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von esther10 30.06.2017 00:34

Amoris Laetitia: Ein Aufruf zur Klärung, um Verwirrung zu vermeiden
BISCHOF ATHANASIUS SCHNEIDER


Anmerkung des Herausgebers: Mit der freundlichen Erlaubnis von Seiner Exzellenz Bischof Athanasius Schneider freut sich die Krise , mit unseren Lesern diese genehmigte Übersetzung seiner Analyse der apostolischen Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia zu teilen .

Die kürzlich veröffentlichte apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (AL), die eine Fülle von spirituellen und pastoralen Reichtümern im Hinblick auf das Leben in der Ehe und die christliche Familie in unserer Zeit enthält, hat leider in sehr kurzer Zeit auch zu sehr widersprüchlichen Interpretationen geführt Das bischöfliche

Es gibt Bischöfe und Priester, die öffentlich und offen erklären, dass AL eine sehr klare Öffnung für die Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten darstellt, ohne dass sie die Kontinuität praktizieren müssen. Ihrer Meinung nach ist es dieser Aspekt der sakramentalen Praxis, der nach ihnen nun eine wesentliche Veränderung erfährt, die AL seinen wahrhaft revolutionären Charakter verleiht. Interpretation von AL mit Bezug auf unregelmäßige Paare, hat ein Präsident einer Bischofskonferenz in einem Text veröffentlicht, der auf der Website der gleichen Bischofskonferenz veröffentlicht wird: "Dies ist eine Gesinnung der Barmherzigkeit, eine Offenheit des Herzens und des Geistes, die keine braucht Gesetz, erwartet keine Leitlinie, noch Bides auf Aufforderung. Es kann und sollte sofort passieren. "

Diese Meinung wurde weiter bestätigt durch die jüngsten Erklärungen von Pater Antonio Spadaro SJ, nach der Bischofssynode im Jahr 2015, dass die Synode die Grundlagen für den Zugang von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zur Kommunion durch "Öffnung einer Tür", die noch gewesen war, gegründet hatte Während der vorherigen Synode im Jahr 2014 geschlossen. Jetzt, wie Pater Spadaro in seinem Kommentar zu AL behauptet, ist seine Vorhersage bestätigt worden. Es gibt Gerüchte, dass Pater Spadaro Mitglied der Redaktionsgruppe hinter AL war.

Der Weg zu missbräuchlichen Interpretationen scheint von Kardinal Christoph Schönborn selbst gepflastert worden zu sein, der bei der offiziellen Präsentation von AL in Rom im Hinblick auf unregelmäßige Gewerkschaften sagte: "Meine große Freude als Ergebnis dieses Dokuments liegt in der Tatsache Dass es kohärent diese künstliche, oberflächliche, klare Trennung zwischen "regelmäßigen" und "unregelmäßigen" überwindet. "Eine solche Aussage deutet darauf hin, dass es keinen eindeutigen Unterschied zwischen einer gültigen, sakramentalen Ehe und einer unregelmäßigen Vereinigung zwischen venialer und sterblicher Sünde gibt.

Auf der anderen Seite gibt es Bischöfe, die behaupten, dass AL im Lichte des ewigen Lehramtes der Kirche gelesen werden sollte und dass AL keinen Zugang zur Gemeinschaft für geschiedene und wiederverheiratete Paare erlaubt, auch nicht in Ausnahmefällen. Diese Aussage ist grundsätzlich richtig und wünschenswert. Tatsächlich muss der Inhalt jedes Magisterialtextes in der Regel in seinem Inhalt mit den früheren Lehren des Lehramtes der Kirche ohne Pause übereinstimmen.

Es ist jedoch kein Geheimnis, dass geschiedene und wiederverheiratete Paare in einer Reihe von Kirchen zur Heiligen Kommunion aufgenommen werden, ohne dass sie dazu verpflichtet sind, die Kontinenz zu üben. Es muss zugegeben werden, dass bestimmte Aussagen in AL verwendet werden könnten, um eine missbräuchliche Praxis zu rechtfertigen, die schon seit einiger Zeit an verschiedenen Orten und Umständen im Leben der Kirche stattgefunden hat.

Die potenzielle Misinterpretation von Amoris Laetitia
Unser Heiliger Vater, Papst Franziskus, hat uns alle eingeladen, einen Beitrag zur Reflexion und zum Dialog über die heiklen Fragen der Ehe und der Familie zu leisten. "Das Denken von Pastoren und Theologen, wenn es der Kirche treu ist, ehrlich, realistisch und kreativ, wird uns helfen, größere Klarheit zu erreichen" (AL, 2).

Wenn wir gewisse Aussagen von AL mit intellektueller Ehrlichkeit in ihrem richtigen Kontext analysieren, sehen wir uns mit Schwierigkeiten konfrontiert, wenn wir versuchen, sie nach der traditionellen Lehre der Kirche zu interpretieren. Dies liegt an der Abwesenheit der konkreten und ausdrücklichen Bejahung der Lehre und der ständigen Praxis der Kirche, die auf dem Wort Gottes gegründet und von Papst Johannes Paul II. Wiederholt wurde, der sagte:

Doch die Kirche bekräftigt ihre Praxis, die auf der heiligen Schrift beruht, nicht zu der Eucharistischen Kommunion geschiedenen Personen, die wieder verheiratet haben. Sie sind nicht in der Lage, von der Tatsache zugelassen zu werden, daß ihr Zustand und Lebenszustand dem Geist der Liebe zwischen Christus und der Kirche objektiv widersprechen, die von der Eucharistie bezeichnet und bewirkt wird. Daneben gibt es eine andere besondere pastorale Vernunft: Wenn diese Leute zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in Irrtum und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt. Versöhnung im Sakrament der Buße, die den Weg zur Eucharistie öffnen würde, kann nur denen gewährt werden, die ... aufrichtig bereit sind, eine Lebensweise zu unternehmen, die nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht. Das heisst,

Papst Franziskus hatte nicht "eine neue allgemeine Norm des kanonischen Gesetzes, die für alle Fälle gilt" (AL n. 300). Er sagt aber in Anmerkung 336: "Dies ist auch der Fall im Hinblick auf die sakramentale Disziplin, da die Erkenntnis erkennen kann, dass in einer bestimmten Situation kein schwerer Fehler besteht." Offensichtlich bezieht sich der Papst in AL, Nein. Daß "wegen der Konditionierungs- und Milderungsfaktoren es möglich ist, daß in einer objektiven Sündensituation, die nicht subjektiv schuldhaft oder vollkommen ist, eine Person in Gottes Gnade leben kann, kann und kann auch wachsen Im Leben der Gnade und der Nächstenliebe, während er die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck erhält. "In Anmerkung 351 klärt der Papst seine Aussage mit den Worten:" In einigen Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente einschließen. "

Im selben Kapitel VIII von AL, n. 298 spricht der Papst von den geschiedenen, die in einer "Zweiten Gewerkschaft, die im Laufe der Zeit konsolidiert wurde, mit neuen Kindern, bewährter Treue, großzügigem Selbstgeben, christlichem Engagement, einem Bewusstsein seiner Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeit, zurückzugehen, ohne sich im Gewissen zu fühlen Man würde in neue Sünden fallen. Die Kirche erkennt Situationen an, "wo aus ernsthaften Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau die Verpflichtung, sich zu trennen, nicht befriedigen kann." In Anmerkung 329 zitiert der Papst das Dokument Gaudium et Spes des Zweiten Vatikanischen Konzils; Leider macht er das in einer falschen Art und Weise, denn in der fraglichen Passage bezieht sich der Rat nur auf eine gültige christliche Ehe.

Zugelassen der geschiedenen und verheirateten zur heiligen Kommunion
Leider enthält AL keine mündlichen Zitate der Grundsätze, die der moralischen Lehre der Kirche in der Form zugrunde liegen, in der sie in Nr. 84 der apostolischen Ermahnung Familiaris Consortio und in der Enzyklika Veritatis Pracht von Papst Johannes Paul II., Besonders zu folgenden Themen von überragender Bedeutung: "Grundauswahl" ( Veritatis Splendor , Nr. 67-68), "sterbliche und veniale Sünde" ( Ibid., N. 69-70), "Proportionalismus, Konsequenzismus" (ebd., Nr. 75), "Märtyrertum und universelle und unveränderliche moralische Normen" (ebd., Nr. 91 ff.). Allerdings ein mündliches Zitat von Familiaris Consortio n. 84 und von einigen der bedeutendsten Affirmationen in Veritatis Splendor würde AL unangreifbar durch heterodoxe Interpretationen machen. Allgemeine Anspielungen auf moralische Prinzipien und auf die Lehre der Kirche sind in einer umstrittenen Materie, die sowohl sensibel als auch von grundlegender Bedeutung ist, sicherlich unzureichend.

Vertreter des Klerus und sogar des Bischofs sind bereits behaupten, dass nach dem Geist des Kapitels VIII von AL die Möglichkeit, dass in Ausnahmefällen die geschiedenen und wiederverheirateten in die heilige Kommunion aufgenommen werden können, ohne dass sie in vollkommener Kontinenz leben müssen Ausgeschlossen

Wenn wir eine solche Auslegung der Formulierung und des Geistes von AL akzeptieren, müssen wir, wenn wir intellektuell ehrlich sein wollen und das Gesetz des Nicht-Widerspruchs respektieren wollen, auch die folgenden logischen Schlussfolgerungen akzeptieren:

Das sechste göttliche Gebot, das jede sexuelle Handlung verbietet, die nicht innerhalb einer gültigen Ehe stattfindet, wäre nicht mehr gültig, sondern würde Ausnahmen zulassen. Im vorliegenden Fall würde dies bedeuten, dass die geschiedenen die ehelichen Handlungen ausüben und sogar dazu ermutigt werden könnten, ihnen zu helfen, "gegenseitige Treue" zu bewahren, vgl. AL, 298. Es könnte also "Treue" in einem Lebensstil geben, der direkt dem ausdrücklichen Willen Gottes widerspricht. Um jedoch Handlungen zu ermutigen und zu legitimieren, die sein und werden werden, als solche, im Widerspruch zum Willen Gottes, würde die göttliche Offenbarung widersprechen.
Die Worte von Christus selbst: „Was nun Gott verbunden hat , zusammen, das soll der Mensch nicht trennen“ (Mt 19: 6) nicht mehr gelten immer und für alle Ehegatten, ohne Ausnahme.
Es wäre möglich, in einem besonderen Fall das Sakrament der Buße und der heiligen Kommunion zu empfangen, während es beabsichtigt, die direkten Verletzungen der Gebote Gottes fortzusetzen: "Du sollst nicht ehebrechen" (Ex 20,14) und "Was also Gott beigetreten ist Zusammen , lass den Menschen nicht zerlegen " (Mt 19, 6, Gen 2, 24).
Die Einhaltung dieser Gebote und des Wortes Gottes wäre in solch einem Fall eher eine Theorie als eine Praxis, und würde daher die geschiedenen und wiederverheirateten "täuschen" (Jakobus 1: 22) führen. Es wäre also möglich, in der göttlichen Natur des sechs Gebotes und in der Unauflöslichkeit der Ehe vollkommen zu glauben, ohne dass sie dementsprechend handeln.
Das göttliche Wort Christi: "Wer seine Frau scheidet und eine andere Frau heiratet, begeht die Ehe gegen sie; Und wenn eine Frau ihren Ehemann scheidet und einen anderen Mann heiratet, begeht sie Ehebruch "(Markus 10, 12) wäre nicht mehr universell gültig, sondern unterliegt Ausnahmen.
Eine permanente, absichtliche und freie Verletzung des sechsten Gebotes Gottes und der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der wahren und gültigen Ehe (im Falle von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren) wäre nicht mehr immer eine schwere Sünde, das heißt eine direkte Opposition gegen Gottes Wille.
Es könnte Fälle von ernsthafter, dauerhafter, absichtlicher und freier Verletzung eines der anderen Gebote Gottes geben (z. B. im Falle eines Lebensstils der finanziellen Korruption), in dem der Betroffene den Zugang zu den Sakramenten aufgrund von mildernden Umständen gewähren konnte Wobei dieser Zugang von einer aufrichtigen Entschlossenheit abhängt, von nun an solche Sünden- und Skandalhandlungen zu enthalten.
Die permanente und unfehlbare Lehre der Kirche wäre nicht mehr gültig, besonders die Lehre, die Papst Johannes Paul II. In Familiaris Consortio , n. 84 und von Papst Benedikt XVI. In Sakramentum Caritatis , 29, wonach die Voraussetzung für die Aufnahme in die Sakramente der geschiedenen und wiederverheirateten vollkommenen Kontinenz ist.
Die Einhaltung des sechsten Gebotes Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe würde ein Ideal werden, das von allen nicht erreicht werden kann, sondern nur durch eine Art Elite.
Die kompromißlosen Worte Christi, die die Menschen befehlen, die Gebote Gottes immer und unter allen Umständen zu beobachten und sogar ein beträchtliches Leid auf sich zu nehmen, um dies zu tun, mit anderen Worten, das Kreuz zu akzeptieren, wäre nicht mehr gültig als absolute Wahrheit : "Und wenn deine rechte Hand dich veranlaßt, zu sündigen , schneide es ab und wirf es weg Denn es ist besser , dass Sie verlieren einen von Ihrer Mitglieder als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werden“ (Mt 5, 30).
Zugeben von Paaren, die in "unregelmäßigen Gewerkschaften" der Heiligen Kommunion leben und ihnen erlauben, Handlungen zu praktizieren, die für Ehegatten in einer gültigen Ehe reserviert sind, wäre gleichbedeutend mit der Usurpation einer Macht, die keiner menschlichen Autorität angehört, weil dies der Fall wäre Eine Vorliebe, das Wort Gottes selbst zu korrigieren.

