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von esther10 16.07.2019 00:51

16. JULI 2019
Praktizierende Christen, die nicht glauben
JAMES BARESEL



Von Amazon Polly geäußert
Die meisten von uns haben sich wahrscheinlich gefragt, warum Menschen, die eindeutig nicht an den Katholizismus glauben, in der Kirche bleiben und aktiv daran arbeiten, ihre Lehren, Strukturen und Praktiken zu untergraben. Ich habe mir im Laufe der Zeit immer mehr Gründe überlegt, von denen einige kürzlich durch die Lektüre eines Romans bestätigt wurden, in dem der Eintritt einer anglikanischen Priesterin in eine lesbische Beziehung gefeiert wurde, nachdem sie den Glauben an Gott abgelehnt hatte.

Das Buch heißt Aftershocks . Sein Autor, AN Wilson, ein ehemaliger Student des anglikanischen Priestertums, der an die Spitze der Verteidigung der traditionellen Ästhetik der „Young Fogy“ -Bewegung aufstieg, durchlief eine atheistische Phase und kehrte zu einer Form von christlichem Glauben zurück, die er zu sein scheint wieder aufgeben. Rein technisch-künstlerisch gesehen, Aftershocksist gut gebaut. Sein Versuch, eine Klage gegen die Religion zu erheben, ist schlimmer als dumm und beruht auf Argumenten, die selbst von den grundlegendsten Werken der Apologetik widerlegt werden: Es ist ein Widerspruch zu glauben, dass Gott gleichzeitig allmächtig sein, lieben und das Böse zulassen kann. Die zirkuläre Logik, die Zuverlässigkeit der Bibel auf der Grundlage der Annahme zu bestreiten, dass das Übernatürliche nicht existiert, behauptet, dass "sexuelle Unterdrückung" für den Missbrauch von Kindern verantwortlich ist, und behauptet, das Christentum lehrt, dass "Gott will, dass schwule Menschen zur Hölle gehen", ohne zu unterscheiden unfreiwillige Anziehung und freiwillige Handlungen.

Was von Interesse ist, sind die Gründe, warum die Figur Nellie Digby die vorstehenden Überzeugungen als liberale anglikanische Priesterin so lange vertrat, bevor sie ihre Unvereinbarkeit mit dem Christentum akzeptierte. Es kommt auf eine Mischung aus Tribalismus, Ästhetik und Nostalgie an. Ihr Vater und ihr Onkel waren beide hochkirchliche anglikanische Geistliche. Sie liebte die Rituale, die sie immer gekannt hatte (rituell hohe theologisch liberale Anglikaner sind keine Seltenheit). Sie war immer Teil einer religiösen Organisation gewesen, deren Mitglieder sich selbstironisch als "die Auserwählten" bezeichneten. Sie liebte den Anglikanismus, weil er eher die Religion der großen literarischen Persönlichkeiten Samuel Johnson, Jane Austen und TS Eliot war, als weil Sie war von den theologischen Argumenten von Richard Hooker, Lancelot Andrewes, William Laud oder Edward Pusey überzeugt.

Natürlich sind „konservative“ Christen, die an den „einen wahren Glauben“ glauben, diejenigen, denen eher Stammeszugehörigkeit vorgeworfen wird, und es sind Christen, die „konservative“ Doktrin mit hohem liturgischen Ritualismus verbinden, denen häufig Ästhetizismus vorgeworfen wird. In Wirklichkeit passt der Schuh besser auf den anderen Fuß.


Der Glaube, dass die eigene Religion der einzig wahre Glaube ist, ist eine intellektuell ernsthafte Position, unabhängig davon, ob der Glaube in Bezug auf eine bestimmte Religion wahr oder falsch ist. Ein solcher Glaube erkennt nicht nur an, dass eine bestimmte religiöse Doktrin entweder richtig oder falsch ist, sondern erkennt auch, dass eine wahre Religion universell ist, dh dass die Wahrheit einer wahren Religion von allen anerkannt werden muss.

Stammeszugehörigkeit zu einer bestimmten Religion ist das genaue Gegenteil, beruht nicht auf der Überzeugung, dass eine bestimmte Religion universell gültig ist, sondern ist eine Anhaftung an eine bestimmte Religion, die mit Anhaftungen an die eigene Familie, an die sozialen Bräuche der eigenen Heimatregion verglichen werden kann oder zu einer örtlichen Sportmannschaft. Diese letzteren Eigensinne werden zu Recht als eine Form legitimer Stammespräferenz angesehen. Die intellektuelle Reife zeigt uns, dass sie oft nicht besser sind als konkurrierende Alternativen. Unreife Menschen nehmen an, dass sie lediglich aufgrund ihrer persönlichen Stammesassoziationen irgendwie überlegen sind, und nicht aufgrund der Art und Weise, wie sie in einigen Fällen objektiv überlegen sind. Die religiöse Zugehörigkeit auf diese Weise als Stammeszugehörigkeit zu behandeln, ist nicht nur nicht ausgereift, sondern der Höhepunkt intellektueller Unreife. Die Mitgliedschaft in einem religiösen Verein kann keine Frage der Präferenz oder der einfachen Stammeszugehörigkeit sein. Entweder ist die eigene Religion die einzig wahre Religion (in diesem Fall sollten alle dazugehören) oder es ist eine falsche Religion (in diesem Fall sollte man sie verlassen).

Die Trennung der religiösen Zugehörigkeit von der religiösen Wahrheit durch die Stämme korreliert mit der Trennung des religiösen Rituals von seinem Zweck durch den liturgischen Ästhet. Natürlich sind nur wenige Katholiken liturgisch hoch und theologisch liberal. Darüber hinaus gibt es einige Katholiken, die sich wirklich mit höheren Ritualen beschäftigen (z. B. solche, für die selbst eine tridentinische niedrige Messe kaum tolerierbar und nur für Situationen geeignet ist, in denen eine hohe Messe unpraktisch ist). Aber ich muss noch Katholiken treffen, die die Grenze überschreiten, indem sie die Wichtigkeit höherer Zeremonien so stark betonen oder übertreiben, dass sie ihren Zweck völlig aus den Augen verlieren.

Es ist vielmehr der Modernist, der seine bevorzugten liturgischen Zeremonien als Selbstzweck betrachtet. In dieser Hinsicht ist der Modernist das genaue Gegenteil der extrem niedrigen Protestanten der Kirche. Die Protestanten der Extreme Low Church leugnen, dass das äußere Zeichen eine spirituelle Realität hervorbringt, und lehnen folglich das äußere Zeichen in dem Glauben ab, dass sie die spirituelle Realität ohne sie haben können. Der Modernist bestreitet, dass das äußere Zeichen eine spirituelle Realität hervorbringt, behält aber trotzdem das äußere Zeichen bei, indem er die Symbolik um seiner selbst willen oder weil sie "existenziell bedeutsam" ist. Dies ist nicht die Liebe eines hohen Rituals, das auf spirituelle Realitäten abzielt, das Selbst -genügsame Zeremonienliebe um ihrer selbst willen, die auch den liturgischen Ästhet kennzeichnet.

Vieles in Wilsons Buch ist zu bedauern, aber es ist zu loben für seine Bereitschaft, sich ehrlich der Tatsache zu stellen, dass der Versuch, christliche Überzeugungen mit denen der „modernen“ säkularen, liberalen Welt zu verbinden, nur ein inkohärenter Versuch ist, den Kreis zu quadrieren. Man kann sich nur wünschen, dass mehr Mitglieder der katholischen Hierarchie so realistisch wären.

Markiert als A.N. Wilson , Aftershocks (2018) , Anglikanische Kirche , Church of England (Anglikanismus) , Krise des Glaubens / Unglaubens , Priesterinnen
https://www.crisismagazine.com/2019/prac...ho-dont-believe

von esther10 16.07.2019 00:45

GLAUBEN NACHRICHTEN
Papst Franziskus benennt sieben Frauen in einer ehemals rein männlichen Gemeinde


Auf diesem Foto aus dem Jahr 2016 ist eine Ordensfrau an der Catholic University of America in Washington zu sehen. (CNS-Foto / Tyler Orsburn)
VATIKANSTADT (CNS) - Papst Franziskus ernannte sechs Ordensoberinnen, eine geweihte Laie und die Vorgesetzte der Brüder de la Salle, zu ordentlichen Mitgliedern der Kongregation für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens.

Zuvor waren alle Mitglieder Männer gewesen: Kardinäle, einige Bischöfe und mehrere Priester, die Vorgesetzten großer religiöser Orden von Männern waren. Der Vatikan bestätigte, dass dies laut Christopher Lamb von The Tablet das erste Mal ist, dass Frauen in die Gemeinde berufen wurden .

Die vom Papst benannten Frauen wurden vom Vatikan am 8. Juli bekannt gegeben: Schwestern Kathleen Appler, die in den USA geborene Vorgesetzte der Töchter der Nächstenliebe von St. Vincent de Paul; Yvonne Reungoat, Vorgesetzte der Salesianerinnen; Francoise Massy, ​​Vorgesetzte der Franziskanischen Missionsschwestern Mariens; Luigia Coccia, Oberin der Comboni-Schwestern; Simona Brambilla, Oberin der Consolata-Missionsschwestern; Rita Calvo Sanz, Vorgesetzte der Kompanie Maria Unserer Lieben Frau; und Olga Krizova, Generalpräsidentin der Freiwilligen von Don Bosco, einer Gruppe geweihter Laien.

https://www.americamagazine.org/faith/20...male-congregati
+
https://www.americamagazine.org/voices/c...ic-news-service

von esther10 16.07.2019 00:42

Alle Seiten sind gegen die bevorstehende Reform der vatikanischen Bürokratie durch Papst Franziskus
Katholisch , L'Osservatore Romano , Pietro Parolin , Franziskus , Römische Kurie



15. Juli 2019 ( L'Espresso ) - Am 8. Juli hat Papst Franziskus ein weiteres Fragment der zukünftigen Kurie des Vatikans vorgestellt, sobald die neue Konfiguration endgültig in Kraft getreten ist.

Er ernannte sechs Nonnen, alle Generaloberen ihrer jeweiligen Orden, zu Mitgliedern der Ordensgemeinschaft, die gegen die Praxis verstießen, dass Frauen nicht Teil der Kurialgemeinden sein durften, die bisher nur aus Bischöfen und Kardinälen bestanden, oder höchstens von männlichen Generaloberen.

Eigentlich hatte Franziskus bereits 2014 einen ersten Riss gemacht, als er Schwester Irma Luzia Premoli, Generaloberin der Comboni-Missionare, als Mitglied der Gemeinde "De Propaganda Fide" berief. Was damals eine Ausnahme war, wird jetzt zur Regel, und es ist zu erwarten, dass weitere ähnliche Ernennungen von Frauen in Scharen folgen werden.


Die Kardinäle der "C9", die den Papst bei der Leitung der Universalkirche unterstützen - in Wirklichkeit jetzt auf sechs reduziert - haben jahrelang über diese Reform der Kurie nachgedacht, um in den letzten Monaten endlich zu der Ausarbeitung eines Entwurfs zu gelangen, der wurde einer bestimmten Anzahl von Kirchenleuten auf verschiedenen Ebenen gezeigt.

Auf der Grundlage laufender Konsultationen umgeschrieben, soll die neue Verfassung - die nun den vorübergehenden Titel "Praedicate Evangelium" trägt - "bis September oder spätestens Ende des Jahres in den Händen des Papstes liegen" nehmen Sie sich Zeit für die endgültige Genehmigung. "

Aber um die Kommentare zu berücksichtigen, die veröffentlicht wurden, nachdem der Entwurf die Runde gemacht hat, muss er radikal überarbeitet werden, um die Kritik zu befriedigen, die ihn in Stücke gerissen hat. Sowohl rechts als auch links von der kirchlichen Zugehörigkeit hat praktisch niemand die Struktur der Reform eingeschätzt. Es genügt zu sagen, dass der Jesuit Thomas Reese, ehemaliger Herausgeber des Magazins der New Yorker Jesuiten "America" ​​und ein prominenter Vertreter des progressiven Katholizismus, es nach seiner Lektüre als " Katastrophe " bezeichnete.

* * *

Wenn man kurz sagen will, was die wichtigsten neuen Entwicklungen im Entwurf sind, ist es gut, vom allgemeinen Index auszugehen, der tatsächlich Neuerungen in Bezug auf die vorherige Anordnung der Vatikanischen Kurie hervorhebt.

In dem Entwurf werden die früheren Gemeinden und - auf einer niedrigeren Ebene - die Päpstlichen Räte unter dem gleichen Titel "Dikasterien" gleichgesetzt. Und während bisher jeder von ihnen "vom Kardinalpräfekten oder von einem Erzbischofspräsidenten angeführt" werden musste, spricht der Entwurf nur von "Präfekten", ohne anzugeben, ob sie Kardinäle oder Erzbischöfe sein sollten, und im Gegenteil, dass sie es auch könnten Laien sein, wie es tatsächlich schon im neu geschaffenen Dicastery for Communication geschehen ist, dessen Präfekt Paolo Ruffini ist.

Nur für das Staatssekretariat sieht der Entwurf vor, dass das Oberhaupt ein Kardinal sein soll, ebenso wie für den neuen Wirtschaftsrat, dessen Koordinator - der derzeitige deutsche Kardinal Reinhard Marx - auch die Aufgabe des Kardinals übernimmt. " camerlengo "zwischen einem Pontifikat und dem nächsten.

Tatsächlich ist das Staatssekretariat das dominierende Element der neuen Kurie. Aber bereits im allgemeinen Index der Entwürfe kann man eine weitere wesentliche Änderung feststellen: die Herabstufung der Gemeinde für die Glaubenslehre vom ersten Platz unter den Gemeinden auf den zweiten Platz auf der Liste der neuen Dikasterien.

Hier ist also der allgemeine Index, der nach den verschiedenen Kapiteln des Entwurfs gegliedert ist.

* * *

SECRETARIAT DES STAATS

WIKASTERIEN

- für die Evangelisierung,
- für die Glaubenslehre,
- für die Nächstenliebe des Papstes,
- für die orientalischen Kirchen,
- für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin,
- für die Sache der Heiligen,
- für die Bischöfe,
- für den Klerus,
- für Institute des geweihten Lebens und für Gesellschaften des apostolischen Lebens,
- für Bildung und Kultur,
- für Laien, Familie und Leben,
- für die Förderung der integralen menschlichen Entwicklung,
- für die Förderung der Einheit der Christen,
- für interreligiöse Dialog,
- für die Kommunikation.

STRUKTUREN VON "DIAKONIA IUSTITIAE"

- Apostolisches Gefängnis,
- Oberstes Tribunal der Apostolischen Signatur,
- Tribunal der Römischen Rota,
- Amt für Gesetzestexte.

BÜROS

- Wirtschaftsrat,
- Wirtschaftssekretariat,
- Camerlengo der Heiligen Römischen Kirche,
- Verwaltung des Erbes des Apostolischen Stuhls,
- Amt des Generalprüfers.

ANDERE ENTITÄTEN

- Präfektur des päpstlichen Haushalts,
- Amt für liturgische Feiern des Papstes,
- Rechtsabteilung der Römischen Kurie.

INSTITUTIONEN, DIE MIT DEM HEILIGEN SEE VERBUNDEN SIND

- Vatikanisches Geheimarchiv,
- Vatikanische Apostolische Bibliothek,
- Päpstliche Akademien,
- Agentur für die Bewertung und Förderung der Qualität von Universitäten und kirchlichen Fakultäten,
- Finanzinformationsbehörde,
- Päpstliche Kommission zum Schutz von Minderjährigen,
- Fabbrica di San Pietro.

* * *

Wie zu bemerken ist, enthält dieser Index weder das "C9" noch das Generalsekretariat der Bischofssynode, die daher als Realitäten außerhalb der vatikanischen Kurie betrachtet werden.

Darüber hinaus erweist sich die Präfektur des päpstlichen Haushalts nicht als aufgehoben, wie vor einiger Zeit gemunkelt wurde. In den einschlägigen Artikeln des Entwurfs heißt es jedoch, dass der Präfekt - derzeit Erzbischof Georg Gänswein, der auch der persönliche Sekretär von Benedikt XVI. Ist - den Papst "nur bei Treffen und Besuchen im Vatikan" unterstützen wird, während er als von nun an soll er ihm "sowohl im apostolischen Palast als auch auf Reisen in Rom oder in Italien" zur Seite stehen.

Ein weiteres Indiz aus dem Index ist der dem Wirtschaftssekretariat zugewiesene Grenzplatz, der in der Anfangsphase von Francis 'Pontifikat, als dessen Leiter der australische Kardinal George Pell war, dem Staatssekretariat an Bedeutung zu gewinnen schien , bevor ein Großteil seiner Macht zum Teil wegen des rechtlichen Unglücks seines Managers beraubt wird.

In jedem Fall ist die wirklich große Entwicklung in der neuen Kurie, die im Entwurf skizziert wird, die vorherrschende Rolle, die dem Staatssekretariat zugewiesen wurde, mit einer Zentralisierung von Befugnissen, die in der Vergangenheit ihresgleichen suchen.

Und das ist in der Tat die Entwicklung, die am meisten im Fadenkreuz der Kritik steht. Beispielhaft dafür ist Ed Condon in der Catholic News Agency vom 2. Juli:

> Analyse: Neue vatikanische Verfassung zur Zentralisierung der Macht im Staatssekretariat

Die Kritik beschränkt sich jedoch nicht nur auf den kanonischen Aspekt. Kardinal Gerhard Müller, interviewt von Edward Pentin für das Nationale Katholische Register vom 5. Juli, bestritt sie auch auf theologischer Ebene: "Sie verwandeln die Einrichtung der Kurie einfach in eine Bürokratie, in nur Funktionalismus und nicht in ein kirchliches Institut."

Bei den Einzelheiten der neuen Rolle, die dem Staatssekretariat im Entwurf zugewiesen wurde, ist jedoch festzustellen, dass in mindestens einem bestimmten Bereich die Befugnisse eingeschränkt wurden.

Es ist der Bereich der Kommunikation. Während das Staatssekretariat bisher die Befugnis hatte, "die Zeitung" L'Osservatore Romano "," Radio Vatikan "und" Fernsehzentrum Vatikan "zu beaufsichtigen, ist diese Befugnis in der Praxis nur auf die offiziellen Bulletins beschränkt zu Artikel 42.2 des Entwurfs - "das Dicastery für Mitteilungen über amtliche Mitteilungen in Bezug auf die Taten des Obersten Papstes und die Tätigkeit des Heiligen Stuhls zu leiten."

Was die andere herausragende Entwicklung des Entwurfs zur Reform der Kurie anbelangt, nämlich die Herabstufung der Kongregation für die Glaubenslehre, so hat der Artikel mit den meisten Vorbehalten 69,1 hervorgerufen, in dem anerkannt wird, dass die Bischofskonferenzen den Glauben davor schützen Fehler, haben eine "primäre Verantwortung", die "auch eine gewisse authentische Lehrautorität" umfasst, wie Papst Franziskus zuvor in "Evangelii Gaudium" 32 bekräftigt hat.

—————

AUF DEM WEG DER DOKUMENTATION

Es folgen die beiden Abschnitte des Reformentwurfs - ausgehend von der zur Konsultation vorgelegten englischen Fassung -, die das Staatssekretariat und das Dikoster für die Glaubenslehre betreffen.

* * *

SECRETARIAT DES STAATS

Kunst. 44.
Das Staatssekretariat unterstützt den Papst eng bei der Ausübung seiner höchsten Mission.

