiben ist ein pastorales Dokument , in dem der Papst die Kirche ermahnt. Obwohl es Lehre enthält, ist seine primäre Fokus Seelsorge. (Apostolische Schreiben unterscheiden sich von Enzykliken, die tun auf Lehre konzentrieren.)

Wenn ein Papst in Reaktion auf eine Sitzung der Bischofssynode (eine Versammlung der Bischöfe aus der ganzen Welt) , um eine Apostolische Schreiben ausgibt, wird es genannt post-synodale ( "nach der Synode") Apostolische Schreiben.

Amoris Laetitia wurde als Reaktion auf zwei Treffen der Bischofssynode-eins im Jahr 2014 und ein im Jahr 2015 gehalten geschrieben, die beide auf das Thema der Familie gewidmet waren.

2. Welche Themen deckt das Dokument?

Es ist 255 Seiten lang, so dass es deckt eine breite Palette von Themen mit der Familie verbunden. In seiner Zusammenfassung des Inhalts, erklärt Papst Francis:

Ich werde durch die Schrift, inspiriert mit einem einleitenden Kapitel beginnen, einen richtigen Ton an.

Ich werde dann die tatsächliche Situation der Familien zu untersuchen, um fest in der Realität verankert zu halten.

Ich werde auf einige wesentliche Aspekte der Lehre der Kirche erinnern an die Ehe und die Familie und damit den Weg für zwei zentralen Kapitel Pflasterung gewidmet zu lieben.

Ich werde dann einige pastorale Ansätze hervorheben, die uns beim Aufbau Sound und fruchtbare Häuser in Übereinstimmung mit Gottes Plan, mit einem vollen Kapitel widmet sich der Erziehung von Kindern führen kann.

Schließlich werde ich eine Einladung zur Barmherzigkeit und die pastorale Unterscheidung dieser Situationen bieten, die von dem, was der Herr von uns verlangt zu kurz, und mit einer kurzen Diskussion der Familie Spiritualität (AL 6) abschließen.

An den beiden Synoden der Bischöfe, zwei Themen der Diskussion waren die Seelsorge für diejenigen, die geschieden sind und wieder geheiratet civilly und von Menschen mit einer homosexuellen Orientierung.

Obwohl dies nicht im Fokus der Amoris Laetitiae darstellen -sie nur ein kleiner Teil von dem, was es zu sagen-sie die Themen sind viele Menschen werden am meisten interessiert zu wissen, sie sind also , was wir hier zu decken.

3. Was das Dokument sagt über Homosexualität?

Es sagt sehr wenig. Er stellt fest, dass gleichgeschlechtliche Verbindungen "kann nicht einfach mit der Ehe gleichgesetzt werden" (AL 52). Er sagt auch:

Während der Synode diskutierten wir die Situation von Familien, deren Mitglieder sind Personen, die gleichgeschlechtlichen Anziehung erleben, eine Situation nicht einfach, entweder für Eltern oder für Kinder.

Wir möchten vor allem anderen zu bekräftigen, dass jeder Person, unabhängig von der sexuellen Orientierung, sollte unter Berücksichtigung in seiner Würde und behandelt respektiert werden, während "jedes Zeichen ungerechter Diskriminierung" ist sorgfältig vermieden werden, insbesondere jede Form von Aggression und Gewalt.

Solche Familien sollten respektvoll pastoralen Leitung gegeben werden, so dass diejenigen, die eine homosexuelle Orientierung manifestieren die Hilfe erhalten, die sie benötigen, zu verstehen und in vollem Umfang durchführen, Gottes Willen in ihrem Leben.

Bei der Diskussion über die Würde und die Sendung der Familie beobachteten die Synodenväter, dass "zur Einreichung von Vorschlägen Partnerschaften zwischen Homosexuellen auf der gleichen Ebene wie die Ehe zu setzen, gibt es absolut keinen Grund für den homosexuellen Lebensgemeinschaften in irgendeiner Weise ähnlich oder sogar zu sein Ferne analog für Ehe und Familie Gottes Plan. "

Es ist nicht hinnehmbar ", dass die lokalen Kirchen sollten in dieser Angelegenheit und dass internationale Gremien sollten finanzielle Hilfe für arme Länder abhängig von der Einführung von Gesetzen machen Druck ausgesetzt werden, um fest" Ehe "zwischen Personen des gleichen Geschlechts" (AL 250-251) .

Und das ist es. Im Gegensatz zu den Hoffnungen einiger, hat das Dokument versucht nicht die Lehre der Kirche über die gleichgeschlechtliche Aktivität oder gleichgeschlechtliche Verbindungen neu zu fassen.

4. Was bedeutet das Dokument sagen über Kardinal Walter Kasper Vorschlag der heiligen Kommunion, um einige zu geben, die geschieden und wieder verheiratet civilly nach einer "penitential Zeit"?

Nichts. Dieser Vorschlag ist nicht erzogen.

5. Ist das Dokument eine spezifische, konkrete Lösung für das Problem vorschlagen von geschiedenen und wieder verheirateten artig?

Nein. Nach einer Vielzahl von defekten Familien Situationen bewerten, in denen Menschen sich finden können, das Dokument heißt es:

Wenn wir die immense Vielfalt von konkreten Situationen, wie sie betrachten die ich erwähnt habe, ist es verständlich, dass weder die Synode noch diese Ermahnung könnte eine neue Reihe von allgemeinen Regeln, kanonisch in der Natur und auf alle Fälle (AL 300), um zu erwarten .

Stattdessen artikuliert das Dokument eine Reihe von Grundsätzen für die Seelsorge für diese Personen angewendet werden.

6. Was sind diese Prinzipien?

Das Kapitel ihnen diskutieren, ist langwierig, so können wir sie nicht vollständig abdecken, aber sie sind:

Nicht Bewässerung der Lehre der Kirche nach unten auf die Ehe
Menschen zu helfen, wachsen die Lehre der Kirche über die Ehe in ihrem eigenen Leben zu verwirklichen
Erkennen , dass die Menschen in fehlerhaften Situationen sind nicht alle in der gleichen Situation
Helping integrieren solche Menschen in das Leben der Kirche, auf das, was in ihren Einzelfällen möglich ist,
7. Was sagt das Dokument über nicht die Bewässerung der Lehre über die Ehe-Kirche nach unten?

In artikulieren Grundlehre der Kirche, heißt es:

Die christliche Ehe, als ein Spiegelbild der Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche, in der Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau voll verwirklicht, die sich in einem freien einander geben, treu und ausschließliche Liebe, die bis zum Tod zueinander gehören und sind auf die Weitergabe des Lebens offen und wird durch das Sakrament geweiht, die ihnen die Gnade zu werden, eine Hauskirche und ein Sauerteig des neuen Lebens für die Gesellschaft (AL 292) gewährt.

Später heißt es:

Um alle Missverständnisse zu vermeiden, möchte ich darauf hinweisen, dass in keiner Weise muß die Kirche desist aus den vollen Ideal der Ehe vorzuschlagen, den Plan Gottes in all seiner Pracht. . . .

Eine lauwarme Haltung, jede Art von Relativismus oder eine übermäßige Zurückhaltung in diesem Ideal vorschlägt, wäre ein Mangel an Treue zum Evangelium und auch der Liebe auf dem Teil der Kirche für die jungen Menschen selbst.

Um zu zeigen, Verständnis angesichts der außergewöhnlichen Situationen impliziert nie das Licht der volleren ideal dimmen oder schlägt weniger als das, was Jesus bietet dem Menschen (AL 307).

8. Was sagt das Dokument über die Menschen wachsen zu realisieren, die Lehre der Kirche über die Ehe in ihrem eigenen Leben zu helfen?

Dort heißt es:

Die Väter [der Synoden] auch die spezifische Situation einer rein bürgerlichen Ehe oder unter gebührender Unterscheidung betrachtet, auch einfache Zusammenleben und stellt fest , dass "wenn eine solche Gewerkschaften eine besondere Stabilität zu erreichen, rechtlich anerkannt sind durch tiefe Zuneigung und Verantwortung gekennzeichnet für ihre Nachwuchs, und die Fähigkeit zeigen Studien zu überwinden, können sie Gelegenheiten für die Seelsorge im Hinblick auf die spätere Feier des Sakramentes der Ehe bieten " (AL 293, Hervorhebung hinzugefügt) .

Er sagt auch:

Entlang dieser Linien, schlug Johannes Paul II das so genannte "Gesetz der Langsamkeit" in dem Wissen , dass der Mensch "weiß, liebt und vollbringt moralisches Gut durch verschiedene Stadien des Wachstums" ( Familiaris consortio 34).

Dies ist kein "Langsamkeit des Gesetzes", sondern eine Langsamkeit in die aufsichtsrechtliche Ausübung des freien Handlungen seitens der Probanden, die nicht in der Lage sind, zu verstehen, zu schätzen wissen, oder vollständig die objektiven Anforderungen des Gesetzes erfüllen.

Denn das Gesetz selbst ist ein Geschenk Gottes, das den Weg weist darauf hin, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme; es kann mit Hilfe der Gnade verfolgt werden, obwohl jeder Mensch "rückt allmählich mit der schrittweisen Integration der Gaben Gottes und den Forderungen von Gottes endgültige und absolute Liebe in seinem gesamten persönlichen und sozialen Lebens" ( ebd. , 9).

9. Was sagt das Dokument über die Menschen in defekten Situationen nicht alle in der gleichen Situation sein?

Dort heißt es:

Die geschiedene, die eine neue Vereinigung eingegeben haben, zum Beispiel, können sich in einer Vielzahl von Situationen, die in keine Schublade stecken werden sollte oder in allzu starre Klassifikationen passen keinen Raum für eine geeignete persönliche und pastorale Unterscheidung zu verlassen.

Eines ist eine zweite Vereinigung im Laufe der Zeit konsolidiert, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, christliches Engagement, ein Bewußtsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeiten, zurückzugehen, ohne Gewissen das Gefühl, dass man in neue Sünden fallen würde.

Die Kirche erkennt Situationen " , wo aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau nicht die Pflicht erfüllen kann zu trennen" (Johannes Paul II, Familiaris consortio 84).

Es gibt auch die Fälle , von denen , die alle Anstrengungen unternommen , um ihre erste Ehe zu retten und wurden zu Unrecht aufgegeben, oder von "diejenigen , die in eine zweite Vereinigung zum Zweck der Kindererziehung eingegeben haben, und sind manchmal subjektiv bestimmte in Gewissen , dass ihre bisherigen und unwiederbringlich gebrochen Ehe war nie gültig "gewesen ( ebd. ).

Eine andere Sache ist eine neue Verbindung aus einer aktuellen Scheidung entstehen, mit all dem Leid und Verwirrung, die dies für Kinder und ganze Familien zur Folge hat, oder der Fall von jemandem, der in seinen Verpflichtungen konsequent versäumt hat, die Familie.

Es muss klar bleiben, dass dies nicht das Ideal ist, die das Evangelium für Ehe und Familie (AL 298) schlägt.

10. Was sagt das Dokument über solche Menschen in das Leben der Kirche integrieren zu helfen, auf das, was in ihren Einzelfällen möglich ist?

Dort heißt es:

Ich bin im Einvernehmen mit den vielen Synodenväter, die beobachtet, dass "die Getauften, die geschieden sind und wieder geheiratet civilly Notwendigkeit stärker in christlichen Gemeinden in der Vielzahl von Möglichkeiten möglich, integriert zu sein, während jede Gelegenheit von Skandal zu vermeiden. . . .

"Ihre Teilnahme können in verschiedenen kirchlichen Dienste zum Ausdruck gebracht werden, was notwendigerweise anspruchsvolle erfordert, die von den verschiedenen Formen der Ausgrenzung derzeit in der liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Rahmen praktiziert kann, überwunden werden.

"Solche Personen müssen nicht als exkommunizierten Mitglieder der Kirche zu fühlen, sondern als lebende Mitglieder, in der Lage zu leben und in der Kirche wachsen und ihr als Mutter erfahren, die sie immer begrüßt, die sich um sie, um sie nimmt zusammen mit Zuneigung und fördert den Weg des Lebens und das Evangelium.

"Diese Integration wird auch in der Pflege und christliche Erziehung ihrer Kinder benötigt, der sollte als besonders wichtig zu sein" (AL 299).

Er sagt auch:

Natürlich, wenn jemand zur Schau stellt eine objektive Sünde, als ob es ein Teil des christlichen Ideal wäre, oder will etwas anderes als zu verhängen, was die Kirche lehrt, kann er oder sie in keiner Weise davon ausgehen, an andere zu lehren oder predigen; Dies ist ein Fall von etwas, das von der Gemeinschaft trennt (vgl Matt.18: 17).

Eine solche Person mehr an die Botschaft des Evangeliums zu hören braucht einmal und seine Aufforderung zur Umkehr auf.

Doch auch für diese Person kann es eine Möglichkeit, ein Teil im Leben der Gemeinschaft zu nehmen, sei es im sozialen Dienst, Gebetstreffen oder eine andere Art und Weise, dass seine oder ihre eigene Initiative zusammen mit der Einsicht des Pfarrers, könnte darauf hindeuten, (AL 297 ).

Und er sagt:

Das Gespräch mit dem Priester, im internen Forum, trägt zur Bildung einer korrekten Beurteilung was hindert die Möglichkeit einer volleren Teilnahme am Leben der Kirche und auf welche Schritte sie fördern können und wachsen lässt.

Da die Langsamkeit ist nicht im Gesetz selbst (vgl Familiaris consortio , 34), kann diese Unterscheidung nicht aus dem Evangelium Forderungen der Wahrheit und der Liebe prescind, wie sie in der Kirche vorgeschlagen.

Für diese Unterscheidung zu erreichen, müssen die folgenden Bedingungen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und der Liebe für die Kirche und ihre Lehre in einer aufrichtigen Suche nach Gottes Willen und dem Wunsch, eine perfekte Antwort darauf zu machen.