Die kirchliche Zusammenarbeit bei der Verbreitung der "Pest der Scheidung"
Die ewige Lehre von unserem Herrn Jesus Christus, die Kirche lehrt: "Die Kirche, da sie ihrem Herrn treu ist, kann die Vereinigung von Menschen, die zivilhaft geschieden und wiederverheiratet sind, nicht erkennen. "Wer seine Frau scheidet und einen anderen heiratet, begeht die Ehe gegen sie; Und wenn sie ihren Mann scheidet und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch "(Markus 10,11-12). Die Kirche manifestiert eine aufmerksame Sorge zu solchen Menschen und ermutigt sie zu einem Leben des Glaubens, Gebet, Werke der Nächstenliebe und der christlichen Erziehung ihrer Kinder. Allerdings können sie keine sakramentale Absolution empfangen, die heilige Kommunion nehmen oder gewisse kirchliche Verantwortlichkeiten ausüben, solange ihre Situation, die objektiv gegen Gottes Gesetz verstößt,

Leben in einer ungültigen ehelichen Vereinigung und ständig widersprechen dem Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe bedeutet, nicht in der Wahrheit zu leben. Um zu erklären, dass die absichtliche, freie und gewohnheitsmäßige Praxis der sexuellen Handlungen in einer ungültigen ehelichen Vereinigung im Einzelfall nicht mehr eine schwere Sünde darstellen kann, ist nicht die Wahrheit, sondern eine ernste Lüge und wird daher niemals eine echte Freude in die Liebe bringen. Folglich wäre die Erlaubnis für diese Personen, die heilige Kommunion zu empfangen, ein Bluffen, eine Heuchelei und eine Lüge. Das Wort Gottes in der Schrift ist immer noch gültig: "Wer sagt, ich kenne ihn", aber er hält seine Gebote nicht, ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm "(1 Joh 2,4).

Das Lehramt der Kirche lehrt uns über die universale Geltung der Zehn Gebote: "Da sie die grundlegenden Pflichten des Menschen gegenüber Gott und seinem Nachbarn ausdrücken, zeigen die Zehn Gebote in ihrem ursprünglichen Inhalt gravierende Verpflichtungen. Sie sind grundsätzlich unveränderlich, und sie verpflichten sich immer und überall. Niemand kann von ihnen abgeben "( Katechismus der katholischen Kirche , 2072). Diejenigen, die behaupteten, dass Gottes Gebote, einschließlich des Gebotes "Du sollst nicht die Ehebruch begehen", von Ausnahmen zugeben, und in manchen Fällen sollten die Menschen nicht für die Schuld an der Scheidung verantwortlich gemacht werden, waren die Pharisäer und später die christlichen Gnostiker der Zweites und drittes jahrhundert.

Die folgenden Aussagen des Lehramtes sind noch gültig, weil sie Teil des unfehlbaren Lehramtes sind, wie es das universelle und gewöhnliche Magisterium ausdrückt:

Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemein gültig. Sie verpflichten jeden einzelnen, immer und in jedem Fall. Es handelt sich um Verbote, die eine Ausnahme von semper et pro sempre ausnahmslos verbieten . ... sind Arten von Verhalten, die niemals in irgendeiner Situation eine richtige Antwort sein können. ... Die Kirche hat immer gelehrt, dass man niemals Verhaltensweisen wählen kann, die durch die moralischen Gebote verboten sind, die in den Alten und Neuen Testamenten in negativer Form ausgedrückt werden. Wie wir gesehen haben, bekräftigt Jesus selbst, daß diese Verbote keine Ausnahmen zulassen: "Wenn du in das Leben eintreten willst, so halte die Gebote ... Du sollst nicht ermorden, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst kein falsches Zeugnis geben "(Mt 19,17-18) ( Veritatis Splendor , 52).

Das Lehramt der Kirche lehrt uns noch deutlicher: "Ein gutes und reines Gewissen ist durch den wahren Glauben erleuchtet, denn die Nächstenliebe verläuft zugleich aus reinem Herzen und einem guten Gewissen und aufrichtigem Glauben" (1 Tim 1: 5; Vgl. 3: 9, 2 Timotheus 1: 3, 1 Petrus 3 21, Apostelgeschichte 24, 16) "( Katechismus der katholischen Kirche , 1794).

Im Falle einer Person, die objektiv sündige moralische Handlungen in vollem Bewusstsein für die Sündhaftigkeit solcher Handlungen, frei und vorsätzlich begangen hat, und mit der Absicht, solche Handlungen in der Zukunft zu wiederholen, ist es unmöglich, das Prinzip der Zurechenbarkeit für einen Fehler anzuwenden, weil Der mildernden Umstände. Die Anwendung des Grundsatzes der Zurechenbarkeit auf solche geschiedenen und wiederverheirateten Paare wäre eine Heuchelei und ein gnostischer Sophismus. Wenn die Kirche solche Menschen auch in einem einzigen Fall der Heiligen Kommunion zugeben würde, würde sie ihrer eigenen Lehre widersprechen, öffentliches Zeugnis über die Unauflöslichkeit der Ehe geben und so zur Ausbreitung der "Scheuerschwester" beitragen ( Gaudium et spes , 47).

Um einen so unerträglichen und skandalösen Widerspruch zu vermeiden, hat die Kirche in ihrer unfehlbaren Auslegung der göttlichen Wahrheit des Sittengesetzes und der Unauflöslichkeit der Ehe seit zweitausend Jahren die Praxis, die heilige Kommunion nur diejenigen zuzulassen, festgenommen Geschieden, die in perfekter Kontinenz leben und "remoto scandalo", ohne Ausnahme oder außergewöhnliches Privileg.

Die erste pastorale Aufgabe, die der Herr seiner Kirche anvertraute, war die Lehre, die Lehre (vgl. Mt 28, 20). Die Einhaltung der Gebote Gottes ist intrinsisch mit der Lehre verbunden. Aus diesem Grund hat die Kirche immer einen Widerspruch zwischen Lehre und praktischem Leben abgelehnt, der sich auf solche Widersprüche wie "gnostisch" oder als die ketzerische lutherische Theorie von "simul iustus und peccator" bezieht. Es sollte keine Widersprüche zwischen dem Glauben und dem täglichen Leben geben Der Kinder der Kirche.

Wenn wir uns mit der Einhaltung der ausdrücklichen Befehle Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe beschäftigen, können wir nicht von den theologischen Interpretationen sprechen. Wenn Gott sagt: "Du sollst nicht ehebrechen," keine menschliche Autorität könnte sagen "in einigen Ausnahmefällen oder für einen guten Zweck können Sie Ehebruch begehen."

Die folgenden Behauptungen von Papst Franziskus sind sehr wichtig; Der Papst spricht über die Integration der geschiedenen und wiederverheirateten im Leben der Kirche: "Diese Unterscheidung kann niemals aus dem Evangelium Forderungen der Wahrheit und Nächstenliebe, wie von der Kirche vorgeschlagen. ... Die folgenden Bedingungen müssen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und Liebe für die Kirche und ihre Lehre. ... Es kann kein Risiko geben, dass eine bestimmte Unterscheidung dazu führen kann, dass die Leute glauben, dass die Kirche einen doppelten Standard beibehält "(AL, 300). Diese lobenswerten Aussagen in AL bleiben jedoch ohne konkrete Vorgaben über die Frage der Verpflichtung der geschiedenen und wiederverheirateten, sich zu trennen oder zumindest in vollkommener Kontinenz zu leben.

Wenn es eine Frage des Lebens oder des Todes des Körpers ist, würde kein Arzt seine Meinungen in einer zweideutigen Weise ausdrücken. Der Arzt kann dem Patienten nicht sagen: "Du musst entscheiden, ob du die Medizin in Übereinstimmung mit deinem Gewissen einnehmen solltest, während ich gleichzeitig die Gesetze der Medizin respektiere." Ein solches Verhalten eines Arztes wäre sehr wahrscheinlich in Betracht gezogen worden unverantwortlich. Und doch ist das Leben unserer unsterblichen Seele wichtiger, denn es ist auf die Gesundheit der Seele, daß sein Schicksal für die Ewigkeit davon abhängt.

Die befreiende Wahrheit der Buße und des Geheimnisses des Kreuzes
Um zu sagen, dass wiederverheiratete Scheidungen keine öffentlichen Sünder in der Kirche sind, ist ein Vorwand falscher Tatsachen. Die wahre Bedingung aller Mitglieder der kirchlichen Militanten auf der Erde ist übrigens die der Sünder. Wenn die geschiedenen und wiedergeborenen sagen, daß ihre freiwilligen und absichtlichen Handlungen gegen das sechste Gebot Gottes nicht immer sündhaft sind oder wenigstens keine großen Sünden darstellen, so täuschen sie sich und die Wahrheit wird nicht in ihnen sein, wie Johannes Sagt: "Wenn wir sagen:" Wir haben keine Sünde ", wir täuschen uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird der Gerechte und Gerechte unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. Wenn wir sagen: "Wir haben nicht gesündigt," wir machen ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns "(1 Johannes 1: 8-10).

Die Akzeptanz seitens der geschiedenen und wiederverheirateten der Wahrheit, dass sie Sünder und sogar die öffentlichen Sünder sind, wird ihnen nicht ihre christliche Hoffnung berauben. Nur die Annahme von Wirklichkeit und Wahrheit wird es ihnen ermöglichen, den Weg einer fruchtbaren Buße nach den Worten Jesu Christi zu nehmen.

Es wäre sehr vorteilhaft, den Geist der frühen Christen und der Zeit der Kirchenväter wiederherzustellen, als es eine lebendige Solidarität mit den öffentlichen Sündern seitens der Gläubigen gab; Diese solidarität beruhte jedoch auf der Wahrheit. In dieser Solidarität war nichts diskriminierendes; Im Gegenteil, die ganze Kirche nahm an dem Bußgeld der öffentlichen Sünder durch Gebet der Fürbitte, Tränen, Taten der Sühne und Handlungen der Nächstenliebe zu ihrem Nutzen teil.

Die apostolische Ermahnung Familiaris Consortio lehrt, dass "auch diejenigen, die sich aus dem Befehl des Herrn verlassen haben und noch in diesem Zustand leben (geschieden und wiederverheiratet) von Gott die Gnade der Bekehrung und Erlösung erhalten, wenn sie im Gebet, in der Buße und in der Nächstenliebe beharren" (Nr. 84).

Während der ersten Jahrhunderte wurden die öffentlichen Sünder in die betende Gemeinschaft der Gläubigen integriert und wurden angewiesen, mit erhobenen Waffen zu knien, um die Fürsprache ihrer Brüder zu erbitten. Tertullian gibt uns dieses bewegte Zeugnis: "Der Körper kann sich nicht freuen, wenn einer seiner Mitglieder leidet. Es muss leiden und streben nach Erholung in seiner Gesamtheit. Wenn du deine Hände auf die Knie deiner Brüder ausstreckst, ist es Christus, den du berührst, es ist Christus, daß du flehst. Ähnlich, wenn sie über dich weinen, ist es Christus, der sympathisiert "( De paenitentia , 10, 5-6). Der heilige Ambrose von Mailand fand ähnliche Worte: "Die ganze Kirche nahm die Last des öffentlichen Sünders auf sich und leidet mit ihm durch Tränen, Gebete und Schmerz" ( De paenitentia 1, 81).

Es stimmt natürlich, daß sich die Formen der Bußdisziplin der Kirche verändert haben. Der Geist dieser Disziplin muss aber in der Kirche immer lebendig bleiben. Heute beginnen Priester und Bischöfe, die sich auf bestimmte Aussagen von AL verlassen, an die geschiedenen und wiederverheirateten, dass ihr Zustand ihnen keine öffentlichen Sünder aus objektiver Sicht macht. Sie beruhigen sie mit der Feststellung, dass ihre sexuellen Beziehungen keine ernste Sünde sind. Eine solche Haltung entspricht nicht der Wahrheit. Sie berauben die geschiedenen und wiederverheirateten die Möglichkeit einer radikalen Umwandlung in den Gehorsam Gottes und lassen diese Seelen in einer Illusion leben. Solch ein pastoraler Ansatz ist sehr einfach, billig und kostet nichts. Es gibt keine Tränen,

Indem er die geschiedenen und wiederverheirateten Heiligen Kommunion, auch in Ausnahmefällen, ohne zu verlangen, dass sie aufhören, Handlungen zu verletzen, die dem sechsten Gebot Gottes widersprechen und auch vermeintlich erklären, dass ihre Lebensart keine ernste Sünde ist, nehmen wir den leichten Weg Indem er den Skandal des Kreuzes beiseite schiebt. Solche Seelsorge der geschiedenen und wiedergeborenen ist kurzlebig und irreführend. Für alle, die diesen billigen und leichten Ausweg für die geschiedenen und wiederverheirateten befürworten, spricht Jesus immer noch auf die Worte: "Holen Sie sich hinter mich, Satan! Du bist ein Vergehen für mich, weil deine Gedanken nicht die von Gott sind, sondern von den Menschen! "Was Jesus zu seinen Jüngern sagte, war:" Wenn jemand mein Jünger sein würde, so lasse er sich selbst verleugnen und sein Kreuz nehmen und mir folgen " (Mt 16: 24-25).

