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von esther10 17.07.2018 00:39




Er hat ein vatikanisches Dokument über geweihte Jungfrauen
Es wird in der Instruktion Ecclesiae Sposae Immago diskutiert , die vor ein paar Tagen von der Kongregation für Institute des geweihten Lebens und der Gesellschaften des apostolischen Lebens vorgestellt wurde, nachdem sie in der Anhörung vom 8. Juni 2018 die Zustimmung des Heiligen Vaters erhalten hatten dass es "beunruhigende" Aussagen enthält.

Lassen Sie uns die Fakten im Detail analysieren. Im Jahr 2020 wird die 50 Jahre seit der Wiederherstellung markieren - der Wille des seligen Paul VI - die alte Ordo virginum „wie es der Fall war - sagte der Kardinal João Braz de Aviz, Präfekt der Kongregation für die Institute geweihten Lebens und für das Leben Unternehmen apostolischIn der Laudatio der Ausbildung - in der apostolischen Gemeinden in patristischer Zeit, Jahrhunderte, nachdem es wurden die Möglichkeit eingeräumt, diese Weihe an Frauen, die in ihrem normalen Lebensumfeld, und nicht mehr an die Nonnen vorbehalten bleiben zu erhalten ". In den folgenden Jahren jedoch hatte der Heilige Stuhl nicht in einer angemessenen Weise genannt, „die Physiognomie und Disziplin dieser Form des Lebens“, nur eben enthielten den liturgischen Ritus und die Normen darin zu fördern.

Um diese Lücke zu füllen, immer dringenden shewn in Bezug auf die stetige Zunahme der geweihten Jungfrau (im Jahr 2016, Jahr des geweihten Lebens, wurde geschätzt , dass sie etwa fünftausend in der Welt waren), nach einem langen Konsultationsprozess daher die Anweisung gekommen Ecclesiae Sposae IMMAGO , dass in 39 dichten Seiten, bringt es solche Zwecke wichtigsten sind Fragen über „die Berufung zu beantworten und das Zeugnis des Ordo virginum , seine Gegenwart in der Kirche universal, und - insbesondere - allgemeine und berufliche Einsicht ».

Also gut? Offensichtlich ist dies nicht der Fall, da eine Passage des Textes einige Schwierigkeiten aufgeworfen hat. In der Nummer 88 der Bildung, in Bezug auf die Berufsberatung und die Anforderungen für die Weihe, es liest , dass „der Anruf zu bezeugen die Liebe jungfräulich, eheliche und fruchtbar der Kirche zu Christus kann nicht auf die Zeichen der körperlichen Unversehrtheit reduziert werden , und dass er seinen Körper in vollkommener gehalten oder haben in vorbildlicher Weise die Tugend der Keuschheit, gleichmäßige Beschichtung Bedeutung in Bezug auf die Unterscheidung lebte, bilden kein entscheidendes Kriterium in deren Abwesenheit nicht zur Weihe zugelassen werden . "

Konfrontiert mit dieser Aussage l ' der Vereinigten Staaten Verband der geweihten Jungfrauen ( Usacv ), berichtet der Catholic Herald , sagte sie ‚tief enttäuscht‘ war und er drückte sehr fest Worten: „Es ist schockierend von Mutter Kirche zu hören , dass körperliche Jungfräulichkeit es kann nicht mehr eine wesentliche Voraussetzung für die Weihe zu einem Leben der Jungfräulichkeit in Betracht gezogen werden „in Anbetracht der Tatsache , dass“ die ganze Tradition der Kirche hat darauf bestanden , dass eine Frau die Gabe der Jungfräulichkeit erhalten hat , müssen - das heißt, materielle und formelle (physical und geistig) - um die Weihe von Jungfrauen zu erhalten ».

Nicht nur den weiter ‚ Usacv , Jungfräulichkeit hat eine Mindestanforderung für den Zugang zur Weihe betrachtet werden, sondern es gibt auch‘ ‚eine Reihe von schweren Verstößen gegen die Keuschheit„ , dass , obwohl nicht Jungfräulichkeit verletzen, disqualifizieren Frauen aus Erhalt die Weihe ».

Auf der anderen Seite, wie wir in n lesen. 18 der Ecclesiae Sposae IMMAGO , in denen die Frauen der Heilige Geist Aufstieg zum Charisma der Jungfräulichkeit gibt und mit der Realisierung der besonderen Berufung der jungfräulichen Weihe ‚die Erfahrung der menschlichen Ehe aufgeben geführt zu ihm mit einer bräutlichen Beziehung, Erfahrung verbunden werden und zeugt in dem jungfräulichen Zustand ( 1 Kor 7, 34) die Fruchtbarkeit dieser Vereinigung, antizipiert die Realität der endgültigen Vereinigung mit Gott , der ganzen Menschheit genannt wird ( Lk 20, 34-36). "
http://www.iltimone.org/news-timone/disc...ini-consacrate/

+++
https://www.pch24.pl/rewolucja-francuska...-,61607,tv.html

von esther10 17.07.2018 00:36





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https://www.lifesitenews.com/news/discer...ng%20News%20Bar

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+++
Warum viele Katholiken planen, das Welttreffen der Familien des Vatikans nächsten Monat zu überspringen
Katholisch , Konferenz Der Katholischen Familien , James Martin , Welttreffen Der Familien , Welttreffen Der Familien 2018

DUBLIN, 16. Juli 2018 ( LifeSiteNews ) - Die Priester einer Pfarrei in Irland haben beschlossen, nicht an dem bevorstehenden Welttreffen der Familien in Dublin teilzunehmen, nachdem der Vatikan ihn eingeladen hatte. James Martin, SJ, um eine Grundsatzrede zur Begrüßung der "LGBT" -Gemeinschaft in der Kirche zu halten.

Die Priester überlegen immer noch, wie sie am besten vorgehen sollen, ob sie ihre Entscheidung öffentlich machen wollen oder nicht. Die Diskriminierung von kirchlichen Behörden ist eine echte Gefahr. Der örtliche Pastor ist vorsichtig und weise, aber sich der Bedrohungen bewusst. Das glänzende Pop-up-Poster für die Veranstaltung mit einem lächelnden Papst Franziskus ist aus dem Heiligtum verschwunden. Es finden Renovierungsarbeiten an der Kirche statt, so dass diese Veränderung als harmlos erscheint.

Der Hilfspriester denkt, dass ein öffentlicher Standpunkt gemacht werden muss. Das schreckliche Abtreibungsreferendum hat Irlands toten Kulturkatholizismus auf die Straße getrieben. "Es gibt jetzt kein Versteck mehr. Nicht mehr so, als wäre das ein katholisches Land. "Auch er ist sich der Gefahren bewusst. Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens singen entweder mit dem vorherrschenden weltlichen Chor, bleiben still oder wagen es, sich zu Wort zu melden. Sie wissen, dass die Karte gegen Kindesmisshandlung leicht gegen sie gespielt werden kann. Die Neo-Modernisten, die kürzlich von Roberto de Mattei als diejenigen identifiziert wurden, die innerhalb der Kirche arbeiten, um sie in ihre eigene Idee zu verwandeln, haben die Oberhand. Jetzt setzen sie sich unauffällig fort - verstecken sich hinter römischen Kragen -, um die Gläubigen glauben zu lassen, dass in der Kirche 2 + 2 = 5, und dass es keine Sünden gibt, weil die Menschen einfach "auf diese Weise geboren" sind.

"Die Bischöfe haben uns in die Ecke gedrängt." Mit seiner Jugendlichkeit ist der junge Priester einer von wenigen, die den kommenden Generationen von den ersten Tagen der "Verfolgung", wie er sie nennt, erzählen können. "Die Dinge bewegen sich schnell. Australiens Vorgehen gegen das Siegel der Beichte; Kanadas Gesetze, christliche Bildungsstätten zu schließen; Irische Gesetzgebung zur Verhinderung der therapeutischen Beratung von Homosexuellen - diese Dinge sind alle miteinander verbunden. "In diesem Klima müssen die jungen Kleriker Irlands Entscheidungen treffen. "Einige wollen sicherere Länder verlassen und von dort aus arbeiten. Andere bereiten sich darauf vor, zu bleiben und ins Gefängnis zu gehen. So ist es wirklich. "Irlands zukünftige Märtyrer suchen Hilfe, aber Rom scheint es nicht zu kümmern.

Trotz der Katastrophen ist es immer noch ein Land der Heiligen und Gelehrten - obwohl sie heute weniger zahlreich sind als in der Vergangenheit. Ein älterer Priester-Akademiker spricht von dem für August geplanten Treffen der Weltfamilienversammlung, das "manipuliert werden soll, um alles andere als die Lehren Christi zu fördern". Er ist sich der Gründe der Sorge der Laien bewusst. Das erste Werbematerial enthält ausdrücklich Bilder, die die "Gay" -Agenda unterstützen; Courage (eine der wenigen glaubwürdigen Organisationen, die denjenigen, die unter gleichgeschlechtlicher Anziehungskraft leiden, echte katholische Unterstützung gewähren) wurde der Zugang verweigert; das Samstagabendprogramm soll ein Konzert sein, bei dem pro-schwule Popstars auftreten; und die "Inklusivitäts" -Doktrin des Erzbischofs von Dublin.

Welche Hoffnung gibt es - menschlich gesehen - für die Laien in Irland? "None", nach dem heiligen Gelehrten. "Sie wurden von ihren Anführern verlassen, die Austen Ivereigh benutzen, um ihre schmutzige Arbeit zu machen. Christus braucht Leiter, um durchzuarbeiten. Gebet und Buße sind heute wichtiger als je zuvor, aber auch mutige Führung. Es ist Zeit für einen Kampf. Ein echter Kampf, damit die Laien wissen, dass sie keine Lügen mehr akzeptieren. "

Werden sie mutigen Anführern folgen?

"Ja. Sie werden, aber sie brauchen Führer, die in Christus sind. "Er glaubt, dass Irlands wenige gute Bischöfe versuchen, leise durch die Laien zu arbeiten, aber das ist ein Glücksspiel, da die säkularen Mächte jede ihrer Bewegungen beobachten. "Es sind die Bischöfe, die aufstehen müssen, um sich der alternativen Konferenz anzuschließen, die von mutigen Laien organisiert wird."

Für viele Katholiken "vor Ort" in diesem Kampf für den Glauben ist das Weltfamilientreffen ein Wendepunkt. Sie hatten nie daran gedacht, missratene Bischöfe oder Priester zu Fall zu bringen. Der Gedanke, dass der Heilige Vater selbst an der Förderung von Ideen beteiligt sein könnte, die dem Glauben ihrer Vorfahren widersprechen, ist für sie schockierend. Er bekommt immer wieder den Vorteil des Zweifels. Manche denken, er wird falsch informiert; oder die Medien gegen sich selbst spielen; oder subtil die Wahrheit zu lehren. Andere denken, dass er schizophren oder bipolar ist. Sie sind so verwirrt wie seine Lehre.

Was auch immer die Geschichte ist, Katholiken in Irland finden sich in einem harten Ort wieder. Wird die Regenbogenflagge der neokonservativen Aktivisten über ihre Köpfe geschwenkt werden, während sie auf einem irischen Feld aufstehen und darauf warten, den Nachfolger von St. Peter anzufeuern? Werden ihre Kinder, wenn sie an ihren kleinen Plastikkränzen und Bildern von Unserer Lieben Frau von Knock festhalten, in der Hoffnung, einen Blick auf den bescheidenen Papst Franziskus zu werfen, Schwulen-Stolz-Obszönitäten ausgesetzt sein? Werden die wenigen gut ausgebildeten jungen Katholiken den modernistischen Platitüden der Prälaten unterworfen, die bis vor kurzem Kardinal McCarrick und seinen "einflussreichen italienischen Gentleman" Bettgenossen waren? Die Gefahr, dass ihre Kinder einem Skandal ausgesetzt sind oder von diesen Wölfen im Schafspelz verführt werden, ist sehr real. Wütende Väter und besorgte Mütter werden sich dieser Tatsache bewusst.

Um zum Welttreffen der Familien zu gehen oder nicht? Katholiken in Irland wissen, dass sie selbst überwacht werden. Diejenigen, die Ausreden haben, nicht zu gehen, nehmen sie.

Diejenigen, die an der "Konferenz der katholischen Familien", einer treuen Alternative zum Welttreffen der Familien, teilnehmen möchten, können sich hier anmelden

https://www.lifesitenews.com/news/discer...ng%20News%20Bar

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von esther10 17.07.2018 00:29

Junge Katholiken unterzeichnen Buchstaben zur Unterstützung von Humanae Vitae
von Nick Hallett
Gesendet Mittwoch, 4. Juli 2018

Bild: Mazur / Catholicnews.org.uk



Der Brief lobt den "schönen und prophetischen" Ruf zur Keuschheit

Fast 200 junge Katholiken haben einen offenen Brief unterschrieben, in dem sie ihre Unterstützung für die Lehre von Humanae Vitae zum Ausdruck bringen.

Der Brief, der im Catholic Herald dieser Woche veröffentlicht wurde, lobt den Ruf des Dokuments zur Keuschheit und beschreibt es als "schön und prophetisch".

"Keuschheit zu leben ist kontrakulturell und schwierig, aber lohnend für Beziehungen", sagen die Unterzeichner. "Es erinnert uns daran, dass die Person, zu der wir uns hingezogen fühlen, nicht eine Sache ist, die benutzt werden kann, sondern gleichbedeutend damit, geliebt, geehrt und mit Ehrfurcht behandelt zu werden."

Während sie zugeben, dass Humanae Vitae Lehren "unmodern" sein können, fügen sie hinzu, dass dies sie nicht unwahr macht.

"Sex kann niemals wirklich zufällig sein, weil es so von Natur aus mit Sinn gefüllt ist - nämlich die gegenseitige Liebe des Paares und die Offenheit für neues Leben. Deshalb ist es wichtig, die Integrität des sexuellen Akts zu respektieren. Es ermöglicht dem Sex, seine volle Bedeutung zu vermitteln, dass wir uns ganz verliebt in den Ehepartner geben können. "

Der Brief kommt kurz vor der Jugendsynode im Oktober, in der die Bischöfe die pastoralen Kontakte der Kirche zu jungen Menschen untersuchen werden. In einem Arbeitsdokument für die Synode heißt es, junge Katholiken seien in Fragen wie Sexualität und Geschlecht geteilter Meinung.

http://www.ncregister.com/blog/tito-edwa...cations-immigra

Der Brief kommt auch nach einer ähnlichen Erklärung, die von 500 britischen Priestern anlässlich des 50. Geburtstags von Humanae Vitae unterzeichnet wurde. Der Klerus sagte, dass eine "richtige" menschliche Ökologie ", eine Wiederentdeckung des Weges der Natur und der Respekt vor der Menschenwürde für die Zukunft unseres Volkes, sowohl katholisch als auch nichtkatholisch, wesentlich ist."

"Wir schlagen vor, die Botschaft von Humanae Vitae neu zu entdecken, nicht nur in Treue zum Evangelium, sondern auch als Schlüssel zur Heilung und wahren Entwicklung unserer Gesellschaft."

Der vollständige Brief:

Es wurde vorgeschlagen, dass der katholische Unterricht zur Empfängnisverhütung es versäumt habe, sich mit dem sozialen Wandel auseinanderzusetzen (Brief vom 22. Juni). Dennoch darf man nicht mit Unwahrheit unmodern sein.

Keuschheit zu leben ist kontrakulturell und schwierig, aber für Beziehungen belohnend.

Es erinnert uns daran, dass die Person, zu der wir uns hingezogen fühlen, nicht etwas ist, das man benutzen kann, sondern gleichbedeutend damit, geliebt, geehrt und mit Ehrfurcht behandelt zu werden. Die Philosophin Elizabeth Anscombe hat zu Recht festgestellt, dass "an diesem Tag der Empfängnisverhütung" Sex als "nicht mehr als eine Art extremer Kuss gesehen wird, den man eher ablehnen kann".