Diese Einstellungen sind für die große Gefahr von Missverständnissen zu vermeiden, wie die Vorstellung, dass jeder Priester kann schnell "Ausnahmen" gewähren oder dass einige Leute sakramentalen Privilegien im Austausch für Gefälligkeiten (AL 300) erhalten.

11. Sieht das Dokument jede Möglichkeit für sakramental absolving und Kommunion, um Menschen zu geben, die artig wieder geheiratet, wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben?

Es tut. Im Haupttext des Dokuments, es beginnt mit der Feststellung, bestimmte Grundsätze zu berücksichtigen, unter Angabe:

Für ein angemessenes Verständnis der Möglichkeit und Notwendigkeit der besonderen Einsicht in bestimmte "irreguläre" Situationen muss eine Sache immer berücksichtigt werden, damit niemand denken, dass die Forderungen des Evangeliums in irgendeiner Weise beeinträchtigt wird.

Die Kirche besitzt einen festen Körper der Reflexion über schadensbegrenzenden Faktoren und Situationen.

Daher kann es nicht einfach mehr gesagt werden, dass alle, die in irgendeiner "irreguläre" Situation in einem Zustand der Todsünde leben und sind von heiligmachende Gnade beraubt.

Mehr beteiligt ist hier als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Thema kann wissen sehr wohl die Regel, aber haben große Schwierigkeiten beim Verständnis "für ihre Grundwerte", oder in einer konkreten Situation, die ihn nicht anders zu handeln erlaubt oder ihr und entscheiden, sonst ohne weitere Sünde. . . .

Der Katechismus der Katholischen Kirche erwähnt deutlich , diese Faktoren: "Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Aktion kann vermindert oder sogar durch Unkenntnis, Unachtsamkeit, Nötigung, Angst, Gewohnheit, ungeregelte Anhänge und andere psychische oder soziale Faktoren zunichte gemacht werden" (CCC 1735).

In einem anderen Absatz, der Katechismus verweist noch einmal auf Umstände , die moralische Verantwortung zu mildern, und erwähnt ausführlich "affektiven Unreife, Kraft der erworbenen Gewohnheit, Angstzuständen oder anderen psychischen oder sozialen Faktoren , die zu verringern oder sogar moralische Schuld beschönigen" (CCC 2352) .

Aus diesem Grund schließt ein negatives Urteil über eine objektive Situation nicht ein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Strafbarkeit des Betroffenen bedeuten. (AL 301-302).

Das Dokument sieht vor, also den Fall einer Person, die sich in einer objektiv sündigen Situation leben werden, aber die aufgrund einer Vielzahl von Faktoren einer kognitiven oder psychologischer Natur nicht tödlich schuldig ist.

Nichts in dieser ist neu. Die Kirche ist seit langem anerkannt, dass die Menschen in objektiv schwere Sünde leben nicht in einem Zustand der Todsünde sein kann. Folglich geht das Dokument fort:

Durch Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher-eine Person kann das Leben in Gottes Gnade sein kann lieben und kann auch im Leben wachsen von Gnade und Liebe, während die Kirche Hilfe zu diesem Zweck (AL 305) zu empfangen.

An diesem Punkt enthält der Text eine Fußnote, die besagt:

In bestimmten Fällen ist dies [dh der Kirche Hilfe zu ihm in der Gnade und der Liebe wachsen] können die Hilfe der Sakramente sind.

Daher : "Ich will Priester zu erinnern , dass der Beichtstuhl nicht eine Folterkammer, sondern eine Begegnung mit dem Herrn der Barmherzigkeit sein muss" (Apostolisches Schreiben Evangelii Gaudium [24. November 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038).

Ich möchte auch darauf hinweisen , dass die Eucharistie "ist kein Preis für die perfekte, aber eine leistungsfähige Medizin und Nahrung für die Schwachen" ( ebd. , 47: 1039) (AL Fußnote 351).

Das Dokument sieht also die sakramentale Absolution und die heilige Kommunion zu denen die Verwaltung in objektiv sündigen Verhältnissen leben, die für ihre Handlungen aufgrund verschiedener kognitiven oder psychischen Bedingungen nicht tödlich schuldig sind.

Da sie nicht tödlich schuldig sind, könnten sie wirksam in der Beichte und freigesprochen werden, in den Stand der Gnade zu sein, könnten sie im Prinzip die Kommunion empfangen.

12. Hat das Dokument sagen, wie üblich, solche Situationen sind?

No. Es ist jedoch die Tatsache, macht nur diese Anwendung der Prinzipien in einer Fußnote deutet darauf hin, dass solche Situationen nicht gemeinsam sind, und dass sie nicht davon ausgegangen werden.

Das gleiche wird durch die große Anzahl von Verwarnungen im Text in Bezug auf solche Dinge wie enthaltenen angegeben:

Die Verpflichtung Gottes volle Vision der Ehe zu verkünden, Bewässerung es nicht nach unten mit "einer lauwarmen Haltung, jede Art von Relativismus oder eine übermäßige Zurückhaltung vorzuschlagen dieses Ideal" (AL 307).
Dass die Menschen in solchen Situationen sollten entweder sakramental verheiratet (AL 293) oder getrennt (AL 298) oder leben wie Bruder und Schwester (vgl AL Fußnote 329) werden.
Menschen, die Lehre der Kirche über die Ehe missachten müssen die Botschaft des Evangeliums zu hören und zu konvertieren (AL 297).
Das Missverständnisse wie ein "Priester kann schnell" Ausnahmen "gewähren" müssen vermieden werden (AL 300).
Dass kognitive oder psychische Bedingungen müssen die existieren eine Person, die objektiv schwere Sünde halten von sterblich (AL 301-302, 307).
Die Notwendigkeit zu vermeiden, Skandal (AL 299).
Dieser Artikel ist bei mit freundlicher Genehmigung von unseren Freunden nachgedruckt katholischen Antworten .
http://catholicexchange.com/pope-francis...-know-and-share
http://www.catholic.com/blog

Deutschland: Frauenverband lobt Amoris Laetitia


- RV

12/04/2016 10:35SHARE:

Das Papstschreiben zu Ehe und Familie schlägt seit seiner Veröffentlichung an diesem Freitag hohe Wellen. Franziskus schreibt: Ohne an der katholischen Lehre rütteln zu wollen, soll die singuläre Lebenssituation jedes einzelnen Menschen im Auge behalten werden. Die Reaktionen auf das Schreiben sind gespalten. Es sind aber besonders die Jugend- und Frauenverbände in der katholischen Kirche, die dem Papst Lob aussprechen.

Es war ein langer Prozess: Eine weltweite Umfrage, zwei Bischofssynoden und viele Diskussionen. Nun liegt es vor: Das postsynodale Schreiben von Papst Franziskus. Amoris Laetitia, die Freude an der Liebe. Franziskus stellt jeden einzelnen Menschen und sein Schicksal in den Mittelpunkt der Betrachtungen, und das nah an der Lebenswirklichkeit der Katholiken. Zuspruch dafür kommt von Brigitte Vielhaus von der katholischen Frauengemeinschaft Deutschland. Sie sagt im Interview mit dem Domradio: „Er spricht zum Beispiel über junge Paare mit kleinen Kindern, über alte Paare, über Familien mit behinderten Menschen, über Probleme der Arbeitswelt, über Krisen, über Gewalt in Beziehungen, auch über alleinerziehende Eltern und Sexualität. Und das in einer Sprache, wie man sie so bisher vielleicht nicht in päpstlichen Schreiben gefunden hat."

Papst Franziskus nehme keine Haltung der Besserwisserei ein, sondern schreibe - ganz im Gegenteil - als einer, der das Leben der Menschen kennt und ihnen Eigenverantwortung zugesteht. Der Papst schreibe außerdem, dass der Mensch in erster Linie Gott und seinem eigenen Gewissen verpflichtet sei. Doch jahrhundertelang habe die katholische Kirche den Menschen genau vorgeschrieben, wie sie zu leben hätten: „Und jetzt nimmt Papst Franziskus - zwar nicht erstmalig - Gewissensentscheidungen in der Weise ernst, dass Frauen und Männer in ihrem Alltag auch ihre eigenen Entscheidungen treffen können - selbst wenn sie streng genommen der kirchlichen Lehre widersprechen."

Grade für die Kirche in Deutschland und Europa ist das Thema wiederverheiratete Geschiedene ein Knackpunkt. Die KFD liest Amoris Laetitia so, dass diese Personen damit im Einzelfall nicht mehr unbedingt vom Empfang der Kommunion ausgeschlossen sind. Die KFD hätte sich hier zwar eine noch klarere Ansage von Papst Franziskus erhofft. Aber: Die katholischen Frauen sehen auch ganz klar, dass sich der Papst mit dem Schreiben an die komplette Weltkirche wendet - und dass die Situation in Afrika, Asien und Amerika eine ganz andere ist als in Westeuropa. Für die Frauengemeinschaft ist es wichtig, „dass er deutliche Lösungswege für die regionalen Bischofskonferenzen eröffnet und er sehr deutlich sagt, dass es keine allgemein gültigen Lösungen geben kann. Das heißt konkret: Ja, auch hier sind Wege eröffnet, dass betroffene Menschen im Gespräch mit Seelsorgern klären können, ob und wie sie die Sakramente empfangen können."
Dazu passt das Wort des Papstes, dass der synodale Prozess mit der Veröffentlichung von Amoris Laettia nicht abgeschlossen sei, sondern grade erst begonnen habe.
(domradio 12.04.2016 rs)[
http://de.radiovaticana.va/news/2016/04/...aetitia/1222058
http://www.katholisches.info/2016/04/11/...hales-dokument/

*****
http://paxetbonum.de/index.php/2016/04/04/wir-haben-versagt/

Dienstag, 12. April 2016
Amoris Laetitia und Allgemeine Gleichgewichtstheorie


Foto: Andreas Tille - Eigenes Werk, CC-BY-SA 4.0

In den 1980er Jahren war die Gleichgewichtstheorie noch eines der Modefächer im Studium der mathematischen Wirtschaftstheorie. Einer der wichtigsten Exponenten dieser Fachrichtung ist der Franzose Gérard Debreu (1921 – 2004), der im Jahre 1983 den Nobelpreis für Ökonomie erhielt. Sein bekanntestes Buch heißt „The theory of value: an axiomatic analysis of economic equilibrium“, ein Buch, das ich jedem empfehle. Herausragendster Deutscher auf diesem Gebiet war über viele Jahre Professor Werner Hildenbrand, man kann sagen ein Jünger von Debreu. Ich wiederum hatte das Glück und die Ehre, bei Professor Hildenbrand studieren zu dürfen.

Kurz zusammengefasst geht es in der Gleichgewichtstheorie um die Frage: Existiert [mindestens] ein ökonomisches Gleichgewicht? Ein ökonomisches Gleichgewicht ist der Zustand, in dem es ein Preissystem gibt, bei welchem die Nachfragemenge gleich der Angebotsmenge ist. Die Gleichgewichtstheorie geht der Frage nach, ob es [mindestens] einen solchen Punkt gibt. In einer Tauschökonomie ist dies der Fall, wenn (grob vereinfacht) die Nachfrage- und die Angebotsmengen konvex sind. Dann gibt es laut dem Fixpunktsatz von Kakutani mindestens ein Preissystem, bei welchem sich die Nachfragemenge mit der Angebotsmenge schneidet.

Die Diskussion über die Konsequenzen von Amoris Laetitia für die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen ähnelt der Suche nach den Bedingungen für die Existenz eines ökonomischen Gleichgewichts:

Was sind die Bedingungen, damit es solche Einzelfälle, wie sie im Apostolischen Schreiben unter Berücksichtigung der Fußnoten 336 und 351 vorgesehen sind, existieren? Gibt es überhaupt solche Bedingungen?

Hinsichtlich Amoris Laetitia und der Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion hat sich rasch ein Zweiparteiensystem gebildet.

Partei A sagt: Amoris Laetitia hat nicht die Absicht, neue lehramtliche Inhalte zu definieren. Zudem müsse das Apostolische Schreiben im Kontext der traditionellen Lehre gelesen werden (Kardinäle Burke und Cordes). Diese schließt die wiederverheirateten Geschiedenen kategorisch aus, weil Ehebruch eine schwere Sünde ist. Wer sich einer solchen Sünde bewusst ist, darf nicht die Kommunion empfangen, ansonsten begeht er ein Sakrileg. Die Schlussfolgerung: Auch wenn in den oben genannten Fußnoten in der Tat eine Zulassung von Einzelfällen in Perspektive gestellt wird, so kann es diese Fälle in der realen Welt nicht geben.

Partei B sagt: Amoris Laetitia will DOCH die Lehre fortentwickeln (Kardinal Schönborn bei der Präsentation am 8. April in Rom). Fortentwickeln ist ein weicheres Wort für ändern. In dieser Lesart existieren Fälle von Personen, die objektiv gesehen einen Ehebruch, also eine schwere Sünde begangen haben, jedoch subjektiv, also aus ihrer persönlichen Warte heraus, keine schwere Sünde begangen haben. Wie solche Fälle aussehen könnten, lässt Amoris Laetitia offen. Es ist nun Sache der Seelsorger im Beichtstuhl festzustellen, ob es solche Fälle gibt.

Die praktische Durchführung ist alles andere als einfach: Falls die Anhänger der Partei B die traditionelle Lehre ernst nehmen, müssten sie eine Disziplin anwenden, die heutzutage wohl kaum jemand akzeptieren wird. Der Druck, der deshalb auf die Pfarrer ausgeübt werden wird, die Anweisungen lax anzuwenden (wenn überhaupt), dürfte enorm sein.

Ein wichtiger Teil der deutschen Bischöfe sind Anhänger der Partei B.