Kunst. 45
1. Es wird vom Kardinalstaatssekretär geleitet.

2. Es umfasst drei Abteilungen, die die Abteilung für Allgemeine Angelegenheiten unter der Leitung des Stellvertreters mit Hilfe des Assessors bilden. die Abteilung für die Beziehungen zu Staaten und zur internationalen Organisation unter der Leitung ihres eigenen Sekretärs mit Hilfe des Staatssekretärs und eines für den multilateralen Sektor und die internationalen Organisationen hinzugefügten Staatssekretärs; Dieser Abschnitt wird von einem Rat unterstützt. die Sektion für den diplomatischen Stab des Heiligen Stuhls unter der Leitung des Sekretärs für die Päpstlichen Vertreter.

Erster Abschnitt - Allgemeine Angelegenheiten

Kunst. 46
Zum ersten Abschnitt gehört in besonderer Weise die Abwicklung der Angelegenheiten, die den täglichen Dienst des Papstes betreffen, sowie die Prüfung der Angelegenheiten, die außerhalb der gewöhnlichen Zuständigkeit der Dikasterien der Römischen Kurie und der anderen Strukturen des Apostolischen Ordens liegen Sehen; und die Koordinierung zwischen denselben Dicasteries und Entities zu fördern. (Es gehört zu dieser Sektion, alles zu tun, was die Vertreter der Staaten vor dem Heiligen Stuhl betrifft.


Kunst. 47
Außerdem gehört es zu diesem Abschnitt:

1. Apostolische Konstitutionen, Dekretbriefe, Apostolische Briefe, Briefe und andere Dokumente zu verfassen und zu versenden, die der Papst ihr anvertraut;

2. Alle Anträge bezüglich der Nominierungen, die in der römischen Kurie und in den anderen vom Heiligen Stuhl abhängigen Strukturen ausgeführt und vom Papst genehmigt werden müssen, sind zu versenden.

3. Die Plombe und den Ring des Fischers behalten.

Kunst. 48
Ebenso gehört es zu dieser Sektion:

1. die Veröffentlichung der Rechtsakte und der öffentlichen Urkunden des Heiligen Stuhls im Bulletin "Acta Apostolicae Sedis" zu überwachen;

2. Das Dicastery for Communications über offizielle Mitteilungen bezüglich der Handlungen des Papstes und der Tätigkeit des Heiligen Stuhls zu informieren.

Kunst. 49
Über das Amt für Statistik sammelt, koordiniert und veröffentlicht dieser Abschnitt alle nach statistischen Normen erarbeiteten Daten, die das Leben der Kirche auf der ganzen Welt betreffen.

Zweiter Abschnitt - Beziehungen zu Staaten und internationalen Organisationen

Kunst. 50
Die eigentliche Aufgabe des zweiten Abschnitts, nämlich die Beziehungen zu Staaten und internationalen Organisationen, besteht darin, sich um die Angelegenheiten zu kümmern, die von den jeweiligen Behörden zu regeln sind.

Es gehört zu diesem Abschnitt:

1. Die diplomatischen und politischen Beziehungen des Heiligen Stuhls zu Staaten und anderen Themen des Völkerrechts zu pflegen und allgemeine Angelegenheiten zur Förderung des Wohls der Kirche und der Zivilgesellschaft zu regeln, auch durch die Vereinbarung von Konkordaten und anderen internationalen Übereinkünften unter Berücksichtigung der Meinung interessierter bischöflicher Strukturen;

2. Vertretung des Heiligen Stuhls vor zwischenstaatlichen internationalen Organisationen sowie vor multilateralen Regierungskonferenzen, gegebenenfalls unter Rückgriff auf die Mitarbeit der zuständigen Dikasterien der Römischen Kurie;

3. eine Stellungnahme abzugeben, wenn eine Abteilung der römischen Kurie beabsichtigt, eine Erklärung oder ein Dokument über die internationalen Beziehungen oder Vertreter der Zivilbehörden zu veröffentlichen.

Kunst. 51
1. Unter bestimmten Umständen führt diese Sektion nach Ernennung des Papstes nach Anhörung der zuständigen Dikasterien der Römischen Kurie alles aus, was die Bereitstellung bestimmter Kirchen sowie die Verfassung und Änderung dieser und ihrer Einrichtungen betrifft Strukturen.

2. In anderen Fällen, insbesondere wenn es ein Konkordat-Regime gibt, gehört es zu dieser Abteilung, sich um die Angelegenheiten zu kümmern, die die Zivilregierungen betreffen.

Kunst. 52
In diesem Abschnitt können gegebenenfalls stabile Kommissionen eingesetzt werden, die sich mit spezifischen Angelegenheiten oder allgemeinen Fragen in Bezug auf die verschiedenen Kontinente und bestimmten geografischen Regionen befassen.

Dritter Abschnitt - Für den diplomatischen Stab des Heiligen Stuhls

Kunst. 53
1. Die Abteilung für das diplomatische Personal des Heiligen Stuhls befasst sich mit Fragen, die Personen betreffen, die ihre Arbeit im diplomatischen Dienst des Heiligen Stuhls verrichten, insbesondere mit ihren Lebens- und Arbeitsbedingungen und ihrer ständigen Weiterbildung. Um diese Aufgabe zu erfüllen, besucht das Sekretariat die Büros der Päpstlichen Vertreter. Er beruft sich zusammen und leitet die Ad-hoc-Sitzungen zur Bereitstellung dieser Vertreter.

2. Die Sektion arbeitet mit dem Präsidenten der Päpstlichen Kirchenakademie bei der Auswahl und Ausbildung von Kandidaten für den diplomatischen Dienst am Heiligen Stuhl zusammen. Es unterhält Kontakt zu allen pensionierten diplomatischen Mitarbeitern.

3. Die Fachgruppe übt ihre Tätigkeit in enger Zusammenarbeit mit der Fachgruppe Allgemeine Angelegenheiten und der Fachgruppe Beziehungen zu den Staaten aus, die sich je nach Tätigkeitsbereich um die Angelegenheiten der Päpstlichen Vertreter kümmern.

[…]

WIKASTERIUM FÜR DIE DOKTRINE DES GLAUBENS

Kunst. 67
Die besondere Aufgabe des Dicastery for the Doctrine of the Faith besteht darin, gemäß dem Evangelium als norma normans non normata den Papst und die Bischöfe sowohl als Einzelpersonen als auch in ihren Vereinigungen bei der weltweiten Verkündigung des Evangeliums zu unterstützen und die Integrität der katholischen Lehre über Glauben und Moral zu fördern und zu schützen.

Kunst. 68
1. Das Dicastery befürwortet und unterstützt das Studium und die Reflexion des Glaubensverständnisses und der Entwicklung der Theologie in verschiedenen Kulturen im Lichte der Herausforderungen und Zeichen der Zeit, um eine Antwort im Lichte von zu geben Glauben, auf die Fragen und Argumente, die sich aus dem Fortschritt der Wissenschaften und der Entwicklung der Zivilisationen ergeben.

2. Dies vereint die Treue zur traditionellen Lehre mit dem Mut, neue Antworten auf neue Fragen zu suchen.

Kunst. 69
1. In Bezug auf die Maßnahmen zum Schutz des Glaubens arbeitet das Dicastery in engem Kontakt mit den Bischöfen und den Bischofskonferenzen, um die Integrität der Wahrheit vor Schäden zu bewahren, die durch aufgedeckte Fehler verursacht wurden. die in den einzelnen Kirchen die Hauptverantwortung tragen und auch bestimmten Zuschreibungen unterliegen, einschließlich einer echten Lehrautorität.

2. Die oben erwähnte Zusammenarbeit gilt vor allem für die Erteilung der Erlaubnis zum Lehren in der Kirche, wo das Dikastery den Direktor der Tochtergesellschaft anwenden wird.

3. Das Dicastery kann aufgrund seiner Pflicht, sicherzustellen, dass dem Glauben und der Moral in Bezug auf das gesamte Volk Gottes kein Schaden zugefügt wird, verlangen, dass die Veröffentlichungen der Gläubigen in Bezug auf Glauben und Moral schriftlich oder unter Verwendung anderer Werkzeuge und Formen der Kommunikation unterliegen dem vorherigen Urteil der zuständigen Behörde.

Kunst. 70
Das Dicastery ist bemüht, die Wahrheit des Glaubens und die Integrität der Moral zu wahren. In dieser Hinsicht:

a) Sie prüft die Schriften und Meinungen, die dem rechten Glauben zuwiderlaufen oder ihm gefährlich erscheinen. es sucht den Dialog mit ihren Autoren und präsentiert geeignete Abhilfemaßnahmen, die nach den Normen der Agendi-Ratio im Doctrinarum zu prüfen sind;

b) Es funktioniert so, dass Fehler und gefährliche Lehren, die sich im christlichen Volk verbreitet haben, nicht ohne eine klare und angemessene Aussage darüber vermittelt werden, was richtig und wahr ist.

Kunst. 71
1. Nach Anhörung des örtlichen Bischofs in der Sache oder der jeweiligen Bischofskonferenz richtete das Dicastery Delikte gegen den Glauben und die schwerwiegendsten Delikte, die gegen die Moral oder bei der Feier der Sakramente begangen wurden, und fährt gegebenenfalls damit fort, kanonisch zu erklären oder zu verhängen Sanktionen nach der Rechtsnorm, ob gemeinschaftlich oder individuell, unbeschadet der Zuständigkeit des Apostolischen Gefängnisses und unter strikter Beachtung des Agendi-Verhältnisses im doctrinarum zu prüfen.

2. Sie prüft Delikte gegen den Glauben, die Sakramente und die Moral, die dem Dicastery gemäß den Bestimmungen des kanonischen Rechts und den geltenden Normen zur Entscheidung vorbehalten sind.

3. Das Dicastery prüft diese in § 2 genannten Delikte nach Maßgabe seiner eigenen Verfahrensvorschriften und ist zuständig für die in den vorgenannten Normen genannten kleineren Gerichte, einschließlich der zu diesem Zweck errichteten interdiözesanen Gerichte.

4. In Bezug auf reservierte Delikte, auf die in 2 US-Dollar Bezug genommen wird, kann das Dicastery auf Anweisung des Papstes die Kardinalväter, die Patriarchen, die Legaten des Apostolischen Stuhls, die Bischöfe sowie andere natürliche Personen richten mit den Bestimmungen des kanonischen Rechts.

5. In Bezug auf Delikte des Missbrauchs der kirchlichen Macht oder Funktion kann das Dicastery auf Anweisung des Papstes die gleichen Personen richten, die in Bezug auf die schwerwiegendsten Delikte, die in den Eigenen Normen aufgeführt sind, mit 4 US-Dollar angegeben sind .

6. Das Dicastery unterstützt die Diözesanbischöfe, die wichtigsten religiösen Vorgesetzten, und ihre Konferenzen bei der Ausarbeitung lokaler Richtlinien und Verfahren, um angemessen auf Fälle von sexuellem Missbrauch von Minderjährigen durch Geistliche gemäß den Normen des Kanonischen Rechts und des Deutschen Ordens zu reagieren Anforderungen des Zivilrechts. In Zusammenarbeit mit der Päpstlichen Kommission zum Schutz der Minderjährigen unterstützt das Dicastery die Bischöfe und Obersten bei der Einhaltung der örtlichen Richtlinien, um den Schutz von Minderjährigen und schutzbedürftigen Erwachsenen vor Missbrauch zu fördern.

Kunst. 72.
Es ist die Aufgabe des Dikklosters, alles, was das "privilegium fidei" betrifft, rechtlich und tatsächlich zu prüfen und zu beurteilen.

Kunst. 73
Die Dokumente, die von anderen Dikasterien, Ämtern und Körperschaften der Römischen Kurie veröffentlicht werden müssen, soweit dies Glaubens- und Sittenlehre betrifft, sind dem vorherigen Urteil des Dikasters zu unterwerfen. Die Entscheidung in dieser Angelegenheit soll durch Austausch und Einigung getroffen werden.

Kunst. 74
Das Dicastery richtet nach Konsultation derselben Konferenz persönliche Ordinariate für Anglikaner ein, die innerhalb der territorialen Grenzen einer bestimmten Bischofskonferenz eine vollständige Gemeinschaft mit der katholischen Kirche eingehen. Jedes Ordinariat ist vom Dikoster abhängig, das entsprechend seiner Kompetenz enge Beziehungen zu den anderen römischen Dikasterien unterhält.

Kunst. 75
Die Päpstliche Biblische Kommission und die Internationale Theologische Kommission werden vom Dicastery eingesetzt, arbeiten nach ihren eigenen anerkannten Normen und werden beide vom Präfekten dieses Dicastery geleitet.
https://www.lifesitenews.com/opinion/all...can-bureaucracy
Veröffentlichung mit freundlicher Genehmigung von L'Espresso .

von esther10 16.07.2019 00:41



Deutscher Kardinal Gerhard Ludwig Müller, Petersplatz, Rom, 19. November 2014. Fr

Vatikans ehemaliger Doktrinschef kritisiert Arbeitsdokument der Amazonas-Synode wegen "falscher Lehre"
Amazonensynode , Katholisch , Gerhard Müller , Instrumentum Laboris

16. Juli 2019 ( LifeSiteNews ) - Der Kardinal, der von Papst Benedikt beauftragt wurde, die Lehre der katholischen Kirche zu verteidigen, kritisierte das Arbeitsdokument der Pan-Amazonas-Synode ( Instrumentum Laboris ) für seine "radikale Kehrtwende in der Hermeneutik der katholischen Theologie" "und für seine" falsche Lehre ".

Kardinal Gerhard Müller, ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre (CDF), sagte, das "Hauptproblem" des Arbeitsdokuments sei, dass "Schlüsselbegriffe nicht geklärt werden". Seine Erklärung wurde am Fest Unserer Lieben Frau vom Berg Karmel veröffentlicht (vollständige Erklärung

siehe unten).
https://www.lifesitenews.com/news/vatica...-false-teaching

"Was ist ein synodaler Weg, was ist integrale Entwicklung, was bedeutet eine samaritanische, missionarische, synodale und offene Kirche oder eine Kirche, die die Kirche der Armen, die Kirche des Amazonas und mehr erreicht? Ist dies Kirche? etwas anderes als das Volk Gottes oder ist sie nur als Hierarchie von Papst und Bischöfen zu verstehen, oder ist sie ein Teil davon, oder steht sie auf der anderen Seite des Volkes? " Müller sagt.


Der Kardinal, der von 2012 bis 2017 seinen Posten bei der CDF innehatte, stellt insbesondere die Behauptung des Arbeitsdokuments in Frage, dass es neue Quellen der "Offenbarung" gibt, die sich auf geografische Gebiete wie die Amazonasregion beziehen.

"Wenn hier ein bestimmtes Gebiet als 'besondere Quelle der Offenbarung Gottes' deklariert wird, muss man feststellen, dass dies eine falsche Lehre ist, da die katholische Kirche 2000 Jahre lang unfehlbar diese Heilige Schrift und apostolische Tradition gelehrt hat sind die einzigen Quellen der Offenbarung, und dass im Laufe der Geschichte keine weitere Offenbarung hinzugefügt werden kann ", erklärte er.

"Wie Dei Verbum feststellt, 'warten wir jetzt auf keine neue öffentliche Offenbarung' (4). Die Heilige Schrift und die Überlieferung sind die einzigen Quellen der Offenbarung, wie Dei Verbum (7) erklärt: 'Diese heilige Überlieferung und die Heilige Schrift von Sowohl das Alte als auch das Neue Testament sind wie ein Spiegel, in dem die Pilgerkirche auf Erden Gott ansieht, von dem sie alles erhalten hat, bis sie endlich dazu gebracht wird, Ihn so zu sehen, wie Er ist, von Angesicht zu Angesicht. "Heilige Überlieferung und Heilige Schrift bilden eine heilige Ablagerung des Wortes Gottes, die der Kirche verpflichtet ist" (Dei Verbum 10), fügte der Kardinal hinzu.

Am wichtigsten ist nach Ansicht von Kardinal Müller, dass das Verhältnis von Heiliger Schrift und Tradition auf der einen Seite und dem Lehramt auf der anderen Seite im Dokument des Vatikans auf den Kopf gestellt wurde. Er fragt: „Wurde die Kirche Christi von ihrem Gründer als eine Art Rohstoff in die Hände von Bischöfen und Päpsten gegeben, die sie nun - vom Heiligen Geist erleuchtet - auch mit weltlichen Zielen zu einem aktualisierten Instrument umbauen können?“

Der Ansatz des Arbeitsdokuments, so sagt er, sei, dass „sich die gesamte Denkrichtung auf selbstreferenzielle und kreisförmige Weise um die neuesten Dokumente des Lehramtes von Papst Franziskus dreht“ und dass es einige „Verweise auf Johannes Paul II. Und Paul II.“ Gibt Benedikt XVI. “, Wobei die Heilige Schrift und die Kirchenväter selten zitiert werden. Auf diese Weise wird das Lehramt - das die in der Heiligen Schrift und in der apostolischen Überlieferung „vollständig“ enthaltene Offenbarung „interpretieren“ und „regulieren“ soll - zum Schwanz, der den Hund wedelt, wodurch die Hermeneutik der katholischen Theologie auf den Kopf gestellt wird Nieder."

Kardinal Müller führt weiter aus, wie die Verfasser des Arbeitsdokuments eine „besondere Loyalität zum Papst“ zeigen, indem sie ihn intensiv zitieren und sogar auf das „Mantra“ von Papst Franziskus verweisen, ein Wort, das der Kardinal selbst „schlampig“ nennt. Müller sogar zeigt, dass einige Zitate und Verweise im Text einfach falsch sind, was auf einen Mangel an akademischer Sorgfalt hinweist.

Der deutsche Prälat lehnt auch die Idee einer „Kosmovision“ ab, die im Arbeitsdokument des Vatikans zu finden ist.

„Eine Kosmovision mit ihren Mythen und der rituellen Magie von Mutter Natur oder ihren Opfern an Götter und Geister, die uns in den Wahnsinn treiben oder uns mit falschen Versprechungen anlocken, kann keine sein Angemessene Annäherung an das Kommen des dreieinigen Gottes in Seinem Wort und Seinem Heiligen Geist. “

Müller erklärt: "Der Kosmos ist jedoch nicht wie Gott zu verehren, sondern nur der Schöpfer selbst."

Müller zeigt, wo der Synodentext in seinem Verständnis von „Inkulturation“ schief geht, da Inkulturation innerhalb der missionarischen Tätigkeit der Kirche nur einen begrenzten Platz einnimmt. Die Inkarnation ist der Ausgangspunkt der Missionstätigkeit der Kirche. „Diese Selbstmitteilung von Gott als Gnade und Leben eines jeden Menschen wird in der Welt durch die Verkündigung seines Lebens und seines Kultes durch die Kirche verbreitet, das heißt durch die Weltmission gemäß dem universellen Auftrag von Christus. "

Was in dem Arbeitsdokument fehlt, erklärt der Kardinal und ehemalige Dogmatiker, ist ein "klares Zeugnis für die Selbstkommunikation Gottes im verbum incarnatum , für die Sakramentalität der Kirche, für die Sakramente als objektives Mittel der Gnade."

Er fügt hinzu, dass die Sakramente nicht inkulturiert werden können, sondern nur einige „sekundäre äußere“ Elemente. Die Kirche bezeugt die Menschwerdung und die Sakramente, „damit das ewige Leben die Belohnung für die Bekehrung zu Gott, die Versöhnung mit ihm und nicht nur mit der Umwelt und unserer gemeinsamen Welt ist“.

