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von esther10 27.10.2015 00:56



KATHOLISCHEN Kirche, Specialty-Seiten, VATIKAN SYNODE ÜBER DIE FAMILIE Di 27. Oktober 2015 - 11:00 Uhr EST

Hier ist, was gut auf das Leben und Familie im Abschlussbericht der Synode war

katholisch, Synode Über Die Familie

ROM, 27. Oktober 2015 (Lifesitenews) - Trotz zahlreicher Bedenken wir und andere über den Abschlussbericht der Synode erhoben haben, ist es von es klar, dass treue Bischöfe hart gearbeitet, um der Synode viel kritisierten Arbeitsdokument, das zu ändern Instrumentum laboris, zu machen es mehr katholisch. Die Früchte ihrer Arbeit kann in der gesamten Abschlussbericht zu sehen.

Empfängnisverhütung und Offenheit für das Leben

Wir sehen in Ziffer 7 ein Verweis auf die "Geburtenrückgang" auf die Schuld "Industrialisierung der sexuellen Revolution, die Angst vor der Überbevölkerung, wirtschaftliche Probleme, das Wachstum eines Verhütungsmentalität und Abtreibung." Ziffer 8 kritisiert "eine bestimmte Vision des Feminismus "prangert die" Mutterschaft als Entschuldigung für die Ausbeutung von Frauen "und hinsichtlich der Mutterschaft als ein Hindernis für Frauen Erfüllung.

Ziffer 13 erkennt Probleme, wie die "demographische Krise" als Folge der Einstellung gegenüber abweisend neugeborenen Lebens. Wieder in Randnummer 32, die Synodenväter sprechen von "Bevölkerungsrückgang aufgrund von Anti-Geburt Mentalität und durch globale Politik gefördert" reproduktive Gesundheit '. "

Paragraph 62 enthält die reichsten Lehre über die Offenheit für das Leben. "Die Anwesenheit von großen Familien in der Kirche ist ein Segen für die christliche Gemeinschaft und für die Gesellschaft", heißt es, "denn Offenheit für das Leben ist ein wesentliches Erfordernis der ehelichen Liebe." Der Abschnitt spricht von tiefer Dankbarkeit der Kirche für Familien willkommen und Erziehung von Kindern, vor allem diejenigen mit Behinderungen. Es geht weiter zu sagen, wir müssen an die Schönheit und Wahrheit "eine bedingungslose Offenheit für das Leben", das ist zu hören ", was die menschliche Liebe braucht, um in vollen Zügen gelebt werden."

Paragraph 62 schließt mit einem Aufruf von mehr Gebrauch von lehramtlichen Dokumente, die die Kultur des Lebens zu fördern. Der nächste Absatz legt fest, dass sowohl Humanae vitae und Familiaris Consortio "muss, um die Bereitschaft, im Gegensatz zu einer Mentalität, die oft lebensfeindlich ist fortzupflanzen erwachen wieder entdeckt zu werden."

In Randnummer 63, nach der Feststellung der Zulässigkeit der natürlichen Familienplanung im Rahmen der Beschränkung von Geburten, die Väter fordern eine erhöhte Belastung auf die Tatsache, dass "Kinder sind ein wunderbares Geschenk Gottes, eine Freude für die Eltern und für die Kirche", durch den "der Herr erneuert die Welt."

Schließlich in Absatz 92 die Väter rufen Christen arbeiten in der Politik der Verteidigung des Lebens und der Familie zu priorisieren. Es erinnert daran, dass die Hauptziele der christlichen Verbände sollten "die Förderung und Verteidigung des Lebens und der Familie", "Freiheit der Bildung und Religionsfreiheit" und "der Schutz der Kriegsdienstverweigerung", unter anderem sein.

Abtreibung und Euthanasie

Die erste Erwähnung der Abtreibung wird in Absatz 7 und wird als Ursache angeführt, unter anderem, der Geburtenrückgang. § 27 Links Ausbeutung und Gewalt gegen Frauen zu "Abtreibung und Zwangssterilisation."

§ 13 Hinweise auf Sterbehilfe, wie es gegen die wachsende Wahrnehmung der älteren Menschen als Belastung warnt. Ziffer 20 spricht von "Sterbehilfe und Beihilfe zum Selbstmord" als "ernsthafte Bedrohung für Familien weltweit", der jetzt geltenden Rechtslage in vielen Staaten. Die Kirche, heißt es, "entschieden gegen diese Praktiken" Förderung in jeder Hinsicht menschlichen Wert und die Würde, bis das natürliche Ende des Lebens.

Der Hauptabschnitt am Leben ist Absatz 64, der daran erinnert, dass "das Leben ist ein Geschenk Gottes", die nicht an ihrem Betteln und endend Stufen verworfen werden müssen. Der Absatz zitiert Franziskus gegen eine Wegwerfkultur und fordert die Familie, die von der gesamten Gesellschaft getragen, für das ungeborene Leben zu akzeptieren und Fürsorge für das Leben in seiner letzten Phase. Zitiert von Papst Johannes Paul II Evangelium des Lebens, haben die Synodenväter sprechen von der "Tragödie der Abtreibung," erinnern an die "heiligen und unantastbaren Charakter des menschlichen Lebens", und bestätigen, sie sind konkret für das Leben.

Er lobt die katholische Institutionen, Rat schwangere Frauen, alleinerziehende Mütter zu unterstützen und Komfort diejenigen, die Abtreibung erlitten haben. Es erinnert Katholiken in der Ärzteschaft, dass sie eine "moralische Verpflichtung der Kriegsdienstverweigerung" wenn aufgefordert, in der Anti-Lebenspraktiken zu engagieren.

Mit Dringlichkeit, heißt es, die Kirche behauptet, das Recht, natürlich ohne Euthanasie sterben.

Paragraph 65 fördert die Einführung und Betreuung in Pflegefamilien.

Bevölkerungskontrolle

Ziffer 63 Staaten "die Kirche lehnt mit aller Macht die Durchsetzungsmaßnahmen des Staates zugunsten der Empfängnisverhütung, Sterilisation und Abtreibung, auch."

Unerlaubte Mittel der Fortpflanzung

Ziffer 8 verschmäht die "wachsende Tendenz, ein Kind als ein Mittel der Selbstbestätigung zu begreifen", um mit allen Mitteln erreicht werden. Ziffer 27 warnt vor den negativen Folgen der Leihmutterschaft und des Handels mit Gameten und Embryonen.

§ 33 Tackles der "Biotechnologie-Revolution" prangerte die Manipulation der Fortpflanzung trennt sie den ehelichen Akt zu bilden, und die Öffnung es von den Launen der Einzelpersonen oder Paare, auch nicht nur heterosexuelle Paare basieren.

Gender-Ideologie

Gender-Ideologie wird zunächst in Ziffer 8, die gegen sie warnt erwähnt, sagen die Ideologie schafft problematisch Bildungs- und Legislativvorschläge "aus biologischen Vielfalt zwischen männlichen und weiblichen radikal entkoppelt." Ziffer 16 kehrt in die Gender-Thema, der Feststellung, über "Ökologie" die Notwendigkeit, "zu lernen, die Bedeutung des und die Sprache lieben mann-weiblichen Unterschiede", die bei der Gestaltung des Schöpfers zusammenarbeiten.

Scheidung und Trennung

§ 83 erkennt und anerkennt die "Zeugnis derer, die auch unter schwierigen Bedingungen sind nicht verpflichtet eine neue Gewerkschaft, in Treue zu der sakramentale Band." Aufruf über die Kirche, diese Menschen zu unterstützen, sagen die Synodenväter die, die "getrennt sind oder geschieden, aber nicht wieder geheiratet haben ", sind oft" Zeugen der ehelichen Treue. "

Bedeutung der Familie

Ziffer 12 weist darauf hin, dass die Familie "die Grundeinheit der Gesellschaft", die das menschliche Zusammenleben untermauert und "sichert die Zukunft der Gesellschaft" durch die Erzeugung und Erziehung von Kindern. Das Dokument gibt zu diesem Thema in Absatz 92, der Feststellung, die Familie "die primäre Lebenszelle der Gesellschaft" und dem Aufruf der Familie, die Kultur für eine gerechtere Gesellschaft zu evangelisieren.

Ziffer 67 spricht von Eltern einzigartige Rolle in der Erziehung ihrer Kinder. Er warnt, dass dies durch eine invasive Medienpräsenz in der Familie und der Tendenz, diese entscheidende Aufgabe an Dritte delegieren untergraben.

Homosexualität und anderen illegalen Formen der Sexualität

Ziffer 25 beklagt die Ausbreitung Tendenz oder bloße Zusammenleben "vor der Ehe zusammen leben", ohne die Absicht zu heiraten. Sie fügt hinzu, dass die Zivil Rechtsvorschriften der Union so "untergräbt Ehe und Familie." Ziffer 32 bedauert die allgegenwärtige "kulturellen Tendenzen, die einen Sexualität ohne Grenzen auferlegen zu suchen."

Ziffer 63 heißt es in der "Ordnung der Schöpfung ... ehelichen Liebe zwischen einem Mann und einer Frau und der Weitergabe des Lebens bestellt einen in die andere." Der Schöpfer, heißt es, "machte Mann und Frau Anteil an der Arbeit der Erstellung und zur gleichen Zeit machte sie Instrumente seiner Liebe anvertraut, ihnen die Verantwortung für die Zukunft der Menschheit durch das Getriebe des menschlichen Lebens. "

Paragraph 76 Noten ist es "völlig inakzeptabel, dass die lokalen Kirchen leiden unter Druck" von internationalen Einrichtungen machen finanzielle Hilfe für arme Länder abhängig "der Einführung der Gesetze, die die" Ehe "zwischen Personen des gleichen Geschlechts zu etablieren."
https://www.lifesitenews.com/news/heres-...ds-final-report

von esther10 27.10.2015 00:49



KATHOLISCHEN Kirche, Specialty-Seiten, VATIKAN SYNODE ÜBER DIE FAMILIE Mo 26. Oktober 2015 - 03.28 Uhr EST

Abschlussbericht Synode "irreführend" fehlt "Klarheit" auf Unauflöslichkeit der Ehe: Kardinal Burke

katholisch, Kommunion Für wiederverheiratete, Raymond Burke, Synode Über Die Familie

ROM, 26. Oktober 2015 (Lifesitenews) - Kardinal Raymond Burke hebt ernste Bedenken hinsichtlich der Synode über Abschlussbericht der Familie, sagen, es ist irreführend und nicht eindeutig genug auf einer entscheidenden Lehre der Kirche.

In Kommentaren zu der National Catholic Register Edward Pentin nahm Burke Problem mit dem Abschnitt "Unterscheidungsvermögen und Integration" -paragraphs 84-86 - die mit getauften Katholiken, die zivilrechtlich geschieden und wieder verheiratet beschäftigt.

Der Abschnitt, sagt er, ist "von unmittelbarem Interesse, wegen seiner mangelnden Klarheit in einer grundlegenden Frage des Glaubens:. Die Unauflöslichkeit der Ehe, die beide Vernunft und Glauben zu lehren alle Menschen"

Abschlussbericht der Synode, die keine obrigkeitliche Gewicht trägt und ändert nichts Lehre oder früheren Disziplin in Bezug auf Kommunion für die zivil wiederverheirateten Geschiedenen, fordert zivilrechtlich wiederverheirateten Geschiedenen Katholiken zu sein "mehr in den christlichen Gemeinden in den verschiedenen Wegen möglich integriert."

"Die Logik der Integration ist der Schlüssel zu ihrer pastoralen Begleitung, damit sie wissen jetzt nur, dass sie zu dem Leib Christi, der Kirche angehören, sondern dass sie eine fröhliche und fruchtbare Erfahrung davon haben können," eine englische Übersetzung so der Bericht, fügte hinzu, dass Pastoren müssen "erkennen" jeden Fall der Nicht sakramentalen Gewerkschaften.

Burke sagte Pentin, dass "Integration" ist ein "weltlichen Begriff, der theologisch nicht eindeutig ist."

"Ich sehe nicht, wie es sein kann," der Schlüssel der pastoralen Begleitung der in unregelmäßigen Ehe Gewerkschaften. " Die interpretative Schlüssel ihrer Seelsorge muss die Gemeinschaft auf die Wahrheit der Ehe in Christus, die geehrt und praktiziert werden muss gegründet sein, auch wenn eine der Parteien der Ehe wurde durch die Sünde der anderen Partei zu verlassen. "

"Die Gnade des Sakramentes der heiligen Ehe stärkt die verlassenen Ehepartner treu lebe der Ehebund, weiterhin das Heil der Partner, der das Ehebündnis aufgegeben hat zu suchen."

"Ich kenne, seit meiner Kindheit - und auch weiterhin erfüllen - gläubige Katholiken, deren Ehen haben, in irgendeiner Weise, gebrochen, aber wer, den Glauben an die Gnade des Sakramentes, weiterhin in Treue zu ihrer Ehe zu leben. Sie blicken auf die Kirche für die Begleitung, die sie treu die Wahrheit Christi in ihrem Leben zu bleiben, hilft ", sagte er.

Wenn der Bericht der Synode geht auf Kurs Ziffer 84 aus Sankt Johannes Paul II Familiaris Consortio auf die Verpflichtung eines Pastors zu trainieren "sorgfältigen Unterscheidung von Situationen", wenn es um unregelmäßige Gewerkschaften geht, Burke nannte den Gebrauch von dem Zitat "irreführend."

"Während in Nr. 84, Papst Johannes Paul II erkennt die unterschiedlichen Situationen von denen, die sich in einer irregulären Union leben, und fordert Pfarrer und die ganze Gemeinde, sie als wahre Brüder und Schwestern in Christus durch die Taufe zu helfen, schließt er: "Aber die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf die Heilige Schrift basiert, nicht zuzugeben, eucharistische Komm geschiedene Personen, die wieder geheiratet haben. ""

", Erinnert er sich dann den Grund für die Praxis:". Die Tatsache, dass ihr Staat und Lebensbedingungen objektiv widersprechen, dass die Unions der Liebe zwischen Christus und der Kirche, die bezeichnet wird und von der Eucharistie bewirkt ' Er zu Recht stellt auch fest, dass eine andere Praxis würde die Gläubigen führen 'in die Irre und Verwirrung in Bezug auf die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe,' ", sagte er.

Liberal deutsche Kardinal Christoph Schönborn hat das Wort "Unterscheidungsvermögen" Schlüssel zum Verständnis der gesamten Abschlussbericht Gang Umgang mit irregulären ehelichen Situationen, so dass Gewicht zu Spekulationen, dass der Begriff wird verwendet, um zivilrechtlich wiederverheirateten Geschiedenen zugeben, zur Kommunion werden genannt.

Aber Kardinal Francis Arinze aus Nigeria erzählt Lifesite letzte Woche, dass die Menschen in objektiv sündhaften Situationen nicht die Kommunion empfangen.

