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von esther10 30.01.2018 00:11



VON DEM DEUTSCHEN MORALTHEOLOGEN GERHARD HÖVER

Die Päpstliche Akademie für das Leben veröffentlicht einen Artikel gegen die katholische Moral über "intrinsisch schlechte" Handlungen
In einer Reflektion über Amoris Laetitia, die auf der Website der Päpstlichen Akademie für das Leben veröffentlicht wurde, argumentiert der deutsche Moraltheologe Gerhard Höver, dass der Begriff "intrinsisch böse" die Komplexität verschiedener Situationen nicht erklärt.

29.1.18 22.15 Uhr

( NCR / InfoCatólica ) Theorizing Moraltheologie Amoris Laetitia und das Prinzip der Papst Francisco , dass „Zeit größer als der Raum “ erwähnt in seinem Apostolischen Schreiben Evangelii 2013 Gaudium, Professor Gerhard Höver argumentiert , dass Änderungen in der " Wahrnehmung, Raum und Zeit „haben einen“ Effekt auf bestimmte Theologien, wie die theologische Vision von Ehe und Familie "

Professor für Moraltheologie an der Universität Bonn, Deutschland, Texte von St. Bonaventure und Joseph Ratzinger / Benedikt XVI ausgewählt unter Verwendung zu argumentieren unter Berufung auf Amoris Laetitia gegen das Denken , dass alles „schwarz und weiß“ bedeutet , dass schließt der "Weg der Gnade und des Wachstums".

es macht ferner geltend , dass der Grundsatz „Zeit größer als der Raum“ zwischen den ewigen und zeitlichen Sphären zu einer Interaktion im Zusammenhang, eine „moralisch-theologische Bedeutung“ , dass unter der Annahme , „wirkt sich auf die vorherige Lehre über die" in sich schlecht Aktionen‘.

„ Es ist nicht ohne Grund , dass einige weitere Klärung in diesem Punkt versucht haben , “ fügt er hinzu, die sich auf die zweite der fünf dubias, die den Papst gefragt , ob nach Amoris Laetitia, es immer noch notwendig ist , um als gültig , die Existenz der absoluten moralischen Normen zu berücksichtigen Sie verbieten an sich schlechte Handlungen und sind ohne Ausnahme verbindlich.

Die Kirche lehrt gegenwärtig, dass innerlich böse Handlungen immer und überall falsch und unmoralisch sind, unabhängig von Absicht oder Umständen . Dies liegt zum Teil daran, dass sie niemanden nahe zu Gott bringen und das Gemeinwohl nicht behindern.

Aber Höver argumentiert , dass der Begriff „ in sich schlecht“ zu restriktiv ist , weil es nicht einige „Regelmäßigkeit“ in „irreguläre“ Situationen nicht erklären , dass sich leisten könnte , wenn der Grundsatz , dass „die Zeit größer als der Raum‚eingehalten wird. "Wenn sogar ein einzelnes Element defekt ist, ist die Folge" Bosheit "und (in diesem Sinne) auch" Unregelmäßigkeit "", sagt er. "Es scheint, dass Papst Franziskus aufgrund theologischer Gründe abgelehnt hat, diese Einschränkung weiter zu akzeptieren ", fügt er hinzu.

Danach sagt er, dass "dies nicht die Notwendigkeit leugnet, Unregelmäßigkeiten bei ihren Namen zu nennen, besonders in Fällen von Ungerechtigkeit, die anderen Menschen zugefügt wird. Der Papst glaubt jedoch, dass der bisher eingeschlagene Weg nicht ausreicht , um mit den Unterschieden und der Komplexität der Situationen fertig zu werden, in denen Menschen leben oder leben.

Einer, der bevorzugt auf anonymen Moraltheologen bleiben hat dich die National Catholic Register ist sicher erstaunt , dass Höver ist „ in obskuren Referenzen der ersten Dissertation Ratzinger auf San Buenaventura zu graben, die nicht die intrinsische Übel nirgends bestreiten .“

« Wo sind die klaren Aussagen in der Enzyklika Johannes Paul II. Zur Morallehre der Kirche, Veritatis Splendor? ", Fragt der Theologe und fügt hinzu, dass selbst wenn Hövers These richtig sei," die nicht zulässig ist ", er seine Philosophie auf die klare Lehre von Christus, Paulus, Petrus und der ganzen sittlichen Tradition der Kirche setzt. und, nicht weniger wichtig, die von Ratzinger selbst, der zugibt, dass inneres Böse existiert. "

Abgelegt unter: Amoris Laetitia
http://infocatolica.com/?t=cat&c=Amoris+Laetitia
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Kommentar

Fred
Der Anrufer gewährt. Jeden Tag ist es klarer, dass die Veränderungen in der Päpstlichen Akademie des Lebens darauf abzielen, die katholische Moral anzugreifen. Und das kommt von der Kuppel des Vatikans.
Sie verwenden die gleichen Argumente, die im Westen verwendet wurden, um Scheidung und Abtreibung einzuführen: Aufgrund außergewöhnlicher Fälle, außergewöhnlichen, lacrimogenos, wurde die Tür geöffnet, um die Gegenwart zu erreichen, wo 50% der Ehen in Scheidung enden und 100.000 Kinder werden jedes Jahr in Spanien ermordet.
Wenn etwas aufhört, an sich schlecht zu sein, wird es in nur einer Generation etwas Gutes.
29.01.18 10:43 Uhr
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=31497

von esther10 30.01.2018 00:09

Spanischer Bischof: Es ist "große Gnade", Übel anzuprangern, die zum Verderben führen
Katholisch , Juan Antonio Reig Pla , Jahr Der Gnade



8. Januar 2016 ( LifeSiteNews ) - Während das Jahr der Barmherzigkeit beginnt, hat der spanische Bischof Juan Antonio Reig Plà von der Diözese Alcalá de Henares eine wahrhaft katholische Definition von Barmherzigkeit entwickelt. In einem Interview mit Gloria TV im Oktober erklärte der spanische Prälat, was vielen als ein Paradox erscheinen mag - die Liebe der Kirche für Sünder und die Notwendigkeit, die Sünde anzuprangern. "Es geht nicht um einen Kampf gegen irgendjemanden, wir kämpfen gegen das Böse, wir kämpfen gegen ihn, der als Prinz des Bösen so viele Menschen täuschen kann", sagte er, "aber mit unendlicher Liebe, mit sehr großer Barmherzigkeit für alle Menschen und in besonderer Weise Diejenigen, die vom Teufel getäuscht wurden, können dem Verderben folgen. "

Bischof Plà erklärte, dass dies der Weg Christi sei. "Die Kirche muss gegen das Böse kämpfen, sie muss den Gläubigen ständig den Weg Jesu Christi vorschlagen, das heißt, sie hat die Aufgabe, prophetisch viele Male, wie Jesus, jene Dinge zu denunzieren, die ihren Kindern schaden und sie auf die Straße nehmen können Weg zum Verderben. "Abschließend sagte er:" Also zu einer prophetischen Denunziation und einer Verurteilung des Bösen und ja zu einer immer größeren Liebe wie Jesus Christus für diejenigen, die betrogen worden sein könnten und in Sünde oder Sünde gefallen wären Wege, die nicht zum Frieden des Herzens führen. "

Der Bischof, der in Spanien vor Gericht stand, weil er sexuelle Handlungen zwischen Personen des gleichen Geschlechts lehrte, sei "an sich unordentlich", sagte, es sei wichtig zu unterscheiden zwischen der Kritik an Menschen und der Kritik an der Sünde. "Jesus sah alle Sünder liebevoll an und aß mit ihnen", sagte er. "Er sah die sündige Frau mit besonderer Zuneigung an, aber dann verwandelte dieser Blick das Herz der sündigen Frau, verwandelte die Herzen derer, die ihn hörten und mit ihm aßen, und er sagte:" Geh und sündige nicht mehr. "

Der Bischof warnte auch davor, dass die Einschüchterung, die auf ihn gerichtet ist, von Katholiken auf der ganzen Welt gefühlt werden wird. Er sprach von einer "globalen Agenda auf allen fünf Kontinenten, auf der mehr und mehr Gesetze gegen die Würde der Menschen - die Heiligkeit des menschlichen Lebens, die Schönheit der Ehe zwischen Mann und Frau und die Größe und das soziale Wohlergehen der Menschen vorgeschlagen werden die Familie."

Er machte weiter:

Die Situation der katholischen Kirche inmitten dieser globalen Agenda ist eine zunehmend heikle Angelegenheit, aber wir haben unsere ganze Hoffnung auf Gott gesetzt, all unsere Hoffnung auf Jesus Christus. Deshalb können wir nicht versäumen, weiterhin das Gute, die Schönheit und die Größe der Würde des menschlichen Lebens sowie die der Ehe und der Familie zu fördern. Es ist wahr, dass wir oft in Konflikt mit dieser Neuen Weltordnung oder der Agenda stehen, die gerade in vielen Ländern entwickelt wird, insbesondere in Spanien. Aber wir müssen wie die ersten Apostel sein. Sie wollten nicht, dass die Apostel Jesus Christus predigen, außerdem wurden sie eingesperrt, sie wurden geschlagen, aber sie kamen glücklich heraus, um für Jesus Christus gelitten zu haben, und sagten, dass sie nicht schweigen konnten über das, was sie empfangen hatten.

Bischof Plà drückte seine Hoffnungen für die Bischofssynode vor seinem Beginn aus und sagte, dass wir jetzt "die Synodenväter und den Papst, den Nachfolger von Petrus, brauchen, um ihre Stimme in der Verteidigung zu erheben, zuerst von Kindern, die es manchmal nicht dürfen durch die Geißel und das Verbrechen der Abtreibung geboren werden und mit Freude Gottes Plan für Frauen und Männer verteidigen, sich der heiligen Ehe anzuschließen und die heilige Dimension der Ehe wiederzuerlangen. "

Der Bischof sagte: "In diesem komplexen Moment, in dieser schweren kulturellen Krise, wäre es eine Dekadenz des Geistes, Katholiken nicht zu ermutigen, sich großzügig für das Leben zu öffnen." Die katholische Familie müsse "ermutigt werden, damit sie erfüllt werden kann seine eigene Mission, die nichts anderes ist, als einfach in treuer Liebe zum Leben vereint zu sein, so dass eheliche Liebe und Hingabe großzügig für das Leben offen sein können und Humane Vitae aus dem Herzen aufnehmen, so dass viele Familien diesen demografischen Winter füllen können Der Westen leidet jetzt. "

Wir leben derzeit in einer komplizierten und "sehr schwierigen Zeit", schloss er. "Es scheint, dass wir in einer kulturellen Wüste und einer Wüste des Glaubens leben, aber. . . Ich bin überzeugt, dass, wenn wir Jesus Christus betrachten, die Wüste ein Garten werden kann. "

Sehen Sie sich das Interview von Bishop Pla mit Gloria TV hier an:
https://www.lifesitenews.com/news/spanis...ad-to-perdition

von esther10 30.01.2018 00:05

Bundespolizist wurde von Islamisten bedroht

Veröffentlicht: 30. Januar 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: Causa ASYL (Flüchtlinge/Migranten) | Tags: Abschiebung, Afghanistan, Bedrohung, Bundespolizei, Fahndung, Haustür, Hund, Islamist, Junge Freiheit

Ein Bundespolizist ist vor seiner Haustür von zwei Islamisten abgepaßt und bedroht worden. Hintergrund sei die Abschiebung von 19 Afghanen nach Kabul am vergangenen Dienstag, heißt es in einem vertraulichen Dokument des Bundespolizeipräsidiums, das der Bild-Zeitung vorliegt. Der Mann soll einer der begleitenden Polizisten gewesen sein.

https://charismatismus.wordpress.com/201...misten-bedroht/

Laut dem internen Schreiben riefen die Islamisten bei dem Vorfall, der sich am 26. Januar zutrug: „Laß es, unsere Brüder nach Hause zu fliegen.“ Der Beamte sei jedoch rechtzeitig in seine Wohnung geflohen. Sein Hund habe die Unbekannten angebellt und vertrieben, als diese ihm folgen wollten.

Die angreifenden Männer seien in ihrem „äußeren Erscheinungsbild dem islamistischen Spektrum“ zugeordnet gewesen. Sie sollen einen „Vollbart bis zum Brustbein“ und „lange, knöchelfreie“ Gewänder getragen haben.



Die Bundespolizisten, die mit Abschiebungen nach Afghanistan betraut sind, sollen nun sensibilisiert werden. Dem Bericht zufolge ermittelt der Staatsschutz. Nach den Tatverdächtigen werde gefahndet.

Quelle: https://jungefreiheit.de/politik/deutsch...einer-haustuer/



von esther10 30.01.2018 00:04

Deutsche Bischöfe: Aktiv die Sünde fördern



Es wird angenommen, dass auf dem Konzil von Nizäa der heilige Athanasius sagte: "Der Fußboden der Hölle ist mit den Totenschädeln der Bischöfe gepflastert" bezüglich der arianischen Häresie. Man kann sich nur zurücklehnen und sich fragen, was dieser große Heilige der gegenwärtigen Hierarchie unserer Tage sagen würde. Von Kokain-angeheizten homosexuellen Parteien im Vatikan über die Ermutigung frevelhafter Kommunionen für die Geschiedenen und wieder Verheirateten, die im sündhaften Zusammenleben leben, bis hin zu Homosexuellen. Es ist nicht nur St. Athanasius, der sich in seinem Grab umdreht.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Pope+Francis

Mitte Januar 2018 wurde ein verstärkter Anreiz zur Förderung dieser frevelhaften Praktiken vor allem in Deutschland gesehen; Bevor wir uns jedoch diesen Nachrichten zuwenden, wollen wir zunächst einige Grundlagen für unsere Leser legen, die diesen Kontroversen vielleicht nicht gefolgt sind.

Der heilige Thomas von Aquin sagt in der Summa Theologica , II, II, q. 33, a. 4, "Es muss jedoch bemerkt werden, dass, wenn der Glaube gefährdet würde, ein Thema seinen Prälaten sogar öffentlich zurechtweisen sollte."

Canon 212 § 3 des Codex des kanonischen Rechts besagt: "Nach dem Wissen, der Kompetenz und dem Prestige, das die Gläubigen besitzen, haben sie das Recht und manchmal sogar die Pflicht, den heiligen Hirten ihre Meinung über Angelegenheiten zu offenbaren, die sich auf das Wohl der Kirche beziehen und ihre Meinung dem Rest der christlichen Gläubigen mitteilen, ohne die Integrität des Glaubens und der Moral zu beeinträchtigen. "

Und schließlich, Kanon 1752 besagt, dass "das Heil der Seelen ... immer das oberste Gesetz der Kirche sein muss".

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Gay+Lobby

Angesichts dieser Texte und mit schwerem Herzen muss ich erneut über diese tiefe Krise in der Kirche berichten. Ich bin sicher für einige meiner Online-Leser, dass es scheinen mag, als ob ich Freude daran habe, die Hierarchie der Kirche zu rufen, aber in Wahrheit ist es eine der mühsamsten und schwierigsten Dinge, die man tun kann. Wir sollten nicht jeden Tag so leben müssen, und ich ermutige Sie, so viel Zeit im Gebet für diese armen "Hirten" von Christi Herde zu verbringen, wie Sie diesen Artikel lesen müssen.

