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von esther10 18.07.2018 00:29

BLOGS | 17. JULI 2018
Die Kunst der Anbetung



"Im Himmel ist Gott unaufhörlich angebetet ... ist es nicht passend, Gott auf der Erde anzubeten?"
Marge Fenelon
Newman House Press hat ein neues Buch veröffentlicht, das Ihre Meinung über die eucharistische Anbetung verändern wird. Wahrscheinlich wird es die Art und Weise ändern, wie Sie die Anbetung praktizieren.

Anbetung in Geist und Wahrheit , geschrieben von Pfarrer Alain-Maria de Lassus, einem Priester der Kongregation von St. Johannes, ist ein kleines Buch, aber auf seinen Seiten ist eine Fülle von Wissen und Weisheit. Darin hat P. de Lassus verfolgt die Natur und die Ursprünge der Anbetung aus der Zeit des Alten Testaments durch die Gegenwart. Es ist ein faszinierender historischer Überblick über diese Hingabe, den wir so leicht für selbstverständlich halten können. Der Autor geht auch auf die Theologie der Anbetung ein, die die Bedeutung und Auswirkung auf die Seele umreißt.

Anbetung, Fr. de Lassus erklärt, ist eine natürliche menschliche Tat und eine, die nicht ausschließlich für das Christentum ist. Er zieht die Analogie der natürlichen Liebe eines Kindes zu seiner Mutter aus dem einfachen Grund, dass eine Mutter die Quelle des Lebens für ihre Kinder ist.

"Wir können analog in unserer Beziehung zu Gott argumentieren. Gott teilt uns die Existenz mit. Diese Kommunikation bildet die Grundlage einer natürlichen Liebe zu Gott. Diese natürliche Liebe ist Anbetung. Es ist daher natürlich, Gott als Quelle unserer Existenz zu lieben. Wir müssen verstehen, dass die Kommunikation der Existenz etwas tiefer und radikaler ist als die Kommunikation des Lebens. Unsere Eltern haben uns das Leben mitgeteilt, aber Gott teilt uns unsere Existenz mit. Gott allein kann das tun, denn er ist der Schöpfer ", schrieb er.

Diese Liebe zu Gott, unserem Schöpfer, führt uns zur Kontemplation von ihm - Anbetung.

Im Alten Testament nahm die Anbetung die Form an, Gott Opfer zu bringen oder sogar einen Altar zu errichten. Dies geht bis zum Anfang des Buches Genesis zurück, mit den Opfern von Kain und Abel, Noah und Patriarchen. In den Zehn Geboten verlangt Gott spezifisch die Anbetung seines Volkes. Jesus wiederholt dies im Neuen Testament, wenn er seinen Jüngern sagt: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und nur ihm sollst du dienen" (Matthäus 4:10). Es war interessant für mich, eine andere Drehung des goldenen Kalbes zu bemerken, das von den Hebräern unter Aarons Führung geschmiedet wurde. Das Kalb, Fr. de Lassus erklärte, sei kein Symbol eines anderen Gottes, sondern ein Symbol von Jahwe, und dies zeige einen Mangel an Respekt für Gottes Transzendenz, indem er Yahweh auf das vernünftige Niveau senkte.

Der Vortrag des Autors über die Anbetung im Buch der Offenbarung ist überzeugend. Er erwähnt die vierundzwanzig Ältesten, die ihre Kronen vor den Thron Gottes werfen, und die Anerkennung, dass ihnen ihre Würde und Herrlichkeit von Gott als ein freies Geschenk gegeben wurde.

"Wir haben daher in diesem Abschnitt die schönste Beschreibung der himmlischen Anbetung. Diese Anbetung ist "Tag und Nacht" gegeben, denn sie begleitet das Lob der Lebewesen. Im Himmel ist Gott unaufhörlich angebetet; Alle sind in einem permanenten Akt der Anbetung. Wenn das Leben im Himmel ist, ist es nicht passend, Gott auf Erden zu verehren? ", Fragte er.

Das ist meiner Meinung nach der tiefste und wichtigste Punkt in diesem Buch. Wir beginnen, Gott hier auf Erden zu verehren, in der Erwartung, ihn ewig im Himmel zu verehren. Deshalb muss unsere Anbetung inbrünstig sein, dem Heiligen Geist folgsam sein und unsere Herzen bis in ihre tiefsten Tiefen erfassen. Dafür brauchen wir Frieden, Hingabe, innere Stille, Demut, Loslösung und Gehorsam. Wir erfahren dies, wenn wir uns der realen Gegenwart stellen, aber wir können es auch innerlich erfahren, wenn wir uns auf die innewohnende Gegenwart konzentrieren. Gott ist in unseren Herzen gegenwärtig und wir können und sollten ihn dort anbeten, wenn wir nicht in der Lage sind, an der eucharistischen Anbetung teilzunehmen.

"Wir haben gesehen, dass das griechische Wort für Anbetung ( Proskynese )" Niederwerfung "bedeutet. Es besteht kein Zweifel, dass die Durchführung dieser äußeren Geste die Anbetung fördert. In der Praxis ist dies jedoch nicht immer möglich. Es kann dann durch knien ersetzt werden. Dennoch sollten wir die Anbetung nicht an den Stellen aufgeben, wo es unmöglich ist, sich niederzuwerfen oder niederzuknien. Da Anbetung zuerst eine spirituelle Handlung ist, verhindert natürlich nichts, dass sie in Flugzeugen, in Bussen, in Zügen oder im Büro praktiziert wird. Aber wenn wir uns in einer Kirche oder in unserem Zimmer befinden, ist es besser, wenn die innere Anbetung von einer äußeren Haltung begleitet wird, die sie begünstigt. de Lassus beraten.

Für mich ist das der größte Abschied von der Anbetung in Geist und Wahrheit . Wir können unseren Herrn zu jeder Zeit und an jedem Ort verehren, damit wir in unserem Leben im Geist der Anbetung leben können.
http://www.ncregister.com/blog/mfenelon/the-art-of-adoration

von esther10 18.07.2018 00:24

18. JULI 2018
Erneuerung der intellektuellen Optik des Katholizismus
GAVIN F. HURLEY



Der geisteswissenschaftliche Lehrplan wuchs formal als theologische Ausbildung im frühen Mittelalter; Dieses Erbe scheint jedoch weitgehend vergessen zu sein. Im Laufe der Jahre habe ich festgestellt, dass Professoren auf Englisch- und Kompositionskonferenzen oft auf mich zukommen, wenn ich Theologie erwähne. Manchmal lenken sie das Gespräch auf komfortablere Themen wie Spiritualität, Ökumene oder Religion als Kultur ab. Zuerst dachte ich, sie wollten die theologischen Einzelheiten nicht klären - oder sie hielten die Theologie für zu geheimnisvoll, zu konservativ oder nicht fortschrittlich genug. Aber nach mehr und mehr Interaktionen fand ich hinter ihren Ablenkungen ein ernstes Motiv. Professoren, oft aus konfessionslosen Schulen, beschäftigen sich nicht mit Theologie, weil sie nicht wissen, was Theologie ist.

Wie viele von uns wissen, überschneidet sich das theologische Denken mit Glaube und Vernunft. In seiner Form der katholischen Theologie definiert Aiden Nichols die Theologie als "die disziplinierte Erforschung dessen, was in der Offenbarung enthalten ist". Die Theologie als Disziplin erfordert formal philosophische Operationen in Zusammenarbeit mit dem göttlichen Wort. Es beinhaltet letztlich eine rigorose intellektuelle Verpflichtung. Wenn also dieses Unternehmen für die breite Öffentlichkeit sichtbarer wird, kann die Theologie eine vorteilhafte Optik beisteuern, die die ernsthafte intellektuelle Qualität des katholischen Glaubens verkündet.

Theologie geht nicht von logischer Argumentation aus, sondern lädt zu rationalen Auseinandersetzungen mit ausgestreckten Armen ein. Wenn die Werke von Aquin, Augustinus oder Bonaventura für die Öffentlichkeit sichtbarer gemacht werden, wird dieses Bild des offenen, furchtlosen Scholastikers zur Optik. Eine sichtbarere katholische intellektuelle Tradition begründet ein stärker projiziertes Ethos . Infolgedessen kann die Kirche mehr intellektuellen Einfluss ausüben. Diese mächtige Optik kann die katholische Kirche gegen diejenigen stärken, die ihren Ruf zu schädigen versuchen. Mit anderen Worten, die katholische intellektuelle Tradition bietet uns geistige, aber auch intellektuelle Rüstungen - jedoch beruht ein Großteil ihrer Verteidigungskraft darauf, eine solche Tradition zur Schau zu stellen, anstatt sie als geheimen Vorteil zu verbergen.

Die katholische intellektuelle Tradition liefert Beweise dafür, dass das katholische Denken hohe philosophische Standards umfasst. Doch ohne dass die Öffentlichkeit diese Beweise in dieser Ära der "Fake News" und des Internet-Trollings sieht, kann die Öffentlichkeit ihre eigene falsche Erzählung über das Denken der Katholiken fabrizieren. Wir als Katholiken müssen über diese Angriffe wachsam sein. Wir als Katholiken müssen auf unsere Optik achten. Wenn die Öffentlichkeit die Theologie nicht länger als eine ernsthafte akademische Disziplin betrachtet, wird der Ruf des katholischen Intellektuellen notwendigerweise abnehmen. Die Menschen werden anfangen, das katholische Prinzip der Fides-et-Ratio zu glauben . Sie werden beginnen, aus einem vergifteten Brunnen zu trinken. Sie nehmen an - wie es einige der Öffentlichkeit bereits tun -, dass dieser Grund im Katholizismus keine Rolle spielt.

Diese Diagnose wurde mir klar, als ich im Laufe der Jahre mit verschiedenen Fakultäten von nichtkonfessionellen Colleges und Universitäten sprach. Kurz gesagt, ich fand heraus, dass einige Akademiker aus den Disziplinen der freien Künste allgemeine Unterschiede zwischen verschiedenen christlichen Konfessionen, insbesondere Unterschiede zwischen Katholizismus und Protestantismus, nicht verstanden. Insbesondere waren sie schockiert zu hören, dass sich der Katholizismus nicht um Sola Fides oder Sola Scriptura dreht. Nachdem ich mit ihnen gesprochen hatte, wurde mir bald klar, dass sie sich nicht mit katholischen Argumenten auseinandersetzten, weil sie annahmen, dass die Katholiken zunächst keine logischen Argumente hätten. Diese Skeptiker stellten sich den Katholizismus als dogmatisch antiintellektuell vor: Eine Bewertung ignoriert die gesamte Geschichte der westlichen Zivilisation, nicht nur ihre philosophische Tradition.

Kurz gesagt, wenn liberal-artige Akademiker, die 4 bis 8 Jahre in der Graduiertenschule verbracht haben, über den Katholizismus falsch informiert sind, wie beurteilt dann die breitere amerikanische Kultur die Art und Weise, in der die Katholiken denken? Eine Umfrage des Pew Research Institute aus dem Jahr 2017 ergab einige überraschende Ergebnisse. Erstens sind 28 Prozent der Amerikaner mit dem Begriff "protestantisch" nicht vertraut; Daher scheinen die Nuancen der christlichen Konfessionen bei über einem Viertel der amerikanischen Bevölkerung verloren zu sein. Darüber hinaus haben 73 Prozent der amerikanischen Protestanten Sola Fides nicht anerkanntals Hauptmittel der protestantischen Erlösung. Daher scheinen die Protestanten verwirrt über die fundamentalen Unterschiede zwischen ihrem eigenen Glauben und dem Glauben der Katholiken. Schließlich glauben 18 Prozent der Atheisten, wenn sie das Wissen der Atheisten über das Christentum betrachten, dass Thomas von Aquin, nicht Martin Luther, die protestantische Reformation inspirierte. Diese Umfrageergebnisse zeigen eine amerikanische Öffentlichkeit, die sowohl das historische Wissen über christliche Konfessionen als auch die theologischen Unterschiede zwischen Katholizismus und anderen Konfessionen nicht kennt.

Anstatt zu klagen, können wir tief durchatmen und zugeben, was vor sich geht: Amerikaner - von denen fast 50 Prozent protestantisch sind und 23 Prozent "Nones" - missverstehen nicht nur, was Katholiken denken, sondern auch wieKatholiken denken. Und einige Amerikaner glauben, dass Katholiken überhaupt nicht denken. Die Zeiten haben sich geändert. Seit Jahrhunderten nimmt die katholische Kirche zu Recht ihr geistiges Erbe als selbstverständlich hin. Unglücklicherweise scheinen die Amerikaner mit diesem Vermächtnis immer weniger vertraut zu sein. Mit dem Ansturm säkularen Einflusses wird die reiche katholische Geistesgeschichte langsam aus dem kollektiven Gedächtnis ausgelöscht. Daher ist es unsere evangelikale Aufgabe, andere an die katholische intellektuelle Tradition, insbesondere die Logik des Glaubens, zu erinnern. Indem wir dies tun, können wir die Kultur daran erinnern, dass der Katholizismus sowohl ein geistiges Unternehmen als auch ein spirituelles Unternehmen ist.

Wie können wir diese Erinnerungen ausführen? Wenn man mit jemandem zusammenarbeitet, der sich der katholischen Tradition widersetzt oder es nicht weiß, kann ein bewusster Rückschritt ein effektiver strategischer Schritt sein. Obwohl es unsere Egos verletzen kann, müssen wir anerkennen, dass einige Leute denken, dass Katholiken keine logischen Denker sind. Bevor wir uns dem logischen Diskurs zuwenden, wollen wir daher zunächst feststellen, dass der Katholizismus tatsächlich existiertlogische Argumente. Die katholische intellektuelle Tradition kann hier als unterstützender Beweis dienen. Da die Amerikaner - besonders die "Nones" - sich oft für materielle Beweise einsetzen, kann die Präsentation materieller theologischer Texte aus der katholischen Intellektuellen Tradition überzeugende Beweise liefern, um unsere Behauptungen zu beweisen - wenn sie fair genug sind, um sie zu untersuchen. Indem sie diesen materiellen Beweis der katholischen Argumentation liefern, sind die Individuen gezwungen, eine Entscheidung zu treffen: (1) Lesen, sich mit Werken beschäftigen und / oder auf Werke der katholischen Intellektuellen Tradition antworten; (2) freiwillig ignorieren Jahrhunderte der rationalen Argumente; oder (3.) versuchen, das gesamte Korpus durch falsche Verallgemeinerungen zu widerlegen. (Erfolg hängt vom Wohlwollen ab, wenn das Problem hauptsächlich Ignoranz und nicht engstirnige Bosheit ist.)

Folglich bewegt sich die Beweislast von uns weg und auf sie. Die Wahl liegt bei ihnen - aber eine Überredung hat bereits begonnen, indem sie sie zu einer solchen Entscheidung verpflichten. Ungeachtet der nächsten Schritte in diesem Prozess ist das ursprüngliche Ziel bereits erreicht: Den Katholizismus als eine ernsthafte intellektuelle Kraft zu kommunizieren. Letztendlich gewährt uns die Sichtbarkeit der katholischen theologischen Strenge - durch Assoziation - eine privilegierte Position: ein Ethos, verstärkt durch ein verflochtenes historisches Gewebe theologischer Argumentation. Indem wir unsere fruchtbarsten Theologen wie Augustinus, Aquinas, von Balthasar, Newman und Papst Benedikt XVI hervorheben, trennen wir uns von sola fides Dominationen - und indem wir dies tun, kaufen wir rhetorischere Mittel, um andere für treue Zwecke zu gewinnen.

Andere an die intellektuelle Glaubwürdigkeit des Katholizismus zu erinnern, mag pedantisch erscheinen; Ein solches erneuertes Ethos kann jedoch unseren überzeugenden Zielen im heutigen nachchristlichen Klima dienen. In einer kakophonen Welt der Informationsüberflutung können wir es uns nicht leisten, uns zurückzuhalten und Angriffe zu ignorieren, die absichtlich oder unabsichtlich den intellektuellen Ruf der Kirche schädigen. Es ist immer eine Freude, andere über die katholische Tradition aufzuklären. Wenn jedoch eine starke Optik des katholischen Geisteslebens auf ein breiteres Publikum gerichtet wäre, wäre das Ergebnis befreiend. Anstatt Staus von falsch informierten Charakterangriffen ständig zu widerlegen, wären wir freier dabei, mehr rationale, treue und fruchtbare Diskussionen zu führen.