"Es gibt so etwas wie eine objektive Übel und Ziel gut. Christus sagte er, die [von seiner Frau scheiden] und eine andere heiratet, Christus ein Wort für diese Aktion hat 'Ehebruch. " Das ist nicht mein Wort. Es ist das Wort Christi selbst, der demütig und sanftmütig von Herzen, die ewige Wahrheit ist. So weiß er, was er sagt. "

"Das ist der Fall, in dem St. Paul sagte:" lassen Sie die Person sich selbst prüfen; Wer aufnimmt, nimmt unwürdig Urteil gegen sich selbst. " Das ist sehr schwer ", sagte er.
https://www.lifesitenews.com/news/synods...ity-of-marriage


von esther10 27.10.2015 00:46

26/10/2015
Papst: Christen können uns bemühen, den Krieg abzuschaffen


WAFFEN
Der Papst in Audienz den Militärseelsorger. "Die Erfahrungen des Krieges zu entstellen die Bindungen zwischen Brüdern, zwischen Nationen und entstellen auch diejenigen, die solche Grausamkeiten 'Zeuge

DRAFTING
ROM


Christen müssen für "die Abschaffung des Krieges" zu arbeiten, Brücken und keine Mauern bauen. Und "die Aufforderung, mit der Franziskus begrüßte die Militärseelsorger, versammelten sich in Rom für einen Kurs in das humanitäre Völkerrecht, durch den Päpstlichen Rat" Gerechtigkeit und Frieden "organisiert und in Audienz empfing. Der Papst kam Ermutigung, um auf Soldaten, die von der schrecklichen Erfahrungen des Krieges, wo sie Zeuge Grausamkeiten zurück zu nehmen.

Der Krieg stellte er fest, Bergoglio, "entstellt die Bindungen zwischen Brüdern, zwischen den Nationen" und "entstellt auch diejenigen, die Zeugen solche Gräueltaten." Francis anvertraut, dass er oft hören konnte, in den Geschichten von so vielen Bischöfen, unauslöschlichen Wunden, die sie zurück die Soldaten für den Krieg verlassen.


Daher forderte die Militärgeistlichen in der Nähe der Soldaten und ihrer Familien zu sein: "Es ist daher notwendig, um Möglichkeiten für angemessen, die geistigen Wunden der Soldaten, die, durch den Krieg lebten mit Behandlung zu untersuchen, haben sie Gräueltaten miterlebt. Diese Menschen und ihre Familien benötigen spezifische pastorale Aufmerksamkeit, ein Anliegen, die sie fühlen sich die mütterliche Gegenwart der Kirche macht. "


Die Rolle der Militärpfarrer, fügte er hinzu, "ist es, begleiten und unterstützen sie bei ihrer Reise, wobei für alle brüderlichen und tröstende Gegenwart." Das humanitäre Völkerrecht, so erklärte: "zielt darauf ab, die wesentlichen Grundsätze der Menschlichkeit in einem Kontext zu sichern, dass der Krieg, der sich Entmenschlichung ist"


"Zur gleichen Zeit, neigt das Recht auf Waffen, die schrecklichen Leiden und unnötig, die Kämpfer und besonders schwere Schäden an der natürlichen Umwelt und des kulturellen Erbes verursachen, zu verbieten."


Das humanitäre Völkerrecht, sagte er, "es verdient, gefördert und unter all dem Militär und der Streitkräfte, einschließlich nichtstaatlicher verbreitet werden, als auch zwischen den Sicherheitskräften und der Polizei." Doch warnte er, muss er auf die Idee, dass der Krieg unvermeidlich gewöhnen: "... als Christen sind wir davon überzeugt, dass das ultimative Ziel, die am meisten verdienen der Person und der menschlichen Gemeinschaft, ist die Abschaffung des Krieges. Deshalb müssen wir uns immer bemühen, Brücken, die zu vereinen und nicht die Wände, die getrennt zu bauen; wir haben immer zu helfen, suchen Sie nach einem Schimmer Vermittlung und Versöhnung; wir nie aufgeben müssen in der Versuchung, unter Berücksichtigung nur der andere als Feind zu zerstören, sondern eher als eine Person, mit der innewohnenden Würde, die Gott nach seinem Bild geschaffen dotiert. "


Selbst inmitten des "Reißen des Krieges - die Papa- müssen wir nicht müde, zu erwähnen, dass" jeder ist immens heilig '". In dieser Zeit, in der er bekräftigte, erleben wir einen "dritten Weltkrieg in den Stücken", Militärseelsorger sind in den Soldaten in ihren Familien "an die Macht als" und "der spirituellen und ethischen Dimension, um sie zu helfen, mit Schwierigkeiten und oft entzwei Fragen, die in dieser besonderen Service, um das Land und die Menschheit. " Schließlich wird die Ermahnung an Militärseelsorger, um zu beten. "Ohne Gebet - sagte der Manschette - man kann nicht alles, was die Menschheit zu tun, der Kirche und Gott verlangt von uns in diesem Moment."


An diesem Morgen Erzbischof Msgr. Santo Marciano, Militärbischof, feierten die Eröffnung Masse der Vierten Kurs des Militärseelsorger, um humanitäre Völkerrecht.

In seiner Predigt hatte Marciano beobachtet: "im Alltag der Verteidigung anwesend Das Militär gibt, in den Orten des Konflikts und der Verletzungen der Freiheit. Sie leben das Leben der Menschen, denen sie dienen, zu verteidigen, zu fördern. Sie kommen nicht aus zu schützen, dall'esterno.Anche hat die Kirche diese Wahl inspiriert durch Festlegung der Militärbischöfen und den Betrieb in erster Linie durch deinen Dienst, liebe Seelsorger gemacht. "

"Du - sagte Marciano -Sie sind Pastoren, Väter, in einer Kirche, dass" es ", die" beteiligt "in den Leiden des Militärs und mit ihnen die Leiden der Welt. In dir ist es, wie Jesus, wie er an diesem Tag, schützt und befreit den am meisten gefährdeten, dass unser Programm Listen: Frauen, Kinder, Flüchtlinge ... und die Menschen ihrer Freiheit beraubt. Möge der Herr uns an die Priester, die ihn so gern, die Wiederherstellung der Würde und des Lebens, und immer Väter für alle militärischen und, mit ihnen, für viele der kleinen Welt sein. "
http://vaticaninsider.lastampa.it/nel-mo...rancisco-44250/


von esther10 27.10.2015 00:35

94% DER SYNODENVÄTER GESTIMMT ELTERLICHEN RECHTE AN SYNODE ZU UNTERGRABEN

27. Oktober 2015

STIMME DER FAMILIE
Laieninitiative zur Unterstützung der katholischen Lehre über die Familie gebildet


Synodenväter Eingabe HalleDie Relazione Finale untergräbt die katholische Lehre über die Rechte und Pflichten der Eltern als die primären Erzieher

257 Synodenväter wählten am Samstag einen Absatz in der billigen Relazione Finale der Ordentlichen Synode über die Familie, die das Recht der Eltern zu wählen, um die einzigen Erzieher ihrer Kinder in sexuellen Dingen sein ablehnt.

Der Satz, in Randnummer 58 des Dokuments, lautet:

"Die Familie, unter Beibehaltung seiner Primärraum in der Bildung (vgl Gravissimum Educationis, 3), kann nicht der einzige Ort für den Unterricht der Sexualität sein."

Dies ist in direktem Gegensatz zu der Lehre der katholischen Kirche, die ist, dass die Familie kann der einzige Ort für den Unterricht Sexualität, wenn das der Wahl, die die Eltern zu machen.

In Familiaris Consortio Papst unterrichtete Johannes Paul II:

"Sexualerziehung, die ein grundlegendes Recht und die Pflicht der Eltern ist, muss immer unter ihrer sorgsamen Leitung durchgeführt werden, ob zu Hause oder in Bildungseinrichtungen ausgewählt und von ihnen kontrolliert. In diesem Zusammenhang bekräftigt, dass die Kirche das Gesetz der Subsidiarität, die die Schule verpflichtet ist, zu beobachten, wenn sie zusammenarbeitet, in der Sexualerziehung, durch den Abschluss von dem gleichen Geist wie die Eltern. "(Ziffer 37)

Mit anderen Worten, können die Eltern entscheiden, ihre Kinder in sexuellen Dingen ganz zu Hause zu erziehen, oder sie können Orte der Bildung einbeziehen, wenn sie dies wünschen. Es ist absolut falsch, zu behaupten, dass die Familie "kann nicht der einzige Ort für den Unterricht der Sexualität sein."

Die Relazione Finale spiegelt die Tagesordnung der internationalen Institutionen

Es gibt eine eindeutige Bestimmung seitens der führenden UN-Vertreter, und unter vielen der mächtigsten Politiker der Welt, die Eltern an der Ausübung ihres unveräußerliche Recht auf die Ausbildung ihrer Kinder und die Bildung zu steuern verhindern.

Ein paar Monate nach Barack Obama wurde zuerst der US-Präsident bestätigt wurde, dass seine Regierung wäre die Förderung der Legalisierung der Abtreibung in der ganzen Welt, Targeting Jugendliche, ohne Bezug auf die Eltern, in einem weltweiten Abtreibung Laufwerk.

Trotz der Tatsache, dass Artikel 26 (3) der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte sagt: "Die Eltern haben ein vorrangiges Recht, die Art der Bildung die ihren Kindern zuteil werden soll wählen Sie" leistungsfähige Gremien wie Compliance-Ausschuss der Vereinten Nationen für das Übereinkommen über die Rechte des Kindes sind, um Druck auf die Entwicklungsländer, insbesondere die afrikanischen Staaten, für Kinder ab 12 Jahren geben, alte Zugang zu Verhütung und Abtreibung. Sie tun dies durch den Rückgriff auf das falsche Argument, das Recht des Kindes auf Gesundheit erfordert Staaten, den Zugang zu Verhütung und Abtreibung zu legalisieren, für Kinder im Alter von 12, und ohne Wissen der Eltern.

Zusätzlich UNESCO und der Weltgesundheitsorganisation, zusammen mit leistungsfähigen westlichen Nationen und Nicht-Regierungsorganisationen, sind die Förderung Anti-Leben und pornografischen Sexualerziehung Programmen, die die Rolle der Eltern als die primären Erzieher und Beschützer ihrer Kinder zu beseitigen suchen.

Die Freiheit der Eltern, ihre Rolle zu erfüllen, wie die primären Erzieher ihrer Kinder in sexuellen Dingen ist stark gefährdet weltweit wegen Sexualerziehung von UN-Agenturen, IPPF und andere Stellen geschoben. Im Jahr 2011, in der Kommission für den Status von Frauen bei den Vereinten Nationen in New York, der International Planned Parenthood Federation, dem Population Council und anderen Pro-Abtreibungsgruppen eine Sitzung abgehalten, um weltweit ein massives Programm von sogenannten umfassende Sexualerziehung mit dem Titel starten : "Es ist alles ein Curriculum".

Die Relazione Finale spiegelt die derzeitige Praxis der vielen Bischöfe, die bereits elterlichen Rechte zu untergraben

Die erschreckende Bilanz der Bischofskonferenz von England und Wales wird ein besonders beunruhigendes Beispiel der Art und Weise, in der die Rechte der Eltern und Kinder werden von der innerhalb der Kirche angegriffen.

In England und Wales jungen Menschen Zugang zu Verhütung und Abtreibung an katholischen Schulen ohne das Wissen ihrer Eltern haben, aber mit der Zusammenarbeit der Bischofskonferenz von England und Wales. Darüber hinaus werden die Lehrer in der britischen Grundschulen, die von "Stonewall", eine militante Homosexueller "Rechte" Gruppe, die eine Politik, die Kinder müssen gelehrt, daß sie wachsen bis zu "heiraten" eine Person beiderlei Geschlechts werden muss geschult. Ausbildung von Stonewall für Lehrer geschieht auch in katholischen Grundschulen mit der Zusammenarbeit der örtlichen katholischen Behörden.

Kardinal Vincent Nichols, Erzbischof von Westminster, der spielte eine führende Rolle bei der Ordentlichen Synode hat mit der britischen Regierung für die Jahre zusammengearbeitet, um eine Beschädigung der Sexualerziehung Programmen in den katholischen Schulen zu implementieren. In der Zeit, als Nichols war Erzbischof von Birmingham, das Diözesan Department of Religious Education, eine explizite Sexualerziehung Programm für Grundschüler erhielt Mittel aus Abtreibung der Regierung, pro-Kontrazeption Teenager-Schwangerschaft-Einheit gegenüber der Schöpfung. Das Programm, genannt "Alles, was ich bin," richtet sich an Kinder im Alter von unter 11 ausgerichtet und umfasst computergenerierte Bilder von nackten Männern und Frauen.

Erzbischof Nichols auch geliehen Unterstützung Rechtsvorschriften, die eine Klausel, die Sex und Beziehungen Bildung obligatorisch ab 5 und 16 Jahren gemacht hätte enthalten sind; Regierung unterstützten Ressourcen für den Unterricht Grundschulkinder, sind eindeutige Bilder von männlichen und weiblichen Geschlechtsorgane, Unterricht an der Menstruation in gemischten Klassen (Jungen und Mädchen) und grafische Details des Geschlechtsverkehrs. Der Gesetzentwurf würde geführt haben, auf die Schulen unter Druck zu Sex und Beziehungen Bildung zu Verhütung und Abtreibung Dienstleistungen zu verknüpfen. Glücklicherweise folgt eine Kampagne ins Leben gerufen von der Gesellschaft für den Schutz ungeborener Kinder und andere Pro-Life-pro-Familie-Organisationen, die oben Klausel wurde von der Gesetzgebung fallen gelassen.

Die Folge war aber eines der vielen tragischen Episoden, in denen Bischöfe haben nicht nur verlassen ihre Herde auf die Wölfe, aber in der Tat mit den Wölfen beigetreten.

Die katholischen Laien müssen verlangen, dass unsere Rechte als Eltern und die Rechte unserer Kinder, bestätigt und von den Bischöfen verteidigt werden. Die 257 Bischöfe, die die vollen Rechte der Eltern über Erziehung ihrer Kinder in der Sexualität ablehnen stimmten müssen zur Rechenschaft gezogen werden.
http://voiceofthefamily.com/
http://press.vatican.va/content/salastam...0816/01825.html

von esther10 27.10.2015 00:31

Barmherzigkeit üben statt Verurteilen - Zusammenfassung der Relatio finalis der Synode

Über Ehe, Familie, Kinder, Trennung, Scheidung, Lebensgemeinschaften, Probleme und Nöte der Familien in unserer Gesellschaft und die Rolle des christlichen Glaubens


Rom, 27. Oktober 2015 (ZENIT.org) Britta Dörre


Mit der „Relatio finalis“ bestätigen die Synodenväter die Lehre der Kirche zu Ehe und Familie. Barmherzigkeit, Verständnis, Begleitung und Aufnahme in die Gemeinschaft lautet die Handlungsvorgabe für alle, auch für diejenigen, die – aus welchem Grund auch immer - nicht dem „Ideal“ der katholischen Kirche entsprechen.