Die erste Nachricht kommt von Gloria.TV zu uns, wo berichtet wird, dass Erzbischof Jorge Ortiga von Braga, Portugal, eine Reihe von sakrilegischen Richtlinien veröffentlicht hat, die dem Kapitel VIII von Amoris Laetitia auf die schlechteste Weise folgen . Diese neuen Richtlinien besagen, dass geschiedene Personen, die in einer "zweiten Verbindung" leben, ein sechsmonatiges Programm absolvieren können, das aus einer Art "Katechismus" sowie anschließenden Treffen besteht. Soweit ich weiß, ist es wie eine Mischung aus RCIA-Klassen gemischt mit den Anonymen Alkoholikern.

Laut Gloria.TV erlaubt Erzbischof Braga diesen Menschen, die heilige Kommunion in direktem Widerspruch zu den eigenen Worten Christi zu empfangen: "Aber ich sage euch: Wer sein Weib weglegt ... macht sie zum Ehebruch; und der soll sie heiraten das ist weggelegt, begeht Ehebruch. "

Die zweite Bedingung, die von Erzbischof Braga aufgestellt wurde, ist, dass das ehebrecherische Paar seit fünf Jahren fortbestehen muss, was dieser arme Bischof zu glauben scheint, zeigt eine gewisse "Stabilität" dieser Verbindungen. Es ist noch nicht allzu lange her, dass solche Bigamisten von der Kirche als "hartgesottene Sünder" angesehen worden wären.

Diese Richtlinien des Erzbischofs Braga scheinen vollständig in Übereinstimmung mit Kapitel VIII von Amoris Laetitia von Papst Franziskus zu stehen , was nicht nur die Präsentation der " Dubia " durch die Kardinäle Burke, Caffarra, Brandmüller und Meisner verursacht hat (die immer noch nicht beantwortet werden) ) aber auch die Präsentation einer " Corretio Filialis ", die jetzt von 250 Bischöfen, Theologen und verschiedenen Priestern unterzeichnet wurde, die das Verhalten des Papstes zutiefst problematisch und für den Glauben und die Seelen der Katholiken auf der ganzen Welt sehr schädlich halten.

In einer Welt, in der Liebe und Ehe durch eine omnipräsente Akzeptanz von Scheidung und Wiederverheiratung in protestantischen Sekten sowie in der säkularen Welt und durch die Populärkultur, das Fernsehen, Hollywood und eine allgegenwärtige Verbreitung von Pornographie verbilligt wurden, ist dies der Fall Es ist wirklich traurig zu sehen, dass Gottes Heilige Kirche diesen sozialen Trends folgt, anstatt tapfer Stellung zu beziehen und für die Wahrheit unseres Glaubens bis zum Tod zu kämpfen.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Dubia

Diese schwerwiegenden Fehler stammen alle aus einer Umkehrung des Zwecks und der Natur der Ehe. Der Codex des kanonischen Rechts aus dem Jahr 1917 besagt im Kanon 856: "Das Hauptziel der Ehe ist die Fortpflanzung und Erziehung der Nachkommen; der sekundäre Zweck ist die gegenseitige Hilfe und das Mittel der Begierde. "

Der neue Codex des kanonischen Rechts von 1983 (nach dem II. Vatikanum) legt in canon 1055 §1 fest: "Der eheliche Bund, durch den ein Mann und eine Frau untereinander eine Lebenspartnerschaft begründen und die von ihrer Natur her dazu bestimmt ist das Wohl der Ehegatten und die Fortpflanzung und Erziehung der Nachkommen ... "

Um diesen Punkt absolut klar zu machen, besagt die katholische Lehre, dass die primäre Funktion der Ehe die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder und sekundär die gegenseitige Hilfe und Liebe der Ehepartner ist. Was der neue Kodex des Kirchenrechtstut das sekundäre Ziel der Ehe auf die Ebene der primären, oder macht zumindest diese beiden Ziele von gleicher Bedeutung. Dies kann natürlich so interpretiert werden, dass, wenn es in der Ehe um Liebe und gegenseitige Hilfe geht, bei Kindern nur ein nachträglicher Einfall, warum sind wir so sicher, dass Homosexuelle dieses Sakrament nicht "feiern" können? Wenn die Erziehung der Kinder nicht das Hauptziel ist, dann sollte es kein Problem sein, verheirateten Paaren zu erlauben, ihre Beziehung zu zerbrechen, die Kinder in einem zerstörten Haus aufwachsen zu lassen, ohne eine wahre und moralische Demonstration dessen, was die Ehe aussehen soll mögen.



Das ist natürlich genau der Ort, an dem die deutschen Bischöfe stehen. In den letzten Nachrichten hat Bischof Franz-Josef Bode aus Osnabrück mehr als nur Kommentare zu homosexuellen Gewerkschaften gemacht.

"Ich beschäftige mich mit grundlegenden Fragen, wie wir miteinander umgehen; obwohl "Ehe für alle" sich deutlich vom kirchlichen Konzept der Ehe unterscheidet, ist es jetzt eine politische Realität ... Wir müssen uns fragen, wie wir denen begegnen, die solche Beziehungen eingehen und auch in der Kirche involviert sind, wie wir sie begleiten pastoral und liturgisch. "
Dieser Kommentar von Bischof Bode kommt, nachdem die ersten homosexuellen Hochzeiten in deutschen Kirchen durchgeführt worden waren, nach einer Abstimmung des deutschen Bundestages, die eine ausgewachsene gleichgeschlechtliche "Ehe" erlaubte.

https://www.catholicfamilynews.org/blog/?tag=Catholic+Church

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Trotz der Tatsache, dass die Kanoniker 1055-1057 des neuen Codex des kanonischen Rechts klarstellen, dass das für dieses Sakrament benötigte Material sowohl ein Mann als auch eine Frau ist, stellt der deutsche Bischof Fragen wie "Sollten wir nicht gerechter sein als dort Ist vieles positiv, gut und richtig? Sollten wir zum Beispiel nicht einen Segen in Betracht ziehen - etwas, das nicht mit einer Hochzeitszeremonie verwechselt werden sollte? "

Nach Angaben des Nationalen Katholischen Reporters hat Bischof Bode den Vatikan aufgefordert, eine Kommission zu bilden, um diese Möglichkeiten auszuloten, sowie die Möglichkeit, Diakone für Frauen zu bestellen, um den Rückgang der Berufungen nicht nur in der deutschen Kirche, sondern in die Kirche in der ganzen Welt seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Bischof Bode sagte: "Diese Kommission erforscht die Tradition sehr, aber ich denke, wir sollten nicht einfach dort anfangen ..."

Laut OnePeterFive sagte Bischof Bode in seinem Interview am 10. Januar: "Wir müssen über die Frage nachdenken, wie man eine Beziehung zwischen zwei homosexuellen Personen differenziert beurteilen kann. [...] Gibt es nicht so viel Positives und Gutes und Recht, dass wir gerechter sein müssen? "

In einem Interview mit katholisch.de sagte Professor Benedikt Kranemann, Liturgiewissenschaftler an der Katholischen Theologie der Universität Erfurt und Berater der Deutschen Bischofskonferenz: "Es hat noch keine echte theologische Diskussion in der Die katholische Kirche darüber, in welcher rituellen Form ein solches Heilsversprechen von Gott - denn dafür steht ein Segen - könnte für diese [homosexuellen] Paare ausgedrückt werden. "

Es ist klar, dass die Tage, in denen Sodomie als Sünde anerkannt wurde, die in den Himmel zur Rache schreit, verschwunden sind. In der Tat ist es schwierig, einen Novus Ordo Priester zu finden, der die grundlegende und unveränderliche Lehre der Kirche anerkennt, dass homosexuelle Handlungen an sich böse sind; auch nach den neuen Katechismus Nummern 2357 -2359. Darüber hinaus lehrt uns die Kirche nur und zeigt uns Lebenswege, die für alle, für das Heil aller, von Vorteil sind, und wenn jeder homosexuell würde, würde die Menschheit aufhören zu existieren, da Homosexuelle sich nicht fortpflanzen können.

Professor Kranemann fuhr fort:

"Ich halte es für theologisch problematisch, wenn man Menschen, die es für notwendig halten, einen solchen Segen verweigert. Die Menschen haben auch das Recht, dass die Gnade Gottes auf sie übertragen wird ... "
Das einzige, was theologisch problematisch ist, sind Menschen, die die heilige Religion Gottes falsch darstellen, falsch interpretieren und gegen ihre eigenen kranken und ungeordneten Ziele verdrehen.

Aber so ist das Leben in der modernistischen Kirche, wo jeder sein eigener Papst ist und erklärt, was gut und richtig für sich selbst ist, entsprechend seinen Gefühlen. Denken Sie daran, dies alles stammt aus einer falschen Unterschätzung der Wahrheit. Der heilige Thomas von Aquin lehrt uns, dass die Wahrheit die Angemessenheit des Intellekts für die objektive Realität ist; während Maurice Blondel, einer der wichtigsten Theologen der Moderne, sagte, dass die Wahrheit die Angemessenheit des Geistes für das Leben ist. Dies ist natürlich eine völlig subjektivistische Sichtweise der Wahrheit, die aus der vitalen Bevormundung herrührt: die Vorstellung, dass Gott in uns liegt und dass wir in unseren eigenen Herzen reflektieren müssen, um zu erkennen, was Gott von uns möchte, anstatt unser Verhalten und Handeln anzupassen zu einer Moral, die außerhalb von uns existiert.

Nach Berichten des Nationalen Katholischen Registers ist schließlich eine "große Konferenz" in Rom geplant, die im April stattfinden soll, um all diese Fehler und mehr zu diskutieren. Die Konferenz war der letzte Wunsch von Kardinal Caffara (einer der Prälaten, der Papst Franziskus mit der Dubia auf Amoris Laetitia vorstellte ).

Nach dem Register :

"... es wird erwartet, dass die Konferenz die Grenzen der päpstlichen Unfehlbarkeit auslotet und nach Möglichkeiten sucht, die Spaltung in der Kirche zu überwinden, die durch das, was viele als pastorale und doktrinäre Verwirrung in wichtigen moralischen Fragen sehen, verschärft wird."
Wenn man bedenkt, dass die Dubia und die Corritio Filialis bis jetzt ohne Kommentar des Papstes geblieben sind, würde ich nicht den Atem anhalten , dass wir Francis die katholische Doktrin überhaupt bejahen sehen, aber trotzdem müssen wir beten und es wissen lassen, dass das egal ist Was, wir werden nicht vom Glauben unserer Väter abweichen. Ob es nun die sanfte Verfolgung des Liberalismus oder die unvermeidliche Verfolgung von Blut ist, wir werden uns bei Unserem Herrn Jesus Christus und seiner Kirche einsetzen, bis der Tod uns scheidet.
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...encouraging-sin
Franziskus , Dubia , Homosexuell Lobby , Deutschland , Filial - Korrektur , Kirchenrecht , Katechismus , Katholische Kirche


von esther10 30.01.2018 00:03

ISLAMISTEN-ALARM!

VIDEO

https://www.n-tv.de/mediathek/videos/pan...le20259075.html

Geheimbericht warnt vor Angriffen auf Bundespolizei



http://www.bild.de/bild-plus/news/inland...Login.bild.html
+++

Mehr als 1000 Beamte und GSG 9 beteiligt
Mega-Razzia gegen organisierte Schwarzarbeit in NRW

dpa/Kay NietfeldBeamte der Eliteeinheit GSG 9 (Symbolbild)
Dienstag, 30.01.2018, 07:45
In Nordrhein-Westfalen ist am Dienstagmorgen eine Groß-Razzia angelaufen. Zoll und Polizei holen zu einem lange geplanten Schlag gegen die organisierte Schwarzarbeit aus. Es soll die größte Razzia dieser Art in der Landesgeschichte sein.

Das berichtet die „Rheinische Post“. Über 1000 Beamte sollen an dem Einsatz unter Federführung der Zollbehörden beteiligt sein. Mehrere Spezialeinsatzkommandos sowie Kräfte der Eliteeinheit GSG 9 seien beteiligt.

Dr. Heinz Michael Horst, Sprecher der Zoll-Sonderkommission „Moses“, bestätigte gegenüber FOCUS Online, dass seit den frühen Morgenstunden in Kooperation mit der Staatsanwaltschaft Wuppertal und anderen Staatsanwaltschaften ein Zugriff laufe. Worum es genau geht, wollte er aus „ermittlungstaktischen Gründen“ noch nicht sagen.

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In Erkrath in NRW seien Wohnungen und Geschäftsräume gestürmt worden, berichtet die „Rheinische Post“. Im Vorfeld hätten zehn Haftbefehle gegen Verdächtige vorgelegen. Die verdächtige Gruppe soll Umsätze im zweistelligen Millionenbereic
Islamisten-Alarm: Geheimbericht warnt vor Angriffen auf Bundespolizei
29.01.2018 - 22:03 Uhr
Zum ersten Mal ist ein Bundespolizist zu Hause bedroht worden – mutmaßlich von Islamisten. Er war zuvor an einer Abschiebung beteiligt. Jetzt ermittelt der Staatsschutz!

https://www.focus.de/panorama/ueber-1000...id_8383283.html

von esther10 29.01.2018 21:59

Bergoglio: vor der Abtreibung oder nicht?



Es kann nicht klarer sein. Auf der "Life Site" zeigte die "Katholische Ausgabe" das Bild von heute Morgen: links ein Artikel über einen Abtreibungsaktivisten, der einen Preis von Bergoglio erhielt und ihn als "Bestätigung" für ihre Arbeit zur Förderung der Abtreibung ansieht, und rechts einen Artikel über Bergoglio, der die Abtreibung als Verletzung der "fundamentalen" Menschenrechte anprangert.

Doppeltes Gesicht

Vor einiger Zeit veröffentlichten wir einen Artikel über das kürzlich veröffentlichte Buch „The Dictator-Papst“ Erklären erklärte , dass Bergoglio, der argentinische Diktator Juan Peron in kirchlicher Form , weil er sich von einem Tag auf die anderen widersprechen kann, weil Peron gefunden dass alle recht hatten und sich oft widersprachen. Es fällt auf, daß die politische Strömung von Peron, Peronism, einen linken und einen rechten Flügel (wiederum diametral entgegengesetzt).

Am 23. September 2013 schrieb die argentinische Prof. Lucrecia die Planas. Einen offenen Brief an Bergoglio , in dem sie sagte:

Er liebt es, von allen geliebt zu werden .

Wie viele Dinge zeigen, liebt er es, von allen geliebt zu werden und allen zu gefallen. Und so kann man verstehen, dass er eines Tages im Fernsehen auf Abtreibung stößt und am nächsten Tag die Feministinnen, die Abtreibung propagieren, bei Mayoplein segnen können. Er kann auch eine wundersame Rede gegen die Freimaurer halten und ein paar Stunden später in ihrem Club mit ihnen essen und trinken.

Ein Tag will er einen Freund mit Kardinal Cipriani und Kardinal Rodriguez Maradiaga, im Gespräch über Business-Ethik und gegen die New Age, und einige Zeit später will er Freund sein mit Casaldáliga und Boff beschäftigten in dem Klassenkampf und den Reichtum und die Befreiungstheologie in der Kirche würde geben.



Bergoglio hat zwei Gesichter - eines, das als konservativ und orthodox erscheinen möchte, aber das ist nur eine Maske - und das andere, das den echten Bergoglio zeigt. Es ist lange her, dass man durch diese Maske hindurchschauen kann.

Pro-Abtreibung



Die Tatsache, dass Bergoglio im Kontext des Klimawandels die Menschen am Fließband dazu einlädt, Leute in den Vatikan einzuladen, die für Abtreibung sind und Preise und Menschen ausstellen, die offenbar eine aktive Geschichte der Abtreibung haben, zeigt, dass dies der Fall ist. Dort liegt sein Herz und nicht die wenigen seltenen Aussagen gegen Abtreibung. Worte sind nur Worte, aber die Aktionen zeigen, wofür jemand wirklich steht.

