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von esther10 19.07.2018 00:43



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Die jährliche Heilige Liturgie-Konferenz - mit inspirierenden Gesprächen, hinreißender Musik und schönen Liturgien - kommt wieder nach West-Oregon

Eingebettet in das üppige Willamette Valley im Westen von Oregon war die Stadt Salem Gastgeber der sechsten jährlichen "Sacred Liturgy Conference" vom 27.-30. Juni 2018.

Laut der Webseite der Konferenz bleibt die Mission der Versammlung die gleiche wie zu ihren Anfängen im Jahr 2013: "Die Gläubigen über die lebensverändernden Realitäten der heiligen Messe zu erziehen und zu inspirieren, um Würde und Schönheit in der Feier von die heilige Liturgie, und die Verwendung der heiligen Musik nach dem Geist der Kirche zu fördern. "

Diese Mission zeigt sich in den zahlreichen Vorträgen und Workshops, die während der vier Konferenztage gehalten wurden.

"Der Anstoß für die heiligen Liturgiekonferenzen ist es, die Schönheit, Güte und Wahrheit der römisch-katholischen Liturgie zu fördern", sagte Dr. Lynne Bissonnette-Pitre, Mitbegründerin und Direktorin von Schola Cantus Angelorum und einer der Organisatoren der Konferenz Ich folgte der letztjährigen Sitzung. "Die Liturgie ist ein Geschenk Gottes an seine Kirche für die richtige Anbetung von ihm und als der wirksame Weg zur Heiligkeit. Es bringt uns zum göttlichen Leben in Vereinigung mit der Heiligen Dreifaltigkeit. Deshalb sollte die Liturgie schön und auf Gott ausgerichtet sein. "



Teilnehmer aus dem ganzen Land nahmen an der Konferenz teil, die "Verklärung in der Eucharistie" war. Die Konferenz beinhaltete Workshops zum gregorianischen Gesang, zur Feier der außerordentlichen Form der Messe, zum Sakrament der Versöhnung und zu Gesprächen von vielen Bemerkenswerte Gäste, einschließlich Bischof Athanasius Schneider der Erzdiözese Astana in Kasachstan, Bischof James Conley von Lincoln, Nebraska, Erzbischof Alexander Sample von Portland in Oregon, Pater Cassian Folsom, OSB, von Norcia, Italien, und Mons. John Cihak, ein Priester der Erzdiözese Portland, ehemaliger Bischof der Kongregation für die Bischöfe und päpstlicher Zeremonienmeister unter Papst Benedikt XVI. Und Papst Franziskus, unter vielen anderen.

Msgr. Andrew Wadsworth war ein weiterer Sprecher der Konferenz; Er ist Exekutivdirektor der Internationalen Kommission für Englisch in der Liturgie, eine Position, die er seit 2009 innehatte. Er wurde an der ICEL ins Boot geholt, um die letzten zwei Jahre der neuen englischen Übersetzung des Römischen Messbuchs zu überwachen. Er hat seitdem jedes Übersetzungsprojekt beaufsichtigt und die meisten Bücher des römischen Ritus abgedeckt. Die Hauptarbeit im Moment ist ICELs Beitrag zur überarbeiteten Ausgabe des Stundengebetes.

Msgr. Wadsworth findet, dass Konferenzen und andere Veranstaltungen wichtig sind.


"Die Liturgie ist zentral für das Leben der Kirche", sagte er, "und je mehr Menschen von der Liturgie wissen, desto mehr können sie tief in das Geheimnis Christi eindringen, das uns in der Liturgie zuteil wird. Jede Konferenz, jede Initiative wie diese, die uns die Möglichkeit bietet, unser Wissen und unseren Glauben an die liturgische Feier zu vertiefen, ist von großem Wert. "

Die Frage nach der Volkssprache in der Liturgie bleibt eine große Debatte, auch 50 Jahre nach der Einführung des Messbuchs des seligen Paul VI.

"Ich denke, dass die grundlegende Aufgabe der liturgischen Übersetzungen in ihrer Verwendung in der Liturgie darin besteht, den Inhalt der Bedeutung des lateinischen Originals in unseren eigenen Sprachen zu vermitteln", sagte Mons. Wadsworth, "damit wir so weit wie möglich verstehen können - in Anbetracht der Zeit, der Empfindlichkeiten, der Kultur - der Ideen, die in diesen alten Gebeten ausgedrückt werden, von denen viele wirklich aus dem ersten Jahrtausend stammen."

"Die Verwendung der Umgangssprache ist also meiner Meinung nach eine Möglichkeit, den Inhalt dieser Texte besser verständlich zu machen."

Msgr. Wadsworth wies darauf hin, dass das Zweite Vatikanische Konzil "deutlich gemacht hat, dass der Gebrauch des Lateinischen beibehalten werden soll und dass die Katholiken wissen sollen, wie man die Hauptteile der Messe in Latein sagt und singt." Dies war die erste Äußerung des Konzils, die Konstitution über die heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium . "Das ist ein wertvoller Teil unseres Erbes und ein wertvoller Ausdruck der Einheit des katholischen Glaubens über Sprachbarrieren hinweg. Das ist ein gemeinsames Erbe aller Katholiken des lateinischen Ritus ", sagte er.

Vor allem in den letzten 20 Jahren hat sich diese Tradition wieder erholt, so Mons. Wadsworth. "Es wurde verstanden, dass dies etwas Wichtiges ist, dass es nicht verloren gehen darf, und dass man während der Verwendung der Volkssprache die Hauptteile der Messe haben kann - die leicht verständlich sind, weil sie die Teile sind, die es sind Wie bei jeder Feier der Messe üblich - diese Teile in Latein zu sagen und zu singen, ist etwas, was wir den Menschen ermöglichen wollen ", sagte er.



Pater Cassian Folsom, OSB, hielt zwei Vorträge auf der Konferenz: "Die patristischen Väter über die Verklärung" und "Gebete nach der Kommunion und die Verklärung". Dies war das erste Mal, dass er an dieser besonderen Konferenz teilnahm wichtig.


"Es scheint mir, dass die Menschen, die kommen, genährt und ermutigt werden müssen", sagte er, "denn wenn sie in ihre jeweiligen Häuser oder Pfarreien gehen, finden sie sich oft ziemlich isoliert. Hier können sie sich von den Inputs ernähren und ermutigen, andere Menschen zu treffen und Netzwerke zu knüpfen und neue Freunde zu finden. Ich denke, das ist sehr wichtig und sehr ermutigend, da es eine gewisse Vitalität zeigt, die den Menschen einen echten Schub gibt. "

Pater Folsom trat 1979 in das Kloster in St. Meinrad in Indiana ein. Er wurde nach Rom geschickt, um zu studieren, und wurde später nach Rom zurückgeschickt, um dort an der Dominikanischen Universität zu unterrichten. Während der 1990er Jahre, als er in Rom unterrichtete, fühlte er sich inspiriert, eine neue monastische Gemeinschaft zu gründen, die 1998 für die Benediktineruniversität gegründet wurde. Im Jahr 2000 bat der Bischof von Spoleto-Norcia (in Italien) darum, dass ein Kloster in der Geburtsstadt des Heiligen Benedikt eine Stiftung in Norcia gründen sollte. Seit 1810 gab es dort aufgrund der napoleonischen Gesetze keine Mönche mehr. Die Gemeinschaft ist von ihren ersten drei auf 14 Mitglieder angewachsen. Vater Folsom war der Prior bis 2016, aber er lebt immer noch in der Gemeinde.

Das geistliche Leben der Benediktiner gibt Pater Folsom einen Einblick, wie die Liturgie Teil unseres täglichen Lebens sein kann und sollte.

"Ich erinnere mich an den Kommentar von Märtyrern in Nordafrika, die verhaftet und hingerichtet wurden, weil sie sich zur Sonntagsmesse gegen das Gesetz versammelt hatten", sagte er. "Sie sagten Sine Dominico non possumus : Ohne die Eucharistie am Tag des Herrn können wir nicht existieren. Ich denke, das ist es, was wir in Bezug auf eine Einstellung brauchen - nicht "Oh, ich muss gehen", aber "Ohne dies kann ich nicht leben" und du bist bereit dafür zu sterben. "

Das bedeutet, dass die Laien die Fülle und Schönheit der Tradition der Kirche verdienen, wenn sie am Sonntag zur Messe gehen, sagte er. "Leider gab es in den letzten 50 Jahren so viel Verwirrung, dass die Gläubigen oft Schutt statt eines königlichen Banketts erhalten." Auf diese Weise ist es verständlich, dass die Menschen es eher als Verpflichtung denn als Freude betrachten.

"Ich denke, das fehlt im Leben der meisten Menschen. Sie sind nicht eingetaucht, es ist etwas gelegentlich und nicht immer schön. Und deshalb gibt es dort echte Herausforderungen. "

Bischof James D. Conley ist der Bischof von Lincoln, Nebraska, wo er seit 2012 tätig ist. Die diesjährige Heilige Liturgie-Konferenz war die erste, an der er teilgenommen hat, aber er hat eine lange Geschichte mit Oregon und der Erzdiözese Portland Weinberge für einen Sommer während im Seminar; seine Großmutter lebte viele Jahre in einem Vorort von Portland. Seine Freundschaft mit Erzbischof Alexander Sample von Portland und Bischof Liam Cary von der Diözese Baker sowie der Konferenzorganisatorin Dr. Lynne Bissonnette-Pitre ermutigte ihn, die Reise für die diesjährige Konferenz zu machen.

"Ich denke, dass es einen großen Durst und Hunger nach schöner Liturgie gibt", sagte Bischof Conley, "besonders unter jungen Leuten. Menschen, die in den 80er und 90er Jahren aufgewachsen sind, entdecken langsam das große Erbe und Erbe der liturgischen Tradition der Kirche, insbesondere der geistlichen Musik. "

Das Opfer der Messe war ein Teil des Tagesplans mit Musik von Schola Cantus Angelorum. "Wir haben also nicht nur über Musik gesprochen", sagte Bishop Conley, "sondern wir haben die Musik kennengelernt. Ich denke, all diese Dinge sind wichtig, weil Schönheit in der neuen Evangelisierung die Hauptrolle spielt. "

Bischof Conley hat beobachtet, dass von den drei Transzendentalen (Wahrheit, Schönheit, Güte) Wahrheit und Güte zwingend sein können, aber heute wurden sie in vielerlei Hinsicht durch Relativismus und "eine Art Überempfindlichkeit gegen das Urteilen" kompromittiert, so jung insbesondere die Menschen können es schwer haben, sie zu verstehen und sich auf sie zu beziehen. "Aber Schönheit hat immer noch Anziehungskraft und Anziehungskraft, und ich denke, dass die Schönheit der heiligen Liturgie, ihre Riten und Rituale und ihre heilige Musik - die großen Schätze und das Erbe, das wir haben - kraftvoll und attraktiv für junge Herzen sein können."


(Foto: Marc Salvatore | marcsalvatore.smugmug.com)

https://www.catholicworldreport.com/


von esther10 19.07.2018 00:41




Papst lobt die Richtlinien von Lissabon, die eine Trennung und Wiederverheiratung der Gemeinschaft ermöglichen
Amoris Laetitia , Katholisch , Kommunion Für Wieder Geheiratet , Scheidung , Manuel Clemente , Papst Franziskus

17. Juli 2018 ( LifeSiteNews.com ) - Papst Franziskus hat dem Patriarchen von Lissabon, Kardinal Manuel Clemente, einen Dankesbrief über seinen jüngsten Lehrbrief geschrieben, in dem er Amoris laetitia so zu interpretieren scheint, dass er geschiedene und ungültige Katholiken erlaubt " wieder geheiratet ", um die heilige Kommunion zu empfangen, auch wenn sie sexuell aktiv sind, eine Praxis, die in der Heiligen Schrift und dem Kirchenrecht der katholischen Kirche verboten ist.

"Ich möchte Ihnen dafür danken, dass Sie mir in der vergangenen Fastenzeit die Notiz geschickt haben, die Sie an die Priester des Patriarchats bezüglich der Anwendung von Kapitel VIII des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia gerichtet haben", schrieb Franziskus und bezeichnete die Note als "tiefgründig" eine, die mich "mit Freude erfüllte".

Der Papst nahm dann zustimmend Bezug auf den Zweck des Kardinals, "die Zerbrechlichkeit" von verheirateten Paaren in verschiedenen Situationen zu integrieren - ein offensichtlicher Hinweis auf die Annahme der Praxis, den geschiedenen und sexuell aktiven Personen in einer ungültigen zweiten "Ehe" Gemeinschaft zu geben. und die daher objektiv in einem Zustand des Ehebruchs sind.

"Die Situationen des ehelichen Lebens stellen heute einen jener Bereiche dar, in denen eine solche Begleitung notwendiger und delikater ist", schrieb Francis und fügte ein paar Sätze später hinzu: "Also, indem ich Ihnen meine Dankbarkeit ausspreche und die Gelegenheit dazu ausnutze ermutigen Sie meinen Bruder Kardinal und seine Mitarbeiter im pastoralen Dienst - vor allem die Priester -, mit Weisheit und Geduld an der Verpflichtung festzuhalten, die Zerbrechlichkeit zu begleiten, zu erkennen und zu integrieren, die auf verschiedene Weise unter Paaren und in ihren Beziehungen auftritt. "

In seiner 6. Februar Lehr - Notiz zitiert Kardinal Clemente das Apostolischen Schreiben Amoris laetitia sowie Leitlinien für die Umsetzung Amoris durch die Bischöfe der Pastoral Region Buenos Aires (unterstützt von Papst Francis) ausgegeben, und die Amoris Richtlinien der Kardinal-Vikar von Rom an Priester der Diözese, zu rechtfertigen, die Heilige Kommunion denen in ungültigen zweiten Ehen zu geben. Alle drei Dokumente scheinen zu zeigen, dass Menschen, die geschieden sind und in unzulässiger Weise wieder verheiratet sind, die Heilige Kommunion geben, selbst wenn sie in ihren ungültigen zweiten Gewerkschaften sexuell aktiv sind.

Clemente zitiert die Aussage der Regierung von Buenos Aires, dass die Option, im Zölibat zu leben, für einige Paare, die nicht wieder heiraten, "tatsächlich nicht machbar" ist, und dass "es Einschränkungen gibt, die Verantwortung und Schuld herabsetzen (vgl. 301-302) wenn eine Person urteilt, dass sie in einen späteren Fehler fallen würde, indem sie die Kinder der neuen Gewerkschaft schädigt. "

Der Kardinal kommt zu dem Schluss, dass unter "außergewöhnlichen Umständen" die "sakramentale Möglichkeit" besteht (anscheinend die Möglichkeit, die heilige Kommunion zu empfangen) "in Übereinstimmung mit der apostolischen Ermahnung [ Amoris laetitia ] und den oben zitierten Dokumenten". sollte fortgesetzt werden "immer mehr Praxis in Übereinstimmung mit dem christlichen ehelichen Ideal, und bessere sakramentale Kohärenz anzupassen."

Clementes Instruktionsbrief wurde im Anschluss an Bemerkungen des Kardinals an die portugiesische Presse im Dezember herausgegeben , als er der Agencia Ecclesia sagte, dass geschiedene und wiederverheiratete Katholiken, die mit dem Empfang der Sakramente beginnen wollen, einen "sehr langen" Prozess haben müssen, der kein " schnelle, sofortige, einfache "Entscheidung. Der Kardinal fügte jedoch hinzu, dass "in einigen Fällen, mit Diskretion und mit der Zustimmung des Bischofs, sie zum sakramentalen Leben zurückkehren können", unter Berufung auf die Autorität von Papst Franziskus.

Solche Bestimmungen scheinen der klaren und beständigen Doktrin der katholischen Kirche über die Aufnahme des Abendmahls zu widersprechen. Die katholische Kirche, die die Worte Christi selbst wiederholt, betrachtet Ehescheidung und Wiederverheiratung als einen Akt des Ehebruchs, der eine Todsünde ist, die zur ewigen Verdammnis führen wird, wenn diejenigen, die der Sünde schuldig sind, nicht vor dem Tod bereuen und die Gnade erhalten Absolution. Die ständige Praxis der Kirche im Laufe ihrer Geschichte besteht darin, zu verbieten, dass diejenigen, die in einem Zustand der Todsünde sind, die Kommunion empfangen, einschließlich jener, die geschieden und ungültig geheiratet haben.

Der Katechismus der Katholischen Kirche stellt fest : "Heute gibt es in vielen Ländern zahlreiche Katholiken, die sich zivilrechtlich scheiden lassen und neue bürgerliche Vereinigungen schließen. In Treue zu den Worten Jesu Christi: "Wer sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, begeht Ehebruch gegen sie; und wenn sie sich von ihrem Mann scheidet und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch "die Kirche behauptet, dass eine neue Union nicht als gültig anerkannt werden kann, wenn die erste Ehe war" (CCC 1650).

Der Katechismus fährt fort: "Wenn die Geschiedenen wieder geheiratet werden, befinden sie sich in einer Situation, die gegen Gottes Gesetz verstößt. Folglich können sie keine eucharistische Kommunion empfangen, solange diese Situation anhält . Aus demselben Grund können sie bestimmte kirchliche Verantwortlichkeiten nicht ausüben "(fett gedruckt).

Amoris laetitia wurde von einer großen Anzahl von katholischen Theologen und anderen Gelehrten, die im Juli 2017 ein Dokument mit der Bezeichnung " Filial Correction " herausgegeben haben , als "ketzerische Propositionen" verurteilt . Andere Theologen und Gelehrte haben dies getan Auch ernste Bedenken bezüglich des Dokuments.

Edward Peters, Professor für kanonisches Recht am Großen Seminar von Sacred Heart in Detroit, Michigan, sagt, dass Vorschläge, die den Eheleuten, die in einer ehebrecherischen Gemeinschaft leben, das Heilige Abendmahl schenken, ebenfalls gegen das Kirchenrecht sind.

Als Reaktion auf einen ähnlichen Vorschlag der portugiesischen Diözese von Braga, Peters schrieb in seinem Blog im Januar : „Es ist egal, welche Gründe könnte durch die stockwerkartig Erzdiözese Braga für seinen Plan angeboten werden , um die Gabe der heiligen Kommunion Grund zu genehmigen geschiedene und wiederverheiratete Katholiken. Wenn das so ist. . . ihr Plan, sie sind falsch. Offensichtlich und ernsthaft falsch. Genau wie die Malteser. Genau wie die Deutschen. Und genau wie ein paar andere, wenn auch nur in Bezug auf den Spielraum, erlauben sie sich in diesen Fällen, wie etwa die Argentinier. "

Die Laudatio des Papstes an Kardinal Clemente ist eine von vielen Aussagen, die der Papst und die Offiziellen des Heiligen Stuhls die Zustimmung zu den Plänen zur Verleihung des Heiligen Abendmahls an geschiedene und wiederverheiratete Personen verschiedener Bischofskonferenzen und Diözesen, einschließlich des Bischofskonferenzen von Deutschland , Belgien , Malta und Brasilien . Andere Bischöfe haben jedoch die Amoris laetitia sehr missbilligt, und die meisten Bischofskonferenzen haben solche Pläne nicht gebilligt.