Ausgangspunkt der in drei Teile gegliederten Relatio ist die Familie, die missionarisch in unserer Gesellschaft wirkt und in der die wichtigen und wahren Werte menschlichen Zusammenlebens vermittelt werden. Basis der Familie sind Mann und Frau, die durch das unauflösliche Sakrament der Ehe verbunden, ihren Kindern ein von Liebe, der Erziehung zu christlichen Werten und Respekt geprägtes Zuhause schenken. Der Familiennukleus präsentiert sich Generationen übergreifend, d.h. die alten Menschen nehmen am Familienleben teil, fungieren als Bindeglieder zwischen den Generationen und bereichern die Familie durch ihren Erfahrungsschatz und mit ihrer Hilfe.

Dass die Realität sich für viele Familien leider oft anders gestaltet, stellen die Synodenväter ausdrücklich fest. Familien sehen sich mit einer Gesellschaft, in der Individualismus und Egoismus herrschen, konfrontiert. Geld und Erfolg werden oft höher gewertet als Familie und Glaube. Viele junge Menschen vermeiden feste Bindungen, da sie sich mit ihren wirtschaftlichen und sozialen Problemen überfordert sehen. Arbeitslosigkeit und Armut, aber auch eine von Konsumismus und Vergnügungskultur geprägte Gesellschaft sind der Eheschließung und Geburtenrate nicht förderlich.

Die wirtschaftliche Krise, die viele Familie vor gravierende Schwierigkeiten stellt, ist eine der großen Herausforderungen der Familie von heute. Viele Familien sind von Arbeitslosigkeit und Armut betroffen. Teilweise muss ein Elternteil getrennt von der Familie in einer anderen Stadt oder gar im Ausland arbeiten.

Die Synodenväter stellen fest, dass nach wie vor die Familie, auch in der Medienkultur, eine erstrebenswerte und wertgeschätzte Lebensform darstelle. Daher verdiene sie Unterstützung durch Politik und Gesellschaft. Vor allem arme Familien müssten mehr Förderung und Hilfe erhalten. Kinder sind das kostbarste Geschenk für unsere Gesellschaft. Entsprechend hart verurteilen die Synodenväter jede Form sexuellen Missbrauchs, d.h. Nulltoleranz, den Kinderhandel, Kinderarbeit, das Rekrutieren von Kindersoldaten und jegliche andere Form der Ausbeutung von Kindern.

Die Synodenväter betonen, dass soziale Gerechtigkeit und der Zugang zu Bildung grundlegende Rechte sind. Besonders richten sie dabei den Blick auf die jungen Arbeitslosen, die sich außerstande sehen, eine Familie zu gründen, auf die alten Menschen, die häufig ausgeschlossen und einsam leben, auf Obdachlose, Migranten, Flüchtlinge und Sinti und Roma und ziehen den Vergleich zur Heiligen Familie, die flüchtig gewesen sei und eine Unterkunft habe finden müssen. Wie in „Laudato si'“ dargelegt, bedürfe es eines ökologischen Wandels und der Abkehr von der Wegwerfkultur. Menschen, die nicht der von der Gesellschaft festgelegten Norm entsprechen, werden einfach ausgeschlossen. Dazu zählen neben armen und alten Menschen auch Behinderte. Die Synodenväter heben daher besonders den Mut und die Liebe der Eltern hervor, die ihr behindertes Kind als Geschenk Gottes angenommen haben, und bekräftigen die ablehnende Haltung der Kirche zu Euthanasie und assistierte Selbsttötung. Das Leben ist heilig, und nur Gott bestimmt über seinen Beginn und sein Ende.

Mit Sorge betrachten die Synodenväter die Entwicklung hin zum Umsetzung des Kindeswunsch um jeden Preis und benennen das Problem der Leihmütter und künstlich gezeugten der Embryonen. Nicht nur Verheirateten, sondern auch Unverheirateten, Singles und gleichgeschlechtlichen Paaren sei das Zeugen von Kindern möglich. Eine Gefahr für die Familie sehen die Synodenväter auch in der „Genderpolitik“, da sie den Unterschied zwischen Mann und Frau, die auch als Paar das Ebenbild Gottes seien, aufhebe.

In der modernen Gesellschaft müsse aber, so die Synodenväter, der Vielheit der Situationen Rechnung getragen und ihnen mit Barmherzigkeit begegnet werden. Verständnis nennen die Synodenväter grundlegend für den Umgang mit den Menschen, die nicht dem Ideal der kirchlichen Doktrin entsprechen. In Trennung lebende wie auch geschiedene Menschen sowie Singles, kinderlose Paare und andere hätten die Lebenssituation, die der Kirche fern sei, oft selbst nicht gewollt. Die Kirche liebe alle Menschen, bekräftigen die Synodenväter.

In unserer Gesellschaft bilden Unverheiratete eine immer größere Gruppe, vor allem in den Großstädten. In der Relatio wird ausdrücklich auf den wichtigen Beitrag, den die Unverheirateten oft in den Gemeinden und bei karitativen Werken leisten, hingewiesen.

*

Der zweite Teil der Relatio befasst sich mit der Familie im Plan Gottes und bestätigt die Unauflöslichkeit der Ehe, die Monogamie und die gegenseitige Ergänzung von Mann und Frau in der Ehe. Die Kirche ist sich der Schwierigkeiten und Komplexität der Lebenssituation, denen viele Ehepaare begegnen, bewusst und steht den Paaren, bei denen eine Trennung unvermeidbar ist, bei. Vor allem das Wohl der Kinder steht dabei im Vordergrund. Seelsorgerisch begleitet die Kirche auch die Lebensgemeinschaften, standesamtlich Verheirateten und geschiedenen Wiederverheirateten. Die Synodenväter weisen außerdem auf die schwierige Situation der Alleinerziehenden hin, die von ihrem Partner verlassen worden oder verwitwet zurückgeblieben sind. Mit Liebe begegne die Kirche den Menschen und ermutige sie, Gutes zu tun.

Die Lebensgemeinschaften sollen, wo es möglich ist, zum Ehesakrament geführt werden. Grundsätzlich gelte für die Lebensgemeinschaften, dass sie brüderliche Aufnahme erführen. Häufig seien wirtschaftliche Schwierigkeiten der Grund für das Zusammenleben ohne Eheschließung. Stets müssen die individuellen Umstände untersucht und berücksichtigt werden. Geschiedene, die in einer neuen Lebensgemeinschaft leben, sind nicht exkommuniziert, sondern unsere Brüdern und Schwestern. Versöhnung und Barmherzigkeit sind die Schlüsselworte.

*

Die Mission der Familie ist Thema des dritten Teils der Relatio. Die Synodenväter fordern eine entsprechende Vorbereitung der jungen Menschen auf die Ehe. In vielen Ländern, stellen die Synodenväter fest, bilden sich Formen des Zusammenlebens heraus und wird eine Sicht auf die Sexualität gefördert, die mit der kirchlichen Doktrin nicht vereinbar sind. Daher sei eine entsprechende Information und Erziehung seitens der Kirche dringend notwendig. Ausdrücklich abgelehnt werden künstliche Verhütungsmittel, Sterilisation und der Schwangerschaftsabbruch. Das menschliche Leben sei anzunehmen und weder an seinem Anfang noch an seinem Ende auszuschließen. Die Kirche versichert, mit ihren Institutionen den Hilfesuchenden beizustehen. Die Synodenväter weisen in diesem Zusammenhang die Unterstützung für jugendliche Mütter und Frauen, die eine Abtreibung haben vornehmen lassen, hin.

Homosexuelle werden in der kirchlichen Gemeinschaft respektiert und sind Teil von ihr. Gleichgeschlechtliche Ehen entbehrten jeder Grundlage, auch Analogien zwischen den gleichgeschlechtlichen Beziehungen und dem Plan Gottes von Ehe und Familie seien nicht möglich, stellen die Synodenväter fest.

*

Papst Franziskus bewertete in seiner Ansprache an die Synodenteilnehmer die Arbeit der Synode keinesfalls als Abschluss. Vielmehr seien die Probleme und Schwierigkeiten der Familien ins Licht des Glaubens gestellt worden, den Familien Gehör geschenkt worden, Horizonte zu lichten, „die Erfahrung der Synode hat uns auch besser begreifen lassen, dass die wahren Verteidiger der Lehre nicht jene sind, die den Buchstaben verteidigen, sondern die, welche den Geist verteidigen; die nicht die Ideen, sondern den Menschen verteidigen; nicht die Formeln, sondern die Unentgeltlichkeit der Liebe Gottes und seiner Vergebung. … Die erste Pflicht der Kirche ist nicht die, Verurteilungen und Bannflüche auszuteilen, sondern jene, die Barmherzigkeit Gottes zu verkünden, zur Umkehr aufzurufen und alle Menschen zum Heil des Herrn zu führen (vgl. Joh 12,44-50). … In der Tat, die Synode abzuschließen, bedeutet für die Kirche, wieder wirklich 'gemeinsam voranzugehen', um in alle Teile der Welt, in jede Diözese, in jede Gemeinschaft und in jede Situation das Licht des Evangeliums, die Umarmung der Kirche und die Unterstützung durch die Barmherzigkeit Gottes zu bringen!“

(27. Oktober 2015) © Innovative Media Inc.

von esther10 27.10.2015 00:26

26. Oktober 2015 - 17.16 Uhr
Die deutsche Kirche zeigt bereits die giftigen Früchte der Synode


ZDKSpaces cattolici- oder Möchtegern-- in Deutschland, sind immer ein guter Lackmustest, um zu sehen, wohin es geht progressivism kirchlichen geschoben. Dank der fast unbekannten Sprache leider in Italien kommen, nur ihre Nachrichten, die jedoch stellen einen Ausgangspunkt, um dies zu tun.

Hier also wieder der ZDK, dem Zentralkomitee der deutschen Katholiken, bieten mit einer eigenen Pressemitteilung auf die Bilanz der Synode, eine interessante und umfassende Synthese des Denkens kasperiano - was nicht überraschend ist diese Körper zwar in der Nähe - und ihre Perspektiven. Nützlich, um zu verstehen jetzt, wie sie beabsichtigt, sich zu bewegen, bestätigt Befürchtungen, da viele maßgebliche Stimmen in der Zeit nach dem Abschlussbericht zum Ausdruck gebracht.

Ganz am Anfang, der Präsident des ZDK, Alois Glück, geklärt werden, wie die Synode war, seiner Meinung nach (und nicht nur sein ...), eine Veranstaltung soll "setzen die Standards der Zukunft ', und' Änderung die katholische Kirche, die weit über die Frage der Ehe und Familie. " In der Tat, so spezifisch, da "war das Zweite Vatikanische Konzil", dass "nicht mehr Erfahrung gemacht über alles" - Momente "durch den Papst ausgelöst" in Person - wobei "die Bischöfe, zusammen mit den religiösen Orden und Laien" könnten kollidieren in einem "so intensiv, offen und kontrovers" in den Möglichkeiten, die die Kirche ist dazu berufen, zu unternehmen. Glück finde das spannend, genug, um erfolgreich zu sein - nicht wissen, wie - um die Unternehmensbereiche und "sehen Kontroverse", die "Prinzipien eines vereinten Kirche", die Schuld auf die "massiven Versuche, zu zerstören", all dies, natürlich, für diejenigen, die beschuldigt werden, Es war wirklich treu katholischen Lehre.

Aber der Durchgang Wahrzeichen der offiziellen Erklärung der ausgegebenen ZDK ist wie folgt: "Die Synode hat eine breite, um eine neue Kultur der Diskussion in der Kirche der offenen Tür." Staaten, also ausdrücklich als was in der Vatikan erlebt hat volle Staatsbürgerschaft, daran zu zweifeln, Kritik, Protest nicht sull'opinabile, aber über die Grundlagen nach unten durch die Heilige Schrift als das Wort Gottes, das Lehramt und Tradition gelegt. Der "ungehorsame" wurden in der Tat irgendwie legitimiert. Nicht nur das, unterstreicht, wie Glück Abbian Zuflucht und Schild in den Worten des Papstes, der ihn gefragt hatte, dies zu tun "Lehre und pastoralen eingegeben mehr im Alltag", indem die Kirche in der Haltung "des Zuhörens und Service." Mehr: heterodoxy fühlt sich jetzt stark genug, überzeugt werden, dass es sogar zu untergraben Orthodoxie immer zitiert Franziskus, besonders seiner Abschlussrede auf der Synode, wenn es heißt: "Die Erfahrung der Synode machte uns ein besseres Verständnis der wahren Verteidiger der Lehre sind nicht diejenigen, die die Buchstaben, sondern den Geist zu verteidigen; nicht Ideen, sondern der Mann; nicht die Formeln aber das Trinkgeld von Gottes Liebe und Vergebung. " Satz natürlich sofort von kasperiani um den eigenen Gebrauch interpretiert.

Und doch Franziskus Referenz, insbesondere seiner Rede in der Aula Paul VI für den fünfzigsten Jahrestag der Synode gemacht, als "eine der wertvollsten Hinterlassenschaft der letzten Tagung des Rates": "Der Weg des Synodalkonferenz - präzise - ist der Weg Gott erwartet von der Kirche des dritten Jahrtausends ", und dann neu starten eine" gesunde Dezentralisierung ", nicht bedenkt, dass es angemessen", der Papst würde die lokalen Episkopate in der Unterscheidung aller Probleme, die vor uns in ihrem Hoheitsgebiet liegen zu ersetzen. " Alle Dinge, die große Dynamik und Euphorie an den Präsidenten der gegeben haben ZDK (und viele andere), jetzt in sbilanciatosi glaube sogar, dass "niemand kann diesen Trend mehr zu stoppen. In seiner Eröffnungs bietet Franziskus, seinen Plan der Reform, um voranzukommen, "Übertragen" ein allgemeiner Grundsatz in ihrer Kultur ", offenbar sah dies als eine Art von weißem Papier, so dass jeder das tut, was sie wollen," Dies ist - es ist in der Tat weiter - ein klarer Auftrag an die lokale Kirche, so dass, unabhängig, in Übereinstimmung mit dem treuen und mutigen, suchen die Wege der Sexualität, Zusammenleben, Ehe und Familie in Übereinstimmung mit der Lehre der Kirche ", aber gelebt zu werden" in ihrem kulturellen Umfeld ». Und "die Fragmentierung der katholischen Lehre, seiner Auflösung auf atomarer Ebene, von nun an, in der Tat geeignet und anpassungsfähig an individuelle Rechtslagen, damit er diejenigen zum Schweigen bringen kann bisher versucht Schaft der Ketzerei zu Recht unter Berufung auf die Schrift , Tradition und Lehramt.