Er kommt zu dem Schluss: "Anstatt einen mehrdeutigen Ansatz mit einer vagen Religiosität und dem vergeblichen Versuch, das Christentum durch Sakralisierung des Kosmos und der biologischen Vielfalt und Ökologie in eine Wissenschaft des Heils zu verwandeln, ist es wichtig, auf das Zentrum und den Ursprung unseres Glaubens zu schauen In seiner Güte und Weisheit hat Gott beschlossen, sich zu offenbaren und uns den verborgenen Zweck seines Willens bekannt zu machen, durch den der Mensch durch Christus, das fleischgewordene Wort, Zugang zum Vater haben und daran teilhaben kann die göttliche Natur "(Dei Verbum 2)."

Kardinal Müller ist nicht der erste hochrangige Prälat, der das Dokument kritisiert. Im vergangenen Monat kritisierte Kardinal Walter Brandmüller, einer der beiden verbliebenen Kardinäle Dubias, das Dokument als „ketzerisch“ und als „Abfall vom Glauben“ aus der göttlichen Offenbarung. Er forderte die Führer der Kirche auf, es mit "aller Entschlossenheit" abzulehnen.

Kardinal Raymond Burke hat auch Bemerkungen der Organisatoren der Amazonas-Synode kommentiert , wonach eine Lockerung des priesterlichen Zölibats im Amazonasgebiet die Weltkirche beeinträchtigen würde. "Es ist nicht ehrlich", um darauf hinzuweisen, dass das Oktober-Treffen "die Frage des geistlichen Zölibats nur für diese Region behandelt", sagte er letzten Monat.

Bischof Marian Eleganti, der Weihbischof von Chur in der Schweiz, hat ebenfalls erklärt, dass die Annahme von Ideen im Arbeitsdokument "den gesamten mystischen Leib der Kirche kontaminieren und schwer beschädigen wird".

Die Erklärung von Kardinal Müller wird simultan in vier Sprachen veröffentlicht: auf Italienisch von Corrispondenza Romana ; in deutscher Sprache von Die Tagespost , Kath.net und CNA Deutsch; und auf Spanisch von Infovaticana.

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Vollständige Erklärung von Kardinal Müller zum Arbeitsdokument der Pan-Amazonas-Synode

„Für jedes andere Fundament kann kein Mensch legen, außer dem, was gelegt ist; das ist Christus Jesus. “(1. Korinther 3:11)

Über das Konzept der Offenbarung, wie es im Instrumentum Laboris für die Amazonas-Synode zu finden ist

Von Kardinal Gerhard Müller

1. Zur Methode des Instrumentum Laboris (IL)

Niemand würde den guten Willen derjenigen in Frage stellen, die an der Vorbereitung und Durchführung der Synode für die Kirche im Amazonas beteiligt sind und alles in ihrer Macht Stehende tun, um den katholischen Glauben unter den Bewohnern dieser großen Region und ihrer faszinierenden Landschaft zu fördern .

Das Amazonasgebiet ist für die Kirche und für die Welt „als dienen pars pro toto , als Paradigma, als Hoffnung für die ganze Welt.“ (IL 37) Bereits in dieser sehr Aufgabenzuweisung selbst zeigt weiter die Idee eines „ integrale “Entwicklung aller Menschen in einem Haus der Erde, für die sich die Kirche verantwortlich erklärt. Diese Idee findet sich immer wieder im Instrumentum Laboris (IL). Der Text selbst ist in drei Teile gegliedert: 1) Die Stimme des Amazonas; 2) Integrale Ökologie: Der Schrei der Erde und der Armen; 3) Eine prophetische Kirche im Amazonas: Herausforderungen und Hoffnung. Diese drei Teile sind nach dem Schema aufgebaut, das auch die Befreiungstheologie anwendet : Die Situation sehen - im Lichte der Evangelien beurteilen -Handeln für die Schaffung besserer Lebensbedingungen.

2. Ambivalenz bei der Definition von Begriffen und Zielen

Wie so oft, wenn solche Workshop-Texte geschrieben werden, gibt es immer wieder Teams mit ähnlicher Denkweise, die an einzelnen Teilen arbeiten, so dass es zu lästigen Redundanzen kommt. Wenn man streng alle Wiederholungen herausnehmen würde, könnte der Text leicht auf die Hälfte seiner Länge und noch weniger reduziert werden.

Das Hauptproblem ist jedoch nicht die quantitativ überhöhte Länge, sondern die Tatsache, dass die Schlüsselbegriffe nicht geklärt und überstrapaziert werden: Was ist ein synodaler Weg, was ist integrale Entwicklung, was macht eine samaritische, missionarische, synodale und offene Kirche? meine oder eine Kirche, die die Kirche der Armen, die Kirche des Amazonas und mehr ausstreckt? Ist diese Kirche etwas anderes als das Volk Gottes oder ist sie nur als Hierarchie von Papst und Bischöfen zu verstehen, oder ist sie ein Teil davon oder steht sie auf der anderen Seite des Volkes? Ist das Volk Gottes ein soziologischer oder ein theologischer Begriff? Oder ist es nicht eher die Gemeinschaft der Gläubigen, die zusammen mit ihren Hirten auf dem Pilgerweg zum ewigen Leben sind? Sind es die Bischöfe, die den Schrei des Volkes hören sollen, oder ist es Gott,

3. Hermeneutik auf den Kopf gestellt


Wurde die Kirche Christi von ihrem Gründer als eine Art Rohstoff in die Hände von Bischöfen und Päpsten gelegt, die sie nun - vom Heiligen Geist erleuchtet - auch mit weltlichen Zielen zu einem aktualisierten Instrument umbauen können?

Die Struktur des Textes stellt eine radikale Kehrtwende in der Hermeneutik der katholischen Theologie dar. Das Verhältnis zwischen der Heiligen Schrift und der apostolischen Tradition einerseits und dem Lehramt der Kirche andererseits wurde klassisch so festgelegt, dass die Offenbarung vollständig in der Heiligen Schrift und der Tradition enthalten ist, während es die Aufgabe des Lehramtes ist - vereint mit dem Sinn des Glaubens des ganzen Volkes Gottes - authentische und unfehlbare Interpretationen zu machen. So sind die Heilige Schrift und die Überlieferung wesentliche Erkenntnisprinzipien für das katholische Glaubensbekenntnis und seine theologisch-akademische Reflexion. Das Lehramt hingegen ist lediglich interpretativ und regulativ tätig ( Dei Verbum 8-10; 24).

Bei der IL ist es jedoch genau umgekehrt. Die gesamte Denkrichtung dreht sich in selbstreferentieller und kreisförmiger Weise um die neuesten Dokumente des Lehramtes von Papst Franziskus, die mit einigen Hinweisen auf Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Versehen sind. Die Heilige Schrift wird kaum zitiert, und die Kirchenväter kaum, aber nur zur Veranschaulichung und um Überzeugungen zu stützen, die aus anderen Gründen bereits vorhanden sind. Vielleicht möchte man damit dem Papst eine besondere Loyalität entgegenbringen, oder man glaubt sich den Herausforderungen der theologischen Arbeit entziehen zu können, wenn man ständig auf seine bekannten und oft wiederholten Schlagworte zurückgreift, die die Autoren - in a ziemlich schlampig - "sein Mantra" (IL 25). Diese Schmeichelei wird dann auf die Spitze getrieben, wenn die Autoren nach ihrer Aussage, dass „die aktiven Subjekte der Inkulturation die indigenen Völker selbst sind“ (IL 122), auch die seltsame Formulierung hinzufügen: „Wie Papst Franziskus bestätigt hat“. Gnade setzt Kultur voraus. “Als hätte er dieses Axiom selbst entdeckt - was natürlich ein grundlegendes Axiom der katholischen Kirche selbst ist. Im Original setzt die Gnade die Natur voraus, so wie der Glaube die Vernunft voraussetzt (siehe Thomas von Aquin, S. th. I q.1 a.8).

Neben der Verwirrung der Aufgaben des Lehramtes einerseits und der Heiligen Schrift andererseits geht die IL sogar so weit, zu behaupten, dass es neue Quellen der Offenbarung gibt. In IL 19 heißt es: „Darüber hinaus können wir sagen, dass der Amazonas - oder ein anderes indigenes oder kommunales Territorium - nicht nur ein Ubi oder ein Wo (ein geografischer Raum) ist, sondern auch ein Quid oder ein Whatein Ort der Bedeutung für den Glauben oder die Erfahrung Gottes in der Geschichte. Somit ist das Territorium ein theologischer Ort, an dem der Glaube gelebt wird, und auch eine besondere Quelle der Offenbarung Gottes: epiphatische Orte, an denen sich die Reserve des Lebens und der Weisheit für den Planeten manifestiert, ein Leben und eine Weisheit, die von Gott spricht. “Wenn hier ein bestimmtes Territorium Wird erklärt, dass es sich um eine „besondere Quelle der Offenbarung Gottes“ handelt, muss man feststellen, dass dies eine falsche Lehre ist, da die katholische Kirche 2000 Jahre lang unfehlbar gelehrt hat, dass die Heilige Schrift und die apostolische Tradition die einzigen Quellen der Offenbarung sind und dass im Laufe der Geschichte keine weitere Offenbarung hinzugefügt werden kann. Wie Dei Verbum feststellt, „warten wir jetzt auf keine weitere Offenbarung in der Öffentlichkeit“ (4). Die Heilige Schrift und die Überlieferung sind die einzigen Quellen der OffenbarungDei Verbum (7) erklärt: „Diese heilige Überlieferung und die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments sind daher wie ein Spiegel, in dem die Pilgerkirche auf Erden Gott betrachtet, von dem sie alles erhalten hat, bis sie gebracht wird Ihn endlich so zu sehen, wie er ist, von Angesicht zu Angesicht. “„ Heilige Überlieferung und Heilige Schrift bilden eine heilige Aufbewahrung des Wortes Gottes, das der Kirche verpflichtet ist “( Dei Verbum 10).

Neben diesen auffälligen Aussagen und Referenzen haben die mit der Vorbereitung der IL beauftragte Organisation Rete Ecclesiale Panamazzonica (= REPAM) sowie deren Autoren, die so genannte Theologia, diese 2014 gegründet Indien [indische Theologie], zitieren sich meistens.

Es ist eine geschlossene Gesellschaft von Menschen mit absolut derselben Weltanschauung, wie die Namensliste der Vorsynodentreffen in Washington und Rom zeigt, die eine überproportional große Anzahl von überwiegend deutschsprachigen Europäern enthält.

Man ist immun gegen ernsthafte Einwände, weil diese nur auf monolithischem Doktrinismus und Dogmatismus oder Ritualismus (IL 38; 110; 138) sowie auf dialogunfähigem Klerikalismus (IL 110) und auf starrem Weg beruhen können an die Pharisäer zu denken und an den Stolz der Vernunft auf der Seite der Schriftgelehrten. Mit solchen Leuten zu streiten, wäre nur ein Zeitverlust und eine verschwendete Anstrengung.

Nicht alle von ihnen haben Erfahrung mit Südamerika und sind nur deshalb anwesend, weil sie es für offiziell halten und weil sie die Themen auf dem Synodenweg der Deutschen Bischofskonferenz und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken kontrollieren ( Abschaffung des Zölibats, Frauen im Priestertum und in Schlüsselpositionen der Macht gegen Klerikalismus und Fundamentalismus, Anpassung der offenbarten Sexualmoral an die Geschlechterideologie und die Anerkennung homosexueller Praktiken), die gleichzeitig stattfinden.

Ich selbst war in Peru und anderen Ländern 15 Jahre hintereinander, jeweils 2-3 Monate lang, im pastoralen und theologischen Bereich tätig. Es war hauptsächlich in südamerikanischen Pfarreien und Seminaren, und daher urteile ich jetzt nicht mit einer rein eurozentrischen Perspektive, wie einige mir vorwurfsvoll mitteilen möchten.

Jeder Katholik wird einer wichtigen Absicht der IL zustimmen, nämlich dass die Völker des Amazonas nicht Gegenstand von Kolonialismus und Neokolonialismus bleiben dürfen, Gegenstand von Kräften, die nur an Profit und Macht denken, auf Kosten des Glücks und des Friedens Würde anderer Menschen. In Kirche, Gesellschaft und Staat ist klar, dass die dort lebenden Menschen - insbesondere unsere katholischen Brüder und Schwestern - gleiche und freie Akteure in ihrem Leben und Wirken, ihrem Glauben und ihrer Moral sind - in unserer gemeinsamen Verantwortung vor Gott. Aber wie kann das erreicht werden?

4. Ausgangspunkt ist die Offenbarung Gottes in Jesus Christus

Ohne Zweifel ist die Verkündigung des Evangeliums ein Dialog, der dem an uns gerichteten Wort (= Logos) Gottes und unserer Antwort in der freien Gabe des Glaubensgehorsams entspricht ( Dei Verbum 5). Weil die Sendung von Christus, dem Gottmenschen, kommt und weil er seine Sendung vom Vater an seine Apostel weitergab, machen die Alternativen eines dogmatischen Ansatzes „von oben“ gegenüber einem pädagogisch-pastoralen Ansatz „von unten“ keinen Sinn, nur wenn man würde das "göttlich-menschliche Prinzip des pastoralen Falles" (Franz Xaver Arnold) ablehnen.

Aber der Mensch ist der Adressat des universellen Missionsauftrags Jesu (Matthäus 28:19), „der universelle und einzige Mittler der Erlösung zwischen Gott und der ganzen Menschheit“ (Johannes 14: 6; Apostelgeschichte 4:12; 1 Tim 2,4 ff.) .). Und der Mensch kann mit Hilfe seiner Vernunft über den Sinn des Lebens zwischen Geburt und Tod nachdenken, und sein Leben wird durch existenzielle Krisen der menschlichen Existenz erschüttert, und er setzt in Leben und Tod seine Hoffnung auf Gott, den Ursprung und das Ziel von allem Sein.

Eine Kosmovision mit ihren Mythen und der rituellen Magie von Mutter Natur oder ihren Opfern an „Götter“ und Geister, die uns in den Wahnsinn treiben oder uns mit falschen Versprechungen anspornen, kann kein adäquater Ansatz für das Kommen der sein Dreieiniger Gott in Seinem Wort und Seinem Heiligen Geist. Viel weniger kann der Ansatz eine wissenschaftlich-positivistische Weltanschauung einer liberalen Bourgeoisie sein, die vom Christentum nur einen bequemen Rest moralischer Werte und zivil-religiöser Rituale akzeptiert.

Bei der Ausbildung künftiger Pastoren und Theologen wird das Wissen der klassischen und modernen Philosophie, der Kirchenväter, der modernen Theologie und der Konzile nun allen Ernstes durch die amazonische Kosmovision und die Weisheit der Ahnen mit ihren Vorfahren ersetzt Mythen und Rituale?

Sollte der Ausdruck „Kosmovision“ lediglich bedeuten, dass alle geschaffenen Dinge voneinander abhängig sind, wäre dies eine bloße Selbstverständlichkeit. Aufgrund der wesentlichen Einheit von Körper und Seele steht der Mensch an der Schnittstelle des Gewebes von Geist und Materie. Aber die Betrachtung des Kosmos ist nur die Gelegenheit zur Verherrlichung Gottes und seines wunderbaren Werkes in Natur und Geschichte. Der Kosmos ist jedoch nicht wie Gott zu verehren, sondern nur der Schöpfer selbst. Wir fallen nicht auf die Knie vor der enormen Kraft der Natur und vor „allen Reichen der Welt und ihrer Pracht“ (Matthäus 4: 8), sondern nur vor Gott, „denn es steht geschrieben, der Herr, dein Gott, sollst du anbeten und ihm sollst du nur dienen “(Matthäus 4,10). So lehnte Jesus den teuflischen Verführer in der Wüste ab.

5. Der Unterschied zwischen der Inkarnation des Wortes und der Inkulturation selbst als Weg der Evangelisierung

Die " Theologia indigena und die Öko-Theologie" (IL 98) ist eine Idee von Sozialromantikern. Theologie ist das Verständnis ( intellectus fidei ) der Offenbarung Gottes in seinem Wort im Glaubensbekenntnis der Kirche und nicht die ständig neue Mischung von Weltgefühlen und Weltanschauungen oder religiös-moralischen Konstellationen des kosmischen Gefühls von All-in-One das mischen des eigenen gefühls mit der welt ( hen kai pan). Unsere natürliche Welt ist die Erschaffung eines persönlichen Gottes. Der Glaube im christlichen Sinne ist also die Anerkennung Gottes in seinem ewigen Wort, das Fleisch geworden ist; es ist Erleuchtung im Heiligen Geist, damit wir Gott in Christus erkennen. Mit dem Glauben werden uns die übernatürlichen Tugenden der Hoffnung und der Nächstenliebe mitgeteilt. So verstehen wir uns als Kinder Gottes, die durch Christus im Heiligen Geist zu Gott sagen: „Abba, Vater“ (Röm 8,15). Wir setzen unser ganzes Vertrauen auf Ihn, und Er macht uns zu Söhnen, die frei von der Angst vor den Urkräften der Welt und den dämonischen Erscheinungen, Göttern und Geistern sind, die uns in böswilliger Weise in der Unberechenbarkeit der materiellen Kräfte von erwarten die Welt.

Die Menschwerdung ist ein einzigartiges Ereignis in der Geschichte, das Gott in seinem universellen Heilswillen frei bestimmt hat. Es ist keine Inkulturation, und die Inkulturation der Kirche ist keine Inkarnation (IL 7; 19; 29; 108). Es war nicht Irenäus von Lyon, in seinem 5 - ten Buch von Adversus haereses (IL 113), aber Gregor von Nazianz, der das Prinzip formuliert: „ quod non est assumptum non est sanatum- das, was nicht angenommen wurde, wird auch nicht erlöst. “(Ep. 101, 32) Gemeint war hier die Vollständigkeit der menschlichen Natur gegen Apollinaris von Laodizea (315-390), der dachte, dass der Logos nur in der Inkarnation nahm eine Natur ohne menschliche Seele an. Deshalb ist der folgende Satz völlig abstrus: „Kulturelle Vielfalt erfordert eine robustere Inkarnation, um unterschiedliche Lebensweisen und Kulturen zu erfassen.“ (IL 113)

Die Menschwerdung ist nicht das Prinzip der sekundären kulturellen Anpassung, sondern konkret und in erster Linie auch das Prinzip der Erlösung in der „Kirche als Sakrament der Erlösung der Welt in Christus“ ( Lumen Gentium 1:48), im kirchlichen Glaubensbekenntnis ihre Sieben Sakramente, und im Bischofsamt mit dem Papst an der Spitze, in apostolischer Abfolge.

Sekundäre Riten aus den Traditionen der Völker können dazu beitragen, die Sakramente in die Kultur zu integrieren, die das von Christus eingesetzte Heilsmittel sind. Sie dürfen jedoch nicht selbständig werden, so dass beispielsweise plötzlich Ehebräuche wichtiger werden als das Ja-Wort”], Die für das Sakrament der Ehe selbst konstitutiv ist. Die sakramentalen Zeichen, wie sie von Christus und den Aposteln eingeführt wurden (Wort- und Materialsymbol), können nicht um jeden Preis geändert werden. Die Taufe kann nur im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und mit natürlichem Wasser durchgeführt werden. und in der Eucharistie darf man das Brot aus Weizen und den Wein aus der Rebe nicht durch lokales Essen ersetzen. Das wäre keine Inkulturation, sondern ein unzulässiger Eingriff in den Stiftungswillen Jesu und eine Zerstörung der Einheit der Kirche in ihrem sakramentalen Zentrum.