Anmerkung der Redaktion: Oben abgebildet ist "Begegnung von St. Augustinus und den Donatisten", gemalt von Charles-Andre van Loo (1705-1765).

https://www.crisismagazine.com/2018/rene...ics-catholicism
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https://www.crisismagazine.com/

von esther10 18.07.2018 00:20

18. JULI 2018
Wenn die Kirche die Zeichen der Zeit liest
JAMES KALB



Was ist die Verbindung zwischen Zeit und Ewigkeit? Twitter und Schrift? Wie können wir die menschliche Sprache verwenden, um von göttlichen Dingen zu sprechen? Es ist kompliziert, also ist es nicht überraschend, dass wir es manchmal falsch verstehen.

Gaudium et Spes , ein Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils, sagt, dass die Kirche die Zeichen der Zeit lesen sollte, damit sie "in einer für jede Generation verständlichen Sprache auf die ewigen Fragen antworten kann, die die Menschen über dieses gegenwärtige Leben und Leben stellen zu kommen, und über die Beziehung des einen zum anderen. "

Das macht sehr viel Sinn. Zu wissen, was vor sich geht, kann es einfacher machen, Menschen zu erreichen. Aber wie weit die Hilfe gehen kann, ist begrenzt. Jesus konnte die Zeichen der Zeit lesen, aber seine Zuhörer konnten nicht verstehen, worüber er sprach. Paulus las sie auch , aber die Leute fanden seine Predigt "Torheit" und einen "Stolperstein".

Das Problem bestand nicht darin, dass Jesus und Paulus eine neue und verbesserte Form der Evangelisation erarbeiten mussten. Es war, dass die Leute darauf bestehen, grundlegende Realitäten zu ignorieren. Wenn sie es tun, bedeutet das zu viel mit ihrer Sprache und ihren Sorgen zu tun, sich ihrer Gedankenlosigkeit anzuschließen. Der heilige Benedikt und der heilige Franziskus gingen einen anderen Weg. Sie glaubten nicht, dass die momentanen Sorgen überall hin gingen, und ihre Antwort war, sie zu vergessen und zu gehen, um das zu tun, was sie für am meisten sinnvoll hielten. Als die Leute sahen, was es war, erkannten sie, was ihnen gefehlt hatte und folgten ihnen. Das hat die Welt verändert.

Warum nehmen wir das nicht als unser Modell? Christus sagt uns , dass wir morgen nicht besorgt sein sollen. Und Alexander Solschenizyn stellt fest , das russische Sprichwort : „Ein Wort der Wahrheit überwiegt die ganze Welt.“ Warum also nicht predigt das Wort in und außerhalb der Saison besser als zu versuchen , die Zeichen der Zeit zu lesen , so können wir unsere Botschaft passen zu präsentieren Standpunkte?

Wir müssen die Grundlagen im Auge behalten. Es ist gut, die Zeichen zu lesen, aber die Kirche sollte sie nicht so lesen, wie andere es tun. Sie gibt uns, was andere nicht tun, also sind die Zeichen, die sie beachten sollte, Zeichen, die zeigen, was für ihre spezifische Mission erforderlich ist. Sie möchte nicht die nächste große Welle reiten, aber sie möchte vielleicht wissen, was es sein wird, damit sie es berücksichtigen kann. Große gesellschaftliche Trends ignorieren, übersehen oder missverstehen etwas, das sehr wichtig ist. Wenn die Kirche also ein Seelenarzt ist, muss sie darauf achten, was die Zeit außer Betracht lässt.

Aber was wird heute ausgelassen? Nicht aggiornamento , der Aufwand, um alle Dinge auf den neuesten Stand zu bringen. Es gibt mehr davon, als wir brauchen. Die Tradition verlor ihre Autorität in den 1960er Jahren, als "tief verwurzelte soziale Erwartungen und Stereotype" zur Erklärung für alles falsch mit der Welt wurden und die Menschen die Vergangenheit seitdem vergessen haben. Das Problem ist also nicht Bindung an Vergangenes, sondern Vergesslichkeit. Die Kirche auf den neuesten Stand zu bringen würde bedeuten, noch vergesslicher und ignoranter zu werden.

Auch die körperlichen Bedürfnisse des Menschen werden nicht ignoriert. Körperliche Werke der Barmherzigkeit sind grundlegend für die Mission der Kirche, da wir sowohl Körper als auch Seelen haben und die Nächstenliebe Sorge um diese Seite des Lebens erfordert. Aber die Hungrigen sind besser ernährt und die Kranken besser denn je, und alle reden von der dringenden Notwendigkeit, mehr zu tun. Dasselbe könnte über die Befreiung von Krieg, Gewalt und roher politischer Unterdrückung gesagt werden. Diese Dinge sind heute weit verbreitet , aber weniger als in der Vergangenheit, und alle Seiten sagen, dass mehr getan werden sollte.

Die Kirche sollte politische, soziale und physische Bedingungen fördern, die den Menschen helfen, ein gutes Leben zu führen. Wie auch immer die Defizite in der Behandlung solcher Probleme aussehen mögen, sie bringen der Kirche keine Krise, die bis heute einzigartig ist. Und ihr Verständnis eines guten Lebens bedeutet, dass sie sich nicht mit säkularen Bewegungen verbünden kann - einschließlich aller Bewegungen, die jetzt als fortschrittlich gelten -, die das Leben nach säkularen Annahmen reorganisieren wollen, um eine Version des menschlichen Guten zu schaffen, die ganz anders ist als sie besitzen.

Was die Zeichen uns sagen, ist, dass die Zeit jetzt - viel mehr als in der Vergangenheit - uns von der Ewigkeit ablenkt. Die Liebe zu Gott ist das erste und größte Gebot, aber niemand beachtet es heute. Politik, Bildung, Hoch- und Niedrigkultur sagen uns, dass es für das menschliche Leben keine transzendente Dimension gibt. Ultimative Dinge werden als privates Hobby betrachtet, das uns nicht von den praktischen Realitäten ablenken sollte, die wirklich wichtig sind. Und sie müssen aus dem sozialen Leben ausgeschlossen werden, aus Angst, sie könnten zu nicht verhandelbaren Streitigkeiten führen.

Solche Ansichten ergeben keinen Sinn. Alles beginnt mit etwas, das als nicht verhandelbar behandelt wird. Wenn du sagst, dass es keine endgültige Wahrheit gibt, dann ist das deine letzte Wahrheit. Und die letztendlichen Realitäten sind selbst unter einem streng praktischen Gesichtspunkt ein wesentliches Anliegen. Mit ihnen können wir alle Aspekte des Lebens zusammenbringen. Ohne das können wir nicht rational handeln. Wir werden Ziele verfolgen, ohne zu wissen, welche sinnvoll sind, weil wir nicht wissen, wie sie sich auf das ganze Leben beziehen.

Die Zeit sagt uns also, dass die Kirche die Zeiten vergessen und sich mehr denn je auf Gott und die Ewigkeit konzentrieren sollte. Niemand sonst macht es, und die Leute brauchen es. Praktisch bedeutet dies, die Kontemplation und grundlegende Lehren in Bezug auf Gott, den Menschen und die Ewigkeit zu betonen. Es bedeutet auch, die Aufmerksamkeit auf solche Dinge zu lenken: regelmäßiges Gebet, das hingebungsvolle und sakramentale Leben der Kirche und traditionelle Liturgien und Bräuche, die sich weigern, das Göttliche dem Alltäglichen zu assimilieren, und so Zeitlosigkeit und Transzendenz betonen.

Seltsamerweise scheinen viele vom Gegenteil überzeugt zu sein. Die Kirche, so glauben sie, sollte so aktuell und aktiv werden wie die Welt um sie herum. Doktrinen über Gott sind übermäßig abstrakt, kontemplative Ordensgemeinschaften sind unproduktiv, traditionelle Liturgien sind starr und ohne Bezug. Solche Dinge müssen heruntergespielt oder abgeschafft werden, um am universellen Projekt des Aufbaus einer besseren Welt teilzunehmen: So scheint es zu sein

An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Welche Konsequenzen hatte die Weltlichkeit in der Kirche oder die zielstrebige Sorge um dringende praktische Fragen, die sich aus dem Vorschlag ergaben, die Kirche als Feldspital zu betrachten? Solche Denkweisen haben uns verwirrte Lehren, eine weltliche Liturgie, abnehmendes religiöses Engagement, Katechese und religiöse Erziehung, die sehr wenig lehren, und endlose Erklärungen gegeben, die niemand auf säkulare öffentliche Politik achtet. Haben diese Dinge jemandem geholfen?

Politiker, Administratoren und Aktivisten in klerikaler Kleidung bringen uns nirgendwohin. Der praktische Effekt ihrer Bemühungen besteht darin, die Kirche zu einer weiteren NGO zu machen: eine Verwaltungsstruktur, die von Fachleuten geführt wird, die auch außerhalb der Kirche tätigen Fachleuten zustimmen. Wenn es das ist, worum es in der Kirche geht, wer braucht die Kirche?

Neues Leben kommt nicht von Beamten, Komitees oder Verwaltungsstrukturen, die notwendig sind, auch wenn es diese Dinge sind, oder aus ständiger Aktivität, oder aus der Teilnahme an weltlichen Gründen, sondern von Heiligen wie Benedikt und Franziskus, die direkt mit dem Leben zu tun haben und Gott und gib die Anstrengung ihr alles. Für solche Menschen und nicht für aktuelle Trends sollten wir nach Orientierung suchen. Das scheint mir die Lehre der Zeichen unserer Zeit zu sein.
https://www.crisismagazine.com/2018/church-signs-times
(Fotokredit: Wikimedia)

von esther10 18.07.2018 00:18

Bischof Rudolf Voderholzer aus Regensburg (Maria Irl KNA)
| 18. JULI 2018



Regensburger Bischof: Eucharistie ist das Ziel, kein Schritt in die Zukunft
Bischof Rudolf Voderholzer ist einer der sieben deutschen Bischöfe, die einen Orientierungsleitfaden der deutschen Bischofskonferenz ablehnen, der protestantischen Katholiken den Empfang von Kommunionen ermöglichen soll.
Edward Pentin
Deutsch Bischöfe im vergangenen Monat veröffentlichte eine „Orientierungshilfe“ , das einige protestantischen Ehepartner von Katholiken erlaubt die heilige Kommunion unter bestimmten Umständen zu erhalten.

Mehr als zwei Drittel der deutschen Bischofskonferenz haben im Februar für das Dokument gestimmt (das damals als pastorales Handout bezeichnet wurde), aber es stieß auf breite Kritik , insbesondere von sieben deutschen Bischöfen. Zu ihren Hauptanliegen gehörte es, diese Frage als eine pastorale Angelegenheit zu behandeln, statt einer "Frage des Glaubens und der Einheit der Kirche", von der sie sagten, dass sie "keiner Abstimmung unterworfen" sei.

Der Vatikan blockierte den Vorschlag im Mai und sagte, er sei nicht zur Veröffentlichung bereit und betonte gleichermaßen seine universelle Natur, aber nach der Lobbyarbeit von Führern des deutschen Episkopats entschieden der Vatikan und die deutschen Bischöfe, dass das Dokument sich auf die Universalkirche bezieht Die Bischöfe würden nicht von der Bischofskonferenz herausgegeben, sondern lediglich als Orientierungshilfe für einzelne Bischöfe veröffentlicht. Der Text des Leitfadens bleibt jedoch der gleiche.

Seit seiner Veröffentlichung folgen zwei deutsche Bischöfe den Leitlinien: Erzbischof Hans-Josef Becker von Paderborn ließ das "Abendmahl" in "Einzelfällen" protestantischer katholischer Ehepartner zu, betonte jedoch, dass es keine "allgemeine Erlaubnis" zum Empfang des Abendmahls gebe, und Bischof Franz Jung von Würzburg gab allen protestantischen Eheleuten in seiner Diözese 5.-6. Juli, die seit mindestens 25 Jahren verheiratet waren , eine "offene Einladung".

Einer der prominentesten Kritiker der "pastoralen Handreichung" war Bischof Rudolf Voderholzer aus Regensburg, einer der sieben deutschen Bischöfe, die im März an den Vatikan schrieben, um der Initiative entgegenzutreten.

In diesem E-Mail-Interview vom 6. Juli mit dem Register argumentiert Bischof Voderholzer, dass gut etablierte Regeln für ökumenisches Handeln bestehen bleiben, dass Fragen darüber aufwerfen, was "ernsthafte geistliche Not" - die wichtigste gesetzliche Voraussetzung für einen protestantischen Ehepartner - ist vom Vatikan "autoritativ und verbindlich" geklärt werden, und dass ein Bischof nur entscheiden kann, die Kommunion für protestantische Ehepartner "in Einheit mit der Weltkirche" zuzulassen.

Er bleibt davon überzeugt, dass sich "nichts ändert" und dass weitere Schritte "von römischen Richtlinien abhängig sind".



Ist die Veröffentlichung der "Orientierungshilfe", obwohl sie nicht von der Bischofskonferenz selbst kommt, eine Niederlage für die Opposition der sieben Bischöfe, oder sind Sie mit dem Ergebnis zufrieden?

Bei den Diskussionen der Bischöfe im Ständigen Rat vom 25.-26. Juni 2018 wurden vor allem zwei Dinge deutlich: Der Entwurf des Dokuments erscheint nicht als Text der Bischofskonferenz und das Schreiben von Kardinal Luis Ladaria vom 25. Mai 2018 SJ, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, legt den Rahmen für die Auslegung der Orientierungshilfe fest.

Kardinal Ladaria bringt es in diesem Brief deutlich zum Ausdruck, dass die Frage, ob Christen, die nicht völlig mit der Kirche vereint sind, die Eucharistie empfangen können, eine Frage ist, die nur in Einheit mit der Universalkirche und damit dem Lehramt entschieden werden kann. Der Ortsbischof bezieht sich auf die universelle kirchliche Praxis.



Haben die Bischöfe, die den Handzettel befürworten, die Bischöfe tatsächlich über die Köpfe der Bischofskonferenz hinweg geführt, um ihre Veröffentlichung zu ermöglichen, und mit der Genehmigung des Papstes?

Der Entwurf kann als Orientierung oder Lerntext für die Bischöfe dienen. In diesem Sinne kann es auch für den Gebrauch der Bischöfe veröffentlicht werden. Nicht mehr und nicht weniger. Vorläufig sind und bleiben die Regeln der ökumenischen Direktion maßgebend für ökumenisches Handeln.



Wie kann diese Orientierungshilfe von einem Bischof genehmigt werden, wenn die meisten Fälle von Interkommunion für protestantische Ehepartner nicht als "schwerwiegende Notwendigkeit" verstanden werden oder im Sinne von Paragraph 45 der Ecclesia in Eucharistia , wie im Dokument zitiert , gerechtfertigt sind ? und deshalb in einigen Fällen als "schwere spirituelle Notlage" angesehen werden?

Kardinal Ladaria hat den deutschen Bischöfen die Aussicht gegeben, dass die Fragen zu Canon 844 von den zuständigen dikasterischen Vatikanstuben im Auftrag von Papst Franziskus verbindlich und bindend geklärt werden. Hier geht es natürlich um den Begriff der schweren geistlichen Not - was das bedeutet und was nicht.



Angesichts der Tatsache, dass den protestantischen Eheleuten seit vielen Jahren das Heilige Abendmahl in der Kirche in Deutschland gegeben wurde, könnte dieses Dokument in gewisser Weise positiv sein, indem es klarere Richtlinien darüber bietet, wer und wer die Eucharistie nicht empfangen kann?

Die Regel gilt für Streitigkeiten, die nicht auf der Gemeinschaftsschiene geregelt werden. Dies ist sinnvoll, um die Würde der Eucharistie zu schützen. Daraus ein Erfordernis der Interkommunion abzuleiten, ist ein abenteuerliches Missverständnis.



Welche Schritte werden Sie als nächstes unternehmen?

Ich werde die Kongregation für die Glaubenslehre, der ich angehöre, offiziell bitten, einige Fragen zu klären, wie: Was gehört dem gesamten katholischen Glauben in Bezug auf die Eucharistie, und was muss immer angenommen werden?

Den Priestern der Diözese Regensburg sind die entsprechenden Passagen des Codex Iuris Canonici (CIC - Kodex des Kirchenrechts), die Regeln der ökumenischen Direktion und ein Interview , das ich der Tagespost am 30. Juni gegeben habe, zu übersenden . Hinzu kommt, dass zuallererst gesagt werden muss, dass sich nichts ändert. Weitere Schritte sind abhängig von römischen Richtlinien.