Die Presse, natürlich sofort schließen zieht die konkrete Summen von all dem, identifiziert im Schlussdokument der Synode, "die Art und Weise, durch die machen möglich, geschieden und heiratete eine vollständige Teilnahme an den Sakramenten der Kirche." Was bedeutet, dass Deutschland in Fehler zu verfolgen und nell'indisciplina ernst, die bislang weitgehend durch Ungehorsam eingehalten.

Präsident Glück verspricht, die ganze begehen ZDK, um sicherzustellen, dass von ihnen, gehen in diese Richtung. Ein Strom von Gedanken und heterodoxen Drift, die hier den Kopf ihrer ram, obwohl es auch anderswo verbreitet, wie von Frankreich und der Schweiz gezeigt. Jahrhundertelang mussten sie mit einer Bewegung dieser Art, darüber hinaus durch die Führer der Kirche gebilligt befassen: Jetzt aber ist diese neue Realität, mit der zu vergleichen. Wir sollten die Ärmel hochkrempeln, arbeitet in der Gewissheit, dass "nicht praevalebunt", das beruhigt das Ergebnis wird das gleiche wie immer, oder der Triumph der rechten Lehre, den Triumph Christi
http://www.corrispondenzaromana.it/notiz...ici-del-sinodo/

***

22. Oktober 2015 - 23.23 Uhr
In einer Erklärung ZDK die wirklichen Ziele der Synode


Gluck

Am Ende sind die Linien, um die Punkte zu verbinden: in der Tat, in separaten Zwischenfällen anscheinend nichts miteinander zu tun, können Sie zu einem bestimmten Zeitpunkt, sich vorstellen, eine gemeinsame Handlung. Wie es scheint, die Aussage nur durch die frei vorschlagen ZDK, dem Zentralkomitee der deutschen Katholiken.

Kein Wunder, dass die Öffnungen und Zugeständnisse an wiederverheirateten Geschiedenen und homosexuelle Paare, während der Synodenarbeiten in hallte Circulus Germanicus über den dritten Teil der "Working Paper, wurden vollständig von den Laien, die sich auf dieser Organisation gebilligt. Kein Wunder, denn nur durch die Ausschuss waren zum Zeitpunkt der extremsten Ansprüche entwickelt nach Rom zu nehmen. Da es fleißig der Fall.

Es ist kein Geheimnis, dass der ZDK, in Deutschland, ist die Zeit, dell'iperprogressismo Kirche zu schmieden: was entstanden deutlich paradigma seiner letzten Hauptversammlung, die stattgefunden haben in den letzten 8 und 9. Mai. Was kam heraus, welche ein Kommentator Experte Mathias von Gersdorff führten zu sagen: "ZDK endgültig gebrochen alle Verbindungen mit der katholischen Lehre in Sachen Ehe und Sexualität." Wie? Ausarbeitung der Diplomarbeit dann nicht überraschend später in Rom an der Päpstlichen Universität Gregoriana hallte nur ein paar Wochen, Treffen hinter verschlossenen Türen um fünfzig "aufgeklärten" gefördert, und wieder, fünf Monate später, kam in der Synodenaula . Thesis, so auch von der Deutschen Bischofs interpretiert, um sie zu verdienen, auch diese öffentliche Auszeichnung durch den Vorsitzenden des unterzeichneten Ausschuss, Alois Glück (im Bild) am 21. Oktober und gemeinsamen Zweck der Sprecher Theodor Bolzenius. Fehlschlagen, in all dem sehe eine verblüffende Synchronizität, eine beneidenswerte Harmonie und vielleicht sogar eine gemeinsame Richtung oder - zumindest - ein "Netzwerk" ist ehrlich gesagt schwierig.

Der ZDK bevorzugt - aus Gründen erraten - Giocar vor ein paar Stunden als die offiziellen Schlussfolgerungen der Synode und damit das Bedürfnis zu eilen, um die Bischöfe für seine Landsleute "Danke wichtig" Dokument, das von ihnen entwickelte, als "bemerkens , ehrlich und innovative "für die in Frage zu stellen die Grundlagen der Lehre über Ehe und Familie, Wegwerfen der Heiligen Schrift, Tradition und Lehramt:" Wir können dankbar für die Art, in der die Bischöfe und ihre Berater haben ihre Anliegen der Katholiken zu sein " die Aussage des ZDK betrifft Vorschläge über alle, nach ihnen, in die "geistige Stärke."

All dies, laut Präsident Glück, bereits eine "repräsentieren großen Sieg" sehr wichtige Aussage, denn sie zeigt deutlich, wie die vorrangigen Ziele der progressive Flügel der Kirche nicht, die Schlussfolgerungen der Synode zu diktieren, wenn Sie versuchten, aber zumindest ein grundlegendes Problem gestellt, um die Kirche auf das Wesentliche unterteilt zeigen, um die katholische Lehre mit Füßen treten, um Zweifel zu säen, um die Existenz von Prälaten kennen und Eminenzen bereit, mit der Welt zu gefährden, da sie Marx betonte, die Kardinäle und Kasper, vagheggiando nicht existent in Doctrine "Evolution".

Glück sofort machte eine andere Aussage sehr wichtig, die Strategien für die Zukunft zu verstehen: dass die Art, wie Sie trotzdem weitermachen, direkt auf ihre eigene Weise wollen, ist, unabhängig auch von der Synode und ihre Schlussfolgerungen, was auch immer sie sein mögen. So viel, um das Dokument von den deutschen Bischöfen als nützlicher Ausgangspunkt für die weitere Arbeit der Revision vorbereitet betrachten "als Teil der Deutschen Bischofskonferenz, nach der Synode", die Schließung von denen nicht ein Ende, um ihre Operationen setzen. Überhaupt nicht, dank der gewaltigen Medienmarkteinführung erhalten.

Doch dies erklärt auch, warum in der letzten Zeit die ZDK, einmal wirklich repräsentativ für die katholischen Laien Deutsch, wird immer selbstbezüglich und hat schrittweise Stücke zunehmend verloren, indem Sie die Größe ihrer Rolle. Zumindest zahlenmäßig, aber nicht institutionell, wo er, ohne Grundlage, um die eroberten Positionen zu halten. Das ist nicht nur in Bezug auf die Maßgeblichkeit, die in der Tat blieb nur auf dem Papier, sondern auch in Bezug auf die Finanzierung sehr wichtig: alle seine Aktivitäten mit den Beiträgen von den kirchlichen Behörden unterstützt. Und dann wird alles einfacher ..
http://www.corrispondenzaromana.it/notiz...ivi-del-sinodo/
http://www.corrispondenzaromana.it/padre...da-radio-maria/
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von esther10 27.10.2015 00:18

Kardinal Pell: Synode Bericht keine Öffnung zu schaffen, um für geschiedene Gemeinschaft und heiratete


Kardinal George Pell (PA)
Synode Mitglieder nicht einig, ob Abschlussbericht öffnet Kommunion auf einer Fall-zu-Fall-Basis wieder geheiratet

Australische Kardinal George Pell sagte der Abschlussbericht der Synode über die Familie nicht eine Öffnung für den geschiedenen erstellen und zivilrechtlich heiratete die Kommunion nicht zu empfangen.

Andere Synodalen einen anderen Standpunkt und bestätigt, dass der Absatz in Frage, die war anders lesen.

"Der Text hat sicherlich deutlich missverstanden", Kardinal Pell, Präfekt der Vatikanischen Sekretariat für Wirtschaft, sagte Catholic News Service am Sonntag.

"Es gibt keinen Hinweis in Randnummer 85 oder irgendwo im Dokument, um für die Gemeinschaft der geschiedene und zivilrechtlich wieder geheiratet; das ist von grundlegender Bedeutung, "sagte er.

Aber auch andere Synodalen sagte der Text dargestellt eine Öffnung zur Unterscheidung, auf einer Fall-zu-Fall-Basis, von der Möglichkeit der späteren Absolution und Kommunion für einige geschieden und wieder verheiratet zivilrechtlich Katholiken.

Kardinal Reinhard Marx, Präsident der Deutschen Bischofskonferenz ", sagte Reportern der Abschlussbericht mit der Aufschrift" ein echter Fortschritt "in der Seelsorge der geschiedenen und zivilrechtlich wieder geheiratet.


Kardinal André Vingt-Trois von Paris sagte, das Dokument ist fest in die sprach zu "kann es keine allgemeine Regel, die gleichermaßen gilt sein" alle geschieden und wieder verheiratet, ohne Berücksichtigung ihrer persönlichen Situation.

Österreichische Kardinal Christoph Schönborn von Wien gegenüber Reportern der Abschlussbericht nicht eine Decke "ja oder nein", um für die Gemeinschaft der geschiedene und zivilrechtlich wieder geheiratet, aber ein Aufruf zum sorgfältigen Unterscheidung der Erkenntnis, dass die Höhe der Schuld verschiedene Menschen tragen für eine gebrochene Ehe und die verschiedenen Situationen, die sie führten, wieder zu heiraten sehr unterschiedlich. Daher sind die Folgen für die Absolution und Abendmahl sind ebenfalls sehr unterschiedlich, sagte er.

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Als Reaktion auf solche Interpretationen des Abschlussberichts, sagte Kardinal Pell, dass "das Unterscheidungsvermögen, die in Absatz 85 in diesen besonderen Bereichen gefördert wird, muss über die vollständige Lehre von Papst Johannes Paul II basieren" und der Lehre der Kirche im Allgemeinen praktizieren....

Kardinal Pell sagte des Dokuments Erwähnung des "internen Forum", die den Vorrang des Gewissens vor Gott bei der Bestimmung, wenn der Zugang zu den Sakramenten ist möglich betrifft, "kann nicht verwendet werden, um die Wahrheit zu verweigern."


Gefragt, warum das Dokument nicht klar sagen, dass die Tür geschlossen ist, um für die Gemeinschaft der geschiedene und zivilrechtlich wieder geheiratet, Kardinal Pell antwortete: "Ich denke, das ist eine gute Frage, und ich denke, dass das Dokument es sagt, Tür geschlossen.

Das Verbot der Kommunion für zivil wiederverheiratet Katholiken, sagte er, "ist wirklich gegenwärtig, aber nicht so , wie einige der Synoden Väter haben möchten...

Die Absätze im Abschlussbericht der Synode, die sich mit der Frage der Seelsorge für die zivil wiederverheiratet Katholiken beschäftigen erhielt die größte Anzahl von "Nein" -Stimmen, aber immer noch gewann die notwendige Zweidrittelmehrheit.

Kardinal Pell sagte die Synodenväter konnte erreicht zu haben ", eine noch tiefere Konsens mit ein bisschen mehr Klarheit."

Die Synodalen sich das Dokument zu erkennen, wird anders lesen, sagte Erzbischof Laurent Ulrich von Lille, Frankreich. Obwohl keine Absätze wurden in der Schlussabstimmung schlug, "Punkte des Widerstandes bleiben", sagte er.

Kardinal Vincent Nichols von Westminster, England, erzählte Reportern, dass die Schritte in dem Text für "diesen Weg der Unterscheidung" umrissen werden bedeutet, um sicherzustellen, dass ein Pastor vermeidet "die Versuchung schlug auf einem schnellen Pflaster", während Schmerzen und Groll sind "eiternde entfernt , "nach einem Bericht über die katholische Stimmen Website.

"Dieser Weg der Unterscheidung zu helfen, sie durch all diese Dinge mit den Augen des Glaubens und den Augen der Barmherzigkeit Gottes zu suchen", sagte Kardinal Nichols. Und die Unterscheidungsvermögen gefordert bedeutet individuelle Situationen nicht "präjudiziert oder vorgegriffen."

Die Bischofssynode ist kein Entscheidungsgremium; seine Beratungen und Abschlussbericht sollen Franziskus mit Reflexionen und beraten. Es war zunächst nicht bekannt, ob Franziskus würde eine Nachsynodalen Apostolischen Schreiben ausstellen, wie seine Vorgänger oft tat.

Die Frage, ob der Papst die Frage der Kommunion niederzulassen und eine definitive Auslegung zu dem Dokument, Kardinal Pell antwortete: "Ob er oder wird er nicht hängt, denke ich, wie er dieses Dokument sieht; ob es ist klar genug, ob es angemessen zum Ausdruck bringt den Geist der Kirche. "

"Wir wollen nicht, dass es in der Lage einige der anderen christlichen Kirchen, wo ein oder zwei Fragen wurden zu öffentlich für Jahre und Jahre und Jahre gekämpft werden", fügte er hinzu.

Unterdessen rief der Abschlussbericht für stärkere Förderung der Rolle der Frauen in der Kirche.

Es besteht die Notwendigkeit, sie sagte, für eine "größere Anerkennung (Frauen) Verantwortung in der Kirche:. Ihre Beteiligung an Entscheidungsprozessen, ihre Beteiligung an der Staatsführung einiger Institutionen, ihre Beteiligung an der Bildung von geweihten Amtsträgern"

Erzbischof Joseph Kurtz von Louisville, Kentucky, Präsident der US-Bischofskonferenz, sagte Reportern das Dokument "sprach über die Wichtigkeit der Charismen", die Frauen zu bringen, um Familien, der Gesellschaft und der Kirche.

"Während also nichts spezifisch in Bezug auf, wo das wäre im Hinblick auf die Kirchenstruktur vorgeschlagen, gibt es die Aufforderung, sich weiterhin auf diese vorwärts zu bewegen", sagte der Erzbischof
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...-and-remarried/



von esther10 27.10.2015 00:17

„Die Kapläne müssen beten“
Ansprache von Papst Franziskus bei der Audienz der Teilnehmer am IV. Ausbildungskurs der Militärkapläne zu internationalem Menschenrecht


Rom, 26. Oktober 2015 (ZENIT.org) Britta Dörre | 215 klicks


Den Schutz der menschlichen Würde im Rahmen bewaffneter Konflikte bezeichnete Papst Franziskus heute Morgen während der Audienz der Teilnehmer am IV. Ausbildungskurs der Militärkapläne zu internationalem Menschenrecht als weltweit ausgesprochen aktuell. Der Kurs wurde von der Kongregation der Bischöfe, dem Päpstlichen Rat für Gerechtigkeit und Frieden und dem Päpstlichen Rat für Interreligiösen Dialog organisiert.

In Afrika, Europa und im Nahen Osten sei es ihre Aufgabe, die Armeemitglieder und ihre Familien spirituell zu begleiten, Verletzungen der Menschenrechte zu verhindern, Schmerz und Leid zu lindern, so Papst Franziskus an die Audienzteilnehmer. Krieg schädige die Beziehungen zwischen Brüdern und Nationen sowie den Zeugen der Gewalt. Auch viele Soldaten trügen seelische Verletzungen davon. Nicht nur die Soldaten, auch ihre Familien benötigten pastoralen Beistand durch die Kirche.