Francis 'Zustimmung zu den Richtlinien, die von der Pastoralregion von Buenos Aires herausgegeben wurden, wurde in den Apostolischen Aposteln als offizieller päpstlicher Akt veröffentlicht, obwohl er nicht zum katholischen Dogma aufsteigt.

An Papst Franziskus zu schreiben:
Seine Heiligkeit, Papst Franziskus
Apostolischer Palast
00120 Vatikanstadt
+
https://www.lifesitenews.com/news/pope-f...endorsing-commu

von esther10 19.07.2018 00:39




Jugendsynode wird konkreter: Vatikan stellt Leitlinien vor
Der Vatikan hat an diesem Dienstag das Vorbereitungsdokument für die Jugendsynode vorgestellt, die im kommenden Oktober (3.-28.) in Rom stattfinden soll. In den so genannten „Lineamenta“ (Leitlinien) werden Hauptthemen der Synode und Grundzüge einer erneuerten Jugendpastoral durchbuchstabiert.

17/04/2018
D: Vorbereitungspapier zu Jugendsynode auf Deutsch
Anne Preckel – Vatikanstadt

Im Alltag begleiten, in Notlagen unterstützen und Orientierung geben ohne erhobenen Zeigefinger: So könnte man das kirchliche Anliegen für eine erneuerte Jugendpastoral umschreiben, das auf der Synode im Oktober erarbeitet werden soll. Der gut 50 Seiten umfassende Text greift unter anderem die Ergebnisse einer weltweiten Online-Umfrage des Vatikan unter Jugendlichen auf.

Versprechen eines pastoralen Ansatzes, der mitwächst

Den Satz „das wurde immer schon so gemacht“ wolle man den Jugendlichen nicht um die Ohren schlagen, hält das Vorbereitungsdokument zur Synode grundsätzlich fest. Kirche werde „mit der Jugend gemacht“ und nicht, indem man dieser vorgefertigte und ewig gültige Antworten vorhalte. Dieser größere Spielraum für junge Leute sei gerade auch von deren Seite gewünscht, heißt es weiter: Die Jugendlichen wollten Authentizität, was sich im „pastoralen Stil“ und auch der Organisations- und Institutionsweise der Kirche niederschlagen müsse.

“ Spiritualität, die den Wert der kleinen Gesten begreift ”

Orientierung geben bedeute hier vor allem, den Jugendlichen beim Entscheiden und „Unterscheiden“ zu helfen – in den Untiefen des weltlichen Alltags wie auch im Herzen des kirchlichen Lebens. So umfasst die Zielgruppe der Jugendsynode das ganze Spektrum der Weltjugend, gläubige Christen und angehende Priester und Schwestern wie auch glaubensferne junge Leute.

Über eine reine Selbstbeschau wolle man dabei hinausgehen, heißt es weiter. Im Nachdenken darüber, was die eigene Berufung in der Welt sei, gehe es um zivilen, sozialen und auch politischen Einsatz im Sinne des Gemeinwohls, um Erziehung zu „aktiver Bürgerschaft“. Damit verbunden sei eine „Spiritualität, die den Wert der kleinen Gesten begreift“ und die „eine andere Logik als die Wegwerfkultur“ verfolgt. Möglichkeiten der Partizipation und das Gefühl, etwas verändern zu können, seien hier wesentlich.

Jugend als Opfer der Wegwerfkultur

Die „Wegwerfkultur“ – Papst Franziskus‘ Stichwort umschreibt eine schwierige und komplexe Welt, mit der sich Jugendliche auseinandersetzen müssen. Jugendliche seien heute „in verschiedenen Bereichen und auf unterschiedliche Weise Opfer der Wegwerfkultur“ und zugleich in diese verstrickt, halten die Lineamenta fest.

Aufgezählt werden im Text zahlreiche Miss- und Notstände, unter denen Jugendliche weltweit leiden: Arbeitslosigkeit und Ausbeutung, Krieg und Armut, Diskriminierungen aufgrund von Geschlecht, Religion, ethnischer oder sozialer Zugehörigkeit, aufgrund von sexueller Orientierung, körperlicher Beeinträchtigung oder geografischer Lage.

“ Sorge der Kirche gilt vor allem jungen Migranten und unbegleiteten Flüchtlingskindern ”

Vor allem den Opfern von „Ungerechtigkeit und Ausbeutung“ gelte die Sorge der Kirche, hält das Dokument fest. Explizit wird etwa die hohe Zahl junger Migranten sowie unbegleiteter Flüchtlingskinder genannt.

Unter dem Stichwort „Drogen“ benennt das Dokument als einen weiteren Notstand die um sich greifende „Verbreitung von Missbräuchen und Abhängigkeiten verschiedener Art“. Darunter werden sowohl traditionelle Drogen wie auch Spielsucht und Internet-Abhängigkeit, Pornografie, sexueller Missbrauch und Mobbing gefasst.

Jugendliche und Kinder würden hier einer weltweiten Tendenz geopfert, die ganze Generationen zerstöre, wird hier der Papst zitiert (Rede an Lateinamerika-Kommission vom 28.2.2014). Dabei seien die Formen der Abhängigkeit nicht der Hingabe an ein Laster geschuldet als vielmehr Symptom einer Kultur, die Menschen ausschließe und ausbeute.

Schlüsselthema Sexualmoral

Als ein Schlüsselthema, das viele Jugendliche heute umtreibt, werden Fragen der Sexualität und Sexualmoral genannt. Über die Lehren der Kirche zu kontroversen Fragen wie Verhütung, Abtreibung, Homosexualität, Zusammenleben und Ehe werde nicht nur innerhalb der Kirche, sondern auch in der Gesellschaft unter jungen Leuten viel gesprochen. Viele Jugendliche seien der Ansicht, hier sollte „offener und ohne Vorurteile diskutiert“ werden, sei aus den Fragebögen hervorgegangen, deren Ergebnisse in die Lineamenta eingeflossen sind. Sie hofften, dass diesen Fragen auf der Synode gebührend Raum gegeben werde.

Einige junge Katholiken seien der Ansicht, die Kirche dürfe sich bei den kontroversen Themen nicht zu sehr dem Zeitgeist anpassen, sondern müsse ihre Lehre hier vertiefen. Die Katholiken, die bei der Sexualmoral nicht mit der kirchlichen Lehre übereinstimmten, brächten immerhin den Wunsch zum Ausdruck, weiter Teil der Kirche sein zu können, und wollten diesbezüglich mehr Klarheit.

Globalisierung und neue Medien

Ein weiteres Thema des Vorbereitungsdokumentes zur Synode ist die Rolle, die das Internet und soziale Medien im Leben junger Leute spielen. Vor allem hinsichtlich der Gefahr von „Fakenews“ müssten Jugendliche stärker begleitet werden. Gleichwohl orteten viele junge Leute auf Seiten der Kirche im digitalen Bereich Nachholbedarf. Die Institution müsse die Funktionsweise der neuen Medien besser verstehen, um Jugendliche in diesem Feld unterstützen und auch effektiv gegen Missbrauch wie Cybermobbing und Kinderpornografie vorgehen zu können.

Die Nutzung neuer Medien und Technologien habe auch ein „technokratisches“ Verhältnis zur eigenen Körperlichkeit mit sich gebracht, wird weiter festgehalten. Der Körper werde hier als kontrollierbare, verfügbare Biomasse verstanden. Dies zeige sich etwa in Phänomenen wie Eizellen-Spenden und Leihmutterschaft. Doch auch über ethisch sensible Fragen hinaus sei eine Krise vieler junger Menschen bezüglich ihres eigenen Körpers zu beobachten.

Der Weg zur Synode

Das Arbeitsdokument ist bereits Anfang Mai vom Synodenrat, dem auch der Wiener Kardinal Christoph Schönborn angehört, einstimmig verabschiedet worden. Erstellt von einem Expertengremium des Synodensekretariats, speist es sich aus fünf Quellen: den Rückmeldungen der Bischofskonferenzen und anderer Organisationen, den Beiträgen eines Symposiums mit Fachleuten und Jugendlichen im Herbst 2017, den Rückmeldungen aus einer weltweiten Online-Umfrage unter Jugendlichen, den Beobachtungen und Anmerkungen diverser Einzelpersonen und Gruppen sowie aus dem Abschlussdokument eines vorsynodalen Treffens von 300 jungen Menschen Ende März in Rom.

An der Synode unter dem offiziellen Leitwort „Die Jugend, der Glaube und die Berufungsunterscheidung“ nehmen vor allem Bischöfe teil. Allerdings sind laut Satzung auch etwa vierzig junge Auditoren vorgesehen, die das Thema der Synode repräsentieren sollen. Laut Synodenstatut haben Auditoren das Recht, dort zu sprechen, dürfen aber nicht abstimmen. Im Zentrum der dreiwöchigen Konferenz steht die Lebenswelt von rund 1,8 Milliarden Menschen im Alter von 16 bis 29 Jahren.
https://www.vaticannews.va/de/vatikan/ne...lineamenta.html

von esther10 19.07.2018 00:37

Papst ernennt delegierte Präsidenten für Jugendsynode

Papst Franziskus hat für die Jugendsynode von Oktober die delegierten Präsidenten bestimmt. Die in das Amt berufenen Kardinäle kommen aus dem Irak, aus Madagaskar, Myanmar und Papua-Neuguinea.

Die delegierten Präsidenten leiten die Synode abwechselnd im Auftrag des Papstes und können besondere Aufgaben an die Mitglieder verteilen, die den Synodenarbeiten zugutekommen. Bei den Ernannten handelt sich um den Patriarchen von Babylon und das Oberhaupt der chaldäisch-katholischen Kirche im Irak, Kardinal Louis Raphael Sako I., den Erzbischof von Toamasina in Madagaskar, Kardinal Désiré Tsarahazana, den Erzbischof von Yangon in Myanmar, Kardinal Charles Maung Bo, sowie den Erzbischof von Port Moresby in Papua-Neuguinea, Kardinal John Ribat.

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19/06/2018

Die Synode zum Thema „Die Jugendlichen, der Glaube und die Berufungsunterscheidung“ findet vom 3. bis 28. Oktober 2018 im Vatikan statt. Die Leitlinien zu dem internationalen Treffen hatte der Vatikan am vergangenen 19. Juni vorgestellt. In das Vorbereitungsdokument waren unter anderem die Ergebnisse eines vorsynodalen Jugend-Treffens in Rom sowie die Ergebnisse einer weltweiten Online-Umfrage unter Jugendlichen eingeflossen. Zugelassen für die Synode im Oktober sind rund 40 junge Auditoren, die Rede-, aber kein Abstimmungsrecht haben.

(vatican news – pr)

von esther10 19.07.2018 00:34



Frankreichs katholische Revolution
Während die Anwesenheitsquoten in den letzten 30 Jahren stark zurückgegangen sind, erlebt Frankreich heute den Aufstieg eines zunehmend selbstbewussten - und dynamisch-orthodoxen - Katholizismus.

Wenn viele heute über Frankreich und die Religion nachdenken, sind die Bilder, die mir in den Sinn kommen, die einer hochgradig säkularen Gesellschaft mit wachsender islamischer Präsenz: eine Kombination aus weitverbreitetem Indifferentismus, lukullischen Voltairern, hartnäckigem Antisemitismus, zunehmend radikalisierten Muslimen und jetzt Dschihadisten -inspirierter und organisierter Terrorismus. Aber jetzt haben auch einige säkulare französische Journalisten angefangen, über ein Phänomen zu schreiben, das schwer zu ignorieren ist: ein zunehmend selbstbewusster Katholizismus, der eine dynamische Orthodoxie mit der Entschlossenheit verbindet, die französische Gesellschaft so zu formen, dass der Status quo bestraft wird innerhalb und außerhalb der Kirche.

Am 30. Oktober wachten die Leser von Le Figaro , der Hauptrechtszeitung Frankreichs , über die Schlagzeile " Die Revolution der Katholiken von Frankreich ". Es folgte eine Beschreibung, wie diejenigen, die Le Figaro als " Neocatholique" bezeichnet , in den Vordergrund gerückt sind der politischen, kulturellen und wirtschaftlichen Debatten des Landes. Bezeichnenderweise geht es bei der neuen Vorstellung der Katholiken nicht darum, säkulare Intellektuelle zu hören und darauf zu antworten, indem sie weise nickten und nichts sagten, was andere beleidigen könnte. Stattdessen haben jüngere beobachtende Katholiken weit über das hinaus gewandert, was man den "Katholizismus der Offenheit" nannte, der das katholische Leben nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil dominierte. WährendNéocatholiques hören gerne zu, sie wollen auch die herrschenden säkularen Orthodoxien debattieren und sogar kritisieren. Für sie ist die Diskussion keine Einbahnstraße. Dies ist eine Generation französischer Katholiken, die, wie Le Figaro es nannte, "vor nichts Angst haben".

Eine sichtbare und herausfordernde Präsenz

Das vielleicht offensichtlichste Zeichen dieses Umschwungs im französischen Katholizismus ist das, was La Manif pour tous genannt wird . Diese Bewegung von Hunderttausenden französischer Bürger entstand im Jahr 2012, um Änderungen in den Eheschließungsgesetzen Frankreichs in Frage zu stellen. La Manif ‚s Mitgliedschaft quert Frankreichs tief Links-Rechts - Fraktur. Es beinhaltet auch säkular gesinnte Menschen, viele Juden, einige Muslime und sogar eine gute Anzahl von selbst beschriebenen Schwulen. Doch La Manif in erster Linie von katholischen Laien besteht ‚s Basis und Führung. Obwohl der französische Gesetzgeber la loi Taubira verabschiedet hatLegalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe im Jahr 2013, die sozialistische Regierung ist in der Folge etwas vorsichtiger im Bereich der Sozialpolitik vorgegangen. Denn wenn eine Bewegung mehr als eine Million Menschen auf die Straße bringen kann, um regelmäßig zu protestieren, haben französische Politiker historische Gründe, nervös zu werden.

Seit 2012 prägt La Manif die öffentliche Debatte weiter. Dies reicht von herausfordernden Versuchen, die Gendertheorie durch das Bildungssystem zu erzwingen, um vorgeschlagene Änderungen der Adoptions- und IVF-Gesetze anzufechten. Sie wurde dabei von vielen Bischöfen und noch sichtbarer von vielen jungen Priestern sichtbar unterstützt. Einige der Letzteren sind stark auf Twitter und viel gelesenen sozialen Medien wie Padreblog aktiv . In bestimmten Fällen einige Namen der heranwachsenden Generation von Französisch Klerus wie Abbé Pierre-Hervé Grosjean, Abbé Pierre Amar, Abbé Guillaume Seguin , und Abbé Antoine Roland-Gosselin-sind besser bekannt als viele Französisch Bischöfe.

Diese virtuelle Präsenz wurde durch das zunehmend regelmäßige Auftreten von katholischen Kommentatoren in den säkularen Medien ergänzt. Ob jung oder alt, Menschen wie Rémi Brague, Madeleine de Jessey, Pierre Manent, Ludovine de La Rochère , Jean-Luc Marion, Fabrice Hadjajd und Pascal-Emmanuel Gobry sprechen in sehr weltlichem Rahmen über Themen von der Metaphysik bis hin zu Wirtschaft. Aber sie sind ebenso geschickt darin, die Erkenntnisse der katholischen Orthodoxie auf eine neue und kraftvolle Art und Weise zur Geltung zu bringen. Gewiss, la bien-pensance (politische Korrektheit) erstickt weiterhin das französische Kulturleben. Diese Kultur wird auch weiterhin von einer Linke dominiert, die ihre Kritiker als " un reactionaire" bezeichnet"Oder irgendetwas, auf das das Wort" Phobie "als Suffix dienen kann. Der Punkt ist jedoch, dass sich die Katholiken in der Öffentlichkeit zunehmend nicht einschüchtern lassen. Das ist eine Einstellung, die französische säkulare Denker einfach nicht gewohnt sind.

Der Unterkunftsfehler


All dies macht eine bemerkenswerte Veränderung gegenüber der Situation des französischen Katholizismus nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Abgesehen von der Tatsache, dass die Anhänger des Erzbischofs Marcel Lefebvre in Frankreich stark waren und blieben, gab es unter einigen französischen Katholiken, insbesondere Geistlichen, eine Linkskurve. Dies führte zum Beispiel zu einer Betonung des katholisch-marxistischen Dialogs und zu einem schwächeren Widerstand gegen Änderungen der französischen Abtreibungsgesetze. Solche Tendenzen wurden von einigen der schlimmsten progressiven Experimente innerhalb der universalen Kirche begleitet, sei es in Bezug auf Liturgie, pastorale Praxis oder wie man sich der modernen Welt annäherte. Viele Männer verließen das aktive Priestertum, während andere, darunter der Jesuitenredakteur der prominenten Zeitschrift Études , die Kirche gänzlich verließen.

Diese Entwicklungen sind nicht unbestritten. Sie wurden heftig von einigen der einflussreichsten französischen Theologen des Vatikans II - vor allem Kardinal Jean Daniélou, SJ, Kardinal Henri de Lubac, SJ und Louis Bouyer - und einem Autorenstall, der sich um die französischsprachige Ausgabe von Communio zusammenschloss, heftig bestritten . Für die Verteidigung der tatsächlichen (und nicht imaginären) Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils zahlten einige einen beträchtlichen Preis. Es ist kein Geheimnis, dass de Lubac und Daniélou zum Beispiel von vielen Mitgliedern ihrer eigenen Ordnung im Wesentlichen marginalisiert wurden.

In den späten 1970er Jahren war die Situation so weit fortgeschritten, dass der bekannte Jesuitenphilosoph Gaston Fessard, der im französischen Widerstand prominent vertreten war und in den 1940er Jahren einflussreiche Texte verfasste, Frankreich vor Nazismus, Kommunismus und Antisemitismus warnte aussprechen. In einem posthum veröffentlichten Buch mit dem Titel Église de France, prands garde de perdre la foi!(1979) hob Fessard höflich, aber systematisch Sozialaussagen des französischen Episkopats in den 1970er Jahren auf. Diese Dokumente, so erläuterte er, spiegelten eine beträchtliche Naivität gegenüber dem ideologischen Programm der französischen Linken und weiteren Tendenzen wider, den Glauben in eine sozialistische, ja sogar marxistische Ideologie zu verwandeln. Die Wirkung des Buches und die Tatsache, dass es von jemandem von Fessards Format geschrieben worden war, sollte verdeutlichen, wie sehr der französische Katholizismus in Richtung auf die Zügigkeit des Zeitgeistes zusammengebrochen war .

Der Kardinalprophet

In diese Atmosphäre des "niederenergetischen Katholizismus" wurde ein Mann, dessen Spitzname Le Bulldozer war, zum ersten Bischof von Orléans und dann Erzbischof von Paris im Jahr 1981 ernannt. Genannt von einem Biographen le cardinal prophèteDer verstorbene Jean-Marie Lustiger war alles andere als typisch. Der Sohn von zwei säkularen Juden - von denen einer in Auschwitz-Lustiger ermordet wurde - konvertierte als Jugendlicher während des Zweiten Weltkriegs zum Katholizismus und trat nach dem Krieg in das Priesterseminar ein. Als Seelsorger am Sorbonne-Zentrum Richelieu und späterer Pfarrer in einer Vorstadt-Kirche in Paris führte Lustiger besonders dynamische Ministerien, die die Aufmerksamkeit der Bischöflichen auf sich zogen. Dazu gehörte Johannes Paul II. Er hätte Lustigers Wurzeln im polnischen Judentum bemerkt. Allgemeiner suchte John Paul nach Männern, die den französischen Katholizismus aus dem Quartier des Quartiers entfernen könnten, in das er glaubte, dass er gefallen war - ein Punkt, den der Papst 1980 bei seinem ersten Besuch in Frankreich deutlich machte, als er pointiert fragte : "Frankreich, Fille aînée de l'Église, es-tu fidèle aux promesses de ton bapême? "(Frankreich, älteste Tochter der Kirche, bist du den Verheißungen deiner Taufe treu?).