Im Zentrum der Keuschheit steht die einfache, aber revolutionäre Idee, dass wir für die Liebe geschaffen wurden, und unsere Sexualität wurde uns gegeben, um diesen Ruf zu erfüllen. Daher, wie Papst Franziskus es ausdrückt: "Das Bild Gottes ist das Ehepaar". Sex kann niemals wirklich zufällig sein, weil es so von Natur aus mit Bedeutung gefüllt ist - nämlich die gegenseitige Liebe des Paares und die Offenheit für neues Leben. Deshalb ist es wichtig, die Integrität des sexuellen Akts zu respektieren. Es erlaubt dem Sex, seine volle Bedeutung zu vermitteln, dass wir uns dem Ehepartner vollkommen verlieben können.

Als junge, in Großbritannien lebende katholische Laien, die diese Lehre über Sexualität als schön und prophetisch empfinden, möchten wir daher die Bedeutung von Humanae Vitae für unsere Generation - und tatsächlich für zukünftige Generationen - bekräftigen.

Die vollständige Liste der Unterzeichner:

Michelle Allan
Johannes Arens
Strahl-Mallero Baquiran
Damian und Margaret Barker
João Barroca
Vivienne Barrow
Lorna Begley
Antonia und Chris Braithwaite
Anna Branford
Sean Biggins
Gerald Bonner
Joanna und Stephen Bullivant
Hugh Burling
Ruth Bushell
Elena Cahill
Christopher Cahill
Joshua Caminiti
Philip und Clara Campbell
Thomas und Rebecca Carrott
Sara Chan

hier geht es weiter....
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...-humanae-vitae/

+++++

http://www.ncregister.com/blog/tito-edwa...cations-immigra
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https://philosophia-perennis.com/2018/07...-von-compiegne/
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https://www.catholic.com/magazine/online...rotestant-bible
+++++

von esther10 17.07.2018 00:26




Bei der Heiratsvorbereitung ist der Priester entscheidend
Katholisch , Heiratsvorbereitung , Priestertum

16. Juli 2018 ( The Catholic Thing ) - Kardinal Kevin Farrell, Präfekt des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, machte in einem Interview, das kürzlich in der irischen katholischen Zeitschrift Intercom erschien, provokative Bemerkungen über Priester und die Vorbereitung der Ehe . Er sagte : "Sie haben keine Glaubwürdigkeit; sie haben die Erfahrung nie gemacht; sie können die Moraltheologie, die Theologie der Dogmatik in der Theorie kennen, aber von da aus gehen, um sie jeden Tag in die Praxis umzusetzen ... sie haben keine Erfahrung. "

Er sprach auch von den Priestern der Diözese von Dallas, wo er neun Jahre lang Bischof war: "Wir haben anderthalb Millionen Katholiken und 75 Priester, mit einem Anteil von 45 bis 50 Prozent an der Messe. Diese 75 Priester sind nicht daran interessiert sein, Eheschließungen zu organisieren. "

Fehlen den Priestern wirklich die Glaubwürdigkeit und das Interesse, Ehepaare auf das Sakrament der Ehe vorzubereiten? Das war nicht meine Erfahrung. Die meisten Priester und insbesondere die meisten Pfarrer interessieren sich lebhaft für die Vorbereitung der Ehe.

Paare schätzen ihre Bemühungen fast immer, wenn sie sich auf die Ehe vorbereiten. Fr. Roger Landry hat in einer kürzlich erschienenen Kolumne die Realität in den meisten Gemeinden beschrieben . Die meisten Priester sind glaubwürdige Zeugen der kirchlichen Lehre über die Ehe, und sie sprechen mit Einsicht - und oft Weisheit - aus ihrer umfassenden Erfahrung mit engagierten Paaren, Familien und Kindern.

Am beunruhigendsten sind die den Ausführungen von Kardinal Farrell zugrunde liegenden Prämissen. Er deutet an, dass der Hauptzweck des Heiratsunterrichts darin besteht, Erfahrungsberichte darüber zu geben, wie Ehemänner und Ehefrauen leben können, um eheliches Glück und familiäre Harmonie zu erzeugen. Um dieses Ziel zu erreichen, brauchen Paare praktische Ratschläge von verheirateten Menschen, die aus ihren eigenen Erfahrungen "Best Practices" mit engagierten Paaren teilen. Er behauptet auch, dass überarbeitete Priester lieber keine Zeit von ihren geschäftigen Terminen nehmen würden, um Ehepaare zu treffen, die in der Kirche heiraten wollen.

Programme zur Vorbereitung auf die Ehe sollten Ratschläge zum Eheleben von Paaren enthalten, die ernsthafte Katholiken sind und jahrelange Erfahrung in der Erfüllung der Forderungen der christlichen Ehe haben. Und viele Priester sind überarbeitet. Aber sollten wir die Vorstellung fördern, dass Priester vermeiden sollten, mit Verlobten zu arbeiten, und dass sie für diese Aufgabe nicht wirklich geeignet sind?

Ist es für sie wirklich besser, sich Zeit für andere, relativ weniger wichtige Aufgaben wie Gebäudemanagement und Büroarbeit zu widmen, die für die meisten Pfarrer tatsächlich unvermeidlich und zeitraubend sind? Ist die sakramentale Vorbereitung nicht ein wesentlicher Teil der geistlichen Vaterschaft der zur Feier der Sakramente ordinierten Menschen?

Ich hatte eine Menge Unterricht im Seminar über die christliche Ehe und keine über den Unterhalt von Gebäuden und die Verwaltung von Pfarrämtern. Die Prioritäten des Seminars waren korrekt.

Die Zahl der Katholiken, die in der Kirche heiraten wollen, ist deutlich zurückgegangen. Ein Grund ist die Unkenntnis vieler Katholiken über die sakramentale Natur der Ehe und ihre Verpflichtungen als Katholiken. Wenn ein Paar in das Pfarrhaus kommt, um in der Kirche verheiratet zu werden, sollten wir dies als eine Gelegenheit betrachten, diesen offensichtlich gutwilligen, gläubigen Menschen lehrmäßige und spirituelle Bildung zu geben. Wer weiß? Sie können ihren Freunden erzählen, was für eine gute Erfahrung es war, von einem Priester über den Zustand zu erfahren, in dem sie den Rest ihres Lebens verbringen wollen.

Schlecht katechisierte Katholiken müssen die Lehre der Kirche über die Art und den Zweck der Ehe verstehen. Priester verbringen Jahre im Seminar, um ein tiefes Verständnis für diese Lehre zu erlangen und ihren Menschen die Wahrheit und den Wert ihrer Zeit zu erklären. Sie sollen diese lehrmäßige Ausbildung mit den Laien teilen.

Der Priester ist wichtig, um dem Paar die Ernsthaftigkeit dessen, was sie tun, mitzuteilen. Unsere Gesetze und sozialen Bräuche lehnen die Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe weitgehend ab. Katholiken müssen wissen, dass die Treue zu Christus selbst in dieser Angelegenheit von zentraler Bedeutung ist und dass Christus die Gnade gibt, mit Treue zu leben, gegen alle Versuchungen, die Ehegelübde als etwas zu behandeln, das leicht aufgegeben oder zurückgezogen werden kann.

Engagierte Paare haben ein instinktives Vertrauen, dass der Priester als ein Mann Gottes ihnen sagen wird, was Gott von ihnen erwartet und wie er ihnen helfen wird. Dies ist keine theoretische Frage für abstrakte Überlegungen. Die Lehre von Christus über die Ehe ist die Grundlage für glückliche und heilige Ehen.

Die geistliche Vaterschaft des Priesters bedeutet, dass er sich lebhaft für alle Aspekte der religiösen Bildung und des Wachstums der ihm anvertrauten Menschen interessiert. Seine Vaterschaft findet besondere Bedeutung, wenn er mit denen spricht, die Mütter und Väter der nächsten Generation von Gläubigen sein wollen.

Der Priester bringt Christus auf eine sehr wichtige Weise ins Bild, wenn er sich hinsetzt und ausführlich mit einem Paar spricht, das zu ihm gekommen ist, um sich um die Heirat zu bemühen. Seine absichtliche Abwesenheit von dieser wichtigen Vorbereitungszeit, wegen der fehlgeleiteten Behauptung, er sei unqualifiziert und daher unwillkommen, wäre für diese Pfarrei eine Katastrophe.

Wenn die Pfarrei eine Spendenaktion hat, ist der Ratschlag von professionellen Benefizveranstaltungen, dass die persönliche Beteiligung des Priesters entscheidend für den Erfolg der Kampagne ist. Je mehr Leute er spricht, desto mehr Geld kommt herein. Das ist auch dann so, wenn der Priester zuerst sagt: "Ich weiß nichts über Fundraising." Er kann schnell lernen und die Ergebnisse zeigen, wie wertvoll er für die Anstrengung ist.

Gleiches gilt für die Heiratsvorbereitung. Erfolg in diesem Fall kann nicht in Dollars erhoben werden, sondern in der Anzahl der wohlgeformten Paare, die mit einer wahren Kenntnis der Größe dieses Sakraments in die Ehe eintreten, und der Gewissheit, dass Gott ihnen jederzeit helfen wird, in Liebe zu leben Treue zu ihren Gelübden und zu ihren Pflichten als Ehemann und Ehefrau.

Veröffentlicht mit freundlicher Genehmigung von The Catholic Thing .
https://www.lifesitenews.com/opinion/in-...iest-is-crucial

von esther10 17.07.2018 00:23

Anglikanisch-katholische Ökumene-Erklärung
Frauendiakonat, Laienpredigt, verheiratete Priester
17. Juli 2018 0
Zölibat


Frauendiakonat und Zölibatsaufhebung
(Rom) Die katholische und die anglikanische Kirche haben eine gemeinsame ökumenische Erklärung unterzeichnet. Ist sie das Vorspiel zur Einführung von Frauendiakonat und verheirateten Priestern? Ein weiterer Schritt gegen den Zölibat durch die Hintertür?

Um genau zu sein, wurde die Erklärung nicht von der katholischen Kirche unterzeichnet, sondern von einer Gruppe katholischer Priester und Theologen, darunter auch zwei Bischöfe. Die ökumenische Erklärung wurde jedoch auf der Internetseite des Heiligen Stuhls veröffentlicht, und ihr damit zumindest ein gefühlter offizieller Charakter verliehen.

Wer spricht im Namen der katholischen Kirche?
Die Erklärung ist deshalb brisant, weil in ihr das Frauendiakonat, wie es die Anglikaner kennen, auch für die katholische Kirche als „Möglichkeit“ genannt wird.


Von Diakoninnen über Priesterinnen zu Bischöfinnen - der Weg ist vorgezeichnet

Ein Frauendiakonat gab es in der zweitausendjährigen Kirchengeschichte allerdings nie. Sie wäre eine Neuerfindung unserer Zeit. Die frühe Kirche kannte nur Diakonissen, die aber keinen Anteil am Weihesakrament hatten, also keine weibliche Diakone waren, sondern Aufgaben übernahmen, die damals aus Schicklichkeitsgründen Männern nicht möglich waren (z.B. Hausbesuche bei Frauen, Untertauchen von Frauen bei der Taufe).

Zudem nennt die Erklärung auch verheiratete Priester als „Möglichkeit“. Dafür müßte ein weiterer Bruch der zweitausendjährigen Tradition vollzogen und die Trennung von Priestertum und Zölibat erfolgen. Daß solche Pläne tatsächlich bestehen, zeigen die Vorbereitungen zur Amazonassynode.

Das Ökumene-Papier nennt sich „Walking Together on the Way: Learning to Be the Church—Local, Regional, Universal“ und wurde von der Dritten Anglikanisch – Römisch-Katholischen Internationalen Kommission angenommen. Hinter dieser Kommission, die über keinerlei Lehrbefugnis oder Jurisdiktion verfügt, verbirgt sich eine von mehreren „ökumenischen Dialoggruppen“, die zwischen Rom und verschiedenen, christlichen Denominationen existieren.

Frauendiakonat, Laienpredigt, verheiratete Priester
Paragraph 102 der Erklärung erwähnt ein „gegenseitiges Lernen“, was die Ämter betrifft. Die Kommission stellt darin fest, daß einige Ämter der Anglikaner in der katholischen Kirche nicht denkbar sind. Denkbar seien aber:

Frauendiakonat

Priesterweihe von viri probati und
Laienpredigt.
Alle drei Punkte werden von den geltenden Bestimmungen in der Kirche jedoch ausgeschlossen. Wie die katholischen Vertreter in der ökumenischen Kommission zu ihrer Meinung kommen, ist schleierhaft. Die Anglikanische Kirche entstand 1531, als Englands König Heinrich VIII. die katholische Kirche seines Landes zum Bruch mit Rom zwang. Er selbst ernannte sich damals zum Oberhaupt der Kirche. Diese Stellung hat heute Königin Elisabeth II. inne. Im Laufe der Zeit kamen zum Schisma noch häretische Aspekte dazu. Die katholische Kirche erkennt daher die Gültigkeit der anglikanischen Weihen nicht an.


Anglikanische Priesterinnen werden von Papst Franziskus empfangen

Die Frage der Frauenordination trat in der Anglikanischen Gemeinschaft erst nach 1968 auf. Vorreiter waren die liberalen Gemeinschaften in den USA, Kanada und Neuseeland. Eine einheitliche Linie gibt es seither nicht mehr. Die weltweit 38 anglikanischen Provinzen zerfallen in vier miteinander unvereinbare Positionen. Acht Provinzen lehnen nach wie vor jede Frauenordination ab. Andere lassen Diakoninnen zu, wieder andere auch Priesterinnen und noch andere sogar Bischöfinnen.

Welche Befugnis und welches Recht haben aber irgendwelche katholischen Vertreter im Namen ihrer Kirche zu behaupten, obwohl diese das genaue Gegenteil vertritt?

Das Dokument zeigt, daß auch in der katholischen Kirche Kräfte am Werk sind, die gegen die Tradition in Lehre und Ordnung eine neue Lehre und eine neue Ordnung durchsetzen wollen – und dies derzeit offensichtlich mit römischer Unterstützung. Ihr Vorgehen in Meinungsbildung und Entscheidungsfindung ist völlig intransparent und geradezu verstohlen. Hinter einer Blendfassade werden verschwiegene Ziele verfolgt, wie die näherrückende Amazonassynode unter Beweis stellt, und die Familiensynoden bereits unter Beweis gestellt haben.

Irgendwer unterzeichnet unter Ausschluß jeder Öffentlichkeit ein Dokument, der Heilige Stuhl veröffentlicht es stillschweigend auf seiner Internetseite, schweigt aber zur ganzen Sache.

Kardinal Kaspers Ermahnung der Anglikaner 2008
Viel Wasser ist den Tiber, den Rhein und die Themse hinuntergeflossen, seit Kardinal Walter Kasper bei der Lambeth-Konferenz 2008 allen anglikanischen Bischöfen der Welt folgende Worte sagte. Damals regierte noch Benedikt XVI. in Rom.

„Bezüglich der Weihe von Frauen zu Priestern und Bischöfen hat die katholische Kirche ihre Lehre vom Beginn unseres Dialoges an klar dargelegt, und das nicht nur intern, sondern auch in den Notenwechsel wischen Papst Paul VI. und Papst Johannes Paul II. und den aufeinanderfolgenden Erzbischöfen von Canterbury. In seinem Apostolischen Schreiben Ordinatio sacerdotalis vom 22. Mai 1994 nahm Papst Johannes Paul II. Bezug auf das Schreiben von Papst Paul VI. an Erzbischof Coggan vom 23. November 1975 und bekräftigte die katholische Position wie folgt: ‚Die Priesterweihe […] wurde in der katholischen Kirche von Anfang an ausschließlich den Männern vorbehalten‘, und ‚diese Tradition wurde auch von den Ostkirchen getreu bewahrt‘. Er schloß: ‚Ich erkläre, daß die Kirche in keiner Weise die Befugnis hat, den Frauen die Priesterweihe zu verleihen, und daß diese Entscheidung auf definitive Weise von allen Gläubigen der Kirche zu beachten ist‘. Diese Erklärung zeigt mit Klarheit, daß es sich nicht nur um eine disziplinäre Position handelt, sondern um den Ausdruck unserer Treue zu Jesus Christus. Die katholische Kirche ist an den Willen Jesu Christi gebunden und betrachtet sich nicht als frei, eine neue Tradition einzuführen, die jener der Kirche aller Zeiten fremd ist. Wie ich bereits 2006 vor der Kammer der Bischöfe der Kirche von England gesagt habe, bedeutet die Entscheidung, Frauen zu weihen, für uns, daß wir uns von der gemeinsamen Position aller Kirchen des ersten Jahrtausends entfernen, also nicht nur jener der katholischen Kirche, sondern auch jener der orientalischen und orthodoxen Kirchen. Uns scheint, daß die Anglikanische Gemeinschaft sich sehr den protestantischen Kirchen des 16. Jahrhunderts annähert und eine Position einnimmt, die diese Kirchen erst in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eingenommen haben.“
blog_edit.php?entry=93987#
Text: Giuseppe Nardi
Bild: Wikicommons/MiL/Youtube/Rome Reports (Screenshot)

https://www.katholisches.info/2018/07/fr...atete-priester/

von esther10 17.07.2018 00:17

Gesetz soll Lebensrecht beseitigen
Jesuit fordert „Recht auf Abtreibung“

16. Juli 2018 0
Abtreibung Jesuitenorden Mario Serrano
Jesuit fordert die Einführung der Abtreibung in der Dominikanischer Republik, einem der wenigen Länder, in denen das Lebensrecht noch vom Staat geschützt ist.
(Santo Domingo) Die Dominikanische Republik gehört nicht nur zu den karibischen Urlaubsparadiesen, sondern auch zu den Ländern, in denen das Lebensrecht ungeborener Kinder noch vom Staat geschützt ist. Das erregt seit Jahren den Zorn der Abtreibungslobby und der Überbevölkerungsideologen.