Unterhalb der gesamten Wäscheliste:

Und es geht weiter und weiter: Der Vatikan wird wieder eine Klimakonferenz mit Abtreibungsreden halten (7/08/2017)

Der von Bergoglio gelobte Abtreibungspolitiker hielt einen Vortrag in der Kirche; Pro-Life-Protestierende rausgeworfen (31.07.2017)

Vatikan lädt wieder Abtreibungsforscher zur Konferenz "Rettung der Erde" ein (18/01/2017)

Am 8. November erhielt Bergoglio die größte Abtreibungspolitik Italiens (16/11/2016)

Bergoglio erhält linke Abtreibungsaktivistin, die sie einst hinter dem Altar brauchte (31.05.2016)

Schockierend: Bergoglio bezeichnet Italiens größten Abtreibungspromotor als einen der "vergessenen großen Namen" des Landes (26.02.2016)

Vatikan erhielt zwei führende Befürworter der Abtreibung in der Klimakonferenz (06.05.2015)

Bergoglio-Telefone mit kranker Abtreibungspolitik (05.05.2015)

Papst Franziskus lobt den kommunistischen und Abtreibungs-Promotor Nelson Mandela (8/11/2013)

Es wird langsam langweilig, darüber zu berichten - es ist immer das gleiche Muster ... Der Vatikan ist zum Sprachrohr für Abtreibungsredner geworden ... Bergoglio hat nie wörtlich gesagt: Abtreibung ist gut! Aber er tut nichts anderes, als die Abtreibungsaktivisten und Politiker zu loben - wieder Perons Taktik: "Sie sind in Ordnung."

Jetzt gab es das wieder: Eine große Abtreibungspolitikerin aus den Niederlanden, Lilliane Ploumen, erhielt eine Orden vom Orden des Hl. Gregor des Großen aus Bergoglio , und sie sieht dies als Anerkennung ihrer Arbeit für die Förderung der Abtreibung. Der Vatikan machte dann klar, dass dies nicht die Absicht war, und dass die Verleihung der Medaille nach ihrem Besuch einer holländischen Delegation im Vatikan im vergangenen Sommer nur eine Formalität war. Die Medaille wird jedoch Berichten zufolge an Personen verliehen, die außergewöhnliche Dienste für den Vatikan geleistet haben. Was auch immer sie tut, sie hat die Medaille und widmet sie ihrer engagierten Arbeit zur Förderung der Abtreibung. Auf jeden Fall ist es eine Ohrfeige für unzählige Katholiken.


Lilliane Ploumen ist die Frau mit ihrem schwarz gestreiften Kleid. Foto: wri.org

Bergoglio ist auf zweideutige Weise pro Verhütung, Pro-Abtreibung, Pro-Scheidung ... Er flucht und flucht den ganzen Tag und beleidigt Menschen (etwas, was er schon in Buenos Aires beschuldigt wurde) , beschäftigt sich mit Okkultismus halte seine Gesundheit aufrecht und habe nie vor Jesus im Allerheiligsten gekniet. Bergoglio war nie der Papst, und er wird es nie sein . Er ist ein Teufel, ein Meisterbetrüger, er ist der falsche Papst, der falsche Prophet, wie im Buch der Wahrheit vorausgesagt - und andere Botschaften von anderen Visionären . Wann werden sich die Augen öffnen?

O du voller Täuschung und aller Schurken, Sohn des Teufels, Feind aller Gerechtigkeit, willst du nicht aufhören, die geraden Wege des Herrn zu verderben? (Apostelgeschichte 13:10)


(Foto von Franco Origlia / Getty Images)

Kein Papst benötigt

Erst wenn das Schisma vollendet sein wird - die Kirche mit dem Rest der guten Kardinäle und Bischöfe, die sich von Rom losgerissen haben - wird jeder eine klare Seite wählen müssen. Wir brauchen keinen Papst mehr. Das Lehramt ist uns bekannt - das reicht bis zum Ende des Papsttums von Benedikt XVI. - und wir müssen uns nur noch an Jesus klammern - an die wahre Lehre und die Sakramente. Stellen Sie sicher, dass Sie eine gute Bibel und einen guten Katechismus haben. Es ist höchste Zeit, dass die Priester Bergoglio anfangen zu durchschauen, aber auch gewöhnliche Gläubige. Aber bis heute wagen selbst die Kardinäle nichts. Es ist ergreifend. Sie waren dort und sie sahen es an.

Sie fragen sich vielleicht: Warum zeigen diese Ereignisse solche Schwierigkeiten? Du fragst dich vielleicht auch, warum ich diese Dinge erlaube. Jesus würde durch Seine Gnade solche Hindernisse nicht aufstellen. Nun, ich muss es zulassen, denn durch diese Herausforderungen kann der letzte Kampf zwischen Meinem Ewigen Vater und dem Bösen stattfinden. Ohne eine endgültige Konfrontation kann er, der Satan, letztlich nicht in den Abgrund der ewigen Hölle geworfen werden.

Sei wachsam für diese Täuschung. Lass deine Seelen auf diese Weise nicht verloren gehen. Bete, bete, bete für die Gnade der Unterscheidung, damit du diesen falschen Propheten für das sehen kannst, was er wirklich ist. Ein Teufel aus den Tiefen der Hölle, geschickt, um dich zu zerstreuen. Sei dankbar, dass du seine Ziele bist! Wegen Ihrer Treue zu mir werden Sie für den ultimativen Test platziert. Der Test deines Glaubens! Nie wieder müssen Sie sich einem solchen Test stellen. Also sei vorbereitet! Wende dich jetzt zu Mir, Meine heiligen Diener, bevor es zu spät ist. (Das Buch der Wahrheit, Jesus Christus, 19. Februar 2011)

Bete, bete, bete, dass der falsche Prophet identifiziert wird, wer er ist. Achten Sie auf seine Leistung. Seine Aufmerksamkeits-Agenda. So wie meine betrogenen heiligen Diener vor seinen Füßen in Ehrfurcht fallen werden. Dann höre genau zu, was er zu sagen hat. Seine Demut wird falsch sein. Seine Absichten sind böse und die Liebe, die er ausstrahlt, dreht sich nur um ihn selbst. Er wird als innovativ, dynamisch, - ein frischer Wind gesehen. Obwohl er angetrieben und energisch ist, werden seine Kräfte nicht von Gott, dem Ewigen Vater, kommen. Sie kommen von Satan, dem Bösen. (Buch der Wahrheit, der Herr am 5. März 2011)

Erzbischof Fulton Sheen sagte 1950, dass die katholische Kirche einen zweiten Judas Iskariot kennen würde, einen Verräter, der der falsche Prophet sein würde und der Satan unter den Bischöfen rekrutieren würde.

Als ich bei ihnen war, behielt ich in deinem Namen diejenigen, die du mir gegeben hast. Ich habe über sie gewacht, und keiner von ihnen ist verloren, außer dem Mann des Verderbens , denn die Schrift muss erfüllt werden. (Johannes 17,12)

Jesus antwortete ihnen: "Habe ich euch zwölf nicht erwählt? Und doch ist einer von euch ein Teufel . " Damit meinte er Judas, den Sohn Simon Ischariots, denn dies würde ihn befreien: einen der Zwölf. (Johannes 6,70-71)



Pater Paul Kramer schrieb im Oktober 2015 diesen schönen und immer noch gültigen Artikel ...

"Was mich wirklich dazu bringt, meinen Mund zu öffnen, ist der unglaubliche Mangel an Perspektiven unter den halbtraditionellen Katholiken. Sie haben gesehen, wie das Pendel so lange in eine Richtung schwingt, dass sie keine Ahnung haben, dass es die Richtung ändern wird (und gegen den Hinterkopf schlägt). Das große Schisma und die Abtrünnigkeit werden durch Ereignisse verursacht, die nächsten Monat beginnen werden [ wir denken an die postsynodale Ermahnung von Bergoglio, Hrsg. ]. Der Papst (nicht Jorge) wird den Kurs der Kirche ändern, wenn es fast zu spät ist; während Jorges Neue Kirche in völliger Abtrünnigkeit mit voller Geschwindigkeit auslaufen wird. Ich wusste vor 40 Jahren, dass dies durch die katholische Prophezeiung kommen würde, und ich sehe, dass es sich jetzt entfaltet.

Kein wahrer Katholik, egal wie unwissend, wird sich mit Jorge's New Church identifizieren, die so einzigartig sein wird wie die liberalsten anglikanischen Randgemeinden. Die Mehrheit der Bischöfe und Priester wird ihrem Führer folgen und dem Abfall folgen. Meine einzige Frage ist, ob diese Pseudotraditionalisten nach dem Apostasie immer noch das Bedürfnis haben, in Gemeinschaft mit dem abtrünnigen Rom zu stehen? Werden sie immer noch denken, dass ihr Anführer ein dummer Mann ist, aber immer noch der "Papst"? Oder wird ihr Pfennig fallen, damit sie endlich sehen können, dass ihr "Heiliger Vater" kein dummer Mann ist, sondern ein räuberischer Wolf?Wenn sie diese offensichtliche Tatsache noch immer nicht zugeben, selbst nachdem ihr alberner "Heiliger Vater" die letzten Grundlagen der katholischen Tradition zerstört hat, werden diese Pseudo-Traditionalisten Pseudokatholiken werden, ebenso wie Abtrünnige.

Das dritte Geheimnis von Fatima offenbart, wie Kardinal Ciappi schrieb: "Der große Abfall in der Kirche wird an der Spitze beginnen." Das Geheimnis spricht von einem "Papst", der unter der Macht des Teufels sein wird. Johannes XXIII las den Text und ließ ihn von Mons. Ins Italienische übersetzen. Tavares. Er hat die schwierige Passage richtig verstanden. Johannes Paul II. Las das Geheimnis und die gleiche schwierige Passage konfrontierte ihn - so verließ er Mons. Carreira, um es wieder zu übersetzen. Eine Fehlinterpretation der schwierigen Passage scheint dem Dogma der Unfehlbarkeit der Kirche zu widersprechen. Aber Mons. Tavares hatte es tatsächlich richtig übersetzt. Es gab kein Entkommen vor dem problematischen Wortlaut.

Jetzt wurde das Geheimnis in der heutigen Zeit erfüllt, während der gewählte ungültig „Franziskus“ in dem Abfall die Massen führt, gibt es viele, die Botschaft von Fatima Wissenserhalt blinder haben , dass Bergoglio der Papst und die Katholiken in in der Gemeinschaft mit ihm zu bleiben - trotz der Tatsache, dass seine Worte und Taten deutlich zeigen, dass er ein abtrünniger Heide ist. der große Abfall in der Kirche wurde jedoch im Geheimnis von Fatima vorausgesagt, aber viele Autoren Fatima blind den Abfall leugnen beginnend an der Spitze ist auch passiert - der Blinde den Blinden in den Abgrund führen.
https://restkerk.net/2018/01/16/bergogli...bortus-of-niet/

von esther10 29.01.2018 00:58





( InfoCatólica ) Cardinals finden , dass es hat ernsthafte Verwirrung in vielen treuen und Verwirrung über sehr wichtige Themen für das Leben der Kirche. Sie versichern auch, dass ihre Initiative auf einer tiefen pastoralen Sorge basiert.

Und sie erklären das:

Unser Handeln ist also ein Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe.

Der Gerechtigkeit: Mit unserer Initiative bekennen wir, dass das Petrusamt ein Dienst der Einheit ist und dass Petrus, der Papst, für den Dienst der Bestätigung des Glaubens verantwortlich ist.

Von Wohltätigkeit: Wir wollen dem Papst helfen, Spaltungen und Gegensätze in der Kirche zu verhindern und ihn bitten, alle Zweideutigkeiten zu zerstreuen.

Der Papst hat nicht geantwortet. So erklären es die Kardinäle:

Der Heilige Vater hat beschlossen, nicht zu antworten. Wir haben diese souveräne Entscheidung als eine Einladung verstanden, die Reflexion und Diskussion gelassen und respektvoll fortzusetzen.

Deshalb informieren wir das ganze Volk Gottes über unsere Initiative und bieten alle Unterlagen an.

Dies sind die fünf Zweifel, die die Kardinäle vom Heiligen Vater zu klären haben:

Erstens

Er fragte sich, ob, wie in "Amoris laetitia" nn. 300-305 ist es nun möglich, die Absolution im Bußsakrament zu gewähren und folglich der Person, die durch ein gültiges Eheband verbunden ist, "mehr uxorio" mit einem anderen, ohne zu sein, zur heiligen Eucharistie zuzugestehen haben die Bedingungen erfüllt, die von "Familiaris consortio" n. 84 und dann von "Reconciliatio et paenitentia" n bestätigt. 34 und von "Sacramentum caritatis" n. 29. Gilt der Ausdruck "in bestimmten Fällen" der Fußnote 351 (Nr. 305) der Ermahnung "Amoris laetitia" für Geschiedene, die sich in einer neuen Gewerkschaft befinden und weiterhin «mehr uxorio» leben?

Zweitens

Ist es nach der postsynodalen Ermahnung "Amoris laetitia" (vgl. Nr. 304) noch immer die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. Chr. Von Johannes Paul II. 79, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, bezüglich der Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gültig sind und die an sich schlechte Handlungen verbieten?

Drittens

Nach "Amoris laetitia" n. 301, ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewöhnlich im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie derjenige, der Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19, 3-9), in einer objektiven Situation der Sünde ist übliches Grab (Vgl. Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

Viertens

Nach den Affirmationen von "Amoris laetitia" n. 302 zu den "Umständen, die die moralische Verantwortung mindern", sollte die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 81, basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, wonach: "Umstände oder Intentionen niemals eine an sich unredliche Handlung durch ihren Gegenstand in einen Akt verwandeln können, der subjektiv ehrlich oder gerechtfertigt ist als eine Wahl"?

Fünfte

Nach "Amoris laetitia" n. 303, sollte die Lehre von St. Johannes Paul II. Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 56, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, die eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass es niemals berechtigt ist, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch schlechte Handlungen durch ihr Objekt verbieten?

Volltext des Briefes

Abgelegt unter: Amoris Laetitia
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27757

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Ungelöste Zweifel an "Amoris laetitia" - Ein Rechtsmittel

Klären

Ungelöste Zweifel an "Amoris laetitia" - Ein Rechtsmittel



1. Eine notwendige Prämisse

Die Sendung des Briefes an den Heiligen Vater Francisco von vier Kardinälen ist aus einer tiefen pastoralen Sorge geboren.

Wir haben eine tiefe Verwirrung bei vielen Gläubigen und eine große Verwirrung hinsichtlich sehr wichtiger Fragen für das Leben der Kirche festgestellt. Wir haben bemerkt, dass widersprüchliche Interpretationen des achten Kapitels von "Amoris laetitia" auch innerhalb der bischöflichen Hochschule gegeben sind.

Die große Überlieferung der Kirche lehrt uns, dass der Ausweg aus solchen Situationen der Rückgriff auf den Heiligen Vater ist, indem der Apostolische Stuhl gebeten wird, jene Zweifel auszuräumen, die Anlass zu Verwirrung und Verwirrung geben.

Unser Handeln ist also ein Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe.

Der Gerechtigkeit: Mit unserer Initiative bekennen wir, dass das Petrusamt ein Dienst der Einheit ist und dass Petrus, der Papst, für den Dienst der Bestätigung des Glaubens verantwortlich ist.

Von Wohltätigkeit: Wir wollen dem Papst helfen, Spaltungen und Gegensätze in der Kirche zu verhindern und ihn bitten, alle Zweideutigkeiten zu zerstreuen.