Wenn sich die Inkulturation hier auf die sekundäre äußere Feier des Gottesdienstes bezieht und nicht auf die Sakramente - die ex opere operato durch die lebendige Gegenwart Christi, des Gründers und wahren Gnadengebers in diesen sakramentalen Zeichen, ist der folgende Satz skandalös , oder es ist zumindest gedankenlos: "Ohne diese Inkulturation kann die Liturgie auf ein 'Museumsstück' oder 'Eigentum von wenigen Auserwählten' reduziert werden." (IL 124)

Gott ist nicht einfach überall und in allen Religionen gleichermaßen präsent, als wäre die Inkarnation lediglich ein typisch mediterranes Phänomen. Tatsächlich ist Gott als Schöpfer der Welt als Ganzes und in jedem einzelnen menschlichen Herzen gegenwärtig (Apg. 17, 27f.) - auch wenn die Augen des Menschen oft von Sünde geblendet sind und seine Ohren für Gottes Liebe taub sind. Aber er kommt durch seine Selbstoffenbarung in der Geschichte seines auserwählten Volkes Israel und er kommt uns selbst in seinem inkarnierten Wort und in dem Geist, der in unsere Herzen gegossen wurde, sehr nahe. Diese Selbstmitteilung von Gott als Gnade und Leben eines jeden Menschen wird in der Welt durch die Verkündigung seines Lebens und seines Kultes durch die Kirche verbreitet, das heißt durch die Weltmission gemäß dem universellen Auftrag von Christus.

Aber Er arbeitet bereits mit Seiner helfenden und erfüllenden Gnade auch in den Herzen jener Männer, die Ihn noch nicht ausdrücklich und namentlich kennen, so dass sie Ihn als den Herrn Jesus identifizieren können, wenn sie in der Apostolischen Verkündigung von Ihm hören. im Heiligen Geist (1 Kor 12: 3).

6. Das Unterscheidungskriterium: die historische Selbstkommunikation Gottes in Jesus Christus

Was in der IL fehlt, ist ein klares Zeugnis für die Selbstkommunikation Gottes im verbum incarnatum , für die Sakramentalität der Kirche, für die Sakramente als objektives Mittel der Gnade anstelle von bloßen selbstbezogenen Symbolen, für den übernatürlichen Charakter von Gnade, damit die Integrität des Menschen nicht nur aus der Einheit mit einer biologischen Natur besteht, sondern in der göttlichen Sohnschaft und in der von Gnade erfüllten Gemeinschaft mit der Heiligen Dreifaltigkeit und damit das ewige Leben die Belohnung für die Bekehrung zu Gott ist die Versöhnung mit Ihm und nicht nur mit der Umwelt und unserer gemeinsamen Welt.

Man kann die integrale Entwicklung nicht nur auf die Bereitstellung materieller Ressourcen reduzieren. Weil der Mensch seine neue Integrität nur durch Vollkommenheit in der Gnade erhält, hier jetzt in der Taufe, wodurch wir eine neue Kreatur und Kinder Gottes werden, und dann eines Tages in der Seligsprechungsvision in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes und der Heilige Geist und in Gemeinschaft mit seinen Heiligen. (1 Johannes 1: 3; 3: 1 f).
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http://www.sinodoamazonico.va/content/si...azonico/es.html

Anstatt eine zweideutige Herangehensweise mit einer vagen Religiosität und dem vergeblichen Versuch, das Christentum durch Sakralisierung des Kosmos und der biologischen Vielfalt und Ökologie in eine Heilswissenschaft zu verwandeln, ist es wichtig, auf das Zentrum und den Ursprung unseres Glaubens zu schauen: „In His Güte und Weisheit, die Gott gewählt hat, um sich zu offenbaren und uns den verborgenen Zweck seines Willens bekannt zu machen, durch den der Mensch durch Christus, das fleischgewordene Wort, im Heiligen Geist Zugang zum Vater haben und an der göttlichen Natur teilhaben kann. “ ( Dei Verbum 2).
https://www.lifesitenews.com/news/vatica...-false-teaching
Übersetzung Maike Hickson

von esther10 16.07.2019 00:38




Warum werden nach den Enthüllungen von Erzbischof Viganò keine Ermittlungen gegen den neuen Substituten des Kardinalstaatssekretärs eingeleitet?

Von Roberto de Mattei*

Sollte Papst Franziskus von irgendeinem Richter irgendwo auf der Welt eines Verbrechens angeklagt werden, müßte er sich seiner Würde als Oberhaupt der katholischen Kirche entblößen und dem Urteil eines Gerichts unterwerfen. Das ist die logische und notwendige Konsequenz der aufsehenerregenden Entscheidung, mit der der Heilige Stuhl dem Apostolischen Nuntius in Frankreich, Msgr. Luigi Ventura, der sexueller Belästigungen beschuldigt wird, die diplomatische Immunität entzogen hat.

Der Heilige Stuhl hätte den Nuntius seines Amtes entheben und – in Erwartung, daß die französische Justiz ihren Lauf nimmt – eine kanonische Untersuchung gegen ihn, aber auch für ihn einleiten können, um seine Rechte zu garantieren. Die Entscheidung, den päpstlichen Repräsentanten einem weltlichen Gericht auszuliefern, sprengt das Rechtsinstitut der diplomatischen Immunität in die Luft, die Ausdruck par excellence der Souveränität der Kirche und ihrer Freiheit und Unabhängigkeit ist. Es geht um dieselbe diplomatische Immunität, um es noch deutlicher zu sagen, auf die man sich berufen hat, um Kardinal Konrad Krajewski, den Almosenier von Papst Franziskus vor einer Strafverfolgung in Italien wegen der von ihm begangenen Straftaten zu schützen.

Instrumentalisierter Gebrauch des Kirchenrechts

Was hier geschieht, fügt sich in das Bild einer besorgniserregenden Auflösung rechtsstaatlicher Prinzipien innerhalb der Kirche. Das Recht ist mitwesentlich für die Kirche, die eine charismatische Dimension und eine rechtliche Dimension hat, die untrennbar miteinander verbunden sind wie Seele und Körper. Die rechtliche Dimension der Kirche ist jedoch auf ihr übernatürliches Ziel ausgerichtet und steht im Dienst der Wahrheit. Wenn die Kirche ihren übernatürlichen Zweck aus dem Auge verliert, wird sie zu einer Machtstruktur und die Gewalt der kirchlichen Funktion überwiegt gegenüber dem, was wahr und richtig ist. Dieses „funktionalistische“ Verständnis der Kirche wurde von Kardinal Gerhard Müller jüngst in einem Interview von Edward Pentin im National Catholic Reporter beklagt. Kardinal Müller erklärte, daß mit der sogenannte Kurienreform, wie sie seit Monaten diskutiert wird, die Gefahr besteht, die Römische Kurie in eine Institution zu verwandeln, in der die ganze Macht im Staatssekretariat konzentriert ist und das Kardinalskollegium und die zuständigen Kongregationen entmachtet werden:

„Sie sind dabei, die Institution der Kurie in eine reine Bürokratie umzuwandeln im Sinne des bloßen Funktionalismus und nicht einer kirchlichen Institution.“

Ein Ausdruck dieses Funktionalismus ist der instrumentalisierte Gebrauch des Kirchenrechts, um religiöse Orden und einzelne Priester mit Sanktionen zu belegen, die nicht bereit sind, sich dem neuen Paradigma von Papst Franziskus anzupassen.

Im Fall der religiösen Gemeinschaften erfolgt der repressive Eingriff im allgemeinen, indem sie einer kommissarischen Verwaltung unterstellt werden, auf die ein Dekret zur Auflösung oder des völligen Umbaus des Instituts folgt, ohne daß eine angemessene Begründung genannt wird und meist in „forma specifica“, also mit päpstlicher Approbation und somit ohne Rekursmöglichkeit. Diese Vorgehensweise, die immer öfter zur Anwendung kommt, trägt sicher nicht dazu bei, die Gemüter einer kirchlichen Situation zu beruhigen, die von starken Spannungen erschüttert ist. Selbst wenn man davon ausgeht, daß es in einigen Ordensgemeinschaften menschliche Mängel gibt: Wäre es nicht besser, sie zu korrigieren, anstatt sie zu zerstören? Was wird aus jungen Priestern und Seminaristen, die sich dafür entschieden haben, ihr Leben der Kirche zu widmen, denen aber das Charisma, an dem sie sich orientieren, entzogen wird? Welche Barmherzigkeit wird ihnen gegenüber geübt?

Der Fall der Franziskaner der Immakulata macht leider in diesem Sinne Schule.

Was die einzelnen Priester angeht, entspricht die Auflösung dem Ausschluß aus dem Rechtsstatus des Klerikers, also die sogenannte Laisierung. Der Klerikerstand, der sich auf den Rechtsstatus bezieht, ist nicht mit dem Weihesakrament zu verwechseln, das den sakramentalen Status anzeigt und der Seele des Priesters einen unauslöschlichen Charakter einprägt.

Der Verlust des Klerikerstatus ist eine problematische Maßnahme, vor allem was die Bischöfe betrifft, die Nachfolger der Apostel sind. Viele Bischöfe sind im Laufe der Geschichte in schwere Sünden, Schismen und Häresien gefallen. Die Kirche hat sie oft exkommuniziert, aber nie in den Laienstand zurückversetzt, weil ihre Bischofsweihe unauslöschlich ist. Heute hingegen wird die Laisierung mit großer Leichtigkeit vollzogen und oft nicht nach einem Gerichtsverfahren, sondern durch Anwendung eines Verwaltungsverfahrens, das 1983 in den neuen Codex des Kirchenrechts eingeführt wurde. Im Verwaltungsverfahren gibt es keinen Instanzenweg. Es gibt nur einen Entscheidungsgrad, der Ermessenspielraum der Richter ist sehr weitreichend, und der Angeklagte, dem manchmal nicht einmal ein Rechtsbeistand zugestanden wird, ist der Rechte beraubt, die ihm ein ordentliches Gerichtsverfahren garantiert. Der Präfekt der zuständigen Kongregation hat zudem die Möglichkeit, zum Beispiel bei der Aufhebung einer Ordensgemeinschaft, um die päpstliche Approbation in forma specifica anzusuchen, die den Betroffenen jede Möglichkeit nimmt, den Rechtsweg zu beschreiten und Einspruch dagegen einzulegen.

Bedenkliche Praxis des kurzen Prozesses
Die Folge ist eine Praxis des kurzen Prozesses ausgerechnet durch jene Institution, die sich in der Geschichte am meisten um Rechtsgarantien verdient gemacht hat. Es werden die Worte von Pius XII. vergessen, die er an die Juristen richtete:

„Die Funktion des Rechts, seine Würde und das für den Menschen natürliche Gefühl der Gerechtigkeit erfordern, daß die Strafmaßnahmen von Anfang bis Ende nicht auf Willkür und Leidenschaft gründen, sondern auf klaren und festen Rechtsnormen [. . . ]. Wenn es nicht möglich ist, eine Schuld mit moralischer Gewißheit festzustellen, muß der Grundsatz zur Anwendung kommen: ‚In dubio standum est pro reo‘“ (Rede vom 3. Oktober 1953 an die Teilnehmer der Internationalen Tagung über das Strafrecht, in AAS 45 (1953), S. 735–737).

Im Unterschied zur Exkommunikation, die auf die Idee absoluter Wahrheiten verweist, die der Kirche anvertraut sind, wird die Zurückversetzung in den Laienstand von der Welt leichter verstanden, die die Kirche als ein Unternehmen sieht, das seine Angestellten auch ohne berechtigten Grund „entlassen“ kann. Dieses funktionalistische Verständnis der Autorität macht die Bußdimension der Kirche zunichte. Indem sie den Schuldigen Gebet und Buße auferlegt, zeigt die Kirche, daß ihr vor allem ihre Seelen am Herzen liegen. Um der Welt zu gefallen, die nach exemplarischen Strafen verlangt, ist man an den Seelen der Schuldigen desinteressiert, die nach Hause geschickt werden, ohne daß die Kirche sich weiter um sie kümmert.

Der wirkliche Grund für den moralischen Kollaps der Kirche
In einem am 11. April 2019 vom Corriere della Sera verbreiteten Aufsatz hat Benedikt XVI. den Grund für den moralischen Kollaps der Kirche dem „Garantismus“ zugeschrieben, einer überzogenen Verteidigung der bürgerlichen Rechte und Garantien. Für die Zeit nach 1968 schreibt er:

„Dazu kam aber ein grundsätzliches Problem in der Auffassung des Strafrechts. Als ‚konziliar‘ galt nur noch der sogenannte Garantismus. Das heißt, es mußten vor allen Dingen die Rechte der Angeklagten garantiert werden und dies bis zu einem Punkt hin, der faktisch überhaupt eine Verurteilung ausschloß. Als Gegengewicht gegen die häufig ungenügende Verteidigungsmöglichkeit von angeklagten Theologen wurde nun deren Recht auf Verteidigung im Sinn des Garantismus so weit ausgedehnt, daß Verurteilungen kaum noch möglich waren.“


Das Problem war in Wirklichkeit aber nicht ein Übermaß an Rechtsgarantien für die Angeklagten, sondern eine überzogene Toleranz gegenüber ihren Verbrechen. Einige von ihnen wie die Homosexualität wurden seit den Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzil, das der 68er-Revolution vorausging, nicht mehr als solches betrachtet. In den Jahren des Konzils und der Nachkonzilszeit drang in die katholischen Seminarien, Kollegien und Universitäten eine relativistische Kultur ein, in der die Homosexualität als moralisch irrelevant betrachtet und anstandslos toleriert wurde. Benedikt XVI., der „Nolltoleranz“ gegen die Pädophilie forderte, hat nie eine „Nolltoleranz“ gegen die Homosexualität gefordert und sich damit – wie auch sein Nachfolger – den Gesetzen der Welt gebeugt.

Wovor hat die Kirche Angst?

In den vergangenen Wochen wurden von Erzbischof Carlo Maria Viganò schwerwiegende Verbrechen gegen die Moral enthüllt, die von Erzbischof Edgar Peña Parra begangen wurden, den Papst Franziskus zum Substituten des Kardinalstaatssekretärs gemacht hat. Warum haben die kirchlichen Autoritäten, die seit Jahren von diesen Anschuldigungen unterrichtet waren, nie Untersuchungen eingeleitet, so wie sie auch nie Ermittlungen zu den Verbrechen aufgenommen haben, die im Präseminar Pio X begangen wurden, das die Ministranten für die päpstlichen Zeremonien im Petersdom ausbildet? Die Autoritäten haben die Pflicht eine Untersuchung einzuleiten, eine unverzichtbare Pflicht, nachdem die Worte des mutigen Erzbischofs in der ganzen Welt zu hören waren.

Noch eine andere Frage verlangt nach einer Antwort: Kardinal George Pell ist seit vergangenem März in einem Hochsicherheitsgefängnis in Melbourne isoliert, wo er auf das Berufungsurteil wartet, nachdem er in erster Instanz verurteilt wurde. Warum berauben ihn die kirchlichen Autoritäten eines kanonischen Prozesses, der seine Schuld oder Unschuld nicht vor der Welt, sondern vor der Kirche feststellt? Es ist ein Skandal, daß Kardinal Pell im Gefängnis sitzt und die Kirche schweigt, indem sie das Urteil der Welt abwartet und sich weigert, ein eigenes Urteil zu fällen, das möglicherweise im Widerspruch zu dem der Welt sein könnte.

Wovor hat die Kirche Angst? Ist Jesus nicht gekommen, um die Welt zu besiegen? Das Recht, das ein Instrument der Wahrheit sein sollte, ist zu einem Instrument der Macht jener geworden, die heute die Kirche regieren.

Eine Kirche, in der sich das Legalitätsprinzip auflöst, ist eine Kirche ohne Wahrheit, und eine Kirche ohne Wahrheit hört auf, Kirche zu sein.

*Roberto de Mattei, Historiker, Vater von fünf Kindern, Professor für Neuere Geschichte und Geschichte des Christentums an der Europäischen Universität Rom, Vorsitzender der Stiftung Lepanto, Autor zahlreicher Bücher, zuletzt in deutscher Übersetzung: Verteidigung der Tradition: Die unüberwindbare Wahrheit Christi, mit einem Vorwort von Martin Mosebach, Altötting 2017.


https://katholisches.info/2019/07/11/rob...nde-des-rechts/
Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: Corrispondenza Romana

von esther10 16.07.2019 00:33



Müller erklärt die Fehler des Dokuments der Amazonas-Synode

Von INFOVATICANA | 16. Juli 2019
InfoVaticana veröffentlicht heute in Zusammenarbeit mit Medien aus der ganzen Welt und gleichzeitig die Erklärung, die Kardinal Müller veröffentlicht hat, um das Instrumentum Laboris der Synode für den Amazonas zu analysieren, das im kommenden Oktober in Rom stattfinden wird.

"Denn niemand kann ein anderes Fundament außerhalb des bereits Gelegten legen, welches Jesus Christus ist" (1 Kor 3, 11)

Über den Begriff der Offenbarung im Instrumentum Laboris der Synode für den Amazonas


Kardinal Gerhard Müller

1. Über die Instrumentum Laboris (IL) -Methode

Niemand konnte den guten Willen der an der Vorbereitung und Durchführung der Synode Beteiligten in Frage stellen und ihre Absicht, alles zu tun, um den katholischen Glauben unter den Bewohnern dieser riesigen Region faszinierender Landschaften zu fördern.

Der Amazonas stellt für die Kirche und für die Welt „ein pars pro toto , ein Paradigma, eine Hoffnung für die Welt“ (IL 37). Schon diese Aufgabenverteilung zeigt die Idee einer "integralen" Entwicklung aller Menschen im einzigen Haus der Erde, für die sich die Kirche verantwortlich erklärt. Wir finden diese Idee immer wieder im Instrumentum Laboris (IL). Der Text selbst ist in drei Teile gegliedert: 1) Die Stimme des Amazonas; 2) Integrale Ökologie: der Lärm der Erde und der Armen; 3) Prophetische Kirche im Amazonas: Herausforderungen und Hoffnungen. Diese drei Teile sind nach dem Schema aufgebaut, das auch die Befreiungstheologie verwendet: siehe die Situation - ju zgarim Licht der Evangelien - ac Tuar auf bessere Lebensbedingungen zu schaffen.

2. Ambivalenz bei der Definition von Begriffen und Zielen

Wie so oft bei Texten, die von einer Arbeitsgruppe verfasst wurden, gibt es immer wieder Teams von Leuten mit einer ähnlichen Denkweise, in denen jeder einen Teil bearbeitet, was zu langwierigen Entlassungen führt. Wenn alle Wiederholungen eliminiert würden, würde der Text leicht auf die Hälfte reduziert, noch weniger.

Allerdings ist das Hauptproblem nicht die übermäßige Länge des Textes, aber die Tatsache, dass die Bedeutung von Schlüsselbegriffen, die zu inflationär verwendet werden, nicht klärt nicht: was für einen synodale Weg ist, die ganzheitliche Entwicklung ist, was bedeutet, eine samaritanische, synodale und offene Kirche oder eine Kirche der Offenheit, die Kirche der Armen, die Kirche des Amazonas usw.? Unterscheidet sich diese Kirche vom Volk Gottes, oder sollte sie nur als Hierarchie des Papstes und der Bischöfe betrachtet werden, oder ist sie Teil davon, oder befindet sie sich auf der anderen Seite des Volkes? Ist das Volk Gottes ein soziologischer oder theologischer Begriff? Oder ist es nicht eher die Gemeinschaft der Gläubigen, die zusammen mit ihren Pastoren auf einer Pilgerreise in das ewige Leben sind? Sind es die Bischöfe, die den Lärm des Volkes hören müssen, oder ist es Gott, der

3. Veränderung der Hermeneutik

Wurde die Kirche Christi von ihrem Gründer wie Rohmaterial in die Hände von Bischöfen und Päpsten gegeben, damit diese, jetzt vom Heiligen Geist erleuchtet, sie wieder aufbauen und zu einem Instrument machen können? auch für weltliche zwecke aktualisiert?