Marsch für die Abtreibung Jesuit mit dabei
„Marsch für die Abtreibung“, Aufruf des Jesuiten Serrano.
Die Namen des Landes und der Hauptstadt Santo Domingo gehen auf den heiligen Dominikus, den Gründer des Dominikanerordens zurück.

Mit der Abtreibungslobby gehen die Überbevölkerungsideologen Hand in Hand, obwohl das Bevölkerungswachstum auf der Insel nach einigen Jahrzehnten des Anstiegs seit bereits 18 Jahren wieder rückläufig ist.

Nun meldete sich ein Jesuit zu Wort und empörte sich öffentlich über das Abtreibungsverbot. P. Mario Serrano ist auf der Insel im Orden für soziale Fragen zuständig.

In einem Video sprach er sich für die Einführung eines Abtreibungsgesetzes aus, das die Tötung ungeborener Kinder legalisieren soll. Er rief die Gläubigen auf, „mit den Frauen zu sein“, was in der Vorstellungswelt des Jesuiten offensichtlich bedeutet, sie bei der Tötung ihres ungeborenen Kindes zu unterstützen.

Der Weihbischof des Erzbistums Santo Domingo, Msgr. Jesus Castro Marte, betonte in einer Stellungnahme, daß es sich bei diesen Aussagen um die Privatmeinung von Mario Serrano handle, die weder der Haltung der katholischen Kirche noch jener seines Ordens entspricht.

Marsch für die Abtreibung
Marsch für die Abtreibung, vom Jesuiten P. Serrano unterstützt.
Serrano verbreitete das Video und eine Botschaft auf sozialen Netzwerken. Damit unterstützte er einen Marsch für die Abtreibung, wie die Tageszeitung Diario Libre berichtete. Die Abtreibungsbefürworter traten zudem unter einem Etikettenschwindel auf, indem sie den „Marsch für das Leben, die Gesundheit und die Würde der Frauen“ nannten.

Der Jesuit wurde aber nicht etwa getäuscht. Er wußte, was er sagt, und sagte es bewußt. Das Video, das er auch Twitter veröffentlichte, belegt es.

Es brauche „eine gerechte Gesetzgebung“, erklärte der Jesuit zur Rechtfertigung seiner Abtreibungsunterstützung. Das Ganze mit feministischem Zungenschlag: Die Frauen „sollen Akteure sein und entscheiden“. Der Jesuit wörtlich:

„Heute für die Entkriminalisierung der Abtreibung auf die Straße zu gehen, heißt, Jesus nahe sein, der liebt, der begleitet und Menschen nicht verurteilt“.

Papst Franziskus hatte in seinem ersten Interview mit der römischen Jesuitenzeitschrift La Civiltà Cattolica, das war im September 2013, sein Schweigen zu den nicht verhandelbaren Grundsätzen damit begründet, daß sich die Katholiken nicht in bestimmte Themen verbeißen und „ständig“ davon reden sollten. Offensichtlich gibt es aber Priester und Ordensmitbrüder des Papstes, die das genaue Gegenteil tun.

Die Befürwortung und Unterstützung der Abtreibung bedeutet laut geltendem Kirchenrecht die automatische Exkommunikation – latae sententiae – eines Katholiken, auch eines Priesters oder Bischofs, sollte er sich dieses Fehlverhaltens schuldig machen. Es handelt sich also nicht nur um eine „Privatmeinung“ ohne Folgen.

Eine Reaktion des Jesuitenordens ist bisher nicht bekannt.

Text: Giuseppe Nardi
Bild: InfoVaticana/Twitter (Screenshot)

+++++
https://de.gatestoneinstitute.org/12712/...ung-extremisten

von esther10 17.07.2018 00:17

DER ESTNISCHE PRÄSIDENT LENNART MERI FORDERTE VON DEN DEUTSCHEN MEHR RESPEKT VOR SICH SELBST

Am Samstag, den 14. Juli, erhielten die drei baltischen Staaten – darunter Estland – in Münster unter dem fröhlichen Jubel vieler Bürger den Preis des Westfälischen Friedens. Ein Gastbeitrag von Felizitas Küble



Die estnische Staatspräsidentin Kersti Kaljulaid (siehe Foto) nahm die Auszeichnung für ihr Volk und Land im Friedenssaal entgegen. Danach zeigten sich die drei Staatsoberhäupter auf dem Balkon des historischen Rathauses und wurden begeistert gefeiert. Auch der deutsche Bundespräsident Steinmeier war zu diesem Fest erschienen. (Näheres dazu in unserem Bericht:

https://charismatismus.wordpress.com/201...schen-friedens/

Baltische Staaten und Pfadfinder erhielten in Münster den Preis des Westfälischen Friedens

Estland hat sich ab 1989 mit dem Fall des „Eisernen Vorhangs“ aus der sowjetischen Besatzung und Diktatur befreit – ohne Schuß und Gewalt, man spricht von einer „singenden Revolution“, ähnlich der deutschen „Revolution der Kerzen“, die den Fall der innerdeutschen Mauer einleitete.

LENNART MERI: KÜNSTLER, INTELLEKTUELLER UND GLÜCKSFALL FÜR ESTLAND
Als erster Außenminister des unabhängigen Estland amtierte der Historiker Lennart Meri, ab 1992 war er langjähriger Staatspräsident bis 2001. Er verstarb am 14. März 2006, sein Grab liegt in der estnischen Hauptstadt Tallinn.

Lennart Meri war nicht „nur“ Politiker, sondern zuvor auch Autor, Künstler, Schauspiel-Dramatiker, Filmproduzent und Intellektueller.

In der Zeit der sowjetischen Besatzung wurde er – wie viele andere Landsleute- schon als Kind mit seiner Herkunftsfamilie nach Sibirien zu Schwerstarbeit deportiert.

Der Staatspräsident betonte stets seine Wertschätzung für Deutschland und die Deutschen. Besonders die deutschen Heimatvertriebenen aus dem Baltikum wußte er sehr zu würdigen – aber nicht nur dies, er lud sie auch zur Rückkehr ein.



ER RIEF DIE DEUTSCHEN ZU MEHR SELBSTACHTUNG AUF
Als der BdV (Bund der Vertriebenen) im Jahre 1999 den „Tag der Heimat“ beging, wandte sich Präsident Meri an die Deutsch-Balten und rief sie zur Rückkehr nach Estland auf: „Ihnen allen, die Sie ihre Wurzeln in Estland haben, sage ich aufrichtig: Von ganzem Herzen willkommen!“ – Im selben Jahr erhielt das estnische Staatsoberhaupt die Ehrenplakette des BdV.

Bereits am Tag der Deutschen Einheit, dem 3. Oktober 1995, hielt Lennart Meri in Berlin eine aufsehenerregende Rede im Deutschen Bundestag.

Meris Mahnung: „Wenn man die Moral zur Schau stellt….“ Darin rief er die Deutschen zu mehr Selbstachtung auf; sie zeigten – so Meri – zu wenig Respekt vor sich selbst. Deutschland sei „eine Art Canossa-Republik“ geworden, eine Republik der Reue: „Aber wenn man die Moral zur Schau stellt, riskiert man, nicht ernst genommen zu werden.“

Man könne einem Volk letztlich nicht trauen, das ständig mit einer intellektueller Selbstverachtung befaßt sei. Seine Ausführungen gipfelten in dem Satz:

„FÜR MICH ALS ESTE IST ES KAUM NACHZUVOLLZIEHEN, WARUM DIE DEUTSCHEN IHRE EIGENE GESCHICHTE SO TABUISIEREN, DASS ES ENORM SCHWIERIG IST, ÜBER DAS UNRECHT ZU PUBLIZIEREN UND ZU DISKUTIEREN, DAS DEUTSCHEN ANGETAN WURDE, OHNE SCHIEF ANGESEHEN ZU WERDEN – ABER NICHT VON ESTEN UND FINNEN, SONDERN VON DEUTSCHEN SELBST.“

Der Sender Phönix hat damals die Übertragung dieser deutschfreundlichen Ansprache Meris abgebrochen – ob absichtlich oder wegen technischer Probleme sei dahingestellt. (Hier der volle Wortlaut: Deutschlandjournal)

SELBSTACHTUNG OHNE TABUISIERUNG DER EIGENEN GESCHICHTE UND TRADITION
Zu dieser Rede schrieb der Politikwissenschaftler Prof. Dr. Klaus Hornung in der Wochenzeitung „Junge Freiheit“ folgendes:

„Es verwunderte nicht, daß Meris Berliner Rede vom deutschen Establishment kühl aufgenommen wurde, denn dieser kluge Freund der Deutschen legte die Finger in die geistigen Wunden des großen Volkes in Mitteleuropa, das 1945 die schwerste Katastrophe seiner Geschichte erlitten hatte: sein so häufiges politisches Unvermögen, von dem seine Geschichte immer wieder berichtet, und seine kompensatorische Neigung zur Flucht in hypermoralische Praxis und lautstarke moralische Betroffenheit.17

Dagegen postulierte Meri, daß gute und erfolgreiche Politik nur mit Selbstachtung betrieben werden kann, ohne Tabuisierung der eigenen Geschichte und Tradition.“
https://philosophia-perennis.com/2018/07...-sicih-aselbst/



von esther10 17.07.2018 00:17

Kardinal Müller beklagt eine innerkirchliche Konversion zur Welt anstatt zu Gott
Veröffentlicht: 17. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: Kardinal Gerhard MÜLLER | Tags: Anpassung, Bischöfe, Gläubige, Interkommunion, Kardinal Gerhard Müller, Kirche, konservativ, Martyrium, Medien, Neu-Evangelisierung, Papst, Priester, Reformation, Verweltlichung, Zölibat |Hinterlasse einen Kommentar
.


Kardinal Gerhard Müller (siehe Foto) hat unlängst der Webseite „The Catholic World Report“ ein Interview zur Frage der Interkommunion gegeben.

Hier geht´s zum Original: klicken

https://beiboot-petri.blogspot.com/
.
Die Reaktionen des Kardinals sind sehr lesenswert und liefern ein klares Bild von der Lage innerhalb der Katholischen Kirche in Deutschland.
Auf die CWR-Frage, warum viele deutsche Bischöfe an den dauernden Spannungen beteiligt sind, antwortet der ehem. Glaubenspräfekt folgendes:
.
„Eine Gruppe deutscher Bischöfe mit ihrem Vorsitzenden an der Spitze sehen sich selbst als Trendsetter der katholischen Kirche auf dem Weg in die Moderne; sie betrachten die Säkularisierung und Entchristlichung Europas als unabänderliche Entwicklung.

Aus diesem Grund ist die Neu-Evangelisierung – das Programm von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. – ihrer Ansicht nach ein Kampf gegen den Verlauf der Geschichte, der dem Kampf Don Quichotes gegen die Windmühlen ähnelt.

Sie suchen nach einer Nische, in der die Kirche in Frieden überdauern kann. Deshalb müssen alle Glaubenslehren, die dem „Mainstream“ und dem gesellschaftlichen Konsens widersprechen, erneuert werden.

Eine Konsequenz davon ist die Forderung, die Kommunion auch Nicht-Katholiken zu spenden – zudem jenen Katholiken die nicht im Stand der Gnade sind.

Ebenfalls auf der Agenda stehen: homosexuelle Paare, die Relativierung der Unauflöslichkeit einer sakramentalen Ehe, Einführung der „viri probati“ und damit Abschaffung des priesterlichen Zölibats, Zustimmung zu sexuellen Beziehungen vor und außerhalb der Ehe.
Das sind ihre Ziele und um sie zu erreichen, sind sie willens, sogar die Spaltung der Bischofskonferenz hinzunehmen.
.
Die Gläubigen, die die katholische Lehre ernst nehmen, werden als konservativ gebrandmarkt, aus der Kirche gedrängt und der Diffamierungskampagne liberaler und anti-katholischer Medien ausgesetzt.

Für viele Bischöfe ist die Wahrheit der göttlichen Offenbarung und des katholischen Glaubensbekenntnisses nur eine weitere Variable in der innerkirchlichen Machtpolitik….Es handelt sich hier um einen eklatanten Prozess der Protestantisierung…

Die Verweltlichung der Bischöfe und Priester im 16. Jahrhundert war die Ursache für die Teilung der Christenheit…Die Krankheit jener Zeit soll jetzt die Medizin sein, mit der die Teilung überwunden werden soll?

Die Unkenntnis des katholischen Glaubens war damals katastrophal, besonders bei den Bischöfen und Päpsten, die sich selbst mehr der Politik und der Macht widmeten, als die Wahrheit Christi zu bezeugen.

Heute ist es für viele Menschen wichtiger, von den Medien akzeptiert zu werden, als die Wahrheit, für die wir auch leiden müssen. Petrus und Paulus haben für Christus das Martyrium in Rom erlitten, dem Machtzentrum ihrer Zeit; sie wurden von den Herrschern dieser Welt nicht als Helden gefeiert, sondern eher wie Christus am Kreuz verspottet. Wir dürfen die martyrologische Dimension des Petrus-Amtes und des Bischofsdienstes nie vergessen.“

Zur Frage des CWR, wie er den Zustand des Glaubens in Deutschland und in Europa beurteile und ob er denke, daß Europa sich im Sinn seiner früheren christlichen Identität erholen werde, sagte Kardinal Müller:

„Es gibt viele Leute, die ihren Glauben ausleben, Christus und seine Kirche lieben und ihre ganze Hoffnung auf Gott setzen – im Leben und im Tod. Aber unter diesen gibt es einige, die sich von ihren Hirten verlassen und betrogen fühlen. In der öffentlichen Meinung populär zu sein ist heute ein Kriterium für einen angeblich guten Bischof oder Priester.

Wir erleben die Konversion zur Welt anstatt zu Gott, entgegen den Worten des Apostels Paulus: „Will ich denn Menschen gefallen oder Gott? Wenn ich Menschen gefallen wollte, wäre ich kein Knecht Christi.“

Übersetzung und vollständige Fassung des Müller-Interviews hier:

https://beiboot-petri.blogspot.com/2018/...artext-zum.html

Müller-Foto: Bistum Regensburg

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Veröffentlicht: 17. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: Kardinal Gerhard MÜLLER | Tags: Anpassung, Bischöfe, Gläubige, Interkommunion, Kardinal Gerhard Müller, Kirche, konservativ, Martyrium, Medien, Neu-Evangelisierung, Papst, Priester, Reformation, Verweltlichung, Zölibat |Hinterlasse einen Kommentar

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Kardinal Gerhard Müller (siehe Foto) hat unlängst der Webseite „The Catholic World Report“ ein Interview zur Frage der Interkommunion gegeben.
Hier geht´s zum Original: klicken
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Die Reaktionen des Kardinals sind sehr lesenswert und liefern ein klares Bild von der Lage innerhalb der Katholischen Kirche in Deutschland.
Auf die CWR-Frage, warum viele deutsche Bischöfe an den dauernden Spannungen beteiligt sind, antwortet der ehem. Glaubenspräfekt folgendes:
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„Eine Gruppe deutscher Bischöfe mit ihrem Vorsitzenden an der Spitze sehen sich selbst als Trendsetter der katholischen Kirche auf dem Weg in die Moderne; sie betrachten die Säkularisierung und Entchristlichung Europas als unabänderliche Entwicklung.