Wir haben auch eine genaue Pflicht erfüllt. Nach dem Codex des kanonischen Rechtes (Canon 349) ist es den Kardinälen anvertraut, auch einzeln betrachtet, dem Papst bei der Pflege der Universalkirche zu helfen.

Der Heilige Vater hat beschlossen, nicht zu antworten. Wir haben diese souveräne Entscheidung als eine Einladung verstanden, die Reflexion und Diskussion gelassen und respektvoll fortzusetzen.

Deshalb informieren wir das ganze Volk Gottes über unsere Initiative und bieten alle Unterlagen an.

Es ist unser Wunsch, dass niemand die Tatsache nach dem "progressiv-konservativen" Schema interpretiert: es wäre eine völlige Fehlinterpretation. Wir sind tief besorgt über das wahre Wohl der Seelen, das höchste Gesetz der Kirche, und nicht darum irgendeine Form von Politik in der Kirche zu machen.

Es ist unser Wunsch, dass uns niemand zu Unrecht als Gegner des Heiligen Vaters und als Menschen ohne Gnade verurteilt. Was wir getan haben und tun, ist aus der tiefen kollegialen Zuneigung geboren, die uns mit dem Papst verbindet, und aus der leidenschaftlichen Sorge um das Wohl der Gläubigen.

Karte. Walter Brandmüller

Karte. Raymond L. Burke

Karte. Carlo Caffarra

Karte. Joachim Meisner

*

2. Der Brief der vier Kardinäle an den Papst

An den Heiligen Vater Francisco

und für das Wissen an Seine Eminenz Kardinal Gerhard L. Müller

Der Heilige Vater,

Nach der Veröffentlichung seines Apostolischen Schreibens "Amoris laetitia" schlugen Theologen und Gelehrte Interpretationen vor, die nicht nur divergent, sondern auch widersprüchlich waren, insbesondere wegen des Kapitels VIII. Darüber hinaus betonten die Medien diesen Streit und sorgten bei vielen Gläubigen für Unsicherheit, Verwirrung und Alarm.

Aus diesem Grund, dem wir diesen Brief und auch viele Bischöfe und Priester unterschreiben, haben wir zahlreiche Anfragen von Gläubigen verschiedener sozialer Klassen über die korrekte Auslegung erhalten, die Kapitel VIII des Exhortationsbriefs zu geben ist.

Nun angetrieben Bewusstsein für unsere pastorale Verantwortung und zunehmend, dass Synodalität verwirklichen wollen, auf die Seine Heiligkeit uns ermahnt, mit tiefem Respekt möchten wir Sie bitten, Heiliger Vater, als oberster Lehrer des Glaubens durch den auferstandenen Herrn genannt zu bestätigen sein Brüder im Glauben, zu entscheiden und Unsicherheiten zu klären, wohlwollend Antwort auf „Zweifel“ geben, die uns auf diese befestigen lassen.

Möge Seine Heiligkeit uns segnen, während wir versprechen, ihn ständig in unseren Gebeten zu erinnern.

Karte. Walter Brandmüller

Karte. Raymond L. Burke

Karte. Carlo Caffarra

Karte. Joachim Meisner

Rom, 19. September 2016

*
3. Die «Zweifel»

1. Frage mich, ob, wie in "Amoris laetitia" nn. 300-305, ist es nun möglich ist, die Absolution im Bußsakrament zu gewähren und damit zugeben, die heilige Eucharistie zu einer Person, die durch eine gültige Ehe gebunden zu sein, lebt „mehr uxorio‚mit einem anderen, ohne haben die Bedingungen erfüllt, die von "Familiaris consortio" n. 84 und dann von "Reconciliatio et paenitentia" n bestätigt. 34 und von "Sacramentum caritatis" n. 29. Gilt der Ausdruck "in bestimmten Fällen" der Fußnote 351 (Nr. 305) der Ermahnung "Amoris laetitia" für Geschiedene, die sich in einer neuen Gewerkschaft befinden und weiterhin «mehr uxorio» leben?

2. Ist die Lehre der Enzyklika von Johannes Paul II. "Veritatis pracht" n., Noch gültig nach der postsynodalen Ermahnung "Amoris laetitia" (siehe Nr. 304)? 79, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, bezüglich der Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gültig sind und die an sich schlechte Handlungen verbieten?

3. Nach "Amoris laetitia" n. 301, ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewöhnlich im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie derjenige, der Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19, 3-9), in einer objektiven Situation der Sünde ist übliches Grab (Vgl. Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

4. Nach den Affirmationen von "Amoris laetitia" n. 302 zu "Umständen, die moralische Verantwortung mindern", sollte die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 81, basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, wonach: "Umstände oder Intentionen niemals eine an sich unredliche Handlung durch ihren Gegenstand in einen Akt verwandeln können, der subjektiv ehrlich oder gerechtfertigt ist als eine Wahl"?

5. Nach "Amoris laetitia" n. 303, sollte die Lehre von St. Johannes Paul II. Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 56, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, die eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass es niemals berechtigt ist, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch schlechte Handlungen durch ihr Objekt verbieten?

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4. Erläuterung der vier Kardinäle

DER KONTEXT

Die "Zweifel" (auf Latein: "dubia") sind formelle Fragen an den Papst und die Kongregation für die Glaubenslehre, in denen nach bestimmten Fragen zu Lehre und Praxis gefragt wird.

In diesen Fragen fällt auf, dass sie so formuliert sind, dass sie als Antwort ohne theologisches Argument "Ja" oder "Nein" erfordern. Unsere Art, sich an den Apostolischen Stuhl zu wenden, ist keine Erfindung von uns; Es ist eine säkulare Praxis.

Lass uns zum konkreten Spiel gehen.

Nach der Veröffentlichung der postsynodalen Apostolischen Ermahnung "Amoris laetitia" über die Liebe in der Familie entstand eine breite Debatte, besonders um das achte Kapitel. Genauer gesagt, in Bezug auf die Paragraphen 300-305, die Gegenstand divergierender Interpretationen waren.

Für viele - Bischöfe, Pfarrer, Gläubige - beziehen sich diese Paragraphen auf einen Wandel in der Disziplin der Kirche in Bezug auf Geschiedene, die in einer neuen Union leben, während andere den Mangel an Klarheit oder auch Mehrdeutigkeit zugeben von den fraglichen Passagen, argumentieren jedoch, dass diese Seiten in Kontinuität mit der vorherigen Lehre gelesen werden können und keine Änderung in der Praxis und Lehre der Kirche enthalten.

Ermutigt durch eine pastorale Sorge um die Gläubigen, haben vier Kardinäle einen Brief an den Heiligen Vater in Form von "Zweifeln" geschickt, in der Hoffnung, Klarheit zu erhalten, da Zweifel und Unsicherheit der Seelsorge immer sehr abträglich gewesen seien.

Die Tatsache, dass die Interpreten unterschiedliche Schlussfolgerungen ziehen, liegt auch an der Existenz unterschiedlicher Wege, das christliche Leben zu verstehen. Was in "Amoris laetitia" auf dem Spiel steht, ist nicht nur die Frage, ob Geschiedene, die sich in einer neuen Union befinden, unter bestimmten Umständen wieder in die Sakramente aufgenommen werden können oder nicht.

Die Interpretation des Dokuments beinhaltet vielmehr auch unterschiedliche und gegensätzliche Ansätze zum christlichen Lebensstil.

Während also die erste Frage der "Zweifel" sich auf ein praktisches Thema bezieht, das geschiedene Menschen betrifft, die wieder geheiratet haben, beziehen sich die anderen vier Fragen auf grundlegende Themen des christlichen Lebens.

DIE FRAGEN

Zweifel Nummer 1:

Er fragte sich, ob, wie in "Amoris laetitia" nn. 300-305, ist es nun möglich ist, die Absolution im Bußsakrament zu gewähren und damit zugeben, die heilige Eucharistie zu einer Person, die durch eine gültige Ehe gebunden zu sein, lebt „mehr uxorio‚mit einem anderen, ohne haben die Bedingungen erfüllt, die von "Familiaris consortio" n. 84 und dann von "Reconciliatio et paenitentia" n bestätigt. 34 und von "Sacramentum caritatis" n. 29. Der Ausdruck „in bestimmten Fällen“ der Anmerkung 351 (n. 305) der Ermahnung „Amoris Laetitia‘, geschieden Menschen anwenden können, die in einer neuen Vereinigung sind und auch weiterhin leben“mehr uxorio"?

Die erste Frage bezieht sich insbesondere auf "Amoris laetitia" n. 305 und Note 351 am Ende der Seite. Notiz 351, die ausdrücklich von den Sakramenten der Buße und der Kommunion spricht, erwähnt in diesem Zusammenhang nicht die Geschiedenen, die wieder geheiratet haben, und selbst der Haupttext nicht.

Die n. In der apostolischen Ermahnung "Familiaris consortio" des Papstes Johannes Paul II. Wurde bereits über die Möglichkeit nachgedacht, die Geschiedenen, die wieder geheiratet haben, in die Sakramente aufzunehmen. Es nennt drei Bedingungen:

- Interessierte Personen können sich nicht trennen, ohne eine neue Ungerechtigkeit zu begehen (zum Beispiel könnten sie für die Erziehung ihrer Kinder verantwortlich sein);

- Sie nehmen die Verpflichtung an, gemäß der Wahrheit ihrer Situation zu leben, aufzuhören, zusammen zu leben, als wären sie Ehemann und Ehefrau («mehr uxorio»), und enthalten sich der Handlungen, die den Ehegatten eigen sind;

- Sie meiden Skandale (das heißt, sie vermeiden das Auftreten von Sünde, um das Risiko zu vermeiden, andere zur Sünde zu verleiten).

Die von "Familiaris consortio" n. 84 und die folgenden zitierten Dokumente schienen sofort vernünftig zu sein, wenn einmal daran erinnert wird, dass die eheliche Vereinigung nicht nur auf gegenseitiger Zuneigung beruht und dass sexuelle Handlungen nicht nur eine Aktivität unter anderen sind, die das Paar ausführt.

Sexuelle Beziehungen sind für eheliche Liebe. Sie sind etwas so Wichtiges, so gut und so schön, dass sie einen bestimmten Kontext erfordern: den Kontext der ehelichen Liebe. Folglich sollten sich nicht nur Geschiedene, die in einer neuen Gewerkschaft leben, [von sexuellen Beziehungen] enthalten, sondern auch alle, die nicht verheiratet sind. Für die Kirche hat das sechste Gebot, "begehe keinen Ehebruch", immer jede Ausübung von menschlicher Sexualität abgedeckt, die nicht ehelicher Art ist, dh jede Art von sexueller Handlung, die über die mit dem legitimen Ehegatten vollzogene Art hinausgeht.

Es scheint, dass wenn die Gläubigen, die sich getrennt hatten, zur Gemeinschaft zugelassen wurden, oder diejenigen, die von der legitimen Ehefrau getrennt waren, die in einer neuen Gemeinschaft leben, als ob sie Ehemann und Ehefrau wären, würde die Kirche durch diese Praxis der Aufnahme lehren der folgenden Aussagen bezüglich der Ehe, der menschlichen Sexualität und der Art der Sakramente:

- Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Leute, die die neue Vereinigung bilden, sind nicht verheiratet. Allerdings können Menschen, die nicht verheiratet sind, unter bestimmten Bedingungen rechtmäßig sexuelle Handlungen ausführen.

- Eine Scheidung löst die Eheschließung auf. Menschen, die nicht verheiratet sind, können sexuelle Handlungen nicht legitim ausführen. Geschiedene Personen, die wieder geheiratet haben, sind rechtmäßig verheiratet, und ihre sexuellen Handlungen sind rechtmäßig eheliche Handlungen.

- Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Leute, die die neue Vereinigung bilden, sind nicht verheiratet. Menschen, die nicht verheiratet sind, können keine sexuellen Handlungen durchführen. Deshalb leben geschiedene Menschen, die wieder geheiratet haben, in einer Situation der gewöhnlichen, öffentlichen, objektiven und schweren Sünde. Die Aufnahme von Menschen in die Eucharistie bedeutet jedoch nicht, dass die Kirche ihren öffentlichen Status billigt; Die Gläubigen können sich dem eucharistischen Tisch auch im Bewusstsein der schweren Sünde nähern. Um Absolution im Bußsakrament zu erhalten, ist es nicht immer notwendig, sein Leben zu ändern. Folglich sind die Sakramente vom Leben getrennt: christliche Riten und Anbetung sind in einem anderen Bereich in Bezug auf das christliche moralische Leben.

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Frage Nummer 2:

Ist es nach der postsynodalen Ermahnung "Amoris laetitia" (vgl. Nr. 304) noch immer die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. Chr. Von Johannes Paul II. 79, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, bezüglich der Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gültig sind und die an sich schlechte Handlungen verbieten?

Die zweite Frage betrifft die Existenz von sogenannten eigen bösen Taten. Die n. 79 der Enzyklika „Veritatis Splendor“ von Johannes Paul II argumentiert, dass es möglich ist, seine Art zu „qualifizieren als moralisch Böse nach [...] die gezielte Auswahl bestimmter Arten von Verhalten oder spezifischen Handlungen unabhängig von dem Zweck, zu dem die Wahl erfolgt oder alle absehbaren Folgen dieser Handlung für alle betroffenen“.

In diesem Fall lehrt die Enzyklika, dass es Handlungen gibt, die immer schlecht sind, die durch die moralischen Normen verboten sind, die ohne Ausnahme zwingen ("moralische Absolute"). Diese moralischen Absolutheiten sind immer negativ, das heißt, sie sagen uns, was wir nicht tun sollten: "Töte nicht", "begehe keinen Ehebruch". Nur negative Normen können ohne Ausnahme binden.

Nach der "Veritatis Pracht" ist bei innerlich schlechten Handlungen keine Einsicht in die Umstände oder Absichten notwendig. Selbst wenn ein Geheimagent der Ehefrau eines Terroristen, der mit ihr Ehebruch begeht, wertvolle Informationen entlocken könnte, um das Land zu retten (was wie ein Beispiel aus einem James - Bond - Film klingt, wurde von Thomas von Aquin in den USA erwogen Buch "De Malo", q.15, a.1). Johannes Paul II. Behauptet, dass die Absicht ("das Land zu retten") die Aktionsart nicht ändert ("Ehebruch begeht") und dass es genügt, die Handlungsart ("Ehebruch") zu kennen oder zu kennen, um zu wissen, dass dies nicht der Fall ist muss tun

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Zweifel Nummer 3:

Nach "Amoris laetitia" n. 301, ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewöhnlich im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie derjenige, der Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19, 3-9), in einer objektiven Situation der Sünde ist übliches Grab (Vgl. Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

In Paragraph 301 erinnert "Amoris laetitia" daran, dass "die Kirche eine solide Reflexion über die Konditionierung und die mildernden Umstände hat". Abschließend sagt er: "Deshalb ist es nicht mehr möglich zu sagen, dass all jene, die sich in einer Situation befinden, die so genannt wird," irregulär "in einer Situation der Todsünde leben, die der heiligmachenden Gnade beraubt ist."

In der Erklärung vom 24. Juni 2000 hat der Päpstliche Rat für die Interpretation von Gesetzestexten richtet den Kanon 915 des Codex des kanonischen Rechtes zu klären, die besagt, dass „die heilige Kommunion werden nicht zugelassen [..., die] hartnäckig in einer offenkundigen persistieren schwere Sünde ». Die Deklaration des Päpstlichen Rates bestätigt, dass dieser Kanon auch für die geschiedenen Gläubigen gilt, die in der Ehe wieder heiraten. Es stellt klar, dass die "schwere Sünde" objektiv zu verstehen ist, da der eucharistische Prediger nicht die Möglichkeit hat, die subjektive Zurechenbarkeit der Person zu beurteilen.