Papst Franziskus sprach den Wunsch aus, dass der Kurs zur Diskussion über neue Wege beitrage, die Menschenrechte zu schützen und zu fördern. Als Christen forderten die Kirchenmitglieder die Abschaffung des Kriegs und engagierten sich daher im Friedensdialog. Vermittlung und Versöhnung stünden im Mittelpunkt ihrer Arbeit. Den anderen dürfe man niemals als Feind betrachten, sondern als Person, deren Menschenwürde von Gott geschenkt sei. Jeder Mensch sei heilig, auch wenn die Menschenrechte verletzt würden.

In den aktuellen Konflikten, die Papst Franziskus als „Dritten Weltkrieg in Stücken“ bezeichnete, sei die ethische und spirituelle Dimension wichtig, da sie den Menschen helfe, den Schwierigkeiten und dem Leid zu begegnen. Papst Franziskus sprach seine Nähe im Gebet aus und erteilte seinen Segen. „Die Kapläne müssen beten. Ohne Gebet kann man das alles, was die Menschheit, die Kirche und Gott von uns in diesem Moment erfordern, nicht tun.“

(26. Oktober 2015) © Innovative Media Inc.

von esther10 27.10.2015 00:02

Das Ergebnis der Familiensynode VIII –


Roberto de Mattei: Keine Gewinner, nur Verlierer – an erster Stelle die katholische Moral

27. Oktober 2015 11:00 | Mitteilung an die Redaktion

Das Ergebnis der Familiensynode VIII – Roberto de Mattei: Keine Gewinner, nur Verlierer – an erster Stelle die katholische Moral
27. Oktober 2015 11:00 | Mitteilung an die Redaktion


Synode: Keine Gewinner, nur Verlierer

Kommentar von Roberto de Mattei*
(Rom) Nach der XIV. Bischofssynode über die Familie scheinen alle gewonnen zu haben. Gewonnen hat Papst Franziskus, weil es ihm gelungen ist, einen Kompromißtext zwischen den gegensätzlichen Positionen zu finden; gewonnen haben die Progressisten, weil der verabschiedete Text die wiederverheirateten Geschiedenen zur Eucharistie zuläßt; gewonnen haben die Konservativen, weil das Dokument nirgends ausdrücklich die Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen erwähnt sowie die „Homo-Ehe“ und Gender-Theorie ablehnt.

Um besser zu verstehen, wie die Dinge in Wirklichkeit gelaufen sind, muß man zum Abend des 22. Oktober zurückkehren, als den Synodenvätern der Schlußbericht vorgelegt wurde, der von einer Ad-hoc-Kommission auf der Grundlage der Abänderungsanträge (modi) der nach Sprachen unterteilten Arbeitsgruppen (Circuli minores) zum Instumentum laboris ausgearbeitet worden war.

Papst-Entwurf für Schlußbericht abgelehnt

Zur großen Überraschung der Synodenväter wurde ihnen am Donnerstag Abend nur ein Text in italienischer Sprache vorgelegt und das zusammen mit einem ausdrücklichen Verbot, ihn der Presse weiterzugeben oder den 51 Auditoren oder anderen Synodenteilnehmern zur Kenntnis zu bringen. Der Text nahm überhaupt keine Rücksicht auf die 1355 Abänderungsanträge, die im Laufe der drei Synodenwochen eingebracht worden waren. Das Instrumentum laboris war faktisch unverändert beibehalten worden einschließlich der Paragraphen, die in der Synodenaula auf heftigsten Widerstand der Synodenväter gestoßen waren: jene zur Homosexualität und zu den wiederverheirateten Geschiedenen. Die Diskussion war für den nächsten Morgen festgelegt, mit der Möglichkeit weitere Abänderungsanträge einbringen zu können, die über Nacht ausgearbeitet werden mußten zu einem Text, der in einer Sprache vorlag, die nur ein Teil der Synodenväter wirklich ausreichend beherrscht.

Am Morgen des 23. Oktober sah sich Papst Franziskus, der die Synodenarbeit immer mit Aufmerksamkeit verfolgt hatte, einer unerwarteten Ablehnung des Kommissionsdokuments gegenüber. 51 Synodenväter ergriffen das Wort, der Großteil sprach sich gegen den vom Papst vorgelegten Text aus. Unter ihnen die Kardinäle Marc Ouellet, Präfekt der Bischofskongregation, Kardinal Angelo Bagnasco, Vorsitzender der Italienischen Bischofskonferenz, Jorge Liberato Urosa Savino von Caracas, Carlo Caffarra von Bologna, Erzbischof Joseph Edward Krutz, Vorsitzender der Amerikanischen Bischofskonferenz, die polnischen Bischöfe Henryk Hoser von Warschau-Praga, Stanisław Gądecki, Vorsitzender der Polnischen Bischofskonferenz, Zbigņev Stankevičs von Riga, Tadeusz Kondrusiewicz, Erzbischof von Minsk, Stanisław Bessi Dogbo, Bischof von Katiola (Elfenbeinküste); Hlib Boris Sviatoslav Lonchyna, Bischof der byzantinischen Ukrainer in England und viele andere mehr. Alle widersprachen in unterschiedlichen Tönen dem Text.
Suche nach Kompromiß um tiefen Riß in der Kirche zu vermeiden

Das Dokument konnte nicht am 24. erneut vorgelegt werden, ohne Gefahr zu laufen, von der Synodenmehrheit niedergestimmt zu werden und damit einen schweren Riß durch die Kirche aufzureißen. Die Kompromißlösung kam von den deutschen Theologen des Circulus Germanicus, dem sowohl Kardinal Kasper, die Ikone des Progressismus, als auch Kardinal Müller, der Präfekt der Glaubenskongregation angehörten. Die Kommission wurde zwischen Freitag nachmittag und Samstag morgen mit der Ausarbeitung eines neuen Textes beauftragt, der am Morgen des 24. Oktober in der Aula den Synodenvätern vorgetragen und am Nachmittag abgestimmt wurde. Er erhielt für alle 94 Paragraphen die notwendige Mehrheit von zwei Dritteln oder 177 Stimmen der 265 Synodenväter.

Bei der täglichen Pressekonferenz um 13 Uhr kündigte Kardinal Schönborn bereits das Ergebnis an, was den umstrittensten Punkt, den der wiederverheirateten Geschiedenen betraf: „Man spricht darüber, man spricht mit großer Aufmerksamkeit, doch das Schlüsselwort lautet ‚Unterscheidung‘, und ich lade sie alle ein, daran zu denken, daß es kein schwarz und weiß, ein einfaches Ja oder Nein gibt, es ist zu unterscheiden, und das ist genau das Wort des heiligen Johannes Paul II. in Familiaris Consortio: die Pflicht eine Unterscheidung zu üben, weil die Situationen verschieden sind und die Notwendigkeit dieser Unterscheidung hat Papst Franziskus, als guter Jesuit, schon in seiner Jugend gelernt: Die Unterscheidung bedeutet, zu verstehen versuchen, welches die Situation dieser Familie oder jener Person ist.“

Unterscheidung und Integration ist auch der Titel der Paragraphen 84, 85 und 86. Der umstrittenste Paragraph, die Nr. 86, enthält eine Öffnung gegenüber den wiederverheirateten Geschiedenen und die Möglichkeit für sie, Zugang zu den Sakramenten zu erhalten, wenn auch die Kommunion nicht ausdrücklich erwähnt wird. Dieser Paragraph wurde mit 178 Ja-Stimmen, 80 Nein-Stimmen und 7 Enthaltungen angenommen. Eine einzige Stimme mehr, als das Zwei-Drittel-Quorum verlangte.

Papst geht aus Synode geschwächt hervor

Das Bild von Papst Franziskus geht nicht gestärkt, sondern gelähmt und geschwächt aus der Bischofssynode hervor. Er hatte die Konfrontation gesucht und der Synode entgegen aller anderslautenden Wortmeldungen und Abänderungsanträge der Synodenväter einen Text vorgelegt, der von der Synodenmehrheit am Morgen des 23. Oktober offen zurückgewiesen wurde, der zu seinem „Schwarzen Tag“ wurde. Die Schlußrede von Papst Bergoglio strahlte keinen Enthusiasmus über die Relatio finalis aus, dafür eine wiederholte Maßregelung gegen die Synodenväter, die die traditionellen Positionen verteidigt haben. Ihnen hielt der Papst am Samstag abend unter anderem vor: „Es bedeutet auch, die verschlossenen Herzen entblößt zu haben, die sich oft sogar hinter den Lehren der Kirche oder hinter den guten Absichten verstecken, um sich auf den Stuhl des Mose zu setzen und – manchmal von oben herab und mit Oberflächlichkeit – über die schwierigen Fälle und die verletzten Familien zu richten. […] Es bedeutet versucht zu haben, die Horizonte zu lichten, um jede konspirative Hermeneutik oder Verschlossenheit der Perspektiven zu überwinden, um die Freiheit der Kinder Gottes zu verteidigen und zu verbreiten, um die Schönheit der christlichen Neuheit zu übermitteln, die manchmal vom Rost einer archaischen oder einfach unverständlichen Sprache überdeckt ist.“

Harte Worte, die Verbitterung und Unzufriedenheit zum Ausdruck bringen, aber mit Sicherheit keinen Sieger zeigen.

Auch die Progressisten wurden besiegt, weil nicht nur jeder von ihnen angestrebte positive Hinweis auf die Homosexualität beseitigt wurde, sondern auch die Öffnung gegenüber den wiederverheirateten Geschiedenen weitgehend abgeschwächt werden konnte.

Das Gift des Paragraphen 86

Dennoch können die Konservativen sich nicht als Sieger sehen. Wenn 80 Synodenväter, ein Drittel der Synodenversammlung, gegen den Paragraph 86 stimmte, will das sagen, daß sie auch diesen für nicht zufriedenstellend halten. Die Tatsache, daß er wegen einer Stimme angenommen wurde, bedeutet nicht, daß damit das darin enthaltene Gift neutralisiert wurde.
Laut Relatio finalis kann sich die Teilnahme der wiederverheirateten Geschiedenen am kirchlichen Leben in „verschiedenen Diensten“ ausdrücken.

Deshalb sei es notwendig, „zu unterscheiden, welche der unterschiedlichen, derzeit im liturgischen, pastoralen, Bildungs- und institutionellen Bereich praktizierten Formen des Ausschlusses überwunden werden können. Sie dürfen sich nicht nur nicht exkommuniziert fühlen, sondern können als lebendige Glieder der Kirche leben und reifen“ (Nr. 84). „Der Weg der Begleitung und der Unterscheidung orientiert diese Gläubigen sich ihrer Situation vor Gott bewußt zu werden. Das Gespräch mit dem Priester im forum internum dient der Formung eine korrekten Urteils über das, was die Möglichkeit einer vollen Teilnahme am Leben der Kirche behindert und über die Schritte, die diese begünstigen und wachsen lassen können“ (Nr. 86).

Was anderes aber bedeutet „lebendige Glieder“ der Kirche, wenn nicht der Stand der Gnade und der Empfang der Heiligen Kommunion? Und meint „die volle Teilnahme am Leben der Kirche“ für einen Laien nicht den Empfang des Altarsakraments? Man sagt, die im liturgischen, pastoralen, Bildungs- und institutionellen Bereich praktizierten Formen des Ausschlusses können überwunden werden, „Fall für Fall“, indem man einer „via discretionis“ folgt. Kann der Ausschluß von der sakramentalen Kommunion überwunden werden? Der Text behauptet das nicht, schließt es aber auch nicht aus. Die Tür ist nicht aufgestoßen worden, aber doch einen Spalt, weshalb man nicht bestreiten kann, daß sie geöffnet wurde.

Relatio behauptet kein Recht auf Ehebruch, aber auf Freiheit vom Zwang in Moralfragen

Die Relatio behauptet nicht das Recht der wiederverheirateten Geschiedenen, die Kommunion empfangen zu können (und damit das Recht zum Ehebruch). Sie leugnet aber faktisch das Recht der Kirche, öffentlich die Situation der wiederverheirateten Geschiedenen als Ehebruch zu bezeichnen, indem sie die Verantwortung für die Beurteilung dem Gewissen der einzelnen Hirten und sogar der wiederverheirateten Geschiedenen überläßt. Um es in der Sprache von Dignitatis Humanae zu sagen:

Es handelt sich nicht um ein Recht, das Ehebruch bejaht, aber um ein „negatives“ Recht, nicht daran gehindert zu werden, ihn zu praktizieren, oder anders gesagt, ein Recht zur „Freiheit von Zwang“ in Fragen der Moral. Wie in Dignitatis Humanae wird die grundlegende

Unterscheidung zwischen „Forum internum“, das das ewige Heil der einzelnen Gläubigen betrifft, und dem „Forum externum“, das das Allgemeinwohl der Gemeinschaft der Gläubigen betrifft, ausgelöscht. Die Kommunion ist eben nicht ein bloß individueller Akt, sondern auch ein öffentlicher Akt, der vor der gesamten Gemeinschaft der Gläubigen vollzogen wird.

Die Kirche, ohne in das forum internum einzutreten, hat den wiederverheirateten Geschiedenen die Kommunion immer untersagt, weil es sich um eine öffentliche Sünde handelt, die im forum externum begangen wird. Das Moralgesetz wird vom Gewissen überwunden, die zu einer neuen, nicht nur theologischen und moralischen, sondern kirchenrechtlichen Größe wird.

Die Relatio finalis läßt sich, unter diesem Gesichtspunkt, gut mit den beiden Motuproprien von Papst Franziskus vereinen, deren Bedeutung der Historiker [Alberto Melloni] der [progressiven] „Schule von Bologna“ am 23. Oktober im Corriere della Sera hervorhob: „Indem er den Bischöfen das Urteil über die Ehenichtigkeit zurückgibt, hat Bergoglio nicht den Status der Geschiedenen geändert, sondern stillschweigend eine enorme Reform des Papsttums vollzogen“.


Die „Von-Fall-zu-Fall-Moral“ widerspricht absolutem und universalem Moralgesetz

Der Zuerkennung der Befugnis an den Diözesanbischof, als Einzelrichter nach seinem Ermessen einen kurzen Prozeß einzuleiten und zu einem Urteil zu kommen, entspricht analog die Zuerkennung der Unterscheidung der moralischen Bedingungen der wiederverheirateten Geschiedenen an den Diözesanbischof. Wenn der Ortsbischof zum Schluß kommt, daß der Weg des geistlichen Wachstums und der Vertiefung einer Person, die in einer neuen Verbindung lebt, vollzogen ist, wird diese die Kommunion empfangen können.