Man weiß, dass hierzulande die Sakramentendisziplin ohnehin katastrophal ist: Wer die Kommunion empfangen will, bekommt sie in der Regel auch. Die Fälle, die abgewiesen werden, sind sehr rar und meistens geht es um Leute, die sichtbar keine Kommunion empfangen dürfen, weil sie stockbetrunken sind oder Ähnliches.

Die Gefahr ist also groß (vorsichtig ausgedrückt), dass diese Partei B Amoris Laetitia schlichtweg missbraucht, um einer schon gängigen Praxis eine pseudo-lehramtliche Rechtfertigung zu geben.

http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/
Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 18:23

Non possumus – Bischof Athanasius Schneider über den Schlußbericht der Bischofssynode
6. November 2015 158


Bischof Athanasius Schneider über die Relatio finalis der Bischofssynode 2015
Msgr. Athanasius Schneider, der Weihbischof von Astana, veröffentlichte eine wichtige Stellungnahme zum Ausgang der Bischofssynode über die Familie, die von Rorate Caeli publiziert wurde.

Katholisches.info veröffentlicht die vollständige deutsche Übersetzung der Stellungnahme, die den Schlußbericht der Synode, die „Relatio finalis“, einer grundlegenden Prüfung und Bewertung unterzieht.

http://www.katholisches.info/2016/04/11/...hales-dokument/

Bischof Schneider ist einer der Autoren der Handreichung „Vorrangige Option für die Familie. 100 Fragen und 100 Antworten“, die im Vorfeld der Bischofssynode veröffentlicht wurde.

Die deutsche Übersetzung wurde von Weihbischof Schneider autorisiert.

.
Schlußbericht der Synode öffnet eine Hintertür zu einer neo-mosaischen Praxis
von Weihbischof Athanasius Schneider

Die dem Thema „Die Berufung und Sendung der Familie in Kirche und Welt von heute“ gewidmete XIV. Generalversammlung der Bischofssynode (4.–25. Oktober 2015) hat einen Schlußbericht mit einigen pastoralen Vorschlägen veröffentlicht, die nun vom Papst geprüft werden. Das Dokument hat nur beratenden Charakter und besitzt keinerlei lehramtliche Bedeutung.

Bei der Synode sind wirkliche neue Schüler des Moses und Neo-Pharisäer aufgetreten, die in den Paragraphen 84–86 bezüglich der Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen eine Hintertür aufgetan oder Zeitbomben platziert haben. Gleichzeitig wurden jene Bischöfe, die unerschrocken „die Treue der Kirche zu Christus und Seiner Wahrheit“ (Papst Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 84) verteidigt haben, ungerechterweise von einigen Medien als Pharisäer etikettiert.

Die neuen Jünger des Moses und die neuen Pharisäer haben bei den beiden jüngsten Synodenversammlungen (2014 und 2015) ihre praktische Leugnung der Unauflöslichkeit der Ehe und ihre fallweise Aufhebung des Sechsten Gebotes unter dem Vorwand der Barmherzigkeit verschleiert, indem sie Ausdrücke gebrauchten wie „Weg der Unterscheidung“, „Begleitung“, „Orientierung durch den Bischof“, „Dialog mit dem Priester“, Forum internum“, „eine vollständigere Integration in das Leben der Kirche“ gebrauchten, um die Zurechenbarkeit des Zusammenlebens in Fällen irregulärer Verbindungen möglichst zu eliminieren (vgl. Relatio finalis, Nr. 84–86).

Diese Stellen des Schlußberichts enthalten Spuren einer neuen Scheidungspraxis neo-mosaischer Prägung, obwohl die Redakteure jede ausdrückliche Änderung der Lehre der Kirche geschickt und schlau vermieden haben. Deshalb können sich alle Beteiligten, sowohl die Vertreter der sogenannten Agenda Kasper als auch ihre Gegner offen zufrieden geben: „Alles ist in Ordnung. Die Synode hat die Lehre nicht geändert“. Diese Meinung ist jedoch ziemlich naiv, weil sie die Hintertür und die bedrohlichen Zeitbomben in den oben erwähnten Textstellen übersieht, die offensichtlich werden, wenn man den Text nach seinen eigenen internen Auslegungskriterien aufmerksam untersucht.

Auch wenn im Zusammenhang mit einem „Weg der Unterscheidung“ die „Reue“ erwähnt wird (Relatio finalis, 85), bleibt der Text dennoch größtenteils zweideutig. Laut den mehrfach wiederholten Aussagen von Kardinal Kasper und gleichgesinnter Kirchenmänner, bezieht sich diese Reue auf die in der Vergangenheit gegen den Ehegatten der ersten, der gültigen Ehe, begangene Sünden, aber in keiner Weise auf das eheliche Zusammenleben mit dem neuen Partner, mit dem man standesamtlich verheiratet ist.

Zweideutig bleibt auch die in den Paragraphen 85 und 86 des Schlußberichts enthaltende Versicherung, daß diese Unterscheidung in Übereinstimmung mit der Lehre der Kirche und gemäß einem rechten Gewissenurteil erfolgen müsse. Kardinal Kasper und gleichgesinnte Kleriker haben wiederholt und mit Nachdruck versichert, daß die Zulassung der Geschiedenen und standesamtlich Wiederverheirateten zur Heiligen Kommunion das Dogma der Unauflöslichkeit und die Sakramentalität der Ehe nicht berühre. Sie haben aber auch erklärt, daß ein Gewissensurteil auch dann als korrekt anzuerkennen sei, wenn die wiederverheiratet Geschiedenen weiterhin auf eheliche Weise zusammenleben, ohne daß von ihnen ein Leben völliger Enthaltsamkeit, als Bruder und Schwester, verlangt wird.

Die Redakteure haben im Paragraph 85 des Schlußberichts zwar den berühmten Paragraphen 84 des Apostolischen Schreibens Familiaris Consortio von Papst Johannes Paul II. zitiert, doch den Text zensuriert, indem sie folgende entscheidende Formulierung weggelassen haben: „Das Sakrament der Eucharistie kann nur denen gewährt werden, die sich verpflichten, völlig enthaltsam zu leben, das heißt, sich der Akte zu enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind.“

Diese kirchliche Praxis gründet auf der schriftlichen und durch die Tradition überlieferten Göttlichen Offenbarung des Wortes Gottes. Sie ist Ausdruck einer seit den Aposteln ununterbrochenen Tradition, welche für alle Zeiten unveränderlich bleibt. Bereits der heilige Augustinus bekräftigte: „Wer die ehebrecherische Frau verstößt und eine andere Frau heiratet, obwohl die erste Frau noch lebt, befindet sich in einem ständigen Zustand des Ehebruchs. Er tut keine wirksame Buße, sollte er sich weigern, die neue Frau zu verlassen. Ist er Katechumene, so kann er nicht zur Taufe zugelassen werden, da sein Willen im Bösen verwurzelt bleibt. Wenn er ein (getaufter) Büßer ist, kann er nicht die (kirchliche) Versöhnung empfangen, solange er nicht sein böses Verhalten beendet“ (De adulterinis coniugiis 2,16). In der Tat stellt der im Paragraph 85 der Relatio finalis absichtlich zensurierte Teil der Lehre von Familiaris Consortio für jede gesunde Hermeneutik den wahren Interpretationsschlüssel zum Verständnis des Textabschnittes über die wiederverheirateten Geschiedenen dar (Nr. 84 –86).

In unseren Tagen wird ein ständiger und allgegenwärtiger ideologischer Druck durch die Massenmedien ausgeübt, die sich an dem von antichristlichen Weltmächten aufgezwungenen Denken ausrichten, mit dem Ziel, die Wahrheit von der Unauflöslichkeit der Ehe zu beseitigen, indem sie den heiligen Charakter dieser göttlichen Institution durch die Verbreitung einer Anti-Kultur der Scheidung und des Konkubinats banalisieren. Bereits vor 50 Jahren erklärte das Zweite Vatikanische Konzil, daß die modernen Zeiten von der Plage der Scheidung infiziert sind (vgl. Gaudium et Spes, 47). Dasselbe Konzil stellte fest, daß die christliche Ehe, „durch Christi Sakrament geheiligt ist und darum niemals durch Ehebruch oder Ehescheidung entweiht werden darf“ (Gaudium et Spes, 49).

Die Profanierung des „großen Geheimnisses“ (Eph 5,32) der Ehe durch Ehebruch und Ehescheidung hat enorme Ausmaße und einen alarmierenden Wachstumsrhythmus angenommen, nicht nur in der Zivilgesellschaft, sondern auch unter den Katholiken. Wenn die Katholiken durch Ehescheidung und Ehebruch in der Theorie oder in der Praxis den im Sechsten Gebot ausgedrückten Willen Gottes mißachten, setzen sie sich einer schweren geistlichen Gefahr aus: jener, das ewige Heil zu verlieren.

Die barmherzigste, von den Hirten der Kirche zu setzende Handlung ist jene, auf diese Gefahr aufmerksam zu machen mit einer klaren – und zugleich liebevollen – Ermahnung, daß es notwendig ist, das Sechste Gebot Gottes ganz zu akzeptieren. Sie müssen die Dinge bei ihrem richtigen Namen nennen, indem sie ermahnen: „Ehescheidung ist Ehescheidung“, „Ehebruch ist Ehebruch“ und „wer bewußt und aus freien Stücken schwere Sünden gegen die Gebote Gottes begeht – in diesem Fall gegen das Sechste Gebot – und ohne Reue stirbt, wird auf ewig verdammt und für immer vom Reich Gottes ausgeschlossen sein“.

Das wahre Wirken des Heiligen Geistes besteht in solch einer Ermahnung und Aufforderung, wie Christus gelehrt hat: „Und wenn er kommt, wird er die Welt überführen (und aufdecken), was Sünde, Gerechtigkeit und Gericht ist“ (Joh 16,8). Indem er das Wirken des Heiligen Geistes im „Überführen der Sünde“ erklärte, stellte Johannes Paul II. fest: „Jede Sünde, wo und wann auch immer sie begangen wurde, wird auf das Kreuz Christi bezogen – und so indirekt auch auf die Sünde jener, die ‚nicht an ihn geglaubt haben‘, indem sie Jesus Christus zum Tod am Kreuz verurteilt haben“ (Enzyklika Dominum et Vivificantem, 29). Jene, die ein eheliches Leben mit einem Partner führen, der nicht ihr rechtmäßiger Ehegatte ist, wie im Fall der geschiedenen und standesamtlich wiederverheirateten Personen, lehnen den Willen Gottes ab. Sie von der eigenen Sünde zu überzeugen, ist ein vom Heiligen Geist gewirktes und von Jesus Christus befohlenes Werk, was aus ihm ein ausgesprochen pastorales und barmherziges Werk macht.

Die Relatio finalis der Synode unterläßt es unglücklicherweise, die wiederverheirateten Geschiedenen von ihrer Sünde zu überzeugen. Im Gegenteil, unter dem Vorwand der Barmherzigkeit und einem falschen Verständnis von Seelsorge, haben jene Synodenväter, welche die in den Paragraphen 84–86 der Relatio formulierten Theorien unterstützt haben, versucht, den Zustand der geistlichen Gefahr, in der sich die wiederverheirateten Geschiedenen befinden, zu verschleiern.

Tatsächlich wird ihnen gesagt, daß ihre Sünde des Ehebruchs keine Sünde ist und nicht als Ehebruch bezeichnet werden kann. Zumindest ist es keine schwere Sünde und ihre Lebenssituation birgt keine geistliche Gefahr. Eine solche Haltung der Hirten steht in direktem Widerspruch zum Wirken des Heiligen Geistes und ist daher anti-pastoral, das Werk falscher Propheten, auf die folgende Worte der Heiligen Schrift angewandt werden können: „Weh denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen, die die Finsternis zum Licht und das Licht zur Finsternis machen, die das Bittere süß und das Süße bitter machen“ (Jes 5,20), und „Deine Propheten schauten dir Lug und Trug. Deine Schuld haben sie nicht aufgedeckt, um dein Schicksal zu wenden. Sie schauten dir als Prophetenworte nur Trug und Verführung“ (Klgl 2,14). An diese Bischöfe würde der Apostel Paulus heute ohne jeden Zweifel diese Worte richten: „Denn diese Leute sind Lügenapostel, unehrliche Arbeiter; sie tarnen sich freilich als Apostel Christi“ (2 Kor 11,13).

Der Text der Relatio finalis unterläßt es nicht nur, jenen, die geschieden und standesamtlich wiederverheiratet sind, ohne Zweideutigkeit ihre ehebrecherische Realität und daher den schwerwiegend sündhaften Charakter ihrer Lebensweise bewußt zu machen. Er rechtfertigt diese indirekt, indem er die Frage letztlich dem Bereich des individuellen Gewissens zuweist und fälschlich den moralischen Grundsatz der Nichtzurechenbarkeit auf das Zusammenleben zwischen wiederverheirateten Geschiedenen anwendet. Die Anwendung dieses Grundsatzes auf einen stabilen, dauerhaften und öffentlichen Zustand des Ehebruchs ist unangemessen und irreführend.

Die Minderung der subjektiven Verantwortung ist nur dann gegeben, wenn die Partner die feste Absicht hätten, in völliger Enthaltsamkeit zu leben und dafür ehrliche Anstrengungen unternehmen. Solange sie absichtlich in einer sündhaften Existenz verharren, kann es keine Minderung der Zurechenbarkeit geben. Der Schlußbericht vermittelt hingegen den Eindruck, nahelegen zu wollen, als würde ein öffentlicher Zustand des Ehebruchs – wie im Fall jener Geschiedenen, die sich standesamtlich wiederverheiratet haben – kein unauflösbares sakramentales Eheband verletzen, als würde er nicht in jedem Fall eine Todsünde oder schwere Sünde darstellen und, als würde es sich dabei schließlich um eine Sache des privaten Gewissens handeln. Das aber entspricht mehr dem protestantischen Grundsatz des subjektiven Urteils in Fragen des Glaubens und der Disziplin und einer gedanklichen Nähe zur falschen Theorie der „Grundoption“, die vom Lehramt bereits verurteilt wurde (vgl. Papst Johannes Paul II., Veritatis Splendor, 65–70).