Als er Erzbischof wurde, hörte Lustiger nicht auf, Dinge in Paris aufzuhängen. Ob er nun sein eigenes Seminar und neue Schulen eröffnete, katholische Radio- und Fernsehsender gründete oder Orte und Möglichkeiten für sich selbst und andere Katholiken schuf, sich mit säkularen Denkern auszutauschen und zu diskutieren, Kardinal Lustiger präsentierte einen anderen Weg für die Katholiken, mit der französischen Gesellschaft zu interagieren. Kritiker von Progressivismus und Lefebvrismus (die er als zwei Seiten desselben Problems betrachtete), waren Lustigers Agenda die von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI: eine, die erkannte, dass es kein Zurück zu einem Vor-Vatikanum gab, nicht existent Goldenes Zeitalter, aber das war auch klar, wie dysfunktional viel von Modernität war.

Vielleicht am wichtigsten, Lustiger zog viele Berufe an. Diese Priester, die oft als " La génération Lustiger" bezeichnet werden , haben in bedeutenden Diözesen die Führung übernommen und später einen deutlich lutherianischen Stil angenommen. Das bricht entscheidend mit der schüchternen, immer so ängstlichen Nicht-Vergeltungs-Mentalität, die einst im französischen Episkopat vorherrschte, die den Eindruck erweckte, in den 1970er Jahren zu viel Karl Rahner gelesen zu haben, und seither nicht viel mehr.

Auf der einen Ebene beinhaltet der Ansatz von Lustiger eine Fähigkeit, die säkulare Akademie in Bezug auf Referenzen und bloße Argumentationskraft in Übereinstimmung zu bringen und zu übertreffen. Neben der Angst, katholische Gläubige die Initiative ergreifen zu können, ist es auch gleichgültig, die Art von Kirchenbürokratien zu umgehen, die dazu beigetragen haben, die reiche, aber leere Hülle, die den größten Teil des heutigen deutschen Katholizismus ausmacht, zu vernichten.

Es überrascht nicht, dass Lustigers Strategien ihn bei einigen seiner Brüder und Bischöfe nicht populär machten, besonders jene, die keine Wellen schlagen wollten oder sich vorstellen, dass die Erfüllung säkularer Erwartungen die Menschen irgendwie in Christus wieder zum Leben erwecken würde. Aber es ist schwierig, die Ergebnisse der Lustigerian Alternative zu leugnen: mehr Berufungen, aktive Pfarreien, dynamische Laiengemeinschaften und vor allem das sichtbare Zeugnis des Katholizismus in einer Republik, die (manchmal obsessiv) stolz auf ihre Säkularität ist. In jenen Diözesen, in denen Lustigers Modell vorherrscht, kann niemand die Kirche als eine bloße NGO oder den sterbenden schweizerischen, deutschen und belgischen Katholizismus gleichsetzen.

Neue Bischöfe, neue Laien, neues Leben

Wer sind die postlüstigen Bischöfe, die den französischen Katholizismus aufrütteln? Da ist zum einen Kardinal André Vingt-Trois aus Paris. Als Lustigers geistiger Sohn betrachtet, führt er das Programm seines Vorgängers, sicherlich auf weniger bulldozerartige Weise, aber auf eine Art und Weise durch, die die Erzdiözese Paris weiterhin zu einer aktiven Präsenz in der Hauptstadt macht. Der lateinische Tag fortiter in re, suaviter in modo ("entschlossen in Aktion, sanft in der Art") beschreibt treffend Vingt-Trois 'pastoralen Stil.

Mehr Bulldozer- ähnliche ist Kardinal Philippe Barbarin von Lyon. Er ist nicht nur Sorbonne-Absolvent, sondern auch Marathonläufer, der mehrere Jahre als Missionar in Madagaskar war. Ob es seine Predigten sind, regelmäßige Fernsehauftritte oder Reisen in den Nahen Osten, um die christliche Verfolgung hervorzuheben, Barbarin ist eine wahre Naturgewalt. Eine weitere neue Bischofsart ist Bischof Dominique Rey von Fréjus-Toulon. Mit einem Doktortitel in Wirtschaftswissenschaften, arbeitete Rey im französischen Finanzministerium - wo Frankreichs talentierteste Beamte traditionell zu Beginn ihrer Karriere geschickt werden - bevor er das Seminar besuchte. Rey hat nicht nur viele Berufungen gewonnen. In seiner Diözese florieren auch zahlreiche Laienbewegungen. Ebenso ist die Sommeruniversität mit derDas Observatoire sociopolique de Fréjus-Toulon , ein von Rey im Jahr 2005 gegründeter Think-Tank, ist für viele französische Studenten zu einem Muss geworden.

Ein weiterer Bischof ist Olivier de Germay von Ajacco. Als Absolvent von Saint-Cyr (Frankreichs West Point), der als Militäroffizier in französischen Elite-Fallschirmjägerregimentern und im Tschad, in Zentralafrika und im Irak unterwegs war, hat Bischof de Germay die französischen Politiker vor den Gefahren gewarnt, die damit verbunden sind soziale Entwicklung. Erwähnenswert ist auch Bischof Éric de Beaufort-Moulin, ein Hilfskoch in Paris mit höheren Abschlüssen in Politikwissenschaft und Wirtschaft. Er hat einen hervorragenden Ruf als Erzieher und Autor eines ausgezeichneten Buches über de Lubacs Gedanken.

Oft ist der öffentliche Blick Bischof Marc Aillet von Bayonne. Er kommt aus einem klassischen Umfeld, studierte eine Zeit lang Medizin und ist seitdem als bedeutender Moraltheologe und Liturgiker hervorgegangen. Ebenso prominent ist der französische Militärbischof Luc Revel. Als Absolvent der Elite- École polytechnique hat Revel der französischen Diskussion über Themen wie Krieg und islamischen Terrorismus eine gewisse moralische Ernsthaftigkeit verliehen, die im Gegensatz zu dem Wunschdenken und dem Krypto-Pazifismus steht, der die Beiträge der westeuropäischen Katholiken zu diesem Thema kennzeichnet.

Viele Bischofskonferenzen würden, wie ich annehme, töten, um Männer von solchem ​​Talent und Hintergründen in ihrer Zahl zu haben. Sie sind keineswegs aggressiv, sondern stellen eine Art Bischof dar, der, wie man in Frankreich oft sagt, décomplexé ist . Grob gesprochen bedeutet dies, dass sie vom säkularen Frankreich nicht in den Schatten gestellt werden (nicht zuletzt, weil sie es und seine Probleme von innen kennen) und die Sorgen der Nach-II. Vatikanischen Konzil-Generation hinter sich gelassen haben. Frei von der Krankheit des Klerikalismus befähigen sie glücklich Laien, das Evangelium zu verbreiten. Diese Bischöfe konzentrieren sich vor allem auf das zentrale Anliegen der Kirche: Evangelisieren und kreative Wege finden. Es ist ein Modell, das von vielen jungen französischen Priestern repliziert wird. Es überrascht nicht, dass ihre Pfarreien und Dienste Menschen, Bekehrte und Berufungen anlocken.

Dann sind da natürlich die Bewegungen. Ein Standardwitz unter den aufmerksamen französischen Katholiken ist, dass, während viele von ihnen nur lose mit Pfarreien verbunden sind, jeder zu einer Bewegung gehört. Gruppen wie die Communauté de l'Emmanuel , die Communauté du Chemin Neuf , die Foyers de Charité , die Famille St-Jean und die Communauté Saint-Martinentstanden und haben in der frankophonen Welt geblüht. Oft mit charismatischen katholischen Wurzeln, haben die Bewegungen viele Berufungen zum Priestertum und religiösen Leben hervorgebracht. Sie ermöglichen es auch Tausenden von Laien, "Hoch-Intensitäts-Katholizismus" in-statt außerhalb der Welt zu leben. Auch hier ist der Kontrast zu den bedrückenden Zuständen in Deutschland, der Schweiz und Belgien bemerkenswert.

Ein langer Weg zu gehen

Natürlich muss dies relativiert werden. Bedenken Sie die Zahlen: Etwa 56 Prozent der französischen Bevölkerung wurden katholisch getauft. Wöchentliche Massenkatholiken machen etwa 6 Prozent der Gesamtbevölkerung aus; weitere 15 Prozent von Frankreich gelten als gelegentlich praktizierende Katholiken. Zusammen ergeben diese beiden Gruppen 13 Millionen von 66 Millionen französischen Bürgern. Alle diese Zahlen stellen starke Rückgänge von selbst vor 30 Jahren dar.

Viele ländliche französische Kirchen sind zunehmend frei von Gemeindemitgliedern, ein Trend, der mit der ständigen Abwanderung der Bevölkerung in städtische Gebiete nach dem Ersten Weltkrieg begann. Und obwohl ein Beobachter des französischen Katholizismus schreibt : "Wir haben das Verschwinden der Christen von die Linke "seit den 1980er Jahren klammern sich viele ältere Geistliche an die Mentalität des Quartiers. Frankreich hat auch seinen Anteil an Theologen, die offensichtlich bestrebt sind, den katholischen Glauben von jeglichem moralischen Gehalt jenseits des Nicht-Urteilsvermögens zu bereinigen (außer natürlich in ökologischen und wirtschaftlichen Fragen). Wie überall im Westen sind auch jene religiösen Orden, die sich für sozialen und politischen Aktivismus entschieden haben, vom Aussterben bedroht.

Kurz gesagt, ein beträchtlicher Teil dessen, was zwei Soziologen " Katholizismus Zombie " genannt haben, existiert im heutigen Frankreich. Auf der anderen Seite der Bilanz, besteht die reale Gefahr , dass die n é ocatholiques mit Politik beschäftigt werden könnte. Das ist eine ewige Versuchung und endet selten gut für die Kirche.

Wie die Le-Figaro- Journalisten feststellten, ist die Dynamik des französischen Katholizismus jedoch nicht zuletzt wegen der offenkundigen Misserfolge der Alternative mit den Néocatholiques . In vielen Kreisen ist es jetzt schick , einer von les cathos zu sein . Wenn Sie zum Beispiel an der Sonntagsmesse in Paris teilnehmen, fällt es schwer, nicht zu bemerken, dass die Zahl der Bürger- und Arbeiterpfarreien zunimmt, aber wie Pascal-Emmanuel Gobry darauf hinweist, wie viele Massengänger Ehepaare sind mit kleinen Kindern. Ebenso waren viele bei den Heiligsprechungen von Johannes Paul II. Und Johannes XXIII. Im Jahr 2014, wie Michael Matheson Miller berichtetebeeindruckt von der Anzahl französischer Teilnehmer, Fahnen schwingend und begeistert singend.

In den letzten Jahren haben wir viel über die Kirche als Feldkrankenhaus gehört. Es ist wahr, dass die französische Kirche den vielen Menschen, die durch die Kultur des Zynismus, des ökonomischen Staatismus, des Selbsthasses und des Hedonismus, die von der französischen Mai 1968-Generation hinterlassen wurden, Schaden zugefügt hat. Die neuen Katholiken erkennen jedoch auch an, dass niemand ständig in einem Feldkrankenhaus bleiben soll. Sie sind auch nicht daran interessiert, Mittelmäßigkeit zu bestätigen. Stattdessen haben sie sich dafür entschieden, das auszuleben, was Papst Benedikt XVI. Für die absehbare Zukunft als westeuropäische Katholiken vorgeschlagen hat: eine kreative Minderheit, die die Kultur von einem orthodoxen katholischen Standpunkt aus einfallsreich einbezieht, um die Gesellschaft der Wahrheit näher zu bringen die Katholiken in die Rolle von Bit-Playern in verschiedenen säkularen und progressiven Agenden zu verwickeln.

Frankreich, schrieb Charles de Gaulle einmal, ist eine säkulare Republik mit einem katholischen Herzen. Diese katholische Seele hat einen langen, langen Weg vor sich, bevor sie noch kurz davor steht, voll zu schlagen. Ebensowenig können die Hindernisse einer Gesellschaft, die von einem besonders nach innen gerichteten Säkular-Progressivismus geprägt und von nihilistisch-islamistischen Grausamkeiten verwirrt ist, unterschätzt werden. Dank der neuen Katholiken kann die älteste Tochter der Kirche wohl vom Operationstisch entfernt sein. Und der einzige Weg, von dort zu gehen, ist hoch.
https://www.catholicworldreport.com/2015...lic-revolution/
Revolutionen haben viel weniger begonnen.


von esther10 19.07.2018 00:31

Kirche und Postrat

Wohin geht die katholische Kirche? Die Kirche...Die außerordentliche Bedeutung der prophetischen Botschaft von Fatima
und wir sehen seine Auswirkungen? Wir sind konfrontiert mit "Treue", in Treue.Mahnt zur Umkehr und rosenkranzgebet...
Dienstag, 28. November 2017



Die außerordentliche Bedeutung der prophetischen Botschaft von Fatima

Am 7. Oktober 2017 im Heiligtum Unserer Lieben Frau von Grace di Montenero, Livorno, anlässlich der zehnten Wallfahrt der Toskana Koordination Summorum Pontificum , der Weihbischof von Maria Santissima in Astana SER Monsignor Schneider gab einen Vortrag mit dem Titel: Die außerordentliche Bedeutung der Nachricht prophetisch für Fatima .

Die außerordentliche Bedeutung der prophetischen Botschaft von Fatima,
Msgr. Athanasius Schneider, ORC, Weihbischof der Erzdiözese von Maria Santissima in Astana, Kasachstan

Vortrag bei Konferenzen anlässlich des hundertsten Jahrestages der Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima in Mailand (Mai 2017 24) gegeben Verona (26. Mai 2017) und Bergamo (27. Mai 2017).

Die unaussprechliche Weisheit und Barmherzigkeit der göttlichen Vorsehung gibt jedem Zeitalter der Menschheitsgeschichte und der Geschichte der Kirche jene Mittel der Hilfe, die am notwendigsten sind, um geistige Wunden zu heilen und Menschen vor großen geistigen und materiellen Katastrophen zu bewahren. Gewöhnlich greift Gott durch die authentischen Prophezeiungen, die von der Kirche geprüft und akzeptiert werden, in die kritischsten Momente der menschlichen und heiligen Geschichte ein. Diese göttlichen Interventionen fanden im Laufe der Geschichte der Kirche statt und werden bis zum Ende der Zeit stattfinden.

Das Lehramt der Kirche gibt im Katechismus an:

"Die christliche Wirtschaft, sofern sie ein neuer und endgültiger Bund ist, wird niemals vergehen und es wird keine neue öffentliche Offenbarung vor der glorreichen Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus erwartet. Aber selbst wenn die Offenbarung vollständig ist, ist sie nicht vollständig explizit. es wird Aufgabe des christlichen Glaubens sein, nach und nach seine volle Bedeutung über die Jahrhunderte zu erfassen. Im Laufe der Jahrhunderte gab es einige Offenbarungen, die als "privat" bezeichnet wurden, von denen einige von der Autorität der Kirche anerkannt wurden. Sie gehören jedoch nicht zum Glaubensgut. Ihre Rolle besteht nicht darin, die endgültige Offenbarung Christi zu "verbessern" oder "zu vervollständigen", sondern dazu beizutragen, sie in einer gegebenen historischen Epoche vollständiger zu leben. Angeführt vom Lehramt der Kirche,

Die Erscheinungen, die im Jahr 1917 in Fatima stattfand, kann als eines der prominentesten Beispiele für prophetische Gaben und Charismen in der Kirchengeschichte betrachtet werden. Gott sandte seine unbefleckte Mutter in Fatima im Jahr 1917, und die heilige Mutter Gottes hat ihre mütterlichen dringenden Appelle angesichts der schweren geistigen Gefahren ertönte, in dem er die ganzen menschlichen Familie in dem frühen zwanzigsten Jahrhundert war. Die Heilige Jungfrau Warnungen haben als wahrhaft prophetisch gewesen, das Statuslicht unerhört Unglauben, Atheismus und eine direkte Auflehnung gegen Gott und seine Gebote bis zum heutigen Tag. Während des zwanzigsten Jahrhunderts die privaten und öffentlichen Leben als ein Leben charakterisiert, ohne Gott und gegen Gott, vor allem durch atheistischen Diktaturen der Freimaurerei (zum Beispiel der in Mexiko in den zwanziger Jahren)

Zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts wird Krieg gegen Gott und Christus geführt und gegen die göttlichen Gebote zu fast weltweit vor allem durch blasphemischen Angriff auf der Schöpfung des Menschen als Mann und Frau Göttliches zu diesem Zweck von ' greift die Diktatur der Gender-Ideologie und die öffentlichen Legitimität jeder Art von sexueller Erniedrigung.

Im zwanzigsten Jahrhundert war das kommunistische Russland das mächtigste und weitreichendste Instrument zur Verbreitung des Atheismus des Krieges gegen Christus und seine Kirche. Dieser Angriff war explizit und frontal. Durch die bolschewistische Revolution im Oktober 1917 begann Satan, das größte Land der Welt und die größte christliche Nation im Osten zu benutzen, um offen gegen Christus und seine Kirche zu kämpfen. Am 13. Juli 1917, als die Jungfrau Maria von der drohenden Gefahr der Verbreitung der russischen Irrtümer in der ganzen Welt sprach, hätte sich niemand das wahrhaft apokalyptische Szenario der Verfolgung der Kirche und der Propaganda des Atheismus vorstellen können, die Russland ein paar Monate länger erreichte. spät, dh bis Ende Oktober 1917.

Als Hauptmittel gegen den theoretischen und praktischen Atheismus, in dem die Menschheit in der gegenwärtigen historischen Epoche versunken ist, hat die selige Jungfrau Maria das Gebet des heiligen Rosenkranzes, die Anbetung und Hingabe an ihr Unbeflecktes Herz mit der Praxis des ersten angedeutet fünf Samstage und die Einweihung Russlands an sein Unbeflecktes Herz, eine Weihe, die der Papst gemeinsam mit dem gesamten Episkopat vollziehen sollte.