In Bezug auf die Seelsorge von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren müssen wir in unserer Zeit den Geist des Nachtretens Christi durch die Wahrheit des Kreuzes und der Buße neu entfachen, die allein eine dauerhafte Freude bringen kann, um kurzlebige Freuden zu vermeiden, die letztlich irreführend sind. Die folgenden Worte von Papst Gregor der Große sind nicht nur wirklich auf unsere gegenwärtige Situation anwendbar, sondern leuchten auch ein helles Licht darauf: "Wir dürfen uns nicht zu unserem irdischen Exil verpflichten, die Bequemlichkeiten dieses Lebens dürfen uns nicht vergessen lassen Wahre Heimat, damit unser Geist in der Mitte dieser Annehmlichkeiten schläfrig wird. Aus diesem Grund verbindet Gott seine Gaben mit Besuch oder Strafen, Um sicherzustellen, dass alles, was uns in dieser Welt erfreut, für uns bitter wird und die Seele mit dem Feuer gefüllt ist, das uns immer den Wunsch der himmlischen Dinge entfaltet und uns Fortschritte macht. Dieses Feuer macht uns leiden unter Freude, kreuzigt uns sanft und füllt uns mit einer freudigen Traurigkeit "( In Hez ., 2, 4, 3).

Der Geist der echten Bußdisziplin der frühen Kirche blieb immer in der Kirche immer lebendig bis heute. Wir haben ein glänzendes Beispiel dafür in der Blessed Laura Vicuna del Carmen, geboren 1891 in Chile. Schwester Azocar, die sich um Laura kümmerte, erinnerte sich: "Ich erinnere mich, dass ich das erste Mal das Sakrament der Ehe erklärte, Laura ohnmächtig, weil sie aus meinen Worten verstanden hat, dass ihre Mutter in sterblicher Sünde lebt, solange sie damit blieb Gentleman. Während dieser Zeit in Junín lebte nur eine Familie in Übereinstimmung mit Gottes Willen. "Darum vermehrte Laura ihre Gebete und Buße für ihre Mutter. Sie erhielt ihre erste Kommunion am 2. Juni 1901 mit großer Inbrunst; Sie schrieb folgende Beschlüsse:

1. Ich will dich lieben und dir mein ganzes Leben dienen, oh mein Jesus; Dafür biete ich dir meine Seele, mein Herz und mein ganzes Wesen. - 2. Ich ziehe es vor zu sterben, anstatt dich durch die Sünde zu beleidigen; Also möchte ich mich von irgendetwas distanzieren, das mich von dir trennen könnte. - 3. Ich verspreche, mein Bestes zu tun, auch wenn ich große Opfer darbringen muss, dass du jemals mehr bekannt und geliebt werden kannst, und um die von dir täglich verursachten Straftaten von Männern zu reparieren, die dich nicht lieben, besonders die, die du bist Erhalten von denen, die in meiner Nähe sind. - Oh, mein Gott, gib mir ein Leben der Liebe, Kasteiung und Opfer!

Aber ihre große Freude war getrübt, indem sie ihre Mutter sah, bei der Zeremonie anwesend war und keine Kommunion empfing. Im Jahre 1902 bot Laura ihr Leben für ihre Mutter an, die mit einem Mann in einer unregelmäßigen Vereinigung in Argentinien lebte. Laura vervielfachte ihre Gebete und Opfer für die wahre Bekehrung ihrer Mutter. Ein paar Stunden bevor sie starb, rief sie ihre Mutter zu ihrem Bett und sagte zu ihr: "Mutter, ich werde sterben. Ich habe Jesus dafür gebeten und meine Gebete sind gehört worden. Vor fast zwei Jahren habe ich mein Leben für die Gnade deiner Bekehrung angeboten. Mutter, will ich nicht die Freude haben, Sie zu bereuen, bevor ich sterbe? "Ihre Mutter, schockiert und überwältigt, machte das Versprechen:" Morgen früh werde ich in die Kirche gehen und ich werde zur Beichte gehen. "Laura fing das Auge Der Priester besuchte sie und sagte: "Vater, meine Mutter hat gerade versprochen, diesen Mann aufzugeben;

Das bewundernswerte Beispiel des Lebens des jungen Mädchens, das jetzt als Blessed Laura bekannt ist, ist eine Demonstration des Ernstes, mit dem ein wahrer Katholik das sechste Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe behandelt. Unser Herr Jesus Christus hat uns geboten, auch das Aussehen einer unregelmäßigen oder ehebrecherischen Vereinigung zu vermeiden. Die Kirche hat dieses göttliche Gebot in seiner Lehre und Praxis, ohne Zweideutigkeit, treu bewahrt und übertragen. Mit dem Opfer ihres jungen Lebens hatte Blessed Laura sicher nicht die Absicht, eine von mehreren möglichen Lehren oder pastoralen Interpretationen zu vertreten. Man bietet kein Leben für eine mögliche Lehre oder pastorale Interpretation, sondern für eine unveränderliche und allgemein gültige göttliche Wahrheit.

Die Notwendigkeit für Veritatis Laetitia
Glücklicherweise kann es keinen Zweifel geben, dass AL theologische Affirmationen enthält, sowie spirituelle und pastorale Leitlinien von großem Wert. Allerdings ist es realistisch, dass es nicht ausreicht, dass AL nach der traditionellen Lehre und Praxis der Kirche interpretiert werden sollte. Wenn ein kirchliches Dokument, das in unserem Fall weder endgültig noch unfehlbar ist, Elemente enthält, die zu Interpretationen und Anwendungen führen können, die gefährliche spirituelle Konsequenzen haben könnten, sind alle Mitglieder der Kirche und vor allem die Bischöfe als die Brüderliche Mitarbeiter des Obersten Papstes in wirksamer Kollegialität, haben die Pflicht, dies zu melden und respektvoll eine authentische Interpretation zu verlangen.

In Fragen des göttlichen Glaubens, der göttlichen Gebote und der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe müssen alle Mitglieder der Kirche von den einfachen Gläubigen zum höchsten Vertreter des Lehramtes in die Bemühung eingehen, den Schatz des Glaubens und der Praxis intakt zu halten. Tatsächlich war es das Zweite Vatikanische Konzil, das lehrte: "Der ganze Leib der Gläubigen, gesalbt wie sie vom Heiligen sind (vgl. 1 Joh 2, 20,27), kann sich nicht irren. Sie manifestieren diese besondere Eigenschaft durch die übernatürliche Unterscheidung der Völker in Glaubensangelegenheiten, wenn sie von den Bischöfen bis hin zu den letzten Gläubigen (St. Augustine, De Praed, Sankt 14, 27) eine allgemeingültige Vereinbarung haben In Fragen des Glaubens und der Moral. Diese Unterscheidung in Glaubensfragen wird vom Geist der Wahrheit erregt und bewahrt. Es wird unter der Leitung der heiligen Unterrichtsbehörde ausgeübt, in treuem und respektvollem Gehorsam, dem das Volk Gottes das akzeptiert, was nicht nur das Wort der Menschen ist, sondern wahrhaftig das Wort Gottes (vgl. 1 Thess 2: 13). Durch sie haftet das Volk Gottes unerschütterlich dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal den Heiligen gegeben wird (vgl. Jude 3), dringt ihn tiefer mit dem richtigen Denken ein und wendet ihn vollkommen in sein Leben an ( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Im treuen und respektvollen Gehorsam, dem das Volk Gottes das akzeptiert, was nicht nur das Wort der Menschen ist, sondern wahrhaftig das Wort Gottes (vgl. 1 Thess 2: 13). Durch sie haftet das Volk Gottes unerschütterlich dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal den Heiligen gegeben wird (vgl. Jude 3), dringt ihn tiefer mit dem richtigen Denken ein und wendet ihn vollkommen in sein Leben an ( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Im treuen und respektvollen Gehorsam, dem das Volk Gottes das akzeptiert, was nicht nur das Wort der Menschen ist, sondern wahrhaftig das Wort Gottes (vgl. 1 Thess 2: 13). Durch sie haftet das Volk Gottes unerschütterlich dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal den Heiligen gegeben wird (vgl. Jude 3), dringt ihn tiefer mit dem richtigen Denken ein und wendet ihn vollkommen in sein Leben an ( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Und wendet es mehr in seinem Leben an "( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10). Und wendet es mehr in seinem Leben an "( Lumen gentium , 12). Das Lehramt ist seinerseits "nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm und lehrt nur das, was übertragen worden ist" ( Dei Verbum , 10).

Es war das Zweite Vatikanische Konzil, das alle Gläubigen und vor allem die Bischöfe ermutigte, ihre Bedenken und Beobachtungen ohne Furcht zum Wohle der Kirche als Ganzes auszudrücken. Servalität und politische Korrektheit haben ein schändliches Übel in das Leben der Kirche eingeführt. Der berühmte Bischof und Theologe des Konzils von Trent, Melchior Cano OP, sagte diese unvergesslichen Worte: "Peter braucht unsere Lügen oder Schmeicheleien nicht. Diejenigen, die ihre Augen auf die Tatsachen schließen und jede Entscheidung des Obersten Papstes ununterscheidlich verteidigen, sind diejenigen, die am meisten dazu beitragen, die Autorität des Heiligen Stuhls zu untergraben. Sie zerstören ihre Fundamente, anstatt sie zu stärken. "

Unser Herr hat uns klar gelehrt , was wahre Liebe und die wahre Freude der Liebe ausmacht: „ Er , der meine Gebote hat und sie hält , der ist es , dass liebt mich “ (Johannes 14, 21). Als er dem Menschen das sechste Gebot gab und ihm befahl, die Unauflöslichkeit der Ehe zu beobachten, gab Gott es allen Männern ohne Ausnahme, nicht nur zu einer Elite. Schon im Alten Testament sagte Gott: "Dieses Gebot, das ich euch heute gegeben habe, ist sicherlich nicht jenseits deiner Kraft und Reichweite" (Deuteronomium 30, 11) und "Wenn du willst, solltest du die Gebote halten, um ihm treu zu bleiben Wird "(Ecclesiasticus 15, 15). Und Jesus sagte zu allen: "Wenn du in das Leben eingehen willst, so halte die Gebote." Welche Gebote? Und Jesus antwortete: Du sollst nicht töten; Du sollst nicht ehebrechen "(Mt 19,17-18). Aus der Lehre der Apostel haben wir dieselbe Lehre erhalten: "Denn Gott zu lieben ist, seine Gebote zu halten. Und seine Gebote wiegen uns nicht schwer auf uns "(1. Johannes 5: 4).

Es gibt kein wahres, übernatürliches und ewiges Leben, ohne die Gebote Gottes zu behalten: "Ich befehle euch, seine Gebote zu beobachten. Ich habe vor dir Leben und Tod gesetzt. Wähle das Leben! "(Deuteronomium 30, 16.19). Es gibt also kein wirkliches Leben und keine wirkliche, echte Freude der Liebe ohne Wahrheit. "Liebe besteht darin, nach seinen Geboten zu leben" (2 Johannes 6). Die Freude der Liebe ist die Freude an der Wahrheit. Das authentisch christliche Leben besteht aus dem Leben und in der Freude der Wahrheit: "Lernt, dass meine Kinder in der Wahrheit leben, da ist nichts, was mir mehr Freude bringt" (3 Johannes 4).

Der heilige Augustinus erklärt die innige Verbindung zwischen Freude und Wahrheit: "Ich frage sie alle, ob sie nicht die Freude der Wahrheit dem von Lügen erhaltenen bevorzugen. Und sie zögern nicht mehr über diese Frage als über die Frage des Glücks. Denn das glückliche Leben ist die Freude an der Wahrheit, wir alle wollen die Freude an der Wahrheit "( Bekenntnisse , X, 23).

Die gefährliche Verwirrung über die Unauflöslichkeit der Ehe
Seit einiger Zeit haben wir an einigen Orten und Umgebungen des Lebens der Kirche den stillschweigenden Missbrauch der Aufnahme von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zur heiligen Kommunion gesehen, ohne dass sie in vollkommenem Leben leben müssen Kontinenz Die unklaren Aussagen in Kapitel VIII von AL haben den erklärten Verfechtern der Aufnahme von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren in heiliger Kommunion in besonderen Fällen eine neue Dynamik verliehen.

Wir beobachten nun das Phänomen des Mißbrauchs, der sich in der Praxis noch stärker ausbreitet, denn die Gunst davon sind jetzt in gewissem Maße gerechtfertigt. Es gibt auch offensichtlich eine gewisse Verwirrung in Bezug auf die Interpretation der relevanten Behauptungen in Kapitel VIII der AL. Diese Verwirrung wird dadurch erhöht, dass alle, beide Unterstützer der Aufnahme der geschiedenen und wiederverheirateten Heiligen Kommunion und ihrer Gegner, sagen: "Die Lehre von der Kirche in dieser Frage hat sich nicht geändert."