Welche Maßnahmen könnten Sie bei der Vollversammlung im September ergreifen?

Es geht darum, die Debatte zu vertiefen. Wir sollten uns von der Fixierung auf die eucharistische Kommunion als "Schritt zur Einheit" entfernen. Die eucharistische Kommunion ist das Ziel, nicht der Weg. Vorher brauchen wir eine ehrliche Debatte über die zum Teil erheblichen Unterschiede - zum Beispiel auch im Hinblick auf den Unterschied zwischen Abendmahl und Eucharistiefeier. Wir bei der Bischofskonferenz sollten Einstimmigkeit über diese Ziele erreichen.

Edward Pentin ist der Rom-Korrespondent des Registers
http://www.ncregister.com/daily-news/reg...ep-toward-unity

von esther10 18.07.2018 00:13

18. Juli 2018 - 18:06
Die Geburt von Humanae Vitae im Licht der Vatikanischen Archive



(von Roberto de Mattei ) Anfang 2017 hat Papst Franziskus ein "Studienkomitee" eingesetzt, um den 50. Jahrestag der Enzyklika Humanae Vitae (25. Juli 2018) vorzubereiten .

Die Existenz dieses Ausschusses „Geheimnis“ gebracht wurde einige Monate später von zwei katholischen Publikationen zu beleuchten, stilum Curiae ( http://www.marcotosatti.com/2017/05/11/h...tae-voci-su-una -Kommission-the-Studio-Vatikan-to-Look-lenciciclica-of-paul-vi / ) und Korrespondenz Romana ( https://www.corrispondenzaromana.it/il-p...a-humanae-vitae / ).

Die Kommission, koordiniert von Msgr. Gilfredo Marengo, hat die Aufgabe , für die vorbereitenden Arbeiten des Vatikanischen Archivs in der Dokumentation zu finden , Humanae Vitae, die stattfand , während und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil.

Das erste Ergebnis dieser Arbeit ist das Volumen von Msgr. Gilfredo Marengo, Die Geburt einer Enzyklika. Humanae Vitae im Lichte des Vatikanischen Archivs , veröffentlicht von Editrice Vaticana Libreria . Andere Veröffentlichungen werden vielleicht folgen, und andere Dokumente werden vermutlich privat Papst Franziskus vorgelegt werden.

Aus historiographischer Sicht ist das Buch von mgr. Marengo ist enttäuschend. Auf der Entstehung und die Folgen der Enzyklika Humanae Vitae , im Rahmen der empfängnisverhütenden Revolution gesetzt, das beste Buch bleibt, meiner Meinung nach , zu Renzo Puccetti, ich Empfängnisverhütung Gift (Editions Dominikanische Studio, Bologna 2013).

Das Studium von Msgr. Marengo enthält jedoch einige Neuigkeiten. Die bedeutendste ist die Veröffentlichung des vollständigen Textes einer Enzyklika De nascendi prolis (pp. 215-238), die nach fünf Jahren quälten Werke, genehmigt Paul VI 9. Mai 1968, den Zeitpunkt der Verkündung für die Feierlichkeit Zu von der Himmelfahrt (23. Mai).

Die Enzyklika Msgr. Marengo definiert " eine strenge Erklärung der moralischen Doktrin " (Seite 104), es wurde bereits in Latein gedruckt, als eine Verschwörung stattfand. Die beiden französischen Übersetzer Msgr. Jacques Martin und Msgr. Paul Poupard äußerte starke Vorbehalte gegenüber dem zu "traditionellen" Ansatz des Dokuments. Paul VI., Der von der Kritik beeindruckt war, arbeitete persönlich an zahlreichen Änderungen des Textes, insbesondere an der Veränderung des pastoralen Tones, der für die kulturellen und sozialen Forderungen der heutigen Welt "offener" wurde.

Zwei Monate später wurde De nascendi prolis in Humanae Vitae umgewandelt . Die Sorge des Papstes war , sicherzustellen, dass diese neuen Enzyklika „ wurden so glatt wie möglich aufrecht erhalten . “ (S. 121), nicht nur durch die Neuformulierung ihrer Sprache, sondern auch auf die Abwertung ihres dogmatischen Charakters (p. 103) .

Mons. Marengo daran erinnern , dass Paul VI die Einladung giuntogli Erzbischof von Krakau, Karol Wojtyla, nicht akzeptierte eine "auszustellen Pastoral Education in klaren Worten die Autorität der Lehre zu bekräftigen Humanae Vitae , in dem Gesicht der populären Protestbewegung des es war ein Objekt "(Seite 128).

Das Ziel oder zumindest das Ergebnis des Buches von Mons. Marengo scheint die Enzyklika von Paul VI. Zu relativieren, die als eine Phase einer komplexen historischen Reise erscheint, die nicht mit der Veröffentlichung von Humanae Vitae endet , noch mit den Diskussionen, die darauf folgten. Man kann nicht " vorgeben, ein Wort" endgültig "zu sagen und, wenn nötig, zehnjährige Debatten schließen " (Seite 11).

Basierend auf der historischen Rekonstruktion von Msgr. Marengo, die neuen Theologen , die Bezug zu nehmen Amoris laetitia , wird sagen , dass die Lehre von Humanae Vitae nicht verändert wird, sondern muss als Ganzes zu verstehen, sondern auf Verurteilung der Empfängnisverhütung nicht darauf beschränkt, das ist nur ein Aspekt. Die pastorale Natur - hinzugefügt - ist das Kriterium , ein Dokument für die Interpretation , die uns von der Lehre der Kirche erinnert an Geburtenkontrolle, sondern auch die Notwendigkeit , sie anzuwenden weise nach einer pastoralen Unterscheidung. Letztendlich geht es darum, Humanae Vitae im Lichte von Amoris laetitia zu lesen .

L ' Humanae Vitae war eine Enzyklika schmerzhaft (so genannten Paul VI) und erst recht mutig. Das Wesen der Achtundsechzig-Revolution war tatsächlich in der Formel "es ist verboten zu verbieten ", eine Losung, die die Ablehnung jeder Autorität und jedes Gesetzes ausdrückt, im Namen der Befreiung von Instinkten und Wünschen.

Die Enzyklika Humanae Vitae , wiederholte Verurteilung der Abtreibung und Empfängnisverhütung, denken Sie daran , dass nicht alles erlaubt ist, gibt es ein Naturgesetz und eine höchste Autorität, die Kirche, die das Recht und die Pflicht hat , um es zu bewahren. Aber Humanae Vitae war keine "prophetische" Enzyklika. Er gewesen wäre , wenn die falschen Propheten des Neomalthusianismus es gewagt hatte , die göttlichen Worte zu widersetzen „ Seid fruchtbar und mehret “ ( Genesis 1, 28, 9, 27).

Das tat er nicht, weil Paul VI. In seiner Angst, mit der Welt zu kollidieren, den Mythos der demografischen Explosion akzeptierte, der 1968 durch das Buch von Paul Ehrlich, Die Volksbombe, ins Leben gerufen wurde . Im Jahr 2017 wurde Ehrilch selbst von Msgr. Marcelo Sánchez Sorondo, um seine Theorien zur Überbevölkerung auf dem Kongress der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften zum Thema Biologische Ausrottung zu wiederholen . Wie wir die natürliche Welt retten können, von der wir abhängig sind (27. Februar - 1. März 2017).

Der Autor beschrieb in diesem Band die katastrophalen Szenarien, die die Bewohner der Erde erwarteten, wenn keine Maßnahmen ergriffen wurden, um das Wachstum der Bevölkerung einzudämmen. Was die Enzyklika zu Recht verurteilt, ist eine künstliche Empfängnisverhütung, ohne jedoch das neue "Dogma" der notwendigen Geburtenreduktion zu verwerfen. Bei der Göttlichen Vorsehung, die bis dahin Geburten in christlichen Familien geregelt hatte, ersetzte Humanae Vitae stattdessen die menschliche Berechnung der "verantwortlichen Elternschaft".

Das Lehramt der Kirche, aber sagt, dogmatisch, dass Empfängnisverhütung sollte nicht nur , weil die Methode selbst unnatürlich, sondern auch verurteilt werden , da sie direkt mit dem primären Zweck der Ehe entgegengesetzt ist, die Fortpflanzung ist. Wenn nicht behauptet wird, dass das Zeugungsende Vorrang vor dem Einheitlichen hat, wird es möglich sein, die These zu unterstützen, dass Empfängnisverhütung rechtmäßig sein kann, wenn sie die " intime communitas " der Ehegatten betrifft .

Der junge Paul II. Hat die Lehre von Humanae Vitae mit Nachdruck bekräftigt , aber die Konzeption der ehelichen Liebe, die unter seinem Pontifikat verbreitet wurde, ist der Ursprung vieler Missverständnisse. Ich beziehe mich für diesen Aspekt auf die genauen Beobachtungen von Don Pietro Leone, dem Pseudonym eines hervorragenden zeitgenössischen Theologen, in seinem Buch La famiglia sotto attacco (Solfanelli 2017).

In den letzten fünfzig Jahren, dank eine irreführende Vorstellung von dem Zweck der Ehe wurden die päpstlichen Lehren außer Acht gelassen, und unter den Katholiken waren weit verbreitete Praxis der Empfängnisverhütung und Abtreibung, Zusammenleben außerhalb der Ehe, Homosexualität. Das Nachsynodale Schreiben Amoris Laetitia ist das Ergebnis einer Reise aus der Ferne.

Die Wörter, die am 29. Oktober 1964 in der Ratshalle von Kardinal Leo-Joseph Suenens ausgesprochen wurden, wurden fast wörtlich wiederholt. „ Wir haben das Wort akzentuiert , das geschrieben steht:‚Seid fruchtbar und mehret euch‘auf den Punkt der die Schatten der anderen göttlichen Wort verlassen:‚Die zwei werden ein Fleisch sein‘ “, sagte Papst Francis in " Amoris laetitia " Wir haben die Ehe oft so dargestellt, dass ihr einheitliches Ende, die Einladung zur Liebe und das Ideal der gegenseitigen Hilfe im Schatten geblieben sind für einen fast ausschließlichen Akzent auf die Fortpflanzungspflicht "(Nr. 36).

Wenn wir diese Worte auf den Kopf stellen, könnten wir sagen, dass wir in den letzten Jahrzehnten fast ausschließlich das biblische Wort " Die zwei werden ein Fleisch " betont haben , bis das andere göttliche Wort in den Schatten bleibt : " Wächst und multipliziert ". Es ist auch von diesem Wort, reich an Bedeutung, dass wir wieder für eine Wiedergeburt nicht nur demografisch, sondern spirituell und moralisch, von Europa und vom christlichen Westen beginnen müssen. (Roberto de Mattei)
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von esther10 18.07.2018 00:09


Papst wird in "riesige Häresie" fallen, wenn er Empfängnisverhütung zustimmt, sagt bekannter Philosoph




Papst wird in "riesige Häresie" fallen, wenn er Empfängnisverhütung zustimmt, sagt bekannter Philosoph
Katholisch , Empfängnisverhütung , Humanae Vitae , Josef Seifert , Papst Francis

17. Juli 2018 ( LifeSiteNews ) - Wenn Papst Franziskus einer Abweichung von der Lehre von Humanae Vitae zustimmt - auf irgendeine Weise, die die Verwendung von Verhütungsmitteln zulässt oder das ihm innewohnende Übel leugnet -, würde er "einen umfassenden ethischen Irrtum und eine große Häresie befürworten" , Sagte der renommierte katholische Philosoph Josef Seifert.

Die von Papst Paul VI. In ihrer wegweisenden Enzyklika zum Ausdruck gebrachte Doktrin , die die immerwährende Lehre der Kirche über die innere Unmoral der künstlichen Geburtenkontrolle bekräftigt, kann nicht geändert werden, sagten Seifert und andere Theologen.

Der Präsident von der neuen Johannes Paul II Akademie für das menschliche Leben und die Familie und persönlicher Freund des verstorbenen Johannes Paul II, Seifert war einer von einer Reihe von Wissenschaftlern von der kontaktierten National Catholic Register auf einer aktuellen laufenden Push - to wiegen zu "Humanae Vitae" neu interpretieren oder überarbeiten. Jeder schloss aus, dass die Lehre von Humanae Vitae jemals verändert werden könnte.

Die Lehre kann nicht leugnen, sich widersprechen
"Die endgültig proklamierte Lehre kann weder im Sinne der Leugnung oder Widerlegung des Gelehrten noch durch die Behauptung, was mit einer solchen Wahrheit unvereinbar ist, verändert werden", sagte Pater George Woodall, Professor für Moraltheologie am Päpstlichen Regina Apostolorum Athenaeum in Rom.

"Wenn es eine" authentische Entwicklung der Doktrin "geben würde", sagte Woodall, "würde dies weder eine dieser Möglichkeiten beinhalten noch implizieren, sondern würde einen bestimmten Punkt der früheren Lehre vertiefen und diese Lehre intakt halten."

Diejenigen, die eine solche lehrmäßige Entwicklung vorschlagen, müssen dann zeigen, dass alles, was sie vorschlagen, nicht gegen dieses Prinzip verstößt und daher auch mit der "beständigen endgültigen Doktrin" vereinbar ist.

Seifert nahm zur Kenntnis, dass Pater Maurizio Chiodi, ein neues Mitglied der Päpstlichen Akademie für das Leben, in dieser Hinsicht gescheitert sei.

Ein radikaler Bruch mit der Lehre der Kirche
Anfang dieses Jahres hat Chiodi, ein Professor für Moraltheologie an der Nord-Universität von Italien in Mailand, die Lehre der Kirche bestritten, dass der Gebrauch von Verhütungsmitteln an sich böse sei und argumentierte in einigen Fällen für den Gebrauch von Verhütungsmitteln und sagte, dass dies ein Akt der "Verantwortung" sei. Chiodi zog seine Argumentation von Amoris Laetitia .

Chiodis Theorie sei "völlig unzulässig und ein radikaler Bruch mit der Lehre der Kirche", sagte Seifert.

"Wenn der Papst diese Veränderungen akzeptieren würde, würde er einen völligen ethischen Fehler und eine große Häresie akzeptieren", sagte er. "Jeder Katholik sollte beten, dass der Papst dieses" neue Paradigma "ablehnt, das nichts anderes ist als ein alter ethischer Irrtum und die Zerstörung der Morallehre der Kirche."

Seifert sagte, ein Beispiel für eine akzeptable Entwicklung oder Erklärung der Lehre bestehe darin zu zeigen, dass die Trennung der prokreativen und vereinigenden Bedeutung der ehelichen Handlung nicht der einzige Grund für die falsche Anwendung der Verhütung ist und dass andere Gründe für ihre Unmoral entwickelt werden müssen.

Empfängnisverhütung ist an sich falsch
"Das wäre keine Veränderung der Lehre von Humanae Vitae, und noch weniger eine Veränderung der ewigen Wahrheit, die es verkündet", sagte er, "sondern eine Ergänzung und Ergänzung seiner Argumentation für die unantastbare Wahrheit, dass Verhütung intrinsisch falsch ist."

Die Frage, welche neuen Erkenntnisse aus Humanae Vitae in akzeptabler Weise gewonnen werden könnten, wurde auch dem Opus Dei Pater Robert Gahl gestellt, dem außerordentlichen Professor für Ethik an der Päpstlichen Universität des Heiligen Kreuzes in Rom.

"Die Lehre der Kirche muss immer die Wahrheit über eheliche Liebe als die Art von Freundschaft respektieren und bestätigen, die für ein neues Leben inhärent offen ist", sagte Gahl. "Aber neue Erklärungen und neue pastorale Programme können die Doktrin entwickeln, nicht indem wir sie ändern, sondern indem wir sie erklären und neue Wege für die Übereinstimmung mit derselben Doktrin eröffnen."

Review, Revisiting, Überarbeitung, Neuinterpretation
Edward Pentin des Registers nannte zahlreiche Gründe in dem Artikel, die Anlass zur Sorge gegeben haben, dass Humanae Vitae Unterricht in Gefahr ist.