Die Verachtung der Gebote Gottes bedeutet, dass Gottlosigkeit und Gottlosigkeit zur ewigen Verdammnis vieler Seelen führt. In seiner Botschaft an Fatima die Gottesmutter hat die Sünden gegen die Keuschheit und Verachtung für die Heiligkeit der Ehe als die häufigste Ursache der ewigen Verdammnis der Seelen angegeben. Die Jungfrau Maria sagte zu dem Seligen Jacinta „, die Sünden, die mehr Seelen in der Hölle sind die Sünden des Fleisches führen und das wird bestimmte Moden eingeführt wird, dass die meisten den Herren verstoßen. Wer Gott dient, sollte dieser Mode nicht folgen. Die Kirche hat keinen Modus: Unser Herr ist immer derselbe ». Außerdem sagte die Muttergottes, dass "viele Ehen nicht gut sind; Sie mögen sie nicht und sie sind nicht von Gott ". Der Heilige Johannes Maria Vianney, der Pfarrer von Ars, sprach in ähnlicher Weise in seinen Predigten:

"Wie wenig ist bekannt über Reinheit in der Welt; wie wenig schätzen wir es; wie wenig versuchen wir es zu bewahren; Wie wenig Eifer haben wir, von Gott darum zu bitten, weil wir es nicht von uns selbst haben können. Den wohlbekannten und gehärteten Libertinern, die sich ihrer Verkommenheit überlassen, ist Reinheit nicht bekannt. In welchem ​​Zustand wird eine solche Seele sein, wenn sie vor Gott erscheint! Reinheit! O Gott, wie viele Seelen ziehen diese Sünde in die Hölle! "

Der prophetische Charakter unserer Dame Worte hat so offensichtlich worden, dass auch heute im Leben von einem bestimmten katholischen Kirchen, die Sünden des Fleisches und Ehebrechern Gewerkschaften werden von der Praxis in der Praxis zugelassen als „pastorale“ Zulassung zum Abendmahl bekannt jene Geschiedenen, die vorsätzlich weiterhin Sex mit einer Person haben, die nicht der rechtmäßige Ehepartner ist. Eine solche pseudo-Dienst wird für die ewige Verdammnis vieler Seelen verantwortlich sein, denn eine solche Praxis Menschen zur Sünde weiterhin ermutigt durch Gott zu beleidigen und zu verachten, was seine Gebote. Die selige Jungfrau Maria sagte zu gesegneter Jacinta: "Wenn Männer wüssten, was die Ewigkeit ist, würden sie alles tun, um ihr Leben zu ändern. Männer sind verloren,

Die Mutter Gottes erschien in Fatima hauptsächlich, um einen dringenden Appell an die Mutter zu richten, der auf die Rettung der Seelen aus der ewigen Verdammnis abzielt. Sie hat daher den kleinen Sehern die unsäglich schreckliche Realität der Hölle gezeigt. Gleichzeitig wies er den Weg der Buße als die einzige Möglichkeit an, der Hölle aus dem Weg zu gehen. Diese Art der Buße hat eine doppelte Dimension. An erster Stelle stellt es ein Mittel dar, um zukünftigen Gelegenheiten der Sünde zu entgehen und die begangenen Sünden zu reparieren. Zweitens handelt es sich um eine stellvertretende Bußform oder eine Wiedergutmachung für Sünder im Hinblick auf ihre Bekehrung. Im dritten Teil des Geheimnisses von Fatima gibt uns Gott das folgende schockierende Bild mit einer Einladung zur Buße:

«Wir sahen auf der linken Seite der Muttergottes etwas höher einen Engel mit einem Feuerschwert in der linken Hand; es strahlte Flammen aus, die die Welt in Brand zu setzen schienen; aber sie erloschen bei dem Kontakt des Glanzes, den die Muttergottes aus ihrer rechten Hand ihm entgegenbrachte: Der Engel, der mit seiner rechten Hand auf die Erde zeigte, sagte mit lauter Stimme: Buße, Buße, Buße! ».

Die Kirche muss in unseren Tagen die göttliche Wahrheit über die Realität der ewigen Verdammnis und die Hölle wieder energisch verkünden, um die unsterblichen Seelen zu retten, die sonst für alle Ewigkeit verloren wären. Die Existenz einer ewigen Hölle ist eine Wahrheit des Glaubens, die von der Kirche in den Räten, in den Symbolen des Glaubens und in den Dokumenten des Lehramtes definiert wird. Unsere Liebe Frau von Fatima hielt diese Wahrheit für so wichtig und pastoral wirksam, dass sie den Kindern die Hölle zeigte. Schwester Lucy erzählt: "Diese Vision dauerte nur einen Augenblick, dank unserer guten Himmlischen Mutter, die uns bei ihrem ersten Erscheinen versprach, uns in den Himmel zu bringen. Ohne dieses Versprechen wären wir, glaube ich, vor Schrecken und Angst gestorben. " Unsere liebe Frau sagte dann zu den Kindern: "Du hast die Hölle gesehen, wo die Seelen der armen Sünder gehen. Um sie zu retten, möchte Gott die Hingabe an mein Unbeflecktes Herz in der Welt errichten ". Schwester Lucia erzählt weiter:

Jacinta setzte sich nachdenklich auf ihren Stein und fragte: "Diese Dame sagte auch, dass viele Seelen zur Hölle gehen! Die Hölle endet nie. Und nicht einmal der Himmel. Wer in den Himmel kommt, geht nicht mehr weg. Und nicht einmal diejenigen, die zur Hölle fahren. Verstehst du nicht, dass sie ewig sind, die nie enden? ". So machten wir zum ersten Mal Meditation über Hölle und Ewigkeit. Was Jacinta am meisten beeindruckt hat, war die Ewigkeit. "(Schwester Lucia, Memorie , S. 45-46).

Kurz bevor sie starb, erklärte Jacinta:

"Wenn Männer wüssten, was die Ewigkeit ist, würden sie alles tun, um ihr Leben zu ändern. Morifizierung und Opfer sind unserem göttlichen Herrn sehr angenehm ".

Das Beispiel des Seligen Jacinta, in dem folgenden Zitat gezeigt, sollte uns tief bewegt, und vor allem sollte jeder Priester und jeden Gläubigen auf ein konkretes Zeugnis in Wort und Tat schieben:

«Die Vision von der Hölle hatte ihr so ​​viel Schrecken bereitet, dass alle Buße und Abtötungen wie nichts aussahen, um einige Seelen von dort befreien zu können. Oft saß sie auf dem Boden oder auf Steinen und begann nachdenklich zu sagen: "Hölle! Hell! Wie die Seelen, die zur Hölle fahren, mich leiden lassen! » Er wandte sich mir und Francesco zu und sagte: "Francesco! Francesco! Betest du nicht mit mir? Wir müssen viel beten, um Seelen aus der Hölle zu befreien. So viele gehen dort hin, viele! ". Zu anderen Zeiten fragte er: "Aber warum zeigt die Gottesmutter den Sündern nicht die Hölle? Wenn sie es sahen, würden sie nicht länger sündigen, um nicht dorthin zu gehen. Sage dieser Dame ein wenig, um all diesen Leuten die Hölle zu zeigen (sie bezog sich auf diejenigen, die zur Zeit der Erscheinung in Cova da Iria waren). Sie werden sehen, wie sie konvertiert werden ". Manchmal fragte er auch: "Aber welche Sünden sind das, was diese Leute tun, um in die Hölle zu kommen? Ich weiß es nicht. Vielleicht die Sünde, nicht am Sonntag zur Messe zu gehen, zu stehlen, zu fluchen, Böses zu wünschen, zu fluchen ... Wie Sünder mir leid tun! Wenn ich ihm die Hölle zeigen könnte! "

Plötzlich klammerte er sich manchmal an mich und sagte: "Ich gehe in den Himmel, aber du bleibst hier unten. Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". Manchmal fragte er auch: "Aber welche Sünden sind das, was diese Leute tun, um in die Hölle zu kommen? Ich weiß es nicht. Vielleicht die Sünde, nicht am Sonntag zur Messe zu gehen, zu stehlen, zu fluchen, Böses zu wünschen, zu fluchen ... Wie Sünder mir leid tun! Wenn ich ihm die Hölle zeigen könnte! " Plötzlich klammerte er sich manchmal an mich und sagte: "Ich gehe in den Himmel, aber du bleibst hier unten. Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ".

"Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". Manchmal fragte er auch: "Aber welche Sünden sind das, was diese Leute tun, um in die Hölle zu kommen? Ich weiß es nicht. Vielleicht die Sünde, nicht am Sonntag zur Messe zu gehen, zu stehlen, zu fluchen, Böses zu wünschen, zu fluchen ... Wie Sünder mir leid tun! Wenn ich ihm die Hölle zeigen könnte! " Plötzlich klammerte er sich manchmal an mich und sagte: "Ich gehe in den Himmel, aber du bleibst hier unten. Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". "Aber welche Sünden sind das, was diese Leute tun, um in die Hölle zu kommen? Ich weiß es nicht. Vielleicht die Sünde, nicht am Sonntag zur Messe zu gehen, zu stehlen, zu fluchen, Böses zu wünschen, zu fluchen ... Wie Sünder mir leid tun! Wenn ich ihm die Hölle zeigen könnte! " Plötzlich klammerte er sich manchmal an mich und sagte: "Ich gehe in den Himmel, aber du bleibst hier unten.

Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". "Aber welche Sünden sind das, was diese Leute tun, um in die Hölle zu kommen? Ich weiß es nicht. Vielleicht die Sünde, nicht am Sonntag zur Messe zu gehen, zu stehlen, zu fluchen, Böses zu wünschen, zu fluchen ... Wie Sünder mir leid tun! Wenn ich ihm die Hölle zeigen könnte! " Plötzlich klammerte er sich manchmal an mich und sagte: "Ich gehe in den Himmel, aber du bleibst hier unten. Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". zu stehlen, schlechte Worte zu sagen, Böses zu wünschen, zu fluchen ... Wie Sünder mir leid tun! Wenn ich ihm die Hölle zeigen könnte! " Plötzlich klammerte er sich manchmal an mich und sagte: "Ich gehe in den Himmel, aber du bleibst hier unten. Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "

Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". zu stehlen, schlechte Worte zu sagen, Böses zu wünschen, zu schwören ... Wie Sünder mir leid tun! Wenn ich ihm die Hölle zeigen könnte! " Plötzlich klammerte er sich manchmal an mich und sagte: "Ich gehe in den Himmel, aber du bleibst hier unten. Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen". Wenn die Madonna dich verlässt, erzähle jedem, wie die Hölle ist, damit sie nicht mehr sündigen und nicht mehr dorthin gehen. Zu anderen Zeiten, nachdem er ein bisschen nachgedacht hatte, sagte er: "So viele Leute, die zur Hölle fahren! So viele Leute in der Hölle! ". "Hab keine Angst, du gehst in den Himmel!", Sagte ich zu ihr, um sie zu beruhigen. "Ich, ja, ich gehe dorthin", antwortete sie ruhig, "aber ich möchte, dass all diese Leute dorthin gehen".

Eine besonders wichtige Bedeutung der Botschaft von Fatima ist es, die Kirche und die Menschen unserer Zeit an die Realität der Sünde und ihre katastrophalen und schädlichen Folgen zu erinnern. Warum besitzt die Sünde eine solche tragische Schwerkraft? Weil Sünde Gott beleidigt, beleidigt Seine unendliche Majestät, Sein unendlich heiliger und weiser Wille. Dies ist genau der Grund für die unvorstellbare Bosheit der Sünde. Die Muttergottes sagte den Hirten von Fatima: "Die Menschen müssen ihre Sünden bereuen, ihr Leben verändern und um Vergebung für ihre Sünden bitten. Sie dürfen den Gott, der schon zu beleidigt ist, nicht beleidigen. " Schwester Lucy schrieb:

"Der Teil der letzten Erscheinung, der mir am meisten in den Sinn gekommen ist, ist die Bitte unserer himmlischen Mutter, Gott nicht mehr zu beleidigen, der schon zu beleidigt ist". Unsere liebe Frau sagte Schwester Lucy: "Der gute Herr lässt sich beschwichtigen, aber er beklagt sich bitter und schmerzlich über die sehr begrenzte Anzahl von Seelen, die sich in Gnade befinden, und die bereit sind, alles zu verurteilen, was das göttliche Gesetz als böse verurteilt. ».
Diese Aussage von Papst Pius XII. Ist bekannt: "Die größte Sünde in der heutigen Welt besteht vielleicht darin, dass die Menschen angefangen haben, den Sinn der Sünde zu verlieren". (Radiobotschaft an die Teilnehmer des " National Catechetical Congress der Vereinigten Staaten in Boston ", 26. Oktober 1946). Einer der wichtigsten Appelle der Botschaft von Fatima und ergreifend Beispiel des Seligen Francisco und Jacinta kann auf folgende Frage ausgedrückt werden: „Ich bin in der Ewigkeit laufe? Bin ich wirklich bereit, vor Gottes Hof zu erscheinen? Bin ich in einem Zustand der Sünde? "

Da die Sünde, und erste Todsünde, die größten geistigen Katastrophe, einer der wichtigsten pastoralen Aufgaben der Kirche ist es, die Menschen vor der Gefahr der Sünde zu ermahnen, über die wirkliche Schwere der Sünde zu predigen, in einem leitenden echte Buße für die Gnade Gottes, indem wir die Sünder vor dem ewigen Tod durch Gebete der Fürbitte und Handlungen der stellvertretenden Wiedergutmachung retten. Die Minister der Kirche sollte niemals die Sünde minimieren sollen nie so zweideutig darüber reden, was Sünde ist, sollte nie explizit oder implizit einen Sünder in seinem sündigen Lebensstil, wie im Fall von geschiedenem bestätigen "genannt wieder verheiratet“. Eine solche Einstellung wäre extrem anti-pastoral und vergleichbar mit einer Mutter, die, als sie ihren Sohn auf einen Abgrund zulaufen sah, auf zweideutige Weise sprach. In der Tat wäre eine solche Haltung nicht die Haltung einer Mutter, sondern eher einer Stiefmutter.

Daher jene Geistlichen, die der häufigste Fall in unserer Zeit sind, jene „wieder verheiratet“ scheiden lassen weiterhin Ehebruch zu üben, verhalten sie sich wie Stiefmütter. Die neue so genannte Dienst der Barmherzigkeit gegenüber „wieder geheiratet“ geschieden, propagiert insbesondere von Kardinal Kasper und seine geistlichen Verbündeten - sogar ganze Bischofskonferenzen - ist schließlich grausam, ein ‚Stiefmutter‘ Ansatz gegenüber den Sündern. Die bewegende Haltung des seligen Franziskus und der seligen Jacinta gegenüber Sünde und Sündern,

Die Realität der Sünde erfordert notwendigerweise Buße und Wiedergutmachung. Dies gehört auch zu den zentralen Teilen der Botschaft, die die Mutter Gottes in Fatima für unsere Zeit gegeben hat. Bereits im Jahr 1916 sprach der Engel zu den Sehern mit dem gleichen Geist, mit dem er die Madonna im Jahr 1917. Und der Engel sprach zu den Kindern sprechen: „Haben Sie non-stop Gebete und Opfer das Höchsten bieten. Für alles, was möglich ist, tun Sie ein Opfer als ein Akt der Wiedergutmachung für die Sünden Gott bieten, durch die er beleidigt wird und als ein Akt der um die Bekehrung der Sünder. Übernehmt vor allem die Leiden, die der Herr euch senden wird, mit Unterwerfung an. Am 13. Juli 1917 sagte die Muttergottes:

"Komm immer wieder her. Im Oktober werde ich erzählen, wer ich bin, was ich will und ich werde ein Wunder tun, dass jeder sehen kann, damit sie glauben. Opfere dich selbst für die Sünder und sage oft, besonders indem du einige Opfer bringst: "O Jesus, es ist für deine Liebe, für die Bekehrung der Sünder und für die Wiedergutmachung der Sünden, die gegen das Unbefleckte Herz Mariens begangen wurden".

Wir müssen uns vom Beispiel der Kinder von Fatima bewegen und inspirieren lassen, um im Geiste der Sühne und Wiedergutmachung für die Sünden zu wachsen. Die Kinder waren durstig, aber es gab nicht einmal einen Tropfen Wasser in der Nähe des Ortes der Erscheinung. Anstatt sich zu beschweren, schien Giacinta, die erst sieben Jahre alt war, glücklich zu sein. "Wie schön ist es", sagte sie, "ich bin durstig, aber ich biete alles für die Bekehrung der Sünder an." Lucia, die Älteste der drei Kinder, fühlte sich für ihre Cousins ​​verantwortlich und so ging sie in ein nahegelegenes Haus um Wasser zu holen. Schwester Lucia erzählt:

Ich gab Francesco einen Krug Wasser und sagte ihm, er trinke. "Ich will nicht trinken", antwortete der neunjährige Junge, "ich will für Sünder leiden". "Trink dich!", Fragte ich Giacinta. "Ich möchte auch ein Opfer für Sünder anbieten", antwortete sie. Ich goß das Wasser in das Felsloch eines Felsens, um es zu den Schafen zu trinken, und ging, um den Krug dem Eigentümer zurückzugeben. Die Hitze wurde immer intensiver. Die Zikaden und Grillen kombinierten ihr Lied mit dem der Frösche des nahegelegenen Morastes und machten ein unerträgliches Geplapper. Jacinta, geschwächt durch Schwäche und Durst, erzählte mir mit dieser Einfachheit, die natürlich war: "Sag den Grillen und Fröschen, dass sie schweigen! Mein Kopf schmerzt so sehr! "Dann fragte Francis sie:" Willst du das nicht für Sünder leiden? ". Das arme Mädchen, das ihren Kopf in ihren kleinen Händen hält, antwortete:

Zum Beispiel von Francesco und Giacinta sagte Schwester Lucia:

"Viele Leute denken, dass das Wort Buße große Entsagung bedeutet, und fühlen, dass sie nicht die Kraft für große Opfer haben, sind entmutigt und führen ein Leben von Lauwarm und Sünde". Aber Schwester Lucy erzählt selbst, was unser Herr ihr in dieser Hinsicht erklärt hat: "Das erforderliche Opfer eines jeden Menschen besteht in der Erfüllung der eigenen Lebensverpflichtungen und in der Einhaltung meines Gesetzes. Das ist die Buße, die ich jetzt suche und stelle. "

Die Erscheinungen und Botschaften der Muttergottes von Fatima können nicht angemessen verstanden werden, ohne die Erscheinungen des Engels an die drei Kinder im Jahr 1916 zu berücksichtigen. Beide Erscheinungen haben eine gegenseitige intrinsische Beziehung. Die Worte des Engels haben bereits die zentrale Botschaft der Muttergottes in Fatima vorbereitet: "In allem könnt ihr Gott ein Opfer als einen Akt der Wiedergutmachung für die Sünden, von denen er gekränkt ist, und als eine Bitte um Bekehrung anbieten von Sündern ". Allerdings ist die wichtigste Bedeutung der Erscheinungen ist die Botschaft an das eucharistische Geheimnis des Leibes und Blut Jesu Bezug genommen wird. Bereits im Jahr 1916, sagte der Engel, dass Christus „schrecklich empört“ in diesem Geheimnis. Kaum jemand in der damaligen Kirche hätte sich vorstellen können, welch entsetzliche Grausamkeiten die spätere Heilige Eucharistie ausgesetzt gewesen wäre und auf welchen beunruhigenden Ebenen sich diese Empörung auch innerhalb der Kirche verbreitet hätte.