Unter Berücksichtigung historischer und doktrinärer Unterschiede zeigt unsere Situation einige Parallelen und Analogien mit der allgemeinen Verwirrung, die durch die arische Krise im vierten Jahrhundert verursacht wurde. Zu dieser Zeit wurde der apostolische und traditionelle Glaube an die wahre Göttlichkeit des Sohnes Gottes durch den Begriff "consubstantial" ( homoousios ) gesichert , der dogmatisch vom universellen Lehramt des Rates von Nicaea I. verkündet wurde. Die tiefe Glaubenskrise , Begleitet von einer fast universellen Verwirrung, wurde vor allem durch die Ablehnung oder Vermeidung Strategien zu verwenden und bekennen das Wort "consubstantial" ( homoousios ) verursacht. Stattdessen begannen die Kleriker und vor allem das Bischofsamt, alternative Ausdrücke vorzuschlagen, die zweideutig und ungenau waren, wie z. "Ähnlich in Substanz" ( homoiousios ) oder einfach "ähnlich" ( homoios ). Die von dem universalen Lehramt jener Zeit angenommene Formel homoousios drückte die volle und wahre Göttlichkeit des WORD mit so großer Präzision aus, daß es keinen Raum für eine zweideutige Interpretation gab.

In den Jahren 357-360 war fast das ganze Bischofsamt durch die folgenden Ereignisse zu Arian oder Semi-Arian geworden: 357 unterzeichnete Papst Liberius eine der zweideutigen Formulierungen von Sirmium, in denen der Begriff homoousios beseitigt wurde. Außerdem hat der Papst in einem skandalösen Zug den hl. Athanasius exkommuniziert. St. Hilary von Poitiers war der einzige Bischof, der es wagte, Papst Liberius für diese zweideutigen Taten schwer zu verurteilen. Im Jahre 359 hatten die parallelen Synoden des westlichen Bischofs in Rimini und die des östlichen Bischofs in Seuleukia völlig arische Formeln akzeptiert, die noch schlimmer waren als die zweideutige Formel, die von Papst Liberius unterzeichnet wurde. Um die Verwirrung jener Zeit zu beschreiben, sagte der hl. Hieronymus: "Jeder war überrascht zu erkennen, dass sie Arier geworden waren" ( Ingemuit totus orbis,

In unserer Zeit verbreitet sich schon jetzt die Verwirrung im Hinblick auf die sakramentale Disziplin für geschiedene und wiederverheiratete Paare. Es ist daher eine sehr wirkliche Grundlage für die Annahme, daß die Verwirrung wirklich große Proportionen erreichen kann, wenn man die folgende Formel des universellen und unfehlbaren Lehramtes nicht vorschlagen und verkünden kann: "Versöhnung im Sakrament der Buße, die den Weg zu öffnen würde Die Eucharistie, kann nur denen gewährt werden, die sich die Pflicht nehmen, in völliger Kontinenz zu leben, dh durch Abstinenz von den für verheiratete Paare geltenden Handlungen "( Familiaris Consortio , 84). Diese Formel ist leider und unvollständig in AL fehlen. Allerdings enthält die apostolische Ermahnung unerklärlich die folgende Aussage: "In solchen Situationen sind viele Menschen, Das Wissen und die Anerkennung der Möglichkeit des Lebens "als Brüder und Schwestern", die die Kirche ihnen bietet, darauf hinweisen, dass, wenn bestimmte Ausdrucksformen der Intimität fehlen, es oft passiert, dass die Treue gefährdet ist und das Gute der Kinder leidet "(AL, 298, Nr. 329). Eine solche Aussage hinterlässt den Eindruck eines Widerspruchs in Bezug auf die ewige Lehre des universellen Lehramtes, wie sie in der zitierten Passage von Familiaris Consortio 84 formuliert ist .

Es ist eine dringende Notwendigkeit für den Heiligen Stuhl zu bestätigen und neu zu verkünden, die zitierte Formel von Familiaris Consortio 84, vielleicht in Form einer authentischen Interpretation von AL. Diese Formel kann man bis zu einem gewissen Grad die Homoousien unserer Tage sehen. Das Fehlen einer solchen formalen und ausdrücklichen Bestätigung der Formel von Familiaris Consortio 84 aus dem Apostolischen Stuhl könnte zu einer großen Verwirrung in Bezug auf die sakramentale Disziplin beitragen, mit den nachfolgenden allmählichen und unvermeidlichen Auswirkungen auf Lehre Fragen. Dies würde zu einer Situation führen, zu der es möglich wäre, künftig folgende Aussage zu beantragen: "Jeder war überrascht, dass die Scheidung in der Praxis akzeptiert wurde" ( Ingemuit totus orbis,

Verwirrung in der sakramentalen Disziplin im Hinblick auf geschiedene und wiederverheiratete Paare mit ihren unvermeidlichen Lehren implizit widerspricht der Natur der katholischen Kirche, wie sie im hl. Irenäus im zweiten Jahrhundert beschrieben wurde: "Die Kirche, die diese Predigt erhalten hat und Dieser Glaube, obwohl er um die Welt verstreut ist, hält sie sorgfältig wie ein einziges Haus, und sie glaubt an eine identische Weise, als hätte sie nur eine Seele und ein Herz, und sie predigt, lehrt und überträgt in einer einstimmigen Stimme, Als ob nur ein Mund "( Adversus haereses , ich, 10, 2).

Der See von Petrus, das heißt, der souveräne Papst, ist der Garant für die Einheit des Glaubens und der apostolischen sakramentalen Disziplin. In Anbetracht der Verwirrung über die sakramentale Praxis in Bezug auf die geschiedenen und wiederverheirateten und die vielen unterschiedlichen Interpretationen von AL unter Priestern und Bischöfen kann man den Ruf unseres geliebten Papstes Franziskus, des Vikars Christi, des "süßen Christus auf Erden" (St. Katharina von Siena), um die Veröffentlichung einer authentischen Interpretation von AL zu bestellen, die notwendigerweise die explizite Verkündigung des Disziplinarprinzips des universellen und unfehlbaren Lehramtes über die Aufnahme von geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zu den Sakramenten enthalten muß Die Formulierung in Familiaris Consortio 84.

In der großen arischen Verwirrung des vierten Jahrhunderts machte der hl. Basilius der Große einen dringenden Appell an den Papst von Rom und bat ihn, sein Wort eine klare Richtung zu geben, um schließlich die Einheit in dem Gedanken an Glauben und Nächstenliebe zu sichern ( Vgl. Ep . 70).
http://www.crisismagazine.com/2016/amori...neral-confusion
Eine authentische Interpretation von AL durch den Apostolischen Stuhl würde der ganzen Kirche ( claritatis laetitia ) die Freude in der Klarheit bringen. Diese Klarheit wird die Freude in der Liebe ( Amoris laetitia ), eine Liebe und eine Freude, die nicht "nach den Köpfen der Menschen, sondern für den Geist Gottes" (Mt 16, 23). Und das ist es, was für die Freude, das Leben und die ewige Rettung der geschiedenen und wiedergeborenen und aller Menschen gilt.

von esther10 30.06.2017 00:34

Kardinal Bergoglio entlässt Müller als Leiter der Kongregation für die Glaubenslehre
DURCH CRUSADER AUF 2017.06.30 • ( POSTEN KOMMENTAR )



Es war ruhig für eine Weile in dem Vatikan, das ist, warum es gerade keine neue Nachrichten auf unserer Website erschienen. Aber es kam bald ändern in. Wo für eine lange Zeit befürchtet wurde, ist nun Wirklichkeit geworden: Bergoglio hat bestätigt, dass er Kardinal Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, wird von seinem Posten entfernen, wenn seine fünfjährige Amtszeit zu Ende laufen am 2. Juli . Normalerweise bleibt ein Kardinal in dieser Position bis zum Alter von 75. Müller ist jedoch 69.

Bereits im Juli des vergangenen Jahres gab es Gerüchte , die Kardinal Schönborn Kardinal Müller für die Glaubenslehre als Präfekt der Kongregation würde ersetzen. Es war bereits die Reibung zwischen Müller und Bergoglio. Bereits im April letzten Jahres berichteten wir über die wachsende Kluft zwischen Muller und Bergoglio:

Bergoglio hat in der Tat einen Entwurf des Schreibens an die Glaubenskongregation nach der Tradition im Vatikan geschickt. Allerdings sind nur einige der vielen Bereiche für Verbesserungen von Müller vorgeschlagen wurden von Bergoglio betrachtet . Er verließ die Strukturen und die Menschen an Ort und Stelle, wo sie fleißig arbeiten würden, aber er ignorierte sie. Ein effizienter Weg , um einen Gegner in einer unangreifbaren Weise zu integrieren und zugleich sie im Dunkel lassen. Diese Marginalisierung der Glaubenskongregation in der Vorbereitung und Präsentation eines päpstlichen Dokuments , in der hohen Spannung, nicht nur über den post-synodale Brief beobachtet. „Das bedeutet , dass es über die Tiber, mehr los ist ein Potential, ob ein sofortigen Wechsel an der Spitze der Kongregation, “ sagte Matzuzzi. Es gibt Gerüchte , dass Müller Schritt könnte (oder seinen Rücktritt bekommen konnte) sah seinen Ausschluß aus dem Gelände. Müller weiß, weil die Opposition, wie wichtig seine Opposition gegen den Vatikan ist das Gericht zu verhindern , indem Bergoglio gebildet würde Besitz der Kirche vollständig übernehmen.

Kardinal Gerhard Müller ist einer der fünf Kardinäle , die das Buch „in der Wahrheit Christi bleibt geschrieben, zusammen mit den anderen Kardinälen, Brandmüller, De Paolis, Burke und Caffarra, die Synode der Familie im Jahr 2014. Drei dieser Kardinäle auch unterzeichnet die dubia .

Kurz nach der Veröffentlichung der fünf dubia über Amoris Laetitia Müller schien bereits vorsichtige Seite vier Kardinäle zu wählen. Von unserem Artikel vom 2. Dezember:

Muller will nicht in den Streit oder Amoris Laetitia es oder nicht wieder geheiratet Geschiedenen einzumischen Kommunion in bestimmten Fällen zu erlauben. Er betonte jedoch, dass Amoris Laetitia sollte nicht interpretiert werden „wie frühere Aussagen von Päpsten und die Gemeinde würde nicht mehr gültig.“ Kardinal Müller nahm vor allem die Antwort von Kardinal Ratzinger von 1994, in einem Hirtenbrief 1993 von Cardinal Kasper, Lehman und Saier wurde umgewälzt, wodurch die Gemeinschaft empfangen remarried divorcees auf der Grundlage der von Fall zu Fall zu ermöglichen, vorgeschlagen. Kardinal Joseph Ratzinger, der damalige Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, wies die Bischöfe, die Kommunion zu remarried Geschiedenen in Einzelfällen ermöglichen wollte. unerschütterliches Fundament jeder Seelsorge „Die Unauflöslichkeit der Ehe muss“ „, so betonte Müller.


IIm Januar dieses Jahres entlassen ohne Grund Bergoglio plötzlich drei der besten Priester der Kongregation der Lehre. Müller Ergebnis war erstaunt und fragte , für ein Publikum. Als er den Grund fragte, sagte Bergoglio, " Ich bin der Papst, und ich gebe nicht Gründe für jede meiner Entscheidungen. Ich entschied , dass sie sollten verlassen und sie haben zu lassen . "

Kurz danach begann Müller seine Meinung zu ändern. Gleicher Monat:

Es ist eine seltsame Wendung geschieht: nach Kardinal Müller im Dezember letztes Jahr gesagt , dass die Glaubenskongregation nicht in der Ausgabe von dubia von Amoris Laetitia stören, aber er sah sorgfältig Seite von den vier Kardinälen zu wählen, hat er geißelte die gleichen Kardinäle, und er sagte , dass eine Korrektur „zu diesem Zeitpunkt nicht möglich ist“ , weil das Dokument plötzlich „keine Gefahr“ mehr für den Glauben bedeuten würde.


Am vergangenen Sonntag, sagte Muller der Kardinäle alle Recht , einen Brief an den Papst schreiben hatte, ‚aber er fügte hinzu, er sei‘ überrascht , dass diese öffentlich gemacht wurde ‚ wo sie‘ Papst ja fast gezwungen oder nein sagen. „Müller sagte , dass er ihn nicht gedreht. Er ging sogar noch weiter: " Eine mögliche brüderliche Zurecht des Papstes sehr weit weg erscheint mir; es ist zu diesem Zeitpunkt nicht möglich , da [Amoris Laetitia] hat den Glauben nicht gefährden, wie St. Thomas , sagte van Aquino . "

[...]

Ein erfahrener Mitarbeiter aus dem Vatikan NCRegister sagte einem Ausschuß der Glaubenskongregation, die nach dem Entwurf von Amoris Laetitia sahen, hat ähnlichen dubia gemacht, wie die der vier Kardinäle. Ein anderer hoher Beamte sagte Kardinal Müller sagte ihm persönlich , dass die Kongregation des Glaubens „ hat viele viele Verbesserungen vorgenommen, und dass nicht eine dieser Verbesserungen akzeptiert wurde .“ Er fügte hinzu , dass das, was der Kardinal sagt in dem Interview " genau Gegenteil von allem , was er in dieser Angelegenheit zu mir bisher gesagt hat , „und dass er“ von jemandem beeindruckt war, der nicht in seinem eigenen Namen sprach, aber er wiederholte , was jemand anderes ihm gesagt hatte , zu sagen . "

Diese Tatsachen zeigen , dass Müller Schuhe immer näher, und er scheint zu beginnen , den Druck Crimpen (und Bedrohungen?) Von Bergoglio, um nicht aus der Gemeinde weggebonjourd werden. Bergoglio gefeuert , weil vor kurzem drei von Müller bester Priester aus der Gemeinde, ohne triftigen Grund.