In diesem Fall nach der Erklärung, die Frage der Zulassung zu den Sakramenten die Beurteilung der Lage objektiv Leben der Person betreffend, nicht das Urteil, dass diese Person in einem Zustand der Todsünde ist. In der Tat ist es subjektiv möglicherweise nicht vollständig oder gar nicht zuzurechnen.

Der gleichen Linie folgend erinnert sich Johannes Paul II. An Nr. 37 seiner Enzyklika „Ecclesia de Eucharistia“, dass „Urteil über den Stand der Gnade gehört offenbar nur an die betreffende Person eine Beurteilung des Gewissens zu sein.“ Folglich ist die von Amoris laetitia genannte Unterscheidung zwischen der subjektiven Situation der Todsünde und der objektiven Situation der schweren Sünde in der Lehre der Kirche fest verankert.

Johannes Paul II. Beharrt jedoch darauf, dass "die Kirche in Fällen von ernstem äußerem Verhalten, die offen und beständig gegen die sittliche Norm sind, in ihrer Seelsorge für eine gute Gemeinschaftsordnung und die Achtung vor dem Sakrament nicht gleichgültig sein kann »Damit bekräftigen wir die oben erwähnte Lehre von Kanon 915.

Frage 3 der "Zweifel" möchte auf diese Weise klären, ob auch nach "Amoris laetitia" gesagt werden kann, dass Menschen, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zum Gebot Gottes stehen, in einer objektiven Situation der gewohnheitsmäßigen schweren Sünde leben obwohl es aus irgendeinem Grund nicht sicher ist, dass sie subjektiv für ihre gewohnheitsmäßige Übertretung verantwortlich sind.

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Zweifel Nummer 4:

Nach den Affirmationen von "Amoris laetitia" n. 302 zu "Umständen, die moralische Verantwortung mindern", sollte die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 81, basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, wonach: "Umstände oder Intentionen niemals eine an sich unredliche Handlung durch ihren Gegenstand in einen Akt verwandeln können, der subjektiv ehrlich oder gerechtfertigt ist als eine Wahl"?

In Randnummer 302 betont "Amoris laetitia", dass "ein negatives Urteil über eine objektive Situation kein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Schuld des Betroffenen beinhaltet". Die "Zweifel" beziehen sich auf die Lehre, wie sie Johannes Paul II. In "Veritatis Splendor" formuliert hat, wonach Umstände oder gute Absichten niemals eine intrinsisch schlechte Handlung in einer entschuldbaren oder sogar guten Handlung ändern.

Die Frage ist, ob "Amoris laetitia" damit einverstanden ist, dass jede Handlung, die die Gebote Gottes übertritt - wie Ehebruch, Diebstahl, falsches Zeugnis - niemals unter Berücksichtigung der Umstände, die die persönliche Verantwortung mindern, in entschuldbare oder missbräuchliche umgewandelt werden kann sogar gut

Sind diese Taten, die die Tradition der Kirche ernsthafte und böse Sünden in sich selbst genannt hat, zerstörend und schädlich für jeden, der sie begeht, ungeachtet des subjektiven Zustands der moralischen Verantwortung, in der sie sich befinden?

Oder können diese Handlungen, abhängig vom subjektiven Zustand der Person und den Umständen und Absichten, aufhören, schädlich zu sein und lobenswert oder zumindest entschuldbar zu werden?

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Zweifel Nummer 5:

Nach "Amoris laetitia" n. 303, sollte die Lehre von St. Johannes Paul II. Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 56, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, die eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass es niemals berechtigt ist, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch schlechte Handlungen durch ihr Objekt verbieten?

Die n. 303 von "Amoris laetitia" besagt, dass "Bewusstsein nicht nur erkennen kann, dass eine Situation nicht objektiv auf den allgemeinen Satz des Evangeliums reagiert. Er kann auch mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit erkennen, was im Moment für die großzügige Antwort ist, die Gott geboten werden kann. " Die "Zweifel" fordern eine Klärung dieser Behauptungen, da diese divergierenden Interpretationen unterliegen können.

Für alle, die die Idee des kreativen Bewusstseins vorschlagen, Gesetz der Gebote Gottes und die Norm des individuellen Gewissens können unter Stress oder in der Opposition sein, während das letzte Wort immer ihr Bewußtsein haben soll, die letztlich Entscheide über Gut und Böse. Laut "Veritatis Splendor" n. 56 „auf dieser Grundlage ist die Legitimität der pastoralen Lösungen genannt zu etablieren“ im Gegensatz zu den Lehren des Lehramts und eine kreative Hermeneutik zu rechtfertigen, wonach das moralische Gewissen überhaupt nicht in allen Fällen erforderlich sein würde, für besonders negatives Gebot ».

In dieser Perspektive wird es für das moralische Gewissen niemals ausreichen zu wissen, dass "das ist Ehebruch", "das ist Mord", um zu wissen, ob es etwas ist, was nicht getan werden kann und soll.

Vielmehr sollte man sich auch die Umstände und die Absicht ansehen, zu wissen, ob diese Handlung schließlich entschuldbar oder sogar verpflichtend ist (siehe Frage 4 der "Zweifel"). Für diese Theorien könnte das Gewissen tatsächlich legitim entscheiden, dass in einem bestimmten Fall Gottes Wille für mich aus einer Handlung besteht, in der ich eines seiner Gebote breche. "Begehe nicht Ehebruch" würde nur als eine allgemeine Regel gesehen werden. Hier und jetzt, und in Anbetracht meiner guten Absichten, wäre das Begehen von Ehebruch das, was Gott wirklich von mir verlangt. In dieser Hinsicht könnten sie zumindest Hypothesen über Fälle von tugendhaftem Ehebruch, legalem Mord und Meineid vorbereiten.

Dies würde bedeuten, das Bewusstsein als ein Vermögen der Konzeption über gut autonom zu entscheiden und Böse, und das Gesetz Gottes als eine Last willkürlich auferlegt und könnte zu einem bestimmten Zeitpunkt, sei im Gegensatz zu unserem wahren Glück.

Aber das Gewissen entscheidet nicht über Gut und Böse. Die Idee der "Gewissensentscheidung" ist irreführend. Der richtige Akt des Gewissens ist zu urteilen, nicht zu entscheiden. Sie sagt "das ist gut", "das ist schlecht". Diese Güte oder Schlechtigkeit hängt nicht von ihr ab. Das Gewissen akzeptiert und anerkennt das Gute oder Schlechte einer Handlung und das zu tun, das heißt zu beurteilen, das Gewissen braucht Kriterien, hängt ganz von der Wahrheit ab.

Die Gebote Gottes sind eine dankbare Hilfe, die dem Gewissen geboten wird, die Wahrheit zu erfassen und somit nach der Wahrheit zu richten. Die Gebote Gottes sind Ausdruck der Wahrheit über das Gute, über unser tiefstes Wesen und öffnen etwas Entscheidendes in Bezug auf das Wohlergehen.

Auch Papst Franziskus drückt sich in "Amoris laetitia" n. 295: "Das Gesetz ist auch ein Geschenk Gottes, das den Weg anzeigt, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme."
http://infocatolica.com/?t=ic&cod=27756
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Text ursprünglich im Blog von Sandro Magister veröffentlicht
http://chiesa.espresso.repubblica.it/art...4ffae.html?sp=y
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GESANDT AN DEN HEILIGEN VATER AM 19. SEPTEMBER

Vier Kardinäle machen ihre Bitte an den Papst zur Klärung von Amoris Laetitia bekannt
Kardinäle Walter Brandmüller, Raymond L. Burke, Carlo Caffarra und Joachim Meisner, haben den Brief an Papst Francisco und Kardinal Müller, Präfekten der Glaubenslehre, reichen zur Klärung der Apostolischen Schreiben Laetitia Amoris Öffentlichkeit zu stellen. Der Papst hat beschlossen, zumindest für den Augenblick, nicht zu antworten.

http://infocatolica.com/?t=cat&c=Amoris+Laetitia


von esther10 29.01.2018 00:58

1,5 Millionen Peruaner demonstrieren gegen Gender-Ideologie an den Schulen – Verzerrte Demokratie
6. März 2017 0

https://www.katholisches.info/2017/03/15...te-demokratie/?



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Anti-Gender-Kundgebung in Lima am vergangenen Samstag.
(Lima) Peru wehrt sich gegen den staatlichen Zwang zur Gender-Ideologie an Schulen. Nach Monaten des Widerstandes auf allen Ebenen, von Kundgebungen vor dem Parlament bis zu Debatten im Parlament, von Zeitungsartikeln und Fernsehdiskussionen bis zu Unterschriftensammlungen, gingen am 4. März anderthalb Millionen Peruaner auf die Straße.

Die gigantische Volksbewegung wurde von der Bewegung #Conmishijosnotemetas (Hände weg von meinen Kindern) initiiert. In zahlreichen peruanischen Städten wurden Großkundgebungen abgehalten. In der Hauptstadt Lima fand die größte Kundgebung statt.

Die peruanische Regierung will ab dem kommenden Schuljahr den gesamten Lehrplan an den öffentlichen Schulen im Sinne der Gender-Theorie umgestalten mit Auswirkungen auf die Kinder ab dem zartesten Alter. Kardinal Cipriani Thorne spricht von einer „ideologischen Kolonialisierung“. Die Organisatoren bezeichneten den gender-konformen Lehrplan als „ideologische Gehirnwäsche für die neuen Generationen“. Der Lehrplan stelle einen schwerwiegenden Angriff auf das Elternrecht dar, denen der Vorrang in der Erziehung der Kinder zukommt.

https://www.katholisches.info/2017/03/15...te-demokratie/?



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Der Marsch für das Lima von Lima. Der Angriff auf das Leben ist die andere Seite derselben Medaille

Staatspräsident von Peru ist seit Juli 2016 Pedro Pablo Kuczynski Godard. Der Sohn eines deutschen Juden und einer Schweizer Protestantin ist Katholik. Der Regisseur Jean-Luc Godard ist sein Vetter. Peru ist eine semipräsidiale Republik. Der Staatspräsident ernennt die Regierung. Das Parlament kann die Regierung durch Mißtrauensvotum stürzen. Das ist bisher allerdings noch nicht geschehen. Im Parlament verfügt Kuczynskis Partei nur über 20 von 150 Sitzen. Die absolute Mehrheit hält die Partei von Keiko Fujimori, die Kuczynski in der Stichwahl knapp unterlegen ist. Fujimori ist die Tochter des ehemaligen peruanischen Staatspräsidenten Alberto Fujimori. Die peruanische Linke unterstützte in der Stichwahl Kuczynski als „kleineres Übel“ gegen Fujimori.

Kuczynski ist eine schillernde Figur. Der Investmentbanker, der Anfang der 80er Jahre erstmals Minister wurde, nahm 1988 an der Bilderberger-Konferenz in Tirol teil. Nach seiner Wahl zum Präsidenten weihte er Peru dem Herzen Jesu und dem Herzen Mariens. Die von internationalen Institutionen, darunter mehrere UNO-Agenturen, betriebene Gender-Agenda setzt er ohne Zögern um. Der Willen seines Volkes und die Überzeugungen der übergroßen Mehrheit der Peruaner scheinen ihn dabei nicht zu kümmern.

Beatriz Mejia, die Sprecherin von #Conmishijosnotemetas forderte Kuczynski auf, einen Schritt zurück zu machen und dem Volk nicht etwas aufzuzwingen was es weder will noch braucht.

Massiv vertreten bei der Massenkundgebung gegen die Gender-Ideologie war die Hierarchie der katholischen Kirche. Angeführt wurde sie von Kardinal Cipriani Thorne, dem Erzbischof von Lima und Primas von Peru. Bei der Kundgebung wurde bereits der nächste Termin angekündigt: der Marsch für das Leben am kommenden 25. März. Das Lebensrecht ist die andere große Front, an der von internationaler Seite angegriffen wird.

Auf der Kundgebung in Lima wurde massive Kritik an den Massenmedien geübt, die dem Volksprotest gegen die Gender-Ideologie kaum Raum bieten oder diesen herunterspielen und lächerlich machen. Diese Vorgehensweise der Medien folgt einem Drehbuch, das bereits ähnliche Volksbewegungen in anderen Ländern erlebt haben: von Manif pour tous in Frankreich über den Family Day in Italien bis zur Demo für alle in der Bundesrepublik Deutschland.

„Die Zivilgesellschaft Perus erweist sich als gesund und kampfbereit. Wird die politische Macht bereit sein, auf die Bürger zu hören?“ Diese Frage von Notizie Pro Vita formulierte zugleich eine Anklage gegen die herrschende Verzerrung der repräsentativen Demokratie, wie sie nicht nur in Peru erkennbar ist.
https://www.katholisches.info/2017/03/15...us-zur-heiligsp

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Il Timone/InfoVaticana



von esther10 29.01.2018 00:57

Was sind die Zeichen für spirituellen Fortschritt? Hier sind 5 bewährte Tipps
Marlena Bessman-Paliwoda | 2017.02.10



https://aleteia.org/web-notifications/to...m=notifications

Wie erkennt man, ob wir uns tatsächlich in der spirituellen Entwicklung befinden?
Wenn du geistig wachsen willst, sobald du bemerkst, dass du vorwärts bewegst, und manchmal stehst du still. Unsere Gefühle sind jedoch oft falsch. Wie gestresst über. Frederick William Faber, geistliches Leben „ist ein Gewebe von Widersprüchen“ . Wie kann man dann erkennen, dass wir tatsächlich spirituelle Dinge tun?

Unzufriedenheit mit dem aktuellen Stand

Ein wichtiges Merkmal der Unzufriedenheit mit dem im Kopf erwähnten aktuellen Zustand ist die Zunahme der Demut . Wir fühlen unsere Schwächen, wir sehen sie und es macht uns demütig. Infolgedessen sind diejenigen, die progressiv sind, demütig und erheben sich nicht über andere. Sie wissen, dass alles, was sie auf ihrem spirituellen Weg erreichen, Gottes Gnade ist.

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Unzufriedenheit sollte nicht zu Ängsten führen und die weitere Entwicklung behindern oder abbrechen. Diese Unzufriedenheit entsteht durch den Wunsch, auf dem Weg der Heiligkeit zu handeln.

Fortlaufender Neustart

Fortwährendes Beginnen ist ein weiteres Zeichen für spirituellen Fortschritt. Dies sollte keine Veränderung in den spirituellen Praktiken bedeuten, Veränderung des Beichtvaters, allgemeiner Stil, den wir in unserem spirituellen Leben haben. Fortwährend neu zu beginnen ist nichts anderes als eine ständige Erneuerung des Wunsches, Gott zu dienen, aber auch unseren Eifer in unserem Fortschritt zu erneuern.

Streben nach spezifischen Zielen

Um diesen Punkt gut zu verstehen, stellen Sie sich den großen Palast vor, in den Sie eintreten. Sie haben zwei Möglichkeiten. Verwenden Sie die Karte und zielen Sie darauf ab, in die Bibliothek zu gelangen oder nach einer Hit-or-Miss-Bibliothek zu suchen. Im ersten Fall finden Sie eine Bibliothek auf der Karte und zeichnen einen Pfad dorthin. Es ist möglich, dass Sie irgendwo verloren gehen , aber mit der Karte finden Sie den richtigen Weg schneller mit dem Ziel gesetzt.

In der zweiten werden Sie versehentlich weitere Räume öffnen. Es ist einfacher, Ihnen eine solche Feststellung in dem Labyrinth entmutigen können, und schlimmer noch, auf der Treppe die Suche Bibliotheksinhalte mit einem Sitz im Stich lassen.