Die Hirten der Kirche sollten nicht im Geringsten eine Kultur der Ehescheidung unter den Gläubigen fördern. Auch der kleinste Ansatz eines Nachgebens gegenüber der Praxis oder der Theorie der Ehescheidung sollte vermieden werden. Die Kirche als Ganze sollte ein überzeugendes und starkes Zeugnis für die Unauflöslichkeit der Ehe geben. Papst Johannes Paul II hat die Ehescheidung ein „Übel“ genannt, das „mehr und mehr auch katholische Bereiche erfaßt“, und „dieses Problem unverzüglich aufgegriffen werden“ muss (Familiaris Consortio, 84).

Die Kirche muß den wiederverheirateten Geschiedenen mit Liebe und Geduld helfen, ihre Sünde zu erkennen und sich mit ganzem Herzen zu Gott zu bekehren, indem sie Seinem Heiligen Willen gehorchen, so wie es das Sechste Gebot besagt. Solange sie fortfahren, ein öffentliches Anti-Zeugnis gegen die Unauflöslichkeit der Ehe zu geben und solange sie dazu beitragen, eine Kultur der Ehescheidung zu verbreiten, können sie in der Kirche nicht jene liturgischen, katechetischen und institutionellen Dienste ausüben, die aufgrund ihrer eigenen Natur ein öffentliches Leben verlangen, das den Geboten Gottes entspricht.

Es ist selbstverständlich, dass öffentliche Übertreter zum Beispiel des Fünften und Siebten Gebotes, wie Betreiber einer Abtreibungsklinik oder Mitglieder eines Korruptionsnetzwerkes, weder die Heilige Kommunion empfangen können noch zu den öffentlichen liturgischen und katechetischen Diensten zugelassen sind. Auf die gleiche Weise können auch jene, die öffentlich gegen das Sechste Gebot verstoßen, wie die wiederverheirateten Geschiedenen, nicht zum Dienst als Lektor, als Taufpate oder Katechet zugelassen werden. Natürlich ist die Schwere des Übels zu unterscheiden, das von jenen verursacht wird, die öffentlich Abtreibung und Korruption fördern und das vom Ehebruch durch geschiedene Personen herrührt. Man kann sie nicht auf dieselbe Ebene stellen. Indem man die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen als Taufpaten oder Katechten vertritt, tut man den Kindern aber letztlich geistlich nichts Gutes, sondern instrumentalisiert sie für ein bestimmtes ideologisches Programm. Das ist eine unanständige Haltung und man verspottet die Institution der Taufpaten und der Katechten, die durch ein öffentliches Versprechen die Aufgabe der Glaubenserziehung übernommen haben.

Wenn die wiederverheirateten Geschiedenen Taufpaten oder Katecheten sein würden, würde ihr Leben ständig ihren Worten widersprechen, weshalb für sie die Ermahnung des Heiligen Geistes durch den Apostel Jakobus gelten würde: „Hört das Wort nicht nur an, sondern handelt danach; sonst betrügt ihr euch selbst“ (Jak 1,22). Leider fordert Paragraph 84 der Relatio finalis die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zu liturgischen, pastoralen und erzieherischen Diensten. Dieser Vorschlag stellt eine indirekte Unterstützung für eine Scheidungskultur dar sowie die faktische Leugnung eines objektiv sündhaften Lebensstils. Papst Johannes Paul II. dagegen, wies ihnen nur folgende Möglichkeiten der Teilnahme am Leben der Kirche zu mit dem Ziel, eine wirkliche Umkehr zu erleichtern: „Sie sollen ermahnt werden, das Wort Gottes zu hören, am heiligen Meßopfer teilzunehmen, regelmäßig zu beten, die Gemeinde in ihren Werken der Nächstenliebe und Initiativen zur Förderung der Gerechtigkeit zu unterstützen, die Kinder im christlichen Glauben zu erziehen und den Geist und die Werke der Buße zu pflegen, um so von Tag zu Tag die Gnade Gottes auf sich herabzurufen“ (Familiaris Consortio, 84).

Es muß ein gesunder Raum des Ausschlusses (Nicht-Zulassung zu den Sakramenten und zu den öffentlichen liturgischen und katechetischen Diensten) bleiben, um die wiederverheiratet geschiedenen Personen an ihre wirkliche, schwerwiegende und gefährliche geistliche Situation zu erinnern, und um gleichzeitig in ihren Seelen eine Haltung der Demut, des Gehorsams und der Sehnsucht nach einer wirklichen Bekehrung zu fördern. Demut bedeutet Mut zur Wahrheit und nur jene, die sich demütig Gott unterwerfen, können Seine Gnaden empfangen.

Den Gläubigen, die noch nicht bereit sind, ihrem Zustand als Ehebrecher ein Ende zu setzen und denen noch der nötige Willen dazu fehlt, muß geistlich geholfen werden. Ihr Zustand bezüglich des Bußsakraments ist einer Art von „Katechumenat“ ähnlich. Nur jene können das Sakrament der Beichte empfangen, das von der Tradition der Kirche „zweite Taufe“ oder „zweite Buße“ genannt wurde, die entschlossen sind, ihrem ehebrecherischen Zusammenleben ein Ende zu setzen und ein öffentliches Ärgernis zu vermeiden, wie es die Katechumenen, die Taufbewerber tun. Die Relatio finalis unterläßt es, die wiederverheirateten Geschiedenen zu ermahnen, ihren Zustand der öffentlichen Sünde demütig anzuerkennen, und verzichtet darauf, sie dazu ermutigen, mit dem Geist des Glaubens ihre Nicht-Zulassung zu den Sakramenten und zu den öffentlichen liturgischen und katechetischen Diensten zu akzeptieren. Ohne diese realistische und demütige Anerkennung des eigenen geistlichen Zustandes, gibt es keinen wirklichen Fortschritt für eine authentische christliche Umkehr, die im Fall der wiederverheirateten Geschiedenen in einem Leben völliger Enthaltsamkeit besteht, indem die aufhören, gegen die Heiligkeit des Ehesakraments zu sündigen und öffentlich dem Sechsten Gebot Gottes gegenüber ungehorsam zu sein.

Die Hirten der Kirche und vor allem die öffentlichen Texte des Lehramtes müssen auf äußerst klare Weise sprechen, denn das charakterisiert wesentlich die eigentliche Aufgabe jener, die von Amts wegen das Lehramt ausüben. Christus fordert von allen Seinen Jüngern so zu handeln: „Euer Ja sei ein Ja, euer Nein ein Nein; alles andere stammt vom Bösen“ (Mt 5,37). Das gilt umso mehr, wenn die Hirten der Kirche predigen oder wenn das Lehramt sich in einem Dokument äußert.

In den Paragraphen 84–86 stellt die Relatio finalis leider eine schwerwiegende Abkehr von diesem göttlichen Gebot dar. In den zitierten Stellen wird nicht direkt die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion gefordert, sondern sogar vermieden, von der „Heiligen Kommunion“ oder von „Sakramenten“ zu sprechen. Der Text gebraucht als taktisches Mittel in verwirrender Weise zweideutige Formulierungen wie: „eine vollständigere Teilnahme am Leben der Kirche“ und „Unterscheidung und Integration“.

Mit solchen Methoden platziert die Relatio finalis faktisch Zeitbomben und öffnet eine Hintertür, durch die die wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion zugelassen werden sollen. Sie profaniert damit die beiden großen Sakramente der Ehe und der Eucharistie, und trägt, zumindest indirekt, zur Scheidungskultur bei und damit zur Ausbreitung des „Übels der Scheidung“ (Gaudium et spes, 47).

Ein aufmerksames Lesen des mißverständlichen Abschnitts der Relatio finalis, der mit „Unterscheidung und Integration“ überschrieben ist, weckt den Eindruck einer mit Geschick und Scharfsinn ausgearbeiteten Zweideutigkeit. Es kommen folgende Worte des heiligen Irenäus aus seinem Werk Adversus Hæreses in den Sinn: „Ebenso wird der, welcher die Richtschnur der Wahrheit unerschütterlich in sich festhält, die er in der Taufe empfangen hat, zwar die Namen und Redewendungen und Parabeln aus den Schriften, aber nicht ihre gotteslästerlichen Hirngespinste anerkennen. Zwar wird er die Mosaiksteinchen erkennen, aber den Fuchs nicht für das Bild des Königs halten. Er wird jeden der Aussprüche an seine gehörige Stelle setzen und dem Körper der Wahrheit sie einverleiben, aber ihre Phantasiegebilde bloßlegen und als haltlos dartun. Da aber diesem Theaterstück noch der Abschluß fehlt, indem jemand, ihre Fabeleien erklärend, sie abfertigt, so hielten wir es für richtig, zuvor darzulegen, wie die Väter dieser Sagen voneinander abweichen, da sie aus verschiedenen Geistern des Irrtums stammen. Daraus schon kann man deutlich erkennen, noch bevor ihr Irrtum aufgedeckt ist, daß zuverlässig nur die von der Kirche verkündete Wahrheit ist, ihre Lügenrede aber falsch“ (I,9,4–5).

Die Relatio finalis scheint den Autoritäten der Ortskirche die Lösung der Frage bezüglich der Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion zu überlassen: „Begleitung des Priesters“ und „Richtlinien des Bischofs“. Die Frage ist in jedem Fall grundlegend mit dem Depositum fidei, dem offenbarten Wort Gottes verbunden. Die Nicht-Zulassung der Geschiedenen, die im Stand des öffentlichen Ehebruchs leben, ergibt sich aus der unveränderlichen Wahrheit des katholischen Glaubensgesetzes und folglich auch des Gesetzes der katholischen liturgischen Praxis.

Die Relatio finalis scheint eine Kakophonie in Lehre und Ordnung der Katholischen Kirche einzuläuten, die dem Wesen der Katholizität selbst widerspricht. Es ist an die Worte des heiligen Irenäus über die wahre Form der Kirche zu allen Zeiten und an jedem Ort zu erinnern:

„Nun wohl, diese Botschaft und diesen Glauben bewahrt die Kirche, wie sie ihn empfangen hat, obwohl sie, wie gesagt, über die ganze Welt zerstreut ist, sorgfältig, als ob sie in einem Hause wohnte, glaubt so daran, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hätte, und verkündet und überliefert ihre Lehre so einstimmig, als ob sie nur einen Mund besäße. Und wenngleich es auf der Welt verschiedene Sprachen gibt, so ist doch die Kraft der Überlieferung ein und dieselbe. Die in Germanien gegründeten Kirchen glauben und überliefern nicht anders als die in Spanien oder bei den Kelten, die im Orient oder in Ägypten, die in Libyen oder in der Mitte der Welt (Rom). So wie Gottes Sonne in der ganzen Welt eine und dieselbe ist, so dringt auch die Botschaft der Wahrheit überall hin und erleuchtet alle Menschen, die zur Erkenntnis der Wahrheit kommen wollen. Der größte Redner unter den Vorstehern der Kirche kann nichts anders verkünden, denn niemand geht über den Meister; und auch der Schwachbegabte wird nichts von der Überlieferung weglassen. Es ist nur ein und derselbe Glaube, ihn kann nicht vermehren, wer viel versteht zu reden, nicht vermindern, wer wenig spricht“ (Adversus hæreses, I,10,2).

Die Relatio finalis vermeidet im Abschnitt zu den wiederverheirateten Geschiedenen systematisch den unveränderlichen Grundsatz der gesamten katholischen Tradition, daß jene, die in einer ungültigen ehelichen Verbindung leben nur unter der Bedingung zur Heiligen Kommunion zugelassen werden können, daß sie versprechen, in völliger Enthaltsamkeit zu leben und es vermeiden, öffentliches Ärgernis zu geben. Johannes Paul II. und Benedikt XVI. haben mit Nachdruck diesen katholischen Grundsatz bekräftigt. Es absichtlich zu vermeiden, diesen Grundsatz im Schlußbericht zu erwähnen und zu bekräftigen, kann mit den programmatischen Versuchen der Gegner des Dogmas des Konzils von Nicäa im 4. Jahrhundert – den Arianern und den sogenannten Semi-Arianern – verglichen werden, dem Begriff „homoousios“ auszuweichen, indem sie statt dessen einen Begriff nach dem anderen erfanden, um nicht direkt die Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit Gott Vater anerkennen zu müssen.

Diese Abkehr von einem offenen katholischen Bekenntnis durch eine Mehrheit des Episkopats im 4. Jahrhundert löste eine fieberhafte kirchliche Aktivität aus mit immer neuen Synoden und einer Vielzahl von neuen Glaubensformeln, die alle ein gemeinsames Ziel hatten, die begriffliche Klarheit des Ausdrucks „homoousios“ zu vermeiden. Auf diese gleiche Weise haben in unseren Tagen zwei Synoden es vermieden, mit Klarheit den Grundsatz der gesamten katholischen Tradition zu nennen und zu bekennen, laut dem jemand, der in einer ungültigen ehelichen Verbindung lebt, nur unter der Bedingung zur Heiligen Kommunion zugelassen werden kann, daß er verspricht, in völliger Enthaltsamkeit zu leben und es zu vermeiden, öffentliches Ärgernis zu geben.