Im Februar jedoch erholte er sich selbst, und er verteidigt die katholische Lehre :

In Familiaris Consortio, sagte Johannes Paulus das Verbot der Schrift und die inneren Verbindung zwischen der Eucharistie und Ehe beruhte: Leben in einer neuen sexuellen Beziehung „offen die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und seiner Kirche gegen, markiert und klar zum Ausdruck bringt wird von der Messe gemacht. "

Muller sagte Il Timone diese Gemeinschaft für remarried unmöglich: „Für uns ist die Ehe ein Ausdruck der Teilnahme an der Einheit zwischen Christus der Bräutigam und die Kirche seiner Braut. Dies ist nicht, wie manche während der Synode , sagte, eine einfache vage Analogie. Nein! Das ist das Wesen des Sakramentes, und keine Macht im Himmel und auf Erde, weder Engel noch der Papst, noch ein Rat oder ein Gesetz der Bischöfe hat die Macht , es zu ändern . "

Es hat sich nun ihm den Kopf kosten. Müller wird nicht als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, einer der wichtigsten Gemeinden der katholischen Kirche fortzusetzen. Es wird vermutet , dass die modernistischen Kardinal Schönborn, die Amoris Laetitia entweder Kardinal Sean O'Malley, der auch als großer Verbündeter von Bergoglio und Mitglied des Rates der Kardinäle bekannt darstellen könnte. Letztere im Februar versprach ihre bedingungslose Treue zu Bergoglio.


fast rund um Reinigung

Die Reinigung der argentinischen Diktatur ist fast abgeschlossen. Jetzt bleibt nur noch Kardinal Sarah über den einzigen traditionellen Kardinal an der Spitze einer Gemeinde, die Kongregation für den Gottesdienst. Aber er wurde isoliert , weil Bergoglio im Oktober letztes Jahr plötzlich alle Mitglieder dieser Gemeinde entlassen und ersetzt durch progressive Prälaten. Kardinal Burke hat bereits ordnungsgemäß entfernt worden ist , er ist auch jetzt kein Kardinal Patron des Ordens von Malta mehr - auch Bergoglio hat ihn schon seine Kräfte beraubt.




Quelle: Leben Site News

von esther10 30.06.2017 00:33

28. Juni 2017 - 13.08 Uhr
Francesco erlegt die Konzelebration in der römischen Hochschulen


(Von Roberto de Mattei ) In Vatikan läuft diesen Eintrag. An einem Mitarbeiter, der ihn fragte , ob es wahr ist , dass es eine Kommission „neu zu interpretieren“ , um die Enzyklika Humanae Vitae , würde Franziskus antworten: „ Es ist kein Auftrag ist, ist es eine Arbeitsgruppe “ ist nicht nur eine sprachliche Künstlichkeit , die Wahrheit zu verbergen aber Wort - Spiele , die zeigen , wie der Kult des Widerspruchs ist das Wesen dieses Pontifikats. . Mons Gilfredo Marengo, Koordinator der „Arbeitsgruppe“, fasst diese Philosophie, wenn er sagt , dass wir die „escape muss Spiel polemisch Pille ja - Pille nicht, sowie die Gemeinschaft der heute geschieden ja - Kommunion für geschiedene und nicht “ ( Vaticaninsider , 23. März 2017).

Diese Prämisse ist notwendig , ein neues vertrauliches Dokument, das Ergebnis auch die Einführung eines weiteren „Arbeitsgruppe“ . Und ‚die Arbeitspapiere der Kongregation für den Klerus am Priesterkollegien Konzelebration in Rom , die in Hochschulen und Seminaren Römer im Vertrauen zirkuliert. Was aus diesem Text klar hervor, dass Franziskus verhängen will, in der Tat, wenn nicht grundsätzlich eine Konzelebration in den Hochschulen und in dem Seminar Rom und sagte , dass „ die gemeinsame Feier sollte immer auf das Individuum bevorzugt werden .“

Der Grund für diese Entscheidung ergibt sich aus dem Dokument. Rom ist nicht nur der Sitz des Stuhles Petri und dem Herzen des Christentums, aber es ist auch der Ort, wo Priester und Seminaristen aus der ganzen Welt konvergieren die Verehrung des Glaubens, Riten und Traditionen der Kirche, die einst zu erwerben es wurde „Roman Geist“ genannt.

Der Aufenthalt in Rom, das die Liebe zur Tradition der Kirche entwickeln half, bietet nun die Möglichkeit , für eine „Umerziehung“ der Lehre und Liturgie , die die Kirche nach Papa Bergoglio Richtlinien zu „reformiert“ will. Das Leben in den römischen Hochschulen - in der Tat, sagt das Arbeitspapier - die Möglichkeit bietet , „ zugleich eine intensive Zeit des gesamten lebenslangen Lernens zu leben .“

Das Dokument bezieht sich ausdrücklich auf einer kürzlich gehaltenen Rede zu den Priestern in Rom zu studieren, wo Franziskus die Feier der kirchlichen Bedeutung im Zusammenhang mit der Studenten Priester der Gemeinschaft erinnert sich : " Es ist eine ständige Herausforderung Individualismus zu überwinden und leben Vielfalt als Geschenk, die Einheit des Presbyteriums sucht, das ist ein Zeichen von Gottes Gegenwart in der Gemeinde. Das Presbyterium , das nicht die Einheit unterhält, in der Tat, wirft Gott aus seinem Zeugnis. Es zeugt von der Gegenwart Gottes. Er schickt ihn aus. So ist in dem Herrn versammelt, vor allem wenn man die Eucharistie feiert, manifestierte auch sakramental Er ist die Liebe deines Herzens „(Ansprache vom 1. April 2017).

Im Licht dieser Lehre, das Arbeitspapier der Kongregation für den Klerus besteht darauf, dass „ es bevorzugt , Massen konzelebrierten als individuelle Feier “ (Hervorhebung im Original, auch in den folgenden Zitaten).

" Deshalb Vorgesetzten werden dringend gebeten , Konzelebration zu ermutigen , noch mehr mal am Tag, in der großen Priestergemeinschaft. Als Ergebnis kann in verschiedenen Hochschulen Konzelebrationen zu erwarten, so dass die Bewohner Priester in ihnen können Sie auf ihre Bedürfnisse teilnehmen entsprechend, wobei darauf geachtet stabi1ire Tag zwei oder drei Mal im Laufe des Tages . "

" In der Tat, teilten die täglichen Berichte, täglich und seit Jahren in dem gleichen römischen College, eine wichtige Erfahrung in dem Beruf Trajektorie jeden Priesters. Durch diese Vermittlung, in der Tat, stellen sie Bande der Brüderlichkeit und Gemeinschaft unter den Priestern aus verschiedenen Diözesen und Nationen , den Ausdruck in der sakramentalen Feier der Eucharistie finden . "

" Sicherlich ist die Abkehr von ihrer Diözese Inkardination und pastoraler Sendung während einer ziemlich langen Zeit gewährleistet nicht nur die intellektuelle Ausbildung, vor allem aber bietet die Möglichkeit zur gleichen Zeit zu leben , eine intensive Zeit der permanenten integralen Bildung. In diesem Sinne das gemeinsame Leben bietet der Priesterkollegien diese Art der Priesterbruderschaft, wahrscheinlich neu als in der Vergangenheit. Die Erfahrung des College ist eine Gelegenheit für einen fruchtbaren Feier der Eucharistie durch Priester. Daher kann die Praxis der täglichen Eucharistiefeier in den Hochschulen die Möglichkeit , sich für das geistige Leben Vertiefung der Priester, mit wichtigen Ergebnissen, wie der Ausdruck der Gemeinschaft unter den Priestern der verschiedenen Teilkirchen, die vor allem zum Ausdruck, wenn die Bischöfe Diözesen Vorsitz anlässlich der Besuche in Rom an der Konzelebration; die Möglichkeit , die Predigt von einem anderen Bruder zu hören; die Feier geheilt und sogar ernst, tägliche Eucharistie, die Vertiefung der Verehrung der Eucharistie , die jeder Priester soll, über die Feier selbst kultivieren . "

Zu den praktischen Normen , die angegeben werden, liest es: " Es wird empfohlen , dass die Priester können routinemäßig teilnehmen in der Konzelebration zu den Zeiten in der Hochschule geplant, immer die gemeinsame Feier des einzelnen Wettbewerbs bevorzugen. In diesem Sinne konzelebrierten die Hochschulen mit einer großen Anzahl von Gästen konnten Priester etablieren Messe in 2 oder 3 verschiedenen Tageszeiten, um damit jeder nach seinen persönlichen Bedürfnissen, akademischen oder pastoral teilzunehmen . "

„ Wenn Bewohner Priester in der Hochschule für besondere Umstände nicht in der Konzelebration zum vereinbarten Zeitpunkt teilnehmen sollte immer lieber zusammen feierte an einem anderen günstigeren Zeitpunkt .“

Die Verletzung des Kanons 902, daß die Priester „ kann die Eucharistie konzelebrieren, während die übrigen intakt für den Einzelnen die Freiheit individuell zu feiern “ , ist es klar , und in zwei Passagen des Textes wiederholt, mit dem Ergebnis , dass die Hochschulen , die gelten wahrsten Sinne des Wortes das Arbeitspapier verletzen die geltenden allgemeinen Recht. Aber jenseits der rechtlichen Erwägungen gibt es andere theologische und spirituelle Natur.

Am 5. März 2012 anlässlich der Präsentation des Buchs Msgr. Guillaume Derville, Konzelebration. Von Symbol zur Realität (Wilson & Lafleur, Montreal 2012), Kardinal Antonio Cañizares, dann Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst, betonte die Notwendigkeit , „moderate“ Konzelebration, die Worte von Papst Benedikt XVI befürwortet: " Ich an den Priester empfehlen tägliche Feier der heiligen Messe, auch wenn es keine Teilnahme der Gläubigen war. Diese Empfehlung ist in erster Linie in Einklang mit dem objektiv unendlichen Wert jeder Feier der Eucharistie; und dann zieht wegen seiner einzigartigen geistigen Wirksamkeit, weil, wenn sie mit Aufmerksamkeit und Glauben gelebt, Mass im tiefsten Sinne des Wortes prägend ist, wie es die Konformation zu Christus und stärkt den Priester in seiner Berufung fördert „(Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis , n. 80).

Die katholische Lehre sieht es in der Heiligen Messe die unblutige Erneuerung des Kreuzesopfers. Die Multiplikation der Massen macht die meisten Gott die Ehre und ist ein immenser gut für die Seelen. " Wenn jede Masse in sich selbst einen unendlichen Wert hat - schreibt Pater Joseph de Sainte-Marie -, die Bestimmungen der Menschen die Früchte zu erhalten , sind immer unvollkommen und in diesem Sinne beschränkt. Daraus ergibt sich die Bedeutung der Zahl der Messen feiern die Früchte des Heils zu vermehren. Unterstützt durch diese elementare theologische Argumentation , aber ausreichend, ist die Einsparung Fruchtbarkeit der Vermehrung der Massen auch durch die liturgische Praxis der Kirche bewiesen und durch die Haltung des Lehramts. Von dieser fecundity die Kirche - wie die Geschichte lehrt - hat schrittweise Gewissen im Laufe der Jahrhunderte genommen, durch die Praxis zu fördern und dann mehr und mehr offiziell die Vermehrung der Massen zu fördern „( Die Eucharistie salut du monde , Dominique Martin Morin, Paris 1982 pp. 457-458).

Für die Neo-Modernisten wird die Messe zu einer Baugruppe reduziert, desto signifikanter, je höher die Zahl der Priester und die Gläubigen zu ihm gehören. Die Feier wird als Werkzeug langsam den Priester das Bewußtsein seines Wesens und seine Mission, die nur die Feier des eucharistischen Opfers und das Heil der Seelen zu verlieren.

Aber der Rückgang der Massen und der Verlust der rechten Konzeption der Messe ist eine Hauptursache für die religiöse Krise unserer Zeit. Jetzt noch die Kongregation für den Klerus, auf Geheiß von Papa Bergoglio, leistet ihren Beitrag zu diesem Abbau des katholischen Glaubens. (Roberto de Mattei)
https://www.corrispondenzaromana.it/fran...collegi-romani/

von esther10 30.06.2017 00:32

Neue US-Erzbischöfe freuen sich darauf, Gott in ihren örtlichen Kirchen zu dienen

Von Hannah Brockhaus
Vatikanstadt, 29. Juni 2017 / 12:49 Uhr ( EWTN News / CNA

Neu ernannte Metropolitan-Erzbischöfe aus der ganzen Welt erhielten die traditionelle Wollgewölbe, die Pallium während einer besonderen Messe mit Papst Francis am Donnerstag genannt wurde.

Für die drei neuen Metropolitan-Erzbischöfe des Amerikaners sieht die Erfahrung eine Erinnerung an ihre Mission als Hirten ihrer örtlichen Kirchen, die dazu berufen sind, Gott zu folgen und andere zu ihm zu führen.