Aus diesem Grund ist die Neu-Evangelisierung – das Programm von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. – ihrer Ansicht nach ein Kampf gegen den Verlauf der Geschichte, der dem Kampf Don Quichotes gegen die Windmühlen ähnelt.

Sie suchen nach einer Nische, in der die Kirche in Frieden überdauern kann. Deshalb müssen alle Glaubenslehren, die dem „Mainstream“ und dem gesellschaftlichen Konsens widersprechen, erneuert werden.

Eine Konsequenz davon ist die Forderung, die Kommunion auch Nicht-Katholiken zu spenden – zudem jenen Katholiken die nicht im Stand der Gnade sind.
Ebenfalls auf der Agenda stehen: homosexuelle Paare, die Relativierung der Unauflöslichkeit einer sakramentalen Ehe, Einführung der „viri probati“ und damit Abschaffung des priesterlichen Zölibats, Zustimmung zu sexuellen Beziehungen vor und außerhalb der Ehe.
Das sind ihre Ziele und um sie zu erreichen, sind sie willens, sogar die Spaltung der Bischofskonferenz hinzunehmen.
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Die Gläubigen, die die katholische Lehre ernst nehmen, werden als konservativ gebrandmarkt, aus der Kirche gedrängt und der Diffamierungskampagne liberaler und anti-katholischer Medien ausgesetzt.

Für viele Bischöfe ist die Wahrheit der göttlichen Offenbarung und des katholischen Glaubensbekenntnisses nur eine weitere Variable in der innerkirchlichen Machtpolitik….Es handelt sich hier um einen eklatanten Prozess der Protestantisierung…

Die Verweltlichung der Bischöfe und Priester im 16. Jahrhundert war die Ursache für die Teilung der Christenheit…Die Krankheit jener Zeit soll jetzt die Medizin sein, mit der die Teilung überwunden werden soll?
Die Unkenntnis des katholischen Glaubens war damals katastrophal, besonders bei den Bischöfen und Päpsten, die sich selbst mehr der Politik und der Macht widmeten, als die Wahrheit Christi zu bezeugen.

Heute ist es für viele Menschen wichtiger, von den Medien akzeptiert zu werden, als die Wahrheit, für die wir auch leiden müssen. Petrus und Paulus haben für Christus das Martyrium in Rom erlitten, dem Machtzentrum ihrer Zeit; sie wurden von den Herrschern dieser Welt nicht als Helden gefeiert, sondern eher wie Christus am Kreuz verspottet. Wir dürfen die martyrologische Dimension des Petrus-Amtes und des Bischofsdienstes nie vergessen.“

Zur Frage des CWR, wie er den Zustand des Glaubens in Deutschland und in Europa beurteile und ob er denke, daß Europa sich im Sinn seiner früheren christlichen Identität erholen werde, sagte Kardinal Müller:

„Es gibt viele Leute, die ihren Glauben ausleben, Christus und seine Kirche lieben und ihre ganze Hoffnung auf Gott setzen – im Leben und im Tod. Aber unter diesen gibt es einige, die sich von ihren Hirten verlassen und betrogen fühlen. In der öffentlichen Meinung populär zu sein ist heute ein Kriterium für einen angeblich guten Bischof oder Priester.

Wir erleben die Konversion zur Welt anstatt zu Gott, entgegen den Worten des Apostels Paulus: „Will ich denn Menschen gefallen oder Gott? Wenn ich Menschen gefallen wollte, wäre ich kein Knecht Christi.“

Übersetzung und vollständige Fassung des Müller-Interviews hier: https://beiboot-petri.blogspot.com/2018/...artext-zum.html
https://beiboot-petri.blogspot.com/2018/...artext-zum.html
Müller-Foto: Bistum Regensburg

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von esther10 17.07.2018 00:16


Bischöfe beten für Exorzismus, da anti-katholische Angriffe in Nicaragua weitergehen



Bischöfe beten für Exorzismus, da anti-katholische Angriffe in Nicaragua weitergehen
durch katholischen Nachrichtenservice
Gesendet Dienstag, 17. Juli 2018

Menschen beten vor der Polizei, die den Eingang zur katholischen Kirche von Divine Mercy versperrt (CNS Foto / Oswaldo Rivas, Reuters)
Die Bischöfe werden später in dieser Woche das Gebet des Exorzismus an St. Michael den Erzengel beten

Während die Angriffe auf katholische Geistliche weitergehen und Anti-Regierungs-Demonstranten von nicaraguanischer Polizei und Paramilitärs belagert werden, sagten die Bischöfe, sie würden ein Exorzismusgebet beten.

Die Bischöfe sagten, der 20. Juli sei ein Tag des Gebets und Fastens "als ein Akt der Sühne für die Entweihung der letzten Monate gegen Gott." An diesem Tag "werden wir das Gebet des Exorzismus für den hl. Michael Erzengel beten."

Am 15. Juli wurde das Fahrzeug von Bischof Juan Mata Guevara von Esteli erschossen, als er in die Stadt Nindiri reiste, wo er gehofft hatte, einen Angriff der Polizei und Paramilitärs zu stoppen. Der Bischof entkomme unverletzt, aber die Reifen des Fahrzeugs seien ausgeschossen und die Fensterscheiben zerbrochen, sagte Pater Victor Rivas, Exekutivsekretär der nicaraguanischen Bischofskonferenz.

Bei einem Anschlag am 14. Juli auf dem nahe gelegenen Campus der Nationalen Autonomen Universität von Nicaragua in Managua wurden zwei Studenten getötet und weitere 15 verletzt. Einige der fliehenden Demonstranten suchten Zuflucht in der Kirche der Göttlichen Barmherzigkeit, wo die Verletzten behandelt wurden, aber bewaffnete Angreifer stoppten den Krankenwagen, um die Kirche zu erreichen.

Ein Reporter der Washington Post war unter denen, die in der Pfarrei gefangen waren, von denen die Kirchenmänner sagten, sie seien "entweiht" worden, und Bilder, die in sozialen Medien gepostet wurden, zeigten, dass die Kirche durch Kugeln pockennarbig war.

"Sie schießen auf eine Kirche", sagte Pfarrer Erick Alvarado Cole, Pastor der Pfarrei, gegenüber der Washington Post. "Die Regierung sagt, sie respektiere die Menschenrechte. Respektiert das die Menschenrechte? "

Am 9. Juli wurden Kardinal Leopoldo Brenes Solorzano von Managua und sein Weihbischof, Silvio Jose Baez, und der apostolische Nuntius, Erzbischof Waldemar Stanislaw Sommertag, unter Klerikern aus Managua geschlagen, als sie versuchten, die Basilica di San Sebastián in der Stadt Diriamba vor einer Katastrophe zu bewahren Einfall von einer pro-Regierung Mob. Bischof Baez und mindestens ein anderer Priester wurden verletzt. Journalisten wurden ebenfalls angegriffen und Kameras und andere Ausrüstung gestohlen.

"In den letzten Tagen haben sich die Repressionen und Gewalttaten der regierungsnahen Paramilitärs gegen die Bürger, die sich zivilpolitisch widersetzen, immer schlimmer gemacht. ... Heute, wie nie zuvor, werden in Nicaragua Menschenrechte verletzt ", heißt es in der Erklärung der Bischöfe vom 14. Juli. "Mitglieder des nationalen Dialogs" - einberufen von der Bischofskonferenz - "Menschenrechtsverteidiger und unabhängige Medien waren Gegenstand von Verleumdungskampagnen der Regierung".

Menschenrechtsgruppen haben die Zahl der Todesopfer in Nicaragua seit dem 18. April auf über 350 erhöht, als Proteste über Reformen des Sozialversicherungssystems des zentralamerikanischen Landes ausbrachen. Proteste forderten später die Absetzung von Präsident Daniel Ortega, der Vorschläge für vorgezogene Wahlen zurückwies und Proteste mit Gewalt unterdrückte.

Kirchen in Nicaragua dienten als Zentren für die Behandlung von Verwundeten und für die Arbeit von Menschenrechtsgruppen. Die Priester läuten Kirchenglocken, um die lokale Bevölkerung der ankommenden Polizei und Paramilitärs zu warnen.

Covenant House, in Lateinamerika als Casa Alianza bekannt, rief dringend zu Spenden auf und sagte, die Mitarbeiter seien aufgrund von Sicherheitsbedenken gezwungen, in den Unterkünften zu schlafen, und ihre Häuser müssten monatelang Vorräte wie Lebensmittel und Medikamente im Voraus kaufen. Casa Alianza arbeitet mit obdachlosen und gehandelten Kindern.

In ihrer Erklärung sagten die Bischöfe, es sei schwierig, eine Vereinbarung durch Dialog zu vermitteln.

"Wir waren Zeugen eines Mangels an politischem Willen der Regierung, aufrichtig zu dialogisieren und nach realen Prozessen zu suchen, die uns zu einer echten Demokratie führen werden" und "den dringenden Abbau der bewaffneten pro-staatlichen Kräfte nicht durchzuführen", "Die Erklärung der Bischöfe sagte. "Regierungsvertreter haben das Hauptziel verdreht, für das der nationale Dialog eingerichtet wurde."

Ein katholischer Analytiker in Nicaragua, der es vorzog, aus Sicherheitsgründen nicht namentlich genannt zu werden, sagte, der Dialog sei als Versuch von Ortega und seiner Frau, Vizepräsidentin Rosario Murillo, verstanden worden, Zeit zu gewinnen. Die Bischöfe laufen auch Gefahr, für den Scheitern der Gespräche verantwortlich gemacht zu werden, wenn sie sich als Vermittler zurückziehen, sagte der Analyst.

"Die Regierung und der Vizepräsident haben sich seit einiger Zeit religiöse Sprache angeeignet und sagen jetzt, dass die Regierung Gottes Arbeit tut", sagte der Analytiker gegenüber CNS.

Die Bischöfe sagten, sie würden weiter als Vermittler arbeiten, aber ihre Rolle geht über das Verhandeln hinaus.

"Angesichts der prophetischen Dimension unseres Dienstes sahen wir die Dringlichkeit, zu den Orten des Konflikts zu gehen, um das Leben der Wehrlosen zu verteidigen, den Opfern Trost zu spenden und mit dem Ziel einer friedlichen Lösung der Situation zu vermitteln", so die Bischöfe sagte. "Die nicaraguanische Kirche wird weiterhin alle ihr zur Verfügung stehenden Mittel einsetzen. Unsere Mission als Pastoren und Propheten steht nicht im Widerspruch zu unserer Rolle als Vermittler und Zeugen, denn wir suchen Frieden und Gerechtigkeit als Nicaraguaner
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...e-in-nicaragua/



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von esther10 17.07.2018 00:09

[b]Bischof Voderholzer: "Angst vor Islamisierung ist kein Hirngespinst"
"Der Westen muss nicht in erster Linie Angst haben vor der Bedrohung von außen, sondern vor der eigenen Glaubensschwäche"



https://de.catholicnewsagency.com/story/...rngespinst-3403
Von CNA Deutsch/EWTN News
REGENSBURG , 10 July, 2018 / 10:08 AM (CNA Deutsch).-
Bischof Rudolf Voderholzer von Regensburg hat den Islam als theologischen "Widerspruch zum Christentum" bezeichnet. Befürchtungen einer Islamisierung seien "nicht ganz unberechtigt".

In einer Predigt zur Pontifikalmesse im Rahmen der Wallfahrt der Donauschwaben nach Altötting am vergangenen Sonntag sagte der bayerische Oberhirte:

Kuscheljustiez
https://philosophia-perennis.com/2018/07...hlag-behandelt/

"Viele sehen heute die Gefahr einer drohenden Islamisierung Mitteleuropas, nicht durch kriegerische Eroberung und Besatzung, sondern durch Asylgewährung und Fruchtbarkeit".

Bischof Voderholzer fuhr fort: "Sie wissen wahrscheinlich, dass ich diese Befürchtungen nicht für ganz unberechtigt oder gar für krankhafte Hirngespinste halte. Der Islam ist von seinem theologischen Wesen her der Widerspruch zum Christentum, und von daher ist kulturell allenfalls ein Nebeneinander möglich".

Dennoch, betonte der Oberhirte in der vollbesetzten Altöttinger Basilika St. Anna, habe aus seiner Sicht der große Orient-Kenner Peter Scholl-Latour Recht gehabt:

"Der Westen muss nicht in erster Linie Angst haben vor der Bedrohung von außen, liebe Schwestern und Brüder, sondern von innen, vor der eigenen Glaubensschwäche und vor der eigenen Unlust an der Zukunft, die sich auch ausdrückt in einer Unlust an Nachkommenschaft, was von vielen Menschen in den anderen Kontinenten ja nur als eine Einladung verstanden werden kann, zu uns zu kommen und die Lücken zu schließen."

In seiner Predigt betonte Voderholzer, der eingangs das Schicksal, aber auch den Beitrag vertriebener Donauschwaben und anderer Vertriebener in ihrer alten Heimat wie heute in Deutschland würdigte, dass "zu den Grundlagen des christlichen Europa" das Kreuz gehöre.

"Das Kreuz gehört in den öffentlichen Raum. Und ich sage Ihnen, dass ich es nicht verstehe, wenn der Bayerische Ministerpräsident sogar aus kirchlichen Reihen heraus kritisiert wird, weil er das Anbringen von Kreuzen in öffentlichen staatlichen Räumen angeordnet hat."

Das Kreuz stehe für die vor-staatlich "religiösen Wurzeln unserer Gesellschaft, unseres Zusammenlebens, für ein Fundament, das sich der Staat nicht geben kann und das er nicht garantieren kann", unterstrich der Regensburger Bischof.

Freilich werde auf die Dauer auch ein Erlass nicht helfen, "wenn es nicht Menschen gibt, die die Religion des Kreuzes von innen her leben und lieben", fuhr Voderholzer fort.

In der Nachfolge des Gekreuzigten müsse jeder Christ "die Sensibilität für die Schwachen, die Ausgegrenzten, die Ungeborenen wie die Sterbenden lebendig erhalten und ummünzen in ihr sozial-caritatives Engagement, wie es die Christen immer getan.[
https://de.catholicnewsagency.com/story/...rngespinst-3403

von esther10 16.07.2018 21:36



Von links nach rechts: Newarks Kardinal Joseph Tobin, Atlantas Erzbischof Gregory Wilton und Washingtons Kardinal Donald Wuerl

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/cardinal+mccarrick

Katholische Bischöfe verbergen seminari- schen Sexskandal unter Grenzkrisen
Kardinal McCarrick , Klerus Sexuellen Missbrauch , Donald Wuerl , Einwanderung , Joseph Tobin , Mainstream-Medien , Timothy Dolan

12. Juli 2018 ( LifeSiteNews ) - Da sich die 300 katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten Mitte Juni zu ihrem jährlichen Treffen trafen, ist es schwer vorstellbar, dass viele von ihnen die große Enthüllung, die weniger als eine Woche später kam, nicht kannten. Seit Jahrzehnten scheint es, war es Vertuschung von sexuellem Missbrauch durch einen der prominentesten amerikanischen Kirchen des 20 - ten Jahrhunderts.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/clergy+sexual+abuse

Wenn einige es wussten, orchestrierten sie ein PR-Triple-Spiel, das in die Annalen der amerikanischen Geschichte eingehen sollte.

In einem Mediencoup, der den Glauben verschreckt, schafften es die bekannten Bischöfe, dass die Mainstream-Medien nicht nur in die andere Richtung schauten, sondern sie gleichzeitig anfeuerten, während gleichzeitig eine der ernstesten Enthüllungen sexuellen Missbrauchs durch einen ihrer Älteren stattfand Mitglieder erregten wenig Aufmerksamkeit.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/joseph+tobin

Mehrere Bischöfe wurden in den Medien dafür gefeiert, dass sie Erklärungen herausgegeben hatten, die Präsident Trumps härtere Standards an der Grenze als "unmoralisch" beschimpften und es als "Recht auf Leben" bezeichneten. Ein Bischof ging sogar so weit, Exkommunikationen für katholische Grenzsoldaten vorzuschlagen, die an der Umsetzung der Trump-Einwanderungspolitik beteiligt waren.