Dazu gehören der Papst die Ernennung offenen Abweichler von Humanae Vitae an der Päpstlichen Akademie für das Leben - nach seiner Entleerung der früheren Akademie - Mitglieder , die die Lehre der Kirche über die Empfängnisverhütung und das Leben unterstützen - eine geheime Kommission Vatikan von Francis gegründet zu Humanae Vitae umdeuten im Lichte seiner umstrittene Ermahnung Amoris Laetitia , und auch Francis hat den deutschen Moraltheologen Bernard Häring gepriesen , einer der größten einflussreichen Abweichler gegen Humanae Vitae zum Zeitpunkt seiner Veröffentlichung, für seine Suche "nach einem neuen Weg, um Moraltheologie wieder zu florieren."

Darüber hinaus veröffentlichte Avvenire-Chefredakteur Luciano Moia im Juni 10 " unbequeme Punkte " zu den Ergebnissen der Synoden über die Familie 2014/15.

Moia, ein anderer Abweichler von Humanae Vitae, hatte unter anderem in seiner Liste behauptet, dass Paul VI. Selbst keine Unfehlbarkeitserklärung für das Dokument abgeben wollte, dass die überwiegende Mehrheit der praktizierenden "Naturmethoden" nicht mehr für Familienplanung und die Verhütung Problem hat für die meisten Paare eine abnehmende Relevanz ethisch.

Er erklärte auch, dass der entscheidende Punkt von Humanae Vitae die "unauflösliche Beziehung zwischen ehelicher Liebe und Fruchtbarkeit" sei. Die Verteidiger von Humanae Vitae argumentieren, dass die Untrennbarkeit nicht auf die unauflösliche Verbindung zwischen ehelicher Liebe und Fruchtbarkeit, sondern eher auf den offenen Akt zwischen Ehegatten und Paaren hinweist zur Schaffung eines neuen menschlichen Lebens.

"Die Enzyklika spricht hier nicht von ehelicher Liebe, sondern von ehelichen Taten", sagte Stephan Kampowski, Professor für philosophische Anthropologie am Päpstlichen Johannes Paul II. Theologischen Institut in Rom.

"Das ist entscheidend", sagte Kampowski und zitierte Humanae Vitae 14, der die "Einheitsbedeutung und die Fortpflanzungsbedeutung, die beide der Heiratshandlung innewohnen", betont und die "der Mensch aus eigener Initiative nicht brechen darf".

Die Priester gingen "auf See" mit der Lehre von Humanae Vitae
Zum 50. Jahrestag von Humanae Vitae Ende dieses Monats, sagten die Theologen dem Register angesichts des weitgehenden Widerspruchs aus dem Dokument seit seiner Veröffentlichung, dass die am meisten ersehnte und annehmbare Veränderung bezüglich Humanae Vitae effektiv gelehrt werden würde - beginnend mit Bischöfen und Priestern .

"Viele Bischöfe, wie viele Priester und andere zur Zeit von Humanae Vitae und seitdem, haben den Text der Enzyklika vielleicht nie vollständig oder aufmerksam gelesen oder verstehen ihn oft nicht", sagte Woodall.

"Zu viele" Bischöfe und Priester waren "auf See" geblieben und erhielten nie eine sympathische Erklärung "von der Lehre der Enzyklika", sagte er weiter, "oder sie ließen sich vom Druck der Medien und der öffentlichen Meinung mitreißen."

Kampowski sagte: "Das größte Bedürfnis nach Entwicklung in Bezug auf die Botschaft von Humanae Vitae besteht darin, es wiederholt und mit Zuversicht zu lehren."

Woodall sagte, dass bestimmte Elemente besser gelehrt werden könnten, zum Beispiel die Tatsache, dass Humanae Vitae nicht nur "künstliche" Empfängnisverhütung verurteilte, sondern auch jede Handlung, die "so funktionieren könnte, dass die Fortpflanzung behindert werden könnte". Das Wort "künstlich" wurde schlecht übersetzt aus dem Lateinischen, sagte er, und das Wort "absichtlich" wäre eine korrektere Version.

Seifert sagte, es sei "zulässig und gut", mehr von dem zu erklären, was Humanae Vitae durch "die großzügige Offenheit für neues Leben" bedeutet, und dass eine "normale elterliche Einstellung" bedeutet, "es ganz Gott zu überlassen, wie viele Kinder er will Gib uns."
https://www.lifesitenews.com/news/pope-w...-says-noted-phi

von esther10 18.07.2018 00:09


Der Religionsunterricht ist ein "Angriff" auf katholische Schulen



Der Bischof von Leeds sagte, der Bericht sei "inakzeptabel"

Ein Bischof hat einen Bericht zum Religionsunterricht in Großbritannien verurteilt, in dem er sagt, er habe "wenig Beachtung" für die katholische Kirche und seine Empfehlungen seien "inakzeptabel".

Bischof Marcus Stock von Leeds, der auf der Bischofskonferenz der leitende Bischof für religiöse Bildung ist, sagte, der Bericht würde "diktieren", was die Kirche in katholischen Schulen lehren kann, und Religion als eine rein soziologische Angelegenheit behandeln.

Der Bericht mit dem Titel "Eine neue revidierte Fassung: Religion und Glaube an Schulen" wurde vom ehemaligen Bildungsminister Charles Clarke und der Lancaster-Universitätsprofessorin Linda Woodhead für Westminster Faith Debates verfasst.

Die 60-seitige Broschüre besagt, dass der derzeitige Lehrplan für Religionsunterricht in britischen staatlichen Schulen veraltet ist, und fordert, dass das Thema in Religion, Glauben und Werte umbenannt wird.

Während der Bericht besagt, dass der Religionsunterricht (RE) für alle staatlichen Schüler obligatorisch sein sollte, sollte sein Inhalt vergleichend sein. Faith schools könnte darüber hinaus zusätzliche Lehre bieten, fügt er hinzu.

Bischof Stock sagte jedoch, die Empfehlungen hätten "wenig Rücksicht auf den Ansatz der katholischen Kirche zum Lehren von RE".

"Ihre Empfehlungen sind nicht nur in unserer Branche weitgehend unvereinbar, sie wurden mit dem Wissen zusammengestellt, dass die katholische Gemeinschaft sie für inakzeptabel hält; Das wurde in ihrem Bericht ausdrücklich gesagt ", sagte er.

In einer Erklärung sagte Bischof Stock, es gebe zwei Hauptprobleme mit dem Bericht: "Erstens kann der Staat einen nationalen RE-Lehrplan aufstellen, der vorschreiben würde, was die Kirche in katholischen Schulen lehren muss. Zweitens enthält der von ihnen vorgeschlagene Lehrplan keinen theologischen Inhalt, der den Kern des katholischen RE bildet. "

Er fügte hinzu: "Wir akzeptieren, dass RE in allen Schulen verbessert werden muss. Katholische Lehrer und Akademiker haben aktiv zu dieser Diskussion beigetragen und Vorschläge für die Pluralität im Schulsektor unseres Landes unterbreitet, so dass alle Schulen wählen können RE als theologische Disziplin und Religion als soziologische Disziplin. "

"Katholische Schulen sind die erfolgreichsten Anbieter von Religionsunterricht im Land. Das liegt daran, dass wir es als rigoroses, theologisches akademisches Thema ernst nehmen. Aber anstatt den Sektor zu betrachten, der es am besten macht, haben sie sich für einen reduktionistischen Ansatz entschieden, der ausschließlich soziologischer Natur ist und bei RE-Fachleuten keinen Konsens findet. "

http://www.catholicherald.co.uk/news/201...tholic-schools/


von esther10 18.07.2018 00:08

Homeschooling als Mittel zum Wiederaufbau der katholischen Kultur
Ryan NS Topping / 26. Juni 2018 JOURNAL



Das Folgende wurde ursprünglich als ein Gespräch mit der Calgary Catholic Homeschooling Gruppe gegeben.

Meine Frau und ich unterrichten unsere Kinder seit acht Jahren zu Hause. Ich erinnere mich lebhaft daran, als die Idee, zu Hause zu unterrichten, zur Überzeugung wurde. Wir waren zurück in Saskatchewan, frisch verheiratet, frisch verheiratet und auf ein Studium in England vorbereitet. Es war Juni und die Tage waren lang. Meine Frau hatte kürzlich ihren Schulabschluss gemacht und wir haben davon geträumt, wie wir unsere eigenen zukünftigen Kinder bilden könnten. Eine kleine Gruppe von uns traf sich bei einem Freund am Rande der Stadt. Wir lesen gemeinsam CS Lewis ' Abschaffung des Menschen .

An diesem Juniabend ist es nicht das erste Mal, dass wir darüber nachgedacht haben, wie wir unsere Kinder großziehen können. Andere Leute und Bücher hatten unser Denken geformt. Es gab Hilda Neatby, die kanadische und presbyterianische Version von Alan Bloom. Ihre Bücher stammen aus den 1950er Jahren, als der Einfluss von John Dewey auf ihrem Höhepunkt war, und antizipieren Themen, die später in The Closing of the American Mind sensationalisiert wurden . Dorothy Sayers berühmter Aufsatz "Die verlorenen Werkzeuge des Lernens" begeisterte ebenso wie Platons Republik ebenso wie die Bücher von Charlotte Mason, die Anna und ich gemeinsam vorgelesen haben. Wahrscheinlich waren wir einfach trockener Zunder; eine beliebige Anzahl von Büchern hätte unsere Phantasie entzünden können, aber Lewis war es, der das erste Spiel hinwarf.

Ich glaube nicht, dass jede Familie "homeschoolen" sollte. Ich bin dankbar, möchte ich hinzufügen, für die Samen des Glaubens, die in meinem jungen Herzen in den zwei katholischen Schulen gepflanzt wurden, die ich während meiner Grundschuljahre in Saskatchewan besuchte. Die Kirche verteidigt energisch das natürliche Recht der Eltern, ihre Kinder zu erziehen, und ich bin überzeugt, dass dies unter einer Vielzahl von Modellen gut funktioniert. Und dennoch, acht Jahre nach dem Projekt und unserer Familie hat Homeschooling zu einem schönen Mittel gefunden, um unsere Kinder in einer katholischen Kultur zu formen.

Was macht eine katholische Kultur aus? Um eine gesunde Kultur aufzubauen, benötigt man viele Zutaten. Wir brauchen zauberhafte Liturgien, edle Kunst, eine funktionierende Intelligenz, evangelische Geistliche und gerechte Gesetze. Aber aus der Sicht der Kirche brauchen wir mehr als diese etwas Grundlegenderes. Seit Leo XIII. Haben moderne Päpste mit immer größerer Wucht darauf bestanden, daß die Gesundheit der Kirche, ebenso wie die Gesundheit der bürgerlichen Gesellschaft, von dem Reich abhängt, das älter ist als die Pharaonen, härter als der Nationalstaat, universeller als die Vereinigten Staaten Nationen, zuverlässiger als Wohlfahrtsmarken, liebevoller als Anti-Mobbing-Clubs, und die jedes Mal wiedergeboren wird, wenn ein Mann und eine Frau diese voreiligen und romantischen Worte verkünden: Ich tue es .

Diese zwei Worte sind unsere beste Verteidigung gegen die Barbarei. Jede Kultur, die sich selbst verewigen will, muss lernen, ihren Schatz an ihre Jungen zu vermitteln. In den letzten 50 Jahren hat sich Homeschooling bereits als eine glaubwürdige Alternative zu öffentlichen und privaten Schulen erwiesen; In den nächsten 50 Jahren werde ich voraussagen, dass Homeschooling als Katalysator für den Wiederaufbau der katholischen Kultur dienen wird.

Für den Rest möchte ich zeigen, wie die Familie der Homeschooling als Ausdruck der Hauskirche in einzigartiger Lage ist, um das Projekt der katholischen Kultur voranzutreiben. Genauso wie die katholische Kirche vier Kennzeichen hat - eins, heilig, katholisch, apostolisch -, kann auch eine christliche Hausschulfamilie ihre Erziehungsmission leben, indem sie an diesen vier Qualitäten teilnimmt.

So wie die Mitglieder der Kirche durch eine gemeinsame Taufe und Glaubensbekenntnis eins sind, so wird auch die Hauskirche durch die Liebe eines Mannes und einer Frau eins gemacht. Eine Homeschooling-Familie hilft beim Aufbau der katholischen Kultur, indem sie diese Einheit innerhalb der Familie aufbaut .

Vor ein paar Jahren beschlossen einige unserer engen Freunde, dass sie auch das große Experiment ausprobieren würden. Wie Sie wissen, ist es nichts für schwache Nerven. Wie werde ich die Kinder beschäftigen? Werde ich genug Chemie wissen? Was werden unsere Verwandten sagen? Und, nebenbei bemerkt, kann ein Kind, das zu Hause unterrichtet wird, ins College gehen? Diese Fragen und ein Dutzend wie sie springen in die Gedanken der Eltern, wenn sie über den großen Umzug nachdenken.

Nun, für diese Freunde von uns war es eine Nacht in der Jugendgruppe ihrer Kirche, was sie dazu brachte, nass zu werden. Es war so etwas wie eine Familiennacht. Die Kirche war voll mit Kindern und Eltern, die hier herumliefen. Eine der anwesenden Familien war Homeschooling. Mein Freund konnte seine Augen nicht von ihnen lassen. Er beobachtete, wie ihre Kinder als Freunde miteinander spielten; Ja, Freunde, die es gewohnt waren, den ganzen Tag zusammen zu verbringen. Er sah, wie die Eltern mit ihren Kindern sprachen. Auge traf Auge; es war anders als wie er mit seinem sprach. Was ihn über alles andere traf, war die manifeste Einheit in diesem Heim. Und er wollte es auch für seine Familie. "Ich wollte, dass wir so vereint sind", sagte er mir. und so sprangen sie. Das war vor ungefähr fünf Jahren. Und heute bietet diese Familie, zumindest für mich, ein Modell dafür, wie ein Haushalt auf seinem Grundstück zusammenarbeiten kann.

Nicht jeder möchte, dass die Familie auf diese Weise vereint wird. Je weiter Regierungen in Richtung Totalitarismus vordringen, desto weniger werden sie starke Familien tolerieren. Die Logik ist nicht schwer zu folgen. Je mehr sich der Staat als einziger legitimer politischer Akteur versteht, je mehr der Staat sein Ziel als die Durchsetzung etwa universeller Gleichheit, ja Gleichheit ungezügelter Freiheit sieht, desto mehr muss er auf quasi-politische Assoziationen abzielen. Wie die marxistische Theorie sagt: Wenn die Familie zurückgeht, wenn die Eltern aus dem Weg gehen, wird die Gleichheit endlich voranschreiten.

Die zweite Eigenschaft der Kirche ist ihre Heiligkeit . Im biblischen Geist ist es heilig, für etwas Arbeit abgesondert zu sein. Was ist die unverwechselbare Arbeit der Familie? Offensichtlich bringt es Kinder hervor. Mönche und Nonnen können das nicht tun. Auch hier denke ich, dass die Homeschooling-Familie besonders geeignet ist, die katholische Kultur aufzubauen. Eine Homeschooling-Familie hilft, die katholische Kultur durch den Aufbau einer Insel der Heiligkeit innerhalb ihrer Pfarrei zu stärken .

Papst Benedikt XVI. Hat oft über dieses Thema nachgedacht. Während seines Pontifikats kehrte er immer wieder in die Glaubenskrise zurück, durch die der Westen leidet, und er schlug Modelle für die Wiederherstellung des Glaubens vor. Sogar sein päpstlicher Name predigte eine Predigt zu diesem Thema. Benedict sagte zur Bestürzung einiger voraus, dass wir schrumpfen würden, bevor wir wachsen könnten. Zu viele Frömmigkeitsgewohnheiten waren verloren gegangen, zu viele Prinzipien des freien Denkens waren in Vergessenheit geraten, zu viele unserer Institutionen waren für Christen kompromittiert, um auf eine lineare Erholung zu hoffen. Nein, die Kirche im Westen würde den längeren Weg des Leidens und der Reinigung nehmen müssen.

Einige kritisierten Benedict für übermäßig negativ. Einige haben gesagt, dass sein Rat jemand der Verzweiflung gewesen ist, oder dass er angeklagt ist, dass er Christen bittet, sich in Ghettos zu verstecken. Es scheint mir eher, dass er einfach eine grundlegende Wahrheit ausdrückt: Sie können nicht geben, was Sie nicht haben. Um Salz der Welt zu sein, müssten Christen ihren unverwechselbaren Geschmack wiedererlangen. Was Benedikt vorgeschlagen hat, ist, dass Christen Inseln der Heiligkeit bilden mussten. So wie Benedikt von Nursias Söhnen sich in den finsteren Zeiten nach dem Zusammenbruch Roms neu formieren musste, so können auch heute Christen in kleinen Gruppen zusammenkommen, um die Gewohnheiten der Frömmigkeit, der Bescheidenheit, der Keuschheit und der Heiligkeit neu zu erlernen; Nur von dieser Position der Stärke können wir uns dann wieder der Welt zuwenden.