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Die Struktur des Textes stellt eine radikale Wende in der Hermeneutik der katholischen Theologie dar. Die Beziehung zwischen Schrift und apostolischer Tradition auf der einen Seite und das Lehramt der Kirche auf dem anderen, es ist klassisch bestimmt , so dass die Offenbarung vollständig in der Heiligen Schrift und die Tradition enthalten ist, während die Aufgabe des Lehramts in Vereinigung mit zum Glaubenssinn des ganzen Volkes Gottes - es auf authentische und unfehlbare Weise zu interpretieren. Die Heilige Schrift und die Tradition sind somit die Grundprinzipien des Wissens für das katholische Glaubensbekenntnis und seine theologisch-akademische Reflexion. Das Lehramt hingegen ist lediglich interpretativ und regulativ tätig ( Dei Verbum 8-10; 24).

Bei IL ist es jedoch genau umgekehrt. Der gesamte Gedankengang wird selbstreferentiell und dreht sich um die letzten Dokumente des Lehramtes für Papst Franziskus, mit einigen Verweisen auf Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Die Heilige Schrift und die Kirchenväter werden kaum erwähnt, nur zur Veranschaulichung und um Überzeugungen zu stützen, die aus anderen Gründen bereits existieren. Vielleicht ist es wünschenswert, dem Papst besondere Loyalität zu erweisen, oder es wird angenommen, dass es möglich ist, die Herausforderungen der theologischen Arbeit zu umgehen, wenn ständig auf bekannte und oft wiederholte Schlüsselwörter Bezug genommen wird, die die Autoren in einem fairen Sinne nennen schlampig, "das Mantra von Francisco" (IL 25). Dieses Kompliment ist extrem, wenn die Autoren hinzufügen, nach der Behauptung, dass "das aktive Subjekt der Inkulturation die indigenen Völker selbst sind" (IL 122), setzt die seltsame Formulierung "Wie Papst Franziskus bekräftigt hat, setzt die Gnade die Kultur voraus". Als ob er dieses Axiom entdeckt hätte, das eigentlich ein grundlegendes Axiom der katholischen Kirche selbst ist. Im Original nimmt Gnade die Natur an, genauso wie der Glaube die Vernunft annimmt (siehe St. Thomas von Aquin, S. th. Q.1 a.8).

Neben der Verwirrung der Aufgaben des Lehramts einerseits und der der Heiligen Schrift andererseits geht die IL so weit, zu behaupten, dass es neue Quellen der Offenbarung gibt. IL 19 stellt fest: "Darüber hinaus können wir sagen, dass der Amazonas - oder ein anderer indigener oder gemeinschaftlicher Territorialraum - nicht nur ein ubi (ein geografischer Raum) ist, sondern auch ein quidein Ort der Bedeutung für den Glauben oder die Erfahrung Gottes in der Geschichte. Das Territorium ist ein theologischer Ort, von dem aus der Glaube gelebt wird, und eine besondere Quelle der Offenbarung Gottes. Diese Räume sind epiphane Orte, an denen sich die Reserve des Lebens und der Weisheit für den Planeten manifestiert, ein Leben und eine Weisheit, die von Gott sprechen ». Wenn hier wird angegeben , dass ein bestimmtes Gebiet ist „eine säkulare Quelle der Offenbarung Gottes“, dann müssen wir sagen , dass eine falsche Lehre, denn seit zweitausend Jahren die katholische Kirche unfehlbar , dass die Heiligen Schrift und Tradition gelehrt hat , Apostolisch sind die einzigen Quellen der Offenbarung, und keine andere Offenbarung kann im Laufe der Geschichte hinzugefügt werden. Wie Dei Verbum sagt ,«Wir dürfen nicht auf eine öffentliche Enthüllung warten» (4). Heilige Schrift und Tradition sind die einzigen Quellen der Offenbarung, wie Dei Verbum in n erklärt . 7: "Daher sind diese heilige Überlieferung und die Heilige Schrift beider Testamente wie ein Spiegel, in dem die irdische Pilgerkirche über Gott nachdenkt, von dem sie alles empfängt, bis ihr das Wort von Angesicht zu Angesicht gewährt wird." "Die Heilige Überlieferung und die Heilige Schrift bilden also eine einzige heilige Hinterlegung des Wortes Gottes, die der Kirche anvertraut wurde" ( Dei Verbum 10).

In Zusätzlich zu diesen verwirrenden Aussagen und Referenzen, die Organisation Rete ecclesiale Panamazzonica (= REPAM) -zu der geladen wurde mit der Herstellung des IL, unter denen im Jahr 2014 gegründet wurde, sowie die Autoren des so - genannt Theologia Indiens , Sie zitieren sich normalerweise.

Es ist eine Gated Community von Menschen mit dem gleichen Blick auf der Welt, so leicht in der Liste der Namen der Pre-synodale Sitzungen in Washington und Rom zu sehen ist, die eine unverhältnismäßig hohe Zahl der europäischen Gesellschaft enthält spricht deutsch

Sie sind immun gegen die ernsten Bedenken, da diese nur auf einem monolithischen Doktrinarismus Dogmatismus basieren können oder Ritualismus (IL 38; 110; 138) und einen clericalismo, die nicht in der Lage ist zu sprechen (IL 110), und die starres Denken der Pharisäer und im Stolz auf die Vernunft der Schriftgelehrten. Mit diesen Leuten zu argumentieren, wäre Zeitverschwendung und vergebliche Anstrengung.

Nicht alle von ihnen haben Erfahrung mit Südamerika und sind derzeit nur, weil sie die offizielle Linie und Kontrolle Themen auf dem synodalen Weg folgen sie die Deutsche Bischofskonferenz und das Zentralkomitee der deutschen Katholiken genommen haben (Abschaffung des Zölibats, Zugang von Frauen zum Priestertum und Schlüsselpositionen gegen Klerikalismus und Fundamentalismus, um die offenbarte Sexualmoral an die Ideologie des Geschlechts und die Wertschätzung homosexueller Praktiken anzupassen).

Ich bin seit fünfzehn Jahren in Folge im pastoralen und theologischen Bereich in Peru und anderen Ländern tätig, alle 2-3 Monate. Ich war größtenteils in südamerikanischen Pfarreien und Seminaren, daher hat mein Urteil keine bloße eurozentrische Perspektive, wie manche mir gerne vorwerfen würden.

Alle Katholiken werden einer wichtigen Absicht der IL zustimmen, nämlich: dass die Völker des Amazonas nicht weiterhin Gegenstand von Kolonialismus und Neokolonialismus sind, der Kräften unterworfen ist, die nur an Profit und Macht denken, auf Kosten von Glück und die Würde anderer. Für die Kirche, die Gesellschaft und den Staat ist klar, dass die dort lebenden Menschen - insbesondere unsere katholischen Brüder und Schwestern - in ihrem Leben und ihrer Arbeit, ihrem Glauben und ihrer Moral gleich und frei sind, und dies ist unsere gemeinsame Verantwortung Gott Aber wie kann das erreicht werden?

4. Ausgangspunkt ist die Offenbarung Gottes in Jesus Christus

Zweifellos ist die Verkündigung des Evangeliums ein Dialog, der dem an uns gerichteten Wort (= Logos) Gottes und unserer Antwort in der freien Gabe des Glaubensgehorsams entspricht ( Dei Verbum 5). Da die Mission kommt von Christus die Gottmenschen und weil er seine Mission vom Vater verbrachte seine Apostel Alternative dogmatischer Ansatz „von oben“ auf den pastoralen pädagogischen Ansatz „von unten“ macht keinen Sinn, nur dann , wenn er abgelehnt das "göttlich-menschliche Prinzip des Hirtenfalles" (Franz Xaver Arnold).

Aber der Mensch ist der Empfänger des universellen Missionsauftrags Jesu (Matthäus 28, 19), "der universelle und einzigartige Mittler der Erlösung zwischen Gott und der ganzen Menschheit" (Johannes 14, 6; Apostelgeschichte 4, 12, 1 Tim 2). 4 sig.) Und der Mensch kann mit Hilfe der Vernunft über den Sinn des Lebens zwischen Geburt und Tod nachdenken, und sein Leben wird durch die existenziellen Krisen der menschlichen Existenz erschüttert, und er setzt seine Hoffnung in Leben und Tod, in Gott der Ursprung und das Ziel eines jeden Wesens.

Eine Weltanschauung mit ihren Mythen und dem magischen Ritual der Mutter Natur oder ihre Opfer an die Götter und Geister, die uns große Angst machen oder uns mit falschen Versprechungen verführen, kann kein adäquater Ansatz für die sein Kommen des dreieinigen Gottes in seinem Wort und in seinem Heiligen Geist. Viel weniger kann es eine Herangehensweise mit einer wissenschaftlich-positivistischen Sichtweise einer fortschrittlichen Bourgeoisie sein, die das Christentum als bequemes Überbleibsel moralischer Werte und zivil-religiöser Riten akzeptiert.

Die Väter der Kirche, der modernen Theologie und Räte für den Amazonas Weisheit und Weitsicht der Vorfahren im Ernst, hat die Ausbildung der künftigen Pastoren und Theologen sollten Kenntnisse der klassischen und modernen Philosophie ersetzt werden mit seinen Mythen und Ritualen?

Wenn der Ausdruck "Weltanschauung" nur bedeutet, dass alle erschaffenen Dinge voneinander abhängig sind, ist es ein Thema. Durch die wesentliche Vereinigung von Körper und Seele befindet sich der Mensch am Scheideweg zwischen Geist und Materie. Aber die Betrachtung des Kosmos ist nur die Gelegenheit, Gott und sein wunderbares Werk in Natur und Geschichte zu verherrlichen. Der Kosmos muss jedoch nicht als Gott verehrt werden; nur der Schöpfer muss sein. Wir werden nicht vor der enormen Kraft der Natur knien und auf „die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit“ (Matthäus 4: 8), aber nur vor Gott, „der Herr, dein Gott, anbeten und ihm allein sollst du dienen“ (Mt 4 10). So lehnte Gott den teuflischen Verführer in der Wüste ab.

5. Der Unterschied zwischen der Inkarnation des Wortes und der Inkulturation als Weg der Evangelisierung

"Indische Theologie und Ökoteologie" (IL 98) ist eine Erfindung der Sozialromantik. Theologie ist das Verständnis ( intellectus fidei ) der Offenbarung Gottes in seinem Wort in dem Beruf des Glaubens der Kirche, und nicht ein neues und kontinuierliche gemischten Gefühle in der Welt und sieht die Welt oder religiös-moralische Konstellationen des kosmischen gefühls all-in-one, der mischung der gefühle des selbst mit denen der welt ( hen kai pan). Unsere natürliche Welt ist die Erschaffung eines persönlichen Gottes. Der Glaube im christlichen Sinne ist daher die Anerkennung Gottes in seinem ewigen Wort, das Fleisch geworden ist: Es ist die Erleuchtung des Heiligen Geistes, damit wir Gott in Christus erkennen. Im Glauben werden uns die übernatürlichen Tugenden der Hoffnung und der Nächstenliebe vermittelt. So verstehen wir uns als Kinder Gottes, die durch Christus Gott im Heiligen Geist Abba , Vater, nennen (Röm 8, 15). Wir setzen unser Vertrauen in ihm, und er macht uns zu seinen Kindern, frei von Angst vor den elementaren Kräften der Welt und die dämonischen Erscheinungen, Götter und Geister, die wir gottlos in der Unvorhersehbarkeit der materiellen Kräfte der Welt erwarten.

Die Menschwerdung ist eine einzigartige Tatsache in der Geschichte, die Gott mit seinem universellen Wunsch nach Erlösung frei bestimmt hat. Es ist keine Inkulturation, und die Inkulturation der Kirche ist keine Inkarnation (IL 7; 19; 29; 108). Es war nicht Irenäus von Lyon, der in seinem V-Buch über Adversus haereses (IL 113) das Prinzip formulierte: " quod non est assumptum non est sanatum- was nicht angenommen wird, wird nicht eingelöst »(Ep.101, 32). Was bedeutet die Fülle der menschlichen Natur gegen das, was Apollinaris von Laodizea (315-390) bekräftigte, der glaubte, dass der Logos in der Inkarnation nur eine Natur ohne menschliche Seele annahm. Aus diesem Grund ist der folgende Satz völlig abstrus: "Kulturelle Vielfalt erfordert eine realere Inkarnation, um unterschiedliche Lebensweisen und Kulturen anzunehmen." (IL 113)

Die Menschwerdung ist nicht der Beginn einer sekundären kulturellen Anpassung, aber das Hauptprinzip des konkreten Heil in der „Kirche als das Sakrament des Heils der Welt in Christus“ ( Lumen Gentium 1 : 48), in dem Beruf des Glaubens der Kirche, in seinen sieben Sakramenten und in seinem Bischofsamt mit dem Papst an der Spitze, in apostolischer Abfolge.

Die sekundären Riten der Volkstraditionen können dazu beitragen, die Kultur der Sakramente, die das von Christus eingeführte Heilsmittel sind, zu fördern. Sie können jedoch nicht unabhängig sein, weil zum Beispiel die ehelichen Bräuche plötzlich wichtiger werden können als das Wort Ja"], Konstituierende des Sakraments der Ehe. Die von Christus und den Aposteln eingeführten sakramentalen Zeichen (Symbole des Wortes und des Materials) können nicht um jeden Preis geändert werden. Die Taufe ist nur gültig, wenn sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und mit natürlichem Wasser durchgeführt wird. Und in der Eucharistie können Brot aus Weizen und Wein aus Trauben nicht durch lokales Essen ersetzt werden. Dies wäre keine Inkulturation, sondern ein unzulässiger Eingriff in das Verlangen Jesu als Stiftungswillen und würde auch die Einheit der Kirche in ihrem sakramentalen Zentrum zerstören.

Wenn bezieht sich Inkulturation auf das sekundäre externe Feier des Gottesdienstes und nicht auf die Sakramente , die ist ex opere operato , durch die lebendige Gegenwart Christi, dem Gründer und dem wahren Geber der Gnade in diesen sacramentales- Zeichen, dann die folgender Satz ist empörend, oder zumindest unüberlegt „Ohne diese Inkulturation der Liturgie zu einem‚Museumsstück‘reduziert werden , oder‚ die meisten der wenigen‘‘. (IL 124)

Gott ist nicht nur überall und in allen Religionen gleich präsent, als wäre die Menschwerdung nur ein typisches mediterranes Phänomen. Tatsächlich ist Gott als Schöpfer der Welt als Ganzes und in jedem menschlichen Herzen einzeln gegenwärtig (Apg. 17, 27 ff.), Auch wenn die Augen des Menschen oft durch die Sünde geblendet sind und seine Ohren für die Liebe taub sind von Gott Aber er kommt durch die Offenbarung seiner selbst in der Geschichte seines auserwählten Volkes Israel und kommt zu uns in seinem inkarnierten Wort und in dem Geist, den er in unsere Herzen hineingegossen hat. Diese Selbstmitteilung, die Gott jedem Menschen als Gnade und Leben gibt, wird in der Welt durch die Verkündigung der Kirche seines Lebens und seiner Anbetung verbreitet, dh durch die Sendung in der Welt gemäß dem universellen Auftrag, den er von Christus erhalten hat .

Er antizipiert und arbeitet jedoch mit der Hilfe der Gnade in den Herzen jener Männer, die Ihn noch nicht ausdrücklich und mit Seinem Namen kennen, so dass sie Ihn als den Herrn identifizieren können, wenn sie in der apostolischen Verkündigung von Ihm hören. Jesus im Heiligen Geist (1 Kor 12, 3).

6. Das Unterscheidungskriterium: die historische Mitteilung Gottes in Jesus Christus

Was ist in der IL fehlt , ist ein klares Zeugnis der Kommunikation Gottes in der incarnatum Verbum , der sakramentalen Natur der Kirche, die Sakramente als objektive Gnadenmittel und nicht als bloße Selbst - Bezugssymbole, die übernatürlichen Charakter der Gnade, so die Integrität des Menschen ist nicht nur das Gerät mit einer Bio-Natur, sondern in der Gotteskindschaft und Gemeinschaft voll der Gnade mit dem Heiligen Geist und daher die Tatsache , dass die ewige Leben die Belohnung für die Bekehrung zu Gott, die Versöhnung mit Ihm und nicht nur mit der Umwelt und unserer gemeinsamen Welt.

Integrale Entwicklung kann nicht nur auf die Bereitstellung materieller Ressourcen reduziert werden. Weil der Mensch seine neue Integrität nur durch Vollkommenheit in der Gnade erhält; jetzt in der Taufe, durch die wir neue Geschöpfe und Kinder Gottes werden, und eines Tages in der seligen Vision in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und in Gemeinschaft mit Seinen Heiligen (1. Johannes 1 , 3; 3, 1 und weiter.).

Statt einen mehrdeutigen Ansatz mit einer vagen Religiosität präsentiert und ein vergeblichen Versuch zu machen Christentum in eine Wissenschaft des Heils , den Kosmos und die biologische Vielfalt der Natur und Ökologie zu heiligen, müssen wir schauen auf dem Zentrum und Ursprung unseres Glaubens: „es gefiel Gott , in seiner Weisheit , um sich zu offenbaren und zu das Geheimnis seines Willens kund, durch welche die Menschen durch Christus, das Fleisch gewordene Wort, Zugang haben , der Vater im Heiligen Geist und Teilhaber der göttlichen Natur gemacht »( Dei Verbum 2).

Übersetzt für InfoVaticana von Verbum Caro .
https://infovaticana.com/2019/07/16/mull...nodo-amazonico/

von esther10 16.07.2019 00:33



Rev. Franklin Graham bei einer "Decision America" ​​-Tour auf dem Stanislaus County Fairgrounds am 29. Mai 2018 in Turlock, Kalifornien.

Franklin Graham: "Gleichstellungsgesetz" wird zu christlicher Verfolgung führen "wie nie zuvor"


Präsidentschaftswahlen 2020 , Christliche Verfolgung , Gewissensrechte , Demokraten , Gleichstellungsgesetz , Franklin Graham , Geschlechterverwechslung , Homosexualität , LGBT , Verfolgung , Christenverfolgung , Religionsfreiheit , Religionsfreiheit , Transgenderismus

15. Juli 2019 ( LifeSiteNews ) - Der evangelische Führer Pfr. Franklin Graham spricht sich gegen eine der wichtigsten Kongressprioritäten der LGBT-Lobby aus und warnt davor, dass das sogenannte Gleichstellungsgesetz „katastrophale Konsequenzen“ für die Religionsfreiheit und die Rechte der Frauen haben würde wurde Gesetz.

Mit dem Gleichstellungsgesetz würde das Bürgerrechtsgesetz von 1964 dahingehend geändert, dass "Geschlecht", "sexuelle Orientierung" und "Geschlechtsidentität" zu den ausdrücklich anerkannten Kategorien "Nichtdiskriminierung" in "öffentlichen Unterkünften" gehören (deren Definition dramatisch erweitert würde). ; und Arbeitgeber ab 15 Personen zu zwingen, ihre behauptete „Geschlechtsidentität“ anzuerkennen, ihnen die „Diskriminierung“ aufgrund der „sexuellen Orientierung“ oder der „Geschlechtsidentität“ zu verbieten und Transgender den „Zugang“ zu geschlechtsspezifischen Einrichtungen zu erteilen.