Das wird auch durch die unmißverständliche und sofortige Reaktion durch die weltlichen Medien belegt, sowie durch die Hauptvertreter der neuen nicht-katholischen Praxis, wiederverheiratete Geschiedene zur Heiligen Kommunion zuzulassen, ungeachtet deren Verharrens im Zustand des öffentlichen Ehebruchs. Kardinal Kasper, Kardinal Nichols und Erzbischof Forte, zum Beispiel, haben offen erklärt, daß man laut Relatio finalis annehmen kann, daß auf irgendeine Weise eine Tür zur Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen aufgetan wurde. Es gibt auch eine beachtliche Zahl von Bischöfen, Priestern und Laien, die über die Aussicht einer „offenen Tür“ im Schlußbericht jubeln. Anstatt die Gläubigen zu einer klaren und im höchsten Maß unmißverständlichen Lehre zu führen, hat der Schlußbericht eine Situation der Vernebelung, der Verwirrung, des Subjektivismus (das Gewissensurteil über die Scheidung und das Forum internum) und einen un-katholischen Partikularismus in Lehre und Disziplin verursacht, und zwar in einer Materie, die wesentlich mit dem von den Aposteln überlieferten Glaubensgut zusammenhängt.

Jene, die in unseren Tagen tapfer die Heiligkeit des Ehesakraments und der Eucharistie verteidigen, werden als Pharisäer abgestempelt. Da aber der logische Grundsatz vom ausgeschlossenen Widerspruch gültig ist und der gesunde Menschenverstand noch funktioniert, ist das Gegenteil wahr.

Es sind vielmehr jene den Pharisäern nahe, die im Schlußbericht die göttliche Wahrheit verdunkeln. Um ein ehebrecherisches Leben mit dem Empfang der Heiligen Kommunion in Einklang zu bringen, haben sie geschickt neue Bedeutungen erfunden, ein neues Gesetz der „Unterscheidung und Integration“, indem sie neue menschliche Traditionen gegen das glasklare Gebot Gottes einführen.

An die Vertreter der sogenannten Kasper-Agenda sind diese Worte der fleischgewordenen Wahrheit gerichtet: „So setzt ihr durch eure eigene Überlieferung Gottes Wort außer Kraft. Und ähnlich handelt ihr in vielen Fällen“ (Mk 7,13). Jene, die zweitausend Jahre lang unermüdlich und mit größter Klarheit von der Unabänderlichkeit der göttlichen Wahrheit gesprochen haben und das oft unter Preisgabe des eigenen Lebens, würden heute als Pharisäer abgestempelt: so der Heilige Johannes der Täufer, der Heilige Paulus, der Heilige Irenäus, der Heilige Athanasius, der Heilige Basilius, der Heilige Thomas Morus, der Heilige John Fisher, der Heilige Pius X., um nur einige der leuchtendsten Beispiele zu nennen.

Nach der Wahrnehmung sowohl der Gläubigen als auch der säkularisierten öffentlichen Meinung besteht das wirkliche Ergebnis der Synode darin, daß man sich faktisch nur auf die Frage der Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion konzentrierte. Man kann sagen, daß die Synode sich in den Augen der öffentlichen Meinung als Synode des Ehebruchs und nicht der Familie erwiesen hat. Tatsächlich werden alle schönen Aussagen des Schlußberichts zu Ehe und Familie von den zweideutigen Erklärungen der Stellen über die wiederverheirateten Geschiedenen in den Schatten gestellt, eine Frage im übrigen, die vom Lehramt der beiden vorigen Päpste bereits entschieden und gelöst wurde und zwar in treuer Übereinstimmung mit der zweitausendjährigen Lehre und Praxis der Kirche. Es ist daher eine wahre Schande, daß katholische Bischöfe, die Nachfolger der Apostel, Synodenversammlungen für ein Attentat genützt haben gegen die konstante und unveränderliche Praxis der Kirche bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe bzw. der Nicht-Zulassung der Geschiedenen zu den Sakramenten, sofern diese noch in einer ehebrecherischen Verbindung leben.

In seinem Brief an Papst Damasus hat der Heilige Basilius ein realistisches Bild der doktrinellen Verwirrung gezeichnet, die damals von jenen Kirchenvertretern gestiftet wurde, die auf der Suche nach einem hohlen Kompromiß und einem Ausgleich mit dem Geist der Welt waren: „Die Traditionen sind nicht umsonst festgelegt; die Pläne der Neuerer sind in den Kirchen Mode; es gibt mehr Erfinder listiger Mechanismen als Theologen; die Weisheit dieser Welt erringt die höchsten Anerkennungen und lehnt den Ruhm des Kreuzes ab. Die Alten klagen, wenn sie die Gegenwart mit der Vergangenheit vergleichen. Noch mehr aber sind die Jungen zu beklagen, die nicht einmal wissen, wessen sie beraubt wurden“ (Ep 90,2).

In einem Brief an Papst Damasus und die Bischöfe des Westens beschrieb der Heilige Basilius die in der Kirche herrschende Verwirrung: „Die Gesetze der Kirche sind eine Beute der Verwirrung. Die Ambition der Menschen, die keine Gottesfrucht haben, läßt sie auf die höchsten Posten springen, welche nun allen als Beute der Gottlosigkeit bekannt sind. Das Ergebnis ist: je mehr ein Mensch gegen die wahre Lehre lästert, desto mehr hält man ihn geeignet für das Bischofsamt. Die klerikale Würde ist eine Sache der Vergangenheit. Es gibt keine genaue Kenntnis der Canones mehr. Es herrscht völlige Gleichgültigkeit im Sündigen; wer eine bestimmte Stellung durch die Gunst der Menschen erreicht hat, ist gezwungen, sich dankbar zu erweisen, indem er ständig Nachsicht gegenüber den Rechtsbrechern zeigt. Auch das rechte Urteil ist eine Sache der Vergangenheit und jeder handelt nach den Begierden seines Herzens. Wer Autorität besitzt, hat Angst zu reden, wer Macht erlangt hat dank menschlicher Interessen, ist Sklave jener, dem er seine Beförderung zu verdanken hat. Und die Einforderung der wahren Orthodoxie wird in einigen Kreisen jetzt als Gelegenheit gesehen, sich gegenseitig anzugreifen; die Menschen verbergen ihren schlechten Willen und fordern, daß ihr feindseliges Verhalten in Wirklichkeit von der Liebe zur Wahrheit herrühre. Während die Ungläubigen lachen, werden die Menschen, die schwach im Glauben sind, erschüttert, der Glaube ist unsicher, die Seelen versinken in Unwissenheit, da jene, die das Wort mißbrauchen, die Wahrheit imitieren. Die Besten unter den Laien meiden die Kirchen wie Schulen des Frevels und erheben in der Wüste unter Stöhnen und Tränen im Gebet ihre Hände zum Himmel, zu ihrem Herrn. Der von den Vätern empfangene Glauben, jenen, den wir durch das Zeichen der Apostel gekennzeichnet wissen, zu diesem Glauben geben wir unsere Zustimmung, so wie zu allem, was in der Vergangenheit kanonisch und rechtmäßig verkündet wurde“ (Ep 92,2).

Jede Zeit der Verwirrung in der Geschichte der Kirche ist zugleich eine Möglichkeit, große Gnaden der Stärke und des Mutes zu empfangen, und in der es die Gelegenheit gibt, die eigene Liebe zu Chistus, die fleischgewordene Wahrheit, zu bezeugen. Ihm hat jeder Getaufte, jeder Priester und jeder Bischof unverbrüchliche Treue versprochen, jeder nach seinem Stand: durch das Taufversprechen, das priesterliche Versprechen und das feierliche Versprechen der Bischofsweihe. In der Tat hat jeder Kandidat des Bischofsamtes versprochen: „Ich will das von den Aposteln überlieferte Glaubensgut, das immer und überall in der Kirche weitergegeben wurde, rein und unverkürzt bewahren“. Die Zweideutigkeit, die im Abschnitt der Relatio finalis über die wiederverheirateten Geschiedenen enthalten ist, widerspricht dem hier wiedergegebenen feierlichen bischöflichen Versprechen. Ungeachtet dessen, sollten alle in der Kirche, vom einfachen Gläubigen bis zu den Inhabern des Lehramtes sagen:

„Non possumus!“ Ich werde weder ein nebulöses Gerede noch eine geschickt getarnte Hintertür zur Profanierung des Sakramentes der Ehe und der Eucharistie akzeptieren. Ebensowenig werde ich es akzeptieren, daß man sich über das Sechste Gebot Gottes lustig macht. Ich ziehe es lieber vor, verlacht und verfolgt zu werden, als zweideutige Texte und unehrliche Methoden zu akzeptieren. Ich ziehe das glasklare „Antlitz Christi, der Wahrheit, dem Bild des mit Edelsteinen geschmückten Fuchses vor“ (Hl. Irenäus), „denn ich weiß, wem ich Glauben geschenkt habe“, „Scio cui credidi“ (2 Tim 1,12).
http://www.katholisches.info/2015/11/06/...bischofssynode/
2. November 2015

+ Athanasius Schneider
Weihbischof des Erzbistums der Allerseligsten Jungfrau Maria zu Astana

Für Papst Franziskus ist Piusbruderschaft katholisch – Neues Priesterseminar in Italien?
12. April 2016 0


Marienwallfahrtsort Le Puy-en-Velay

(Paris/Rom) Am vergangenen Sonntag, dem 10. April zelebrierte Bischof Bernard Fellay eine Heilige Messe vor 4.000 Pilgern im französischen Marienwallfahrtsort Le Puy-en-Velay. Der Generalobere der Priesterbruderschaft St. Pius X. sagte dabei, daß das neue Apostolische Schrieben Amoris Laetitia von Papst Franziskus über die Ehe und die Familie „zum Weinen“ sei.

Laut Le Salon Beige berichtete Bischof Fellay bei dieser Gelegenheit auch über seine Audienz bei Papst Franziskus, die am 1. April stattgefunden hatte. Der Papst habe dabei bestätigt, daß die Piusbruderschaft in seinen Augen katholisch sei, weshalb er auch keinerlei Absicht hege, sie zu verurteilen. Vielmehr habe der Papst betont, die Jurisdiktion der Piusbruderschaft ausweiten zu wollen. Die Erlaubnis, daß Gläubige bei ihnen im Heiligen Jahr der Barmherzigkeit legitim und gültig die Absolution in der Beichte erlangen können, sei „ein erster Schritt“ dazu gewesen.

Bischof Fellay berichtete schließlich, daß er bei seinen Gesprächen in Rom ermutigt wurde, auch in Italien ein Priesterseminar der Piusbruderschaft zu errichten und eine Priesterausbildungsstätte der Tradition mit italienischer Unterrichtssprache zu schaffen.

Kardinal Burke: Papstes Ermahnung nicht magisterial... die Kirche kann die Lehre nicht ändern...auch*Roberto de Mattei,Universität Rom...


11. April 2016 ( Lifesitenews ) - Kardinal Raymond Burke hat gesagt , dass die neu veröffentlichten post-synodale Ermahnung des Papstes kann nicht die Lehre der Kirche nicht ändern....und der Praxis zu ändern, betonte , dass das Dokument nicht magisterial ist.

"Die Kirche ist historisch empfindlich auf die fehlerhafte Tendenz jedes Wort des Papstes als verbindlich Gewissen zu interpretieren, was natürlich absurd ist" , schrieb er in einem Artikel von der veröffentlichten National Catholic Register heute. "Franziskus macht klar, von Anfang an , dass die post-synodale Apostolische Schreiben ist nicht ein Akt des Lehramtes."

Burke fügt hinzu, dass sich die Kirche dafür sorgt, dass "eine persönliche Reflexion des Papstes, während mit dem Respekt erhielt auf seine Person geschuldet, ist mit der Bindung der Glaube nicht zu verwechseln mit der Ausübung des Lehramtes zu verdanken."

"Einige Teilnehmer verwirren solche Respekt", die zu Recht aufgrund der Papst ist ", mit einer angeblichen Verpflichtung," mit der göttlichen und katholischen Glauben glauben "(Canon 750, § 1) alles in dem Dokument enthalten", sagt Burke. "Aber die katholische Kirche, während auf der Achtung darauf, schuldete dem Amt Petrine, so wie von Herrn selbst eingeleitet hat, die nie gehalten jede Äußerung des Nachfolgers des heiligen Petrus sollte als Teil ihrer unfehlbaren Lehramtes empfangen werden."

Kardinal Burke fordert die Kirche auf... deutlich zu machen, dass die persönliche Meinung vom Papst nicht magisterial sind. "Während der römische Pontifex persönliche Gedanken hat, die interessant sind und inspirierend sein kann, muss die Kirche immer aufmerksam sein, darauf hinzuweisen, dass ihre Veröffentlichung ein persönlicher Akt und nicht die Ausübung des päpstlichen Lehramtes."

Der Kardinal warnt davor, dass ein Fehler, den Unterschied zwischen dem Papst persönliche Meinung und Lehramt zu machen ", um den Gläubigen ist schädlich und schwächt das Zeugnis der Kirche als Leib Christi in der Welt."

Nach Kardinal Burke kann die Ermahnung nicht als eine "Revolution in der Kirche, als eine radikale Abkehr von der Lehre und Praxis der Kirche," interpretiert werden, da "der einzige Schlüssel für die korrekte Interpretation der Amoris Laetitia die ständige Lehre der ist Kirche und ihre Disziplin, die Schutzmaßnahmen und fördert diese Lehre. "

"Eine solche Ansicht des Dokuments ist sowohl eine Quelle des Staunens und auch eine Verwirrung an die Gläubigen, und möglicherweise eine Quelle der Skandal , nicht nur für die Gläubigen, sondern für andere guten Willens, die zu Christus und seiner Kirche schauen und zu lehren ....und in der Praxis widerspiegeln die Wahrheit über die Ehe und seine Frucht, das Familienleben, die erste Zelle des Lebens der Kirche und jeder Gesellschaft. "

Finden Sie den vollständigen Artikel Kardinal hier .
http://www.corrispondenzaromana.it/lesor...o-catastrofico/
https://www.lifesitenews.com/news/breaki...not-magisterial

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Amoris Laetitia „viel schlimmer“ als Kaspers Rede von 2014

Das nachsynodale Schreiben Amoris Laetitia ist viel schlimmer als die Rede von Kardinal Kasper vom Februar 2014, gegen die sich zu recht so viel Kritik in Büchern, Artikeln und Interviews gerichtet hat. Kardinal Kasper hatte einige Fragen gestellt. Das Schreiben Amoris Laetitia liefert die Antwort: Es öffnet den wiederverheirateten Geschiedenen die Tür, es kanonisiert die Situationsmoral und leitet einen Normalisierungsprozeß für alle Formen des Zusammenlebens more uxorio ein.