Lesen Sie auch: Gebet der Tiefen oder eine spirituelle Straße ohne Süßigkeiten. Für diejenigen, die mehr wollen
Wir sollten uns daher auf einen bestimmten Abschnitt unseres spirituellen Pfades konzentrieren, was bedeutet, dass wir eine spezifische Angewohnheit auf der Tapete der Tugend, Schwäche oder Konzentration auf bestimmte Kränkungen nehmen müssen. Auf diese Weise sehen wir unsere Arbeit und es wird für uns einfacher zu bestimmen, ob wir uns auf einem bestimmten Straßenabschnitt befinden.

Bewusstsein für die auszuführende Aufgabe

Hier ist es wiederum wichtig, während des Gebets auf sich selbst zu starren. Manche haben sogenannte spiritueller Zug oder das Gefühl, dass der Heilige Geist uns in bestimmten Zeiten zu bestimmten Praktiken, Handlungen oder zu einer bestimmten Schwäche hinweist. Die Unterweisung in Gottes Richtung ist ein Zeichen des Fortschritts.

Wichtig ist, dass das Fehlen dieses Gebetsgefühls nichts Schlechtes bedeutet und nicht bedeutet, dass wir nicht spirituell handeln. Jeder von uns wird anders von Gott geführt.

Der allgemeine Wunsch nach beständigem Wachstum in der Heiligkeit

Der Wunsch, in Heiligkeit zu wachsen, soll uns mobilisieren, weiter an uns selbst zu arbeiten. A. Faber weist darauf hin , dass der Wunsch nach Heiligkeit „von Gott kommt und ist ein kostbares Geschenk, viel versprechende große Hoffnungen.“ Alle weiteren Spenden basieren genau auf diesen Wunsch.

Lernen Sie sich selbst kennen, aber konzentrieren Sie sich nicht zu sehr auf sich selbst

Das genaue Bild von sich selbst in der spirituellen Entwicklung ist aus zwei Gründen schwierig. Die erste davon ist "ein Weg, in Gottes Ökonomie zu handeln" oder einfach, dass wir Gottes Wege nicht vollständig erkennen können.

Die zweite Ursache ist unsere eigene Liebe. Wenn wir etwas sehr klein, aber gut machen, ist unsere eigene Liebe übertrieben. Daher ist es sicherer , zu prüfen , ob wir auf dem Weg Gott sind, aber schauen Sie nicht eifrig nach Möglichkeiten , genau zu sehen , wo wir auf unserem Weg zu Spitzenleistungen sind.
https://pl.aleteia.org/2017/10/02/jakie-...nych-wskazowek/

von esther10 29.01.2018 00:53

Ein Weg zur täglichen Gewissenserforschung. In 5 einfachen Schritten
Piotr Bogdanowicz | 2017.10.10



Eine abendliche Gewissensprüfung vom ganzen Tag. Nein, es geht nicht darum, deine Sünden zu begleichen. Es geht um etwas anderes.
Vor einigen Jahren nahm ich an einem Retreat teil, das wie jede andere spirituelle Übung den Weg der Bekehrung fördern sollte. Der Priester behielt dann die Überzeugung bei, in sein tägliches Abendgebet eine Gewissensprüfung des ganzen Tages einzuführen .

Ich muss zugeben, dass es für mich nicht offensichtlich war. Normalerweise habe ich meine eigene Vergangenheit bei einem monatlichen Geständnis festgelegt. Nun, ich habe mich erledigt, während die Gewissensprüfung der Weg zu Gott sein soll .

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Der Gewissensbericht ist ein Gebet

Viele von uns, wenn wir von der Gewissenserforschung hören, denken über den Weg durch die Qual nach und bauen nicht notwendigerweise Selbst-Rüge für das begangene Böse auf. Andere sehen auf diese Weise den Weg zur Selbstverbesserung, während andere diesen Moment der Konfessionsvorbereitung oberflächlich behandeln und sich so auch dem Sakrament selbst nähern. Jede dieser Einstellungen zeigt, dass wir nicht vollständig verstehen, was eine Gewissensprüfung wirklich sein sollte .

Er ist vor allem ein Gebet. Ein Weg, der nicht dazu gedacht ist, meine Sünden zu zeigen, sondern meine Vision und Wünsche auf Gott zu richten. Dies ist seine übergeordnete Aufgabe . Wenn ich mich an vergangene Ereignisse aus der Erinnerung erinnere, ist es nur um zu sehen, was meine wahre Beziehung zu Gott ist. Hier beginnt das Gebet. Wie aber sollte eine solche Gewissensprüfung aussehen?

Eine Gewissensprüfung in fünf Schritten

Es sollte beginnen mit ... Dank für das, was ich von Gott erhalten habe. Dankbarkeit bestimmt meine Einstellung, lässt mich Gottes Geschenke annehmen. Es ist ihr Mangel, der die Wurzel vieler Sünden ist.

Eine Bitte um die Gnade, meine Sünden zu kennen und sie abzulehnen. Je mehr Machtlosigkeit ich in meinem Leben erfahren habe, je mehr ich mir dessen bewusst bin, was mich zerstört, desto inniger sollte dieses Gebet sein.

Jetzt können Sie einen Blick auf den Vortag und Stunde für Stunde an bestimmte Dinge zu sehen und Ereignisse (Gedanken, Worte, Handlungen, Gefühle und innere Bewegungen). Sie müssen hier auf die Einstellung der Rationalisierung achten, die wir so oft mögen, um unser Fehlverhalten zu rechtfertigen. Was jedoch am wichtigsten ist, dieser Punkt kann die anderen nicht dominieren.

Hier können Sie deutlich sehen, wie viel Gutes und Schlechtes an diesem Tag passierte. Wenn ich Böses sehe , bitte ich Gott um Vergebung und danke für alles Gute, denn es ist auch eine Gnade.

Schließlich bitte ich Gott um Hilfe, um mein eigenes Leben und Laufen zu verbessern.

Wichtig: keiner der oben genannten Punkte sollte andere dominieren. Jeder von ihnen ist genauso wichtig.

Der Gewissensbericht kann keine Qual sein. Es sollte ein Gebet sein, das voll Vertrauen in die Güte Gottes ist, ein Gebet, das zusammen mit dem sakramentalen Leben und der beharrlichen und beständigen Bemühung, dein Leben zu verbessern, große Früchte bringen wird. Am Ende muss er mich dazu bringen, Gottes Güte in jeder Kreatur zu sehen.

Lesen Sie auch: Was sind die Zeichen für spirituellen Fortschritt? Hier sind 5 bewährte Tipps
https://pl.aleteia.org/2017/10/10/sposob...m=notifications

von esther10 29.01.2018 00:53

Deutsche Bischöfe formalisieren ihren Widerspruch mit einer Erklärung, die die Kommunion für Ehebrecher anerkennt

Amoris Laetitia , Katholisch , Wiedervereinigung , Gerhard Müller , Papst Francis



Nach Jahren der Fürsprache haben die deutschen Bischöfe nun ihren Widerspruch von der Tradition der Kirche und der Lehre über Kommunion, Buße und Ehe formalisiert.

Der Ständige Rat der Deutschen Bischofskonferenz, an dem 27 der 66 Bischöfe der Nation beteiligt sind, gab heute eine formelle Erklärung heraus, in der festgelegt wird, dass Katholiken, die in ehebrecherischen Vereinigungen leben, Kommunion empfangen können, ohne sich dem sexuellen Akt zu enthalten.

Der katholische Herold berichtet :

Sie sagen, dies sei möglich durch "differenzierte Lösungen, die dem Einzelfall angemessen sind". Eine begleitende Aussage besagt, dass die Lösung durch einen "Entscheidungsprozess, der von einem Priester begleitet wird" gefunden werden kann.

Die Erklärung folgt auf Kardinal Gerhard Müllers starke Zurechtweisung der Bischöfe, die diese Praxis unterstützen.

"Ehebruch ist immer eine Todsünde und die Bischöfe, die darüber Verwirrung stiften, müssen die Lehre der Kirche studieren", sagte der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre in einem neuen Interview mit der Zeitschrift Il Timone . "Wir müssen dem Sünder helfen, Sünde zu überwinden und zu konvertieren."

Amoris Laetitia, sagt er, müsse "eindeutig im Lichte der ganzen Lehre der Kirche gedeutet werden. [...] Es ist nicht richtig, dass so viele Bischöfe "Amoris Laetitia" entsprechend ihrer Art, die Lehre des Papstes zu verstehen, interpretieren. Das hält nicht an der Linie der katholischen Lehre fest.
https://www.lifesitenews.com/pulse/germa...ing-communion-f

von esther10 29.01.2018 00:51

Kardinal Marx: Der Papst hat "Freude" über die Richtlinien der deutschen Bischöfe geäußert, die die Kommunion für Ehebrecher zulassen
Amoris Laetitia , Katholisch , Dissens , Deutsche Bischöfe , Deutsche Bischofskonferenz , Papst Franziskus , Reinhard Marx



9. März 2017 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Reinhard Marx sagte, als er Papst Franziskus das Dokument der deutschen Bischöfe über die Kommunion für Ehebrecher gab, "empfing der Papst es mit Freude" und "hält es für richtig".

Marx sagte dies auf einer Pressekonferenz am 6. März. Dr. Maike Hickson übersetzte seine Ausführungen bei OnePeterFive .

Die deutschen Bischöfe, unter der Leitung von Kardinal Walter Kasper, befürworteten, die Kommunion für die Geschiedenen zu öffnen und "wieder verheiratet" zu werden, ohne dass es während der beiden Synoden der Familie zu einer Aufhebung kam. Als Papst Franziskus Amoris Laetitia veröffentlichte , erklärten Progressisten den Sieg. Sie sagten, die Ermahnung erfülle das, was sie erhofft hatten - die Lockerung der sakramentalen Praxis für Menschen, die unbußfertig Handlungen verüben, die die Kirche lehrt, sind immer unmoralisch.

Die deutsche Bischofskonferenz hat kürzlich eine Erklärung herausgegeben, derzufolge Katholiken, die in ehebrecherischen Gemeinschaften leben, die Kommunion empfangen können, ohne sich des sexuellen Akts enthalten zu müssen.

Dies widerspricht der ständigen Lehre der Kirche, dass Katholiken in einem Zustand der Gnade sein müssen, um die Kommunion zu empfangen.

"Ich habe dem Papst den Text gegeben, den wir in Bezug auf Amoris Laetitia gemacht haben , und er hat es mit Freude erhalten", sagte Marx. "Ich konnte mit ihm darüber sprechen und er hält es für richtig, dass die Ortskirchen ihre eigenen Aussagen noch einmal machen und dass sie darin ihre eigenen pastoralen Schlussfolgerungen ziehen, und [er] ist sehr positiv darüber und er Ich habe es sehr positiv erfahren, dass wir als Deutsche Bischofskonferenz einen solchen Text geschrieben haben. "

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Papst Franziskus muss noch der Dubia von vier Kardinälen antworten, die fragt, ob Amoris Laetitia mit der katholischen Morallehre übereinstimmt. Bischöfe auf der ganzen Welt haben die Ermahnung auf unterschiedliche Weise interpretiert, was zu Verwirrung und Sorge unter den katholischen Gläubigen geführt hat.

Marx hat sich gegen die Dubia ausgesprochen . Er sagte, dass Amoris Laetitia tatsächlich die Tür für die Kommunion für die Geschiedenen öffnet und "wieder verheiratet" - und dass das Dokument "nicht so zweideutig ist, wie manche behaupten".

Er sagte auch, er halte es für " sehr klar ", dass Papst Franziskus die Ermahnung beabsichtigte, die sakramentale Praxis dramatisch zu lockern.
https://www.lifesitenews.com/news/cardin...m-amoris-laetit

von esther10 29.01.2018 00:49

Amoris Laetitia und das postmoderne Papsttum von Papst Franziskus
RICHARD A. SPINELLO



Es sind neun lange Monate seit der Veröffentlichung von Amoris Laetita vergangen, aber es ist immer noch kein Ende der Verwirrung und des Aufruhrs in fast jeder Ecke der katholischen Kirche in Sicht. Die Bischöfe haben sich nun der qualvollen Aufgabe der Umsetzung zugewandt, als sie versuchen, die pastoralen Implikationen dieser Ermahnung in den bleibenden Schatten des achten Kapitels hervorzurufen.

Es ist nicht überraschend, dass diese Bischöfe auffallend unterschiedliche Antworten auf die Frage geben, ob Katholiken mit einer sakramentalen Ehe, die jetzt geschieden sind, unter bestimmten Bedingungen die Eucharistie empfangen können, auch wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben. Das ist der sogenannte Kasper-Vorschlag, der nach Kardinal Kasper aus Deutschland benannt wurde und ihn in einer wichtigen Sitzung vor der Synode zum Heiligen Vater brachte. Der Vorschlag wurde auf beiden Synoden zur Familie in den Jahren 2014 und 2015 intensiv diskutiert.

Am einen Ende des Spektrums finden wir Bischof McElroy von San Diego und zuletzt die Bischöfe von Malta. Für diese Bischöfe hat sich alles geändert, da sie die liberalste Interpretation von Amoris Laetitia annehmen. Die maltesischen Bischöfe haben zum Beispiel erklärt, dass eine geschiedene Person, wenn sie glaubt, dass sie "im Frieden mit Gott ist", aufgrund eines Prozesses der Unterscheidung nicht von der Eucharistie ausgeschlossen werden kann.

Es bedarf keiner ehelichen Enthaltsamkeit, wenn sich dies als ein Hindernis für das Eheglück erweist. Es mag schön sein, sich mit einem Priester zu beraten, aber diese "Begleitung" scheint nicht notwendig zu sein. Es ist alles eine Frage des persönlichen Gewissens, das zum letzten Schiedsrichter der Würdigkeit dieses Sakraments wird. Bischof McElroy hat einen sehr ähnlichen Ansatz unterstützt. Gemäß der Erklärung der Diözese San Diego können die Katholiken nach einem Prozess der Unterscheidung "zu dem Schluss kommen, dass Gott sie dazu aufruft, zur vollen Teilnahme am Leben der Kirche und der Eucharistie zurückzukehren".

Am anderen Ende des Spektrums finden wir amerikanische Bischöfe wie Chaput von Philadelphia und Sample of Portland zusammen mit den polnischen Bischöfen, die verkünden, dass sich nichts geändert hat. In Übereinstimmung mit der Lehre des Familiaris Consortio von St. Johannes Paul IIGeschiedene und wiederverheiratete Katholiken können die Eucharistie nicht empfangen, wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben. In ähnlicher Weise hat Kardinal Giuseppe Betori aus Florenz erklärt, dass die Katholiken in dieser Situation die Eucharistie nicht annehmen können, mit Ausnahme eines besonders schwierigen Falles, der bereits in der Moraltheologie enthalten ist, wo es "einen vorübergehenden

Mangel an klarer Entschlossenheit bezüglich sexueller Kontinenz" geben kann. Und in der Mitte dieses Spektrums finden wir die Diözesen von Rom und Argentinien. In Rom hat Kardinal Vallini festgestellt, dass geschiedene und wiederverheiratete Katholiken nach einer gewissen Zeit der Unterscheidung mit der Erlaubnis eines Beichtvaters die heilige Kommunion empfangen können, auch wenn sie keine eheliche Enthaltsamkeit praktizieren, solange sie einen dringenden Grund haben, dies nicht zu tun.