Ein Beispiel dafür ist die in unserer Zeit weitverbreitete Praxis, die heilige Kommunion in den Händen zu halten, und das wahllose Eingeständnis von unbußfertigen Sündern und sogar Nicht-Katholiken zur heiligen Kommunion. Nie zuvor in der Geschichte war das eucharistische Sakrament Gegenstand solcher schrecklichen Sakrilegien seitens des Klerus und der Gläubigen, wie es gegenwärtig geschieht. Wieder einmal zeigen die Erscheinungen in Fatima eindrucksvoll ihren hoch prophetischen Charakter. und auf welchen Ebenen der störenden Verbreitung hätten sich solche Verbrechen selbst innerhalb der Kirche verbreitet. Ein Beispiel dafür ist die in unserer Zeit weitverbreitete Praxis, die heilige Kommunion in den Händen zu halten, und das wahllose Eingeständnis von unbußfertigen Sündern und sogar Nicht-Katholiken zur heiligen Kommunion. Nie zuvor in der Geschichte war das eucharistische Sakrament Gegenstand solcher schrecklichen Sakrilegien seitens des Klerus und der Gläubigen, wie es gegenwärtig geschieht.

Wieder einmal zeigen die Erscheinungen in Fatima eindrucksvoll ihren hoch prophetischen Charakter. und auf welchen Ebenen der störenden Verbreitung hätten sich solche Verbrechen selbst innerhalb der Kirche verbreitet. Ein Beispiel dafür ist die in unserer Zeit weitverbreitete Praxis, die heilige Kommunion in den Händen zu halten, und das wahllose Eingeständnis von unbußfertigen Sündern und sogar Nicht-Katholiken zur heiligen Kommunion. Nie zuvor in der Geschichte war das eucharistische Sakrament Gegenstand solcher schrecklichen Sakrilegien seitens des Klerus und der Gläubigen, wie es gegenwärtig geschieht. Wieder einmal zeigen die Erscheinungen in Fatima eindrucksvoll ihren hoch prophetischen Charakter. und sogar Nicht-Katholiken, zur heiligen Kommunion. Nie zuvor in der Geschichte war das eucharistische Sakrament Gegenstand solcher schrecklichen Sakrilegien seitens des Klerus und der Gläubigen, wie es gegenwärtig geschieht. Wieder einmal zeigen die Erscheinungen in Fatima eindrucksvoll ihren hoch prophetischen Charakter. und sogar Nicht-Katholiken, zur heiligen Kommunion. Nie zuvor in der Geschichte war das eucharistische Sakrament Gegenstand solcher schrecklichen Sakrilegien seitens des Klerus und der Gläubigen, wie es gegenwärtig geschieht. Wieder einmal zeigen die Erscheinungen in Fatima eindrucksvoll ihren hoch prophetischen Charakter.

Die Kirche in unserer Zeit kann von der prophetischen Sendung der Erscheinungen von Fatima die intrinsische und untrennbare Verbindung zwischen der Verehrung der heiligsten Eucharistie und der Verehrung der Jungfrau Maria, speziell ihres Unbefleckten Herzens, lernen. Die Verbreitung der Hingabe an das Unbefleckte Herz muss gleichzeitig mit einer wahren Erneuerung des eucharistischen Kultes verbunden sein und konkret mit der Wiederherstellung des Gottesdienstes verbunden sein, auch außerhalb der Heiligkeit und der Ehrfurcht bei der Feier der Heiligen Messe, insbesondere in Bezug auf die Ritus und die Disziplin des Empfangens der heiligen Kommunion. Nur wenn das Reich Christi, der eucharistische König, wieder in seiner ganzen Pracht in der ganzen katholischen Welt wiederhergestellt wird, dann wird das Königreich und der Triumph des Unbefleckten Herzens Mariens kommen. Das Königreich des Unbefleckten Herzens ist intrinsisch eucharistisch, und dies ist eine Voraussetzung für wahren Frieden in der Welt.

Einer der größten Anhänger der Muttergottes von Fatima und einer der eifrigsten Förderer seines Kultes war der fromme und mutige brasilianische Laie Dr. Plinio Correia de Oliveira. Bereits 1944 hat er die Wirklichkeit der Erscheinungen von Fatima tief und differenziert dargestellt. Eine Präsentation, die perfekt auf die aktuelle historische Situation passt:

«Die Techniker versammelten sich - zusammen mit den Bankern, heute, sind die Könige der Erde -» et convenerunt in unum adversus Dominus“. Sie bauten einen Frieden ohne Christus gegen Christus. Die Welt sank trotz der Ermahnung der Muttergottes noch mehr in die Sünde. In Fatima vervielfachten sich die Wunder um Zehner, Hunderter, Tausender. Hier sind sie, allen bekannt, jedem Arzt jeder Rasse und jeder Religion zugänglich. Conversions zählen nicht mehr. Fatima wurde jedoch von niemandem gehört. Einige befragten es, ohne es zu studieren, andere leugneten es, ohne es zu untersuchen. Andere glaubten es immer noch, ohne es zu sagen. Die Stimme der Frau wurde nicht gehört und mehr als zwanzig Jahre vergingen. Eines schönen Tages kamen merkwürdige Zeichen aus dem Himmel, ein Aurora Boreal, von dem alle Agenturen der Welt Nachrichten gaben.

Aus den Tiefen ihres Klosters schrieb Lucia an den Bischof: Es war das Zeichen, dass der Krieg bald kommen würde. Und tatsächlich kam der Krieg. Hier ist es. Heute geht es uns wieder um die "Reorganisation der Welt", um das Ende dieses bereits potentiell gewonnenen Kampfes. "Si vocem ejus hodie audieritis, nolite obdurare corda vestra ". "Wenn du heute seine Stimme hörst, verhärte dein Herz nicht", heißt es in der Heiligen Schrift. Die Heilige Kirche verzeichnet das Fest Unserer Lieben Frau von Fatima zwischen den liturgischen Festen und verkündet die Dauerhaftigkeit der Botschaft, die der Welt durch die drei Hirtenkinder gegeben wird. Am Tag seines Festes kommt wieder die Stimme von Fatima zu uns: "Verfestige deine Herzen nicht". Und so hast du den Weg des wahren Friedens gefunden "(Legionär, São Paulo, 14. Mai 1944).

Schwester Lucy hat unsere Zeit der letzten Zeit als nahestehend angesehen, und dies aus drei Gründen, wie Pater Augustin Fuentes in einem Interview am 26. Dezember 1957 erklärt wurde. Es lohnt sich, seine Worte zu zitieren:

"Der erste Grund ist, dass sie mir sagte, dass der Teufel im Begriff ist, einen entscheidenden Kampf gegen die Jungfrau zu führen. Und diese entscheidende Schlacht ist der letzte Kampf, bei dem eine Seite siegreich und die andere besiegt wird. Wir müssen von nun an entscheiden, auf welcher Seite wir stehen, ob mit Gott oder mit dem Teufel. Es gibt keine andere Möglichkeit. Der zweite Grund ist, dass sie mir und meinen Cousins ​​sagte, dass der Herr beschlossen habe, der Welt die letzten zwei Mittel gegen das Böse zu geben, nämlich den Rosenkranz und die Hingabe an das Unbefleckte Herz Mariens. Dies sind die letzten zwei möglichen Rechtsmittel, was bedeutet, dass es keine anderen geben wird.

Der dritte Grund ist, dass Gott in den Plänen der göttlichen Vorsehung, wenn Gott gezwungen ist, die Welt zu bestrafen, vorher versucht, sie mit allen anderen möglichen Mitteln zu korrigieren. nun, Wenn er sieht, dass die Welt Seinen Botschaften keine Beachtung schenkt, dann bietet Er uns, "mit etwas Angst", die letzte Chance der Erlösung, das Eingreifen Seiner allheiligen Mutter, wie wir in unserer unvollkommenen Sprache sagen. Er tut dies "mit etwas Angst", denn selbst wenn diese letzte Ressource nicht erfolgreich wäre, könnten wir nicht mehr auf irgendeine Art von Vergebung vom Himmel hoffen, da wir mit dem, was das Evangelium eine Sünde gegen den Heiligen Geist nennt, befleckt sind. Diese Sünde besteht in der offenen, völlig bewußten und freiwilligen Zurückweisung der uns gegebenen Möglichkeit der Erlösung. Vergessen wir nicht, dass Jesus Christus ein sehr guter Sohn ist und uns nicht erlauben wird, Seine heiligste Mutter zu beleidigen und zu verachten.

Die jahrhundertealte Geschichte der Kirche bewahrt die Zeugnisse der schrecklichen Strafen, die jenen zugefügt wurden, die es wagten, die Ehre Seiner allheiligen Mutter anzugreifen und zu zeigen, wie sehr Unser Herr Jesus Christus die Ehre Seiner Mutter verteidigt hat. Die zwei Instrumente, die uns gegeben wurden, um die Welt zu retten, sind Gebet und Opfer. " "Siehst du, Vater", fährt Schwester Lucia im Interview fort, "die selige Jungfrau wollte in den letzten Zeiten, in denen wir leben, eine neue Wirksamkeit der Rezitation des Rosenkranzes geben. Sie hat ihre Wirksamkeit so gestärkt, dass es im privaten Leben eines jeden von uns oder in unseren Familien, von Familien auf der ganzen Welt, von religiösen Gemeinschaften oder sogar, kein Problem, wie schwierig auch immer, materieller oder besonders spiritueller Art gibt im Leben der Völker und Nationen, das kann nicht durch das Gebet des Rosenkranzes gelöst werden. Kein Problem, ich sage dir, wie schwierig es auch sein mag, dass es nicht durch die Rezitation des Rosenkranzes gelöst werden kann. Mit dem heiligen Rosenkranz werden wir uns selbst retten, uns heiligen, unseren Herrn trösten und die Erlösung vieler Seelen erlangen. Schließlich besteht die Hingabe an das Unbefleckte Herz Marias, unsere Allerheiligste Mutter, darin, sie als den Sitz der Gnade, der Güte und der Vergebung und als den sicheren Weg zu betrachten, durch den wir das Paradies betreten werden ".

die Kirche in unserer Zeit kann hören, was der Geist den Gemeinden sagt ihr (Rev 2, 11) mit Hilfe von Fatima Engel Worte, durch das heroische Beispiel für das Leben des seligen Francisco und Seligen Jacinta und vor allem durch der Worte Unserer Lieben Frau, der Mutter Gottes, unserer Mutter und geistigen Mutter der ganzen Menschheit. Die Wirklichkeit von Fatima besteht darin, die Kirche unserer Tage auf ein furchtloses Bekenntnis des katholischen Glaubens und sogar des Martyriums vorzubereiten, wie wir im dritten Teil des Geheimnisses von Fatima sehen können. Fatima bleibt jedoch ein wahres und prophetisches Zeichen der Hoffnung, denn die Muttergottes hat eine Zeit des Friedens und den Triumph ihres unbefleckten Herzens versprochen.

Die prophetische Bedeutung der Botschaft von Fatima als Ganze umfasst die Erscheinungen, die Worte und das Beispiel des heroischen Lebens der drei Kinder und vor allem mütterlichen Ermahnungen der Jungfrau selbst. Im Gebet, mit dem Papst Johannes Paul II am 24. März 1984 weihte die Welt an dem Unbefleckte Herz Mariens, verließ er die Kirche und die Menschheit unserer Zeit die folgende glühende Flehen, die die wichtigsten Fragen der Bedeutung fasst prophetisch für die Botschaft von Fatima:

"Oh, Unbeflecktes Herz! Helfen Sie uns, die Gefahr des Bösen zu überwinden, die so leicht in den Herzen der heutigen Menschen verwurzelt ist und in ihren inkommensurablen Auswirkungen bereits unsere Zeitgenossenschaft belastet! Von Sünden gegen das Leben des Menschen seit seinen Anfängen, erlöse uns! Von Hass und der Erniedrigung der Würde der Kinder Gottes, befreie uns! Von der Leichtigkeit der Zertrümmerung der Gebote Gottes, erlöse uns! Von Sünden gegen den Heiligen Geist, erlöse uns! Geben Sie uns! Erweise noch einmal in der Geschichte der Welt die unendliche Macht der Barmherzigen Liebe! Möge es das Böse aufhalten! Mach das Gewissen! In Deinem Unbefleckten Herzen wird das Licht der Hoffnung allen offenbart! "»
Veröffentlicht von mic um 07:00 Uhr
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von esther10 19.07.2018 00:31




Zur Jugendsynode: Papst spricht 19-jährigen Arbeiter heilig

Nicht nur einen Papst, einen Bischof und eine deutsche Ordensgründerin wird der Papst am 14. Oktober, also während der Jugend-Bischofssynode im Vatikan, heiligsprechen.

Wie Franziskus am Donnerstag selbst bekanntgab, wird er auch einen Jugendlichen zur Ehre der Altäre erheben: den 1836 verstorbenen italienischen Schmied Nunzio Sulprizio. Er starb mit 19 Jahren an Knochenkrebs. Sein Leid ertrug er im Glauben.
Mario Galgano – Vatikanstadt

Bei einem Konsistorium mit den Kurienkardinälen gab Papst Franziskus an diesem Donnerstag bekannt, dass er die Heiligsprechung von Nunzio Sulprizio vornehmen werde. Nicht einmal 15 Minuten dauerte die Zeremonie im Vatikan, doch in seinen knappen Worten auf Latein würdigte Franziskus die Willenskraft des jungen Italieners. Die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungen habe Sulprizio als „Beispiel der Heiligkeit für die Jugend“ vorgeschlagen.

Nunzio Sulprizio kam am 13. April 1817 in der Nähe von Pescara in Süditalien zur Welt. Sein Vater war Schuhmacher, seine Mutter arbeitete als Spinnerin. Er verlor beide noch im Kindesalter. Der erziehungsberechtigte Onkel nahm ihn von der Schule und schickte ihn in seine Schmiede, wo er ihn Schwerarbeit verrichten ließ.

“ Wenn wir eine Weile leiden, werden wir im Paradies jubeln ”

Mit einer schwierigen Wundbrand-Erkrankung gelangt der junge Arbeiter ins Krankenhaus für Unheilbare in Neapel. Die Schmerzen opferte er dem Herrn auf. Von ihm ist die Aussage überliefert: „Jesus hat so viel für uns gelitten, und das ewige Leben, das wir haben werden, ist sein Verdienst. Wenn wir eine Weile leiden, werden wir im Paradies jubeln."

Der Jugendliche vertraute sich der Vorsehung an. In Neapel traf er einen Oberst, einen tiefgläubigen Mann, der ihn behandelte wie einen Sohn. Nunzios Gesundheit verbesserte sich, er widmete sich nun seinerseits den Kranken und versuchte sie zu trösten. Wenig später erkrankte Nunzio an Knochenkrebs. Er starb unter tapfer ertragenem schweren Leid am 5. Mai 1836, kurz nach seinem 19. Geburtstag.

Sein Grab wurde zum Wallfahrtsort. Am 1. Dezember 1963 sprach Papst Paul VI. den jungen Arbeiter selig. Er bezeichnete ihn als „Vorbild für Jugendliche“, vor allem wegen seines Umgangs mit dem Leid.

Bei der Heiligsprechung am 14. Oktober werden demnach Paul VI., Oscar Romero, Nunzio Sulprizio sowie weitere vier Gläubige heiliggesprochen. Es handelt sich um zwei italienische Priester Francesco Spinelli (1853-1913) und Vincenzo Romano (1751-1831), sowie die spanische Missionarin Nazaire der Heiligen Therese von Jesus (1889-1943). Auch eine deutsche Ordensgründerin wird am selben Tag heiliggesprochen: Maria-Katharina Kasper (1820-1898).

(vatican news)
https://www.vaticannews.va/de/papst/news...-sulprizio.html

von esther10 19.07.2018 00:31


Die Hope for Tomorrow Foundation hat geholfen, die St. Patrick Academy zu gründen und zu leiten. (Mit freundlicher Genehmigung der St. Patrick Academy)
BILDUNG | 19. JULI 2018



Katholische Schule Innovation: Ein neuer Ansatz zur Wiederbelebung einer alten Tradition
In Portsmouth, NH, setzt die St. Patrick Academy die besten Geschäftspraktiken ein, um immer mehr Studenten und ihre Familien anzuziehen.

Die Familie Sennott war begeistert von der Schule ihres jüngsten Sohnes. St. Patrick's war so nah an Andrea's Portsmouth, New Hampshire, Anwaltskanzlei, dass sie ihn am Morgen problemlos absetzen konnte. Der Schulleiter war Schulleiter an der katholischen Schule gewesen, an der zwei ältere Sennott-Kinder teilgenommen hatten, und sogar einige Lehrer dieser Schule unterrichteten in St. Patrick.

Aber alles war nicht rosig. "Was wir sahen, war, dass all diese lokalen kleinen katholischen Schulen mit abnehmenden Einschreibungen und Geld zu kämpfen hatten", erinnert sich Andrea Sennott. Die Diözese von Manchester - 9 300 Quadratmeilen, die den gesamten Bundesstaat New Hampshire umfasst - hatte bereits einige katholische Schulschließungen gesehen. Und mit dem Rückgang der Einschulung von St. Patrick und dem Potenzial der Stadt, das jahrhundertealte Gebäude zu verurteilen, sah die Zukunft düster aus.

"Wir dachten: 'Wir werden als nächstes dran sein!' Wenn wir das nicht wollen, müssen wir etwas anderes tun ", erinnert sich Sennott, der in der Schulbehörde tätig war.

"Diese Gruppe von Eltern und Schulleitern hat entschieden, dass wir das nicht zulassen können. Es muss einen anderen Weg geben, wie wir St. Pat's behalten können ", fügte sie hinzu.

Und da war die Antwort: eine neue Privatschule, St. Patrick Academy , in einem brandneuen Gebäude an einem brandneuen Ort zu eröffnen. Die neue Institution hat gerade ihr erstes akademisches Jahr abgeschlossen; Das neue Gebäude ist seit etwa zwei Monaten bewohnt. Und die Veränderung war greifbar.

"Selbst wenn man nicht genau wusste, was los war, konnte man als Elternteil diesen unglaublichen Atemzug frischer Luft sehen", sagte Sennott.



Tiefe Wurzeln

St. Patrick School wurde vor 150 Jahren im Mai 1868 gegründet; 114 Jahre lang besuchten St. Patricks Schüler den Unterricht in demselben Backsteingebäude.

Obwohl eine geliebte Nachbarschaftsschule, kämpfte die Pfarrschule. Es hatte nicht einmal einen Spielplatz; in der Pause spielten Studenten auf der Straße, in einem Bereich, der mit Kegeln abgesperrt ist.

Frank Getman, ein Vater von fünf Kindern - zwei derzeitige Studenten und drei Alumni - erinnerte sich an die Herausforderungen des freiwilligen Engagements, um das Basketball-Team der Mädchen zu coachen, als das Team eigentlich keinen Platz hatte, auf ihrem eigenen Campus zu spielen.

"Eines Tages", sagte er, "sah mich eines der Mädchen an und sagte:, Coach Getman, ich habe gerade gemerkt, dass wir nie Heimspiele haben! '"

Mit all den Herausforderungen, vor denen St. Patrick's steht, war es vielleicht nicht überraschend, dass die Diözese im Jahr 2016 sagte, die Schule sei nicht nachhaltig und ihre Schließung sei geplant.

Dies ist keine ungewöhnliche Geschichte. Nach Angaben des National Catholic Education Association , 110 katholische Schulen geschlossen im ganzen Land im akademischen Jahr 2017-2018. (Einige konsolidiert und als neue Entitäten wiedereröffnet; während desselben akademischen Jahres öffneten 16 katholische Schulen.)