Die Rede von Papst Franziskus vom 17. Oktober an die Synode benannte die „Dezentralisierung“ als Projektion der „Von-Fall-zu-Fall-Moral“. Der Papst erklärte in seiner Schlußansprache am 24. Oktober: „Und – jenseits der vom Lehramt der Kirche genau definierten dogmatischen Fragen – haben wir auch gesehen, daß das, was einem Bischof eines Kontinentes als normal erscheint, sich für den Bischof eines anderen Kontinents als seltsam, beinahe wie ein Skandal herausstellen kann – beinahe! –; was in einer Gesellschaft als Verletzung eines Rechtes angesehen wird, kann in einer anderen eine selbstverständliche und unantastbare Vorschrift sein; was für einige Gewissensfreiheit ist, kann für andere nur Verwirrung bedeuten. Tatsächlich sind die Kulturen untereinander sehr verschieden, und jeder allgemeine Grundsatz – wie ich sagte: die vom Lehramt der Kirche genau definierten dogmatischen Fragen – jeder allgemeine Grundsatz muß inkulturiert werden, wenn er beachtet und angewendet werden soll.“
Die Moral der Inkulturation, jene des „Von Fall zu Fall“, relativiert und löst das Moralgesetz auf, das per definitionem absolut und universal ist. Es gibt weder eine gute Absicht noch mildernde Umstände, die eine gute Handlung in eine schlechte verwandeln können oder umgekehrt. Die katholische Moral kennt keine Ausnahmen: entweder sie ist absolut und universal oder sie ist kein Moralgesetz. Jene Medien liegen daher nicht ganz falsch, die über die Relatio finalis mit Schlagzeilen wie dieser berichteten: „Absolutes Kommunionverbot für wiederverheiratete Geschiedene fällt“.
Schlußfolgerung: keine Gewinner, nur Verlierer, an erster Stelle die katholische Moral

Die Schlußfolgerung ist, daß wir vor einem zweideutigen und widersprüchlichen Dokument stehen, das allen erlaubt, sich als Sieger zu sehen, auch wenn niemand gewonnen hat. Alle wurden besiegt, vor allem auch die katholische Moral, die aus der am 24. Oktober zu Ende gegangenen Familiensynode zutiefst gedemütigt hervorgeht.
*Roberto de Mattei, Historiker, Vater von fünf Kindern, Professor für Neuere Geschichte und Geschichte des Christentums an der Europäischen Universität Rom, Vorsitzender der Stiftung Lepanto, Schriftleiter der Monatszeitschrift Radici Cristiane und der Online-Nachrichtenagentur Corrispondenza Romana, Autor zahlreicher Bücher, zuletzt erschienen: Vicario di Cristo. Il primato di Pietro tra normalità ed eccezione (Stellvertreter Christi. Der Primat des Petrus zwischen Normalität und Ausnahme), Verona 2013; in deutscher Übersetzung zuletzt: Das Zweite Vatikanische Konzil – eine bislang ungeschriebene Geschichte, Ruppichteroth 2011. Die Zwischentitel stammen von der Redaktion.
Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: Corrispondenza Romana

Kommentar von Roberto de Mattei*
(Rom) Nach der XIV. Bischofssynode über die Familie scheinen alle gewonnen zu haben. Gewonnen hat Papst Franziskus, weil es ihm gelungen ist, einen Kompromißtext zwischen den gegensätzlichen Positionen zu finden; gewonnen haben die Progressisten, weil der verabschiedete Text die wiederverheirateten Geschiedenen zur Eucharistie zuläßt; gewonnen haben die Konservativen, weil das Dokument nirgends ausdrücklich die Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen erwähnt sowie die „Homo-Ehe“ und Gender-Theorie ablehnt.

Um besser zu verstehen, wie die Dinge in Wirklichkeit gelaufen sind, muß man zum Abend des 22. Oktober zurückkehren, als den Synodenvätern der Schlußbericht vorgelegt wurde, der von einer Ad-hoc-Kommission auf der Grundlage der Abänderungsanträge (modi) der nach Sprachen unterteilten Arbeitsgruppen (Circuli minores) zum Instumentum laboris ausgearbeitet worden war.

Papst-Entwurf für Schlußbericht abgelehnt

Zur großen Überraschung der Synodenväter wurde ihnen am Donnerstag Abend nur ein Text in italienischer Sprache vorgelegt und das zusammen mit einem ausdrücklichen Verbot, ihn der Presse weiterzugeben oder den 51 Auditoren oder anderen Synodenteilnehmern zur Kenntnis zu bringen. Der Text nahm überhaupt keine Rücksicht auf die 1355 Abänderungsanträge, die im Laufe der drei Synodenwochen eingebracht worden waren. Das Instrumentum laboris war faktisch unverändert beibehalten worden einschließlich der Paragraphen, die in der Synodenaula auf heftigsten Widerstand der Synodenväter gestoßen waren: jene zur Homosexualität und zu den wiederverheirateten Geschiedenen. Die Diskussion war für den nächsten Morgen festgelegt, mit der Möglichkeit weitere Abänderungsanträge einbringen zu können, die über Nacht ausgearbeitet werden mußten zu einem Text, der in einer Sprache vorlag, die nur ein Teil der Synodenväter wirklich ausreichend beherrscht.

Am Morgen des 23. Oktober sah sich Papst Franziskus, der die Synodenarbeit immer mit Aufmerksamkeit verfolgt hatte, einer unerwarteten Ablehnung des Kommissionsdokuments gegenüber. 51 Synodenväter ergriffen das Wort, der Großteil sprach sich gegen den vom Papst vorgelegten Text aus. Unter ihnen die Kardinäle Marc Ouellet, Präfekt der Bischofskongregation, Kardinal Angelo Bagnasco, Vorsitzender der Italienischen Bischofskonferenz, Jorge Liberato Urosa Savino von Caracas, Carlo Caffarra von Bologna, Erzbischof Joseph Edward Krutz, Vorsitzender der Amerikanischen Bischofskonferenz, die polnischen Bischöfe Henryk Hoser von Warschau-Praga, Stanisław Gądecki, Vorsitzender der Polnischen Bischofskonferenz, Zbigņev Stankevičs von Riga, Tadeusz Kondrusiewicz, Erzbischof von Minsk, Stanisław Bessi Dogbo, Bischof von Katiola (Elfenbeinküste); Hlib Boris Sviatoslav Lonchyna, Bischof der byzantinischen Ukrainer in England und viele andere mehr. Alle widersprachen in unterschiedlichen Tönen dem Text.

Suche nach Kompromiß um tiefen Riß in der Kirche zu vermeiden

Das Dokument konnte nicht am 24. erneut vorgelegt werden, ohne Gefahr zu laufen, von der Synodenmehrheit niedergestimmt zu werden und damit einen schweren Riß durch die Kirche aufzureißen. Die Kompromißlösung kam von den deutschen Theologen des Circulus Germanicus, dem sowohl Kardinal Kasper, die Ikone des Progressismus, als auch Kardinal Müller, der Präfekt der Glaubenskongregation angehörten. Die Kommission wurde zwischen Freitag nachmittag und Samstag morgen mit der Ausarbeitung eines neuen Textes beauftragt, der am Morgen des 24. Oktober in der Aula den Synodenvätern vorgetragen und am Nachmittag abgestimmt wurde. Er erhielt für alle 94 Paragraphen die notwendige Mehrheit von zwei Dritteln oder 177 Stimmen der 265 Synodenväter.

Bei der täglichen Pressekonferenz um 13 Uhr kündigte Kardinal Schönborn bereits das Ergebnis an, was den umstrittensten Punkt, den der wiederverheirateten Geschiedenen betraf: „Man spricht darüber, man spricht mit großer Aufmerksamkeit, doch das Schlüsselwort lautet ‚Unterscheidung‘, und ich lade sie alle ein, daran zu denken, daß es kein schwarz und weiß, ein einfaches Ja oder Nein gibt, es ist zu unterscheiden, und das ist genau das Wort des heiligen Johannes Paul II. in Familiaris Consortio: die Pflicht eine Unterscheidung zu üben, weil die Situationen verschieden sind und die Notwendigkeit dieser Unterscheidung hat Papst Franziskus, als guter Jesuit, schon in seiner Jugend gelernt: Die Unterscheidung bedeutet, zu verstehen versuchen, welches die Situation dieser Familie oder jener Person ist.“

Unterscheidung und Integration ist auch der Titel der Paragraphen 84, 85 und 86. Der umstrittenste Paragraph, die Nr. 86, enthält eine Öffnung gegenüber den wiederverheirateten Geschiedenen und die Möglichkeit für sie, Zugang zu den Sakramenten zu erhalten, wenn auch die Kommunion nicht ausdrücklich erwähnt wird. Dieser Paragraph wurde mit 178 Ja-Stimmen, 80 Nein-Stimmen und 7 Enthaltungen angenommen. Eine einzige Stimme mehr, als das Zwei-Drittel-Quorum verlangte

Papst geht aus Synode geschwächt hervor

Das Bild von Papst Franziskus geht nicht gestärkt, sondern gelähmt und geschwächt aus der Bischofssynode hervor. Er hatte die Konfrontation gesucht und der Synode entgegen aller anderslautenden Wortmeldungen und Abänderungsanträge der Synodenväter einen Text vorgelegt, der von der Synodenmehrheit am Morgen des 23. Oktober offen zurückgewiesen wurde, der zu seinem „Schwarzen Tag“ wurde. Die Schlußrede von Papst Bergoglio strahlte keinen Enthusiasmus über die Relatio finalis aus, dafür eine wiederholte Maßregelung gegen die Synodenväter, die die traditionellen Positionen verteidigt haben. Ihnen hielt der Papst am Samstag abend unter anderem vor:

„Es bedeutet auch, die verschlossenen Herzen entblößt zu haben, die sich oft sogar hinter den Lehren der Kirche oder hinter den guten Absichten verstecken, um sich auf den Stuhl des Mose zu setzen und – manchmal von oben herab und mit Oberflächlichkeit – über die schwierigen Fälle und die verletzten Familien zu richten. […] Es bedeutet versucht zu haben, die Horizonte zu lichten, um jede konspirative Hermeneutik oder Verschlossenheit der Perspektiven zu überwinden, um die Freiheit der Kinder Gottes zu verteidigen und zu verbreiten, um die Schönheit der christlichen Neuheit zu übermitteln, die manchmal vom Rost einer archaischen oder einfach unverständlichen Sprache überdeckt ist.“ Harte Worte, die Verbitterung und Unzufriedenheit zum Ausdruck bringen, aber mit Sicherheit keinen Sieger zeigen.

Auch die Progressisten wurden besiegt, weil nicht nur jeder von ihnen angestrebte positive Hinweis auf die Homosexualität beseitigt wurde, sondern auch die Öffnung gegenüber den wiederverheirateten Geschiedenen weitgehend abgeschwächt werden konnte.
Das Gift des Paragraphen 86

Dennoch können die Konservativen sich nicht als Sieger sehen. Wenn 80 Synodenväter, ein Drittel der Synodenversammlung, gegen den Paragraph 86 stimmte, will das sagen, daß sie auch diesen für nicht zufriedenstellend halten. Die Tatsache, daß er wegen einer Stimme angenommen wurde, bedeutet nicht, daß damit das darin enthaltene Gift neutralisiert wurde.
Laut Relatio finalis kann sich die Teilnahme der wiederverheirateten Geschiedenen am kirchlichen Leben in „verschiedenen Diensten“ ausdrücken. Deshalb sei es notwendig, „zu unterscheiden, welche der unterschiedlichen, derzeit im liturgischen, pastoralen, Bildungs- und institutionellen Bereich praktizierten Formen des Ausschlusses überwunden werden können.

Sie dürfen sich nicht nur nicht exkommuniziert fühlen, sondern können als lebendige Glieder der Kirche leben und reifen“ (Nr. 84). „Der Weg der Begleitung und der Unterscheidung orientiert diese Gläubigen sich ihrer Situation vor Gott bewußt zu werden. Das Gespräch mit dem Priester im forum internum dient der Formung eine korrekten Urteils über das, was die Möglichkeit einer vollen Teilnahme am Leben der Kirche behindert und über die Schritte, die diese begünstigen und wachsen lassen können“ (Nr. 86).

Was anderes aber bedeutet „lebendige Glieder“ der Kirche, wenn nicht der Stand der Gnade und der Empfang der Heiligen Kommunion? Und meint „die volle Teilnahme am Leben der Kirche“ für einen Laien nicht den Empfang des Altarsakraments? Man sagt, die im liturgischen, pastoralen, Bildungs- und institutionellen Bereich praktizierten Formen des Ausschlusses können überwunden werden, „Fall für Fall“, indem man einer „via discretionis“ folgt. Kann der Ausschluß von der sakramentalen Kommunion überwunden werden? Der Text behauptet das nicht, schließt es aber auch nicht aus. Die Tür ist nicht aufgestoßen worden, aber doch einen Spalt, weshalb man nicht bestreiten kann, daß sie geöffnet wurde.

Relatio behauptet kein Recht auf Ehebruch, aber auf Freiheit vom Zwang in Moralfragen

Die Relatio behauptet nicht das Recht der wiederverheirateten Geschiedenen, die Kommunion empfangen zu können (und damit das Recht zum Ehebruch). Sie leugnet aber faktisch das Recht der Kirche, öffentlich die Situation der wiederverheirateten Geschiedenen als Ehebruch zu bezeichnen, indem sie die Verantwortung für die Beurteilung dem Gewissen der einzelnen Hirten und sogar der wiederverheirateten Geschiedenen überläßt.

Um es in der Sprache von Dignitatis Humanae zu sagen: Es handelt sich nicht um ein Recht, das Ehebruch bejaht, aber um ein „negatives“ Recht, nicht daran gehindert zu werden, ihn zu praktizieren, oder anders gesagt, ein Recht zur „Freiheit von Zwang“ in Fragen der Moral. Wie in Dignitatis Humanae wird die grundlegende Unterscheidung zwischen „Forum internum“, das das ewige Heil der einzelnen Gläubigen betrifft, und dem „Forum externum“, das das Allgemeinwohl der Gemeinschaft der Gläubigen betrifft, ausgelöscht. Die Kommunion ist eben nicht ein bloß individueller Akt, sondern auch ein öffentlicher Akt, der vor der gesamten Gemeinschaft der Gläubigen vollzogen wird. Die Kirche, ohne in das forum internum einzutreten, hat den wiederverheirateten Geschiedenen die Kommunion immer untersagt, weil es sich um eine öffentliche Sünde handelt, die im forum externum begangen wird.

Das Moralgesetz wird vom Gewissen überwunden, die zu einer neuen, nicht nur theologischen und moralischen, sondern kirchenrechtlichen Größe wird. Die Relatio finalis läßt sich, unter diesem Gesichtspunkt, gut mit den beiden Motuproprien von Papst Franziskus vereinen, deren Bedeutung der Historiker [Alberto Melloni] der [progressiven] „Schule von Bologna“ am 23. Oktober im Corriere della Sera hervorhob: „Indem er den Bischöfen das Urteil über die Ehenichtigkeit zurückgibt, hat Bergoglio nicht den Status der Geschiedenen geändert, sondern stillschweigend eine enorme Reform des Papsttums vollzogen“.