In Anbetracht der Tatsache, daß das neue Dokument zum nicht unfehlbaren ordentlichen Lehramt gehört, bleibt zu hoffen, daß es zum Gegenstand einer gründlichen kritischen Analyse von Seiten der Theologen und Hirten der Kirche wird, ohne sich der Illusion hinzugeben, darauf die „Hermeneutik der Kontinuität“ anwenden zu können.

„‚Non possumus!‘ Ich werde weder ein nebulöses Gerede noch eine geschickt getarnte Hintertür zur Profanierung des Sakramentes der Ehe und der Eucharistie akzeptieren. Ebensowenig werde ich es akzeptieren, daß man sich über das Sechste Gebot Gottes lustig macht. Ich ziehe es lieber vor, verlacht und verfolgt zu werden, als zweideutige Texte und unehrliche Methoden zu akzeptieren. Ich ziehe das glasklare ‚Antlitz Christi, der Wahrheit, dem Bild des mit Edelsteinen geschmückten Fuchses vor‘ (Hl. Irenäus), ‚denn ich weiß, wem ich Glauben geschenkt habe‘, ‚Scio cui credidi‘ (2 Tim 1,12).“

*Roberto de Mattei, Historiker, Vater von fünf Kindern, Professor für Neuere Geschichte und Geschichte des Christentums an der Europäischen Universität Rom,

Vorsitzender der Stiftung Lepanto, Autor zahlreicher Bücher, zuletzt erschienen: Vicario di Cristo. Il primato di Pietro tra normalità ed eccezione (Stellvertreter Christi. Der Primat des Petrus zwischen Normalität und Ausnahme), Verona 2013; in deutscher Übersetzung zuletzt: Das Zweite Vatikanische Konzil – eine bislang ungeschriebene Geschichte, Ruppichteroth 2011. Die Zwischentitel stammen von der Redaktion.

Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: MiL (Screenshot)
Was da alles gesagt und verdreht wird, ist schon schlimm...Das müßte richtig formuliert werden. (Admin)
http://www.conservare.uio.at/?p=1683
http://www.katholisches.info/2015/11/06/...bischofssynode/

https://www.lifesitenews.com/blogs/cardi...kes-perfect-sen

IGFM: Der türkische Präsident Erdoğan heizt die Flüchtlingskrise weiter an
Veröffentlicht: 12. April 2016 | Autor: Felizitas Küble

„Bei Visumsfreiheit werden Hundertausende nach Deutschland fliehen“

Der kurdische Abgeordnete im Parlament der Türkei, Faysal Sarıyıldız, hat die Verbrechen der türkischen Regierung an der eigenen Bevölkerung scharf kritisiert. Auf der Jahresversammlung der Internationalen Gesellschaft für Menschenrechte (IGFM) in Bonn erklärte er: IGFM_Logo_blau_R32 G90 B165



„In der Türkei herrscht Krieg. Krieg gegen ein Volk: Die Kurden. Nur durch die Gewalt der türkischen Regierung gegen Teile der eigenen Bevölkerung gibt es allein in der Türkei rund 400.000 Binnenflüchtlinge.

Deutschland verschließt die Augen vor den Verbrechen gegen die Minderheiten in der Türkei und macht sich damit indirekt mitschuldig. Deutschland wird die Konsequenzen davon selbst zu spüren bekommen – Wenn es eine Visumsfreiheit gibt, dann werden Hundertausende nach Deutschland fliehen.“

IGFM-Vorstandssprecher Martin Lessenthin unterstrich, dass Menschen in der Region nicht nur vor dem Islamischen Staat fliehen:

„Erdoğan hat sich durch die Militärschläge gegen Kurden in Syrien de facto zum Verbündeten des Islamischen Staates gemacht. Das türkische Militär schwächt damit den wichtigsten Gegner des IS und hat dadurch weitere zehntausende Menschen zur Flucht gezwungen“.

Die 90er Jahre sind zurück – nur noch schlimmer

Sarıyıldız berichtete über kollektive Strafaktionen gegen kurdische Zivilisten in mehreren Städten der Südost-Türkei, die eine bisher unbekannte Zahl von Menschenleben gefordert haben: Notizblock-Stacheldraht-klein_d5cbbd6dfa

„In der Türkei rollen wieder Panzer gegen die eigene Bevölkerung. Seit Dezember 2015 sind die 90er Jahre zurück. Doch inzwischen ist die Situation noch schlimmer. Damals fanden die Übergriffe in ländlichen Gebieten statt. Heute beschießt das türkische Militär selbst größere Ortschaften und Städte“.

Sarıyıldız ist Abgeordneter der Demokratischen Partei der Völker (HDP) für den Bezirk Şırnak, der im Dreiländereck Türkei, Syrien und Irak liegt. Wegen seines Eintretens für Minderheitenrechte innerhalb der Türkei war er fünf Jahre lang im Gefängnis.

Die HDP hat ihre Wurzeln in der Gezi-Park Bewegung des Jahres 2013. In ihr arbeiten Kurden, Türken und Vertreter aller Minderheiten der Türkei zusammen. Ihre 60 Abgeordneten gehören zu insgesamt 30 verschiedenen ethnischen und religiösen Gruppen aus der Türkei, darunter sind auch zwei Christen und zwei Jesiden.

Der Regierung Erdoğan verschärfe und instrumentalisiere den Konflikt für eigene parteipolitische Ziele. „Die HDP will überhaupt keine Veränderung der Grenzen. Wir wollen eine demokratische und rechtsstaatliche Türkei, die allen ihren Bürgern eine Heimat bietet. Das Problem der Kurden sind weder die Türkei noch die Türken. Das Problem ist die gegenwärtige Regierung und der von ihr geförderte staatliche Nationalismus“, betonte Sarıyıldız gegenüber der IGFM.
https://charismatismus.files.wordpress.c...jpg?w=147&h=145


Kontakt-Daten:
Internationale Gesellschaft für Menschenrechte (IGFM)
Borsigallee 9 in 60388 Frankfurt a. Main
Tel.: 069-420108-0, Fax: 069-420108-33, info@igfm.de, www.menschenrechte.de
https://charismatismus.wordpress.com/201...rise-weiter-an/

Katholiken können nicht Elemente des Papstes Ermahnung annehmen, die den Glauben und Familie bedrohen


Katholisch , Franziskus , Synode Über Die Familie

http://www.katholisches.info/2016/04/11/...hales-dokument/

8. April 2016 ( Voice of the Family ) - Die Verkündung des Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia von Papst Francis markiert den Abschluss eines synodalen Prozess, der durch Versuche dominiert wurde die katholische Lehre über Angelegenheiten zu untergraben das menschliche Leben, die Ehe und die Familie betreffen , auf Fragen , einschließlich, aber nicht beschränkt auf, die Unauflöslichkeit der Ehe, Empfängnisverhütung, künstliche Methoden der Fortpflanzung, Homosexualität sexualität~~POS=HEADCOMP, "Gender - Ideologie" und die Rechte von Eltern und Kindern. Diese Versuche der katholischen Lehre zu verzerren haben die Kirche Zeugnis für die Wahrheiten der natürlichen und übernatürlichen Ordnung geschwächt und haben das Wohlbefinden der Familie bedroht, vor allem die schwächsten und verletzlichsten Mitglieder.

Das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia ist ein sehr langes Dokument, das der Familie im Zusammenhang mit einer Vielzahl von Themen diskutiert. Es gibt viele Passagen , die treu die katholische Lehre widerspiegeln , aber dies kann nicht, und nicht, vermindern die Schwere jener Passagen , die die Lehre und Praxis der katholischen Kirche zu untergraben. Stimme der Familie beabsichtigt vollständige Analysen der gravierenden Probleme im Text in den kommenden Tagen und Wochen zu präsentieren.

Stimme der Familie äußert sich wie folgt anfänglichen Bedenken mit größter Ehrfurcht vor dem päpstlichen Büro und allein aus einem aufrichtigen Wunsch, die Hierarchie in ihrer Verkündigung der katholischen Lehre über das Leben zu unterstützen, die Ehe und die Familie und das authentische Wohl der Familie zu fördern und ihre schwächsten Mitglieder.

Wir sind der Ansicht, dass die folgenden Bedenken heben wir unsere Pflicht erfüllen, wie eindeutig im Codex des kanonischen Rechts angelegt, in dem es heißt:

Nach dem Wissen, Kompetenz und Ansehen , die sie besitzen, haben sie das Recht und sogar die Pflicht zu Zeiten zu den geistlichen Hirten ihre Meinung zu Themen zu äußern, die dem Wohl der Kirche angeht , und ihre Meinung zu dem Rest bekannt zu machen der Gläubigen, unbeschadet der Integrität des Glaubens und der Moral, mit Ehrfurcht gegenüber den Hirten und aufmerksam zu gemeinsamen Vorteil und der Würde von Menschen. ( Canon 212 § 3 )
Der Eintritt des "geschieden und wieder verheiratet" zum Abendmahl

Amoris Laetitia , im Laufe der Kapitel VIII (Ziffern 291-312) schlägt eine Reihe von Ansätzen, die den Weg für "geschieden und wieder verheiratet" Katholiken bereiten heilige Kommunion ohne wahre Buße und Besserung des Lebens zu empfangen. Diese Abschnitte beinhalten:

verwirrt Ausstellungen der katholischen Lehre über die Natur und die Auswirkungen der Todsünde, auf der Zurechenbarkeit der Sünde und von der Natur des Gewissens;
die Verwendung von ideologischen Sprache anstelle der traditionellen Terminologie der Kirche;
und die Verwendung von selektiven und irreführende Zitate aus früheren Kirchendokumente.
Ein besonders beunruhigend Beispiel für falsches Zitat früherer Lehre wird in Absatz 298 , die die Erklärung von Papst Johannes Paul II zitiert, aus gefunden Familiaris consortio, dass es Situationen "bestehen , wenn aus schwerwiegenden Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau kann nicht die Verpflichtung , eine Trennung "jedoch in befriedigen. Amoris Laetitia in der zweiten Hälfte von Papst Johannes Paul II Satz ist, in dem es heißt , dass solche Paare" nehmen sich die Pflicht , in völliger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen eigentlichen verheiratet Paare "( Familiaris consortio , Nr 84), wird weggelassen.

Ferner wird in der Fußnote zu dieser irreführende Zitat lesen wir:

In solchen Situationen geschieht viele Menschen, zu kennen und zu akzeptieren , die Möglichkeit des Lebens "als Brüder und Schwestern , die die Kirche ihnen bietet, weisen darauf hin , dass , wenn bestimmte Ausdrücke der Intimität fehlt, ist es oft , dass die Treue und das Wohl der gefährdet ist Kinder leidet "(Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von Gaudium et spes , 51).
Das Dokument macht auf diese irrtümliche Ansicht Referenz aber nicht erklären, warum es ein falscher Ansatz ist, die nämlich ist, dass:

Alle sexuellen Handlungen außerhalb einer gültigen Ehe sind in sich schlecht und es ist nie zu rechtfertigen ein intrinsisch böse Tat, auch zu begehen, um ein gutes Ende zu erreichen.
"Treue ist gefährdet" durch Akte sexueller Intimität außerhalb der Ehe, sondern Treue gelebt wird, wenn zwei Personen in einem ungültigen Vereinigung von sexueller Intimität verzichten in der Treue zu ihrer ursprünglichen Vereinigung, die ihre Gültigkeit behält.
Das Zitat impliziert, dass Kinder leiden, weil ihre Eltern mit Hilfe der göttlichen Gnade, keusch zu leben. Im Gegenteil, wie Eltern ihre Kinder geben, die ein Beispiel für die Treue, Keuschheit und Vertrauen in die Kraft der Gnade Gottes.
Das Dokument zitiert Gaudium et Spes , aber die Passage aus dem Zusammenhang zitiert und unterstützt nicht das Argument gemacht. Der Kontext macht deutlich , dass Gaudium et Spes der verheirateten Katholiken spricht, im Zusammenhang mit der Fortpflanzung, nicht diejenigen , die in einer ungültigen Vereinigung Konkubinats. Der vollständige Satz lautet wie folgt:

Aber wo die Intimität des Ehelebens ist abgebrochen, seine Treue manchmal beeinträchtigt sein kann und die Qualität der Fruchtbarkeit ruiniert, denn dann ist die Erziehung der Kinder und der Mut , neue zu akzeptieren sind beide stark gefährdet ( Gaudium et spes , Nr 51) .
Es ist daher schwierig , die Schlussfolgerung zu vermeiden , dass das Apostolische Schreiben zumindest was die Möglichkeit, dass ehebrecherisch sexuelle Handlungen in einigen Fällen gerechtfertigt sein könnte und hat falsch zitiert Gaudium et Spes , als ob Gründe für diese zur Verfügung zu stellen.

Andere Ansätze, die katholische Lehre auf den Empfang der Sakramente untergraben wird durch Stimme der Familie zu gegebener Zeit diskutiert werden.