Wie kann ein Homeschool eine Insel der Heiligkeit bilden?

Wenn Sie Homeschooling, können alle Eltern ein Prinzipal sein. Also, in deiner Schule, wenn du Latein willst, brauchst du kein Brett zu überzeugen, du kannst Wheelock einfach aufmachen ; Wenn Sie Festtage mit Begeisterung feiern wollen, brauchen Sie kein Komitee zu überzeugen, Sie können nur andere Familien finden und sie zu einer Party einladen; Wenn Sie eine Kleiderordnung erzwingen wollen, kaufen Sie bescheidene Kleidung; Wenn Sie möchten, dass Ihre Kinder Fasten lernen, servieren Sie am Freitag Fisch. Unterrichten Sie einen Gesang, spielen Sie ein Shakespeare-Stück, nehmen Sie Ihre Kinder mit auf Pilgerfahrten, sagen Sie ein tägliches Jahrzehnt, lassen Sie sie die Klassiker lesen und treffen Sie sich mit anderen gleichgesinnten Eltern. Ich sage, im Geiste Benedikts: Umarme die Blase! Wenn Sie zu Hause unterrichten, können Sie eine Subkultur bilden. Deine Familie wird andere anziehen. Inseln müssen bevölkert sein.

Dies führt zur dritten Eigenschaft der Hausgemeinde und der Homeschooling-Familie: Katholizität. Heiligkeit schließt andere grundsätzlich nicht aus. Die Kirche ist insofern katholisch, als sie universell ist . Es umfasst alle, die sich ihrem Glaubensbekenntnis anschließen wollen. Für jede Familie drückt sich diese Offenheit vor allem in der Offenheit für neues Leben aus.

Wir kannten eine Homeschooling-Familie, deren Eltern keine eigenen Kinder haben konnten. Das war ein Kreuz. Als wir sie kannten, hatten sie schon mehr als unsere fünf. Sie hatten eine der alleinerziehenden Mütter kennengelernt, von denen sie ein Kind adoptiert hatten. Und diese unverheiratete Mutter hatte immer mehr Kinder. Diese Homeschooling-Familie entschied, dass sie ihre Kinder adoptieren würden. Und die Kinder kamen Jahr für Jahr. Nach ein paar Jahren begann die Frau, jetzt eine Homeschooling Mutter einer großen Brut, zweimal nachzudenken, bevor sie ans Telefon ging! Sie hat uns einmal gesagt, dass sie es nicht bemerkt hat, bevor sie auf diese Weise begonnen haben, zu adoptieren, was "Offenheit für das Leben" bedeuten könnte.

Nicht alle Familien sind zu solch einem Heldentum berufen, aber wir sind alle berufen, das tiefe Eindringen in unser Ego, das ein neues Leben ist, anzunehmen. Kinder, durch ihr unwiderstehliches Anderssein, durch ihren hartnäckigen Widerstand gegen unsere Pläne und Zeitpläne und Schlaf, durch ihre großzügige Liebe, durch ihre Freundschaften, durch ihre Bedürftigkeit, ziehen natürlich eine Homeschool-Familie in ein größeres Netz von Familien.

Sie brauchen keine große Familie, um "katholisch" zu sein. Aber insofern Homeschooling sich Eltern und Geschwister einverleibt, um Platz füreinander zu schaffen, gewinnen sie die Möglichkeit, Nächstenliebe zu praktizieren. Indem sie ihre Finanzen und ihre Zeit und ihren Schweiß dem großen Projekt der Erziehung ihrer Kinder unterordnen, sind sie besonders geeignet, die katholische Kultur in unserer Zeit aufzubauen, indem sie neues Leben annehmen und die Kinder, die zu ihnen kommen, ernähren.

Ich schließe daraus, dass insofern eine Familie Einheit, Heiligkeit und Universalität manifestiert, sie automatisch und ohne Anstrengung apostolisch sein wird . Leute werden zu dir kommen: Sind das all deine Kinder? Bist du sicher, dass deine Hände voll sind? Was machst du am Nachmittag außerhalb der Schule? Wie Petrus zu den frühen Christen sagte, lasst uns immer bereit sein, eine vernünftige Antwort zu geben (1. Petrus 3,15).
https://newmansociety.org/homeschooling-...tholic-culture/

von esther10 18.07.2018 00:07

Hier noch ein zusätzlicher Eintrag einer Christin.

Wir, die wir uns noch Christen nennen und weiterhin nach der "alten Lehre" nach der Lehre wie Jesus es uns vor 2000 Jahren gepredigt hat, ... und mit den Apostel das Reich Gottes verkündet haben. Daran werden wir uns weiterhin halten....

Das ist unser Schatz für den Himmel,für die Ewigkeit... das geben wir niemals auf. Wenn wir das aufgeben würden und dem Modernismus folgen, so würden wir uns selbst um unser Seelenheil betrügen...Und Satan hätte die größte Freude unsere Seele zu berauben.und uns in die ewige Verdammnis , in die Hölle zu stürzen.

Und die Modernisten hören nicht mehr auf Jesus und gehen eigene Wege und somit spalten sie ja die Lehre Christi... und so sind sie die Spalter...

Jesus hat mit den Aposteln nicht nur die Wanderpredigten gehalten....er hat sogar seinen letzten Tropfen Blut für uns am Kreuz auf Golotha dahin gegeben, dass wir aus der Knechtschaft des Satans befreit werden... wenn wir auch seine Lehre beachten...

Nun sollen die Modernisten weiter auf IHREM "Abfall" beruhen und dem Satan Tür und Tor öffnen. Und somit sind diese Modernisten auch die Spalter....

Das ist die Meinung einer einfachen Christin.

( Das Schlimme an der ganzen Sache ist auch, dass die "Modernisten" auch noch so viele Menschen mit in die Hölle ziehen....ohne dass diese es richtig wissen.)

Höllensturz





von esther10 18.07.2018 00:00

Über die Ewigkeit



Der Gedanke an die Ewigkeit in einer gewissen Hinsicht macht den Menschen Angst, weil sie sehr beängstigend ist. Aber wenn sie diese Angst benutzen könnten, wenn sie daraus echte Schlüsse ziehen würden und ihnen zufolge ihr Leben arrangierte, würden sie sich bald an die Ewigkeit gewöhnen, sie würden Trost und Trost darin finden. Denn wenn dieser Gedanke auf der einen Seite beängstigend ist, ist er auf der anderen Seite auch sehr beruhigend. [...]

Der Gedanke an die Ewigkeit erschreckt und sollte jene erschrecken, die sich, ihren Leidenschaften hingegeben, entschieden haben, sich allem hinzugeben. Und da dieser obsessive Gedanke sie mit Bitterkeit beglückt, sollten sie - statt wie gewöhnlich - sie ablehnen und sorgfältig alles entfernen, was sie daran erinnern könnte - ernsthaft darüber nachdenken, wie gut es begründet ist und wie viel es ist er stimmt der Vernunft und der Offenbarung zu.

Wenn sie es wüssten, könnten sie leicht zu dem Schluss kommen, dass sie, weil sie geschaffen sind, damit sie nicht nur in der Zeit, sondern in der Ewigkeit leben, verrückt sein müssten, wenn sie ewiges Leben für zeitliche Dinge opfern würden. Von dieser Anwendung bis zur Konvertierung ist es nur ein Schritt.

Denn wenn es wirklich eine Ewigkeit gibt, warum sollte es sinnvoll sein, wegzugehen oder die Idee davon abzulehnen? Ist Wahrheit nicht, dass wir nicht denken oder darüber nachdenken, hör auf, die Wahrheit dafür zu sein? Und wenn es Konsequenzen für uns haben soll, werden wir sie ablehnen, weil wir uns hartnäckig weigern, über sie nachzudenken?

Der Gedanke der Ewigkeit erschreckt und erschreckt diejenigen, die, obwohl sie sich nicht leidenschaftslos hingeben, an das Leben und an weltliche Dinge gebunden sind. Aber sie sollten auch denken, dass sie, wenn sie Glück in der Ewigkeit gebrauchen, sich mit ihrem Herzen an ihn wenden sollten; dass jede übermäßige Anhaftung an irdische Dinge der Ordnung Gottes widerspricht.

Sie sollten überlegen, wie unvernünftig es leidenschaftlich an sie gebunden ist, die vollständig nicht besitzen können und die unwiederbringlich verloren haben, und zugleich gleichgültig sein, was für immer dauern wird und ihr Glück oder Unglück geben.

Die Ewigkeit, die auf diese Weise betrachtet wird, wird für sie nicht mehr alarmierend sein; denn sie werden zu sich selbst sagen: Ich bin nicht für die Erde gemacht; warum sollte ich mich so um sie kümmern? Nach diesem Leben wird es ein anderes geben, das niemals enden wird; warum sollte ich nicht alles tun, was in meiner Macht steht, um sich sicher, dass sie die Ware haben, die Religion mich im nächsten Leben verspricht „Mit einer solchen Einstellung wird nicht unnötig zu beantragen bekommen Waren zu vernachlässigen: wir die Güter dieser Welt nach Gottes Willen verwenden, nicht zahlen für sie, für alle Bewegungen unseres Geistes und Herzens, werden sich alle Gefühle auf die Ewigkeit beziehen.

Der Gedanke an die Ewigkeit ist auch eine Warnung an Christian Seelen Angst, dass Gott zu ihrem eigenen Vorteil dienen, die mehr ihn fürchten, als ihn lieben, die um ihre Rettung immer kümmern und haben möchte über ihn sicher sind, werden Sie nie nicht sie können jedoch erreicht werden.

"Ich kann verurteilt werden, sagen sie, ich kann für immer unglücklich sein; Ich weiß nicht, ob ich in einem Zustand der Gnade bin, wenn ich in Todsünde sterben. „Diese Gedanken, die Seelen mit der Angst füllen und Angst, sie zu Mutlosigkeit und Verzweiflung führen. Aber Gott will nicht so besorgt sein, über die Ewigkeit denken soll nicht so machen . Erfahrung Lassen sie diese Seelen sicher sein, dass Gott sie mehr liebt als sie sich lieben, dass ihre Rettung er mehr als sich selbst will, sondern auf ihnen sicher zu einem Heil abhängt und dass sie zu diesem Zweck verwendet werden soll, bedeutet, dass die Religion gibt, dann verlassen sie sich auf Gott alle diese sorgfältig Heil.

Diese Seelen sehen nicht, dass ihre unnötige Angst aus Selbstliebe kommt, dass Gott sie statt sich selbst zu Gott beziehen sich auf einander beziehen. sie Heil will zu seinem eigenen Nutzen : ihr letztendliches Ziel ist nicht Gottes Liebe, Seine Herrlichkeit und Wille, sondern ihre eigene Glückseligkeit. Lass sie versuchen, es zu verbessern; laß sie sich über ihr eigenes Interesse erheben; Lasst uns es nicht vernachlässigen, sondern vor allem zur Ehre Gottes. Dann wird der Ort der Furcht ihre Liebe in ihnen besetzen: sie setzen ihr ganzes Vertrauen auf Gott; sie werden Rettung nicht wegen ihrer eigenen Verdienste erwarten, sondern weil Gott gut und barmherzig ist; sie werden Ihm mit Frieden dienen, und der Gedanke der Ewigkeit wird sie nicht erschrecken. sie werden Rettung nicht wegen ihrer eigenen Verdienste erwarten, sondern weil Gott gut und barmherzig ist; sie werden Ihm mit Frieden dienen, und der Gedanke der Ewigkeit wird sie nicht erschrecken. sie werden Rettung nicht wegen ihrer eigenen Verdienste erwarten, sondern weil Gott gut und barmherzig ist; sie werden Ihm mit Frieden dienen, und der Gedanke der Ewigkeit wird sie nicht erschrecken.

Pater Nicolas Grou, Führer, spirituelles Leben, AA Verlag, pp. 208 - 211.

DATUM: 2018-07-17 07:28AUTOR: O. NICOLAS GROU SI
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von esther10 18.07.2018 00:00




Treue ist wichtig ... Viel: Katholische Hochschulen sind nicht alle gleich
Rev. C. John McCloskey III / 1. Januar 2015 NAVIGIEREN IN DER KATHOLISCHEN COLLEGE-SUCHE

Von Pater John McCloskey
Der verstorbene Futurist Herman Kahn hat einmal gesagt, dass es nur zwei Zeiten im Leben gibt, in denen die eigenen Ideen, Einstellungen und Überzeugungen radikal verändert werden: bevor du sechs bist und wenn du aufs College gehst.



In meiner eigenen pastoralen Arbeit mit College-Studenten, besonders wenn es um religiösen Glauben und Verhalten geht, habe ich Kahns Beobachtung als wahr erkannt. Angesichts dessen, was auf dem Spiel steht, sollte die Wahl eines College für das eigene Kind ein vorrangiges Anliegen jedes katholischen Elternteils sein. Die Universität ist normalerweise der letzte Ort, um den vorerwählten Katholiken zu bilden. Der wichtige Übergang zwischen dem Teenageralter und dem jungen Erwachsenenalter sollte von der Abhängigkeit zu einer verantwortlichen Unabhängigkeit in allen Bereichen des Lebens, vor allem der moralischen und der spirituellen sein.

Charakterbildung, auf das Naturgesetz aufgebaut und mit der Vollkommenheit vollendet, wird die Frage nach Glück oder Unglück sowohl in diesem als auch in diesem Leben bestimmen. Es gibt auch die finanzielle Frage. Die hohe Summe von manchmal über 150.000 Dollar, die für College-Ausgaben ausgegeben wurde, könnte leicht anderswo für den wirklichen Nutzen der Kirche, der Gesellschaft oder der Familie investiert werden. Klugheit erfordert ernsthafte Beratung.

Through the years many parents have asked my advice on selecting a Catholic college for their child. Their concern about making a wise choice is well-justified. The United States once had the largest and best network of Catholic colleges in the world. Millions of Catholic men and women for much of our history received a coherent, faithful education and formation, preparing them to form families, serve God, Church, society and country and to value their roles as father or mother, husband or wife above wealth, pleasure or personal realization. These Catholic colleges were staffed by tens of thousands of dedicated men and women, clerical, religious and lay, to whom great glory and credit are due.

In den letzten 40 Jahren haben die meisten katholischen Hochschulen und Universitäten, größtenteils aufgrund ihrer Assimilationsbereitschaft, ihr Erbe, ihre Traditionen und ihre Wahrheitsansprüche aufgegeben, was zu einem Verlust des Verständnisses ihrer Mission geführt hat. Papst Benedikt XVI. Hat in einer Ansprache im Juni 2007 in Rom unseren gegenwärtigen "Bildungsnotstand" als "unvermeidlich" bezeichnet

in einer Kultur, die den Relativismus allzu oft zu seinem Glaubensbekenntnis macht. In einer solchen Gesellschaft fehlt das Licht der Wahrheit; in der Tat wird es als gefährlich angesehen, von der Wahrheit zu sprechen, und das Endergebnis sind Zweifel an der Güte des Lebens und der Gültigkeit der Beziehungen und Verpflichtungen, die es ausmachen. Daher wird Bildung auf die Übertragung bestimmter Fähigkeiten oder Fähigkeiten beschränkt, während Menschen sich bemühen, das Verlangen der neuen Generation nach Glück zu befriedigen, indem sie sie mit Konsumgütern und vorübergehender Befriedigung überschütten. So sind sowohl Eltern als auch Lehrer leicht versucht, ihre Erziehungsaufgaben aufzugeben und nicht einmal mehr zu verstehen, was ihre Rolle oder vielmehr die ihnen anvertraute Aufgabe ist.

Diese Mission ist, wie Papst Johannes Paul II. 1998 den amerikanischen Bischöfen sagte, "die ganzheitliche Ausbildung der Studenten, damit sie ihrem Zustand als Jünger Christi treu bleiben und als solche effektiv für die Evangelisierung der Kultur und für das Gemeinwohl der Christen arbeiten Gesellschaft. "Das Schlüsselwort ist" integral ": die Bildung der gesamten menschlichen Person. Die Formation deckt natürlich viel Boden ab. Es ist jedoch klar, dass die Universitätsausbildung nicht einfach eine Frage der Weitergabe von Wissen sein muss, sondern die Umwandlung der gesamten Persönlichkeit durch eine gelebte Zustimmung zu den Wahrheiten der Offenbarung.