Die „Von-Fall-zu-Fall-Moral“ widerspricht absolutem und universalem Moralgesetz

Der Zuerkennung der Befugnis an den Diözesanbischof, als Einzelrichter nach seinem Ermessen einen kurzen Prozeß einzuleiten und zu einem Urteil zu kommen, entspricht analog die Zuerkennung der Unterscheidung der moralischen Bedingungen der wiederverheirateten Geschiedenen an den Diözesanbischof. Wenn der Ortsbischof zum Schluß kommt, daß der Weg des geistlichen Wachstums und der Vertiefung einer Person, die in einer neuen Verbindung lebt, vollzogen ist, wird diese die Kommunion empfangen können.

Die Rede von Papst Franziskus vom 17. Oktober an die Synode benannte die „Dezentralisierung“ als Projektion der „Von-Fall-zu-Fall-Moral“. Der Papst erklärte in seiner Schlußansprache am 24. Oktober: „Und – jenseits der vom Lehramt der Kirche genau definierten dogmatischen Fragen – haben wir auch gesehen, daß das, was einem Bischof eines Kontinentes als normal erscheint, sich für den Bischof eines anderen Kontinents als seltsam, beinahe wie ein Skandal herausstellen kann – beinahe! –; was in einer Gesellschaft als Verletzung eines Rechtes angesehen wird, kann in einer anderen eine selbstverständliche und unantastbare Vorschrift sein; was für einige Gewissensfreiheit ist, kann für andere nur Verwirrung bedeuten. Tatsächlich sind die Kulturen untereinander sehr verschieden, und jeder allgemeine Grundsatz – wie ich sagte: die vom Lehramt der Kirche genau definierten dogmatischen Fragen – jeder allgemeine Grundsatz muß inkulturiert werden, wenn er beachtet und angewendet werden soll.“

Die Moral der Inkulturation, jene des „Von Fall zu Fall“, relativiert und löst das Moralgesetz auf, das per definitionem absolut und universal ist. Es gibt weder eine gute Absicht noch mildernde Umstände, die eine gute Handlung in eine schlechte verwandeln können oder umgekehrt. Die katholische Moral kennt keine Ausnahmen: entweder sie ist absolut und universal oder sie ist kein Moralgesetz. Jene Medien liegen daher nicht ganz falsch, die über die Relatio finalis mit Schlagzeilen wie dieser berichteten: „Absolutes Kommunionverbot für wiederverheiratete Geschiedene fällt“.

Schlußfolgerung: keine Gewinner, nur Verlierer, an erster Stelle die katholische Moral

Die Schlußfolgerung ist, daß wir vor einem zweideutigen und widersprüchlichen Dokument stehen, das allen erlaubt, sich als Sieger zu sehen, auch wenn niemand gewonnen hat. Alle wurden besiegt, vor allem auch die katholische Moral, die aus der am 24. Oktober zu Ende gegangenen Familiensynode zutiefst gedemütigt hervorgeht.

*Roberto de Mattei, Historiker, Vater von fünf Kindern, Professor für Neuere Geschichte und Geschichte des Christentums an der Europäischen Universität Rom, Vorsitzender der Stiftung Lepanto, Schriftleiter der Monatszeitschrift Radici Cristiane und der Online-Nachrichtenagentur Corrispondenza Romana, Autor zahlreicher Bücher, zuletzt erschienen: Vicario di Cristo. Il primato di Pietro tra normalità ed eccezione (Stellvertreter Christi. Der Primat des Petrus zwischen Normalität und Ausnahme), Verona 2013; in deutscher Übersetzung zuletzt: Das Zweite Vatikanische Konzil
– eine bislang ungeschriebene Geschichte, Ruppichteroth 2011. Die Zwischentitel stammen von der Redaktion.
Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: Corrispondenza Romana

von esther10 26.10.2015 21:39

Das Ergebnis der Familiensynode VI – Sandro Magisters Bericht
26. Oktober 2015 15:42 | Mitteilung an die Redaktion


Sandro Magister zum Ende der Synode

(Rom) Die Ja-Stimmen lagen zwischen 178 und 190 und damit knapp über dem Quorum der für die Annahme notwendigen zwei Drittel der Stimmen (177). Die Nein-Stimmen lagen zwischen 64 und 80. So ist am Samstagnachmittag, dem 24. Oktober 2015, die Abstimmung über die drei Paragraphen zum umstrittensten Punkt, die Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen verlaufen, bzw. über die „Unterscheidung und Integration“ der Geschiedenen und standesamtlich Wiederverheirateten in die Kirche, ohne daß in diesen Paragraphen weder das Wort „Kommunion“ noch irgendein vergleichbarer Begriff auch nur ein einziges Mal auftaucht.

Es gibt noch ein weiteres Paradox in dieser Abstimmung, die nach zwei Jahren der endlosen Diskussion erfolgte.

Worüber die beiden Vorgänger-Päpste sprachen

Das Paradox betrifft eine Lösung, die bereits von zwei Vorgänger-Päpsten ins Feld geführt wurde und das sogar ausdrücklich, wobei diese sehr wohl das Wort „Kommunion“

gebrauchten. Von Johannes Paul II. hat die Relatio finalis der Synode – wie bereits zuvor die deutsche Arbeitsgruppe – die Empfehlung der „Unterscheidung der Situationen“ aufgegriffen, von denen eine in Familiaris Consortio von 1981 als Beispiel angeführt ist: „Wieder andere sind eine neue Verbindung eingegangen im Hinblick auf die Erziehung der Kinder und haben manchmal die subjektive Gewissensüberzeugung, daß die frühere, unheilbar zerstörte Ehe niemals gültig war.“

In Familiaris Consortio schloß Johannes Paul II. jedweden Zugang zur Kommunion aus, da die erste Ehe gültig bleibt. Eine Ausnahme gilt nur für jene, die in einer zweiten Verbindung wie Bruder und Schwester zusammenleben.

Auch Benedikt XVI. ging als Präfekt der Glaubenskongregation von einem ähnlichen Fall aus: dem jener, die ihrem Gewissen nach überzeugt sind, daß die kirchlich geschlossene Ehe nichtig ist, denen aber der Weg zu einem kanonischen Urteil, die das feststellt, verschlossen ist.
In einem solchen Fall, so Joseph Ratzinger 1988 in einem Artikel, den er als Papst 2011 erneut veröffentlichen ließ, „scheint die Anwendung der ‚Epikeia‘ im Forum internum nicht prinzipiell ausgeschlossen“.

Und weiter:

„Viele Theologen sind der Meinung, daß die Gläubigen sich auch im forum internum absolut an die ihrer Ansicht nach falschen Urteile der Gerichte halten müssen. Andere sind hingegen der Meinung, daß hier im forum internum Ausnahmen denkbar sind, weil es sich in der Prozeßordnung nicht um Bestimmungen göttlichen Rechts handelt, sondern um Bestimmungen des Kirchenrechts. Diese Frage verlangt jedoch weitere Studien und Klärungen. Es müßten präzise die Bedingungen geklärt werden für das Auftreten einer ‚Ausnahme‘, um Willkür zu vermeiden und den öffentlichen Charakter der einem subjektiven Urteil entzogenen Ehe zu schützen.“

Kardinal Müllers Überlegungen

Im Oktober 2013 kam der Glaubenspräfekt und entschiedene Ratzingerianer Gerhard Müller, Herausgeber der Gesammelten Werke des emeritierten Papstes, in einem Artikel des Osservatore Romano darauf zurück und optierte für den strengeren der beiden Wege:
„Wenn wiederverheiratete Geschiedene in ihrem Gewissen subjektiv der Überzeugung sind, daß eine vorausgehende Ehe nicht gültig war, muß dies objektiv durch die zuständigen Ehegerichte nachgewiesen werden. Die Ehe betrifft nämlich nicht nur die Beziehung zweier Menschen zu Gott, sie ist auch eine Wirklichkeit der Kirche, ein Sakrament, über dessen Gültigkeit nicht der einzelne für sich, sondern die Kirche entscheidet, in die er durch Glaube und Taufe eingegliedert ist.“

Müller verwies dabei auf derselben Seite des Osservatore auf den oben zitierten Text von Ratzinger, der die Frage für „weitere Studien und Klärungen“ offenließ.
Heftige Kritik am Bericht des Circulus Germanicus

Zwei Jahre später, bei dieser Synode, optierte in einer bestimmten Situation auch Müller für den anderen Weg, indem er mit allen anderen Mitgliedern der deutschen Arbeitsgruppe die Möglichkeit eines „Weges der Unterscheidung“ in Einzelfällen akzeptierte, der im forum internum klären könnte, in welchem Maß ein Zugang zu den Sakramenten möglich wäre.

Im Bericht der deutschen Arbeitsgruppe wurde die Kommunion durch die Formulierung „Zugang zu den Sakramenten“ ausdrücklich erwähnt. In der Relatio finalis der Synode ist dieser Bezug verschwunden, nachdem er in der Synodenaula heftiger Kritik ausgesetzt war. Einer Kritik, die Erzbischof Charles Chaput von Philadelphia auch öffentlich äußerte.
Chaput wurde am 22. Oktober mit den meisten Stimmen in den neuen zwölfköpfigen Synodenrat gewählt, der dem Synoden-Generalsekretariat bis zur nächsten Synodenversammlung zur Seite stehen soll.

Synode: Objektive Ehenichtigkeitserklärung zwingend – Doch die hat Papst Franziskus radikal reformiert

Damit ist die Synode zum ersten der beiden 1998 von Ratzinger erwähnten Wege zurückgekehrt, den Müller 2013 bekräftigte: es reicht nicht, laut eigenem Gewissen die Ehe für nichtig zu halten, um Zugang zur Kommunion zu erhalten. Diese Nichtigkeit muß objektiv von einem zuständigen Kirchengericht bestätigt werden.

Eine Nichtigkeit, die allerdings künftig viel leichter erreichbar sein wird, wenn die radikale, von Papst Franziskus im Alleingang kurz vor Synodenbeginn beschlossene Reform des Ehenichtigkeitsverfahrens Wirklichkeit werden wird.

Wie dem auch sei: die Relatio hat keinen beschließenden Wert. Sie ist nur ein einfacher Vorschlag, der dem Papst von der Synode angeboten wird. Er entscheidet, ob und wie er ihm folgt.

Einen Hinweis dazu liefert die Schlußansprache, die Papst Franziskus nach der Schlußabstimmung in der Synodenaula hielt.

Nachtrag

Soweit der Bericht von Sandro Magister. Die von Magister erwähnte Wahl eines Synodenrates erbrachte am 22. Oktober folgendes Ergebnis, in dem sich das Stimmungsbild der unterschiedlichen Positionen widerspiegelt und zwar Kontinent für Kontinent. Die Reihung erfolgt nach erhaltenden Stimmen.

Amerika

Charles Chaput, Erzbischof von Philadelphia, USA

Kardinal Marc Ouellet, Präfekt der Bischofskongregation, Kanada

Kardinal Oscar Rodriguez Maradiaga, Erzbischof von Tegucigalpa, Honduras

Europa
Kardinal Christoph Schönborn, Erzbischof von Wien, Österreich

Kardinal Vincent Nichols, Erzbischof von Westminster, England

Bruno Forte, Erzbischof von Chieti-Vasti, Italien

Afrika
Kardinal Robert Sarah, Präfekt der Gottesdienstkongregation, Guinea

Kardinal Wilfrid Fox Napier, Erzbischof von Durban, Südafrika

Mathieu Madega Lebouakehan, Bischof von Mouila, Gabun

Asien und Ozeanen

Kardinal George Pell, Präfekt des Wirtschaftssekretariats, Australien

Kardinal Luis Antonio Tagle, Erzbischof von Manila, Philippinen

Kardinal Oswald Gracias, Erzbischof von Bombay, Indien

Übersetzung/Nachtrag: Giuseppe Nardi

Bild: Settimo Cielo

von esther10 26.10.2015 21:25

Montag, 26. Oktober 2015
Synode: Bischöfe müssen Familie vor sexueller Revolution schützen


Liest man die blasse „Erklärung der Teilnehmer der Deutschen Bischofskonferenz“ bekommt man den Eindruck, dass diese noch nicht wirklich verstanden haben, was für ein gewaltiges Programm zur Verteidigung der Familie die Synode den Bischofskonferenzen auferlegt hat.

Der Schlussbericht der Synode zählt detailliert die vielen Angriffe auf die Familie von heute auf. Es gilt, die Familie vor diesen Angriffen zu schützen.

Papst Franziskus ist auch in seiner Abschlussrede auf diese Angriffe eingegangen, als er auf die Frage „Was bedeutet es für die Kirche, diese der Familie gewidmete Synode abzuschließen?“ folgende Antwort gab:

„Es bedeutet, versucht zu haben, die Wirklichkeit, besser noch: die Wirklichkeiten von heute mit den Augen Gottes zu sehen und zu deuten, um in einem historischen Moment der Entmutigung und der gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und moralischen Krise, in dem das Negative vorherrscht, die Herzen der Menschen zu entzünden und mit der Flamme des Glaubens zu erleuchten.“

Der Schlussbericht blieb nicht im Ungefähren, sondern geht auf die Gefahren ein. Einige Beispiele:

Punkt 8 (Die kulturellen Widersprüche) bezeichnet beispielsweise die Gender-Theorie als besonders schwerwiegendes Problem: „Eine Herausforderung großer Relevanz entspringt der „Gender-Ideologie“, die die Unterschiede und die Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau leugnet.“

Der Hinweis auf diese Gefahr ist aus verschiedenen Gründen für Deutschland von Bedeutung. Politische Kräfte versuchen mit allen Mitteln „Gender“ in die Schulen einzuführen (Baden-Württemberg, Schleswig-Holstein, Rheinland-Pfalz und andere). Doch nicht nur das: Katholische Verbände, wie etwa der „Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ)“ oder der „Katholische Deutsche Frauenbund“ führen Programme durch, um „Gender“ Teil ihres Selbstverständnisses zu machen.

Hier besteht dringender Handlungsbedarf seitens der deutschen Bischöfe!

Der Schlussbericht geht auch auf weitere Gefahren für die Familie bzw. für die Bildung stabiler Familien ein: Pornographie, Gefahren des Internet, Prostitution, die Verhütungsmentalität, die Abtreibung, die „biotechnologische Revolution“ usw.

Kurz: Die gesamte Agenda der sexuellen Revolution ist ein Angriff auf die Familie.

Die Mehrheit der deutschen Bischöfe hat nie sonderlich viel gegen diesen massiven Angriff auf die Ehe und die Familie getan. Hoffen und beten wir, dass sich das nun mit dem Schlussbericht der Synode schnell ändert.

Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 15:50

von esther10 26.10.2015 19:37

Montag, 26. Oktober 2015
Die Menschen wollen es so ....