Die Messe, die auf dem Fest der Heiligen Petrus und Paulus gefeiert wurde, war für den Erzbischof Paul Etienne von Anchorage bedeutsam, der EWTN News am 29. Juni erzählte, er war "sehr aufmerksam auf die begleitende Gegenwart dieser großen Heiligen".

Er ist von ihrer großen Liebe inspiriert Für Christus und die Kirche, sagte er, und durch den Mut, mit dem sie in die Welt hinausgingen, nachdem sie dem auferstandenen Herrn begegnet waren.

"Ich bitte nur so viel von der gleichen Gnade in meinem Leben und im Dienst, dass ich dem Herrn freudig dienen und ihn der Welt in einer Weise präsentieren kann, die empfangen wird."

Erzbischof Charles Thompson von Indianapolis erklärte EWTN Nachrichten, die er kennt Er hat viel zu lernen und in seiner neuen Rolle zu kennen, aber er freut sich darauf, Gott zu dienen und dem Volk Gottes als Hirte der örtlichen Kirche zu dienen.

Nach der Messe hat jeder Erzbischof die Gelegenheit, den Papst zu begrüßen. Für Erzbischof Thompson war dies seine erste persönliche Begegnung mit Franziskus. Obwohl das Treffen kurz war, hatte Papst Franziskus einen Glanz, hatte ein großes Lächeln auf seinem Gesicht ", sagte er.

"Es hat mich wirklich über die Freude am Evangelium nachgedacht und darüber gesprochen, die Freude zu haben, die Menschen zu Christus zu bringen,

S auch eine großartige Verantwortung, die ich in diesem Termin fühle, ich spüre nur, dass das Lächeln auf seinem Gesicht mit Freude zu tun war. " " Lass es dich nicht überwältigen. Vertraue auf den Heiligen Geist. Vertraue darauf, dass Gott euch die Gnade gibt, um diese Mission zu erfüllen. Und ich bin dabei, weil ich hier am wenigsten würdig bin ", sagte er.

Erzbischof Etienne sagte, dass es "ein großes Privileg und eine große Ehre" war, das Pallium von Papst Franziskus zu empfangen.

Er war dankbar für die Predigt des Papstes, die ihn daran erinnerte, dass sie nicht für sich selbst sind, sondern dass sie "Diener des Herrn" sind.

"Unser Leben ist, ein Bekenntnis zu geben, unser eigenes Zeugnis für Christus, und wir sollten nicht überrascht sein, wenn die Prüfungen und die Verfolgungen unseren Weg kommen; Ein wichtiges Ding über das Pallium, sagte Kardinal Tobin, ist die Symbolik gefunden, wie es getragen wird: um die Schultern. Es zeigt "die Verpflichtung des Bischofs, nach dem, der verloren ist, zu suchen und diesen auf die Schultern zu tragen. Deshalb, wenn ich ihn auf meine Schultern stecke, erinnere ich mich daran", sagte er. Es ist traditionell für den Papst, die Stola auf neue Erzbischöfe 29. Juni jedes Jahr zu verleihen. Der Ritus ist ein Zeichen der Gemeinschaft mit dem See von Peter. Es dient auch als Symbol für die Zuständigkeit des metropolitanischen Erzbischofs in seiner eigenen Diözese sowie die anderen Diözesen in seiner kirchlichen Provinz.

Doch als Zeichen der "Synodalität" mit den örtlichen Kirchen, Papst Francis entschied im Jahr 2015, dass neue Metropolitan Erzbischöfe offiziell mit dem Pallium in ihrer Heimat Diözese, anstatt der Vatikan verhängt werden. Während die neuen Erzbischöfe immer noch nach Rom reisen, um das Pallium während der Liturgie mit dem Papst zu empfangen, ist die offizielle Zeremonie in ihrer Heimat Diözese, so dass mehr treue und Bischöfe in Diözesen unter der Erzbischofs Jurisdiktion, um die Veranstaltung zu besuchen. Erzbischof Thompson, dessen Installation als Erzbischof von Indianapolis am 28. Juli stattfinden wird, hat das einzigartige Privileg, mit dem Pallium auf der gleichen Messe wie seine Installation aufgezwungen zu werden, die er sagte, "ein großes Symbol" zu sein. Erzbischof Etienne wurde am 9. November 2016 als Erzbischof von Anchorage installiert, also hat er noch ein paar Monate damit begonnen, sich einzulassen. " Es wurde klar, dass, wenn dies ist, wo Mutter Kirche mich gebeten hat zu gehen und wo der Herr führt, ich versprach ihm vor Jahren, dass ich folgen würde.

So ist Alaska jetzt mein Zuhause. " Erzbischof Thompson, der erst am 3. Juni seine Verabredung erhielt, sagte, die letzten Wochen seien" ein Wirbelwind "gewesen, vor allem, um so schnell nach einer Reise nach Rom zu planen, als er den Anruf erhielt War gerade nach Hause gekommen, indem er eine Ordinationsmesse für neue Priester in seiner Diözese Evansville sagte. In seiner Predigt an diesem Tag sagte er, er habe über die missionarische Jüngerschaft gepredigt und wie man sich nicht bequem oder selbstgefällig in einer Aufgabe sein kann, aber muss bereit sein, zu gehen Zu den Leuten, da ist es der Herr, der uns anruft und uns schickt. "Also, als ich diesen Anruf anrief, ging ich aus dem Telefon und dachte:" " er sagte. "Die Aufrundung der Einwanderer und die völlig kräftige Natur zu ihrem Leiden, denke ich, ist nur eine andere Sache, die unser Herz erschüttert. Ich denke, als spirituelle Führer müssen wir uns darum kümmern. "
http://www.ewtnnews.com/catholic-news/Vatican.php?id=15847

von esther10 30.06.2017 00:31

Die prophetische Stimme von vier Kardinälen
BISCHOF ATHANASIUS SCHNEIDER


"Wir können nichts gegen die Wahrheit tun, sondern nur für die Wahrheit." ~ St. Paul

Aus der "tiefen pastoralen Sorge", vier Kardinäle der Heiligen Römisch-Katholischen Kirche, Seine Eminenz Joachim Meisner, Erzbischof emeritus von Köln (Deutschland), Seine Eminenz Carlo Caffarra, Erzbischof emeritus von Bologna (Italien), Seine Eminenz Raymond Leo Burke, Patron Des souveränen Militärordens von Malta, und Seine Eminenz Walter Brandmüller, Präsident emeritus der Päpstlichen Kommission der Geschichtswissenschaften, haben am 14. November 2016 den Text von fünf Fragen, genannt Dubien (lateinisch für "Zweifel"), die zuvor veröffentlicht haben Am 19. September 2016 schickten sie an den Heiligen Vater und an Kardinal Gerhard Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, zusammen mit einem Begleitbrief.Die Kardinäle bitten Papst Franziskus, "gravierende Desorientierung und große Verwirrung" über die Interpretation und praktische Anwendung, insbesondere des Kapitels VIII, der Apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia und ihrer Passagen in Bezug auf die Aufnahme von wiederverheirateten Scheidungen an die Sakramente und die moralische Lehre der Kirche aufzuklären .

In ihrer Aussage mit dem Titel "Auf der Suche nach Klarheit: Ein Plea, um die Knoten in Amoris Laetitia zu lösen", sagen die Kardinäle, dass "viele Bischöfe, Priester, Gläubige - diese Absätze anfangen oder sogar explizit eine Veränderung in der Disziplin der Kirche mit lehren Respekt vor den geschiedenen, die in einer neuen Vereinigung leben. "So haben die Kardinäle im wirklichen Leben nur die Tatsachen angegeben. Diese Tatsachen werden durch pastorale Orientierungen im Auftrag mehrerer Diözesen und durch öffentliche Äußerungen von einigen Bischöfen und Kardinälen nachgewiesen, die behaupten, dass in einigen Fällen geschiedene und wiederverheiratete Katholiken in die heilige Kommunion aufgenommen werden können, obwohl sie weiterhin die Rechte des göttlichen Gesetzes nutzen Zu den verheirateten Ehegatten.

Bei der Veröffentlichung eines Plädoyers für eine Klarheit in einer Angelegenheit, die die Wahrheit und die Heiligkeit gleichzeitig von den drei Sakramenten der Ehe, der Buße und der Eucharistie berührt, haben die vier Kardinäle nur ihre Grundpflicht als Bischöfe und Kardinäle gemacht, die darin besteht, so aktiv dazu beizutragen Die Offenbarung, die durch die Apostel übertragen wurde, könnte heilig bewacht werden und könnte treu interpretiert werden. Es war vor allem das Zweite Vatikanische Konzil, das alle Mitglieder des Bischofsamtes als legitime Nachfolger der Apostel ihrer Verpflichtung erinnerte, wonach "durch Christi Institution und Befehl sie für die ganze Kirche besorgt sein müssen und dass diese Sorge , Obwohl sie nicht durch einen Gerichtsstand ausgeübt wird, trägt wesentlich zum Vorteil der Universalkirche bei.

Wenn ein öffentlicher Appell an den Papst gestellt wird, sollten Bischöfe und Kardinäle durch die echte kollegiale Zuneigung für den Nachfolger Petri und den Vikar Christi auf Erden nach der Lehre des Vatikanischen Konzils II (vgl. Lumen Gentium , 22) bewegt werden ; Dabei machen sie den Dienst des Primatenministeriums "des Papstes" (vgl. Verzeichnis für das Pastoralministerium der Bischöfe , 13).

Die ganze Kirche in unseren Tagen muss darüber nachdenken, dass der Heilige Geist nicht vergebens den Paulus inspiriert hat, in den Brief an die Galater über den Vorfall seiner öffentlichen Korrektur von Peter zu schreiben. Man muss darauf vertrauen, dass Papst Franziskus diesen öffentlichen Appell an die vier Kardinäle im Geiste des Apostels Petrus akzeptieren wird, als der hl. Paulus ihm eine brüderliche Korrektur für das Gute der ganzen Kirche anbot. Mögen die Worte dieses großen Doktors der Kirche, des Hl. Thomas von Aquin, beleuchten und uns alle trösten: "Wenn es eine Gefahr für den Glauben gibt, sind die Untertanen verpflichtet, ihre Prälaten, auch öffentlich, zu verurteilen. Da Paulus, der dem Petrus unterworfen war, aus der Gefahr des Skandals, öffentlich verurteilte ihn. Und Augustinus kommentiert:

Papst Franziskus fordert oft einen freimütigen und furchtlosen Dialog zwischen allen Mitgliedern der Kirche in Angelegenheiten, die das geistige Gut der Seelen betreffen. In der Apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia spricht der Papst von der Notwendigkeit einer "offenen Diskussion über eine Reihe von Lehren, moralischen, geistigen und pastoralen Fragen. Das Denken von Pastoren und Theologen, wenn sie der Kirche treu sind, ehrlich, realistisch und kreativ, wird uns helfen, größere Klarheit zu erreichen "(Nr. 2). Darüber hinaus müssen die Beziehungen auf allen Ebenen innerhalb der Kirche frei von einem Klima der Angst und Einschüchterung sein, wie Papst Franziskus in seinen verschiedenen Aussprüchen angefordert hat.

Angesichts dieser Verlautbarungen von Papst Franziskus und des Grundsatzes des Dialogs und der Akzeptanz einer legitimen Mehrheit von Meinungen, die durch die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils gefördert wurde, waren die ungewöhnlich gewalttätigen und intoleranten Reaktionen im Namen einiger Bischöfe und Kardinäle gegen die Ruhe Und umsichtiges Plädoyer der vier Kardinäle verursachen großes Erstaunen. Unter solchen intoleranten Reaktionen konnte man auch Behauptungen lesen, wie zum Beispiel: Die vier Kardinäle sind witzlos, naiv, schismatisch, ketzerisch und sogar vergleichbar mit den arischen Ketzern.

Solche apodiktischen gnadenlosen Urteile zeigen nicht nur die Intoleranz, die Ablehnung des Dialogs und die irrationale Wut, sondern zeigen auch eine Hingabe an die Unmöglichkeit, die Wahrheit zu sprechen, eine Hingabe an den Relativismus in Lehre und Praxis im Glauben und Leben. Die oben erwähnte klerikale Reaktion gegen die prophetische Stimme der vier Kardinäle weckt die Ohnmacht vor den Augen der Wahrheit. Eine solche heftige Reaktion hat nur ein Ziel: die Stimme der Wahrheit zum Schweigen zu bringen, die die scheinbar friedliche, nebulöse Zweideutigkeit dieser klerikalen Kritiker beunruhigt und ärgerlich macht.

Die negativen Reaktionen auf die öffentliche Aussage der vier Kardinäle ähneln der allgemeinen Lehre von der Arian Krise im vierten Jahrhundert. Es ist hilfreich für alle, in der Situation der Lehre Verwirrung in unseren Tagen einige Affirmationen von Saint Hilary von Poitiers, die "Athanasius des Westens" zu zitieren.

Sie [die Bischöfe von Gallien], die noch bei mir treu bleiben in Christus nicht nachgeben, wenn mit dem Beginn der Ketzerei bedroht, und jetzt durch die Begegnung mit dem Sie haben alle seine Gewalt gebrochen. Ja, Brüder, du hast sie erobert, zu der reichlichen Freude derer, die deinen Glauben teilen, und deine ungestörte Konstanz gewann den doppelten Ruhm, ein reines Gewissen zu behalten und ein maßgebliches Beispiel zu geben (Hil. De Syn ., 3).