Als sich die Medien über die liberale Haltung der Bischöfe zur Einwanderung freuten , erschienen Pressemitteilungen aus vier Diözesen, und die USCCB erwähnte alle die Ergebnisse von "glaubwürdigen und begründeten" Behauptungen über sexuellen Missbrauch eines Minderjährigen durch einen 87-jährigen Rentner Washington Kardinal Theodore McCarrick. Die betreffende Veranstaltung fand vor fast 50 Jahren statt und McCarrick behauptete in seiner Erklärung "absolut keine Erinnerung an diesen gemeldeten Missbrauch" und erklärte seine Unschuld.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/donald+wuerl

Während die Diözesen sich weigerten, die Art des Missbrauchs des Minderjährigen zu offenbaren, enthüllte der Anwalt des Opfers, Patrick Noaker, dass sein Klient ein sechzehnjähriger Altarjunge zum Zeitpunkt der Vorfälle sei. Eine Untersuchung, die von New York Kardinal Timothy Dolan geführt wurde, begründete die Anklage, dass McCarrick seine Hände in die Hosen des Jungen steckte und ihn bei zwei verschiedenen Gelegenheiten streichelte.

Aber die wahre Geschichte ist nicht der neu begründete Missbrauch eines Minderjährigen. Die wahre Geschichte ist die Tatsache, dass Kardinal McCarrick mehr sexuellen Missbrauch hatte - und eine gute Anzahl in der Hierarchie wusste es und versteckte es jahrzehntelang, während der berühmte Räuber Kardinal mit den Reichen und Berühmten von DC spielte.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/mainstream+media

Eine Vertuschung kann noch in der Hauptaussage von Washington Kardinal Donald Wuerl gesehen werden . Seine Freilassung und die seiner Erzdiözese verwenden eine verwirrende Sprache, um die Öffentlichkeit dazu zu verleiten, zu glauben, dass nur dieser alte Vorfall in Frage steht. Wuerl sagt, dass er eine Überprüfung ähnlich der New Yorker Aufzeichnungen der Washington Diözese angefordert hat.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/immigration

"Aufgrund dieser Überprüfung kann ich berichten, dass Kardinal McCarrick während seiner Zeit hier in Washington weder eine glaubhafte noch eine andere Behauptung gemacht hat", sagt Wuerl.

Das Problem ist, dass sich die Überprüfung nur auf den Missbrauch von Minderjährigen konzentrierte und sich auch nur um McCarrick während seiner Zeit in Washington drehte. Hat die Erzdiözese Ansprüche gegen McCarrick erhalten, die seine Zeit vor seiner Ankunft in Washington betrafen? Irgendwann war er außerhalb des Landes? Irgendwelche Warnungen, um Seminaristen oder Jugendliche zu schützen?

Ich habe Kardinal Wuerls Büro vor einigen Tagen alle diese Fragen gestellt und sie gebeten, weiterzumachen, aber sie gaben mir keine Antwort.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/timothy+dolan

Aber die Freilassungen des Erzbischofs von Newark, Kardinal Joseph Tobin, und des Bischofs von Metuchen, James Checchio, waren eher zu erwarten. Sie enthüllten, dass es tatsächlich andere Klagen wegen sexuellen Missbrauchs gegen McCarrick gegeben hatte, als er diese Diözesen von 1981-2000 leitete.

Es gebe "drei Vorwürfe sexuellen Fehlverhaltens gegenüber Erwachsenen", offenbaren sie, und "zwei dieser Vorwürfe führten zu Siedlungen".

So wussten Bischöfe seit Jahrzehnten, dass Kardinal McCarrick ein sexueller Missbraucher war, aber still blieb. Der Missbrauch durch Geistliche Krise hat uns gelehrt, dass es gerade diese Art von Stille, die für sexuellen Missbrauch von Minderjährigen und viele junge Erwachsene in den Händen der Geistlichen verantwortlich ist, der alles verraten, für die der katholischen Glauben steht.

Berichte, die in den letzten Tagen in den Vordergrund traten, deuten darauf hin, dass McCarrick ein Missbraucher von Seminaristen war. Für Seminaristen, die McCarrick als ihren geistigen Vater ansahen, würde der sexuelle Missbrauch eine inzestuöse, sogar dämonische Natur annehmen.

Der Soziologe und Geistliche Missbrauchsexperte Richard Sipe schrieb Papst Benedikt über McCarricks angebliches räuberisches Sexualverhalten. In seinem Brief vom 24. April 2008 an Papst Benedikt schrieb Sipe:

Während meiner Zeit als Adjunct Professor an einem Päpstlichen Seminar in St. Mary's Baltimore (1972-1984) kamen einige Seminaristen zu mir mit Bedenken über das Verhalten von Theodore E. McCarrick, damals Bischof von Metuchen, New Jersey. Es ist seit Jahrzehnten bekannt, dass Bischof / Erzbischof Kardinal Theodore E. McCarrick Seminaristen und junge Priester zu einem Landsitz in New Jersey, zu Orten in New York und anderen Orten brachte und mit einigen von ihnen schlief. Er gründete eine Clique junger Seminaristen und Priester, die er ermunterte, ihn "Onkel Ted" zu nennen.

Oh, und wenn du immer noch die Bischöfe anfeuerst, die mehr Migration betreiben und so weit gehen, dass sie in der traditionellen Abtreibungssprache des "Rechts auf Leben" sitzen, dann solltest du vielleicht zweimal nachdenken. Die Motive dort könnten gemischt sein. Die Bischöfe erhalten Zehner von Millionen von Dollar von der Regierung für Wander Dienstleistungen. Als Anwältin und internationale Fürsprecherin für Kinderrechte sagte mir Elizabeth Yore einmal: "Migration zahlt sich aus, Pro-life zahlt nichts."

https://www.lifesitenews.com/opinion/cat...r-border-crisis
+++
Autor

https://www.lifesitenews.com/author/john-henry-westen


von esther10 16.07.2018 09:19

Das eigentliche Ziel der Jugendsynode: die Agenda der Mafiosi von Sankt Gallen zu vervollständigen
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 13/07/2018 • ( 3 REAKTIONEN )


Der neu gewählte Bergoglio mit ua einem zufriedenen Kardinal Danneels. Jetzt konnte er sein Alter mit Zuversicht tragen, denn "Mission erfüllt".

Auf der Jugendsynode im Oktober geht es darum, das alte Geschäft der Mafia von Sankt Gallen zu beenden. Es wird nun vier Jahre her sein, dass Erzbischof Bruno Forte einen manipulierten Synodalbericht mit einem Absatz über die "wertvolle gegenseitige Unterstützung" in homosexuellen Beziehungen enthielt, die am selben Tag veröffentlicht wurde, als zwei italienische politische Parteien Homosexuelle unterstützten Verpflichtungen.

Jorge Bergoglio genehmigte den Text vor seiner Veröffentlichung, und in seiner Homilie an diesem Tag gab er den "Ärzten des Gesetzes" einen Ausweg aus der Pfanne , er nannte sie "eine böse Generation", weil er dem "Gott widerstand" von Überraschungen ". Erzbischof Forte erklärte gegenüber den Medien, dass "die Rechte von Menschen, die in homosexuellen Beziehungen leben, zu beschreiben" eine Frage der "Zivilisierung" sei.

Beide Männer sind Anhänger des verstorbenen Kardinals Carlo Martini - des "Shadowpaus" und Mafiaführers. Nicht lange bevor er starb, unterstützte Martini homosexuelle Verpflichtungen nach Jahren des Kampfes gegen Humanae Vitae und predigte "Unterscheidungsvermögen" auf dem Gebiet der sexuellen Themen in dem Buch "Nightly Conversations". Darin plante der Jesuit "junge Propheten" zu benutzen, um die Kirche zu revolutionieren - und er sagte, es würde ihm nie passieren, dass er homosexuelle Paare Jahre vor Bergoglios berühmtem "Wer soll ich richten?"



Andere Mafia-Mitglieder - die " Königsmacher " hinter Bergoglios Wahl - kämpften für "schwule Vermisste", applaudierten "homosexuelle Ehegesetze" als positiv und versuchten Homosexualität in der Familiensynode "zentral" zu machen. Mgr. Fernandez , Ghostwriter Amoris Laetitia und Autor des Buches „ Heile du mich mit deinem Mund - das Kissen Kunst “ - die homosexuelle Agenda offen entgegen hat verantwortlich gemacht .

Ein Priester zeigte, dass Amoris Laetitia eigentlich geschrieben wurde, um homosexuelle Handlungen zu legitimieren - aber Humanae Vitae, das Naturgesetz und die Sprache des Katechismus sind immer noch im Weg.

Aus diesem Grund planten Erzbischof Forte und Kardinal Baldisseri im Vorfeld der Arbeitsdokumente der Synode, junge Menschen zu benutzen, um die moralisierende Sprache im Bereich der Sexualität zu revolutionieren und ein "Nachlesen" des Naturrechts zu ermöglichen. Letztes Jahr erklärte Forte, wie die Jugendsynode das Versprechen von Amoris Laetitia entwickeln wird, "alle" zu integrieren.

Kardinal Baldisseri präsentierte kürzlich die Instrumentem Laboris Jugendsynode Bewusstsein jubeln zu unterscheiden „ was Geschenk , das wir anbieten können ... auch wenn es nicht ganz perfekt ist.“ Er sagt auch , dass einige junge LSBT „mehr Sorgfalt die Kirche „wie - und damit wird die Frage gestellt , “ was „für junge Homosexuell Paare präsentiert werden kann.

Baldisseri behauptet, dass diese revolutionäre erste Verwendung des Begriffs LGBT durch den Vatikan nur ein von jungen Leuten erstelltes vorsynodales Dokument zitiert - aber der ideologische Begriff ist nirgendwo zu finden. Es ist ein Zeichen an der Wand der bekannten Geschichte der synodalen Manipulation .

Ein weiterer Anführer hinter dem Instrumentum Laboris ist Vater Giacomo Costa SJ, Vizepräsident der Martini-Stiftung, der von Bergoglio persönlich ausgewählt wurde, um als Sondersekretär die Synode zu leiten. Pater Costas Schriften förderten den Kampf homosexueller Paare um "soziale und bürgerliche Rechte". Er half auch, das Vorbereitungspapier der Synode zu verfassen, in dem die 37 Versprechen von Amoris Laetitia umgesetzt werden, "dem Gewissen der Gläubigen Platz zu machen", "die fähig sind, ihre eigene Unterscheidung herbeizuführen".

Er (Costa) und Instrumentum Laboris fördern daher Martinis "Schule des Wortes", in der junge Menschen einfach auf die Bibel hören, um ihre eigenen Antworten auf Gottes Willen zu finden. In der Sitzung vorgeSynoden wurden junge Katholiken, Nicht-Katholiken und Atheisten eine Meditation über die Verheißung Jesu geführt, dass die Wahrheit ‚wird euch frei machen‘, wie Gandhi interpretiert: „Gott bekannt ist, ist er auch Atheismus der Atheist "; und der muslimische Dichter Rumi: Du bist eine Kopie des heiligen Buches Gottes ... Finde alles, was du in dir haben willst. "

Pater Costa half dann, die jungen Autoren und Herausgeber des vorsynodalen Textes zu überwachen, wie mehrere Fotos von Arbeitsteams zeigen. Während die Auserwählten eine "Verschwörung" oder "Agenda" ablehnten, verbündeten sich einige von ihnen mit Gruppen, die sich für eine Revolution in der Sexualität einsetzten.



Ihr erstes vorläufiges Dokument forderte eine "offene Haltung" im Bereich der Sexualität und die "Begrüßung" von "jedem", der gegen die gewünschten Standards der Kirche verstößt. Ihr endgültiger Text sagte, dass junge Menschen „könnten wünschen, dass die Kirche würde seine Lehre über die Empfängnisverhütung ändern, Abtreibung, Homosexualität, Zusammenleben, Ehe und das Priestertum.“ Während der Text eingeräumt diplomatisch, dass „viele“ junge Leute diese Lehren annehmen, kündigte die zu dem, was "wichtig" ist, Diskussion mit (Menschen mit) abweichenden Überzeugungen über diese "bitteren Fragen".

Einer der vier Autoren der ersten Sektion arbeitet als Produzent für Vater Thomas Rosica, einen Schüler von Martini, der während der Familiensynode schimpfliche Bemerkungen über die "exklusive Sprache" in Bezug auf Homosexualität machte. Pater Rosica hat kürzlich die Rolle seines Mitarbeiters in dem Dokument erkannt und gesagt, dass er "wirklich betet", dass die "richtigen jungen Leute" Delegierte auf der Synode sein sollten. "

Ein anderer der vier Autoren - ein Journalist bei Crux - repräsentierte das Lekencentrum . Diese Gruppe versuchte, die Familiensynode durch Mgr zu beeinflussen. Philippe Bordeyne sprechen lassen, ein Teilnehmer des "Schattenrates" über die Legitimierung homosexueller Verpflichtungen (und ein "Experte" auf einem vatikanischen Seminar für diese Synode). Beide Mgr. Bordeyne und der Mitbegründer des Lekencentrum sitzen im Vorstand von ' Intams ', einer Gruppe mit Martini als Muster , und arbeiten, um homosexuelle Paare zu begrüßen.

Vor ihren drei Stellvertretern auf die Pre-Synodenversammlung geschickt, erhielt das Lay - Center noch Kardinal Tobin, der einst ein ‚LGBT pilgert‘ in seiner Messe begrüßt, und vor kurzem sogar gesagt , dass die Kirche in Bewegung auf dem Gebiet der Homosexuell Paare. Ein junger Delegierter erzählte ihm von den "Fehlern" der Kirche bei der Pflege von Menschen mit einer anderen "sexuellen Orientierung". Tobin kritisierte eine "kalte, normalistische Ethik" und sagte, dass die größte Angst junger Menschen darin bestünde, dass die Kirche "sie verurteilt". Er fügte hinzu: "Jetzt können wir das korrigieren, aber wir brauchen Hilfe haben. "

Derselbe Delegierte half dann bei der Bearbeitung des vorsynodalen Textes und sagte, dass die Begegnung gezeigt habe, dass "jeder von uns, auch wenn wir nicht der Lehre der Kirche zustimmen .... ist hoffnungsvoll und möchte sich weiterhin engagieren. "Sie wurde auch von" Voices of Faith "auf" radically embrace "trainiert. Die letzte Konferenz dieser Organisation hat die Kirche angegriffen, weil sie "homophob und anti-abortion" ist ...

Ein anderer Delegierter von "Voices of Faith" half beim Schreiben des zweiten Teils des Textes und ignorierte die "Regeln" und das "Urteil". Ein anderer war überrascht von dem Schweigen anderer über LGBT-Themen und räumte ein, dass das Thema der Einbettung von "Homosexualität und Geschlecht" in den Text bis zum Ende umstritten sei.

Dieser Abschnitt basiert subversiv auf der Anziehungskraft englischer Facebook-Gruppen für offene Orthodoxie:

"Die Kirche muss stabil sein und ihre Wahrheiten nicht" verdünnen ". Die Jugendlichen wollen, dass die Kirche offen Themen aufgreift, die oft als Tabu betrachtet werden: Homosexualität, Abtreibung, Geburtenkontrolle und Gender. "

Dies wurde in Folgendes umgewandelt:

Die jungen Leute ... wünschen Antworten, die nicht verdünnt sind oder die vorgefertigte Formulierungen verwenden. Wir, die junge Kirche, fordern, dass unsere Führer praktisch über kontroverse Themen wie Homosexualität und Genderfragen sprechen, über die junge Menschen bereits ohne Tabus diskutieren. "

Baldisseri sagte den jungen Schriftstellern auch, dass sie "die Delegierten der verschiedenen Kulturen erforschen sollten", also vermieden ihre ersten Entwürfe "sehr katholische Dinge", wie zum Beispiel Anbetung, und Jesus wurde eine "historische Figur" genannt. Sie wurden hin und her besprochen, und die Organisatoren drückten ihren Wunsch aus, dass die Autoren den Text nicht weiter anpassen würden.