Im Mai stimmte das von den Demokraten kontrollierte Repräsentantenhaus für die Verabschiedung des Gesetzesentwurfs, vor dem Graham warnt, dass er in Abhängigkeit von den Ergebnissen der Wahlen im nächsten Jahr zum Gesetz werden könnte, berichtet WND .

„Wenn sich die Senatsmehrheit ändert oder genügend republikanische Senatoren ihre Position ändern, wäre es Sache des Präsidenten, ein Veto gegen den Gesetzesentwurf einzulegen. Und wenn dieses Amt im Jahr 2020 den Besitzer wechseln würde, hätte ich kaum Zweifel, dass dies das Gesetz des Landes werden würde “, schrieb Graham in der Juli-August-Ausgabe des Magazins Decision der Billy Graham Evangelistic Association .

In diesem Fall würden die christlichen Arbeitgeber „jeglichen Schutz verlieren, um Menschen einzustellen, die sich an ihre biblischen Glaubensbekenntnisse halten. Christen werden für ihren aufrichtigen Glauben wie nie zuvor verfolgt. Die klaren Lehren der Bibel über die Sünden der Homosexualität und der Abtreibung werden ohne Zweifel als "Hassrede" betrachtet. Es wird ein Albtraum sein, von dem sich diese Nation niemals erholen wird. “

Konservative haben lange davor gewarnt, dass der eigentliche Zweck des Gesetzes nicht darin besteht, homosexuelle oder geschlechtsverwirrte Amerikaner vor greifbaren Schäden zu schützen, sondern andere Amerikaner wie Fotografen , Floristen und Bäcker zu zwingen , an gleichgeschlechtlichen „Hochzeiten“ teilzunehmen. Arbeitgeber und Unternehmen zu zwingen, Cross-Dressing , gleichgeschlechtliches Zusammenleben und Behandlungen zur Geschlechtsumwandlung unabhängig von ihren eigenen Werten oder Richtlinien zu berücksichtigen; und Frauen und Mädchen zu zwingen , neben geschlechtsverwirrten Männern zu schlafen , zu duschen und die Toilette zu benutzen .

WND fügt hinzu, dass Jerry Pierce von der Graham Association in derselben Ausgabe gewarnt hat, dass das Equality Act "keine Ausnahmen für religiöse Institutionen vorsieht und das föderale Gesetz zur Wiederherstellung der Religionsfreiheit ausdrücklich ungültig macht", was zur Schließung von Adoptionsagenturen führt, die darauf bestehen, dass Kinder aufgenommen werden Häuser mit einer Mutter und einem Vater zusammen mit dem Strippen "Eltern ihres Rechts, ihre eigenen Kinder zu erziehen und zu erziehen, wenn ihre Überzeugungen Regierungsmandaten widersprechen."

"Anstatt dem Einzelnen einen sinnvollen Schutz zu bieten, würde das Gleichstellungsgesetz weitreichende neue Normen auferlegen, die sich negativ auf das ungeborene Kind, die Gesundheitsfürsorge, die karitativen Dienste, die Schulen, die Privatsphäre, die Leichtathletik, die Redefreiheit, die Religionsfreiheit und die Rechte der Eltern auswirken." Die US-amerikanische Bischofskonferenz (USCCB) erklärte im Mai .

„Die unsoliden Definitionen des Gesetzes für„ Geschlecht “und„ Geschlechtsidentität “würden die eindeutige, hart erkämpfte Anerkennung von Frauen in den Bundesgesetzen zunichte machen. Seine geschlechtsspezifischen Nichtdiskriminierungsbestimmungen würden Frauenhäuser und viele gleichgeschlechtliche Schulen beenden. Es würde auf Glauben basierende Pflege- und Adoptionsagenturen schließen, die die Rechte von Kindern gegenüber einer Mutter und einem Vater respektieren. Die Gesetzesvorlage würde sogar als Abtreibungsmandat dienen “, fügten die Bischöfe hinzu.

Der Daily Caller berichtete letzten Monat, dass jeder Präsidentschaftskandidat der Demokraten von 2020, der im Durchschnitt über 1% der Umfragen liegt, das Gleichstellungsgesetz befürwortet hat, darunter der frühere Vizepräsident Joe Biden, der Bürgermeister von South Bend, Pete Buttigieg, und Sens. Bernie Sanders, Kamala Harris und Elizabeth Warren .
https://www.lifesitenews.com/news/frankl...as-never-before

von esther10 16.07.2019 00:29

Mensch, der Grund für die globale Erwärmung? Die Ergebnisse dieser Tests sagen etwas anderes!



Mensch, der Grund für die globale Erwärmung? Die Ergebnisse dieser Tests sagen etwas anderes!

In den letzten Wochen hat es in Japan und Finnland zwei wissenschaftliche Veröffentlichungen gegeben, die der Vorstellung widersprechen, dass der Mensch der Hauptverantwortliche für den Klimawandel ist. Dies ist ein weiteres Argument, das zeigt, dass die wissenschaftliche Gemeinschaft in dieser Angelegenheit nicht einhellig ist.

Jyrki Kauppinen und Pekka Malmi vom Institut für Physik und Astronomie der finnischen Universität Turku behaupten in ihrer jüngsten Veröffentlichung, dass es keine signifikanten menschlichen Auswirkungen auf den Klimawandel gibt. Sie argumentieren, dass in den letzten 100 Jahren der durch CO2-Emissionen verursachte Temperaturanstieg nur 0,1 Grad Celsius betrug. Der menschliche Einfluss darauf betrug nur ein Hundertstel und damit 0,001 Grad Celsius.

Jyrki Kauppinen und Pekka Malmi argumentieren, dass das Zwischenstaatliche Gremium der Vereinten Nationen für Klimawandel (IPCC) einen Rechenfehler begeht oder die Formel absichtlich verfälscht. Sie betonen, dass "die im IPCC AR5-Bericht verwendeten GCM-Modelle die Auswirkungen einer geringen Wolkendecke auf globale Temperaturänderungen nicht berücksichtigen. Daher ergeben diese Modelle eine sehr kleine natürliche Temperaturänderung, wodurch eine sehr große Änderung des Anteils von Treibhausgasen an der beobachteten Temperatur zurückbleibt "[arxiv.org].

Laut IPCC-Forschern, die Berichte für politische Entscheidungsträger in alarmierendem Geist erstellen, werden die Auswirkungen des negativen Feedbacks von Wolken vernachlässigt.

Kauppinen und Malmi argumentieren, dass ihre Arbeit (mit dem Titel "Keine experimentellen Beweise für den bedeutendsten antropoghenischen Klimawandel") beweist, dass "die Änderung des Anteils niedriger Wolken die globale Temperatur praktisch kontrolliert".

"Die IPCC - Klimasensitivität ist eine Größenordnung (dh zehnmal) zu hoch, weil die Klimamodelle keine starke negative Rückkopplungsschleife aufweisen. Wenn wir darauf achten, dass nur ein kleiner Teil der erhöhten CO2-Konzentration anthropogenen Ursprungs ist, müssen wir erkennen, dass es praktisch keinen anthropogenen Klimawandel gibt ", schreiben Kauppinen und Malmi.

Der Artikel stieß auf Kritik. Es wurde festgestellt, dass er keine wissenschaftlichen Gutachten erhalten hatte und die Forscher keine ausreichenden physischen Beweise vorlegten und zu wenige Quellen anführten.

Dieser Artikel ist jedoch nicht der einzige in den letzten Wochen veröffentlichte wissenschaftliche Text, der der vorherrschenden Darstellung des Klimawandels widerspricht. die japanische Masayuki Hyodo mit Yusuke Ueno, Yang Tianshui und Shigehiro Katoh von „Kobe University“ in seinem Artikel Immerhin auf 3 lenkte die Aufmerksamkeit auf die Möglichkeit, die Auswirkungen der kosmischen Strahlung auf den Klimawandel Juli veröffentlicht. Hier geht es sowohl um die aktuelle Erwärmung als auch um die Warmzeit im Mittelalter.

„Wenn die galaktische kosmische Strahlung während der letzten Übergang der Erde geomagnetische 780 000 Jahren zugenommen hat, verursacht die Dach Wirkung niedriger Wolkendecke den hohen Druck in Sibirien, auf die Tatsache beigetragen, dass der Wintermonsun in Ostasien stärker wurde. Das ist der Beweis, dass die galaktische kosmische Strahlung der Erde Klimawandel beeinflussen „- sagte die Autoren in der veröffentlichten“ Nature „-Artikel“ Intensivierte ostasiatische Wintermonsun während des letzten geomagentic Umkehrung Übergangs“.

Die Situation zeigt, dass die Hypothese über Menschen als Urheber des Klimawandels von Wissenschaftlern nicht eindeutig akzeptiert wird. Es gibt eine Diskussion in dieser Angelegenheit. Die radikalen Postulate der Entvölkerung, die von Ökologen proklamiert wurden, sind bestenfalls Ausdruck extremer Nachlässigkeit. Es sollte beachtet werden, dass die Autoren dieser Publikationen nicht die einzigen Wissenschaftler sind, die in Frage stellen, dass der Mensch einen signifikanten Einfluss auf den Klimawandel hat. Diese Überzeugung ist ein Argument für die radikale Transformation ganzer Länder und Gesellschaften im Sinne einer sogenannten nachhaltigen Entwicklung.

Quellen: helsinkitimes.fi / kobe-u.ac.jp / arxiv.org / comment pch24.pl

DATUM: 2019-07-16 14:19

Read more: http://www.pch24.pl/czlowiek-powodem-glo...l#ixzz5tr3ObypE
+
https://www.lifesitenews.com/blogs/tucke...nst-your-family

von esther10 16.07.2019 00:26

MAIKE HICKSON



Kardinal Walter Kasper
John-Henry Westen / LifeSiteNews

BLOGS KATHOLISCHE KIRCHE Mi 3. Juli 2019 - 18:09 EST

Cdl. Kasper ruft zu einem "nicht-sakramentalen, liturgischen Segen" für weibliche eucharistische Minister, Lektoren, auf
Katholisch , Weibliche Diakone , Walter Kasper

3. Juli 2019 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Walter Kasper sagte, dass die Kirche "frei" sei, Frauen einen "nicht-sakramentalen, liturgischen Segen" zu gewähren, der keine "sakramentale Ordination" wäre, sondern Frauen in den kirchlichen Ämtern bestätigen würde die sie bereits haben, wie außerordentliche eucharistische Amtsträger, Lektoren und Helfer bei der karitativen Arbeit und Verwaltung der Kirche.

Der deutsche Kardinal machte diese Bemerkungen zu LifeSiteNews, während er die jüngsten Äußerungen von Papst Franziskus zum weiblichen Diakonat kommentierte. Er sei vom Ergebnis der Diakoninnenkommission 2016 „nicht überrascht“. Er fügt hinzu, dass es bereits klar war, dass weibliche Diakone nicht die gleiche Rolle spielten wie männliche Diakone.

LifeSiteNews hatte nach den jüngsten Äußerungen des Papstes zum Ergebnis der Diakoninnenkommission 2016 Kontakt zu Kardinal Kasper aufgenommen . Am 10. Mai hatte Papst Franziskus der Internationalen Union der Generaloberen in Rom von den Ergebnissen dieser Kommission erzählt: "Es ist wenig, das Ergebnis ist nicht viel, aber es ist ein Schritt voraus."


Der Papst sagte: „Zu Beginn [der Geschichte der Kirche] gab es zweifellos eine Form des weiblichen Diakonats, insbesondere in der Region Syrien. Ich sagte es im Flugzeug: Sie halfen bei den Taufen, wenn Ehen aufgelöst wurden, und die Form der Ordination war nicht die sakramentale Formel. Es war sozusagen - das sagen mir die Informierten, weil ich kein Experte bin -, es war, als wäre der abtatiale Segen einer Äbtissin heute ein besonderer Segen für Diakonissen. “

In Anbetracht dieser päpstlichen Äußerungen erklärte Kardinal Kasper seine Überlegungen weiter: „Es ist nicht sehr sinnvoll, diese Diskussion fortzusetzen.“ Aber er wies darauf hin, dass Frauen heute in der Kirche eine viel wichtigere Rolle spielen als in der Vergangenheit. Er bezeichnete Frauen als außerordentliche Eucharistinnen, als Führerinnen der Wortgottesdienste und als Lektoren.

Er schlug vor, dass die Kirche diesen Frauen eine Art Segen geben könnte, ähnlich denjenigen, die Äbtissinnen verliehen wurden:

Es steht der Kirche frei, die Berufung von Frauen in diese Ämter mit Hilfe eines nicht-sakramentalen, liturgischen Segens und in Gegenwart der gesamten Gemeinde und im Rahmen der Feier der Heiligen Eucharistie (zum Beispiel im Rahmen von die Gebete der Gläubigen). “

"Das Ergebnis der Kommission, die sich mit der Frage der Geschichte des weiblichen Diakonats befasste, hat mich nicht überrascht", sagte Kasper gegenüber LifeSiteNews. "Ich habe das Ergebnis so erwartet, wie der Papst es präsentiert hat." Der deutsche Prälat, der seit 2001 in Rom lebt, sagte, es sei "unbestritten", dass es in der Vergangenheit weibliche Diakone gegeben habe, aber das ist genauso "unbestritten". "Diese weiblichen Diakoninnen sind nicht als weibliche Gegenstücke der männlichen Diakoninnen anzusehen."

Die Frage, ob diese Diakoninnen eine "sakramentale oder nicht-sakramentale Ordination" erhalten haben, sei jedoch nach wie vor "umstritten", sagte Kasper. "Auch die Internationale Theologiekommission blieb gespalten, als sie sich mit dieser Frage befasste (2002)."

Kardinal Kasper sagte: „Nach meiner Überzeugung ist es wenig sinnvoll, diese Frage weiter zu diskutieren. Denn die klare Unterscheidung zwischen den sieben Sakramenten und den Sakramentalen besteht erst seit dem 12. Jahrhundert (um die Zeit des Petrus Lombardus). Es ist unhistorisch, diese Frage zurück in das erste Jahrtausend zu projizieren, fuhr er fort und fügte hinzu, dass es mir ebenfalls unmöglich erscheint, hinter die Klarstellungen des zweiten Jahrtausends zurückzugehen, die größtenteils auch von den östlichen Kirchen übernommen wurden.

Kardinal Kasper wies außerdem darauf hin, dass „die Stellung der Frau in der Gesellschaft wie in der Kirche heute sehr verschieden von der Stellung der Frau im ersten Jahrtausend ist“.

"Heute haben Frauen in der Kirche viele Funktionen, die weit über die der weiblichen Diakoninnen im ersten Jahrtausend hinausgehen", erklärte der deutsche Prälat. Als Beispiele nennt er „außergewöhnliche eucharistische Amtsträger, Lektoren bei der Feier der Heiligen Eucharistie, Leiter und Vorsitzende der Wortgottesdienste, neben oftmals wichtigen leitenden Funktionen in der karitativen Arbeit und Verwaltung der Kirche sowie jene Ämter in Diözesen und in der römischen Kurie, die nicht an die sakramentale Ordination gebunden sind. “

Auf diesen Gebieten, so schlug Kardinal Kasper vor, könne die Kirche neue Dienste oder Ämter für Frauen in der Kirche einrichten, die nicht durch eine Ordination, sondern durch eine Art Segen errichtet würden.


„Es steht der Kirche frei, die Berufung von Frauen in diese Ämter mit Hilfe eines nicht-sakramentalen liturgischen Segens zu verwirklichen - in Gegenwart der gesamten Gemeinde und im Rahmen der Feier der Heiligen Eucharistie (zum Beispiel im Rahmen von die Gebete der Gläubigen) - und dies in einer Form, dass es keine Verwechslung mit einer sakramentalen Ordination gibt. In ähnlicher Weise geschieht dies im Fall des Segens eines Abtes oder einer Äbtissin, eines religiösen Berufs, des Sakraments der Ehe usw. “, sagte er.

Kardinal Kasper wies in seinen Kommentaren zu LifeSiteNews auch darauf hin, dass die Geschichte der Kirche von „vielen heiligen Frauen bekannt ist, die zu ihrer Zeit - teilweise bis heute - ohne Ordination einen Einfluss in der Kirche hatten, der weit über den eines Bischofs oder eines Bischofs hinausgeht ein Kardinal. “Zum Beispiel„ Die Heilige Katharina von Siena hat mehr erreicht als alle Kardinäle ihrer Zeit zusammen. “Weitere vom deutschen Prälaten erwähnte Heilige waren die heilige Hildegard von Bingen, die heilige Therese von Lisieux und die heilige Johanna von Siena Bogen.

Kasper schloss seine Ausführungen mit den Worten: „Unzählige Priester und Bischöfe verdanken ihre Berufung dem Priestertum dem Beispiel und den Gebeten ihrer Mütter; St. Augustine war sicherlich nicht der einzige. Es ist eine Form des schlechten Klerikalismus zu glauben, nur ein Geistlicher habe Einfluss auf die Kirche. Jede Gemeinde, die ich auf der ganzen Welt kenne, wäre schon lange zusammengebrochen, ohne den Dienst von Frauen in den Bereichen Katechese, Wohltätigkeitsarbeit und mehr. “

LifeSiteNews wandte sich auch an Professor Paul Zulehner, Mitarbeiter von Bischof Fritz Lobinger und Bischof Erwin Kräutler. Alle drei Geistlichen sind für verheiratete und weibliche Priester.

Zulehner, der auch die Pro-Papst-Franziskus-Initiative ins Leben gerufen hat, die nun darauf abzielt, den Papst bei seinen Kirchenreformen zu unterstützen, erklärte gegenüber LifeSiteNews, dass sich der Bericht der Kommission „offensichtlich mit Quellen der frühen Kirche befasst. Es ergab sich kein Ergebnis, das die Entscheidung leicht macht: Ja, es gab weibliche Diakone - besonders in der Tradition der Ostkirche. Nein, es gibt keine eindeutigen Anzeichen dafür, dass Jesus ein solches Amt gewollt hätte. “

Für ihn war die Kommission "vielleicht zu sehr auf der Suche nach möglichen Spuren eines weiblichen Diakonats, anstatt grundlegenderen Fragen nachzugehen, die den Horizont innerhalb der Theologie erweitern."

Zulehner sagte, dass die Tatsache, dass der Bericht der Frauendiakonenkommission "viele subjektive Ansichten" enthielt und dem Papst daher nicht "eindeutig" erschien, "ein Zeichen dafür ist, dass die Öffnung der Heiligen Weihe für Frauen in den USA nicht eindeutig abgelehnt wurde Ebene des Diakonats. "

In Bezug auf ein Buch , das er zusammen mit seinem Kollegen Thomas Halik über die Reformen von Papst Franziskus veröffentlichte, erklärte der österreichische Theologe, dass Expertinnen auf diesem Gebiet „keinen Zweifel daran haben, dass Frauen der Zugang zu den Weihen nicht verwehrt werden kann“.

Zitat von Tertullian (209 n. Chr.) (Der später in die spirituelle Häresie des Montanismus hineingezogen wurde ), als er sagte, dass die Heiligen Befehle [Zulehner benutzt hier das lateinische Wort Ordo ] „durch kirchliche Autorität errichtet“ wurden („ ab auctoritate ecclesiae institutus “ - Exhortatio) de castitate ), fragte sich Zulehner, ob die "Kirche wiederum die Möglichkeit hat, die offiziellen Strukturen mit voller Autorität weiterzuentwickeln, wie es de facto schon im Laufe der Zeit stattgefunden hat und bis heute noch möglich ist?"