Ihr [die Bischöfe von Gallien] unbesiegbarer Glaube hält die ehrenvolle Unterscheidung des bewussten Wertes und den Inhalt mit der Ablehnung des schlauen, vage oder zögernden Handelns, sicher in Christus, und bewahrt den Beruf seiner Freiheit. Denn da wir alle tiefe und schmerzliche Schmerzen an den Handlungen der Gottlosen gehabt haben, ist in uns allein die Gemeinschaft in Christus von der Zeit, in der die Kirche durch Störungen wie die Ausbreitung der Bischöfe, die Ablagerung, zu bewältigen begann Von Priestern, die Einschüchterung des Volkes, die Bedrohung des Glaubens und die Bestimmung des Sinnes der Lehre Christi durch den menschlichen Willen und die Macht. Ihr entschlossener Glaube tut nicht vor, von diesen Tatsachen unwissend zu sein oder zu bekennen, dass sie sie tolerieren kann,

Ich habe gesprochen, was ich selbst geglaubt habe, bewusst, dass ich es als den Dienst meines Soldaten an die Kirche geschenkt habe, um Ihnen nach der Lehre des Evangeliums durch diese Briefe die Stimme des Amtes zu schicken, die ich in Christus festhalte. Es ist Ihnen zu besprechen, zu versorgen und zu handeln, dass die unantastbare Treue, in der Sie stehen, immer noch mit gewissenhaften Herzen bleiben kann, und dass Sie weiterhin halten können, was Sie jetzt halten (Hil. De Syn ., 92).

Die folgenden Worte des hl. Basilius des Großen, die an die lateinischen Bischöfe gerichtet sind, können in manchen Aspekten auf die Situation derjenigen angewendet werden, die in unseren Tagen nach der Lehre, einschließlich unserer vier Kardinäle, fragen: "Die eine Ladung, die jetzt sicher zu sichern ist Schwere Strafe ist die sorgfältige Beibehaltung der Traditionen der Väter. Wir werden nicht um des Reichtums oder des Ruhmes oder um irgendwelche zeitlichen Vorzüge angegriffen . Wir stehen in der Arena, um für unser gemeinsames Erbe zu kämpfen, für den Schatz des gesunden Glaubens , der von unseren Vätern abgeleitet ist. Trauer mit uns, alle, die die Brüder lieben , beim Verschließen der Münder unserer Männer der wahren Religion und bei der Eröffnung der kühnen und blasphemischen Lippen von allem, was völliger Ungerechtigkeit gegen Gott ist. Die Säulen und die Grundlage der Wahrheit sind im Ausland verstreut. Wir, deren Unbedeutend uns übersehen hat, sind von unserem Recht auf freie Meinungsäußerung beraubt "( Ep . 243, 2.4).

Heute sind die Bischöfe und Kardinäle, die um Klarheit bitten und die versuchen, ihre Pflicht zu bewahren, heilig zu bewahren und die übertragene göttliche Offenbarung über die Sakramente der Ehe und der Eucharistie zu deuten, nicht mehr so ​​verbannt wie bei den nordischen Bischöfen während des Arian Krise. Im Gegensatz zur Zeit der arischen Krise, heute, wie Rudolf Graber, der Bischof von Ratisbone, im Jahre 1973, wurde das Exil der Bischöfe durch Hush-up-Strategien und durch Verleumdungskampagnen ersetzt (vgl. Athanasius und die Kirche unserer Zeit , Abensberg 1973, S. 23).

Ein weiterer Vorkämpfer des katholischen Glaubens während der arischen Krise war der heilige Gregor Nazianzen. Er schrieb in dieser Zeit die folgende auffällige Charakterisierung des Verhaltens der Mehrheit der Hirten der Kirche. Diese Stimme des großen Doktors der Kirche sollte eine heilsame Warnung für die Bischöfe aller Zeiten sein: "Sicherlich haben die Pfarrer töricht getan; Denn mit Ausnahme von wenigen, die entweder wegen ihrer Bedeutungslosigkeit übergeben wurden oder die wegen ihrer Tugend widerstanden wurden und die als Samen und Wurzel für das Auftauchen und die Wiederbelebung Israels durch die Einflüsse übrig bleiben sollten Des Geistes, alle zeitlich, die sich nur voneinander unterscheiden, daß einige früher und andere später erlegen sind; Einige waren vor allem Verfechter und Führer in der Leidenschaft, und andere schlossen sich dem zweiten Rang der Schlacht an,

Als Papst Liberius in 357 eine der sogenannten Formeln von Sirmium unterzeichnete, in der er bewusst den dogmatisch definierten Ausdruck "homo-ousios" und den exkommunizierten Heiligen Athanasius verwarf, um Frieden und Harmonie mit den arischen und halbarischen Bischöfen zu haben Der Osten, die treuen Katholiken und einige wenige Bischöfe, besonders die heilige Hilary von Poitiers, waren tief erschüttert. Saint Hilary übermittelte den Brief Papst Liberius schrieb an die orientalischen Bischöfe, die die Annahme der Formel von Sirmium und die Exkommunikation des Heiligen Athanasius angekündigt haben. In seinem tiefen Schmerz und Bestürzung fügte der Heilige Hilary dem Brief des Papstes in einer Art Verzweiflung den Satz hinzu: Anathema tibi a me dictum, praevaricator Liberi (ich sage Ihnen Anathema, Prävarator Liberius). Papst Liberius wollte um jeden Preis Frieden und Harmonie haben, Auch auf Kosten der göttlichen Wahrheit. In seinem Brief an die heterodoxen lateinischen Bischöfe Ursace, Valence und Germinius, die ihnen die oben erwähnten Entscheidungen verkündeten, schrieb er, daß er dem Märtyrertum Frieden und Harmonie vorziehe (vgl. Denzinger-Schönmetzer , Nr. 142).

In einem dramatischen Kontrast stand das Verhalten von Papst Liberius zu der folgenden Überzeugung von Saint Hilary von Poitiers: "Wir machen keinen Frieden auf Kosten der Wahrheit, indem wir Zugeständnisse machen, um den Ruf der Toleranz zu erwerben. Wir machen Frieden, indem wir nach den Regeln des Heiligen Geistes legitim kämpfen. Es ist eine Gefahr, mit dem Unglauben unter dem schönen Namen des Friedens heimlich zu verbünden "(Hil. Ad Const ., 2, 6, 2).

Der gesegnete John Henry Newman kommentierte diese ungewöhnlichen, traurigen Tatsachen mit der folgenden klugen und ausgeglichenen Bejahung:

Während es historisch wahr ist, ist es in keiner Weise doktrinal falsch, dass ein Papst, als Privatarzt und viel mehr Bischöfe, wenn er nicht formell lehrt, irren kann, wie wir sie im vierten Jahrhundert irren. Papst Liberius könnte eine eusebische Formel in Sirmium und die Masse der Bischöfe in Ariminum oder anderswo unterzeichnen, und doch könnten sie trotz dieses Irrtums in ihren Ex-Kathedralen- Entscheidungen unfehlbar sein .

Die vier Kardinäle mit ihrer prophetischen Stimme, die die Lehre und die pastorale Klarheit verlangt, haben vor ihrem eigenen Gewissen vor der Geschichte und vor den unzähligen einfachen treuen Katholiken unserer Zeit, die wegen ihrer Treue zu Christi Lehre in die kirchliche Peripherie getrieben werden, ein großes Verdienst Über die Unauflöslichkeit der Ehe. Aber vor allem haben die vier Kardinäle ein großes Verdienst in den Augen Christi. Wegen ihrer mutigen Stimme leuchten ihre Namen im Jüngsten Gericht hell. Denn sie gehorchten der Stimme ihres Gewissens, die sich an die Worte des hl. Paulus erinnerte: "Wir können nichts gegen die Wahrheit tun, sondern nur für die Wahrheit" (2Kor 13,8). Sicherlich, im Jüngsten Gericht, werden die oben erwähnten, meist klerikalen Kritiker der vier Kardinäle keine leichte Antwort auf ihren gewaltsamen Angriff auf eine so gerechte, würdige,

Die folgenden Worte, die vom Heiligen Geist inspiriert wurden, behalten ihren prophetischen Wert vor allem im Hinblick auf die verbreitete Lehre und die praktische Verwirrung über das Sakrament der Ehe in unserer Zeit: "Denn die Zeit kommt, wenn die Menschen nicht die Klangunterricht ertragen, sondern juckenden Ohren haben Wird für sich selbst Lehrer ansammeln, um ihren eigenen Leidenschaften zu entsprechen, und wird sich davon abwenden, der Wahrheit zuzuhören und in Mythen zu wandern. Wie für dich, sei immer nüchtern, leide leiden, mach die Arbeit eines Evangelisten, erfülle deinen Dienst "(2 Tim 4: 3-5).

Mögen alle, die in unseren Tagen immer noch ihre Taufversprechen und ihre priesterlichen und bischöflichen Verheißungen ernst nehmen, die Kraft und die Gnade Gottes empfangen, damit sie zusammen mit dem hl. Hilary die Worte wiederholen können: "Darf ich immer im Exil sein, wenn Nur die Wahrheit beginnt wieder gepredigt zu werden! "( De Syn ., 78). Diese Kraft und Gnade wünschen wir unseren vier Kardinälen und denjenigen, die sie kritisieren, voll und ganz.

Anmerkung des Herausgebers: Von links nach rechts abgebildet sind Kardinal Walter Brandmüller, Kardinal Carlo Caffarra, Kardinal Raymond Burke und Kardinal Joachim Meisner. Eine Kritik von Amoris Laetitia von Bischof Schneider, die im vergangenen April in der Krise veröffentlicht wurde, kann hier gelesen werden
http://www.crisismagazine.com/2016/proph..._pos=0&at_tot=1

von esther10 30.06.2017 00:30

Eine homosexuelle Partnerschaft ist keine Ehe

Veröffentlicht: 30. Juni 2017 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: EHE, FAMILIE und ELTERNRECHT | Tags: Abgeordnete, Abstimmung, Adoptionsrecht, CDU, Ehe, Ehe für alle, eingetragene Partnerschaften, Familie, gleichgeschlechtliche Partnerschaften, Grundgesetz, Kindeswohl, spd, Ute Bertram |Hinterlasse einen Kommentar
Erklärung der CDU-Abgeordneten Ute Bertram:



„Die Ehe ist für mich die Verbindung von Mann und Frau und zugleich auf eine Familiengründung hin angelegt. Sie ist damit die Keimzelle einer jeden menschlichen Gemeinschaft. Dies ist für mich eine unverrückbare Tatsache, an der auch der Zeitgeist nicht rütteln kann. Damit schließe ich nicht aus, dass Menschen auch in gleichgeschlechtlichen Beziehungsformen für einander einstehen können.

Die eingetragene Lebenspartnerschaft gewährt in rechtlicher Hinsicht, speziell auch im Steuerrecht sowie im Unterhalts- und Erbrecht, weitgehend die gleichen Rechte wie die Ehe. Deshalb kann ich auch darin keine Diskriminierung erkennen.

Mich besorgen aber Aussagen aus der SPD, wonach im Adoptionsrecht sichergestellt werden soll, dass gleichgeschlechtliche Paare bei der „Vergabe“ anteilmäßig berücksichtigt werden sollen. Ich warne die SPD: Eine Adoption hat ausschließlich dem Wohl des Kindes zu dienen. Ein „Recht auf ein Kind“ kann und darf es nicht geben.

Deshalb bleibe ich bei meiner Meinung, eine gleichgeschlechtliche Partnerschaft kann keine Ehe sein.“

Quelle (Text/Foto): https://ute-bertram.de/meldungen/eine-gl...keine-ehe-sein/


von esther10 30.06.2017 00:30

Wie Christen unsere Kultur wieder aufbauen können
ERZBISCHOF CHARLES J. CHAPUT, OFM CAP.

Anmerkung des Herausgebers: Der folgende Aufsatz wird von einer Adresse angepasst, die am 6. August in der Erzdiözese von Torontos " Glaube an den öffentlichen Platz " Symposium geliefert wurde .



Am Anfang sagt uns die Genesis: "Die Erde war ohne Form und Leere; Und die Dunkelheit war auf dem Gesicht der Tiefe "(Gen 1: 2). Die Schöpfung beginnt im Chaos. An jedem Tag der Schöpfung bringt Gott neue Dinge ins Leben und ordnet sie nach einem Plan an. Gott macht die Dinge für einen Zweck. Er schafft die Welt aus Liebe. Wie Aquin lehrt, befiehlt Gott das Universum als Ganzes, und dieser Befehl reflektiert seine Herrlichkeit.

Die Welt arbeitet besser, wenn sie dem Design Gottes folgt. Wir sehen das in unserem eigenen moralischen Leben. Gott gibt uns das Gesetz und die Seligpreisungen, weil sie uns zur Freude führen. Jesus zeigt uns den Plan, den Gott in die menschliche Natur schreibt, damit wir durch seine Hilfe gedeihen können. Zu oft denken wir an Regeln als Dinge, die uns davon abhalten, glücklich zu sein. Aber Regeln, die als Gottes Befehl verstanden werden, sind gut für uns, weil sie uns zeigen, wie wir in einer Weise leben, die an seiner Herrlichkeit teilnimmt. Sie führen uns dazu, zu verkörpern, was Gott den Menschen beabsichtigt hat und zu tun. Dies ist eines der Dinge, was die Bibel bedeutet, wenn es heißt, dass Jesus kam ", damit wir das Leben haben und es reichlich haben" (Joh 10,10).