Elternrechte und Sexualerziehung

Amoris Laetitia enthält einen Abschnitt mit dem Titel "Die Notwendigkeit für Sex Education" (Ziffern 280-286). Dieser Abschnitt erstreckt sich über mehr als fünf Seiten , ohne auch nur ein Hinweis auf die Eltern zu machen. Auf der anderen Seite gibt es die Bezugnahme auf "Bildungseinrichtungen". Doch Sexualerziehung ist "ein Grundrecht und die Pflicht der Eltern" , die "immer unter ihrer aufmerksamen Führung durchgeführt werden, ob zu Hause oder in Bildungszentren ausgewählt und kontrolliert von ihnen" (Papst Johannes Paul II, Familiaris consortio , Nr 37 ). Der Wegfall dieser Lehre in schwerwiegender Eltern zu einer Zeit , wenn die elterlichen Rechte Sexualerziehung in Bezug auf unter schweren und anhaltenden Angriff in vielen Ländern der Welt, und in den internationalen Institutionen. In diesem Abschnitt Amoris Laetitia benennt sie keine der vorherigen Kirche Dokumente , die dieses Recht eindeutig bejahen; es spielt zitieren jedoch ein Psychoanalytiker Erich Fromm, mit der Schule Frankfurt verbunden. Das Dokument des früheren Verweise auf Elternrechte (Ziffer 84), während willkommen, können nicht für den Ausschluss von Eltern aus diesem Abschnitt kompensieren.


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https://www.lifesitenews.com/opinion/cat...hreaten-faith-a

10 Orte, die jeder katholische Pilger besucht haben sollte



ROM/MÜNCHEN , 05 March, 2016 / 8:55 AM (CNA Deutsch).-
Im digitalten Zeitalter ist Pilgern leichter als je zuvor. CNA stellt die zehn Ziele vor, die jeder Gläubige besucht haben sollte - sei es auf dem klassischen Weg oder einfach per Klick.

Viele dieser Orte zeichnen sich durch architektonische Schönheit aus, andere sind durch Marienerscheinungen bekannt. In anderen wiederum lebte Christus selbst, und weitere Orte spielten eine wichtige Rolle in der Geschichte der katholischen Kirche. Aus diesen – und noch weiteren – Gründen sind diese Orte zu Traumzielen geworden.

1.- Das Heilige Land

Das Heilige Land ist der Ort, wo Unser Herr Jesus Christus geboren wurde, lebte und starb. Dort fanden die Ereignisse vom Alten und Neuen Testament statt. Das Heilige Land war Schauplatz von Kämpfen und Schlachten, wie den Kreuzzügen, und es war und ist noch Gegenstand von politischen und religiösen Auseinandersetzungen. Eines der Orte, die man im Heiligen Land besichtigen kann, ist Jerusalem (Israel), die Stadt in der Christus einen Teil seines öffentlichen Lebens verbrachte und Ort seines feierlichen Einzugs am Palmsonntag.

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http://de.catholicnewsagency.com/story/1...ben-sollte-0462

Polnischer Kardinal lädt zum Weltjugendtag nach Krakau ein


Jugendliche beim Weltjugendtag - RV

04/04/2016 11:04SHARE:
Am „Tag der Göttlichen Barmherzigkeit“ hat der polnische Kardinal Stanislaw Dziwisz Jugendliche aus aller Welt zum Weltjugendtag nach Krakau eingeladen. Mit Tausenden Gläubigen feierte der Erzbischof von Krakau am Sonntag eine rund zweistündige Freiluftmesse am Sanktuarium der Barmherzigkeit Gottes in der zweitgrößten polnischen Stadt. Der Krakauer Erzbischof äußerte sich knapp vier Monate vor Beginn des Weltjugendtages vom 26. bis 31. Juli. Auch Papst Franziskus wird zu dem Event erwartet.

Dziwisz appellierte an junge Menschen, Ende Juli in die südpolnische Metropole zu kommen. Er weihte eine „Weltjugendtagsglocke“, die nach Krakau „rufen“ solle. An der Messe nahmen auch viele Freiwillige teil, die beim Weltjugendtag die Gäste unterstützen wollen. Dziwisz sagte, er hoffe, dass die Jugendlichen aus aller Welt zum „Jahr der Barmherzigkeit“ die Barmherzigkeit später mit in ihre Heimatländer nähmen. „Die Welt braucht jetzt Frieden.“

Johannes Paul II. (1978-2005) hatte den „Tag der Göttlichen Barmherzigkeit“ im Jahr 2000 eingeführt. Er ließ sich hierbei von der heiligen polnischen Ordensfrau Faustyna Kowalska (1905-1938) inspirieren. Am Samstag hatte Dziwisz mit zahlreichen Gläubigen in Krakau an den elften Todestag von Johannes Paul II. erinnert. Der erste polnische Papst war am 2. April 2005 nach langer Krankheit unter weltweiter Anteilnahme gestorben. Zur Todesstunde am späten Samstagabend mischte sich Dziwisz unter die Menschen gegenüber dem sogenannten Papstfenster in der Krakauer Altstadt, um gemeinsam vor einem Lichtermeer aus Kerzen zu beten. Auch hierbei waren unter den Gläubigen viele Jugendliche.
(kap 04.04.2016 cz)
http://de.radiovaticana.va/news/2016/04/...kau_ein/1220055

Vatikan: Kongress zu HIV bei Kindern

Im Waisenhaus Baan Dek Thammarak in Lopburi (Thailand) wohnen Kinder, die mit AIDS infiziert sind und aus verschiedenen Gründen nicht in ihren natürlichen Familien bleiben konnten. - EPA



11/04/2016 09:40SHARE:
Im päpstlichen Kinderkrankenhaus Bambino Gesù in Rom hat an diesem Montag ein Kongress über AIDS bei Kindern begonnen. Caritas Internationalis, die vatikanische Dachorganisation der nationalen Caritas-Organisationen, tritt als Organisator der Konferenz auf, die sich mit dem Einsatz katholischer Basisgemeinden bei der frühzeitigen Diagnose und der Behandlung von HIV-positiven Kindern beschäftigt. Katholische Gruppen wie Sant´Egidio engagieren sich seit langer Zeit in der Aids-Prävention und der Therapie für Infizierte in armen Ländern. Das Bambino Gesù betreibt seit 15 Jahren eine spezielle Behandlungseinheit für infizierte Kinder oder solche, deren Mütter infiziert sind.
(rv 11.04.2016 gs)

Tierisch abweichende Reaktionen des Papstes Ermahnung: eine Studie über die Ergebnisse der Mehrdeutigkeit


, Synode Über Die Familie

8. April 2016 ( Lifesitenews ) - Von den Mainstream - Medien zu katholischen Experten, von Konservativen Liberalen, und alles dazwischen, haben sich gegensätzlichen Interpretationen dessen , was Franziskus bedeutet in Amoris Laetitia , seine post-synodale Apostolische Schreiben heute veröffentlicht. Vor allem auf die zentrale Frage der Zulassung zum Abendmahl von geschiedenen und wieder verheirateten Katholiken, hat das Dokument die Frage so offen wie tiefe Verwirrung zu stiften. Wir ermutigen unsere Leser zu lesen , um das Dokument für sich, vor allem Kapitel 8 , wo die Materie am ausführlichsten diskutiert wird. Wir veröffentlichten unsere Analyse der Frage , sobald das Embargo auf das Dokument an diesem Morgen wurde aufgehoben , nachdem die ganze Nacht durch das gesamte Dokument Kämmen verbracht zu haben.

Als Vatikan - Beobachter wurden die Ermahnung erwartet war es üblich , von Konservativen zu hören Rede Mehrdeutigkeit wäre die schlechteste mögliche Ergebnis der Feststellung. Nachdem er den Widerstand gegen seinen Vorschlag der Kommunion für wiederverheiratete Katholiken, Kardinal Walter Kasper schlug vor , dass die einzig denkbare Weg für seine Sache ein mehrdeutiger Dokument war, der den Konsens erreichen würde und doch erlauben die Praxis zumindest , wo Bischöfe es wollte.

Angeführt von Kardinal Reinhard Marx, die Bischöfe von Deutschland schon gesagt , dass sie nach vorne gehen würde mit dem Vorschlag unabhängig vom Ergebnis der Synode. Der Papst Ermahnung scheint für solche regionalen Kompartimentierung zu ermöglichen. "Einheit von Lehre und Praxis sicherlich notwendig , in der Kirche, aber das schließt nicht verschiedene Möglichkeiten , einige Aspekte dieser Lehre oder Zeichnung bestimmte Konsequenzen daraus zu interpretieren" , sagt Franziskus. "Jedes Land oder Region können darüber hinaus nach Lösungen suchen , besser geeignet , um seine Kultur und sensibel auf ihre Traditionen und lokalen Bedürfnisse."

Die unterschiedlichen Reaktionen zeigen eine Lesung mit breiter Meinungsverschiedenheiten möglich ist. Von all den vielen Beiträge lese ich habe, und ich werde nachfolgend zusammenfassend, war ein interessanteste Highlight - das von Robert Royal, der Editor-in-Chief der katholischen Sache, und Präsident des Faith & Reason Institute in Washington, DC

Königliche schlägt eine hypothetische Situation , die die wahrscheinlichste letztliche Ergebnis der vieldeutigen Ermahnung scharf ausdrückt:

Hier ist eine hypothetische, dass bald ein Testfall sein kann: Angenommen, dass Hinweise aus der Gesamttendenz der Amoris Laetitia nehmen, die deutschen Bischöfe ihre ausgesprochenen Neigungen folgen und lassen Kommunion für die geschiedenen und wieder verheirateten. Die polnischen Bischöfe, unerbittlich orthodoxe und nichts im Text zu finden, die wechselnden ausdrücklich Jahrtausende alte Lehre erfordert, wählen Sie stattdessen als nur zu lesen, die Förderung von mehr Seelsorge mit dem Ziel der führenden Menschen ihr Leben zu ändern, und die Worte Christi über die Ehe folgen.

Beide Messwerte kann möglich sein, aber die Folgen, in diesem Fall und andere, sind unmöglich. Auf der einen Seite einer Grenze zwischen zwei Ländern, Kommunion für die geschiedenen und wieder verheirateten jetzt ein Zeichen für eine neue Ausgießung von Gottes Gnade und Vergebung werden würde. Auf der anderen Seite, in "irregulären" Umständen Kommunion an jemanden bleibt Untreue zu Christi Worte und möglicherweise ein Sakrileg. Konkret rund um den Globus, was vor uns Webstühle ist Chaos und Konflikt, nicht Katholizität. Ein neuer Eiserner Vorhang zwischen westlichen Katholizismus und der Kirche in den Rest der Welt hinabsteigen - nichts von Bürgerkriegen in "entwickelten" Ländern zu sagen.
Hier ein kurzer Überblick, mit erheblichen Passagen exzerpiert (und Links zu den vollständigen Text), der einige der abwechslungsreichen Kommentar zur Ermahnung. Einige unterstützen unsere nehmen , dass der Papst die Tür geöffnet hat für den geschiedenen-und-wieder geheiratet zur Kommunion, während andere behaupten , dass die Tür bleibt fest geschlossen. Russell Shaw , Our Sunday Visitor Redakteur, der 20 Jahre verbrachte die Kommunikation für die Vereinigten Staaten Handhabung Konferenz der katholischen Bischöfe


Franziskus in seinem neuen Dokument über die Ehe öffnet die Tür einige geschiedenen und wieder verheirateten Katholiken, deren ermöglicht haben erste Ehe für nichtig erklärt worden, nicht heilige Kommunion zu empfangen. Wie weit die Tür offen ist und was die Ergebnisse der Eröffnung wird es sind Dinge, die niemand, eingeschlossen der Papst, kann mit Sicherheit sagen.

Dennoch hielt das Dokument kurz diese Leute zu sagen, Kommunion zu empfangen erlaubt sein sollte, dass an den Papst zu verlassen. Jetzt hat Francis sagte ja - Empfang der Kommunion in einigen Fällen möglich ist.

In gewisser Weise ist dies nicht neu. Papst Johannes Paul II in seinem 1981-Dokument auf der Ehe, Familiaris consortio, auch vorgeschlagen, dass geschiedene Katholiken in zweiter Ehe könnte die Kommunion empfangen. Aber er als Bedingung festgelegt, dass sie in einer Bruder-Schwester-Beziehung leben mit ihren zweiten Partner - ein Familien Intimität ohne, das ist. Franziskus erwähnt, dass aber in der Tat entlässt sie durch einen Vatikanum II Dokument zitiert, die ein solches Vorgehen zu kritisieren erscheint.

Einige , die diese neue Entwicklung begrüßen sehen es als einen Akt der Barmherzigkeit , die Realität der Kirche als Mittel der göttlichen Barmherzigkeit auszudrücken. Andere sehen es als eine Übung in Sentimentalität , die aus moralischen Wahrheit pastoralen Praxis trennt.

EWTN Gastgeber und Mutter Angelica Biograf Raymond Arroyo in einem Interview mit Fox News über die Ermahnung:

Die wirkliche wegnehmen hier ist er scheint die Tür für die Möglichkeit der Gemeinschaft für geschiedene und wiederverheiratete Katholiken außerhalb des Aufhebungsprozess zu eröffnen. Um Ihnen die schnelle Stenografie, meine Destillation von 256 Seiten, es ist 'gehen und sündige nicht mehr, aber überprüfen Sie mit Ihrem Priester zuerst könnten Sie nicht so schlimm gesündigt haben, wie Sie dachten. " Er scheint zu versuchen, die Kirche Annäherung an diejenigen zu ändern, die sich finden, in dem, was die Kirche verwendet Ziel Sünde zu nennen.

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https://www.lifesitenews.com/news/wildly...ults-of-ambigui
http://www.catholicworldreport.com/Item/...toral_care.aspx

"Vatileaks 2.0"-Verhandlung: Eine "Schattenkommission" und "para-vatikanische Dynamik"


Schweizer Gardisten stehen Wache vor der Synodenaula am 13. Oktober 2014.
Foto: CNA/Daniel Ibanez

VATIKANSTADT , 12 April, 2016 / 11:24 AM (CNA Deutsch).-
Der sogenannte "Vatileaks 2.0"–Prozess ist mit einer Befragung des ehemaligen Exekutiv-Sekretärs der COSEA fortgesetzt worden.