Die große Online-Community , die nach der Tridentinischen Messe gefragt hat, behauptet, dass sie von Online-Moderatoren nicht "anständig" dargestellt wurden , die sie beschuldigten, "Lobbyarbeit" zu betreiben.

Unterdessen ist Vater James Martin erfreut, dass "LGBT" - ein politischer Begriff, den Kardinal Baldisseri fälschlicherweise dem Text junger Menschen zuschreibt - jetzt "schwerer" zu kritisieren ist. Das Pro-LGBT-Buch von Martin wurde von Kardinal Farell - einer Schlüsselfigur hinter der Synode und dem Weltfamilientreffen - stark unterstützt . Pater Martin nahm auch kürzlich an einer Konferenz teil, die junge Menschen zusammen brachte , um auf der Synode zu lobbyieren - gesponsert von einer LGBT-Gruppe, die umfassende Zuschüsse erhielt , um die Schwulenagenda auf der Familiensynode zu fördern.


James Martin, die Figur, die Homosexualität in der Kirche normalisieren will.

Vater Martin - wer den Tag träumt davon , wenn die Sprache des Katechismus wird über Homosexualität ändern, Priester der Lage zu „outen“ und Homosexuell Paare werden in der Messe zu küssen fähig sein - war der Vatikan gewählt , die Familien Welttreffen, Adresse zusammen mit vielen anderen älteren Revolutionäre haben Kardinäle sagte , dass Gewissen bestimmt , ob jemand die heilige Kommunion empfangen kann , während er bei homosexuellen Tätigkeit ausübt, und zur Schau schon schamlos Homosexuell Veranstaltungen an heiligen Orten der Kirche.

Jetzt sind wir eindeutig in einem gut gezogenen "Endspiel". Nach den Männern hinter der Wahl von Bergoglio - ominösen skandalgeplagte Persönlichkeiten wie Kardinal Danneels , Kardinal Murphy-O'Connor und Kardinal Theodore McCarrick - wurde die Timeline in vier oder fünf Jahren geschätzt Die „Kirche völlig zu verändern.“

Der Oktober kommt: Halt durch. Es wird zweifellos "ein heißer Herbst" sein.

Quelle: Krisenmagazin
https://restkerk.net/2018/07/13/het-ware...n-sankt-gallen/

von esther10 16.07.2018 00:57

PROF. ISOBEL CAMP: WAHRHEIT, GEWISSEN UND DAS STREBEN NACH EWIGKEIT
17. Mai 2018

Wahrheit, Gewissen und das Streben nach Ewigkeit [1]


Professor Isobel Camp

Rom Life Forum, 17. Mai 2018



Einleitung: Die Suche nach der Wahrheit

In Dostojewskis Roman " Verbrechen und Strafe"Der Hauptprotagonist Raskolnikov beschließt, eine ältere Pfandleiherin zu ermorden. Die Tat, ausgeführt mit einer Axt, bringt ihm nicht Erleichterung von seiner mittellosen Lage, eher Schuldgefühle. Rechtfertigend, indem sie die Welt von solch einer schrecklichen Frau befreit, rechtfertigt Dostojewskis Protagonist sein Verbrechen zunächst durch verschiedene Umstände, erkennt aber die Abhängigkeit des Gewissens von der Wahrheit. Sein tadelndes Gewissen erlaubt ihm schließlich zu sehen, was er getan hat. Er suchte das scheinbare Gute, aber es ist die Wahrheit, die letztlich seine moralische Erneuerung hervorbringt. Die Bibel ist reich an ähnlichen Zahlen. Viele Autoren von Dante bis Shakespeare bringen die Beständigkeit der menschlichen Natur zur Sünde, zur Kenntnis der Schuld und zur Buße. Schuld ist in erster Linie ein Gewissensurteil, auf das sich alle beziehen können, und in einem normalen Menschen folgt das Gefühl danach als ein Zeichen dieses Urteils. Der Mensch ist das einzige Tier, das Schuld kennt. Dostojewski sieht in dieser Erzählung nicht vor, dass der Protagonist sich selbst die Vorstellung von Gut und Böse gibt.Veritatis Pracht sieht solch ein Szenario vor und es ist das, was ich für das Thema dieses Vortrags vorschlage: die Gefahr der Autonomie des Gewissens und seiner rechtfertigenden Macht zu entscheiden, was gut und was böse ist.

Wie wir sehen werden, hängt das Gewissen sehr von der Wahrheit ab. In der Antike kann die Krise der Wahrheit in zwei Hauptprotagonisten verkörpert werden: Protagoras oder Sokrates. Für Protagoras ist der Mensch das Maß der Wahrheit. Für Sokrates misst die Wahrheit den menschlichen Intellekt. Für ihn war es das Gute, das Gute zu wissen. Die christliche Anthropologie des hl. Thomas vervollkommnet die Vorstellungen der Alten, die zwischen dem Wissen über das Gute, dem Gewissen des Gewissens und dem Urteil über die Wahl des Guten unterscheiden. Wie wir zeigen werden, steht die Neigung des Menschen zur Wahrheit im Vordergrund, eine Wahrheit, die befreiend ist und die Vollkommenheit des Menschen hervorbringt. Der Mensch neigt zur Wahrheit und flieht den Irrtum. Die Wahrheit vervollkommnet den Intellekt und der Fehler verzerrt ihn.

Auch in unserer Zeit zeichnet sich die Krise der Wahrheit ab. Es wird davon ausgegangen, dass die Gesellschaft Fortschritte gemacht hat, die durch die Verbotsnormen vorangegangener Generationen entschärft sind. Fortschritt ersetzt die Wahrheit, sei es sozialer Fortschritt, sich verändernde Paradigmen akzeptablen sozialen Verhaltens oder die von der Postmoderne für akzeptabel gehaltene Frage. Papst Johannes Paul II. Bezieht sich in mehreren Enzykliken auf diese Wahrheitskrise. Eine der markantesten Passagen findet sich in Fides et ratio in Bezug auf das Streben nach Wahrheit als bekannt durch Vernunft und als bekannt durch den Glauben. [2] Fünf Jahre vor der Veröffentlichung von Veritatis Pracht,Mit gebieterischer Lehrbefugnis drängte er uns, die Wahrheit sowohl als spekulative Wahrheit als auch als praktische Wahrheit wiederzuerlangen. Er stellt fest, dass praktische Wahrheit erforderlich ist, um uns Begriffe wie Recht, Gewissen und Freiheit zu geben. [3]

Diese gleichen Vorstellungen werden in Veritatis Pracht entwickeltdie beständige Lehre des Lehramts zu bestätigen, das Gewissen in das harmonische Verhältnis von Recht und Freiheit einzuordnen. Der Zweck meiner Arbeit ist also zu erklären, warum diese Enzyklika lehrt, dass es niemals einen Gegensatz zwischen dem Gesetz und der Freiheit geben kann, der einem kreativen Gewissen erlaubt zu entscheiden, was gut und böse ist. Dieses Papier wird in drei Abschnitten die Rolle des Gewissens im Streben nach Glückseligkeit erläutern. Erstens stellt es den in der Enzyklika skizzierten Begriff der Gewissensautonomie vor. Als nächstes wird dargelegt, wie der Mensch durch das Naturgesetz und insbesondere die Synderese an der göttlichen Weisheit teilhat. Drittens widerlegt es weiterhin die falsche Vorstellung von der Autonomie des Gewissens, da der Akt des Gewissens eine naheliegende Norm der Moral ist, die in eine vollständige christliche anthropologische Sichtweise des Menschen integriert werden mussImago Dei vollgestopft und bewaffnet mit den infundierten Kardinaltugenden, den Gaben des Heiligen Geistes und den Seligpreisungen auf der Suche nach seinem ewigen Schicksal.

1. Der Begriff des kreativen Gewissens, wie er in Veritatis Splend oder

Im zweiten Kapitel der Enzyklika wertet Papst Johannes Paul II. Die Ursprünge des Begriffs des kreativen Gewissens in bestimmten theologischen Kreisen. [4] Diese unterschiedlichen Denkrichtungen sehen eine scheinbare Spannung oder Opposition zwischen Gesetz und Freiheit. . [5] Das Gesetz wird als autoritär angesehen und einem Begriff der Freiheit gegenübergestellt, "der bis zum Götzendienst erhoben ist". [6] Eine solche Trennung führt zu Theorien eines kreativen Gewissens, die "von der kirchlichen Tradition und ihrem Lehramt abweichen . [7] Dann erklärt er, dass Spannungen oder Dualismus zwischen Recht und Freiheit zu einem schöpferischen Gewissen führen: "Das individuelle Gewissen erhält den Status eines obersten Gerichts des moralischen Urteils, das kategorische und unfehlbare Aussagen über Gut und Böse ergeht." [8]

Insbesondere stellt er fest, dass einige Autoren im Gewissen des Gewissens eine Kreativität vorgeschlagen haben, die in einigen Fällen einen Gegensatz zwischen der Norm und der konkreten Handlung darstellt:

eine Art Doppelstatus moralischer Wahrheit. Jenseits der dogmatischen und abstrakten Ebene müßte man eine Priorität einer bestimmten existentiellen Situation anerkennen, legitimerweise die Grundlage gewisser Ausnahmen von der allgemeinen Regel bilden und es so erlauben, in der Praxis und mit gutem Gewissen das zu tun, was als intrinsisch qualifiziert ist böse durch das moralische Gesetz. Eine Trennung, ja sogar ein Widerspruch wird in einigen Fällen zwischen der allgemein gültigen Lehre des Grundsatzes und der Norm des individuellen Gewissens festgestellt, die tatsächlich die endgültige Entscheidung über das, was gut ist und was ist, trifft böse. Auf dieser Grundlage wird versucht, sogenannte "pastorale" Lösungen zu legitimieren, die der Lehre des Lehramtes widersprechen, und eine "kreative" Hermeneutik zu rechtfertigen, nach der das moralische Gewissen in keiner Weise verpflichtet ist,

Ich denke, wir können sechs Hauptunterschiede zwischen beteiligter Theonomie und Autonomie erkennen. Diese Begriffe werden in der Enzyklika wie folgt erklärt: „erschaffenen Dinge sind nicht abhängig von Gott und dem Menschen , können sie ohne Bezug auf ihren Schöpfer verwenden“ Autonomie bedeutet , dass [10] Teilgenommen Theonomie bezieht sich auf das Verhältnis des Menschen als Imago Dei zu sein Schöpfer. Es ist eine " beteiligte Theonomie, weil der freie Gehorsam des Menschen gegen Gottes Gesetz impliziert, dass die menschliche Vernunft und der menschliche Wille an Gottes Weisheit und Vorsehung teilhaben. "[11] Der Mensch nimmt an der göttlichen Weisheit teil, die durch natürliche Erkenntnis und natürliche Neigung in die Vorstellung des Wahren und Guten gebracht wird dass er seinen Schöpfer kennen und lieben kann und sich von seiner göttlichen Vorsehung leiten lässt. Der Mensch ist das einzige vernünftige Wesen, das frei am liebenden, weisen Plan seines Schöpfers mitwirkt oder daran teilhat. Die Autonomie ist dagegen eine kantische Herleitung der Vernunft, die nicht auf ihre Erkennbarkeit und Liebenswürdigkeit angewiesen ist. Der Verstand legt seine eigenen Kriterien fest, von denen er zu urteilen hat.

Konkret umreißt Veritatis Pracht sechs Schlüsselpunkte gegen die Vorstellung eines autonomen Gewissens.

1. Die Wissenschaft ist nicht länger eine beteiligte Theonomie, sondern losgelöst vom göttlichen Gesetz, also autonom.

2. Das Gewissen kann nicht länger wissen, dass negative Regeln immer bindend sind. Nun rechtfertigen sogenannte pastorale Lösungen eine Hermeneutik, die den verbindlichen Charakter der negativen Vorschriften ablehnt.

3. Das autonome Gewissen beurteilt oder urteilt nicht mehr über unsere konkreten Handlungen. Jetzt gibt das Gewissen das Urteil über Gut und Böse.

4. Das Gewissen beurteilt nicht mehr die konkrete Handlung im Lichte der universellen Norm, jetzt räumt das Gewissen dem Konkreten, nicht dem Abstrakten Vorrang ein.

5. Das Gewissen gilt nicht als das, was man hätte tun sollen oder tun sollen, sondern als eine endgültige Entscheidung.

6. Das Gewissen beurteilt nicht länger, dass die erwählten Taten uns zum Glück führen oder davon wegführen, das Gewissen bestimmt, was Glück bringen wird.

Ich möchte diese in zwei Teilen behandeln, denn die ersten beiden scheinen sich mehr auf die Teilnahme göttlicher Weisheit auf der universellsten Ebene zu beziehen. Die verbleibenden vier Punkte beziehen sich mehr auf die Anwendung des Gewissens auf den konkreten Fall.

Wie wir sehen werden, weist Veritatis Pracht zwei Teile dieser beiden kurzen Texte in den Abschnitten 54 und 56 klar auf jede Trennung oder Opposition zurück. Erstens lehnt sie jede Spannung zwischen dem Gesetz und der Freiheit ab, die dieses kreative Gewissen hervorbringt; zweitens lehnt es in Bezug auf dieses schöpferische Gewissen jeglichen Gegensatz zwischen den Normen und konkreten Handlungen ab, um zu bestätigen, dass, während die negativen Regeln immer verbindlich sind, die positiven Regeln nicht immer bindend sind.

Der Begriff der Autonomie versucht also, die universellen moralischen Normen von der konkreten Anwendung im moralischen Leben zu trennen. Im nächsten Abschnitt zeigen wir, dass das Gewissen weit davon entfernt ist, das Allgemeine vom Konkreten zu trennen, wesentlich von diesen universellen Normen abhängt, da das Gewissen nur im Lichte dieser universellen moralischen Normen urteilen kann. Das Gewissen ist daher von den universellen moralischen Normen abhängig.

Gewissen: Teilgenommene Theonomie und Naturgesetz
Veritatis Pracht Initiiert mit dem Diskurs über den reichen jungen Mann, der Jesus fragt: "Lehrer, welches Gute muss ich tun, um ewiges Leben zu haben?" [12] Er spricht zu jedem von uns durch den reichen, jungen Mann: "Wenn du eintreten willst in das Leben, behalte die Gebote. "[13] Die Einhaltung der Gebote ist also der Ausgangspunkt des moralischen Lebens, die Initiation der Seligpreisung, die zur vollkommenen Seligkeit befohlen ist. Die Einhaltung der Gebote ist der Beginn des geistlichen Lebens. Das Streben nach Vollkommenheit beinhaltet das Leben des tugendhaften Lebens, die Infusion der Gaben des Heiligen Geistes und das Ausleben der Seligpreisungen als Fortschritt im spirituellen Leben. Beachten Sie, dass der reiche junge Mann aufgefordert wird, die Gebote zu halten, um das ewige Leben, die Fülle der Freiheit, zu erreichen: das Gesetz im Einklang mit der Freiheit. Um zu zielen und Seligkeit zu suchen, braucht er Orientierung von seinem Schöpfer, damit er seine Handlungen bis zu diesem letztendlichen Ende erkennen kann. Daher diskutieren wir jetzt, wie unser Schöpfer uns diese Neigungen zum Guten gibt.