Was am Fall von St. Patrick ungewöhnlich war, war die Art und Weise, wie die Eltern und die umliegenden Gemeinden Maßnahmen ergriffen, um das Erbe ihrer Schule zu schützen und zukünftige Generationen von Schülern daran zu hindern, die Schule zu besuchen.

Alles begann mit der Hope for Tomorrow Foundation , einer gemeinnützigen Organisation, die am 14. Februar 2017 gegründet wurde, um die St. Patrick Academy ins Leben zu rufen.

Das Modell ist ein neues Modell, das Best Practices in den Bereichen Business Management, Fundraising und Marketing zugunsten der katholischen Bildung einsetzt, erklärte Jim Broom, der Vorstandsvorsitzende der St. Patrick Academy.

"Wir haben einen Dialog mit dem Bischof und dem Diözesanamt begonnen, um einen unternehmerischen Ansatz zu präsentieren, bei dem wir zusammenarbeiten könnten, um nicht nur die Schule offen zu halten, sondern ein neues Governance-Modell durch einen Privatschulansatz zu entwickeln", sagte er. "Ein großer Teil davon war die Zusammenarbeit mit dem Büro des Bischofs."

Katholische Schulen sind eine der Prioritäten von Bischof Peter Libasci, erklärte der Direktor der Diözese von Manchester, David Thibault. St. Patrick Academy ist Manchesters dritte private Laienschule; in den nächsten zwei Jahren werden vier neue Schulen in der Diözese eröffnet: eine private, zwei Pfarrei und eine Diözese.

"Wir haben eine sehr vielseitige Gruppe von Schulen mit unterschiedlichen Führungsmodellen", sagte Thibault. "Wir sehen in der Vielfalt der Schulen, die wir anbieten, Stärke, weil jede Region anders ist.

"Wir bewegen uns auf unsere Vision zu, die katholische Bildung zugänglich und erschwinglich zu halten."



Hoffnung Morgen

Fleißig arbeitend, verbreiteten die Freiwilligen hinter dem Projekt die Pläne für St. Patrick's und machten eine Schlüsselerfahrung: Es gab ein beträchtliches Alumni-Netzwerk in der Gegend.

"Wir begannen, Generationenfamilien [von Studenten] aufzudecken", sagte Broom. "Als wir [mit Alumni] teilten, dass es einen Plan gab ... begann sich diese Traurigkeit in Hoffnung zu verwandeln. Wir begannen das Alumni-Netzwerk zu reaktivieren und konnten eine Reihe von Wohltätern anstellen. "

Die Zusammenarbeit mit Alumni wurde zu einer der besten Praktiken, die St. Patrick's umgesetzt hat. "Vor ein paar Monaten haben wir an einem Donnerstagabend eine Alumni-Veranstaltung veranstaltet. Einhundertfünfzig Menschen sind aufgetaucht ", sagte der Schulleiter Mark Schwerdt. "Wir waren schockiert!

"Wir wollten mit unserer Kultur beginnen, für die sich die Menschen offen fühlten. Wir wollten, dass es eine fröhliche Kultur ist. Ich kann dir nicht sagen, wie sehr das bei den Menschen angekommen ist. "

Lehrer und Eltern scheinen den Übergang als Neubeginn zu sehen. "Es scheint, als ob die sechs Wochen, die wir im neuen Gebäude verbrachten, ein ganz anderes Schuljahr waren als die Monate, die wir in der alten Schule verbrachten", sagte Theresa St. Pierre, die Lehrerin der vierten Klasse. "Vom ersten Moment an, als wir in dieses neue Schuljahr kamen, gab es eine Energie, eine Aufregung und eine Motivation für dieses neue Projekt."

Einige Dinge haben sich natürlich beim Übergang von der St. Patrick's School zur St. Patrick Academy nicht geändert - allen voran der Fokus auf den "katholischen" Teil der "katholischen Erziehung".






Wenn man die Schule betritt, wird der Eingang zur Kapelle - mit der Schrift "Lass die Kinder zu mir kommen", die über der Querstange eingeschrieben ist - sofort sichtbar. "Die Philosophie hinter der Schule ist, wenn wir Kinder unterrichten und ihnen zeigen, dass wir nicht alleine sind, dass es Gott gibt, dass er sie liebt, dann wird dies die Grundlage ihres Vertrauens und Vertrauens sein", sagte Schwerdt. "Es wird sie befreien, um fröhlich zu sein."

Der Religionslehrplan wurde zu einem robusteren Lehrplan aufgerüstet; der Fokus auf Akademiker wurde ebenfalls neu geschärft. Die Studenten haben Zugang zu Spanischunterricht, MINT (Naturwissenschaften, Technik, Ingenieurwesen und Mathematik), Kunst, Musik und Sportunterricht - das meiste davon durch vertraglich gebundene Lehrer, anstatt Vollzeitlehrer, ein Ansatz, der die Schule Geld spart - für spezifische Dienstleistungen; zum Beispiel wird der MINT-Unterricht nur für die Klassen drei bis acht an einem Tag pro Woche angeboten - er verkörpert seinen unternehmerischen Geschäftsansatz und ermöglicht es, die Möglichkeiten für Studenten zu erweitern.

Und zum ersten Mal haben St. Patricks Schüler einen echten Spielplatz.

"Wir ziehen von einem Block ohne Gras auf 14 Hektar", sagte Broom. Das Amphitheater der Schule steht hinter dem Wald. Auf dem Gelände befindet sich eine Skulptur von Unserer Lieben Frau der Weisheit. Und die von Fenstern gesäumten Korridore der Schule ermöglichen es Mitarbeitern und Schülern, auch bei schlechtem Wetter die Natur zu genießen. Die Realität der Möglichkeiten, die die neue Schule bietet, sowie die Kommunikations- und Marketingbemühungen der dahinter stehenden Organisation erweisen sich als wirksam für die Zukunft von St. Patrick.

Nach einem sechsjährigen Rückgang der Immatrikulation hat die St. Patrick Academy - mit einer Kapazität von 211 Studenten - rund 70% Wachstum verzeichnet. Die derzeitige Immatrikulation für 2018-2019 beträgt 155 (obwohl das Personal erwartet, dass diese Zahl steigen wird).

"Meine Hoffnung ist, dass durch diese St. Patrick Academy der katholische Glaube gelehrt, verstanden und geschätzt wird, dass er für den heutigen jungen Menschen mehr als relevant ist - aber ebenso erfrischend und inspirierend seine Schüler selbst zu wahren Heiligen Gottes zu werden", sagte Bischof Libasci sagte das Register.

"Ich begrüße diese Initiative und diejenigen, die sie inspiriert, daran geglaubt und sie ins Leben gerufen haben."

Elisabeth Deffner schreibt aus Orange, Kalifornien.

http://www.ncregister.com/daily-news/cat...n-old-tradition



von esther10 19.07.2018 00:29

(Bund Sankt Michael) Im Magazin

„Der Spiegel“ äußerte sich der französische Schriftsteller Michel Houellebecq über die von katholischen Akteuren ausgehenden Ansätze kultureller Erneuerung in Frankreich.

Für den Autor, der in seinem dystopischen Roman „Unterwerfung“ ein satirisch zugespitztes Szenario der Islamisierung Frankreichs beschrieben hatte, ist die Hinwendung vieler Franzosen zu ihren kulturellen und religiösen Wurzeln „einer der interessantesten Momente in der jüngsten Geschichte“.

Es gibt eine bemerkenswerte Wiederkehr des Katholizismus in Frankreich. Es ist ein Phänomen, das ich fühle, ohne es wirklich zu verstehen, und es ist weniger reaktionär, als vielfach behauptet wird. […] Die Demonstrationen gegen die Ehe für alle und das Adoptionsrecht für gleichgeschlechtliche Paare haben die Politik durch ihre Massenmobilisierung überrascht. Niemand hätte derlei für möglich gehalten.

Die Katholiken in Frankreich sind sich ihrer Stärke so wieder bewusst geworden. Das war wie eine unterirdische Strömung, die plötzlich zutage trat. Für mich einer der interessantesten Momente in der jüngsten Geschichte. […] Ich neige immer dazu, die Dinge materialistisch zu erklären, was zunächst etwas platt und abstoßend wirken mag: Tatsache ist, dass gläubige Katholiken mehr Kinder in die Welt setzen. Und sie vermitteln den Kindern ihre Werte. Das heißt, ihre Zahl wird zunehmen.

https://www.catholicworldreport.com/2015...lic-revolution/

Hintergrund

Houellebecq ist vor allem durch Romane bekannt geworden, in denen er kulturelle Auflösungserscheinungen in modernen Gesellschaften und deren Folgen beschreibt. Er selbst bezeichnet sich als Reaktionär und als Skeptiker des utopischen “progressivistischen Glaubens”. In seiner Dankesrede anlässlich der Auszeichnung mit dem Frank-Schirrmacher-Preis hatte er vor einem möglichen Erlöschen Europas in Folge seiner kulturellen und demographischen Schwäche gewarnt.

Das von Houellebecq erwähnte Erstarken katholischer, nach kultureller Erneuerung strebender Bewegungen in Frankreich war in jüngerer Zeit bereits Gegenstand einer größeren Debatte.

Der Journalist Alexandre Devecchio sieht vor allem unter jungen Franzosen zunehmenden Widerstand gegen die scheiternde Postmoderne und ihre Vorstellung einer Welt „ohne Gott, ohne Werte, ohne Prinzipien“ sowie gegen ihre pauschale Ablehnung des Eigenen. Auch die Herausforderung durch den zunehmend selbstbewußt auftretenden Islam stärke die Zuwendung zu den eigenen kulturellen Wurzeln und zur katholischen Tradition Frankreichs.
Die Zeitung „Le Figaro“ hatte von einer „stillen Revolution“ unter Frankreichs Katholiken berichtet.

Parallel zum Erstarken religiöser Bindungen sei eine Hinwendung zu theologisch und politisch konservativem Denken sowie eine verstärkte Bereitschaft zu beobachten, für den eigenen Glauben und die eigene Kultur öffentlich einzutreten. Ein Beispiel dafür sei die Bewegung „La Manif pour tous“, die bereits 2012 mehrere hunderttausend Menschen dazu mobilisieren konnte, für den Schutz von Ehe und Familie und gegen Versuche zur Auflösung des Ehebegriffs durch die Einführung einer gleichgeschlechtlichen Zivilehe zu demonstrieren.

Der Politikwissenschaftler Samuel Gregg hatte in diesem Zusammenhang darauf hingewiesen, dass die erneute Zuwendung zu den eigenen Traditionen auch eine Antwort auf die exzessive Anpassung an moderne Ideologien durch Teile der Kirchein den vergangenen Jahrzehnten sei.

Die jüngere Generation von Katholiken würde überwiegend nicht Anpassung an solche Ideologien anstreben, sondern angesichts ihrer destruktiven Begleiterscheinungen politischen Widerstand gegen sie leisten.

Dies werde von einer lebendigen Spiritualität und einer großen Vielfalt sehr aktiver geistlicher Bewegungen getragen. Die Situation in Frankreich würde sich in dieser Hinsicht positiv von der „deprimierenden Lage in Deutschland“ und anderen westeuropäischen Ländern unterscheiden. (ts)


https://philosophia-perennis.com/2017/11...-in-frankreich/

von esther10 19.07.2018 00:25

Folter, Mord und Organraub in Rot-China
Veröffentlicht: 19. Juli 2018 | Autor: Felizitas Küble
https://charismatismus.wordpress.com/201...b-in-rot-china/

Am 20. Juli 2018 jährt sich Chinas Repression gegen die buddhistische Meditationsschule Falun Gong zum 19. Mal.

Die Internationale Gesellschaft für Menschenrechte (IGFM) fordert von den EU-Staaten, insbesondere von der Bundesregierung, endlich mit der Führung in Peking Klartext zu reden.

„Es ist nicht länger hinnehmbar, dass man mit Despoten intensiven Handel betreibt, aber die menschenverachtende Politik des chinesischen Regimes nicht öffentlich anspricht. Schweigen bedeutet zustimmen. Letztendlich macht man sich mitschuldig und gibt grünes Licht für weitere Menschenrechtsverletzungen“, so IGFM-Vorstandsmitglied Hubert Körper.


BILD: Plakat bei einer Protest-Aktion in Münster

Nach Auffassung der IGFM müssen Ignoranz und Tatenlosigkeit gegenüber Menschenrechtsverbrechen wegen wirtschaftlicher Vorteile beendet werden. Die Floskel „Wandel durch Handel“ habe im Falle Chinas nur zum Gegenteil geführt.

Dies zeige die Verfolgung der Falun Gong-Anhänger ebenso wie die anhaltende Unterdrückung der ethnischen Minderheiten wie Uiguren und Tibeter, oder die totale Kontrolle der Medien und die Inhaftierung von Menschenrechtsverteidigern und Regimekritikern.



Die ursprünglich staatlich geförderte Meditationsschule Falun Gong fand in China in den 90er Jahren zahlreiche Anhänger – nach amtlichen Schätzungen zwischen 70 und 90 Millionen, mehr als die allein regierende kommunistische Partei Mitglieder hatte.

Unmittelbar nach dem offiziellen Verbot am 20. Juli 1999 initiierte das kommunistische Regime eine seit Maos Tod beispiellose Kampagne, so die IGFM. Dafür wurden große Teile des Staatsapparates mobilisiert und ein Sonderbüro beim Zentralkomitee der Kommunistischen Partei einzig für die Verfolgung von Falun Gong geschaffen. Dieses sogenannte „Büro 610″ organisiert in ganz China die Verfolgung von Falun Gong und anderen Glaubensgemeinschaften.

Über die staatlich kontrollierten Medien und Bildungseinrichtungen wurde Falun Gong in ganz China als „böser Kult“ und verbrecherische Vereinigung sowie als Staatsfeind gebrandmarkt. Hunderttausende Falun Gong-Anhänger wurden in Arbeitslagern, Gefängnissen und Polizeistationen unter menschenunwürdigen Bedingungen interniert.

Kinder, deren Eltern Falun Gong praktizierten, durften weder Kindergarten noch die Schule besuchen, Falun Gong-Übende verloren ihren Arbeitsplatz, Studenten ihren Studienplatz und den Rentnern wurde die Rente nicht mehr ausgezahlt. Es liegen zudem bestätigte Berichte vor, wonach seit 1999 über 4.000 Falun Gong-Praktizierende Folter nicht überlebten oder gezielt hingerichtet wurden. Die tatsächliche Zahl liegt vermutlich viel höher. Experten sprechen von Völkermord.

Zudem sollen Falun Gong-Praktizierende als Hauptquelle zur Beschaffung von menschlichen Organen für Transplantationen dienen. Ermittler gehen seit dem Jahr 2000 jährlich von mehreren 10.000 Transplantationen mit unklarer Organherkunft aus. Freiwillige Organspender sind in China aus kulturellen Gründen kaum zu finden. Von 1977 bis 2009 wurden nach offiziellen Angaben in ganz China lediglich 130 freiwillige Spender registriert.

Auch gibt es bislang kein funktionierendes Spendersystem, vergleichbar mit der Stiftung Eurotransplant, die für die Zuteilung von Spenderorganen in acht europäischen Ländern verantwortlich ist.

Weitere Infos zu China hier:
http://www.menschenrechte.de/china


von esther10 19.07.2018 00:22



DAS DEUTSCHE BABEL

Eucharistie an die Protestanten? Jede Diözese legt ihre Regeln fest
ECCLESIA2018.07.19

Kommunion für Protestanten? Da der Papst gesagt hat, er könne "in besonderen Fällen" erlaubt werden, haben die deutschen Bischöfe mit großem Eifer selbst gehandelt. In den Diözesen Paderborn und Würzburg zum Beispiel können sich Protestanten aus Gründen, die von einer Diözese zur anderen wechseln, dem Sakrament der Kommunion nähern.

Ein Babel ...



Gemeinschaft

Der erste Akt war die "überraschende" Ankündigung des Präsidenten der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Marx, einer liturgischen Subvention, protestantische Ehegatten, die mit Katholiken verheiratet waren, die Eucharistie zu empfangen. Diese Ankündigung provozierte die negative Reaktion von sieben Mitbrüdern im Episkopat.



Zweiter Akt: Die Kongregation für die Glaubenslehre , in der Person ihres Präfekten, Kardinal Ladaria, zeigt die Muskeln und zieht die Ohren zu Marx & C; Daß sie ein wenig hochgepumpte Muskeln waren, konnte man aus dem Inhalt des Briefes verstehen: keine theologischen und sakramentalen Probleme, sondern nur eine Frage der Kompetenz. Die Nachricht wurde jedoch hauptsächlich als Bremse empfangen.

Dritter Akt: Der Papst, der auf der Ebene von Genf zurückkehrt , will wirklich deutlich machen , dass seine Bremsen nicht; der Vorschlag von Marx sein voll mit dem kanonischen Recht in Substanz (nach dem Papst CIC Kommunion auf den protestantischen „in Sonderfällen“ erlauben würde, während er spricht nur von „schwerer Notlage“) im Einklang wäre, sondern ein Problem , wenn der Vorschlag würde erstellen beschlossen , in der Bischofskonferenz Ebene, und nicht statt einzelner Bischöfe zu werden. Daher entscheidet jeder Bischof für sich.

Vierter Akt: Der Zuschuss wird veröffentlicht , ohne Unterschrift, und tatsächlich öffnet Protestanten Ehegatten zur Gemeinschaft „im Einzelfall“, nachdem begleitet, bla bla bla.

Wir kommen zum fünften Akt : die deutschen Bischöfe, eifrig und gehorsam, sammeln sofort die Anweisungen des Papstes (mit anderen Päpsten waren sie nicht so gehorsam ...) und jeder ist König zuhause. Es ist die Website katolisch.de , die uns einen Überblick über die verschiedenen Positionen gibt.

Ein länger bleibt nicht in der Haut, ist der Bischof von Paderborn, Hans-Josef Becker , der bereits nach drei Tagen nach der Veröffentlichung der Beihilfe hatte ihre Priester getroffen, und berichtete , dass die Diözese würde die angegebenen Richtlinien folgen. Mgr. Stefan Heße, Bischof von Hamburg, empfiehlt nachdrücklich, das Dokument seinem Klerus zu lesen und erklärt, dass es "die Möglichkeit gibt, in Einzelfällen einen verantwortungsvollen Empfang des Sakraments zu erreichen". Gleiche Hilfe Genehmigung Linie und konsequente Öffnung Kommunion für Protestanten - immer in den sakrosankten Einzelfällen - für die Bischöfe von Erfurt (Neymeyr), Essen (Overbeck), Speyer (Wiesemann) und, natürlich, Kardinal Marx.