Er sagte, dass nur Männer aufgrund der „kulturhistorischen Rolle von Mann und Frau in der Zeit der frühen Kirche“ erstmaligen Zugang zu den offiziellen Diensten hatten. Er hoffe, nicht nur weibliche Diakone zu haben, sondern auch einen grundlegenderen Zugang für Frauen die ordinierten Ämter sowie die leitenden Ämter in der Kirche. Die österreichische Theologin möchte nicht, dass Frauen nur Zugang zur unteren Ordinationsebene - dem Diakonat - haben, und hat daher immer noch „eine Unterwerfung der weiblichen Diakoninnen unter die männlichen Priester“.

Professor Zulehner schloss seine Kommentare zu LifeSiteNews wie folgt: „Ich kann es jedoch auch verstehen, wenn einige Leute still und leise nach der Drop-by-Drop-Logik denken: Sobald das Diakonat für Frauen offen ist, ist der Weg zum Bischofsbüro frei . Aber wer genau dagegen ist, wird das Frauendiakonat niemals unterstützen, auch wenn es in der frühen Kirche existierte. Solche Experten freuen sich dann und sagen mit einem Ton der Erleichterung: "Und dann sind die Spuren verschwunden ...
"
https://www.lifesitenews.com/blogs/cdl-k...nisters-lectors
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https://www.lifesitenews.com/topics/catholic-church

von esther10 16.07.2019 00:25



Papstbrief: Ermutigung und Mahnung zum synodalen Weg
Eine Würdigung der Kirche in Deutschland, Warnungen vor Alleingängen und die Zentralität des Heiligen Geistes für die Erneuerung der Kirche: Papst Franziskus bietet seine Unterstützung für den synodalen Weg der Kirche in Deutschland an und schreibt einen Brief.
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https://www.vaticannews.va/de/papst/news...us-mahnung.html

Text des Papstbriefes: An das pilgernde Volk Gottes
29/06/2019
„Zeitenwende“ und synodaler Weg: Der Papst schreibt einen Brief
Pater Bernd Hagenkord - Vatikanstadt

Der Vatikan und die Deutsche Bischofskonferenz veröffentlichten den im Original spanisch verfassten Papstbrief an diesem Samstag, am Wochenbeginn war er bei der Vorbereitungssitzung für den synodalen Weg in Berlin den Bischöfen übergeben worden.

„Wir sind uns alle bewusst, dass wir nicht nur in einer Zeit der Veränderungen leben, sondern vielmehr in einer Zeitenwende, die neue und alte Fragen aufwirft, angesichts derer eine Auseinandersetzung berechtigt und notwendig ist“: Gleich zu Beginn seines Briefes macht Papst Franziskus klar, dass ihm die Dramatik der Situation klar ist. Zu den anstehenden Überlegungen bietet der Papst seine Unterstützung an.

Zum Nachhören
Seine Perspektive auf die Frage ist die der Einheit der Kirche: „Sooft eine kirchliche Gemeinschaft versucht hat, alleine aus ihren Problemen herauszukommen, und lediglich auf die eigenen Kräfte, die eigenen Methoden und die eigene Intelligenz vertraute, endete das darin, die Übel, die man überwinden wollte, noch zu vermehren und aufrechtzuerhalten,“ das ist Mahnung und Ermutigung zugleich.

Großherzig und ökumenisch
Der Papst beginnt seinen Brief damit, dass er zwei der großen Stärken und Charakteristiken der Kirche in Deutschland aufzeigt, „die katholischen Gemeinden in Deutschland in ihrer Diversität und Pluralität sind weltweit anerkannt für ihr Mitverantwortungsbewusstsein und ihre Großzügigkeit“, so der Papst. Es sei eine Kirche der ausgestreckten Hand. Zweitens weist er auf den „eingeschlagenen ökumenischen Weg“ besonders hin.

Zu diesen positiven Eigenschaften gesellt sich an dritter Stelle der Grund der Zeitenwende: „Heute indes stelle ich gemeinsam mit euch schmerzlich die zunehmende Erosion und den Verfall des Glaubens fest mit all dem, was dies nicht nur auf geistlicher, sondern auch auf sozialer und kultureller Ebene einschließt,“ ein facettenreicher und „weder bald noch leicht zu lösender Rückgang“, wie der Papst schreibt.

Der synodale Weg
Die Kirche in Deutschland wolle deswegen einen synodalen Weg gehen - ein Anliegen, das Papst Franziskus mit Verweis auf den von ihm neu geprägten Begriff der Synodalität aufgreift. Ausdrücklich betont er die „doppelte Perspektive“ einer Synodalität erst „von unten nach oben“, dann erst komme die „Synodalität von oben nach unten“. Der Alltag und das Leben vor Ort hätten also Vorrang.

Hier klingt im Brief das Thema an, das im weiteren Verlauf aus verschiedenen Perspektiven immer wieder betont wird: die Zentralität des Glaubens, der Verkündigung und vor allem des Heiligen Geistes in diesem Prozess. Übersetzt in den Alltag: „Dies regt das Entstehen und Fortführen von Prozessen an, die uns als Volk Gottes aufbauen, statt nach unmittelbaren Ergebnissen mit voreiligen und medialen Folgen zu suchen, die flüchtig sind wegen mangelnder Vertiefung und Reifung oder weil sie nicht der Berufung entsprechen, die uns gegeben ist.“ Überhaupt schwingt in seinen Überlegungen immer wieder die seit Evangelii Gaudium 2013 geäußerte Warnung vor falscher Reform mit.

Mut
Um den synodalen Weg in diesem Sinn zu gehen, brauche es vor allem Mut, fährt der Papst fort. Gleichzeitig brauche es aber auch Aufmerksamkeit, um nicht in eine der Fallen zu tappen, die sich auf dem Weg stellten. Franziskus nennt sie wie immer „Versuchungen“.

„Die Grundlage dieser Versuchung ist der Gedanke, die beste Antwort angesichts der vielen Probleme und Mängel bestehe in einem Reorganisieren der Dinge, in Veränderungen und in einem ‚Zurechtflicken‘, um so das kirchliche Leben zu ordnen und glätten, indem man es der derzeitigen Logik oder jener einer bestimmten Gruppe anpasst.“ Ein organisierter kirchlicher Organismus löse nichts, es brauche auch den „Biss des Evangeliums“, dessen Frische.

Einheit der einen Kirche
Zur Versuchung der reinen Organisation tritt im Brief diejenige, es alleine zu probieren. Papst Franziskus warnt davor und betont immer wieder die Einheit der Kirche und der Glaubenden. Ohne diese Einheit könne es einen solchen Weg nicht geben.

Klug müsse man vorgehen, der vernunftgemäße Blick auf die Probleme habe seine Bedeutung. Darin erschöpfe sich aber nicht „unser Gläubig-Sein“, kehrt der Papst zu seiner Zentralbotschaft zurück: der „pastoralen Bekehrung“.

Bekehrung
Verkündigung, Evangelisierung müsse das „Leitkriterium schlechthin“ sein, auch und gerade im Umgang mit den Problemen. „Ein wahrer Wandlungsprozess beantwortet, stellt aber zugleich auch Anforderungen, die unserem Christ-Sein und der ureigenen Dynamik der Evangelisierung der Kirche entspringen“. Vieles aus diesem Teil des Briefes liest sich wie eine Anwendung der Gedanken von Evangelii Gaudium auf eine konkrete Situation, hier erkennt man das Zentralanliegen des Pontifikats.

„Die so gelebte Evangelisierung ist keine Taktik kirchlicher Neupositionierung in der Welt von heute“, so Papst Franziskus weiter. „Sie ist keine „Retusche“, die die Kirche an den Zeitgeist anpasst, sie aber ihre Originalität und ihre prophetische Sendung verlieren lässt. Auch bedeutet Evangelisierung nicht den Versuch, Gewohnheiten und Praktiken zurückzugewinnen, die in anderen kulturellen Zusammenhängen einen Sinn ergaben“: Eine doppelte Absage an diejenigen, die das Heil in Anpassung oder Traditionalismen suchen wollen.

Konkret
Um nicht nur abstrakt zu bleiben, nennt der Papst die Ziele einer echten Reform. Herausgehen, um den Schwestern und Brüdern zu begegnen, vor allem denen am Rande, den Schwachen. Und das in einer Kultur, „da wir immer neu ausländerfeindlichen Reden gegenüberstehen“, der Kultur des Wegwerfens.

Das gelte auch für den Modus der Debatten. „Die synodale Sichtweise hebt weder Gegensätze oder Verwirrungen auf“, noch ordne sie Konflikte falschen Kompromissen unter.

Nicht verschleiern, nicht ignorieren
„Die anstehenden Herausforderungen, die verschiedenen Themen und Fragestellungen können nicht ignoriert oder verschleiert werden; man muss sich ihnen stellen, wobei darauf zu achten ist, dass wir uns nicht in ihnen verstricken und den Weitblick verlieren, der Horizont sich dabei begrenzt und die Wirklichkeit zerbröckelt.“ So fasst der Papst sein Verständnis eines synodalen Weges zusammen. Alle, besonders die „Einfachen und Kleinen“ müssten Gehör finden.

„In den Seligpreisungen zeigt der Herr uns den Weg“, schließt der Papst seine Unterstützung für den synodalen Weg.

(vatican news)

ttps://www.vaticannews.va/de/papst/news/...us-mahnung.html

von esther10 16.07.2019 00:24

Umwelt-Aktivistin Bayani im Iran verhaftet, gefoltert und von Kreuzigung bedroht
Veröffentlicht: 16. Juli 2019 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: AKTUELLES | Tags: Fridays for future, George Soros, Greta Thunberg, IGFM, Iran, islam, Koran, Kreuzigung, Scharia, Todesstrafe, Umweltaktivistin, Unruhe, Wilfried Puhl-Schmidt

Von Wilfried Puhl-Schmidt
Ich bin Mitglied der „Internationalen Gesellschaft für Menschenrechte“ (IGFM). Vor einigen Tagen erhielt ich eine Mail, welche eigentlich in der deutschen Politik und insbesondere in deutscher Klimaschutzdiskussion Aufregung und Protest erregen sollte.

Während bei uns die Klimadiskussion Massen bewegt, Schüler ungestraft die Schule schwänzen dürfen und einer quasi neuen Religion samt gesponserter Prophetin gehuldigt wird, steht die Sorge um die Umwelt z. B. in der islamischen Republik Iran unter schwerer Bedrohung und Strafe.



So wurde die iranische Biologin und Umweltaktivistin Niloufar Bayani verhaftet, gefoltert und steht unter Anklage vor Gericht. Ihre Bewegung hat solche bedrohliche Ausmaße angenommen, dass die iranische Regierung sogar den Koran zur Grundlage einer Bestrafung für Niloufar Bayani (siehe Foto) macht!

Natürlich schreibt Allah nicht direkt davon, dass Umweltaktivisten bestraft werden müssten. Doch kann seine in Sure 5 Vers 32 offenbarte Strafandrohung in eindeutiger Weise ausgelegt werden. Dort steht nämlich u.a., dass jene zu kreuzigen seien, „welche Unruhe (bzw. Verderben) stiften auf Erden“.

Schließlich stiftet ja Niloufar Bayani und ihre Bewegung nach Auffassung der hohen iranischen Geistlichkeit und der iranischen Regierung „Unruhe auf Erden“, d. h. in der Bevölkerung, und gefährdet somit den Staat sowie seine islamische Gesellschaftsordnung.

In Kenntnis des islamischen Rechts (Scharia) sowie der ganz konkreten Paragraphen des iranischen Strafgesetzbuches sieht die IGFM die reale Möglichkeit, dass Niloufar Bayani zum Tod durch Kreuzigung verurteilt wird. Die Anklageschrift kann sich auf diesen Satz Allahs in dem oben genannten Koranvers berufen.

Freilich wird eine mögliche Verurteilung nicht vollzogen werden, da dies einen Aufstand iranischer Umweltaktivisten und anderer gesellschaftskritischer Geister mit blutigen Folgen bedeuten würde. Also wird man Niloufar Bayani zu einer langen Haftstrafe im berüchtigten Evin-Gefängnis von Teheran verurteilen. Das ist bereits schlimm genug!

Während ich diese Zeilen schreibe, kommen mir folgende Fragen und Anmerkungen in den Sinn: Warum organisieren eigentlich nicht die Sponsoren von Greta Thunberg einen „Friday for Future and for Niloufar Bayani“ vor der iranischen Botschaft in der Podbielskiallee 67 in Berlin, um gegen Haft und Folter ihrer Umweltfreundin zu protestieren? Wo sind zehntausende Schülerunterschriften an Botschafter Ali Majedi?

Informierten bereits ARD und ZDF? Aber Nein. Das wäre ja aus deutscher Sicht politisch und wirtschaftlich unkorrekt.

Schließlich sind die iranischen Revolutionsgarden mit ihren 120.000 Elitesoldaten nicht nur ein Staat im Staat, sondern beherrschen auch die Wirtschaft. Und da wollen wir doch brave Partner sein, welche nicht zulassen, dass deutsche Klimaschützer und Umweltaktivisten sich mit Niloufar Bayani und ihrer Bewegung solidarisieren. Das könnte ja unseren wirtschaftlichen Beziehungen schaden!

Abschließend noch die Frage: Wer finanziert eigentlich Greta Thunberg und ihre deutsche grüne lautstarke Begleiterin Luisa-Marie Neubauer und zu welchem Zweck? Bringt George Soros mit seinen milliardenvollen Händen die „Open Society Foundation“ wieder ins Spiel, um unsere Gesellschaft zu destabilisieren?

Welcher Ungeist hat unsere wissenschaftliche Gesellschaft bereits so infiziert, dass eine belgische Universität Greta Thunberg die Ehrendoktorwürde überreichen will?

Unser Gastautor ist Lehrer und hat katholische Theologie studiert – er betreibt einen eigenen Schalom-Blog. Erstveröffentlichung dieses Artikels dort: https://www.schalom44.de/2019/07/16/die-...imaschuetzerin/

von esther10 16.07.2019 00:21

Urlaub 2019 - wohin sollte man besser nicht gehen? Britisches Außenministerium zur terroristischen Bedrohung in Europa



Urlaub 2019 - wohin sollte man besser nicht gehen? Britisches Außenministerium zur terroristischen Bedrohung in Europa

Das britische Außen- und Commonwealth-Amt teilt Ihnen mit, an welchen Orten in Europa die Gefahr von Terroranschlägen am größten ist.

Die größte Gruppe von Bedrohungen umfasste Länder wie Belgien, Frankreich, die Türkei, das Vereinigte Königreich und zwei polnische Nachbarn - Deutschland und Russland.

Das britische Außenministerium hat Österreich, Aserbaidschan, Bosnien und Herzegowina, Dänemark, Italien, das Kosovo, Mazedonien, die Niederlande, Spanien und Schweden als Länder bezeichnet, in denen mit Terroranschlägen zu rechnen ist.

Polen und die meisten unserer Nachbarn befanden sich in einer Gruppe von Ländern, in denen die Angriffe am wenigsten wahrscheinlich sind, obwohl sie nicht ausgeschlossen werden können.

Quelle: express.co.uk
DATUM: 2019-07-16 10:45

Read more: http://www.pch24.pl/wakacje-2019---gdzie...l#ixzz5tqI5mrIu

von esther10 16.07.2019 00:21

Karmeliter-Skapulier. Wer in ihm stirbt, kennt das Feuer der Hölle nicht! [VIDEO]



#SZKAPLERZ Karmeliter #SZKAPLERZ Jungfrau Maria vom Berge Karmel # UP KARAMELL

Am 16. Juli 1251 erhielt der Heilige Simon Stock das bemerkenswerteste Zeichen der Erlösung, das jemals dem Menschen zuteil wurde - das Skapulier. Bogusław Bajor, Chefredakteur von "Przymierza z Maryją", spricht mit Łukasz Karpiel.

Read more: http://www.pch24.pl/szkaplerz-karmelitan...l#ixzz5tr1kHGKZ


von esther10 16.07.2019 00:17

Die Schule fordert ein gerichtliches Eingreifen in einen Studentenstreit um Bandera. Kommentar des Präsidenten Ordo Iuris



Die Schule fordert ein gerichtliches Eingreifen in einen Studentenstreit um Bandera. Kommentar des Präsidenten Ordo Iuris

einen zehnjährigen Sohn angedroht ist. Das Verfahren wurde aufgrund der Benachrichtigung des Bezirksgerichts in Thorn durch die von dem Kind besuchte Schule eingeleitet. Der seit langem wachsende Konflikt zwischen den Studenten begann, als Maciek auf einen ukrainischen Kollegen aufmerksam machte, der rief, Stefan Bandera sei ein Held. Nach Monaten der Anforderungen für die Intervention der Eltern zu ignorieren, die Schule ohne Anhörung informierte das Gericht über die angebliche Förderung von Maciek nationalistischen Parolen und seine Aggression gegen einen Studenten aus der Ukraine.

Nach dem ersten Schulstreit um Bandera wurde Maciek von einem ukrainischen Freund angerufen und mit Unbranded Soldiers auf Kleidung gespuckt. Der Junge versuchte, nicht auf zahlreiche Provokationen zu reagieren, und nachfolgende Vorfälle wurden der Schule fortlaufend gemeldet. Die Eltern standen in ständigem Kontakt mit der Einrichtung und bauten auf die Unterstützung der Pädagogen bei der Lösung des Konflikts zwischen den Schülern. Die einzige Empfehlung der Schule war jedoch, dass die Jungen sich fernhalten sollten. Der wachsende Konflikt mit dem Konflikt zwischen Gleichaltrigen ging in die nächsten Phasen der Aggression gegen Maciek. Schließlich kam es zu einem Streit zwischen den Jungen außerhalb des Schulgeländes. Die einzige Reaktion der Institution bestand darin, Maciek zu einem Gespräch mit dem Schulpädagogen zu schicken, der den Jungen mit einem Vormundschaftsgericht bedrohte.

Der Fall Maciek wurde von der Schulleitung dem Gericht gemeldet. Infolge der Anzeige wurde gegen die Eltern des Jungen ein Verfahren wegen Einschränkung der elterlichen Gewalt eingeleitet. Der Fall ist beim Bezirksgericht in Thorn anhängig.

"Macieks Haltung beruht auf der Geschichte seiner Familie und ihrer Verbundenheit mit der Tradition. Der Vater des Jungen war Berufssoldat. Patriotismus ist für ihn ein wichtiger Wert, den er dem Kind die Geschichte Polens zu vermitteln versucht, an der er interessiert ist. Die Vorfahren des Jungen, deren Erinnerung an die Familie noch gepflegt ist, fielen dem Massaker von Wolhynien zum Opfer. Die Eltern versuchen, die Kinder für die Bedürfnisse anderer zu sensibilisieren und sie in Bezug auf andere Menschen zu erziehen. Der Junge hat auch einen Freund ukrainischer Nationalität, die Frage nach seiner Herkunft war nie die Grundlage von Konflikten. Maciek hat keinerlei Vorurteile gegenüber seiner Nationalität, schließlich ist einer seiner guten Kollegen auch ukrainische Staatsbürgerin ", erklärt Magdalena Majkowska von Ordo Iuris, die die Familie Maciek vertritt.