Zunächst betrachten wir die Frage nach der Teilnahme des Naturgesetzes am göttlichen Gesetz, dh die Teilnahme des Menschen an der göttlichen Weisheit. Gemäß der Enzyklika wird das Naturgesetz, das universale moralische Normen beschreibt, als Teilhabe an der göttlichen Weisheit und der göttlichen Herrschaft des Universums angesehen. [14] Daher ist es angemessen, das Naturgesetz als Gesetz zu bezeichnen. Auch spricht St. Thomas nicht davon, dass das Naturgesetz abgeleitet ist, sondern er beschreibt das Naturgesetz als auf natürlicher Neigung gegründet. [15] Daher muss die Frage, ob das Gesetz autoritär ist, im Licht der Neigung behandelt werden. [16]

Denken Sie daran, dass wir der Position antworten, dass das Naturrecht von einigen als autoritär und nicht als Teil der Theonomie angesehen wird. Um darauf zu antworten, sagt uns jedoch nur, dass wir zum Guten neigen, zum Guten, das natürlich als Appetitzügler bekannt ist. Warum neigen wir zum Guten? Wir neigen zum Guten, weil gerade der Begriff des Guten den Begriff des Wahren voraussetzt. In einem Artikel, der in der Angelicum-Zeitschrift veröffentlicht wurde, hat Fr. Lawrence Dewan diskutiert, wie wir den Begriff des Guten auf natürliche Weise begreifen. Nehmen wir zuerst die Begriffe von Sein und Gut an. [17] In den Anfängen unserer intellektuellen Kultivierung wissen wir, was in uns und uns erkennbarer ist. Er setzt diese Seinsordnung, Wahrheit und Gut so um, wie es dem Verstandesvermögen entspricht, geistig zu sein, appetitlich zu sein. In Ergänzung,an sich Objekt sein. Der Begriff des Guten hängt also von der Wahrheit ab, die vom Sein abhängt.

Gut als appetitiv beinhaltet eine Vorstellung von Kognition. Neigung setzt die Kenntnis des Verhältnisses des Seienden und des Seins eines Dinges in seiner eigenen Natur voraus. Genauer gesagt, der Begriff der Neigung setzt den Begriff der Wahrheit voraus. Unsere Erkenntnis des Guten ergibt sich aus unserem Wissen darüber, was es ist, ein Wesen zu sein, das in natürlichen Dingen gesehen wird, die wir nicht als Philosophen, nicht als Theologen kennen. Es ist uns als Menschen gegeben.

St. Thomas Bezeichnung für dieses ursprüngliche Wahrheitsbewusstsein ist Synderese: Laut William May "St. Thomas hatte einen besonderen Begriff, um diese Ebene des Bewusstseins für die moralische Wahrheit, nämlich die Synderese oder unser gewohnheitsmäßiges Gewahrsein der ersten Prinzipien des praktischen Denkens und der Moral, zu bezeichnen. [18]

Mittelalterliche Schriftsteller benutzen das Wort Synderese , um die Angewohnheit allgemeiner moralischer Prinzipien zu meinen, die Angewohnheit, solche Prinzipien im Kopf haben zu lassen und sie als Grundlage des eigenen Verhaltens zu gebrauchen. Was die breiten metaphysischen Prinzipien des Widerspruchs, der hinreichenden Vernunft, der Kausalität und dergleichen sind, sind die theoretischen Überlegungen, die Prinzipien der Synderese wie: "Tue Gutes und vermeide das Böse", "Respektiere die Rechte anderer", "Tu, was du willst getan werden durch, sind zu einer praktischen moralischen Argumentation. [19]

Die primären Vorschriften des Naturgesetzes sind allen gegeben und basieren auf unseren natürlichen Neigungen. Wie William May erklärt, gehören zu diesen Grundsätzen:

diejenigen, die den primären Prinzipien nahe kommen. Sie stehen Thomas so nahe, dass sie leicht von jedem, auch von der einfachsten Person, erkannt werden können, wenn nicht der praktische Grund durch die Sünde pervertiert wird oder jemand in einer perversen Gesellschaft lebt. Diese abgeleiteten, aber nach Aquinas Vorschriften des Naturgesetzes leicht bekannten Regeln sind die moralischen Gebote des Dekalogs. Nach Aquin sind diese Naturgesetze moralische Absolutheiten, ausnahmslose Normen, aus denen nicht einmal Gott eine Dispensation gewähren kann. [20]

Andere Vorschriften werden nicht sofort verstanden, sondern sind nur den Weisen bekannt, die andere lehren müssen. Möge es sein, diese Reihe von Vorschriften zu beschreiben, die "entferntere moralische Normen enthalten, die aus den Geboten des Dekalogs nach ihren Grundsätzen abgeleitet sind und nur nach viel Überlegung durch die" Weisen "bekannt sind, dh Personen, die in der Tugend der Klugheit perfektioniert sind, oder in christlichen Begriffen, Heilige. [21]

Die moralischen Gebote des Dekalogs, die die Gebote des natürlichen Gesetzes durch die Gnade vervollkommnen, unterscheiden sich in positive und negative Gebote. Positive Regeln sind nicht immer bindend, während die negativen Regeln in Bezug auf den Menschen immer und für alle Zeiten bindend sind ( sempre et ad sempre ) und als solche können sie niemals den Umständen entsprechend vernachlässigt werden. [22]

Lassen Sie uns einige Beispiele nennen:

Ehebruch ist ein Übel, das vermieden werden muss

Jane ist nicht meine Frau

Ich muss Ehebruch mit Jane vermeiden [23]



Stehlen ist falsch.

Aber das Hinzufügen persönlicher Ausgaben zu meinem Spesenkonto stehlen.

Daher ist es falsch, diese persönlichen Ausgaben hinzuzufügen.

Aber der Schrei, dass "mein Chef mir nicht genug bezahlt", kann nicht rechtfertigen, das Ausgabenkonto zu manipulieren!

Am Ende sind böse Handlungen gegen andere aufgrund mangelnder Gerechtigkeit auf der grundlegendsten Ebene. Deshalb kann niemals eine Ungerechtigkeit begangen werden, um ein "Gutes" zu tun. Es wäre so, als sei es in Ordnung, wenn zwei Ehebrecher zusammen leben, um die Kommunion zu empfangen, weil sie sie Gott näher bringt. [24]

Kehren wir zu der Position zurück, die die Autonomie des Gewissens bestätigt, kann es nicht mehr wissen, dass die negativen Gebote des Dekalogs immer bindend sind. Die so genannten pastoralen Lösungen rechtfertigen nun eine Hermeneutik, die den verbindlichen Charakter dieser negativen Regeln ablehnt. Die negativen Regeln sind jedoch auf der Ebene der primären Regeln. Da sie per se nicht für die ganze Menschheit sind, ist es unmöglich logisch zu sagen, dass sie nicht sofort erfasst werden. Die Ungerechtigkeit gegenüber dem Nächsten ist für alle offensichtlich.

Die Anwendung der Synderesis auf das konkrete Gesetz
Dieser Abschnitt wird untersuchen, wie Vernunft syllogistisch einen Akt des Gewissens erzeugt. Dabei werden wir diese vier im ersten Abschnitt erwähnten Punkte bewerten.

1.Was Gewissen bestimmt, was Glück bringen wird.

2. Ob das Gewissen das Urteil über Gut und Böse gefällt.

3. Ob das Gewissen dem Konkreten Vorrang gibt, nicht dem Abstrakten.

4. Ob das Gewissen als endgültige Entscheidung gilt.

Bei Sinnen lassen wir zwischen Synderese und Gewissen unterscheiden: Nach Prümmer: " Moralische Angewohnheit (Synderesis) ist die gewohnte praktische Kenntnis der ersten Grundsätze, deren eigentliche Handlung darin besteht, allgemein zu entscheiden , dass Gutes zu tun und Böses zu vermeiden ist Gewissen entscheidet im Einzelfall, was zu tun oder zu lassen ist. Die moralische Angewohnheit des Menschen irrt sich niemals, das Gewissen mag es tun. "[25] Das Gewissen ist keine Synderese, sondern hängt von der Synderese ab, da das Gewissen die Anwendung dessen ist, was durch Synderese für konkrete Handlungen bekannt ist. [26]

Das einfachste Gewissensurteil ist konstruiert in einem sogenannten praktischen Syllogismus, der zwei Prämissen enthält. Die Hauptvoraussetzung muss nicht immer aus der Gewohnheit der Synderese stammen. In der Dur brauchen Sie nur ein Gebot oder ein allgemeines Prinzip der Aktion. Mord ist böse (Mord sollte vermieden werden), dieser Akt ist Mord, dieser Akt ist böse (das muss vermieden werden). Gewiß, die radikalste Form der Synderese, daß Gutes getan und das Böse vermieden werden muß, findet sich in jeder Moralvorschrift. Gewissen ist ein praktisches moralisches Urteil über eine Tat, die getan oder getan werden muss. Schuld ist eine Konsequenz, gegen dieses Urteil zu gehen.

Gleichzeitig kann ein Mensch im Gewissen richtig beurteilen, dass eine konkrete Handlung zu vermeiden ist, er kann jedoch so von seinen Leidenschaften beeinflusst sein, dass er sich im Urteil der Wahl irrt. Im folgenden Text, St. Thomas in der Diskussion, wie das Urteil des Gewissens von den Urteilen der Wahl unterscheidet, gibt das Beispiel der Unzucht zu erklären, wie das Gewissen richtig beurteilen kann, aber irrt im Urteil der Wahl:

So kommt es manchmal vor, dass das Urteil der freien Entscheidung in die Irre geht, nicht aber das Gewissensurteil. Man debattiert zum Beispiel etwas, was sich hier und jetzt zu tun gibt, und Richter, die noch sozusagen im Bereich der Prinzipien spekulieren, dass es zum Beispiel böse ist, mit dieser Frau zu huren. Wenn er dies jedoch auf die Handlung anwendet, so stellen sich viele Umstände, die für die Tat relevant sind, von allen Seiten ein, zum Beispiel die Lust der Hurerei, durch das Verlangen, dessen Vernunft eingeschränkt ist, damit sein Diktat nicht in Frage kommt Wahl. Daher irrt man in der Wahl und nicht im Gewissen. Er handelt vielmehr gegen das Gewissen und soll dies mit einem schlechten Gewissen tun, insofern die Tat nicht mit dem auf Wissen beruhenden Urteil übereinstimmt. So,

Offensichtlich kann man im Prozess der Argumentation irren. Aber wie der obige Fall zeigt, während man ein wahres Gewissensurteil hat, kann man sündigen. Man kann auch in zwei Modi falsches Gewissen haben. Bei der Konstruktion der untergeordneten Prämisse und im Denkprozess selbst. [28] Jede dieser beiden Arten von Fehlurteilen kann auftreten, wenn man mit unbesiegter Ignoranz und mit unberechenbarer Unwissenheit zu tun hat. [29]

Während das Gewissen mit unbesiegbarer Unwissenheit seine Würde nicht verliert, trägt es auch nicht zur moralischen Vollkommenheit und zur Entfaltung des Menschen bei. Daher die Notwendigkeit für diejenigen mit unbesiegbarer Unwissenheit, wohlgeformte Gewissen zu entwickeln, damit sie vernünftig wählen können. Ratzingers Werk Über das Gewissen macht deutlich, dass man niemals einen Menschen mit einem falschen Gewissen verlassen sollte, dessen Bildung für die blühende und letztendliche Seligpreisung notwendig ist. [30] Es ist niemals akzeptabel, einen subjektiven Fehler mit einer objektiven Wahrheit zu verwechseln oder die eigene Schwäche für die Neuinterpretation der universellen unveränderlichen moralischen Normen zu rechtfertigen. Daher die lebenswichtige Bedeutung der weisen Seelsorge.

Wie wir gezeigt haben, liegt das Gewissensurteil im Bereich der Erkenntnis. So kann nicht einmal ein wahres Gewissensurteil den Willen zum rechten Urteil der Wahl bewegen. Wahres Gewissensurteil führt nicht notwendigerweise zu einer aufsichtsrechtlichen Entscheidung. Selbst ein wahres Gewissensurteil genügt nicht für einen tugendhaften moralischen Akt. Man kann wissen, was Gutes zu tun ist, aber man muss es anders wählen, sei es bei Schwäche oder Bosheit. Zum Beispiel kann das wahre Gewissensurteil unabhängig von der Vorsicht gemacht werden. Man kann im Urteil der Wahl irren, das sowohl Wissen als auch Appetit beinhaltet. Wahl bedeutet eine konkrete Präferenz eines bestimmten Gutes gegenüber anderen. Es führt zum Handeln. In den Fällen haben wir Mord, Ehebruch untersucht. Gewissen muss auf der Ebene des Besonderen bleiben. Sonst könnte es nicht vorschreiben, was zu tun ist, was nicht zu tun ist.

Das Gewissen kann also keine Entscheidung sein, es ist eine nahe Norm der Moral. Diese Schlussfolgerung wird syllogistisch aus den Prämissen erzeugt und ist kausal von ihnen abhängig. Es ist ein Akt des praktischen Intellekts, eine konkrete Handlung. [31] Wie wir gesehen haben, beurteilt das Gewissen den konkreten Akt im Lichte der universellen Norm. So fällt jede Mordhandlung unter das universelle Prinzip, dass Mord böse ist. Es macht also keinen Sinn, vom Gewissen zu sprechen, wenn es dem konkreten und nicht dem abstrakten Prinzip Vorrang einräumt. Auch das Abstrahieren als solches erscheint wieder reduktiv, da es eine Teilnahme an der göttlichen Weisheit durch unveränderliche universelle Wahrheiten bezeichnet. Wir sind als Imago Dei geschaffenhauptsächlich durch Vernunft und ihre ersten Prinzipien. Der Versuch, das Allgemeine vom Besonderen zu trennen, bedeutet also letztlich, die Einheit unseres Intellekts zu leugnen, sich selbst zu verneinen und die menschliche Natur zu leugnen.

Erinnern wir uns an ein anderes Merkmal der Gewissensautonomie als endgültige Entscheidung. Es ist keine Entscheidung oder Entscheidung an sich, sondern kann zu einer führen. Wenn dies der Fall wäre, dann würde der wahre Kontext des moralischen Lebens des Menschen nur darin bestehen, dass er sich schlüssig durch schlüssiges Denken hindurchsetzt und wahre Urteile erzeugt. Das moralische Leben ist reicher als nur die Gewissensfrage, weshalb Papst Johannes Paul II. In der Enzyklika Gewissen zwischen Recht und Freiheit aufgestellt hat. Freiheit ist die Fähigkeit, zwischen einem bestimmten Gut und einem anderen zu wählen. Gewiss, die Arbeit von Servais Pinckaers ermöglicht es uns, den Begriff der Freiheit als eine Freiheit der Exzellenz zu begreifen, die nicht einfach eine Gleichgültigkeit ist. [32] Mit der wahren christlichen anthropologischen Vision des Menschen, das Gewissen, das von unveränderlichen universellen Normen abhängig ist, schützt die Freiheit des Menschen und sein Leben als Tugend und Streben nach Ewigkeit. Daher sind Freiheit und Tugend, vor allem die Tugend der Klugheit, die das Gewissen des Gewissens und das Urteilsvermögen der Wahl unterstützt und leitet, damit der Mensch gut und mit Leichtigkeit wählen kann.

Je weiter man in den Beton hinabsteigt und je größer die Komplexität, desto größer die Fehlermöglichkeit. Man kann ein wahres Gewissensurteil bilden, ist aber verwirrt darüber, wie man bei einem Urteil der Wahl in komplexe Situationen gelangt. Die Tugend der Vorsicht erleichtert solche verwirrenden Situationen und Umstände, die es einem ermöglichen, gut zu überlegen und die geeigneten Mittel zu finden, um die aufsichtsrechtliche Entscheidung zu erleichtern. Selbst die Vorsicht selbst ist nicht unfehlbar. Es befasst sich mit dem Konkreten, und es ist nicht ratsam, alle zukünftigen Kontingente vorherzusehen. Die Kreativität der infundierten Klugheit mit den Gaben des Heiligen Geistes weist auf ein wahres Genie hin, wenn es darum geht, sich selbst bis zum äußersten Ende zu führen. Darin liegt die "rechtmäßige Autonomie" des Menschen. [33]

Fazit

Veritatis Pracht lehrt, dass es niemals einen Gegensatz zwischen Gesetz und Freiheit geben kann, der es einem kreativen Gewissen erlaubt zu entscheiden, was gut und böse ist. Das Gute zu wählen, übersteigt die menschliche Natur. Der Mensch hat eine anfängliche Entschlossenheit zum Guten, damit er bestimmte Güter wählen kann, die dem Verstand präsentiert werden. Der Mensch kann keine Wahrheit ex nihilo schaffen und somit seine eigene Moral nicht schaffen. Selbst wenn er versucht, seine eigene Moral zu schaffen, ist es immer auf die Perversion der menschlichen Natur, er kann sich letztlich nicht von der Realität von Gut und Böse befreien, auch wenn er das Gute böse und böse gut nennen will, er ist immer dazwischen gerissen was gut ist oder nicht, was sollte oder nicht getan werden.