Mehr statt Franz-Josef Bode, Bischof von Osnabrück warten , die nach der Bischofsversammlung ihrer Entscheidung bezieht sich im September statt. Statt der Bischof von Würzburg, Msgr. Franz Jung, frisch neu ernannte, hat bereits auf Protestant Ehegatten genannt, verheiratet mit Katholiken Kommunion anlässlich der bevorstehenden Feierlichkeiten Jubilare Doppel zu erhalten. Dies ist nur zu erinnern , was passiert , wenn man von „ernster Notwendigkeit“ des kanonischen Rechts gehen, die „Sonderfällen“ von Franziskus. Ein Kommunion Preis, die von Jung vorbringen, die „die Loyalität der Hauskirche in der Ehe [...] auch in ihrer Ehe.“ Ehren wollen

Von den sieben regimekritischen Bischöfen haben nur zwei ihre Position bekundet. Der erste ist der Bischof von Regensburg, Mons. Rudolf Voderholzer, der von der Notwendigkeit einer theologischen Klärung aus Rom gerade auf den Kernpunkt hingewiesen hat und das unter "ernsthafter Notwendigkeit" zu verstehen ist, angedeutet in can. 844 §4. Es ist wünschenswert, dass die anderen sechs Bischöfe, die sich gegen die Subvention ausgesprochen haben, diese Position unterstützen; aber es muss bemerkt werden, dass es bereits mindestens einen Abfall zwischen ihnen gibt. Es ist das von Msgr. Ludwig Schick, Bischof von Bamberg, der wahrscheinlich mit der Absicht, das Dokument sehr restriktiv auszulegen, jedoch die Tür zum zugrunde liegenden kranken Prinzip öffnet. Schick stellt dem protestantischen Teil als Bedingung die Eucharistie, die Annahme der katholischen Lehre, insbesondere die sakramentale und eucharistische, und die Anerkennung der katholischen Hierarchie, mit dem petrinischen Primat. Aber dann stellt sich die Frage: Warum geht der protestantische Ehepartner, der all diese Dinge akzeptiert, nicht in die katholische Gemeinschaft? Ist es nicht mehr nötig, sich mit dem mystischen Leib Christi zu versöhnen, um seinen sakramentalen Leib zu empfangen? Und die sakramentale Beichte, für eine Person, die dreißig, vierzig, fünfzig Jahre in einer protestantischen Gemeinschaft gelebt hat, ohne jemals jemals gestanden zu haben, ist nicht notwendig?

Um zu verstehen, wie wir reduziert sind, wollen wir versuchen, ein gewöhnlicher Pierino in Deutschland zu sein . Gut. Wenn Pierino voll katholisch ist, verheiratet und nicht verfälscht, sondern beschließt, seine zivilrechtliche Registrierung in der zivilen Kirche aufzuheben, um die Kirchensteuer nicht zu bezahlen(Was im Jahr 2017 erwarb die deutsche Kirche, die eine arme Kirche für die Armen will, so viele wie 6 Milliarden Euro), die nach den Bestimmungen des Jahres 2012 der deutschen Kirche, „kann nicht die Sakramente der Buße, der Eucharistie empfangen, Bestätigung und Salbung der Kranken, außer in Todesgefahr. „Praktisch exkommuniziert. Kapiert? zu Pierino katholischem und nicht ein Ehebrecher gibt es spezielle Fälle auch immer. Wenn Peter Katholik in einem guten Ruf mit der Kirchensteuer, aber es ist Ehebrecher und Ehebrecher wollen, bleiben, weil es jetzt Kinder mit seiner neuen Freundin, seine ehebrecherisch Vereinigung ist stabil und macht einen Weg der Unterscheidung mit einem Insider hat, dann für ihn die Türen sakramentale Absolution und die Eucharistie zu öffnen.

Ein anderer Fall: wenn unser Pierino ein Protestant ist, aber er ist mit einer katholischen Frau verheiratetNach den von den einzelnen Bischöfen gegebenen Fällen kann man sich der Eucharistie nähern. Wenn er in Würzburg wäre, könnte er zu einem der nächsten ehelichen Jubiläen gehen, und er würde dem katholischen Glauben keine Bindung entgegenbringen oder gar einen Weg der Einsicht machen müssen. Wenn es in Paderborn befindet, dann wird durch das Dokument Richtlinien behandelt: wenn nach einer „gründlichen Prüfung in einem geistlichen Gespräch mit dem Pfarrer oder einer Person verantwortlich für die Pflege der Seelen, in dem Gewissen zum Gericht kam, den Glauben zu akzeptieren von der katholischen Kirche, eine Situation "schwerer geistlicher Notwendigkeit" beenden zu wollen und den Wunsch der Eucharistie befriedigen zu müssen, kann sich dem Tisch des Herrn nähern, um die Kommunion zu machen ".Kirchensteuer . Aber unser Peter war aufmerksam: Wenn er in der Nähe der Oder-Neiße-Linie, der Grenze zwischen Deutschland und Polen lebte und vielleicht in einer halben Stunde die Eltern seiner Frau oder polnischen katholischen Weggefährten erreichen wollte, dachte er nicht an die Eucharistie : In Polen sind bestimmte Dinge immer noch eine Sünde.

Und wenn es protestantisch wäre, aber single? Nun, er konnte immer auf die Rede von Papst Franziskus an die lutherische Kirche verweisen: Jeder sieht sich selbst ... Meine Damen und Herren, willkommen in Babylon.
http://www.lanuovabq.it/it/eucaristia-ai...a-le-sue-regole

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Satans Rauch
https://anticattocomunismo.wordpress.com...-fa-come-vuole/

von esther10 19.07.2018 00:21

Douglas Rushkoff: Die Vernutzung der Welt und die bevorstehenden globalen Krisen
12. Juli 2018 Herausforderungen 2



John Martin - Das Festmahl des Belsazar (gemeinfrei)

Der Medientheoretiker Douglas Rushkoff lehrt an der City University of New York und setzt sich vor allem mit den kulturellen Aspekten technologischer Entwicklungen auseinander. In einem Aufsatz in der „Süddeutschen Zeitung“ (hier im englischsprachigen Original abrufbar) beschreibt er die Weltanschauung und die Zukunftserwartungen der von ihm beratenen Mitglieder globaler wirtschaftlicher Eliten. Diese würden davon ausgehen, dass in Folge ihres Handelns globale Krisen katastrophalen Ausmaßes bevorstehen könnten und darauf mit Versuchen antworten, sich selbst in Sicherheit zu bringen.

Unter den von Rushkoff beratenen Personen seien auch mehrere Milliardäre, deren Ansichten er für repräsentativ für die Einstellungen in globalen Geldeliten hält. Diesen sei bewusst, dass die von ihnen geförderten technologiegetriebenen gesellschaftlichen Entwicklungen langfristig gravierende soziale, wirtschaftliche und ökologische Krisen hervorbringen würden.

In diesen Eliten herrsche jedoch der Gedanke des „Überlebens des Stärkeren“ vor. Wer das Krisenpotenzial der gegenwärtigen Entwicklung als problematisch betrachte, werde als „Feind des Börsenmarkts oder technologieferner Griesgram“ angesehen. Der digitale Kapitalismus schaffe dabei einen zugleich immer effizienteren, aber auch „menschenfeindlicheren Markt“, der sich auf globale „Netzwerke der Sklavenarbeit“ stütze und die natürliche Umwelt zerstöre.

Auf die absehbaren künftigen globalen Krisen reagiere man nicht mit Versuchen zu deren Abwendung, sondern mit der Suche nach einem „Rettungsboot für die Elite“ in Form sicherer Rückzugsräume für sich selbst und das eigene Vermögen:

Das „Ereignis“. So lautete der Euphemismus für den ökologischen Zusammenbruch, für soziale Unruhen, Atomexplosionen, einen unaufhaltsamen Virenausbruch oder einen vernichtenden Hackerangriff […].

[D]iese fünf […] wollten die real drängende Gefahr des Klimawandels hinter sich lassen, den steigenden Meeresspiegel, die massenhafte Migration, die globalen Pandemien und die Erschöpfung der Ressourcen. Tatsächlich bedeutete die Zukunft der Technologie für diese Herren nur eines: Flucht. […]

Sie waren nicht daran interessiert, wie man die Katastrophe vermeidet, sie waren davon überzeugt, dass es schon zu spät war. Trotz all ihrer Macht und ihres Vermögens glaubten sie nicht daran, dass sie die Zukunft noch beeinflussen können. Sie akzeptieren einfach das düsterste aller Szenarien und verwenden jede denkbare Summe Geld, jede denkbare Technologie darauf, um sich dagegen abzuschirmen […].“

In den Gesprächen sei es unter anderem um die Frage gegangen, ob Neuseeland oder Alaska der geeignetere Rückzugsort sei, und wie die Kontrolle über die eigenen privaten Sicherheitskräfte nach einem gesellschaftlichen Zusammenbruch gewährleistet werden könne.

Einige Angehörige dieser Elite würden transhumanistischer Ideologie anhängen, die davon ausgeht, dass der Mensch durch technologische Entwicklung „in die nächste transzendente Phase der Entwicklung“ eintreten und seinen Körper verlassen könne. Rushkoff vergleicht diese Ideologie mit einem „gnostischen Kult“.

Die Vorstellung eines Gemeinwohls oder die Vorstellung, dass das eigene Handeln diesem zu dienen habe, existiere in der von Rushkoff beschriebenen Gruppe ihm zufolge nicht.

Hintergrund und Bewertung

Ein Beitrag im Magazin „The New Yorker“ hatte 2017 Maßnahmen beschrieben, mit denen sich die Mitglieder wirtschaftlicher Eliten in den USA auf mögliche gesellschaftliche Zusammenbrüche vorbereiten. Die Tendenzen, die im ungünstigsten Fall zu solchen Entwicklungen führen könnten, haben wir hier beschrieben. Eine kürzlich im Auftrag amerikanischer Nachrichtendienste erstellte Studie hatte Europa in diesem Zusammenhang eine „dunkle und schwierige Zukunft“ prognostiziert.

Der ehemalige Leiter des Max-Planck-Instituts für Gesellschaftsforschung in Köln, Wolfgang Streeck, analysierte in seinem 2016 erschienenen Buch „How Will Capitalism End?“ die durch das von Rushkoff beschriebene Denken und Handeln bewirkten Auflösungsprozesse in westlichen Gesellschaften, die ihre eigenen Grundlagen und damit am Ende auch sich selbst zerstören würden. Streeck geht in diesem Zusammenhang von erheblichen Verwerfungen aus, die ähnliche Dimensionen annehmen könnten wie die nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches.

Katholische Denker warnen bereits seit Langem vor entsprechenden Risiken und Szenaren, wobei die optimistischen Annahmen progressiver und liberaler Ideologien über den langfristigen Verlauf der historischen Entwicklungen von katholischer Weltanschauung als realitätsfremd abgelehnt werden.

Papst Franziskus verglich im Oktober 2017 die gegenwärtige Lage in Europa mit der, „als die antike Zivilisation unterging und die Herrlichkeiten Roms zu jenen Ruinen wurden, die wir heute noch in der Stadt bewundern können“.

In dieser Lage sei der hl. Benedikt von Nursia hervorgetreten und habe inmitten des Chaos Klöster gegründet, „die über die Zeit zur Wiege der menschlichen, kulturellen und religiösen und auch wirtschaftlichen Renaissance des Kontinents“ wurden.
Christen sollten wie der hl. Benedikt für Europa eintreten, indem sie auf Grundlage christlicher Weltanschauung Gemeinschaft stiften, kulturelle Substanz schaffen und Bindungen stärken. Dadurch sollten sie als „Gegengift“ zu individualistischen Ideologien wirken, die „losgelöst von jeder Bindung“ eine „entwurzelte Gesellschaft entwickelt“ hätten, „welcher der Sinn für die Zugehörigkeit und für das Erbe fehlt.“

Auf Grundlage des Ansatzes der „Benedict Option“ findet sei einiger Zeit eine Diskussion darüber statt, wie Christen den oben beschriebenen Entwicklungen praktisch begegnen können. (ts)
https://bundsanktmichael.org/2018/07/12/douglas-rushkoff/


von esther10 19.07.2018 00:21

Inter-Gemeinschaft? In Deutschland macht jede Diözese was sie will
EINGESTELLT 19. Juli 2018

Seit Papst Franziskus gesagt hat, dass "in besonderen Fällen" die Kommunion Protestanten erlaubt werden kann, die mit Katholiken verheiratet sind, haben die deutschen Bischöfe mit großem Eifer allein gehandelt. In den Diözesen Paderborn und Würzburg zum Beispiel können sich Protestanten aus Gründen, die von einer Diözese zur anderen wechseln, dem Sakrament der Kommunion nähern. Und hier ist das neue Babel.

von Luisella Scrosati (19-07-2018)

Der erste Akt war die "überraschende" Ankündigung des Präsidenten der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Marx, einer liturgischen Subvention, protestantische Ehegatten, die mit Katholiken verheiratet waren, die Eucharistie zu empfangen. Diese Ankündigung provozierte die negative Reaktion von sieben Mitbrüdern im Episkopat.

Zweiter Akt: Die Kongregation für die Glaubenslehre, in der Person ihres Präfekten, Kardinal Ladaria, zeigt die Muskeln und zieht die Ohren zu Marx & C; Daß sie ein wenig hochgepumpte Muskeln waren, konnte man aus dem Inhalt des Briefes verstehen: keine theologischen und sakramentalen Probleme, sondern nur eine Frage der Kompetenz. Die Nachricht wurde jedoch hauptsächlich als Bremse empfangen.


Bergoglio und R. Marx
Dritter Akt: Der Papst, auf dem Flugzeug, das aus Genf zurückkehrt, denkt gut, um klar zu machen, dass es sich nicht um eine Haltestelle handelte; der Vorschlag von Marx sein voll mit dem kanonischen Recht in Substanz (nach dem Papst CIC Kommunion auf den protestantischen „in Sonderfällen“ erlauben würde, während er spricht nur von „schwerer Notlage“) im Einklang wäre, sondern ein Problem, wenn der Vorschlag würde erstellen es wurde auf der Ebene der Bischofskonferenzen und nicht der einzelnen Bischöfe beschlossen. Daher entscheidet jeder Bischof für sich.

Vierter Akt: Der Zuschuss wird ohne Unterschrift veröffentlicht und öffnet sich der Gemeinschaft der protestantischen Eheleute "im Einzelfall", nachdem er begleitet wurde, bla bla bla.

Wir kommen zum fünften Akt: die deutschen Bischöfe, eifrig und gehorsam, sammeln sofort die Anweisungen des Papstes (mit anderen Päpsten waren sie nicht so gehorsam ...) und jeder ist König zuhause. Auf der Website von katolisch.de finden Sie eine Übersicht über die verschiedenen Positionen.

Ein nicht länger in der Haut, ist der Bischof von Paderborn, Hans-Josef Becker , der bereits nach drei Tagen nach der Veröffentlichung der Beihilfe hatte ihre Priester getroffen, und berichtete , dass die Diözese der angegebenen Richtlinien folgen würde. Msgr. Stefan Hesse , Bischof von Hamburg ist stark an seinen Klerus empfohlen , das Dokument zu lesen und sagte , dass es „die Möglichkeit gibt , in Einzelfällen zu einem Empfang verantwortlich für das Sakrament zu erreichen“ . Gleiche Hilfe Genehmigung Linie und konsequente Öffnung Kommunion für Protestanten - immer in den sakrosankten Einzelfällen - für die Bischöfe von Erfurt (Neymeyr), Essen (Overbeck), Speyer (Wiesemann) und, natürlich, Kardinal Marx.

Mehr stattdessen warten Franz-Josef Bode , Bischof von Osnabrück, die nach der Bischofsversammlung ihre Entscheidung bezieht sich im September statt. Stattdessen der Bischof von Würzburg, mgr. Franz Jung , frisch ernannt, hat bereits die protestantischen Eheleute, die mit Katholiken verheiratet sind, eingeladen, sich anlässlich der bevorstehenden Feierlichkeiten der Eheschließungen der Kommunion zu nähern. Wir müssen uns daran erinnern, was passiert, wenn wir von den "schwerwiegenden Notwendigkeiten" des Kirchenrechts zu den "Sonderfällen" von Papst Franziskus übergehen . Eine von Jung propagierte Preiskommunion, die "die Treue der Hauskirche in der Ehe [...] auch in Mischehen ehren " soll .

Von den sieben regimekritischen Bischöfen haben nur zwei ihre Position bekundet. Der erste ist der Bischof von Regensburg, Mons. Rudolf Voderholzer , der die Notwendigkeit einer theologische Klärung von Rom direkt am Schlüsselpunkt betont , und das ist , was mit „schwerer Notlage“ gemeint ist, angegeben in can. 844 §4. Es ist wünschenswert, dass die anderen sechs Bischöfe, die sich gegen die Subvention ausgesprochen haben, diese Position unterstützen; aber es muss bemerkt werden, dass es bereits mindestens einen Abfall zwischen ihnen gibt. Es ist das von Msgr. Ludwig SchickBischof von Bamberg, der wahrscheinlich mit der Absicht, das Dokument sehr restriktiv auszulegen, jedoch die Tür zu dem zugrunde liegenden kranken Prinzip öffnet. Schick stellt dem protestantischen Teil als Bedingung die Eucharistie, die Annahme der katholischen Lehre, insbesondere des sakramentalen und eucharistischen, und die Anerkennung der katholischen Hierarchie mit dem petrinischen Primat vor. Aber dann stellt sich die Frage: Warum geht der protestantische Ehepartner, der all diese Dinge akzeptiert, nicht in die katholische Gemeinschaft? Ist es nicht mehr nötig, sich mit dem mystischen Leib Christi zu versöhnen, um seinen sakramentalen Leib zu empfangen? Und die sakramentale Beichte, für eine Person, die dreißig, vierzig, fünfzig Jahre in einer protestantischen Gemeinschaft gelebt hat, ohne jemals jemals gestanden zu haben, ist nicht notwendig?

Um zu verstehen, wie wir reduziert sind, wollen wir versuchen, ein gewöhnlicher Pierino in Deutschland zu sein. Gut. Wenn Peter voll katholisch, verheiratet und nicht ein Ehebrecher, entschied sich aber für nicht zahlen in Zivil ihre Mitgliedschaft in der katholischen Kirche abzubrechen Kirchensteuer im Jahr 2017 (die, die deutsche Kirche verdient, das eine will arme Kirche für die Armen , als 6 Milliarden Euro), die nach den Bestimmungen des Jahres 2012 der deutschen Kirche, „die Sakramente der Buße nicht empfangen kann, Eucharistie, Firmung und Krankensalbung, außer in Todesgefahr“. Praktisch exkommuniziert. Klar? Für den katholischen und unverfälschten Pierino gibt es keine besonderen Fälle. Wenn Peter ist Katholik in einem guten Ruf mit der Kirchensteuer, aber es ist Ehebruch und Ehebrecher bleiben wollen, weil es jetzt Kinder mit seiner neuen Freundin, seine ehebrecherisch Vereinigung ist stabil und macht einen Weg der Unterscheidung mit einem Insider hat, dann er öffnet die Türen der sakramentalen Absolution und der Eucharistie.