Die argentinischen Bischöfe öffnen diesen Paaren auch die Tür zur Kommunion in sehr engen "komplexen" Umständen. In diesen Fällen gibt es Einschränkungen, die "die Verantwortung und die Schuld verringern", besonders wenn eine Person beurteilt, dass das Wohlergehen der Kinder dieser neuen Vereinigung durch die Praxis der ehelichen Kontinenz in Gefahr gebracht würde. Der Papst selbst schrieb einen Brief an die argentinischen Bischöfe, in dem er sagte, dass ihre Herangehensweise die subtile Bedeutung des achten Kapitels erfasst habe.

Es mag daher scheinen, dass Papst Franziskus die argentinische Interpretation voll und ganz unterstützt, aber das ist alles andere als offensichtlich. Der Vatikan hat sich nicht von der radikalen Auslegung, die aus Malta kommt, distanziert. Im Gegenteil, der Brief der maltesischen Bischöfe wurde in L 'veröffentlicht.Osservatore Romano , die Vatikanzeitung und ein selbstbeschriebenes Instrument zur Verbreitung der Lehren des Nachfolgers von St. Peter. Angesichts der Vision des Papstes von einer dezentralisierten Kirche fühlt er sich vielleicht mit diesem schweren Bruch innerhalb der bischöflichen Hierarchie wohl.

Für die meisten Katholiken sind diese unterschiedlichen Interpretationen von Amoris Laetitia beunruhigend. Sie zerbrechen eindeutig die Einheit des Katholizismus und bringen die Kirche an den Rand des doktrinären Chaos. Wenn die maltesischen und polnischen Bischöfe aus diesem Dokument so unterschiedliche Pastoralpraktiken ableiten, basieren sie auf unterschiedlichen Annahmen über Ehelosigkeit, Todsünde und sakramentale Theologie.

Das ist keine Dezentralisierung, sondern spalterische Disharmonie und Eklektizismus. In den kommenden Monaten werden mehr Bischöfe, die bisher geschwiegen haben, in den Kampf ziehen. Ihre Energien werden absorbiert, um für ihre Herden die pastoralen Implikationen von Amoris Laetitia aufzulösenobskures achte Kapitel. Sie werden Hirtenbriefe ausstellen und irgendwo auf diesem breiten Spektrum Platz nehmen. Die allmähliche Entfaltung dieses Dramas wird zweifellos die Verwirrung und theologischen Risse noch verstärken, die bereits in der Kirche vorhanden sind.

Inmitten dieser pastoralen Proklamationen wurde im vergangenen Herbst ein Dokument von den Kardinälen Raymond Burke, Joachim Meisner, Walter Brandmüller und Carlo Caffarra veröffentlicht, in dem sie ihre tiefen Zweifel an bestimmten Aspekten von Amoris Laetitia ausdrückten . Die prominenten Dubia decken fünf zentrale Fragen ab, die das Hindernis der Versöhnung dieser Ermahnung mit einer fundierten katholischen Lehre zeigen.

Das erste Dubium fragt, ob es nun möglich ist, eine Person, die, obwohl sie durch eine gültige Ehe gebunden ist, in einer standesamtlichen Ehe zusammenleben kann, ohne auf sexuelle Beziehungen zu verzichten, zur Heiligen Kommunion. Eine bejahende Antwort auf diese Frage impliziert eine unleugbare Diskontinuität mit der immerwährenden moralischen Lehre der Kirche einschließlich Familiaris Consortio(Abs. 84). Ein zweites Dubium fragt, ob man noch die Gültigkeit der Lehre von Johannes Paul II. Akzeptieren muss, die die Existenz absoluter moralischer Normen bestätigt, die an sich bösen Taten verbieten, die ohne Ausnahmen verbindlich sind.

In einem Brief an Papst Johannes Paul II. Von 23 angesehenen katholischen Gelehrten wurde zusätzlich zu der Dubia argumentiert, die Aufklärung von Amoris Laetitia sei dringend, da die Kirche jetzt ziellos wie ein Schiff ohne Ruder dahinglitt. Noch ein weiterer Brief an Papst Franziskus wurde von den berühmten Moraltheologen Germain Grisez und John Finnis gesandt. In ihrem sorgfältig formulierten Dokument "Der Missbrauch von Amoris Laetitia zur Unterstützung von Fehlern gegen den Glauben" heben sie acht Wege hervor, wie diese päpstliche Lehre dazu genutzt werden könnte, Fehler gegen den katholischen Glauben zu verbreiten. Wie die vier Kardinäle beschwören sie den Papst, um die vagen Abschnitte seiner Ermahnung zu klären.

Der Papst hat weder die Dubia noch irgendeine dieser Fragen beantwortet, und er wird es wahrscheinlich auch nicht tun. Die polemischen Tweets seines Beraters Antonio Spadaro, SJ, bestätigen, dass diese Fragen bereits ausreichend beantwortet wurden. Aber die Zweifel, die von all diesen Theologen und Kardinälen gestellt wurden, wurden nicht speziell angesprochen. Was wir stattdessen unter einigen Unterstützern des Papstes finden, sind Ad-hominem- Angriffe oder leere Behauptungen, die es vermeiden, diese berechtigten Bedenken mit Offenheit, Nuancen und intellektueller Ehrlichkeit anzugehen.

Der Papst hat seine Kritiker jedoch mehrmals zur Rede gestellt. Er hat verkündet, dass es im Amoris Laetita nichts gibt , das von den Synodenvätern nicht anerkannt wurde. Aber dieses Argument ist nicht sehr überzeugend. In der Ersten Synode erhielt der Vorschlag, der sich auf den Kasper-Vorschlag bezog, nicht die Zweidrittelmehrheit, die notwendig war, um im Endrelatio zu bleiben , aber der Papst behielt es in diesem Dokument irgendwie. Den Vätern der Zweiten Synode wurden absichtlich nebulöse Vorschläge unterbreitet und der Kasper-Vorschlag nie ausdrücklich gebilligt. Andere Doktrinen, auf die in der Dubia verwiesen wird , wie die Rolle des Gewissens oder der Status von intrinsischen, bösartigen Handlungen, standen sicherlich nicht im Fokus beider Synoden.

Auch in einem „ Dialog “ mit den Jesuiten in ihrem 36 - ten Generalkongregation, lobt der Papst überschwänglich eine Moral auf der Grundlage der dynamischen Unterscheidung der moralischen Situationen. Ohne Unterscheidung, sagt er, "laufen wir Gefahr, uns an" weiß "oder" schwarz "zu gewöhnen, an das, was legal ist." In diesem Dialog ergänzt er die Arbeit von Barnard Häring, der für seine abweichende Meinung von der Lehre berühmt war von Humanae Vitae und seine scharfsinnigen Kritiken von Veritatis Splendor von Johannes Paul II .

Der Papst besteht weiterhin auf dem thomistischen Stammbaum von Amoris Laetitamit der Begründung, dass die moralische Synthese von St. Thomas nur aus allgemeinen oder formalen moralischen Prinzipien besteht. Diese Prinzipien gelten für alle, aber manchmal erfordern sie Anpassung und Ausnahmen angesichts besonderer Umstände und Motivationen. Diese Position vereinfacht jedoch die Moralphilosophie von St. Thomas zu sehr. Der größte Theologe der Kirche lehrte, dass, während affirmative moralische Gebote (wie "geliehene Gegenstände zurückgeben") immer, aber nicht in jeder Situation gelten, bestimmte negative Regeln (wie "nicht Ehebruch begehen") immer und in jeder Situation gelten ( semper et pro sempre ). Es gibt viele Hinweise auf diese negativen Vorschriften in den frühen und späteren Schriften von Aquinas (siehe zum Beispiel De Malo), q. 15, a.1, ad.5). Der Papst ist sich dieser Texte entweder nicht bewusst, oder er entscheidet sich, sie nicht anzuerkennen.

Diese Lehre des hl. Thomas gehört zu einer ungebrochenen Tradition der katholischen Moral, die seit jeher eine absolute Moral ist. Die spezifischen moralischen Normen, die von St. Thomas und Johannes Paul II. Verteidigt werden, die Ehebruch, Diebstahl und das unschuldige Leben ohne Ausnahme verbieten, bilden das Rückgrat der Moral, und die Abschwächung dieser Normen ebnet den Weg für den moralischen Subjektivismus. Darüber hinaus beeinträchtigt die Bestätigung dieser absoluten moralischen Prinzipien nicht die positive Stoßkraft von Amoris Laetitia, die die Kirche und ihre Bekenner dazu auffordert, die subjektiven Bedingungen der Sünder genauer zu untersuchen.

Doch in den Ambiguitäten von Amoris Laetitia entdeckt man zusammen mit den Überlegungen des Papstes zur Moraltheologie einen beunruhigenden Trend. Die in der Heiligen Schrift enthaltene moralische Gewissheit wird zugunsten eines entspannteren Paradigmas aufgelöst, in dem praktisch jede moralische Regel nach einem Prozess der Unterscheidung der Ausnahme unterliegt. Nach Ansicht des Papstes sehen die Kritiker von Amoris Laetitia komplizierte moralische Probleme wie Ehebruch zu einfach. In einem verschleierten Hinweis auf die Autoren der Dubia erklärte der Papst in einem Interview mit Avvenire : "Einige, wie bei bestimmten Antworten auf Amoris Laetitia, bleibe dabei, nur Weiß oder Schwarz zu sehen, wenn man eher im Strom des Lebens unterscheiden sollte. "

Da das moralische Terrain durch Grautöne so getrübt ist, können moralische Prinzipien uns nur einen Orientierungssinn geben. Das Gewissen muss den Rest der Arbeit tun, indem es diese Prinzipien in konkreten Umständen anwendet. Das Gewissen hat daher im moralischen Leben Vorrang vor der Souveränität, um zu bestimmen, wann Ausnahmen von moralischen Normen gerechtfertigt sind. Diese Theologie übersieht jedoch, wie leicht das Gewissen durch Emotionen und Rationalisierung getäuscht wird, besonders in unserer modernen Kultur, in der es so schwierig ist, Modelle für eine vernünftige moralische Argumentation zu finden.

Diese Ideen, die in den 1960er Jahren von Häring und anderen Revisionisten populär gemacht wurden, stellen einen radikalen Bruch mit der katholischen Moral dar, der zuletzt in Veritatis Splendor bekräftigt wurde . Die Enzyklika von Johannes Paul II. Bestätigt, dass die Gläubigen "die absolute Gültigkeit negativer moralischer Gebote, die ohne Ausnahme verbindlich sind" anerkennen müssen (VS 76). Eine Person, die eine Abtreibung oder Euthanasie erwägt, muss nicht "unterscheiden", ob diese Handlung moralisch gerechtfertigt ist, egal wie anspruchsvoll die Umstände sein mögen. Das Nehmen von unschuldigem menschlichem Leben ist immerein objektives Übel. Natürlich müssen wir unserem informierten Gewissen folgen.

Aber die große Frage ist, wie dieses Gewissen geformt wird. Ist sie nur durch formale Prinzipien informiert, die Ausnahmen in schweren Fällen zulassen, oder wird sie sowohl durch ausnahmslose negative Vorschriften, die jedes Gewissen binden, als auch durch affirmative Vorschriften, in denen das Gewissen mehr Spielraum hat, informiert? Die Zukunft der katholischen Moraltheologie und Sexualethik hängt davon ab, wie diese grundlegende Frage gelöst wird.

Die katholische Kirche steht in den kommenden Jahren und Jahrzehnten vor einer gefährlichen Kulturlandschaft. Sie muss mit einer unverminderten globalen Sexualrevolution, die Ehe und Familie bedroht, und mit anhaltenden Drohungen gegen die Religionsfreiheit kämpfen. Eine geteilte und polarisierte Kirche kann nicht mit einer einheitlichen, überzeugenden Stimme sprechen. Aber die Denkweise von Papst Franziskus, die Widersprüche und Gegensätze mühelos toleriert, spiegelt die postmoderne Mentalität wider, die Uneinigkeit und Unbestimmtheit über Einheit, Kontinuität und moralische Geschlossenheit feiert. Anstelle der beständigen Klarheit des Geistes und der Kohärenz von Päpsten wie Pius XI., Paul VI. Und Johannes Paul II. Stoßen wir auf ein Netz von Unstimmigkeiten und Unklarheiten. Vielleicht müssen wir das von einem postmodernen Papsttum erwarten, in dem alles grau ist und das persönliche Gewissen herrscht.

https://www.crisismagazine.com/2017/amor...apacy-pope-fran
(Fotokredit: AFP)


von esther10 29.01.2018 00:46

Der päpstliche Vertraute sagt, die Kritiker von Amoris seien in der Logik der "Todesfalle" gefangen
Austen Ivereign21. August 2017 CRUX-KONTRIBUTOR


Der päpstliche Vertraute sagt, die Kritiker von Amoris seien in der Logik der "Todesfalle" gefangen

Erzbischof Víctor Manuel Fernández und der damalige Kardinal Jorge Mario Bergoglio von Buenos Aires, jetzt Papst Franziskus, erscheinen zusammen in diesem 2010 Foto. (Bild: Stock Bild.)

Aktie:
Subscribe to RSS feed Franziskus dafür kritisiert wurde, Mehrdeutigkeit und Verwirrung zu erzeugen, dass sein theologischer Berater die Kirche in der Frage der Gemeinschaft für die wiederverwiesenen Scheidungen "auf diskret Weise" vortragen, weil der Kapitor in Amoris warte Laetitia auf Liebe , um zentral zu sein.

Aus diesem Grund, so Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Katholischen Universität in Buenos Aires, habe sich der Papst mit der konkreten Anwendung der neuen Politik in Fußnoten und nicht im Textteil beschäftigt - obwohl er akzeptiert, dass der "Furor" Über das Thema hinaus hatte der Papst letztlich keinen Erfolg darin, es "diskret" zu halten.

Die Ausführungen enden gegen Ende eines Artikels in spanischer Sprache in einer Sonderausgabe von Medellín , der Theologiezeitschrift des Dachverbandes lateinamerikanischer Bischöfe, CELAM, die Papst Franziskus gewidmet ist. Unter dem Titel "Kapitel Acht von Amoris Laetitia : Was bleibt nach dem Sturm" gibt es Fernández systematischste Verteidigung des Dokuments bis heute.

Darin argumentiert er, dass einige dieser Kritiker eine Art von Logik einsetzen, die zu einer "Todesfalle" führt, was die Evangelien und die päpstliche Lehre einer Art "intellektuellen Pelagianismus ... unterstellt, der von einer oligarchischen Gruppe von Ethikern verwaltet wird" das riskiert "einen Verrat am Herzen des Evangeliums".

Fernández, der manchmal als die Amanuensis des Papstes beschrieben wird, wird allgemein als geholfen angesehen, Amoris zu entwickeln, und ist daher in einer einzigartigen Position, nachdem er monatelang "intensive Aktivität" von einer "kleinen, aber hyperaktiven" Gruppe von Kritik.

Er beginnt mit der Behauptung, der Papst selbst habe am 9. September 2016 in einem Brief an die Bischöfe von Buenos Aires eine maßgebliche Interpretation des achten Kapitels von Amoris gegeben , wo die Fußnote zur Kommunion zu finden ist .

In dem Brief dankte Franziskus den Bischöfen für die von ihnen entworfenen Richtlinien, die eine Unterscheidung ermöglichten, die in einigen Fällen zu den Sakramenten führte, und sagte, es gebe "keine andere Interpretation" von Amoris als die, die sie gegeben hatten.

Als Reaktion auf Kritiker , die der Papst keine verbindliche Aussage in einem solchen Format machen, Fernández zitiert frühere Fälle von päpstliche Korrespondenz an die Bischöfe in der Lehre Dokumente (zum Beispiel zitiert wird, in einer Notiz von Papst Pius IX in zitierte Lumen Gentium , ein Dokument der II. Vatikanisches Konzil).