„Polnische Schule hat nicht eine angemessene Zusammenarbeit mit den Eltern, um die Angelegenheit zu klären, trotz zahlreicher Anfragen Maciek Eltern eingreifen gemacht. Angeblicher Nationalismus von den Studierenden fördern - in der Schule ihn beschuldigt - in keiner Art und Weise über den Inhalt in der patriotischen Zeremonien und Präsentation von historischen Fakten gefeiert im Rahmen der offiziellen Schule geht. Der Mangel an richtigen Reaktion Schulen führte zur Eskalation des Konflikts und die Gefahr einer ungerechtfertigten Altersbeschränkungen „- kommentierte Anwalt. Jerzy Kwaśniewski Präsident des Ordo Iuris Instituts.

Der Name des Jungen wurde geändert.

Quelle: Ordo Iuris

DATUM: 2019-07-16 13:18

Read more: http://www.pch24.pl/szkola-zada-interwen...l#ixzz5tqH9xl4I


von esther10 16.07.2019 00:15


Vatican News berichtete über das „diskrete“ Geheimtreffen zur Vorbereitung der Geheimsynode und verschweigt den Angriff gegen den priesterlichen Zölibat – außer auf deutsch.
(Rom) Am 25. Juni fand in der Nähe von Rom ein Geheimtreffen zur bevorstehenden, hochumstrittenen Amazonassynode zwischen höchsten Papst-Vertrauten und vorwiegend deutschen Vertretern aus Hierarchie und Theologie statt. Das Treffen wurde jedoch aufgedeckt. Seither bemüht sich Rom den Geheimhaltungscharakter zu „erklären“ und zu verschleiern.

https://katholisches.info/2019/07/04/der...sbyter-heissen/

An dem geheimen Treffen hatten rund 30 Personen teilgenommen. Die Zusammensetzung bestätigte, daß die treibenden Kräfte hinter der Amazonassynode nicht, wie zu erwarten wäre, aus dem Amazonas-Tiefland kommen, sondern aus dem deutschen Sprachraum. Es handelt sich um progressive Kirchenkreise, die nördlich der Alpen den Kirchenapparat und die theologischen Fakultäten fest im Griff haben – und einen Einfluß, der bis nach Santa Marta reicht. Dieses Zusammenwirken verdeutlicht, daß die Sondersynode integraler Bestandteil der päpstlichen Agenda ist, für die Papst Franziskus von eben denselben Kardinälen (Hummes, Kasper, Lehmann, Marx) gewählt wurde, die auch in der Amazonassynode eine zentrale Rolle spielen.

Das tiefere Agenda der Amazonassynode ist die Abschaffung des priesterlichen Zölibats und die Zulassung verheirateter Männer zur Priesterweihe. Parallel sollen auch erste Schritte zur Öffnung des Weihesakraments für Frauen erreicht werden.

Das vor kurzem veröffentlichte Instrumentum laboris enthüllt zudem die Absicht, eine neue, radikale Form der marxistischen Befreiungstheologie durchzusetzen, die der katholische Intellektuelle Roberto de Mattei als Ökobefreiungstheologie identifizierte und benannte.

Marschrichtung „mit den Deutschen“ abstimmen
Das Geheimtreffen diente offensichtlich zum näheren Abstecken der Synoden-Marschrichtung zwischen der päpstlichen Entourage und den eigentlichen Auftraggebern aus dem deutschen Sprachraum. Ähnliche Geheimtreffen fanden bereits vor den anderen Synoden statt, die unter Papst Franziskus stattfanden. Die schnelle Enthüllung des Treffens sorgte im päpstlichen Umfeld allerdings für offensichtlichen Ärger. Sofort wurden Gegenmaßnahmen ergriffen, um die Kontrolle über die Deutungshoheit zu behalten und den Eindruck sinistrer Hinterzimmerabsprachen zu zerstreuen.

Vermeiden will der Vatikan vor allem das Bild von gelenkten Synoden. Genau dieser Vorwurf liegt seit den beiden Familiensynoden über dem von Papst Franziskus bevorzugten Instrument namens Bischofssynode. 13 Kardinäle, die damals auch Synodenväter waren, machten genau das am Beginn der zweiten Familiensynode der Synoden-Regie zum Vorwurf und beklagten „vorgefertigte Ergebnisse„. Der Vorwurf entbehrt auch deshalb nicht der Brisanz, weil es progressive Kreise waren, die mit demselben Vorwurf die vorbereiteten Schemata des Zweiten Vatikanischen Konzils abgelehnt und eine neue Agenda angestoßen hatten – auch damals schon maßgeblich unter deutscher Führung.

Amazonassynode auf portugiesisch: Thema Großkozerne.
Amazonassynode auf portugiesisch: Thema Großkozerne.
Die Aufregung über die Kritik der 13 Kardinäle war im Oktober 2015 jedenfalls groß. Wer will sich schon eine verborgene Lenkung und Manipulation vorwerfen lassen. Das macht sich in der Öffentlichkeit nicht gut. Papst Franziskus trat außer Programm vor die Synodenversammlung und sprach von einer „konspirativen Hermeneutik“, die er kritisierte. Die Kardinäle hatten offensichtlich den empfindlichen Nerv getroffen.

Die Amazonassynode steht nach allem bisher Erkennbaren für eine noch massivere Lenkung. Das päpstliche Umfeld hat aus den bisherigen Synoden gelernt und die Steuerungsmethoden verfeinert. Franziskus hat zudem 2018 den rechtlichen Rahmen der Synoden geändert. Er kannderen Ergebnisse a priori verbindlich erklären. Bei der Jugendsynode machte er nicht davon Gebrauch, könnte es aber bei der Amazonassynode tun.

Ein „diskretes“ Treffen weitab vom Amazonas
Eine kleine, überschaubare Schar des universalen Bischofskollegiums, nur die Bischöfe des Amazonas-Beckens und von Papst Franziskus hinzugerufene Oberhirten, soll die Amazonas-Agenda bestimmen, die aber eine Weichenstellung für die Weltkirche sein soll. Das paßt nicht zusammen und läßt erahnen, daß „Großes“ und Einschneidendes beabsichtigt ist. Da sind Interferenzen durch unabhängige, katholische Medien störend und sollen möglichst gering gehalten werden.

Die Sofortreaktion auf die Enthüllung des Geheimtreffens war eine Stellungnahme des interimistischen Vatikansprechers Alessandro Gisotti, der beteuerte, es habe sich nicht um ein Geheimtreffen, sondern lediglich um ein „diskretes“ Treffen gehandelt. Um genau zu sein, sei es ein „Studientreffen“ gewesen, so Gisotti, um einige Aspekte im Zusammenhang mit der Amazonassynode zu „studieren“. Die ungewöhnlich einseitige Zusammensetzung der illustren Runde erklärte Gisotti nicht.

Vielmehr versuchte er dem Ganzen einen mehr oder weniger offiziellen Charakter zu geben, aber zugleich jede direkte Beteiligung des Heiligen Stuhls in die Ferne zu rücken. Das „diskrete“ Treffen sei von der REPAM (Red Eclesial Panamzonica) organisiert worden. Warum dieses territorial definierte, kirchliche Netzwerk Amazoniens ein Treffen in Europa organisiert, an dem kein Amazonas-Vertreter teilnahm, dafür aber vorwiegend deutsche und einige italienische Kirchenvertreter, wurde ebensowenig erklärt. Das Vorläufertreffen, folgt man der offiziellen Sprachregelung, fand zudem ausgerechnet in Washington statt.

REPAM ist ein Netzwerk, das im Herbst 2014 in Brasilien gegründet wurde mit dem Zweck, die Amazonassynode vorzubereiten und den Anaconda-Plan zu fördern, vor dessen Umsetzung Jair Bolsonaro, der neue Staats- und Regierungschef Brasiliens jüngst warnte. Es gibt einen REPAM-Ableger in jedem Land, das Anteil am Amazonas-Becken hat. Diese Ableger sind in einem Dachverband zusammengeschlossen. Wirkliche Relevanz haben aber nur der Dachverband und REPAM-Brasilien.

REPAM ist das zentrale Steuerungselement für die Sondersynode. Den Auftrag dazu erteilte Papst Franziskus wissend, daß die beiden maßgeblichen Figuren dieses Netzwerks, der brasilianische Kardinal Claudio Hummes (Vorsitzender des REPAM-Dachverbandes) und der österreichische Bischof Erwin Kräutler (Vorsitzender von REPAM-Brasilien), radikalen Positionen vertreten, die weit linksaußen in der Kirche angesiedelt sind (Befreiungstheologie, Frauenpriestertum, Zölibatsbekämpfung, verheiratetes Priestertum, Ökosozialismus).

Kritiker behaupten, daß sie gerade deshalb mit der Agenda betraut wurden. Diese personelle Besetzung enthüllt trotz aller Verschleierungsversuche seit 2014 offenkundig, in welche Richtung die Reise gehen soll – mit päpstlicher Billigung.

Die geographisch dosierte Deutung von Vatican News
Gestern folgte der nächste Schritt, das „diskrete“ Geheimtreffen als „normales“ Ereignis darzustellen. Mit einer Woche Verspätung berichtete Vatican News, die Nachrichten-Plattform der Vatikanmedien, über das Treffen in der Nähe von Rom. Die mediale Offensive erfolgte gleich in mehreren Sprachen. Die Sprachdienste Spanisch und Portugiesisch sind dabei die wichtigsten, weil es es sich um die beiden Hauptsprachen im Amzonas-Becken handelt – möchte man meinen. Die Akzente der Artikel in den beiden Sprachen sind unterschiedlich, gemeinsam ist ihnen aber, daß die eigentliche Agenda der Amazonassynode, der Angriff auf das Weihesakrament, nicht erwähnt wird. Vatican News dosiert die Deutung jedoch fein säuberlich nach Sprachräumen.

Amazonassynode auf spanisch: „Habt keine Angst!“
Amazonassynode auf spanisch: „Habt keine Angst!“
Der italienische Sprachdienst berichtete nicht, brachte aber am 1. Juli einen Artikel über die Forderung des neuen Erzbischofs von Lima, „eine neue Art von Amazonas-Kirche“ zu schaffen. Am 25. Januar 2019 emeritierte Papst Franziskus den damaligen Erzbischof von Lima und Primas von Peru, Kardinal Juan Luis Cipriani Thorne. Es war kein Geheimnis, daß der Opus-Dei-Priester in Santa Marta nicht wohlgelitten war. Die Ernennung von Carlos Castillo Mattasoglio zu seinem Nachfolger gehört nicht zu den Ruhmesblättern dieses Pontifikats. Vielmehr handelt es sich sich um eine Provokation, vergleichbar mit der Ernennung von Msgr. Giancarlo Perego zum Nachfolger von Msgr. Luigi Negri als Erzbischof von Ferrara oder von Msgr. Jozef De Kesel zum Nachfolger von Msgr. André-Joseph Léonard als Erzbischof von Mecheln-Brüssel oder von Msgr. Blase Cupich zum Nachfolger von Kardinal Francis George als Erzbischof von Chicago oder… Mit anderen Worten, es handelte sich vielmehr um eine typische Ernennung für Papst Franziskus, dem nachgesagt wird, stets auf der Suche nach den progressivsten Kandidaten für ein Bischofsamt zu sein, besonders für die Bischofsstühle, auf denen zuvor glaubenstreue und prononciert konservative Kandidaten saßen.

Ganz anders fiel der Artikel des deutschen Sprachdienstes aus. Er läßt die Absicht mehr als deutlich erkennen, kein Wunder, sind deutsche Kreise ja schließlich die Hauptinteressenten an der Amazonassynode. Entsprechend prangt es von der deutschen Homepage von Vatican News:

„Amazonas-Synode: „Es geht gar nicht gegen den Zölibat“.

Die Überschrift, ein Zitat von Josef Sayer, bis 2012 Leiter des bischöflichen deutschen Hilfswerks Misereor, meint, was Katholisches.info bereits am 28. Juni mit den ironischen Worten wiedergab:

„Ist der Zölibat in Gefahr? Nein, er soll nur abgeschafft werden“.

In einer Zeit der kirchlich geduldeten, wenn nicht sogar geförderten Sündenvergessenheit erfindet Sayer gleich eine neue Sündenkategorie:

„Es sei eine ‚institutionelle Sünde‘, wenn die Kirche es nicht schaffe, ‚die Voraussetzungen für die Eucharistie, die Sündenvergebung, aber auch die Krankensalbung zu schaffen‘.“

Im Klartext: Wenn der Zölibat nicht als konstitutives Element des Priestertums beseitigt und ein verheiratetes oder auch weibliches Priestertum zugelassen werde, sei das eine „Sünde“. Der Weg, daß es sich dabei sogar um eine schwere, ja himmelschreiende Sünde handle, ist da schon mal vorgezeichnet für den Fall, daß sich hartnäckiger Widerstände rühren sollte.

Der verheiratete Priester heißt „Presbyter“
Für die Erfindung eines neuen Priestertums, damit sich die Kirche nicht der erwähnten „institutionellen Sünde“ schuldig mache, nennt Sayer den Begriff „Presbyter“. So solle der verheiratete Priester heißen, „der aus der Gemeinde kommt“, was den Vorteil habe, daß er nicht „herumreisen“ müsse – man denkt ja auch wirklich an alles. Natürlich darf auch nicht der Eindruck fehlen, bei diesem „Presbyter“ handle es sich um eine Art Urform des Priestertums, die noch älter als der zölibatäre Priester sei.

Sayer wörtlich:

„Presbyter: Das wäre der Rückgriff auf ein Leitungsamt, das es in der frühen Kirche gegeben hat. Historisch gesehen steht es an den Anfängen des Priesteramtes, wie wir es heute kennen.“

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde jede Neuerung mit dieser angeblichen Urform-Theorie einer ominösen „Urgemeinde“ begründet. Und jedesmal hielt die Behauptung einer genaueren historischen Überprüfung nicht stand. Doch dann war es meist schon zu spät und die reformeifrigen Bischöfe hatten bereits ihre Zustimmung erteilt und Rom die Dispens. Ein Zurück gibt es dann nicht mehr, denn das wäre ja ein unzumutbarer „Rückschritt“. Dergleichen kennt man aus der Politik.

Sayer war sowohl am „diskreten“ Treffen bei Rom als auch bei einer Vorbereitungstagung für die Amazonassynode in Washington dabei. Er gehört somit zum engeren Kreis der Synoden-Vorbereitung. Was er auf Vatican News von sich gibt, ist als Ergebnis des Geheimtreffens anzusehen – auch die Bezeichnung der neuen „Weihestufe“ als „Presbyter“.

Amazonassynode auf italienisch: „Neue Form von Kirche“.
Amazonassynode auf italienisch: „Neue Form von Kirche“.
Schuld ist Donald Trump
Apropos Politik: Sayer, der bei Vatican News unverkennbar als Propagandist mit klarem Auftrag und ebensolcher Absicht auftritt, zieht alle Register. So vergißt er nicht, zu erwähnen, daß US-Präsident Donald Trump und der neue brasilianischen Präsident Jair Bolsonaro die „Gegner“ seien. Ein solcher Griff in die ziemlich unterste Schublade ideologischer Agitation ist freilich in einem kirchlichen Kontext nicht nur peinlich, sondern eigentlich eines Priesters, der Sayer ist, unwürdig.

Auch Kardinal Kasper wird bemüht, nicht von ungefähr, ist der deutsche Kardinal ja einer der Erfinder und der Spiritus rector der derzeitigen Pontifikats. Der heute 86 Jahre alte Kasper, der selbst nicht mehr Papst wird, kann seit 2013 endlich ein deutsches Gegen-Pontifikat zum langjährigen Einfluß seines Landsmannes Joseph Ratzinger gestalten, der im Pontifikat von Benedikt XVI. seinen Höhepunkt erreichte. Es bleibt eine Ironie der Geschichte, daß es ausgerechnet Benedikt XVI. war, der durch seinen unerwarteten Amtsverzicht dieses deutsche Gegen-Pontifikat zu seinem eigenen möglich machte und es durch das von ihm gewählte Rücktrittsdatum Kasper um läppische drei Tage ermöglichte, eine zentrale Rolle im Konklave zu spielen, aus dem Kaspers Kandidat, Jorge Mario Bergoglio, als neuer Papst hervorging.

Auch Kasper, so Sayer, habe beim „diskreten“ Geheimtreffen betont, daß es schließlich „um die Zukunft einer bedrohten Ortskirche“ gehe und „angesichts der pastoralen Notsituation“ am Amazonas „über eine Dispens für die Weihe von verheirateten Männern“ nachgedacht werden müsse.

Die Formulierungen von Kasper, Sayer & Co. beschwören eine „Notsituation“, ähnlich dem täglichen Geschrei der Klimahysteriker, die es so nicht gibt – nicht einmal ansatzweise. Dazu paßt Sayers Aussage, „Umwelt- und Kirchenthemen sind nicht zu trennen“. Bisher sind allerdings in Brasilien noch keine Petitionen von Amazonas-Indios gesichtet worden, mit denen ein verheiratetes Priestertum gefordert oder ein „Notstand“ behauptet wird. Die Agenda ist eben am grünen Tisch im fernen Europa geschrieben worden.

Im Spätsommer 2016 – zu einem Zeitpunkt, als die Einberufung einer Amazonassynode und ein Angriff auf den priesterlichen Zölibat von Bergoglianern noch als haltloses Gerücht abgetan wurde – war es der REPAM-Vorsitzender und Papstvertraute Kardinal Claudio Hummes, der bei einer Tagung in Brasilien den Offenbarungseid leistete. Nachdem Hummes wegen Priestermangels den „pastoralen Notstand“ unter den Amazonas-Indios behauptet hatte, machte ein Tagungsteilnehmer den Vorschlag, jeden Missionsorden der Kirche um die Entsendung von zwei Priestern zu bitten, und das Problem wäre gelöst. Hummes, dem der Vorschlag gar nicht ins Konzept paßte, reagierte emotional: „Nein, nein, das will der Papst nicht“. Hört, hört.

Selbstbezogener Linkskatholizismus unfähig zur Selbstkritik?
Ist im Zusammenhang mit der Synode vom Amazonasbecken die Rede, ist ein Gebiet gemeint, in dem rund vier Millionen Menschen leben. Lediglich 250.000–300.000 davon sind Indios, die noch verstreut in weit entfernten, traditionellen Dörfern wohnen. Misereor, dem Sayer bis 2012 vorstand, ist der größte Einzelfinancier der Kirche in Brasilien. Dieser Geldfluß übt schon länger keinen segenbringenden Einfluß auf das größte Land am Amazonas aus, wie Beobachter feststellen. Vielmehr sei Brasilien (aber nicht nur) vor allem die „Spielwiese“ eines westlichen Linkskatholizismus, der in der exotischen Ferne Südamerikas mit zwangsbeglückendem Gönnertum seine Ideologie umsetzen will. Die Folgen sind nicht ausgeblieben: Der zahlenmäßig starke brasilianische Episkopat gilt als mediokre und stark befreiungstheologisch geprägt, was Millionen von brasilianischen Katholiken in die Flucht schlägt und evangelikalen Freikirchen in die Arme treibt. Bar jeder Selbstkritik wird der ferngesteuerte Linkskurs, trotz der bekannten Fakten, noch verstärkt und der Erosionsprozeß in Brasilien weiter beschleunigt. Dabei ist Brasilien das weitaus größte katholische Land der Welt.

Doch das scheint die Kreise hinter der Amazonas-Agenda nicht zu beeindrucken.
https://katholisches.info/2019/07/04/der...sbyter-heissen/
Text: Giuseppe Nardi
Bild: Vatican News (Screenshots)

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