In dem Verfahren sitzen die ehemalige Nummer 2 der Präfektur für die wirtschaftlichen Angelegenheiten des Heiligen Stuhles, Lucio Angel Vallejo Balda, das ehemalige Mitglied der COSEA, Francesca Immacolata Chaouqui, sowie die Journalisten Gianluigi Nuzzi und Emiliano Fittipaldi auf der Anklagebank und Nicola Maio, ehemaliger Exekutivsekretär der COSEA, auf der Anklagebank sitzen. Die Verhandlung vom 11. April war komplett der Befragung des Letzteren gewidmet.

Sie begann gegen 10.35 Uhr unter Anwesenheit aller Angeklagten, außer Emiliano Fittipaldi. Maio hat seine Rolle innerhalb der COSEA betont, das heißt seine Funktion als Exekutivsekretär der Kommission, zusammen mit zwei anderen, die ebenfalls als Exekutivsekretäre arbeiteten.

Angebliche "Schattenkommissionen"

Was die - so wörtlich - "Schattenkommission" oder "geheime Superkommission" angeht, auf die er sich in den Anhörungen bezogen hat, um über eine Art "Unterstruktur" der Kommission selbst zu sprechen, gab er an, einen unglücklichen Ausdruck benutzt zu haben. Die "Schattenkommission" war in Wirklichkeit "eine Kontaktgruppe für einflussreiche Personen in der Kurie" erklärte er, ohne dass jedoch näher erläutert wurde, um welche Personen es sich dabei handelte.

Maio hat auch über die Besorgnis dieser Gruppe gesprochen, die Reform "könne entgleisen". Er hat die Beziehung totaler Abhängigkeit von Monsignore Vallejo Balda, seinem direkten Vorgesetzten, hervorgehoben und betont, nie ein Dokument aus der Präfektur entwendet zu haben.

Die Schattenkommission hätte nur wenig über das Ende der COSEA hinaus gewirkt, aber diese Besorgnis hatte im Februar/März 2014 angefangen, als gesagt wurde, die Reform hätte schlecht begonnen oder wäre sabotiert worden.

Maio hat bestätigt, die Vereinbarungen dieser ´Kommission´ zu kennen und ein Dossier erstellt zu haben, das Zeitungsartikel und verschiedenes andere Material enthält.

Maio gab ebenso an, auch Aufgaben im Wirtschaftssekretariat innegehabt zu haben, neben dem Amt als Exekutivsekretär der COSEA. Daher hatte er auch Zugang zum Material des Dikasteriums, das von Kardinal George Pell geleitet wird, unter anderem zu einem Brief des Sekretärs des Governatorats, Erzbischofs Vergez, an Kardinal Pell zu den Vergünstigungen der Kardinäle, über die im Lauf des Prozesses gesprochen wurde.

Gespräch über Geheimdienste und Establishment

Unter den verschiedenen Punkten, die in der Verhandlung angesprochen wurden, war auch jener eines angeblichen "psychischen Drucks", den Maio bei seiner Arbeit für die COSEA verspürt habe. Maio hat auch unterstrichen, die COSEA verlassen zu haben, als er sich eines Interessenkonfliktes bewusst wurde, denn er führte Nebentätigkeiten aus, die nicht die Reform betrafen: Förderung der "Mensajeros de la Paz", der Stiftung Santa Maria del Cammino, die sich Kirchengütern widmet und einer spanischen Stiftung mit dem Namen San Nicolas.

Maio sagte, es habe "eine ´paravatikanische´ Dymanik gegeben, und das erschien mir unpassend. Das war mein Gefühl." Es sei unpassend gewesen, dass er sich mit Aufklärung und Verwaltung der Wirtschaftsangelegenheiten im Vatikan befasste und als Nebenbeschäftigung auch mit Aktivitäten, die sich auf Interessen des Vatikan auswirkten: Er habe dort einen Interessenkonflikt gesehen.

Er wurde gefragt, ob er am Mittagessen mit Bisignani teilgenommen hatte und Maio bejahte es. Er erinnerte sich, mit Bisignani vertraut über das Establishment gesprochen zu haben und dass auch die Geheimdienste genannt wurden. Der restliche Verlauf des Mittagessens war den Mensajeros de la Paz gewidmet.

Maio teilte mit, dass man ihm am Ende des Abendessens in der Casina Pio IV im Mai 2014, bei dem die Arbeit der COSEA beendet wurde, den Ausweis der COSEA abnahm. Maio verneinte auch, dass Francesca Immacolata Chaouqui ihn je gebeten habe, Dokumente zu entwenden.

Zuletzt wurde das Protokoll zur Befragung verlesen und es wurde ihm stattgegeben. Die Verhandlung endete um 13.20 Uhr
http://de.catholicnewsagency.com/story/v...he-dynamik-0680

"Dämonenhaus" abgerissen: Eine Geschichte über Exorzismus und die Entzauberung des Bösen


Mit Baggern wurde das Haus abgerissen
Foto: Geralt via Pixabay (Gemeinfrei)

GARY, INDIANA , 01 March, 2016 / 1:00 PM (CNA Deutsch).-
Es liest sich wie das Drehbuch für einen Horrorfilm – doch geht es um die heilende Kraft des Exorzismus und die "Entzauberung" des Bösen.

Ein weltweit als "Dämonenhaus" bekannt gewordenes Gebäude im US-Bundesstaat Indiana ist abgerissen worden. Es war das Heim einer Familie, die Opfer einer Reihe von Angriffen durch Dämonen gewesen sein soll, denen erst die Exorzismen eines katholischen Priesters ein Ende bereiteten.


Die Zeitung "National Catholic Register" berichtete damals von dem Fall: Drei Kinder im Alter von 12, 9 und 7 Jahren meldeten sich in der Schule oft krank. Als die Krankenschwester mehrfach Blut in Mund, Ohren und Nase feststellte, wurde das Sozialamt eingeschaltet. Doch die Kinder, die gemeinsam mit ihrer Mutter und Großmutter in einem gemieteten Hauslebten, wiesen den Verdacht auf Kindesmissbrauch ebenso zurück wie die Erwachsenen. Vielmehr seien sie Opfer dämonischer Angriffe, berichteten die Familienmitglieder einstimmig. Niemand schenkte ihnen Glauben. Zumindest am Anfang.

Augenzeugenberichte von Polizei und Sozialamt

Der Fall erregte internationale Aufmerksamkeit, nachdem auch ein Polizeibeamter, Mitarbeiter eines Krankenhauses sowie mehrere Sozialarbeiter Augenzeugen "unerklärlicher Vorfälle" wurden. Schwebende Gegenstände und laute Schritte, die Fussspuren hinterließen wurden geschildert. Zwei Krankenhaus-Angestellte berichteten, sie hätten mit eigenen Augen gesehen, wie eines der Kinder im Wartezimmer des Krankenhauses rückwärts die Wand des Zimmers hinauflief, sich in der Luft herumdrehte und wieder auf den Beinen landete. Einen anderen Vorfall schildert eine Darstellung des Sozial-Amtes: In einer Arztpraxis beobachteten Angestellte, wie ein Junge in die Luft gewirbelt und gegen eine Wand geworfen wurde; der Bericht ist hier dokumentiert.

Erst ein Exorzismus brachte die Vorfälle zum Abschluss. Die Familie hatte zu diesem Zeitpunkt das Haus längst verlassen.

Verfilmung mit Schwierigkeiten

Der Produzent der US-amerikanischen Fernsehserie "Ghost Adventures", Zak Bagans, kaufte das Haus im Jahr 2014, um dort einen Dokumentarfilm zu produzieren. Dieser wurde Ende 2015 fertig gedreht und soll Ende 2016 veröffentlicht werden. Im Interview mit der Zeitung "National Catholic Register" erklärt Bagan, der sich als Katholik bezeichnet, er sei überzeugt, dass im Haus eine "böse Präsenz" war. "Ich glaube, dass dunkle Mächte im Haus waren, die meine Gegenwart wahrgenommen haben und die Produktion auf viele verschiedene Arten störten". Bagans selber, sagt er, erkrankte unmittelbar nach seiner Untersuchung des Falls an einer unbekannten Krankheit, an deren Symptomen er bis heute leide.

Priester als Berater des Films

Der Pfarrer von Sankt Stephan in Merrillville, Indiana, Michael Maginot, befreite die Familie im Jahr 2013 durch eine Reihe von Exorzismen aus ihrer Lage. Er begleitete einen Teil der Dreharbeiten. Pfarrer Maginot ist nicht der offizielle Exorzist seiner Erzdiözese; doch nachdem die Familie ihn um Beistand gebeten hatte, gab ihm der Bischof von Indianapolis, Dale Melcek, die Erlaubnis, sich des Falles anzunehmen – unter der Aufsicht des designierten Exorzisten.

Für den Film hat der Priester einen Beratervertrag unterzeichnet, der ihn verpflichtet, wahrheitsgemäß zu berichten.

"Der Teufel wird entzaubert"

"Die Wahrheit daran ist, was es so faszinierend macht", sagte Pfarrer Maginot gegenüber dem Register. "Der Teufel sieht schlecht aus in diesem Fall. Er wird entzaubert." Wie der Priester gegenüber dem Register erklärte, war das Haus im Winter des Jahres 2014 mit Brettern verschlagen worden. Als es für die Dreharbeiten wieder geöffnet wurde, entdeckten sie ein Loch im Dach. "Es sah aus, als hätte sich ein Tier von außen durch das Dach und die Decken gekratzt. Aber im Haus konnten wir keines finden, und es gab auch sonst keine Spur von Tieren", erzählt Pfarrer Maginot.

Eine weitere mysteriöse Entdeckung war ein seltsam aussehender Abdruck einer Hand auf der eingestaubten Oberfläche des Esstisches. "Es war eine lange Hand, die nicht menschlich zu sein schien; sie hatte keine Handinnenseite und war etwa 12 bis 15 Zoll (=30 bis 38 Zentimeter) groß", sagte der Priester.

Nachdem es auch ganz normale Erklärungen für solche Dinge gebe, betonte Pfarrer Maginot, dass er sie nur gesehen habe, nicht bewerte. Überhaupt sei die Art und Weise, wie Hollywood das Böse darstelle, um Menschen zu erschrecken, nicht die normale Vorgehensweise des Teufels sei.

"Hollywood läßt [Dämonen] wie Monster aussehen, aber tatsächlich gehen sie viel manipulativer vor", sagte er. "Zum Beispiel gab es anfänglich große Spannung zwischen Zak und mir, bis wir realisierten, was da eigentlich vor sich ging".

Pfarrer Maginot sagte, er glaube, dass der Teufel nicht wolle, dass dieser Dokumentarfilm erscheine, weil dieser ihn schlecht aussehen lasse; tatsächlich vermute er, dass dieser hinter den vielen Verzögerungen und Problemen bei den Dreharbeiten stecke.

"Manchmal lassen Dämonen Angst einflößende Dinge passieren, aber für gewöhnlich nur, wenn sie geschubst und gestoßen werden", so Pfarrer Maginot. "Normalerweise arbeiten Dämonen durch Versuchung. Ich denke, es ist Gottes Absicht, bisweilen das Böse zu zeigen, damit wir sehen können, mit was wir es hier wirklich zu tun haben". Obwohl das Böse sehr echt sei und etwas sehr Gefährliches, sei es wichtig zu realisieren, dass der Teufel nicht Gott der Allmächtige sei. Maginot weiter: Der Teufel sei sehr begrenzt in seiner Macht, denn er könne kein Leben beenden und einem nicht den freien Willen nehmen.

Nach Abschluss der Dreharbeiten segnete Pfarrer Maginot das Haus. "Ich vollzog die größte Segnung, die ich konnte", sagte er. "Ich verwendete Weihwasser und Weihrauch, und ich betete auf Latein."

"Geister nehmen keinen Raum ein"

Der Pfarrer von St. Malachy und Exorzist der Erzdiözese von Indianapolis, Vincent Lampert, beriet Pfarrer Maginot bei den Exorzismen. Er erklärte, dass Häuser gesegnet werden können, um böse Geister auszutreiben, da diese nicht an einem Ort leben, wie es Menschen tun.

"Böse Geister können sich dazu entschieden, an einem bestimmten Ort zu agieren, und Böses kann sich dort ereignen; aber Geister nehmen weder Raum noch Zeit ein, wie wir es tun", erklärte der Exorzist. In solchen Fällen sei immer "etwas geschehen, dass das Böse herbeiführt."

Aufgrund des großen öffentlichen Interesses, sagte Pfarrer Lampert, habe das Haus vor seinem Abriss viel negative Aufmerksamkeit erregt.

Warnung vor einer Faszination mit dem Bösen

"Leute gingen in das Haus, um Séancen abzuhalten", sagte er, und warnte dass eine Faszination mit dem Bösen große Gefahr bergen könne. "Es gibt viele Menschen, die solche Geisterjäger-Shows im Fernsehen anschauen, die keine Beziehung zu Gott haben", so Pfarrer Lampert. "Das Böse treibt sein Spiel mit dem Geist und den Erinnerungen eines Menschen. Wenn ein Mensch kein Glaubensleben hat, das ihm erlaubt, mit dem Bösen umzugehen, dann kein sein Leben daran zugrunde gehen." Ihm zufolge hat jemand, der nicht Gott in seinem Leben hat, auch keinen Schutz vor solchem Bösen."

Pfarrer Lampert sagte, er selber schaue sich solche Sendungen gar nicht an, weil er nicht daran interessiert sei, dem Bösen übertrieben viel Aufmerksamkeit zu schenken.

Es sei unglücklich, so der Exorzist, dass mehr Menschen an Vorträgen über das Böse interessiert seien als über Jesus. "Statt vom Bösen fasziniert zu sein, sollten wir alle uns von Gott faszinieren lassen."
http://de.catholicnewsagency.com/story/d...in-indiana-0560

Dieser Artikel erschien ursprünglich im National Catholic Register. Wiedergegeben mit freundlicher Genehmigung der Zeitung.