Diese Präzedenzfälle beweisen die "hermeneutische Autorität" seines Briefes an die Bischöfe von Buenos Aires, sagte Fernández.

Er bemerkt weiter, dass Johannes Paul II. In seiner Ermahnung zu Familiaris consortio 1980 wieder gehei- tete Scheidungen in der Kommunion "bereits eine wichtige Neuerung" war ( Familiaris erlaubte die Eheschließung mit Eheschließungen, die zuvor von den Sakramenten ausgeschlossen worden war) eine Verpflichtung, keusch zu leben.)

"Viele haben sich diesem Schritt widersetzt", und immer noch, sagte Fernández, weil er befürchtete, Relativismus zu verursachen.

Fernández wandte sich dann den moralischen Normen und deren Anwendung in Amoris zu , wo ihn die Kritiker des Papstes beschuldigen, Relativismus und Subjektivismus zu fördern.


Francis behauptet niemals, dass allgemeine moralische Gesetze nicht in der Lage seien, jede Situation zu erfassen, und dass sie nicht in der Lage seien, eine Gewissensentscheidung zu treffen, sondern dass sie in ihrer Formulierung nicht in der Lage seien, jede Situation anzusprechen.

"Es ist die Formulierung der Norm, die nicht alles abdecken kann, nicht die Norm an sich", sagte Fernández.

Im Falle von Normen, die zum Beispiel das Töten und Stehlen verbieten, sind die Normen absolut und lassen keine Ausnahmen zu; doch ist es fraglich, sagte er, ob das Töten von Leben in Notwehr tötet, oder das Essen eines hungrigen Kindes stehlen.

Auf dieselbe Weise geht Fernández weiter,

"... Es ist auch erlaubt zu fragen, ob Akte des Zusammenlebens mehr uxorio [dh sexuelle Beziehungen] immer in seiner integralen Bedeutung innerhalb des negativen Grundsatzes der" Unzucht "fallen sollten. Ich sage "in seiner integralen Bedeutung", weil man diese Handlungen nicht in jedem einzelnen Fall aufrechterhalten kann, im subjektiven Sinne ernsthaft unehrlich. In der Komplexität bestimmter Situationen ist es, wo laut Thomas [Thomas von Aquin] die Unbestimmtheit zunimmt. In der Tat ist es nicht einfach, eine Frau als "Ehebrecher" zu bezeichnen, die von ihrem katholischen Ehemann geschlagen und mit Missachtung behandelt wurde und die von einem anderen Mann, der ihr half, die Kinder der früheren Gewerkschaft zu erziehen, Unterkunft, wirtschaftliche und psychologische Hilfe erhielt und mit denen sie seit vielen Jahren lebt und neue Kinder hat. "

Franziskus geht es hier nicht in erster Linie um das Bewusstsein der Frau für die Kluft zwischen ihrem Lebensstand und der objektiven moralischen Norm, auch nicht um den Gebrauch beleidigender Sprache wie "Ehebrecher" oder "Unzüchtiger", um Menschen in solchen Situationen zu beschreiben, sondern um die tiefere Frage nach Verantwortung und Schuld, argumentierte Fernández.

Der Papst sagte, dass besondere Umstände die Verantwortung und die Schuld sogar im Falle negativer Vorschriften und absoluter moralischer Normen, wie "in einem größeren Zusammenleben", verringern oder gar beseitigen könnten .

"Das Leben der heiligmachenden Gnade ist nicht immer verloren", sagte Fernández und wies auf ähnliche Punkte hin, die Johannes Paul II. Und Benedikt XVI.

Solche Fälle, so Fernández, werden noch komplexer, wenn ein Mitglied des Paares kein praktizierender Katholik ist und in der Regel schwerwiegende moralische Konsequenzen mit sich bringt (z. B. Kindern eine stabile Erziehung vorenthalten). Deshalb "verlangen sie viel Sorgfalt, wenn es darum geht, Urteile ausschließlich auf der Grundlage der moralischen Norm zu fällen."

Fernández sagte, dies sei besonders wahr, wie Amoris feststellt, von Familien in fragilen oder wirtschaftlich benachteiligten Situationen, deren Bewegungsfreiheit stark eingeschränkt sein könnte.

Er sagte, Papst Franziskus habe sich den Vorschlägen fortschrittlicher Moraltheologen widersetzt, eine Unterscheidung zwischen objektiver und subjektiver Schuld zu unterlassen, und behauptet, sexuelle Beziehungen geschiedener Menschen in einer neuen Union würden immer "eine objektive Situation der gewöhnlichen schweren Sünde" darstellen, selbst wenn Schuldhaftigkeit könnte in einigen Fällen nicht in einem subjektiven Sinn existieren.

Aber auch in diesen Fällen "sind es nicht die konkreten Umstände, die die objektive Moral bestimmen", sagte Fernández und fügte hinzu: "Die Tatsache, dass die Bedingungen die Schuld verringern können, bedeutet nicht, dass das, was objektiv schlecht ist, objektiv gut wird."

Vielmehr bleibt die objektiv sündige Situation bestehen, "weil es den klaren Evangeliumsvorschlag für die Ehe gibt, und diese konkrete Situation spiegelt das nicht objektiv wider".

In Bezug auf den Prozess der Unterscheidung in Amoris sagte Fernández, dass Francis nirgendwo behauptete, jemand könne die Kommunion empfangen, wenn sie nicht in einem Zustand der Gnade sind, nur dass ein objektiv schwerwiegender Fehler nicht ausreicht, um einen Menschen der heiligmachenden Gnade zu berauben.

Daher "kann ein Weg der Unterscheidung offen sein für die Möglichkeit, das Essen der Eucharistie zu empfangen."

Die Unterscheidung in solchen Fällen, so sagte er, bezieht eine Person ein, die ihr Gewissen benutzt, um vor Gott ihre wirkliche Situation zusammen mit ihren Grenzen und praktischen Möglichkeiten in der Gesellschaft eines Pastors zu untersuchen und durch die Lehre der Kirche erleuchtet zu werden.

Eine solche Unterscheidung, fuhr er fort, geht es nicht um das moralische Absolute der Norm, sondern um ihre disziplinären Konsequenzen. Die Norm bleibt universell, aber ihre Konsequenzen oder Auswirkungen können variieren. Indem er deutlich macht, dass dies durch einen "pastoralen Dialog" zu erkennen ist, "sagte Fernández," eröffnet dies den Weg zu einer Änderung der [sakramentalen] Disziplin. "

"Francis 'große Neuerung", schrieb er, "ist es, eine pastorale Unterscheidung im Bereich des internen Forums zu ermöglichen, um praktische Konsequenzen in der Art der Anwendung der Disziplin zu haben ." Die allgemeine kanonische Norm bleibt bestehen, aber "kann in bestimmten Fällen nicht als Konsequenz eines Erkenntnisweges angewendet werden. "

Dies, sagte Fernández, ist, wo Franziskus "eine Veränderung in Bezug auf die vorherige Praxis einbringt".

Diese Veränderung sei legitim, sagte Fernández, der Beispiele aus der Geschichte der Kirche zitiert, die sich sowohl im Verständnis ihrer Lehre als auch in den daraus resultierenden disziplinären Konsequenzen - etwa der Sklavenhaltung - oder der Frage nach der Errettung von Nicht-Menschen herausgebildet haben. Katholiken. Die Doktrin ist konstant geblieben, aber es hat zuweilen deutliche Verschiebungen im Verständnis und der Anwendung dieser Doktrin gegeben, fügte er hinzu.

Allein im vergangenen Jahrhundert, so Fernández, habe es auch im Bereich der geschiedenen und wiederverheirateten Disziplinen wichtige Veränderungen gegeben. Er zitiert das Beispiel, in dem ihnen das Begräbnis der Kirche verweigert wurde, was eine der Auswirkungen der Exkommunikation der Geschiedenen und Wiederverheirateten war, die nach dem Codex von 1917 möglich war.

Die Aufhebung dieses Verbots wurde abgelehnt, sagte Fernández, mit den gleichen Argumenten gegen ihre Aufnahme der Kommunion. Doch die von Amoris eingeführte Veränderung bedeutet "keinen Widerspruch zur vorherigen Lehre", sondern "eine harmonische Entwicklung und eine kreative Kontinuität", schrieb er.

Fernández kritisiert stark diejenigen, die behaupteten, dass Amoris es den Menschen erlaubt, ihr Gewissen zu benutzen, um festzustellen, was richtig oder falsch ist. (Obwohl Fernández es nicht explizit erwähnt, scheint der "dubia" Brief von vier Kardinälen zum Beispiel diesen Anspruch zu erheben.)

"Mit diesem Argument versuchen die Gegner von Francis, andere dazu zu zwingen, eine bestimmte Logik anzunehmen, von der es keinen Ausweg gibt", sagte er. "Sobald diese mentale Struktur angenommen ist, gibt es keine andere Möglichkeit, als die ganze Logik und die Konsequenzen dieser Argumentation zu akzeptieren."

"Es ist eine Todesfalle", schrieb Fernández.

Er warf den Kritikern des Papstes eine Art "intellektuellen Pelagianismus" vor, in dem eine bestimmte Form des Denkens zum Maßstab für die Beurteilung des Evangeliums und des Petrusdienstes wird. Auf diese Weise sagte er: "Die Bibel ist nur dazu da, die Logik dieses Denkens zu illustrieren, das von einer oligarchischen Gruppe von Ethikern verwaltet wird."

Auf jeden Fall, so sagte er, ist Francis 'Urteilsvermögen nicht darauf ausgerichtet, "ein Gewissen, das behauptet, die Wahrheit zu schaffen, wie es ihm gefällt, oder es an seine Wünsche anzupassen", und seitens des Pastors, "es beinhaltet niemals Verbergen das volle Licht der Wahrheit. "

Was Francis in Amoris fordert, "ist sehr anspruchsvoll", schließt Fernández. Es ist viel einfacher, Schwarz-Weiß-Normen anzuwenden, ohne komplexe Realitäten und konkrete Leben zu berücksichtigen, aber "diese bequeme Starrheit kann ein Verrat am Herzen des Evangeliums sein".
https://cruxnow.com/vatican/2017/08/21/p...ath-trap-logic/

von esther10 29.01.2018 00:45


Aufruhr über Bischofsumbildung in China Kardinal reist nach Rom, nachdem der Heilige Stuhl zwei anerkannte Bischöfe gebeten hat, den illegalen zu weichen Aufruhr über Bischofsumbildung in China



Der Exkommunizierte Huang Bingzhang von Shantou (kniend) nahm am 14. Juli 2011 eine illegale Bischofsweihe an und wurde zwei Tage später vom Heiligen Stuhl bestraft. (Foto geliefert)

China 26. Januar 2018
Der Heilige Stuhl hat zwei anerkannte Bischöfe in China gebeten, zurückzutreten und den illegalen Bischöfen Platz zu machen, was bei den chinesischen Katholiken für Aufruhr sorgt.

Nachdem Kardinal Joseph Zen Ze-kiun aus Hongkong von dem Umzug erfahren hatte, reiste er extra nach Rom, um einen Brief an Papst Franziskus abzugeben.

Der emeritierte Bischof sagte gegenüber ucanews.com, dass dies ein sehr kritisches Thema sei, und er hoffe, dass der Heilige Stuhl "vom Abgrund zurücktreten werde, bevor es zu spät ist".

Bischof Zhuang Jianjian (88) aus Shantou in der Provinz Guangdong und Bischof Vincent Guo Xijin (59) aus Mindong in der Provinz Fujian wurden gebeten, zurückzutreten. Beide werden vom Heiligen Stuhl anerkannt.

Bischof Zhuang wurde gebeten, dem verbotenen Bischof Huang Bingzhang , 51, aus Shantou, der exkommuniziert ist, nachzugeben . Bischof Guo wurde gebeten, dem von der Regierung sanktionierten Bischof Zhan Silu (57) aus Mindong, der illegal ordiniert wurde, Platz zu machen.

Laut katholischen Medien war Bischof Zhuang gezwungen, im Dezember 2017 nach Peking zu gehen, um eine vatikanische Delegation zu treffen, die von einem "ausländischen hochrangigen Prälat" geleitet wurde. Er wurde gebeten, zurückzutreten und sein Bischofsamt an Bischof Huang abzugeben.

Eine Quelle, die darum bat, unbenannt zu werden, sagte gegenüber ucanews.com, dass Bischof Zhuang die Bitte jedoch abgelehnt habe, "weil sie das Dogma und die Prinzipien der Kirche verletzen würde".

Ein Priester aus der Diözese Shantou stellte die wahre Identität der Delegierten in Frage, weil "der Vorfall zu unglaublich und unvernünftig ist".

Die Quelle sagte, dass Bischof Zhuang die schwierigste Zeit seines Lebens durchgemacht hatte, ohne eine Träne zu vergießen, aber er fühlte sich betrogen und war sehr traurig.

Der Vatikan hat 2006 die Bischofsweihe von Bischof Zhuang im Geheimen gebilligt, aber die Regierung erkennt ihn nur als Priester an.

Eine Delegation des Vatikans reiste in die Provinz Fujian, um den illegalen Bischof Zhan zu besuchen.

Laut Asia News wurde Bischof Guo im vergangenen Jahr in der Karwoche von der Regierung für einen Monat inhaftiert.

Er wurde gebeten, ein Dokument zu unterschreiben, in dem er erklärt, dass er sich freiwillig für eine Herabstufung "freiwillig" meldet. Es wurde gesagt, dass das Dokument die Voraussetzung für seine Anerkennung durch die Regierung sei.

Ein Untergrundkirchenverwalter sagte, es sei kein guter Ansatz, die Loyalität der anerkannten Bischöfe zu opfern. Es gibt keine Anzeichen dafür, dass die chinesische Regierung die Kirche loslässt, fügte er hinzu.

Paulus, ein Katholik aus der Provinz Hebei, sagte, der Heilige Stuhl nutze alle Mittel, um legitime Bischöfe zu opfern, im Austausch für gute Beziehungen zu den chinesischen Behörden.

"Ich fürchte, der Heilige Stuhl wurde gerade von der Nase geführt und ließ sich manipulieren", sagte er.

Er gab zu, von den Nachrichten geschockt zu sein und glaubt, dass der Heilige Stuhl weiß, was passiert. "Es ist eine Schande für die Kirche", sagte er.

Paulus betonte, je mehr der Heilige Stuhl so handelt, desto stärker sollten die Katholiken sein. "Wir können uns weder verbeugen noch Kompromisse eingehen. Wenn der Vatikan nicht den Erwartungen entspricht, müssen wir für uns selbst kämpfen", sagte er.

Benedict, ein Katholik aus Shanghai, sagte gegenüber ucanews.com, dass er aufgrund dieses Problems bereits seinen Glauben an den Heiligen Stuhl verloren habe.

Er zitierte eine Metapher aus Offenbarung 12: "Der Vatikan kompromittiert gegenwärtig und kooperiert mit dem Roten Drachen um jeden Preis, er gibt die Prinzipien der Kirche auf und enthüllt nur den Akt eines fiktiven Christus und der Kirche."

Er bemerkte auch, dass "alte Bischöfe und Priester der Untergrundkirche nicht in Frieden sterben könnten, wenn sie sehen, was passiert ist."

Ein anderer Katholik, Johannes, sagte, der Glaube sei nicht für den Handel und "die Prinzipien der Kirche könnten nicht verraten werden", aber jetzt verrät der Heilige Stuhl nur diejenigen, die Treue zur Kirche haben und sich letztendlich der totalen Kontrolle des Satans unterwerfen .
https://www.ucanews.com/news/uproar-over...-in-china/81365


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