Heute nachmittag gab Kardinal Marx in München eine Pressekonferenz, um von den Ergebnissen der Synode zu berichten.


Wahrscheinlich hat ihn keiner gefragt, was Gott will und was Gott davon hält, wenn die Menschen seine Gebote abschaffen wollen.
Eingestellt von Cinderella01 um 17:48
http://beiboot-petri.blogspot.de/



von esther10 26.10.2015 19:30

Gemischte Reaktionen auf Familiensynode


ZDK...Glück: Chance für den Papst und die Ortskirchen

Vatikanstadt. Die Ergebnisse des Weltbischofstreffens zu Ehe und Familie stoßen bei Vertretern von Gruppen und Verbänden in Deutschland auf ein gemischtes Echo.

Der Präsident des Zentralkomitees der deutschen Katholiken, Alois Glück, bewertete die Synode als Ereignis, das weit über die Thematik Ehe und Familie hinaus die katholische Kirche verändern werde.


Das Abschlussdokument sei eine Chance für den Papst und für die Ortskirchen.

[schwarz]Gerade in seiner Offenheit gebe es Franziskus die Möglichkeit, sein Reformprojekt voranzubringen. Glück betonte, das Dokument zeige einen Weg auf, der wiederverheirateten Geschiedenen die volle Teilhabe an den Sakramenten der Kirche ermöglichen könne.


Der Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) bedauerte unterdessen, dass die Sicht junger Menschen kaum vorgekommen sei. Denn "bei den ohnehin wenigen Laien waren noch weniger junge Menschen vertreten und keine Paare, die das katholische Ehe-Ideal nicht erfüllen", sagte der BDKJ-Vorsitzende Wolfgang Ehrenlechner. Auch die Themen, bei denen die jungen Menschen die Lehre der Kirche weithin ablehnen, seien kaum vorgekommen oder ungelöst geblieben, etwa Beziehungen vor der Ehe, Verhütung oder homosexuelle Beziehungen.

http://www.bdkj.de/bdkjde/themen/vatikan-umfrage.html
http://blog.bdkj.de/2015/10/17/familie_ulrike/


Signal für eine "heilsame Dezentralisierung"

Der Katholische Deutsche Frauenbund (KDFB) vermisste mit Blick auf Teenager-Schwangerschaften und Müttersterblichkeit eine kirchenrechtliche Angleichung des Mindestheiratsalters bei Frauen von 14 auf 16 Jahre, wie es auch für Männer festgeschrieben sei.

Der Hauptgeschäftsführer des Lateinamerika-Hilfswerks Adveniat, Bernd Klaschka, sieht in der Synode ein Signal für eine "heilsame Dezentralisierung". Die Kirche müsse ausgehend von unterschiedlichen Kulturen eine Antwort auf die Fragen der Menschen geben, "damit sie ihren Glauben leben können".

*
Online-Umfrage des BDKJ zu den Themen der Bischofssynode, Herbst 2013
Als im Herbst 2013 bekannt wurde, dass Papst Franziskus die Gläubigen weltweit nach ihrer Haltung
zur katholischen Ehelehre befragen lassen wollte, startete der BDKJ eine online-Umfrage, in der die
Fragen des Synodensekretariats für junge Menschen übersetzt wurden und an der sich im Laufe von
drei Wochen fast 10.000 Menschen beteiligten, davon rund 6.000 Katholikinnen und Katholiken bis
27 Jahre. Diese antworteten auf Fragen nach ihrer Lebenssituation und ihrer Einstellung zur
katholischen Lehre zu Ehe und Familie.
Die Auswertung ergab, dass die große Mehrheit der Teilnehmenden die kirchliche Lehre zwar kennt,
aber nicht befolgt bzw. sie ablehnt. Dabei werden nicht die von der Kirche vertretenen Grundwerte
wie Liebe und Treue, sondern die als veraltet wahrgenommenen Einzelnormen abgelehnt.
Hauptkritikpunkte in Bezug auf die Einzelnormen sind die kirchliche Haltung zu Homosexualität, die
Haltung zu vorehelichem Geschlechtsverkehr und das Verbot der Empfängnisverhütung.
Gleichgeschlechtliche Beziehungen
Nur 3% der Antwortenden gaben an, in einer festen gleichgeschlechtlichen Beziehung zu leben. Von
diesen fühlten sich 80% von der Kirche nicht akzeptiert. Die entsprechende Frage richtete sich
ausschließlich an homosexuell empfindende Menschen. Im Freitextfeld für „sonstige Antworten“ gab
dagegen ein Drittel aller Teilnehmenden zu Protokoll, dass sie die Anerkennung von Homosexualität
als natürliche Gegebenheit fordern und mit der kirchlichen Lehre nicht einverstanden sind.
Voreheliche Beziehungen
Aus den Antworten zur Lebenssituation ging deutlich hervor, dass Bindung an einen Partner/eine
Partnerin erwünscht ist, dass die Eheschließung aber meistens erst in einem Alter jenseits von 27
Jahren vollzogen wird – über 27 Jahren sinkt der Anteil sowohl der Singles als auch der Menschen in
festen gemischtgeschlechtlichen Beziehungen ohne Eheschließung, steigt dafür der Anteil der
Verheirateten deutlich. Drei Viertel der jungen Menschen in festen Beziehungen leben nicht in
einem gemeinsamen Haushalt und kommen damit in dem Fragebogen des Synodensekretariats
überhaupt nicht vor. Dort wird die Verbindlichkeit einer Beziehung, die keine Ehe ist, allein am
gemeinsamen Wohnsitz festgemacht. Eine deutliche Mehrheit der Menschen, auf die zutrifft, dass
sie ohne kirchliche Heirat in einer heterosexuellen Beziehung leben, die sexuelle Gemeinschaft
einschließt, erleben ihre eigene Situation nicht als „schwierig“ oder „irregulär“.
Empfängnisverhütung
Eine breite Mehrheit lehnt die von der Kirche akzeptierte „natürliche Familienplanung“ ab, eine fast
ebenso große Mehrheit verwendet in selbstverständlicher Weise Verhütungsmittel. Fehlende
materielle Voraussetzungen für ein Kind, die biographische Selbstbestimmung und Schutz vor
Geschlechtskrankheiten sind hier die häufigsten Begründungen. Den Einsatz von Verhütungsmitteln
zu beichten, schließen 90% der Teilnehmenden für sich aus.
Anmerkungen
Die meisten Befragten wünschen die Verheutigung der kirchlichen Lehre und lehnen die kirchlichen
Vorgaben im Bereich der Beziehungsgestaltung als unangemessen ab: „Die Kirche hat meiner
Meinung nach nicht das Recht, sich in solche intimen Fragen derart einzumischen. Sie sollte viel
eher zu einem verantwortungsvollen Umgang anregen, der aber zeitgemäß sein muss.“ (w, 24J)
Die vollständige Auswertung der Umfrage ist einsehbar unter
http://www.bdkj.de/bdkjde/themen/vatikan-umfrage


von esther10 26.10.2015 18:34

Montag, 26. Oktober 2015


Synode: Bischöfe müssen Familie vor sexueller Revolution schützen

Liest man die blasse „Erklärung der Teilnehmer der Deutschen Bischofskonferenz“ bekommt man den Eindruck, dass diese noch nicht wirklich verstanden haben, was für ein gewaltiges Programm zur Verteidigung der Familie die Synode den Bischofskonferenzen auferlegt hat.

Der Schlussbericht der Synode zählt detailliert die vielen Angriffe auf die Familie von heute auf. Es gilt, die Familie vor diesen Angriffen zu schützen.

Papst Franziskus ist auch in seiner Abschlussrede auf diese Angriffe eingegangen, als er auf die Frage „Was bedeutet es für die Kirche, diese der Familie gewidmete Synode abzuschließen?“ folgende Antwort gab:

„Es bedeutet, versucht zu haben, die Wirklichkeit, besser noch: die Wirklichkeiten von heute mit den Augen Gottes zu sehen und zu deuten, um in einem historischen Moment der Entmutigung und der gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und moralischen Krise, in dem das Negative vorherrscht, die Herzen der Menschen zu entzünden und mit der Flamme des Glaubens zu erleuchten.“

Der Schlussbericht blieb nicht im Ungefähren, sondern geht auf die Gefahren ein. Einige Beispiele:


Punkt 8 (Die kulturellen Widersprüche) bezeichnet beispielsweise die Gender-Theorie als besonders schwerwiegendes Problem: „Eine Herausforderung großer Relevanz entspringt der „Gender-Ideologie“, die die Unterschiede und die Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau leugnet.“

Der Hinweis auf diese Gefahr ist aus verschiedenen Gründen für Deutschland von Bedeutung. Politische Kräfte versuchen mit allen Mitteln „Gender“ in die Schulen einzuführen (Baden-Württemberg, Schleswig-Holstein, Rheinland-Pfalz und andere). Doch nicht nur das: Katholische Verbände, wie etwa der „Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ)“ oder der „Katholische Deutsche Frauenbund“ führen Programme durch, um „Gender“ Teil ihres Selbstverständnisses zu machen.

Hier besteht dringender Handlungsbedarf seitens der deutschen Bischöfe!

Der Schlussbericht geht auch auf weitere Gefahren für die Familie bzw. für die Bildung stabiler Familien ein: Pornographie, Gefahren des Internet, Prostitution, die Verhütungsmentalität, die Abtreibung, die „biotechnologische Revolution“ usw.

Kurz: Die gesamte Agenda der sexuellen Revolution ist ein Angriff auf die Familie.

Die Mehrheit der deutschen Bischöfe hat nie sonderlich viel gegen diesen massiven Angriff auf die Ehe und die Familie getan. Hoffen und beten wir, dass sich das nun mit dem Schlussbericht der Synode schnell ändert.


Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 15:50
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von esther10 26.10.2015 17:18

Flüchtlingschaos in Slowenien
"Wir sind doch Menschen und keine Tiere!"
26.10.2015, 16:48 Uhr | Von Peter Zschunke, dpa



Tausende Flüchtlinge sind im kleinen EU-Mitgliedsstaat Slowenien angekommen. Helfer und Polizei beklagen, sie seien an der Grenze ihrer Belastbarkeit angelangt. Und auch die Flüchtlinge selbst beschweren sich über die chaotischen Zustände.

Am kleinen Grenzfluss Sutla zeigt sich in diesen Tagen das ganze Versagen Europas. Ohne jede Absprache schickt Kroatien die Menschen über die Grenze. Seitdem Ungarn vor gut einer Woche auch die Grenze zu Kroatien dichtgemacht hat, ist Slowenien zum Transitland für Zehntausende von Flüchtlingen geworden.

"Wir haben hier völliges Chaos", sagt Simona Potocar vom kirchlichen Hilfswerk Adra Slovenija. "Die Menschen kommen ganz erschöpft und ausgehungert an."

"Das ist nicht gerecht!"

Allein im 700-Seelen-Dorf Dobova bei Brezice sind am Montag mehr als 5000 Flüchtlinge in zwei umzäunten Lagern untergebracht. "Warum werden wir hier wie in einem Gefängnis festgehalten?" fragt der erst 17 Jahre alte Marokkaner Ali Bemhamo in einem Lager direkt an der Dorfkirche. "Das ist nicht gerecht! Wir sind doch Menschen und keine Tiere!"

Er habe sich mit seinem Bruder zu dem langen Weg über die Türkei und die Balkanländer entschlossen, weil er Angst vor der gefährlichen Fahrt über das Mittelmeer gehabt habe, erzählt Ali. Vor fünf Jahren seien seine Eltern gestorben. Jetzt wolle er sich in Deutschland eine neue Zukunft aufbauen, studieren und arbeiten.

Studentin bricht in Tränen aus

Eine 20-jährige Studentin aus Damaskus bricht auf dem Weg zu einem Zug im Bahnhof Dobova in Tränen aus. "Wie kann man Menschen so behandeln?" fragt sie - ehe ein Polizist das Gespräch beendet: "Stören Sie nicht unsere Vorbereitungen für den Transport!"

Die Einsatzkräfte sind angespannt. In Brezice gingen am Mittwoch mehrere Zelte in Flammen auf, als Flüchtlinge gegen die Zustände dort protestierten. Das zweite Lager in Dobova, an der jetzt gesperrten Straße nach Rigonce gelegen, ist von Soldaten und Polizisten abgeriegelt. Ein Soldat sagt, dort sei es am Morgen zu Protesten gekommen.

Dichte Rauchschwaden über dem Lager

Über dem Lager an der Kirche hängen am Morgen dichte Rauchschwaden. Die Flüchtlinge haben Feuer entzündet, um sich vor der Herbstkälte zu schützen. Männer und allein reisende Frauen hätten im Freien übernachten müssen, erklärt die Helferin Potocar. Der Platz in einer Halle habe nur für die Familien ausgereicht.

"Es ist verrückt hier", klagt Said Zarkiri, ein 26-jähriger Iraner. "Die Polizei ist so wütend." Trotz der kalten Nacht im Freien habe es keine Decken und keine Jacken gegeben. Auch Nahrungsmittel und Getränke gebe es zu wenig. Sein Cousin habe nach tagelängen Märschen in Kroatien ein wundes Bein, das noch nicht versorgt worden sei.

"Wir tun alles, was wir können"

"Die humanitäre Situation ist sehr schwierig. Aber wir tun alles, was wir können", sagt Simona Potocar. Jeden Tag sei sie 16 Stunden auf den Beinen.

Es seien überall die ersten Lager hinter einer Grenze, in denen die Zustände besonders kritisch seien, hat der aus Syrien geflohene Palästinenser Fahid beobachtet. Er hat es schon bis Sentilj geschafft, an der slowenischen Grenze zu Österreich. Dort sind die Verhältnisse sehr geordnet, jeder hat ein Feldbett und an der Ausgabe der Mahlzeiten gibt es kein Gedränge. Eine slowenische Soldatin vor der Grenzlinie zum österreichischen Nachbardorf Spielfeld lächelt entspannt und sagt: "Wenn es nach uns geht, können alle hier weiterziehen. Aber dafür muss Österreich die Grenze wieder öffnen."


Die Balkanroute (Quelle: dpa)Die Balkanroute (Quelle: dpa)

Ein solches "Durchwinken von Flüchtlingen" soll es nach dem Beschluss des Brüsseler Krisentreffens der EU mit den Regierungschefs der Westbalkanländer künftig nicht mehr geben. Europa setzt zugleich auf verstärkte Grenzkontrollen: "Wir werden Flüchtlinge oder Migranten entmutigen, zur Grenze eines anderes Landes der Region zu ziehen."

"Ich bin ein freier Mann", protestiert ein etwa 40-jähriger Syrer in Dobova. "Warum werde ich hier hinter Gittern festgehalten?" Dann schlägt Verzweiflung in Erleichterung um: "Du und dein Sohn, ihr könnt rauskommen", sagt ein Rotkreuzhelfer und führt den Vater mit seinem hinkenden Jungen aus dem Lager.

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