Der primäre Weg für die katholische Universität, Studenten zu helfen, ist durch eine liberale Kunstausbildung in der westlichen Tradition. Durch diese Ausbildung können die Schüler lernen, als Erwachsene so zu denken, zu denken und zu kommunizieren, dass sie ihre Berufungen als Eltern katholischer Familien erfüllen können, die Christus und seine Kirche in der säkularen Welt der Arbeit, der sozialen Aktivität und der Freundschaft präsentieren .

Heute jedoch, mit bemerkenswerten Ausnahmen, ist "College" bestenfalls ein Ort für exzellente vorberufliche Ausbildung und im schlimmsten Fall ein verlängerter und teurer vierjähriger Urlaub von der Realität. Die große Mehrheit der College-Studenten kann heute nicht erklären, warum sie studieren, außer vagen Bezug auf Karriere oder "Dienst an der Menschheit". Ihre Unsicherheit und Verwirrung reflektieren den Mangel an klarer Vision seitens der Bildungseinrichtungen selbst, die die vorherrschende Kultur widerspiegelt geprägt von Säkularismus, Utilitarismus und Relativismus.

Was bleibt, ist eine Atmosphäre, in der Macht, körperliche Attraktivität, sexuelle Eroberungen, Freizeit, wirtschaftliche Sicherheit und die Anhäufung von Reichtum die grundlegenden, wenn auch unartikulierten Lebensziele sind. Relativ wenige junge Männer und Frauen sind nach einiger Überlegung in der Lage zu verstehen, dass sie in einer verschmutzten Atmosphäre leben, und dass Heiligkeit, Engagement, Ehe und Familie, Wahrheit, Charakter und Tugend die Ziele einer integralen Bildung sein sollten.

Wie findet man unter diesen Umständen eine katholische Hochschule, die eine kohärente, treue Ausbildung und Ausbildung bietet?

Erkundige dich bei der Kirche

Ein guter erster Ort, um nach grundlegenden Kriterien zu suchen, ist die Kirche selbst. Papst Johannes Paul II. Legte dar, was die Kirche von Institutionen erwartet, die sich in der Ex-corde Ecclesiae als katholisch bezeichnen . Lesen Sie dieses Dokument und wenden Sie es anschließend auf die von Ihnen recherchierten Hochschulen an. In Ex corde Ecclesiae wendet die Kirche ihre immerwährende Weisheit auf die zeitgenössische Szene an und bietet einen sicheren Leitfaden, um private Laune von authentischer Lehre bezüglich der Universität zu unterscheiden. Schließlich war es die Kirche, die die Universität hervorbrachte.

Im Zentrum einer wirklich katholischen Universität wird eine Abteilung für Lautentheologie stehen, da die katholische Kirche die Theologie als "Königin der Wissenschaften" anerkennt. Eltern und Studieninteressierte müssen neben der Berücksichtigung der akademischen Kompetenz die übergeordnete Frage der Loyalität der theologischen Abteilung zum Lehramt der Kirche klären. Die Mehrheit der katholischen Hochschulen hat einen zwei- oder dreistufigen Anspruch in der Theologie für ihre Studenten, die vermutlich die Lehre ihrer Professoren als maßgebend ansehen werden. Manchmal ist es schwierig festzustellen, welche Art von Theologie in einer bestimmten Schule unterrichtet wird.

Fragen Sie die Behörden, ob die Kriterien der "Instruktion über die kirchliche Berufung des Theologen" der Kongregation für die Glaubenslehre auf ihre theologische Fakultät angewandt wurden und ob sie den von ihnen geforderten Eid abgelegt haben. Eine Liste der Sprecher auf dem Campus während des letzten Studienjahres, die sich mit Themen der katholischen Lehre und Moral befassen, wäre ebenfalls aufschlussreich. Eine andere Untersuchungstechnik besteht darin, das Wissen eines jeden Absolventen zu untersuchen. Ein paar zugespitzte Fragen werden schnell zeigen, was er weiß und wo er in Bezug auf die Kirche und ihre Lehre steht. Wenn die Universität schließlich einen bekannten "Dissidenten" beherbergt, ist der Fall abgeschlossen.

Eine katholische Universität sollte eine Bildungsphilosophie haben, die auf eine abgerundete geisteswissenschaftliche Bildung setzt, die sich auf einen Kernlehrplan konzentriert. Eine legitime Debatte über die genauen Inhalte eines Kerncurriculums ist zu erwarten, aber sicherlich schließt ein abgerundetes Programm des Studiums der westlichen intellektuellen und kulturellen Tradition Literatur, Philosophie und Künste ein. Die Universität muss auch die Existenz der objektiven Wahrheit und unsere Pflicht, sich ihr zu unterwerfen, anerkennen. Ohne diese Bestätigung und den Glauben, dass unser Glaube einen universellen Wahrheitsanspruch hat, kann es einfach keine Mission geben, diese Wahrheit anderen zu vermitteln. Papst Johannes Paul II. Hat dies in einer Ad-limina- Ansprache von 1998 zum Ausdruck gebracht :

Die größte Herausforderung für die katholische Erziehung in den Vereinigten Staaten von heute und der große Beitrag, den die authentische katholische Erziehung zur amerikanischen Kultur leisten kann, ist die Wiederherstellung der Überzeugung, dass Menschen die Wahrheit der Dinge erfassen und die Wahrheit begreifen können kennen ihre Pflichten gegenüber Gott, sich selbst und ihren Nachbarn ... Die heutige Welt braucht dringend den Dienst an Bildungseinrichtungen, die diese Wahrheit aufrecht erhalten und lehren, dass "der grundlegende Wert, ohne den Freiheit, Gerechtigkeit und Menschenwürde ausgelöscht werden" ist.

Eine katholische Universität sollte die katholische Philosophie lehren, aufbauend auf der thomistischen Grundlage des gemäßigten Realismus. Wie kann ein Student oder ein Professor auf diese Weise unsere neuheidnische, postmoderne Kultur ohne eine feste Grundlage in Metaphysik, Erkenntnistheorie und Natur beschäftigen? Philosophie alleine ist nicht genug, aber sie ist unentbehrlich als Vorbereitung auf die Theologie.

Philosophie, Theologie und Geisteswissenschaften sind wesentliche Bestandteile einer katholischen Hochschulbildung. Wenn sich die Universität lediglich als ein Ort versteht, der die Studenten auf eine Karriere vorbereitet und nicht auf einen Ort vorbereitet, der sie auf das Leben vorbereitet und ihnen ein tiefes Verständnis von Wissen als Selbstzweck im natürlichen Bereich gibt, dann disqualifiziert sie sich als alles andere als ein akademischer Supermarkt.

Verbringe etwas Zeit mit den College-Katalogen der von dir untersuchten Schulen. Untersuchen Sie ihre Bildungsphilosophie zusammen mit ihren Lehrplänen und Anforderungen. Achten Sie darauf, die Leitbilder der Hochschulen zu lesen. Je mehr Sie Wörter wie Glauben, Reife, Überzeugung, Engagement, Ehe, Familie, Evangelisierung, Kultur, Charakter, Wahrheit und Wissen begegnen, desto näher möchten Sie vielleicht weiter suchen.

Ein wichtiges Anliegen für den katholischen Studenten und seine Familie wird die Betonung von religiöser Praxis und Bildung im Campusleben einer bestimmten Schule sein. Ich beziehe mich hier nicht nur auf religiöse Statuen oder Namen von Heiligen auf Gebäuden, die einfach Relikte einer vergangenen Zeit sein können. Welcher Prozentsatz der Fakultät ist katholisch? Welcher Prozentsatz übt ihren Glauben im traditionellen Sinn aus? Kennt jemand auf dem Campus oder kümmert sich? Unterschätzen Sie nicht den Einfluss, den eine voll ausgebildete und engagierte katholische Fakultät auf die Studenten haben kann. Ihr Einfluss kann den des Kaplans leicht in den Schatten stellen.

Naturally, a college will be as Catholic as the people who direct it. If it is directed at least nominally by a religious congregation, what is its condition? Are there vocations? What percentage of the faculty is made up of members of the institute? Are they noted for their loyalty to the Church? Is there an openness to the variety of spirituality in the present-day Church, particularly to the lay movements and institutions that are providing so much life in this historical moment? Or does there exist a “turf” mentality or downright hostility to other spiritualities and institutions approved by the Church? There should be no monopoly on providing spiritual help to the students and a great respect for the freedom of the student to find his way.

Der Zustand der College-Seelsorge kann ein starker Indikator sein. Frömmigkeit, Ehrfurcht vor der katholischen Liturgie, die Ermutigung zu persönlichem Gebet, häufiges Bekennen und Kommunion, die Anwesenheit des Allerheiligsten Sakraments und die Verfügbarkeit von erfahrenen spirituellen Direktoren sollten Teil einer wahrhaft katholischen Universitätserfahrung sein. Meine Erfahrung mit der Arbeit einer katholischen Seelsorgerin hat mich davon überzeugt, dass ein energisches, vom Glauben getriebenes Campus-Ministerium eine Notwendigkeit ist, eine katholische Kultur auf dem Campus zu schaffen, die in der Lage ist, moderne Apostel zu formen. Versuchen Sie festzustellen, ob eine katholische Hochschule, die Sie in Betracht ziehen, Katechese, Ausbildung, Praxis und Evangelisierung betont.

Werfen Sie auch einen Blick auf die von campus ministerium gesponserten Gruppenaktivitäten. Gibt es Kurse oder Vorträge über die katholische Lehre und das katholische Bibelstudium, um die Schüler in ihrem Glauben zu unterrichten? Ist die ehrenamtliche Arbeit mit den Armen, Alten oder Kranken im Kontext des Evangeliums und als logische Konsequenz der Befolgung der Glaubenspraxis durch den Studenten zu sehen? In unserer Wohlstandsgesellschaft ist es sehr wichtig, dass der Katholik dem Elend ausgesetzt ist, das uns umgibt und oft verborgen ist. Die Freude des selbstlosen Gebens um Christi willen kann helfen, einen ernsthaften Wandel bei den Schülern zu bewirken, die bis dahin von selbstsüchtigem Konsum stark betroffen waren.

Die wichtigste Gruppenaktivität, die das Campus-Ministerium anbieten kann, sind Retreats. Ein stilles Retreat mit viel Raum für Gebet und Richtung kann einem Schüler helfen, mehr in seinem christlichen Leben voranzukommen als ein Jahr anderer Aktivitäten. Vielleicht ist es das erste Mal, dass der Student in reflektierender Konversation mit Christus alleine gelassen wurde. Dort werden Sinn und Zweck seines Lebens klarer.

Das Gefühl von Zuhause

Sehen Sie sich die Qualität der sozialen und moralischen Umgebung des Campuslebens an. Für Nicht-Pendler sind Wohnformen von höchster Bedeutung. Haben die Studentenwohnheime im Grunde die gleichen Regeln und Vorschriften, den moralischen Ton und die Aufsicht über Erwachsene, die Sie sich für Ihr Kind im Collegealter wünschen würden, wenn er zu Hause leben würde? Sind die Schlafsäle Orte, an denen Charakter gebaut werden kann und wo Tugend wachsen und gegebenenfalls geschützt werden kann? Dabei geht es nicht darum, eine Hochschule in ein Kloster zu verwandeln, sondern um eine Umgebung zu schaffen, in der junge Männer und Frauen als Christen leben können, ohne unnötigen Versuchungen und Provokationen ausgesetzt zu sein. Sind die Schlafräume gleichgeschlechtlich? Oder ist das zumindest eine Option?

Hunderte von jungen Männern und Frauen in enger Nachbarschaft zusammenzuführen, führt zu unvermeidlichen und natürlichen Ergebnissen, von denen die meisten sich bestenfalls nicht gut auf die christliche Ehe vorbereiten und schlimmstenfalls irreparable Schäden verursachen. Wenn Sie es wagen, verbringen Sie die Nacht oder sogar einen oder zwei Tage in einem Schlafsaal. Meiner Erfahrung nach wollen die meisten Eltern die Atmosphäre der hedonistischen Unreife und Rauheit, die an diesen Orten herrscht, nicht glauben. Übermütige sind eine Sache; Ein Tierverhalten, das zu einer Kunst erhoben wird, ist ein anderes. Denken Sie daran, dass es Ihr Kind ist, das Sie möglicherweise moralisch und physisch gefährden.

Werden Abtreibungsempfehlungen und Kontrazeptiva auf dem Campus verteilt? Ist das College unzweideutig pro-life, oder gibt es Waffling und Doppelreden über die wichtigste Frage unserer Zeit, die Heiligkeit des Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod?

Wie wird die Freizeit auf dem Campus genutzt? Gibt es gesunde und erhebende soziale, Freizeit- und kulturelle Möglichkeiten? Freizeit in der heutigen Kultur wird zu oft damit verbracht, Fernsehen oder Filme zu sehen und Zeitschriften und Romane zu lesen, die den Glauben verhöhnen und das Ziel des Lebens als grundsätzlich hedonistische Selbstverwirklichung darstellen. Auf zu vielen, aber glücklicherweise nicht allen katholischen Universitäten herrscht Druck auf den säkularen Zeitgeist, der auf "Wachstum" setzt, bei dem der Missbrauch von Alkohol, Drogen und Sexualität zumindest geduldet wird, wenn er nicht gefördert wird.

Nehmen Sie einen Querschnitt von Absolventen einer Hochschule, die Sie in Betracht ziehen. Sind sie nach deinen Maßstäben gut ausgebildet und schätzen die feineren Dinge des Geistes und des Geistes? Sind sie die Art von jungen Erwachsenen (und nicht verhafteten Jugendlichen), die Ihre Kinder nachahmen sollten? Bedeutet die Praxis des Glaubens eine zentrale Bedeutung für ihr Leben, oder ist sie einfach zufällig und wenn sie zweckentsprechend weggeschmissen wird? Kurz gesagt, sind sie katholisch erste und amerikanische zweite oder umgekehrt?

Einige der oben genannten Kriterien sollten helfen, authentische katholische Colleges und Universitäten zu identifizieren. Sie können zusätzliche eigene Kriterien haben. In einer Gesellschaft, die in säkularen Zielen und Ambitionen gefangen ist, ist es selbst für gute katholische Eltern einfach, den Gedanken an Selektivität, Verdienstmöglichkeiten und Prahlerrechte zu spüren. Ihre Kinder, die im perfekten Sturm einer permissiven und materialistischen Kultur über die Jahre zwischen Jugend und Erwachsenenalter verhandeln, brauchen jedoch mehr und bessere Führung. Wenn sie ihre College - Jahre guten Einflüssen aussetzen, durch inspirierende Beispiele anzünden und von selbstbewusster und klar orthodoxer Lehre unterrichtet werden, werden sie gestärkt, gesunde katholische Familien zu bilden und als humane christliche Leiter einer Gesellschaft zu dienen, die hungert nach Brot und Brot keine Steine.

Die in diesem Leitfaden beschriebenen Schulen verdienen Ihre Aufmerksamkeit als katholische Einrichtungen, in denen die Schüler eine ganzheitliche Ausbildung erhalten, um sie auf ihre gottgegebenen Berufungen vorzubereiten. Und da dieser Frühling der Neu-Evangelisierung auch die katholische höhere Bildung infiltriert, können wir erwarten, dass die kommenden Jahre ihre Zahl vergrößern werden.

https://newmansociety.org/fidelity-matte...c-colleges-not/
https://newmansociety.org/category/navig...college-search/

von esther10 17.07.2018 10:31

Der harte Flüchtlingkurs hat der CSU wohl geschadet. Laut einer aktuellen Forsa-Umfrage haben Bundesinnenminister Seehofer und der bayerische Ministerpräsident Söder stark an Vertrauen verloren. Als Siegerin geht Kanzlerin Merkel hervor.

Quelle: WELT / Laura Fritsch

AUTOPLAY
Bayerns Ministerpräsident Markus Söder schiebt die Schuld für die schlechten CSU-Umfragewerte Berlin und damit auch Horst Seehofer in die Schuhe. Das ist krude Geschichtsklitterung – und ganz schlechter Stil.
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Die Umfragewerte der CSU in Bayern wollen und wollen nicht besser werden. Vielmehr sackt die CSU weiter ab. Sie liegt in vielen Umfragen konstant unter 40 Prozent. Gerade nach dem Asylstreit in der Union ist keine Erholung in Sicht. Und die Bürger gehen bald in die Ferien; die Zeit, sie mit anderen, mit bayerischen Themen zu beschäftigen, wird bis zur Wahl im Oktober sehr knapp.