Im Leben gibt es letztlich zwei Arten von Menschen, die rechts vom Kreuz und diejenigen links. [34] Jede moralische Handlung ist in das Werk der göttlichen Vorsehung eingebettet. Beide Diebe schauten, was sie getan hatten. Nur einer sah auf Christus, seinen Erlöser. Er dachte darüber nach, was er getan hatte und was er jetzt tun musste. Schuld kann sehr effektiv sein! Das Besondere zu erkennen ist nicht, das Besondere in Via zu tun, sondern es ist für die Gesegneten im Himmel.

Veritatis Pracht hat in aktuellen theologischen Kreisen viel zu leisten!

Fußnoten

[1] Ich möchte meinen Kollegen meinen Dank aussprechen. Rafael Gonzalez und Dr. Paul Horrigan für hilfreiche Kommentare zu früheren Entwürfen dieses Papiers sowie für die Bereitstellung zahlreicher hilfreicher Sekundärquellen.

[2] Johannes Paul II., Enzyklika Fides et ratio, 45-48, (https://www.vatican.va/content/pius-ix/l...24-aprilis-1870 .html)

[3] Papst Johannes Paul II. (Http://w2.vatican.va/content/john-paul-i...s-splendor.html) Die englische Übersetzung stammt aus der Website des Vatikan (http://w2.vatican.va/content/john-paul-i...s-splendor.html). (Von nun an VS ).

[4] Ebenda, 46-47.

[5] Ebenda.

[6] Ebenda, 54.

[7] Ebenda.

[8] Ebenda.

[9] Ebenda, 56.

[10] Ebenda, 39, die uns auf Gaudium et spes verweist , 36. Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt Gaudium et spes, (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ ii_vatican_council / documents / vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_de.html).

[11] Ebenda, 41.

[12] Matthäus 19:16.

[13] "Aber Versuchungen können überwunden werden, Sünden können vermieden werden, weil der Herr uns zusammen mit den Geboten die Möglichkeit gibt, sie zu halten:" Seine Augen sind auf diejenigen, die ihn fürchten, und er kennt jede Tat des Menschen. Er hat niemandem befohlen, gottlos zu sein, und er hat niemandem die Erlaubnis zur Sünde gegeben. "( Sir15: 19-20). Gottes Gesetz in bestimmten Situationen zu halten kann schwierig, extrem schwierig sein, aber es ist niemals unmöglich. Das ist die beständige Lehre der kirchlichen Tradition und wurde vom Konzil von Trient zum Ausdruck gebracht: "Aber niemand, so berechtigt er auch sein mag, sollte sich von der Einhaltung der Gebote ausgenommen fühlen, noch sollte er diese vorschnelle Aussage anwenden, verboten von die Väter unter dem Gräuel, dass die Gebote Gottes unmöglich von jemandem eingehalten werden können, der gerechtfertigt ist. Denn Gott befiehlt nicht das Unmögliche, aber indem er befiehlt, ermahnt er Sie, zu tun, was Sie können, und für das zu beten, was Sie nicht können, und er gibt Ihnen seine Hilfe, um Sie zu befähigen. Seine Gebote sind nicht belastend (vgl. 1 Joh 5: 3); sein Joch ist leicht und seine Last leicht (vgl. Mt 11,30). " VS, 102.

[14] VS , 41.

[15] St. Thomas von Aquin, ( Thomae Aquinatis Opera Omnia , Summa Theologiae VII, iussu impensaque Leonis XIII. PM edita. Romae: ex typographia Polyglota ua (1892), I-II, q. 94, a. 2. ( Fortan ST ,).

[16] Mehrere Gelehrte haben erklärt, dass in dieser Enzyklika das Naturgesetz die universellen moralischen Normen bezeichnet, nicht unsere psychologische oder physische Natur. Aber auch der biologische und psychologische Teil des Menschen ist an diesem Naturgesetz beteiligt oder das Naturgesetz ist in diese Taten eingeschrieben, ohne die man seine Existenz ohne Offenbarung wenigstens nicht kennen könnte, und das Naturgesetz könnte dann eine Zumutung von außen sein etwas Unnatürliches. Mit anderen Worten, das Naturrecht ist das wahre Gesetz. Schon die Worte implizieren, dass der Mensch nicht von Anfang an sein eigener Gesetzgeber ist.

[17] Lawrence Dewan, OP, "St. Thomas, unsere natürlichen Lichter und die moralische Ordnung, " Angelicum, 67 3 1990.

[18] ST ., I, q. 79, a. 12. William May, Eine Einführung in die Moraltheologie , Zweite Ausgabe. (Unser Sonntagsbesucher: Huntington, IN, 2003), p. 59 und S.70.

[19] Austin Fagothey, SJ, Right und Reason (Tan Books, Rockford, Illinois, 2000, eine Neuauflage der zweiten Auflage des CV Mosby 1959, Seite 209).

[20] St. Thomas, ST , I-II, 94, 6.

[21] Mai, Eine Einführung in die Moraltheologie, S.70.

[22] St. Thomas, ST, II-II, q. 33, a. 2. Siehe S.-T. Bonino, "St. Thomas von Aquin in der Apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia, " The Thomist, 80 (2016) S. 516-519.

[23] St. Thomas, Scriptum super Libros Sententiarium Magistri Petri Lombardi Episcopi Parisiensis. Herausgegeben von P. Mandonnet, M. Moos. Paris: P. Lethielleux, 1929-1947, II, d. 24, q. 2, a. 2.

[ 24 ] VS, 52.

[ 25 ] Dominic Prümmer, OP Handbuch der Moraltheologie , (The Mercier Press: Cork, 1956), p. 59.

[ 26 ] "Synderese ist daher das Diktat des praktischen Grundes, der diese" allgemeinen "Prinzipien moralischen Verhaltens zum Gegenstand hat, ebenso wie das Gewissen das Urteil oder Diktat des praktischen Grundes ist, der erklärt, dass eine" besondere "Handlung legal oder illegal ist . Das Gewissen wird, wie wir sehen werden, in hohem Maße von der Synderese abhängen, weil das Gewissen das durch die Synderese gegebene Wissen auf die einzelnen Handlungen anwendet. "Celestine N. Bittle, OFM, Mensch und Moral: Ethik , (Bruce, Milwaukee, 1953), p. 144.

[ 27 ] De ver. q. 17, a. 1 Anzeige 4.

[ 28 ] Siehe https://www.firstthings.com/blogs/firstt...as-on-consience.

[ 29 ] Unter Berufung auf Gaudium et spes, Veritatis splendor erklärt , dass das Gewissen als ein Akt des praktischen Verstand irren kann: „nicht selten Gewissen als Folge der unbesiegbar Ignoranz verwechselt werden kann, obwohl dies nicht der Fall auf das Konto seiner Würde einbüßen; aber das kann nicht gesagt werden, wenn ein Mann wenig Interesse zeigt, das zu suchen, was wahr und gut ist, und das Gewissen allmählich fast blind wird, weil er an die Sünde gewöhnt ist. " VS , 62 zitiert Gaudium et spes , 16.

[ 30 ] Joseph Ratzinger, Über das Gewissen, (Ignatius Press: San Francisco, 2007) S. 13-18.

[ 31 ] ST , I. q. 79, a. 8. Gemäß Aquinas kehrt die Vernunft im Urteilsprozess zu den ersten Prinzipien zurück, um die Schlussfolgerungen in ihrem Licht zu beurteilen.

[ 32 ] Servais Pinckaers, OP, Die Quellen der christlichen Ethik, (T und T Clark: Edinburgh 1995) p.


http://voiceofthefamily.com/prof-isobel-...it-of-eternity/



von esther10 16.07.2018 00:57

Bayern: Grenzpolizei startet in dieser Woche
Veröffentlicht: 16. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: Causa ASYL (Flüchtlinge/Migranten) | Tags: bayerische Innenminister Herrmann, Bayern, Bereitschaftspolizei, Bundespolizei, CSU, deutsch-österreichische Grenze, Freistaat, Grenzkontrollen, Polizei, Schleuser |Hinterlasse einen Kommentar
Die neue Bayerische Grenzpolizei startet am kommenden Mittwoch, den 18. Juli, mit Grenzkontrollen. Bayerns Innenminister Joachim Herrmann (siehe Foto) erklärt dazu:

„Ab sofort kann die Bayerische Grenzpolizei neben der bereits deutlich intensivierten Schleierfahndung im grenznahen Raum auf Anforderung oder mit Zustimmung der Bundespolizei auch eigenständige Kontrollen durchführen.“



Laut Herrmann sollen sie mehr Sicherheit in ganz Bayern durch ein deutlich engmaschigeres Kontrollnetz im grenznahen Raum und an der Grenze gewähren.

Der CSU-Politiker machte deutlich: „Solange der Schutz der EU-Außengrenzen nicht gewährleistet ist, sind wir auf Grenzkontrollen an unseren Grenzen angewiesen.“

Die Bayerische Grenzpolizei soll bis auf weiteres ergänzend zur Bundespolizei an der deutsch-österreichischen Grenze Kontrollen durchführen. „Ganz besonders wichtig ist, dass die von Bundespolizei und Bayerischer Grenzpolizei durchgeführten Kontrollen eng verzahnt sind und zeitlich wie örtlich abgesprochen werden, direkt an der Grenze oder in Form der Schleierfahndung im grenznahen Raum. Deswegen setzen wir gegenseitig Verbindungsbeamte ein“, so Herrmann.

„Sofern bei festgestellten Personen insbesondere aufenthaltsrechtliche Maßnahmen erforderlich sind, übergibt die Bayerische Grenzpolizei die weitere Sachbearbeitung unverzüglich an die Bundespolizei“, fügte der Minister hinzu. Eine Zurückweisung könne nur durch die Bundespolizei vollzogen werden.

Im Jahr 2017 konnte die Bundespolizei mit ständiger Unterstützung durch eine Hundertschaft der Bayerischen Bereitschaftspolizei an der deutsch-österreichischen Grenze und im bayerischen Grenzgebiet 286 Schleuser festnehmen, die 746 Menschen illegal nach Deutschland einschleusen wollten. Zusätzlich wurden mehr als 11.000 Personen kontrolliert, nach denen aus den verschiedensten Gründen polizeilich gefahndet wurde. Von ihnen wurden rund 2000 festgenommen.

Quelle und Fortsetzung der Meldung hier:
https://www.csu.de/aktuell/meldungen/jul...-an-der-grenze/

https://charismatismus.wordpress.com/201...n-dieser-woche/

von esther10 16.07.2018 00:54





Seid ihr junge oder ältliche Jugendliche?“
Papst Franziskus hat an ein katholisches Jugendtreffen in Übersee eine Grußbotschaft per Video geschickt. Darin ermuntert er sie, ihre Wurzeln nicht zu vergessen.

Stefan von Kempis – Vatikanstadt

„Ihr seid junge Leute, aber ich frage mich: Seid ihr junge oder ältliche Jugendliche? Denn wenn ihr ältliche Jugendliche seid, dann werdet ihr es nicht weit bringen. Junge Jugendliche solltet ihr sein! Mit aller Kraft der Jugend zur Veränderung.“

Und sie sollten nicht danach trachten, allzu schnell „etabliert“ zu sein, fuhr der Papst fort. Das kann daran erinnern, dass er schon bei seiner ersten Auslandsreise 2013 nach Brasilien Jugendliche in Rio dazu ermunterte, „Wirbel zu machen“. „Nein, wenn ihr etabliert seid, dann geht das nicht. Ihr müsst euch ent-etablieren und anfangen zu kämpfen!“

„Ihr müsst euch ent-etablieren und anfangen zu kämpfen!“
https://www.vaticannews.va/de/papst/news...tillen-ehe.html

Das Jugendtreffen auf der Insel Martinique wird von der Bischofskonferenz der Antillen ausgerichtet; es hat das Motto „Jugend verändert die karibische Familie“. Darum kam der Papst auf sein Schreiben Amoris laetitia zu sprechen, mit dem er 2016 zum Abschluss eines längeren, synodalen Prozesses versucht hat, die Ehe- und Familienpastoral der Kirche neu auf die Füße zu stellen.

Zum Nachhören

„Auf dem Weg vom Heute ins Morgen braucht ihr die (kirchliche) Lehre über die Familie, und ihr findet sie im vierten Kapitel des Schreibens: Dort ist der Kern. Studiert es! Seht es euch an, und ihr habt dort die Leitlinien, um voranzukommen.“ Das Kapitel handelt von der Liebe in der Ehe.

Ohne Wurzeln kann man nichts tun

Dann holte Franziskus wieder zu allgemeineren, nicht nur auf das Thema Ehe und Familie bezogenen Überlegungen aus. „Man kann nicht auf das Morgen schauen, ohne über die Vergangenheit nachzudenken. Ihr wollt ja etwas verändern, was euch eure Vorfahren überliefert haben. Ihr empfangt die Geschichte, die Traditionen von gestern. Ihr habt Wurzeln… Du kannst nichts tun in Gegenwart und Zukunft, wenn du nicht in der Vergangenheit deine Wurzeln hast. In deiner Geschichte, deiner Kultur, deiner Familie. Wenn du nicht die Wurzeln tief im Boden hast.“

Von der Wurzel ziehe jeder Mensch die Kraft zum Durchhalten und zum Weitermachen. „Wir alle wurden nicht in einem Labor fabriziert – wir haben diese Geschichte, diese Wurzeln. Und was wir auch tun – die Früchte, die wir bringen, die Schönheit, die wir voranbringen können, alles kommt von diesen Wurzeln.“

Die verändernde Spannung

Der Papst zitierte einen ungenannten Dichter mit den Worten: Alles, was der Baum an Blühendem hat, kommt ihm von dem, was untergründig ist und unsichtbar. „Schaut zurück, damit ihr euch eurer Wurzeln bewusst werdet; schaut auf eure Großeltern, schaut auf eure alten Leute und sprecht mit ihnen… Seid bereit zur Veränderung, aber mit den Wurzeln, die ihr habt. Das ist eine verändernde Spannung – man kann nicht verändern ohne Spannung.“

Und damit kam Franziskus zurück auf das vierte Kapitel von Amoris laetitia, über die Liebe in der Familie. „Sprecht miteinander über das vierte Kapitel. Dann werdet ihr Kraft zum Weitergehen und zum Verändern bekommen. Und vergesst nicht: Auch die Liebe hat ihre eigene Kraft. Sie hat ihre eigene Kraft. Und sie endet nie. Der heilige Paulus sagt: Glaube und Hoffnung werden ein Ende finden, wenn wir einst beim Herrn sind, aber die Liebe nicht (vgl. 1 Kor 13,13)“.

Das war ein eigenwilliges Paulus-Zitat. Und überhaupt eine eigenwillige Papstbotschaft an Jugendliche. Auf die Auflösungserscheinungen von Ehe und Familie im karibischen Raum kam Franziskus nicht zu sprechen, und auch nicht auf die anstehende Bischofssynode zum Thema Jugend im Vatikan.

(vatican news)

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Weltjugendtag: Ja, der Papst ist dabei in Panama
Papst Franziskus reist im Januar 2019 zum Weltjugendtag nach Panama. Das hat der Vatikan am Montagabend offiziell bestätigt. Der Papstbesuch bei dem Großevent in Mittelamerika galt als gesetzt.
Franziskus werde von 23. bis 27. Januar in Panama mit dabei sein, erklärte Greg Burke, Leiter des vatikanischen Pressesaals. Regierung und Bischofskonferenz hätten den Papst eingeladen.

Katholische Weltjugendtage finden alle zwei bis drei Jahre in jeweils wechselnden Städten statt. Seit ihrer Erfindung durch den heiligen Papst Johannes Paul II. im Jahr 1986 kam kein Weltjugendtag ohne Papstbesuch aus.
Als Papst Benedikt XVI. seine Kräfte schwinden sah, legte er sogar den Termin seines Amtsverzichts dergestalt, dass sein Nachfolger an dem bereits in Rio geplanten Großevent teilnehmen könne. „Ein Weltjugendtag ohne Papst ist kein Weltjugendtag“, sagte Benedikt damals nach Angaben des damaligen Substituten Giovanni Becciu.
(Vatican News – gs)

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