Ein anderer Fall: Wenn unser Pierino protestantisch ist, aber er ist mit einer katholischen Frau verheiratet, kann er sich der Eucharistie gemäß den Fällen der einzelnen Bischöfe nähern. Wenn er in Würzburg wäre, könnte er zu einem der nächsten ehelichen Jubiläen gehen, und er würde dem katholischen Glauben keine Bindung entgegenbringen oder gar einen Weg der Einsicht machen müssen. Wenn es stattdessen in Paderborn ist, dann gibt es die Richtlinien des Dokuments: wenn nach einem„ Ein gründliche Prüfung in einem geistlichen Gespräch mit dem Pfarrer oder einer Person verantwortlich für die Pflege der Seelen, kam im Gewissen zum Gericht , den Glauben der katholischen Kirche zu akzeptieren, wir wollen ein Ende zu einer Situation des‚schwerwiegenden geistlichen Bedürfnisses‘setzen und den Wunsch der Eucharistie befriedigen zu können, kann sich dem Tisch des Herrn nähern, um die Kommunion zu machen " . Ich frage mich , ob im Fall eines protestantischen Peter und Ehebrecher so einfach wie ein oder zwei der Unterscheidung: in jedem Fall das Wichtigste ist , dass es in Übereinstimmung mit dem ist Kirchensteuer . Aber unser Pierino war aufmerksam: ob er jemals in der Nähe der Oder-Neiße-Linie wohnte, die Grenze zwischen Deutschland und Polen, und vielleicht in einer halben Stunde wollte die Eltern seiner Frau oder polnisch-katholischen Begleiter erreichen, dachte nicht daran, die Eucharistie zu nähern: in Polen sind bestimmte Dinge immer noch eine Sünde.

Und wenn es protestantisch wäre, aber single? Nun, er konnte immer auf die Rede von Papst Franziskus an die lutherische Kirche verweisen : Jeder sieht sich selbst ... Meine Damen und Herren, willkommen in Babylon.

(Quelle: lanuovabq.it )


von esther10 19.07.2018 00:15

Hier noch ein zusätzlicher Eintrag einer Christin.

Wir, die wir uns noch Christen nennen und weiterhin nach der "alten Lehre" nach der Lehre wie Jesus es uns vor 2000 Jahren gepredigt hat, ... und mit den Apostel das Reich Gottes verkündet haben. Daran werden wir uns weiterhin halten....

Das ist unser Schatz für den Himmel,für die Ewigkeit... das geben wir niemals auf. Wenn wir das aufgeben würden und dem Modernismus folgen, so würden wir uns selbst um unser Seelenheil betrügen...Und Satan hätte die größte Freude unsere Seele zu berauben.und uns in die ewige Verdammnis , in die Hölle zu stürzen.

Und die Modernisten hören nicht mehr auf Jesus und gehen eigene Wege und somit spalten sie ja die Lehre Christi... und so sind sie die Spalter...

Jesus hat mit den Aposteln nicht nur die Wanderpredigten gehalten....er hat sogar seinen letzten Tropfen Blut für uns am Kreuz auf Golotha dahin gegeben, dass wir aus der Knechtschaft des Satans befreit werden... wenn wir auch seine Lehre beachten...

Nun sollen die Modernisten weiter auf IHREM "Abfall" beruhen und dem Satan Tür und Tor öffnen. Und somit sind diese Modernisten auch die Spalter....

Das ist die Meinung einer einfachen Christin.

( Das Schlimme an der ganzen Sache ist auch, dass die "Modernisten" auch noch so viele Menschen mit in die Hölle ziehen....ohne dass diese es richtig wissen.)

Höllensturz





von esther10 19.07.2018 00:13






Vorbemerkung: Der bekannte französische Schriftsteller Michel Houellebecq deutet immer wieder an, dass der Katholizismus die einzige Macht ist, die Frankreich vor der Islamisierung noch bewahren könnte.

https://philosophia-perennis.com/2017/11...-in-frankreich/

Damit meint er aber den in Frankreich besonders starken traditionalistischen Katholizismus, der sich an Päpsten wie Pius XII und Benedikt XVI. orientiert und das Entkatholisierungsprogramm von Franziskus entweder ignoriert oder bekämpft. Es ist ein Katholizismus, der gerade weil er das Heilige ins Zentrum stellt und das profane diesem unterordnet, unpolitisch ist und doch – als von der Politik verschieden – auf diese einen korrigierenden Einfluss nehmen kann.

Das ist dem mit dem System Merkel weitgehend gleichgeschalteten politischen Katholizismus und Protestantismus in Deutschland praktisch nicht mehr möglich. Vor diesem Hintergrund haben die folgenden Ausführungen von Alexander Meschnig, die einen Essay des Lutheraners Klaus-Rüdiger Mai vorstellen, höchste Aktualität (David Berger)

I.
In den letzten Jahren gab es, nicht nur in den Geisteswissenschaften, ein wiederentdecktes Interesse an Fragen des Glaubens und der Religion. Religionsgeschichtliche Themen waren nicht nur Gegenstand des 51. Historikertags 2016, sie beschäftigen auch etliche Exzellenzcluster an deutschen Universitäten.

Religion bestimmt darüber hinaus wieder verstärkt die politische Debatte in einer Gesellschaft, die sich, insbesondere durch den Islam, mit Themen konfrontiert sieht, die kontrovers und emotional zugleich diskutiert werden:

Kreuze im Klassenzimmer, Kopftuchverbote, die Frage der Zugehörigkeit des Islams zu Deutschland, insgesamt das Verhältnis von Staat und Religion. Horst Dreier, einer der bekanntesten Juristen des Landes, hat vor diesem Hintergrund in seiner Schrift: Staat ohne Gott: Religion in der säkularen Moderne, ein Plädoyer für den säkularen Staat vorgelegt. In der modernen Demokratie, so seine Grundthese, dürfe sich der Staat mit keiner bestimmten Religion identifizieren, auch nicht mit dem Christentum.

Der Publizist und – wie er sich selbst in der Einleitung zu seinem Buch nennt – Lutheraner, Klaus-Rüdiger Mai, will ebenfalls an der Differenz von Religion und Politik, obgleich in einem ganz anderen Sinn als Dreier, festhalten.

In seinem als Streitschrift angelegten Essay Geht der Kirche der Glaube aus? will er das Verhältnis zwischen Religion und Politik nicht auf das Verhältnis zwischen Kirche und Staat reduziert sehen. Denn die religiöse Sinngebung der eigenen Existenz, der Glaube, geht weit über die Tagespolitik hinaus.

„Alles beginnt für den Menschen mit dem Glauben. Ohne Glauben vermag niemand zu leben, denn es bedarf klarer Gewissheiten, bevor zielorientiertes Handeln möglich ist.“

Die Begriffe der Staatslehre, und Mai zitiert hier aus der Politischen Theologie des verfemten Carl Schmitt, sind nichts anderes als säkularisierte theologische Begriffe, die Autorität Gottes beglaubigt das Gesetz.

Für den französischen Soziologen Emile Durkheim (1858-1917) wiederum ist Religion ein System von Überzeugungen und Praktiken, die sich auf heilige, d.h. abgesonderte und verbotene Dinge beziehen. Die zentrale Kategorie jeder Religion ist das Heilige. Im Gegensatz dazu steht das Profane, das Vergängliche, dessen Ordnung immer vom Zerfall bedroht ist. Das Politische ist in diesem Sinne stets nur ein zeitliches Artefakt, während das Heilige außerhalb der weltlichen Ordnung steht und die Zukunft überdauert.

Jede Gesellschaft steht vor dem Dilemma, dass ihre Werte nicht aus sich selbst heraus letztbegründet werden können. Aus der Perspektive des Individuums muss Religion ein Sinnangebot machen, das die Begrenzung und Vergänglichkeit des eigenen Lebens aufhebt.

II.
An dieser Tatsache setzt Klaus-Rüdiger Mai an, verweist aber sogleich auf die aktuelle Profanisierung des Glaubens durch politische Prämissen, die moralisch aufgeladen sind. Die protestantische Kirche verhält sich zunehmend, aus Sorge in einer säkularisierten Welt immer mehr an Akzeptanz einzubüßen, wie ein Verein oder eine Partei, indem sie den Zeitgeist – und das heißt für Mai, eine grün angehauchte linksliberale Ideologie – bedient.

„Teile der verfassten Kirche verwechseln den Zeitgeist mit dem heiligen Geist.“

Dadurch verliert die Kirche zunehmend ihre eigene Substanz: das Transzendente oder in den Worten von Durkheim, das Heilige, Ewige, Überdauernde. Der heutige Glaube wird so mehr und mehr zu einer Art „Zivilreligion“:

„Die Politisierung der Heilszusage würde zu ihrer Verweltlichung führen. Eine komplett verweltlichte Heilszusage stellt einen Widerspruch in sich dar. (…) Diesen Transzendenzbezug verliert Kirche durch eine umfassende Politisierung, weil sie dadurch alleine auf diese Welt ausgerichtet ist.“

Der christliche Glaube wird von den Amtskirchen zunehmend so gedeutet, dass er den ideologischen Vorgaben und Vorstellungen der politisch-medialen Eliten entspricht. An die Stelle des Glaubens tritt die Gesinnung. Mai spitzt diese Transformation zu, in dem er etwa im Kirchenasyl eine unzulässige Abwertung des Rechtsstaats sieht, der behandelt wird, als wäre er ein Unrechtsstaat. Denn heute gilt, so der Autor: „Moral sticht Recht.“

Dass die Zukunft des Christentums politisch sein wird, so etwa Ellen Ueberschär von der Böll-Stiftung, ist für Mai eine vollkommene Verkennung der eigentlichen Essenz der Kirche. Zudem verweist er mit Recht darauf, dass historische Phasen, in denen die Kirche der Politik Vorrang vor dem Glauben gab, katastrophal endeten. Kreuzzüge, Inquisition, die Rolle der Kirche im Dritten Reich. In allen diesen Fällen sieht der Autor einen massiven Missbrauch des Evangeliums für politische Zwecke.

Die heutige Situation ist dadurch gekennzeichnet, dass die Kirche zum verlässlichsten Apologeten der „Willkommenskultur“ und ihrer politischen Protagonisten geworden ist. Kirchentage, Kanzelpredigten und Parteireden der Grünen sind heute ununterscheidbar geworden. Die traditionelle, humanistische und philosophische Ausbildung an den theologischen Fakultäten wird nicht nur in den USA sondern auch in Deutschland immer mehr durch Zeitgeisthemen wie „Unterdrückung, Diskriminierung oder Rassismus“ ersetzt.

Die Kirchen in Deutschland haben sich längst dem „Kampf gegen Rechts“ angeschlossen und sehen sich als wichtiges Bollwerk gegen den imaginierten Faschismus. Das bringt ihnen verlässlich Applaus und Wohlwollen von Regierungsseite, Erziehungsmedien und den politisch Korrekten.

Diese eindeutige Positionierung der Kirchen und ihrer Führungsfiguren geht so weit, dass etwa der Berliner Bischof Dröge in einem Interview im Tagesspiegel konstatiert:

„Ich kann mir glaubwürdiges Christensein nicht in der AfD vorstellen.“

Demgegenüber stellt Mai klar, dass es keine christliche Pflicht gibt, einem moralischen Universalismus zu folgen, da es dabei nicht um eine Glaubensfrage, sondern um eine politische Frage geht. Damit steht er im Gegensatz zu fast allen Positionen der evangelischen Kirche in Deutschland. Mai plädiert in seiner Streitschrift explizit für den mündigen, kritischen Christen:

„Er hat als Bürger sehr wohl das Recht, die Flüchtlingspolitik der Regierung Merkel zu kritisieren, es ist ihm gestattet, auf Dauer offene Grenzen für existenzgefährdend zu halten, und er darf durchaus die Ansicht vertreten, dass der Islam nicht zu Deutschland gehört.“

Aussagen, die hierzulande wohl als Ketzerei und Abfall vom Glauben gelten, das Stigma der Unmenschlichkeit oder des Rechtspopulismus tragen. Tatsächlich ist der Kanon des Sagbaren in den letzten Jahren auch mit Hilfe der kirchlichen Repräsentanten in Deutschland immer mehr eingegrenzt worden.

Für den Autor gehören große Teile der Kirche deshalb zu einem Establishment aus Politik, Medien und Kulturschaffenden, die die Öffentlichkeit dominieren, die aber, je mehr die Verwerfungen der Willkommenskultur sichtbar werden, sich nun in die Defensive gedrängt sehen.

„Was wir erleben ist der Kampf des Establishments gegen die Folgen des eigenen Versagens.“

III.
Dem aktuellen Wohlfühlprotestantismus der ohne Sünde auskommen will, da die Vorstellung der Sünde nicht in sein

„postmodernes Justemilieu-Bewusstsein passt, in dem es nichts Disparates, nichts Paradoxes oder Anstößiges, keine Zumutung geben darf“,

…setzt Mai einen philosophisch-theologischen Begriff der Sünde entgegen, der unsere Unvollkommenheit und Endlichkeit in den Blick nimmt. Die Konzentration auf die sündhafte Disposition des Menschen und die Trennung der Auserwählten von den Verdammten ist in meinem Verständnis ein genuin protestantisches Anliegen. Klaus-Rüdiger Mai‘s Begriff der Sünde ist aber nicht identisch mit der „Schuld“, die wir aktuell, angesichts des Zuzugs der Elenden und Beladenen, in den Augen ihrer Apologeten endlich begleichen können. Heute ist aus der Sünde eine „Theologie der Viktimisierung“, die politisch korrekte Martyrologien produziert, geworden.

In den herrschenden Narrationen der Flüchtlingsthematik wird die Vorstellung des Leidens Christi in einen Kontext verschoben, in dem der „Schutzsuchende“ zur Figur der Erlösung gemacht wird. Das gilt auch für den Katholizismus. Wenn der Kölner Erzbischof Kardinal Rainer Maria Woelki die Fronleichnamsmesse an einem Flüchtlingsboot, das als Altar dient, feiert, dann wird in dieser Ikonographie symbolisch unsere Schuld und Verantwortung deutlich.

Die christliche Erlösungsgeschichte findet so im Multikulturalismus ihren präzisen Ausdruck. Ethnische, religiöse und kulturelle Minderheiten stehen nun im Mittelpunkt einer ausufernden Antidiskriminierungs- und Anerkennungspolitik

„eine Ideologie, so Mai, deren Ziel darin besteht, Politik für Minderheiten auf Kosten der Mehrheit zu machen.“

Die „Sünde“ des normalen Bürgers besteht heute in „diskriminierendem Verhalten“, der Verweigerung der Willkommenskultur und der Absage an die propagierte Bereicherung des eigenen Lebens durch den ungeregelten Zuzug Hunderttausender aus tribalistischen, patriarchalen und gewaltaffinen Kulturen. Es ist nicht umsonst eine weit verbreitete Pflicht für deutsche Politiker, Medien- und Kirchenvertreter geworden „rassistische Anteile“ der eigenen Bevölkerung lautstark medial anzuklagen, moderne Entsprechungen der öffentlichen Buße heiliger Männer in einer Welt die als xenophob und zutiefst verdorben eingestuft wird.

IV.
Die großen Amtskirchen in Deutschland haben seit Jahren mit einem massiven Mitgliederschwund zu tun. So verlor die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) von 1990 auf 2016 fast acht Millionen Mitglieder. In den USA schließen sich immer größere Teile der Protestanten fundamentalistischen oder evangelikalen Kirchen an, offensichtlich fürchten sie eine „Profanisierung ihres Glaubens“ und sehnen sich nach eindeutigen Sinnangeboten. Auch Klaus-Rüdiger Mai verweist auf den Verlust der eigentlichen Essenz der Kirche: „Aus Furcht, dass die Kirche bedeutungslos werden könnte, macht sie sich klein, indem sie sich all dessen beraubt, was ihr Bedeutung verleiht.“

Deshalb muss sie sich wieder auf ihre Kernaufgaben besinnen, für den Autor: „Gottesdienst, Bibelstudium, Seelsorge, Diakonie, Bildung und Mission.“

Insbesondere der letzte Punkt trifft ein heikles Thema, da ja andere Religionen in politisch korrekter Manier in Deutschland nicht „diskriminiert“ werden dürfen. In einem Text zu ‚Reformation und Islam‘ von 2016, den Mai exemplarisch zitiert, heißt es: Es stellt sich die Frage,

„wie die darin zum Ausdruck gebrachte Exklusivität Jesu Christ in einer religiös pluralen Gesellschaft so benannt werden kann, dass sie im Dialog nicht als anmaßend oder überheblich wahrgenommen wird.“

Die Idee, dass der eigene Glaube über einem anderen stehen könnte und dieser dadurch abgewertet wird, zeigt nur die Beliebigkeit des Eigenen im Namen eines moralischen Universalismus, der die Kirchen längst erreicht hat. Insbesondere im Verhältnis zum Islam zeigen sich seit längerem zahlreiche Unterwerfungsrituale kirchlicher Würdenträger.

Aus christlicher Mission, so der Autor, wird Soumission (Unterwerfung). Die Folgen davon sind täglich im Umgang mit dem Islam zu sehen. Für den französischen Schriftsteller Maurice Dantec ist aber einzig eine spirituelle Macht wie das Christentum dazu imstande, den Kampf mit einer anderen spirituellen Macht, wie dem Islam, aufzunehmen.

Fraglich bleibt allerdings, wer für eine solche Re-Christianisierung Deutschlands sorgen sollte? Vor allem – und das zeigt Mai in aller Deutlichkeit – sind die Amtskirchen als eigentlich logischer Ausgangspunkt einer solchen Entwicklung längst weggefallen. Sie sind ein integraler Bestandteil des „bunten Deutschlands“ und eine der hartnäckigsten Verteidiger der Willkommenskultur, die in rein moralischen Kategorien verhandelt wird.

Dadurch wenden sich aber immer mehr einstige Mitglieder der Kirche von ihr ab, da sie sich nicht mehr mit den Positionen der Amtskirchen identifizieren können. Die Linke in Deutschland, wie auch die Kirchen, haben für Mai in der Übernahme eines naiven Multikulturalismus die soziale Frage vergessen und diejenigen aus den Augen verloren, die die Folgen dieser Politik im Wesentlichen (er)tragen müssen. Deshalb plädiert er zuallererst für eine realistische Position in der Flüchtlingsfrage, wenngleich er mit dieser Haltung in den Amtskirchen auf große Ablehnung stoßen wird:

„Diese Möglichkeit darf sie nicht verspielen, indem sie aus einer romantischen Verirrung heraus, die im Überschwang moralistischer Überhöhung nicht mehr wahrgenommen wird, die Spaltung der Gesellschaft mit vorantreibt und so mutatatis mutandis auch zur Spaltung und Verzwergung der Kirche beiträgt.“

Mit seiner Streitschrift eröffnet Mai eine Diskussion, die in den Kirchen erst noch zu führen sein wird und die nur dann Sinn macht, „wenn sie von letzten und ersten Dinge menschlicher Existenz spricht und keine Rücksicht auf Applaus, Establishment und Mainstream nimmt.“

Es fällt zu diesem Zeitpunkt schwer zu glauben, dass die momentanen Repräsentanten der Amtskirchen dazu in der Lage sein werden. Eines ist aber sicher: in einer mehr und mehr zerfallenden Gesellschaft, muss und wird es wieder Identitätsangebote geben, die über das Profane hinausgehen. Wenn alle Gewissheiten schwinden wird der Glaube, so die Hoffnung und die Prognose des Autors, „die letzte und dadurch die erste Gewissheit sein.“

ALLE ZITATE AUS:
Klaus-Rüdiger Mai: Geht der Kirche der Glaube aus? Eine Streitschrift, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2018 – Hier kaufen: eva-leipzig.de

Vom Autor des Artikels erschien vor kurzem:

Parviz Amoghli und Alexander Meschnig: Siegen oder vom Verlust der Selbstbehauptung, Die Werkreihe von TUMULT (Band 5), Dresden 2018 – Hier kaufen: Amazon
https://philosophia-perennis.com/2018/07...der-glaube-aus/



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