In der CSU-Zentrale und der Bayerischen Staatskanzlei wurden in den vergangenen Wochen Fehler begangen. Einer dieser Fehler war, sich von München aus sehr offensiv in den Streit zwischen den Schwesterparteien in Berlin einzumischen, ja diesen zu befördern. Aus einem Streit zwischen Bundesinnenminister Horst Seehofer und Bundeskanzlerin Angela Merkel wurde so einer der ganzen CSU mit der Kanzlerin und der CDU.

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Ein Protagonist der Auseinandersetzung war Bayerns Ministerpräsident Markus Söder. Sein Wort vom „Asyltourismus“, das während dieser Wochen fiel, wird bleiben – ungeachtet dessen, ob er es nun in Zukunft noch verwendet oder, wie er beteuert, besser für sich behalten will. Und ausgerechnet dieser Söder erklärt nun in einem Interview mit dem „Münchner Merkur“, dass die schlechten Umfragewerte seiner CSU in Bayern überwiegend geprägt seien „von Berliner Entscheidungen“.

Das ist vor dem Hintergrund der tatsächlichen Ereignisse Geschichtsklitterung. Söder sprach schon zu einem Zeitpunkt von der Notwendigkeit, Asylbewerber an der Grenze abzuweisen, als Seehofer darüber noch schwieg. Söder hielt in der Folgezeit mit ständigen Wortmeldungen den Streit mit der Bundeskanzlerin am Kochen, goss immer neues Öl ins Feuer. Ein Überbietungswettbewerb der CSU-Größen setzte ein, in dem Seehofer der Getriebene war, der am Ende sogar bereit war, bis zum Äußersten zu gehen – bis zur Ankündigung seines Rücktritts. Davon wurde auch Söder überrascht.

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Über Bande spielen, nennt man das, was Seehofer und Söder da in der CSU-Zentrale in München aufgeführt haben. Nun, da die Sache zumindest laut Umfragen alles andere als gut auszugehen scheint, will man davon nichts mehr wissen. Und gibt Berlin, also Seehofer die Schuld. Historisch ist das falsch. Es ist der verzweifelte Versuch, die alte Wahlkampfstrategie zu retten. Auf Berlin einzudreschen, hat Söder schon nach seiner Wahl im März zu seiner wichtigsten Strategie gemacht.

„Wir wollen keine Berliner Verhältnisse in Bayern“, sagte er also immer wieder. Zunächst kam das an. Doch mit seinem Agieren in den vergangenen Wochen hat Söder diese Strategie selbst desavouiert. Er hat dazu beigetragen, dass in Berlin am Ende bayerische Verhältnisse eingezogen sind, vor denen vielen – auch bayerischen – Bürgern schaudert. Wenn zu diesen Verhältnissen nun auch noch gehört, nicht einmal zu seinen Taten und seiner Beteiligung zu stehen, ist das ganz schlechter Stil. Die Bürger werden das durchschauen.

von esther10 17.07.2018 00:59





Alarmieren wir alle über die Gender-Revolution in den Schulen!
https://www.aktion-kig.org/kampagnen/buc...enderrevolution

...alle Umfragen und Studien bestätigen immer wieder:

Der Stellenwert der Familie ist bei den Deutschen ungebrochen hoch.

Und nicht nur das: Für Deutsche ist Familie die Bedingung, um wirklich glücklich zu sein.

Und eine neue Umfrage des Meinungsforschungsinstituts EMNID zeigt zudem, dass eine deutliche Mehrheit der Deutschen der Meinung ist, dass Familien mit Kindern mehr Unterstützung bekommen müssten.

https://www.aktion-kig.org/kampagnen/buc...enderrevolution

Wie reagieren die Schulpolitiker auf darauf?



Sie erweitern die Gender-Indoktrination in den Schulen.

Sie erklären den Kindern ab dem ersten Schuljahr, was Patchwork und homosexuelle Partnerschaften sind.

Sie vermitteln den Kindern schon in den Kitas die "Ideologie der sexuellen Vielfalt".

Wir müssen allen Menschen erklären, was in den Schulen Deutschlands los ist!

Beispielsweise, dass die "Richtlinien zur Sexualerziehung für die Schulen des Saarlandes" die "Lustvolle Entdeckung des eigenen Körpers und der eigenen Genitalien, Zärtlichkeit und körperliche Nähe als Ausdruck von Liebe und Zuneigung, Liebe und Verliebtsein. …" vorsehen.

Um diesen radikalen Angriff auf die Kinder, das Erziehungsrecht der Eltern und auf die christlichen Wurzeln unseres Landes zu dokumentieren, unternimmt unsere Aktion "Kinder in Gefahr" eine neue Kampagne:

Die massenhafte Verbreitung des Buches

GENDER REVOLUTION IN DEN SCHULEN - Angriff auf Elternrecht und Kindeswohl

Bestellen Sie bitte HIER das Buch "Gender-Revolution in den Schulen - Angriff auf Elternrecht und Kindeswohl".

Helfen Sie uns bitte mit Ihrer großzügigen Spende von 15, 25, 50 oder 100 Euro, um dieses Buch massenhaft verbreiten zu können.

Wenn es uns gelingt, genug Aufmerksamkeit auf diese skandalöse Gender-Indoktrination in den Schulen zu erzeugen, können wir diese Schulprojekte noch stoppen.

Mit bestem Dank und freundlichen Grüßen

Mathias von Gersdorff

PS: Um alle Menschen über die Gender-Revolution in den Schulen zu informieren, unternimmt unsere Aktion "Kinder in Gefahr" diese wichtige Kampagne:

Die massenhafte Verbreitung des Buches "Gender-Revolution in den Schulen - Angriff auf Elternrecht und Kindeswohl".

Bestellen Sie HIER Exemplare gegen eine Spende von 10 Euro für sich selbst oder zur Verbreitung bei Freunden und Verwandten.

Helfen Sie uns bitte mit Ihrer bestmöglichen Spende von 15, 25, 50 oder 100 Euro, damit wir massenhaft dieses wichtige Buch verbreiten
können.
https://www.aktion-kig.org/kampagnen/buc...enderrevolution

von esther10 17.07.2018 00:59

Dialog oder Dissoziation: Was tun mit Ketzern und Sündern in der Kirche?
Eric Sammons Eric Sammons 16. Juli 2018



Das Schlagwort des Tages ist "Dialog". Von Kirchenführern wie ein östliches mystisches Mantra beschworen, ist der Dialog die Lösung für jedes Problem. Pro-Abtreibungspolitiker, die behaupten, gute Katholiken zu sein? Wir brauchen einen Dialog. Priester, die gleichgeschlechtliche Beziehungen fördern? Wir brauchen einen Dialog. Millionen Katholiken verlassen die Kirche in Scharen? Wir brauchen einen Dialog. Unabhängig vom Thema wird der Dialog die Welt in perfekter Harmonie zum Singen bringen.

Aber Dialog ist nicht immer die Antwort. Manchmal hat die Kirche sogar das Gegenteil von Dialog - Dissoziation - als das richtige Mittel zur Lösung bestimmter Probleme angenommen. Betrachten Sie das Problem der Ketzer und Sünder in der Kirche. Was sollen wir tun, wenn jemand behauptet, katholisch zu sein (oder sogar ein Priester oder Bischof ist) und doch in einer Weise handelt, die fundamental im Widerspruch zum Glauben steht? Sollten wir mit ihm sprechen oder sich von ihm distanzieren?

Schneide den Teil ab, um den Körper zu retten

Dies ist keineswegs ein Problem, das für die Moderne einzigartig ist. Die ersten Christen haben es auch gesehen. Ihre Antwort war klar: Der Ketzer oder öffentliche Sünder sollte aus der Kirche ausgestoßen werden. Sie wussten, dass die Kirche der Leib Christi war, und wenn ein Teil des Körpers krank war, war es besser, diesen Teil abzuschneiden, als ihn den ganzen Körper anstecken zu lassen. Das ist nur gesunder Menschenverstand. Wenn du die meiste Zeit mit Leuten verbringst, die Drogen missbrauchen, ist es wahrscheinlich, dass du anfangen wirst Drogen zu nehmen. Wenn Ihr enger Freundeskreis alles Kommunisten ist, haben Sie eine gute Chance, dass Sie am Ende Marx zitieren und Rot zu Ihrer Lieblingsfarbe machen. Wer diejenigen, die sich für Häresie aussprechen oder öffentlich die Unmoral fördern und begehen, in der Kirche in gutem Ansehen bleiben, wird zu jenen Übeln führen, die den ganzen Leib Christi befallen.

Johannes der Apostel warnte ausdrücklich vor den Gefahren, Ketzern in der Kirche zu erlauben. Er schrieb: "Wenn jemand zu dir kommt und diese Lehre nicht bringt, empfange ihn nicht ins Haus oder gib ihm keinen Gruß; denn wer ihn grüßt, teilt seine schlechte Arbeit "(2. Johannes 10-11). Wenn Johannes von jemandem spricht, der "diese Lehre nicht bringt", bezieht er sich auf jemanden, der Häresie umarmt und lehrt. Sein Befehl ist es, sich von dem Ketzer zu distanzieren, und tatsächlich, wenn man ihn akzeptiert, "teilt er seine schlechte Arbeit". Mit anderen Worten, er ist der Häresie ebenso schuldig wie der Ketzer.

Der heilige Paulus hatte noch schlimmere Worte über die Gefahren, Unmoral innerhalb der Kirche anzunehmen. Zu den Christen in Korinth schrieb er:

Ich schrieb dir in meinem Brief, ich solle mich nicht mit unmoralischen Männern verbünden; Das bedeutet nicht das Unmoralische dieser Welt, oder die Gierigen und Räuber oder Götzendiener, denn dann müsstest du aus der Welt hinausgehen. Sondern ich schrieb dir, dass du dich nicht mit jemandem verbinden sollst, der den Namen Bruder trägt, wenn er sich der Unmoral oder Gier schuldig macht, oder ein Götzendiener, Schmäher, Säufer oder Räuber ist - nicht einmal, um mit einem solchen zu essen. Was habe ich damit zu tun, Außenseiter zu beurteilen? Sind es nicht diejenigen in der Gemeinde, die du beurteilen sollst? Gott richtet die Außenseiter aus. "Vertreibe den Bösen unter dir" (1. Korinther 5: 9-13)

Ein paar wichtige Punkte aus dieser kraftvollen - und politisch inkorrekten - Passage. Erstens spricht Paulus gerade von Christen , die Unmoral begehen. Sie sollen von der Kirche verdrängt werden. Außerdem, und für die modernen Ohren schockierender, sagt Paulus, wir sollen diejenigen in der Kirche richten, die sündigen. So viel zur heutigen Über-Doktrin der Toleranz.

Evangelisierung und Dissoziation

Aber was ist mit dem Gebot Jesu, die Welt zu evangelisieren? Ist es nicht die Aufgabe des Christen, den Sünder und die Irrenden zu erreichen und sie zu Christus zu bringen? Wie kannst du das machen, wenn du dich nie mit ihnen verbindest? Hier liegt der Hauptunterschied: Wir sind berufen, diejenigen außerhalb der Kirche zu evangelisieren, egal wie weit sie von Christus entfernt sind, aber wir sind dazu berufen, innerhalb der Kirche Widerstand zu leisten - sogar diejenigen zu vertreiben, die beharrlich Ketzerei oder Unmoral annehmen. Paulus, der große christliche Evangelist, ging bis ans Ende der Welt, um das verlorene Schaf in die Herde zu bringen, aber er hatte keine Geduld, einem berüchtigten Ketzer oder Sünder zu erlauben, die Kirche von innen her zu infizieren.

Wir sehen diese Einstellung in der frühen Kirche in der Praxis. In der Mitte des 2. Jahrhunderts lehrte ein beliebter Prediger namens Marcion Häresie. Eines Tages traf St. Polykarp - ein Jünger des heiligen Johannes des Apostels - Marcion. »Weißt du, wer ich bin?«, Fragte Marcion. Polycarp antwortete: "Ja, ich kenne dich sehr gut, du Erstgeborener von Satan!" Es gab keine Toleranz für Häresie von Polycarp, eine Eigenschaft, die er zu Füßen von St. John selbst erlernte.

Vergleichen Sie diese Einstellung mit heute. Fr. James Martin, der Jesuitenpater, der aufgrund seiner Befürwortung des LGBT-Lebensstils eine populäre Anhängerschaft hat, predigt seit Jahren Häresie und ermutigt Unmoral, doch viele innerhalb der Kirche unterstützen ihn. Sogar viele von denen, die die Lehre der Kirche über Homosexualität annehmen, zögern, ihm gegenüber zu kritisch zu sein. Schauen Sie sich den berühmten Princeton-Professor und orthodoxen Katholiken Robert George an, der sich bemüht, seine Freundschaft mit P. Martin . Er verteidigt seine Freundschaft als wichtigen "Dialog". Während die persönliche Orthodoxie von George außer Frage steht und seine Erhöhung des "Dialogs" im Einklang mit dem gegenwärtigen höheren Bildungsethos steht, hat seine öffentliche Akzeptanz von Fr. Martin scheint gegen die Anweisungen von St. Paul und St. John zu gehen.

Gefahren der Dissoziation

In der heutigen Kirche wird der Vorwurf des "Pharisäer" sofort auf jene angewandt, die den Ansatz verfolgen, den ich hier befürworte. Für den modernen Verstand ist kein Verbrechen größer als die Intoleranz gegenüber "alternativen Lebensstilen" oder unorthodoxen Überzeugungen. Und es ist wahr, dass es Gefahren zu vermeiden gibt, wenn es darum geht, sich von dem Ketzer oder berüchtigten Sünder zu distanzieren. Man kann leicht selbstgerecht werden und fast jeden als "unrein" und unwürdig der Vereinigung betrachten. Aber was ich befürworte (und was ich denke, sowohl St. John als auch St. Paul befürworteten), gilt speziell für berüchtigte und öffentliche Ketzer und Sünder. Es gilt für Fr. Martin, aber nicht unbedingt zu deinem katholischen Freund Jim, der weniger über den Katholizismus Bescheid weiß als der durchschnittliche CNN-Anchor. Es umfasst Nancy Pelosi, aber nicht Tante Nancy, die nie über Transsubstantiation unterrichtet wurde.

Eine weitere Gefahr ist eine Festungsmentalität. Dieser Begriff wurde in den letzten Jahren überstrapaziert, um die Post-Trent-Kirche zu kritisieren, doch ist dies ein legitimes Anliegen. Jeder Katholik sollte immer nach außen schauen, um zu evangelisieren. Ja, es gibt Zeiten, in denen man seine Festung schützen muss, aber die einzige langfristige Möglichkeit, einen Krieg zu gewinnen, ist, auf das Schlachtfeld zu gehen. Der Rückzug in unsere Festung ist besonders eine Gefahr für Traditionalisten, die als Reaktion auf 50 Jahre Angriffe aus der Kirche manchmal jeden nicht-traditionellen Katholiken als Feind betrachten können und Mauern errichten, die sich außerhalb der akzeptierten Gemeinschaft befinden.

Diese potenziellen Gefahren sollten uns nicht zögern lassen, dem Bösen zu widerstehen, wenn es unsere Kirche infiziert. St. Johannes und Paulus wären von der Toleranz für das Böse, die wir heute in der Kirche finden, empört gewesen. Wir müssen ihrem Beispiel folgen und das Böse in unserer Mitte ablehnen und sogar die Übeltäter ablehnen.

https://onepeterfive.com/

Bild: "Luther auf dem Reichstag zu Worms" von Anton von Werner.



von esther10 17.07.2018 00:58




Professor Seifert: Hirntod gibt es nicht!

Professor Seifert: Hirntod gibt es nicht!

Bekannter katholischer Philosoph, ehemaliges Mitglied der Päpstlichen Akademie des Lebens prof. Josef Seifert weist auf die im Kriterium des "Hirntods" enthaltene Unwahrheit hin. Diese Prämisse wird künstlich geschaffen, um den Organraub an noch lebenden Menschen zu ermöglichen - argumentiert er. Die Forschung bestätigt, dass das Gehirn nicht das Zentrum aller integralen Lebensaktivitäten ist. Und da es Aktivitäten gibt, die unabhängig von ihm sind, kann man nicht willkürlich sagen, dass der Mann mit dem sog Der Zerebraltod ist eigentlich tot.



In einem ausführlichen Interview mit dem italienischen Portal von „La Nuova Bussola Quotidiano“ österreichischen Wissenschaftler erklärt, warum - übrigens einer der ersten mit der katholischen Kirche verbunden sind Wissenschaftler - einen Einwand gegen diesen Tag angehoben weit Kriterium des „Hirntod“ verwendet.



„Vom ersten Moment an, als ich über diese neue Definition des Todes während Essenerer Gespräche über Staat und Kirche hörte, war ich davon überzeugt , dass die neuen Kriterien zum Tod von irreversiblen Störung der Funktionsweise des Gehirns im Zusammenhang ernsthaft falsch waren. Meine Räumlichkeiten waren und sind sehr einfach, jeder kann sie leicht überprüfen. Ein Jahr nach der ersten erfolgreichen Herztransplantation pragmatische Interesse formuliert die Definition des Todes , um Organe zu erhalten , war offensichtlich und schamlos Art und Weise zum Ausdruck auf den Seiten von Bericht des Ad - hoc - Ausschusses der Harvard Medical School Untersuchen Sie die Definition des Hirntodes: 1968 . Die Harvard-Kommission zur Neudefinition des Todes hat die Absicht, Organe zu sammeln, eindeutig motiviert.



Der Bericht gab keinen einzigen Grund - neben zwei, pragmatischen - warum das tote Gehirn tot ist. Es gibt viele Anzeichen und Beweise dafür, dass die Definitionen von Hirntod hauptsächlich durch Fakten und utilitaristische Erwägungen motiviert waren. Die Tatsache, dass der Harvard-Ausschuss nur zwei pragmatische Gründe für die Neudefinition des Todes gab, macht ihn zutiefst verdächtig. Zu erklären, dass jemand aufgrund eines utilitaristischen oder unter dem Einfluss der Notwendigkeit, Organe zu bekommen, tot ist, macht diese Person nicht tot ", sagte der Professor.



Der Gelehrte fügte hinzu, dass es auch viele andere Gründe für seine Zweifel gab. „Wie kann man eine tote Person, deren Herz in Betracht gezogen werden noch schlägt, die (wenn auch nicht spontan, assistierte Beatmungsgeräte Luft in die Lungen pumpen) atmet, hat eine voll funktionsfähige Lunge und alle Körperzellen, und die viele andere Zeichen des Lebens dreht?“ - fragte er.



"Wie kann man eine tote Mutter betrachten, die ein Kind in ihrem Bauch trägt und neun Monate nach der Empfängnis gebiert? Wenn sie gezwungen wird, sich vom Beatmungsgerät zu trennen, werden sie und ihr Kind getötet. In welcher Weise ist der menschliche Körper tot, weil Exponate Reflexe, ernährt werden und Flüssigkeiten nehmen, zeigen die Wunder Stoffwechsel (...), kann Krankheit aufgrund seines noch effizienten Immunsystems widerstehen kann eine proportionale Erhöhung eine normale Körpertemperatur, zeigt halten (dies das Phänomen wurde im chronisch toten Gehirn eines CT-Jungen beobachtet, der angeblich tot warseit zwanzig Jahren)? Verleugnet er nicht die Tatsachen, dass eine Person, die unzählige Lebenszeichen hat, tot ist, die Pubertät durchmacht, schwanger ist und ein lebendes Kind zur Welt bringt? Können die Leichen dem Kind jemals Leben geben? ", Fragte er rhetorisch.



Organspender als ungeboren

Der österreichische Philosoph, Freund von Papst Benedikt XVI, widerlegte auch die bio-philosophischen Argumente für die sogenannte Hirntod. Sie schlagen vor, dass ein Mann ohne ein gut funktionierendes Gehirn ist nichts anderes als eine Ansammlung von getrennten Zellen und Organen, und dass nur die Einheit gibt das Gehirn den Körper.



Der Professor erinnerte daran, dass das Gehirn ein relativ spätes Organ in der menschlichen Entwicklung ist und der lebende Organismus von Anfang an existiert. "Hochintegriertes menschliches Leben geht eindeutig der Entwicklung des Gehirns voraus. Das Gehirn ist das Produkt dieses integrierten und sich entwickelnden Menschen, nicht seine Ursache oder einziger Träger des Lebens ", betonte er.

Der Philosoph sagte auch: "Der Begriff Hirntod ist extrem zweideutig und bedeutet völlig verschiedene Dinge: 1) Organ Tod, 2) Tod einer lebenden Person aufgrund von Gehirn-Dysfunktion. Darüber hinaus ist der physische Zustand des Organtodes völlig zweideutig: 1a) Hirnstammtod, 1b) Tod höherer Gehirnfunktionen, 1c) Tod des gesamten Gehirns usw. Keiner dieser extrem unterschiedlichen Vorstellungen darüber, welches Kriterium den Tod bestimmt, wird nicht durch gute Argumente gestützt “.

Darüber hinaus gibt es immer noch eine völlige Orientierungslosigkeit um das Problem, welcher dieser Hirntode ein Kriterium für den Tod eines Menschen sein soll.



„Eine solche vage Definition - in den Inhalt vermischt und in Bezug auf die Gründe für die Sie den Moment des Todes einer Person definieren - ist völlig unmoralisch und verletzt die Rechte der Menschen, so dass für ganz wackelig Gründe für die Entfernung von einzelnen lebenswichtigen Organe und damit tatsächlich oder zumindest potentiell , um eine menschliche Person zu töten "- erklärte der Wissenschaftler.



"Die menschliche Person (Seele) hat eine wesentliche Essenz und kann nicht auf utilitaristische Weise behandelt werden. Deshalb sind viele Argumente Verteidiger von Hirntod , die argumentieren , dass wegen der angeblichen Verlust des Bewusstseins, Denken und Fühlen, die Person tot ist, basiert auf einer falschen, materialistische Anthropologie, die identifiziert , eine Person zu sein von Aktion als Person . Auch wenn wir schlafen oder das Bewusstsein verlieren, sind wir eine Person, auch wenn wir uns nicht wie eine Person verhalten können "- erinnert der Professor.



"Die heftigen Reaktionen sogenannter toter Patienten beim Schneiden ihrer Organe sind analog zu den heftigen Reaktionen der Embryonen während ihrer Entfernung, dokumentiert im Film" Mute scream ". Dies zeigt, dass Menschen, bei denen Hirntod diagnostiziert wurde, überhaupt nicht tot waren. Sie fühlten Schmerz und reagierten.



Die Kirche hat regiert: Organe können nur von den Toten genommen werden

Johannes Paul II. Sprach in seiner Rede während des Internationalen Transplantationskongresses im Jahr 2000 über den Tod des Gehirns , der von der internationalen wissenschaftlichen Gemeinschaft weithin anerkannt wird, ein Kriterium, dem sich die Kirche nicht widersetzt. Professor Seifert wurde gebeten, zu kommentieren, ob die Katholiken "Hirntod" akzeptieren müssen und warum sich der Papst auf diese Weise geäußert hat. Der Ethik zufolge hat der Heilige Vater wahrscheinlich den Mitgliedern und Leitern der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, die 1984 - einstimmig und 1989 mit großer Mehrheit - die Definition von "Hirntod" gebilligt haben, unangemessene Anerkennung ausgesprochen.



Die folgende Position war gegen die obige Position: prof. Alan Shewmon, ein Kinderneurologe von großem Renommee, und auch ein medizinischer Experte in der Frage des Hirntods und Seifert. Ethic meint, dass die positive Haltung der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften bezüglich Hirntod "absolut keinen Wert hat", und die Akademie selbst, die viele philosophische, moralische, theologische und andere Fehler verteidigt hat, hat keine Autorität. "



Der stellvertretende Leiter und spätere Vorsitzende der Päpstlichen Akademie des Lebens, Kardinal Elio Sgreccia, ein Mann mit breitem Wissen und großer Weisheit, akzeptierte auch keine Kritik an der Neudefinition des Todes. Auf diese Weise konnte er die Position des Papstes beeinflussen. Wie der Gesprächspartner "La Nuova Bussola Quotidiana" betonte, ist die an den Transplantologenverband gerichtete Rede von Johannes Paul II. Kein Dokument der Kirche, das die Gläubigen dazu verpflichtet, den aus praktischen Gründen gerechtfertigten "Hirntod" zu akzeptieren. Wir sind nicht verpflichtet, die gesamte Lehre von Johannes Paul II. In dieser Angelegenheit zu akzeptieren.



Lehramt der Kirche ist es jedoch klar, dass Sie nur die ungeraden inneren Organe herunterladen können , wenn es eine absolute Sicherheit in Bezug auf den Tod der Person (ist ex cadavere wie von Papst Benedikt XVI formuliert). Mit anderen Worten, sie können einem toten Körper entnommen werden.



Immer mehr Wissenschaftler hinterfragen die Definition

„Katholisch ist nicht verpflichtet , die fehlerhafte Position von Johannes Paul II zu diesem Thema zu akzeptieren, die besagt , dass die medizinische Gemeinschaft dort breite Konsens besteht darin , dass der Tod des Gehirns ist der eigentliche Tod, noch müssen wir uns einig , dass es vernünftig ist , lebenswichtige Organe von Patienten zu entfernen in denen die sogenannte Hirntod "- kommentierte prof. Seifert.



"Die erste dieser Aussagen entspricht einfach nicht der Tatsache, dass es eine signifikante (und wachsende) Anzahl von Ärzten gibt, erstklassige Wissenschaftler, die mit den Definitionen von Hirntod nicht übereinstimmen . Die zweite Aussage wurde vom Papst als eine Schlussfolgerung aus einem Irrglauben an die universelle medizinische Zustimmung gezogen. Die Lehre verlangt, dass die Person tot ist, bevor die Organe entfernt werden ", fügte er hinzu.



Seifert stwierdził także, że Jan Paweł II miał poważne wątpliwości co do swojego przemówienia, dlatego też w 2005 r. poprosił o kolejne spotkanie ekspertów z Papieskiej Akademii Nauk (w tym z nim). Podczas rozmowy twierdzenie, jakoby śmierć mózgu oznaczała śmierć człowieka, zostało zakwestionowane. Przygotowano nawet na ten temat stosowne dokumenty i skorygowano treść publikacji, ale szefostwo PAN je zbojkotowało i zwołało kolejną sesję, by potwierdzić uznanie dla śmierci mózgowej.



„Doch weder die geschickten Machenschaften, noch die Mehrheit Meinungen sind nicht wichtig, wenn die Wahrheit auf dem Spiel steht“ , - erklärt Ethiker. Diese Fragen wurden unter anderem von prof. Shewmon in dem Buch: Warum Gehirn Tod ist nicht der Tod des Menschen. Eine Antwort auf Nicholas Tonti-Filippini , Communio 39, Herbst 2012, pp. 422-494, oder Doktor der Medizin und Theologie Nguyen Doyen in dem Artikel. Papst Johannes Paul II und der Neurologischen Standard für die Bestimmung des Todes: Eine kritische Analyse seiner Ansprache an der Transplantation Society , The Linacre Quarterly, 84 (2): 155- 186, 2017.



Professor Seifert erklärte, warum fälschlicherweise angenommen, dass das Gehirn das Zentrum des Lebens ist, nebenbei gesagt, zwischen dem Leben des Körpers als solche (oder als Ganze) und das Leben einer einzelnen Zelle des Haars oder der Haut auf die Unterscheidung Bezug genommen wird, in der Leichenhalle nach dem tödlichen Unfall bewahrt. Er erinnerte daran, dass angeblich bei Menschen mit hirntot eine Reihe von integrierten Vitalfunktionen beobachtet (proportionalen Wachstum, Immunsystem, Lunge und Atmung in Zellen, wenn die Belüftung fortgesetzt wird, wird der Fluss von Blut, Körpertemperatur und vielen andere beibehalten).



Die Behauptung, dass das Gehirn der zentrale Integrator aller Lebensprozesse ist, wurde wissenschaftlich von Prof. vollständig widerlegt .. Shewmona, die akzeptiert American Council. Bioethik und die deutsche Ethikkommission.



Das integrierte Ganze des menschlichen Körpers geht der Bildung des Gehirns voraus und man kann nicht plötzlich - nach seiner Entwicklung - erkennen, dass das Ganze ganz von der Funktion dieses Organs abhängt.

Die Ethik, die sich auf den Fall eines Jungen bezieht, bei dem "Hirntod" diagnostiziert wurde, stellte fest, dass der Körper des Kindes 20 Jahre nach dem Todesurteil funktionierte.



Der Professor betonte auch, dass man den Tod eines Menschen nur dann sagen kann, wenn die Seele den menschlichen Körper verlässt. Dies geschieht erst, nachdem alle wichtigen Funktionen eingestellt wurden. Das Dogma der Kirche besagt nicht, dass die Seele den lebenden menschlichen Körper verlässt, wenn das Gehirn nicht arbeitet. Die Kirche verkündete, dass der Mensch eine Seele hat. Solange also ein integriertes vegetatives Leben oder Empfindungsleben in einer Person vorhanden ist (irgendwelche Reflexe), kann man nicht sagen, dass er tot ist. Mit anderen Worten, solange eine einzelne Funktion funktioniert, kann man nicht sagen, dass eine Person tot ist.



Es spielt auch keine Rolle, dass einige Funktionen dank dem Gehirn nicht integriert sind. Professor Shewmon zeigte in einem berühmten Artikel, dass wir zwei Listen von "integrierten Lebensfunktionen" erstellen können: einige, die von der Hirnstammfunktion abhängen; andere nicht unabhängig von ihm. Shewmon gab auch zu, dass seine frühere Verteidigung der Definition von "Hirntod" falsch war, weil es eine völlig willkürliche Behauptung wäre, dass, wenn integrierte Funktionen von Liste 1 vorhanden sind, die Person lebt und wenn sie auf Liste 2 stehen, sind sie tot.



Papst Benedikt XVI. Stimmte angeblich der Rede von Johannes Paul II. Zu, löschte dann aber die Definition des "Hirntods" aus den Skizzen des Katechismus und unterstützte in seinen Reden nur die Organspende von toten Patienten. Professor Seifert sprach mit dem Papst darüber. Benedikt XVI. Räumte ein, dass Professor Spaemann wie Seifert lange Zeit versucht habe, ihn davon zu überzeugen, die Definition des Hirntodes als falsch abzulehnen. Er hat jedoch weder etwas gesagt noch etwas geschrieben, was expressiver ist als das, was er in einer berühmten Papstrede gesagt hat - dass (lebende, ungepaarte) Organe nur aus Kadavern (aus Leichen) erhalten werden können.



Welche Kriterien sollten auf den Tod angewendet werden? Der Professor hat keine Zweifel: "Nur traditionelle, tausendjährige Kriterien, die dem gesunden Menschenverstand entsprechen und auf den totalen Zusammenbruch aller Lebensfunktionen, einschließlich Herzschlag und Atmung, hinweisen. Aber auch für diejenigen, die die Fähigkeit verteidigen, lebensnotwendige Organe unmittelbar nach dem Herzstillstand wiederzubekommen (...), würde ich mich selbst widersetzen, solange eine Reanimation möglich ist, obwohl dies in einigen Fällen medizinisch und moralisch nicht erforderlich ist. Wir können eine Person nicht für tot erklären, wenn wir sie wiederbeleben können . "



Die Ethik hat auch keinen Zweifel daran, dass die Entnahme des Herzens oder anderer individueller Organe von Patienten, bei denen "Hirntod" diagnostiziert wurde, ein gewöhnlicher Mord ist, auch wenn dies unter dem Einfluss altruistischer Prämissen geschieht. Er erinnert uns auch daran, dass wir nicht die Herren von Leben und Tod sind, weder in Bezug auf eine andere Person noch auf unsere eigene.



Wir können den Platz eines unschuldigen Opfers einnehmen und sterben, um eine andere Person leben zu lassen, wie es Kolbes Vater getan hat, aber wir können nicht verlangen, dass uns jemand tötet. Dies zu ignorieren wäre gleichbedeutend mit Selbstmord oder, genauer gesagt, mit der Forderung, dass ein anderer einen Mord begeht, betont Professor Seifert.
Agnieszka Stelmach
https://www.pch24.pl/profesor-seifert--s...e-,61626,i.html
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