Wenn die Schöpfung eine moralische Ordnung hat, dann wie sollen wir über unsere menschlichen Gesetze nachdenken?

Da wir im Bild Gottes gemacht sind, können die Menschen ihre Handlungen und Gemeinschaften so bestellen, wie Gott seine Schöpfung befiehlt. Der deutsche politische Philosoph Eric Voegelin lehrte, dass das Gesetz "die Substanz der Ordnung in allen Bereichen des Seins ist ... Das Gesetz ist etwas, das im Wesentlichen der Gesellschaft innewohnt", aber wir geben ihm praktische Kraft durch den Gesetzgebungsprozess. Gesetz verbindet uns zusammen. Es spiegelt die Ordnung unserer Gesellschaft wider, aber sie sichert auch diese Ordnung. Es zeigt, wer wir als Volk sind, aber es bildet uns auch als Volk. Wenn wir also gedeihen wollen, müssen wir sicherstellen, dass die Gesetze, die wir machen - das, was wir "positive Gesetze" nennen, sich in einem richtigen Verständnis von dem, was es bedeutet, menschlich zu sein.

Einige wichtige Punkte folgen daraus.

Recht, Tugend und Kultur: Drei wichtige Punkte, um Herzen und Gedanken zu gewinnen
Zuerst sollte das Naturgesetz unsere positiven Gesetze unterziehen. Jacques Maritain , der französische Gelehrte von Aquinas, der bei der Ausarbeitung der UN-Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte geholfen hat, stellte fest, dass die meisten Menschen sich zwar einig sind, was universelle Menschenrechte sind, aber sie können sich nicht auf die Gründung dieser Rechte einigen. Maritain argumentierte, dass nur das Naturrecht die Rechte des Menschen adäquat rechtfertigen könne. Mehr als fünfzig Jahre später sagte Benedikt XVI. Das Gleiche in einer Ansprache an die Vereinten Nationen . Benedict betonte das

Die in der [Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte] anerkannten und ausgelegten Rechte gelten für alle durch den gemeinsamen Ursprung der Person, die der Höhepunkt des kreativen Designs Gottes für die Welt und für die Geschichte bleibt. Sie basieren auf dem Naturgesetz, das auf menschliche Herzen eingeschrieben und in verschiedenen Kulturen und Zivilisationen präsent ist. Die Beseitigung der Menschenrechte aus diesem Kontext würde bedeuten, dass sie ihre Reichweite einschränken und zu einer relativistischen Auffassung führen, nach der die Bedeutung und Interpretation der Rechte variieren könnte und ihre Universalität im Namen verschiedener kultureller, politischer, sozialer und sogar religiöser Ansichten verweigert würde .

Um es anders auszudrücken, ohne das Naturrecht haben die Menschenrechte keine Zähne. In der Tat werden so genannte "Menschenrechte", wenn sie vom Naturgesetz geschieden werden, unmenschlich.

Zweitens können unsere positiven Gesetze uns lehren, zu leben oder nicht im Einklang mit dem Naturgesetz zu leben. Sie können uns zur Freiheit führen, die auf der Wahrheit gegründet ist - oder sie können uns davon fliegen. Von Augustinus und Aquin ausleihen, argumentiert Maritain, dass das menschliche Leben zwei endgültige Ziele hat, zwei Zwecke, die die Entscheidungen regeln, die wir treffen. Einer ist irdisch. Der andere ist himmlisch. Man konzentriert sich auf Frieden und Gerechtigkeit in dieser Welt. Die andere konzentriert sich auf das ewige Leben mit Gott. Die irdischen Gesetze sollten uns zu unserem irdischen Ende führen, das uns auch für unser himmlisches Ende vorbereiten sollte.

Das ultimative Ziel unserer Gesetze ist, uns moralisch gut zu machen. Unsere Gesetze sollen uns helfen, mit dem Design zu übereinstimmen, das Gott in die menschliche Natur geschrieben hat. So schreibt Maritain , das Zivilrecht "sollte immer eine allgemeine Orientierung auf das tugendhafte Leben beibehalten und das gemeinsame Verhalten auf jeder Ebene zur vollen Vollendung des Sittengesetzes führen."

Wir hören oft die Behauptung, dass wir nicht auf Gesetze drängen sollten, die unsere Sittlichkeit anderen auferlegen. Aber niemand glaubt wirklich, dass Art von Argument, weil es keinen Sinn macht. In der Praxis geht es bei allen Gesetzen darum, bestimmte moralische Ansprüche auf andere Menschen zu verhängen. Personen, die eine zulässige Abtreibung oder gleichgeschlechtliche Gewerkschaften unterstützen, sind zum Beispiel sehr komfortabel in der Vermittlung der Öffentlichkeit durch die Gerichte und Gesetzgebungsverfahren. Als Christen sollten wir gleichermaßen komfortabel und noch eifriger sein, die menschliche Person zu verteidigen und die Menschenwürde durch legislative und gerichtliche Mittel voranzutreiben.

Das heißt, der amerikanische Jesuiten-Denker John Courtney Murray hat zu Recht gewarnt, dass, wenn wir versuchen, alles zu geben, was moralisch gut ist, die Kraft des Gesetzes, werden die Menschen früher oder später beginnen zu denken, dass alles, was legal ist, auch moralisch ist. Mit anderen Worten, Gesetze können nicht alle unsere moralischen Probleme lösen. Vielmehr schlussfolgerte Murray , dass die Gesetze "nur das Minimum an verwirklichter Moral, das für das gesunde Funktionieren der Gesellschaftsordnung notwendig ist, aufbauen und beibehalten soll." Darüber hinaus muss eine Nation auf andere, nicht-rechtliche Institutionen in der Zivilgesellschaft schauen Behaupten ihre moralischen Standards.

Das bringt mich zu meinem dritten Punkt. Das Gesetz kann nicht ohne die Unterstützung einer umliegenden moralischen Kultur effektiv lehren, weil das Gesetz aus dieser Kultur entsteht. Wie viele Denker, darunter auch Johannes Paul II., Erkannt haben, geht die Kultur der Politik und dem Gesetz voraus . Gesetz verkörpert und schreitet eine Kultur vor, vor allem ihre moralischen Aspekte. Wir Christen müssen dies im Auge behalten, während wir für die Gerechtigkeit in unseren Gesellschaften arbeiten, trotz des sehr negativen Klimas der heutigen Kulturkriege. Wir sollten politische Mittel so fruchtbar wie möglich nutzen, ohne Entschuldigungen. Wir sollten einen politischen Einfluss in unserer Arbeit auf wichtige Themen wie Heirat und Familie, Abtreibung, Einwanderung und Sterbehilfe anstreben und anwenden. Und es ist richtig und nur, dass wir das tun.

Aber, wie Kardinal Avery Dulles einmal bemerkt hat, können Kulturkriege nicht durch taktische Schlachten gewonnen werden, auch auf entscheidende Themen wie diese. Politische Aussagen von Bischöfen und Befürwortung von Laien und Frauen haben einen bedeutenden Wert. Aber ihre Worte, sagte der Kardinal , "muss durch eine kohärente soziale und politische Philosophie unterstützt werden." Auf lange Sicht schrieb Dulles: "Wenn ein Konsens zugunsten einer gesunden Gesellschaft besteht, wird sich die Umsetzung fast selbst versorgen . "

Wieder schlug Dulles niemals vor, dass wir die politische Arena aufgeben sollten. Auch nicht - ganz im Gegenteil. Aber wir müssen uns daran erinnern, dass der Kampf um Herzen und Köpfe tiefer läuft, als ein besonderes Thema an den Wahllokalen zu gewinnen. Die Umwandlung ist wichtiger und viel weitreichender als jede gesetzliche Legislativdebatte.

Das moderne Projekt: Der Versuch, die Welt durch den menschlichen Willen zu ändern
Jetzt ist es leicht zu sagen, dass positives Gesetz im Naturrecht begründet werden sollte. Und positives Gesetz zeigt deutlich viel über eine Kultur. Also, gute Kulturen sollten logisch gute Gesetze haben und schlechte Kulturen sollten schlechte haben - richtig? Aber das wirkliche Leben ist komplexer. In Kanada und den Vereinigten Staaten haben wir ein langes Erbe von vielen guten künstlichen Gesetzen, die auf Grundsätzen des Naturrechts gegründet wurden. Und sie sind oft noch in Kraft. Aber diese Gesetze genießen nicht mehr den kulturellen Konsens, der sie gemacht hat. Ein neuer, unfreundlicher kultureller Konsens verlangt, dass sie ganz neu definiert oder entsorgt werden.

Es ist hilfreich zu wissen, woher dieser neue Konsens kam. Also möchte ich ganz kurz zwei politische Philosophen erwähnen: den französischen Gelehrten Pierre Manent und (wieder) Eric Voegelin.

Manent argumentiert, dass das moderne Leben - das "moderne Projekt" - sich auf die Macht des menschlichen Willens stellt, die Welt um uns herum zu verändern. Offensichtlich haben die Menschen immer gewusst, dass sie die Welt zu einem gewissen Grad verändern könnten. Aber die Alten waren sich ihrer Grenzen bewusst. Sie waren auch bescheidener in ihren Ambitionen. Sie hielten fest, dass wir uns mit einer bestehenden Ordnung der Natur in Einklang bringen müssen, die, auch wenn sie fehlerhaft ist, immer noch im Wesentlichen gut ist. Und bei der Erkennung der Grenzen der Natur und der Notwendigkeit, sich ihrer Ordnung anzupassen, fanden sie echte Freiheit. Moderns sehen die Welt ganz anders. Das moderne Leben "befreit" uns davon ab, dass wir uns einer natürlichen Ordnung anpassen müssen - oder sogar daran zu glauben, dass eine natürliche Ordnung existiert.

In Aristoteles Zeit sahen Männer und Frauen den natürlichen Zweck der Ehe - ihre Telos - und sie versuchten es zu verfolgen, aber unvollkommen. Moderne wollen die Ehe anders sein, also arbeiten sie daran, sie nach ihrem Willen neu zu gestalten. Und da wir unser Verständnis von einer objektiven menschlichen Natur und moralischen Ordnung verloren haben, kommen wir schnell zu den Wünschen unseres Willens als "Menschenrechte", mit denen uns andere verboten sind, sich einzumischen.

So viele moderne Menschen versuchen, die Reihenfolge zu ändern, die sie in der Welt finden, weil sie es als beschränkend oder ungerecht erleben. Eric Voegelin stellt fest, dass die mehr modernen Männer und Frauen versuchen, die natürliche Ordnung wiederherzustellen, je mehr sie Gott aus dem Kopf entfernen müssen. In diesem Groll der natürlichen Ordnung und in dem Versuch, es durch den menschlichen Willen zu ändern, sieht Voegelin eine neue Form des Gnostizismus, die das Christentum von seiner Geburt gekämpft hat. Und doch wird die gnostische Anstrengung, die Wirklichkeit neu zu machen, immer scheitern, weil die Ordnung des Seins nicht in der Tat verändert werden kann: Wie die Voegelin sagt : "Die Schließung der Seele im modernen Gnostizismus kann die Wahrheit der Seele und die Erfahrungen unterdrücken Die sich in Philosophie und Christentum manifestieren,

Das erklärt die Bitterkeit der Stimmen, die Gott in unserer Zeit diskreditieren wollen. Es erklärt auch die Wildheit der totalitären Regime des letzten Jahrhunderts. Gott kann verspottet werden, aber am Ende kann seine Ordnung nicht wirklich umgestoßen werden.

Wo verlässt uns das als Christen?

Wie in jedem anderen Alter sind wir berufen, Jesus Christus unseren Mitbürgern zu predigen. Wir müssen für uns selbst lernen und bereit sein, anderen die Wahrheit über die menschliche Person zu lehren, die objektive Grundlage der Moral im Naturgesetz. Wir müssen kämpfen, um unsere menschlichen Gesetze zu diesem tieferen Gesetz gehorsam zu halten. Und wir müssen die Menschen an die Wahrheiten erinnern, die sie vergessen haben, die Wahrheiten, auf denen unsere Gesellschaft gegründet ist. Wie damals - Kardinal Ratzinger schrieb einmal ,

Eine Kultur und eine Nation, die sich von den großen ethischen und religiösen Kräften ihrer eigenen Geschichte abschneidet, begeht Selbstmord. Die Kultivierung wesentlicher moralischer Einsichten, die Erhaltung und Schutz dieser als gemeinsamer Besitz, aber ohne sie mit Gewalt zu verhängen, scheint eine Voraussetzung für die fortgesetzte Existenz der Freiheit im Angesicht aller [der heutigen] Nihilismen und ihrer totalitären Konsequenzen zu sein. Hier sehe ich die öffentliche Aufgabe der christlichen Kirchen in der heutigen Welt. Es stimmt mit der Natur der Kirche überein, daß sie von dem Staat getrennt ist und daß ihr Glaube nicht vom Staat auferlegt werden kann, sondern auf Überzeugungen beruht, die frei angekommen sind.

Ratzinger schließt mit einem Zitat von Origenes: "Christus gewinnt keinen Sieg über jeden, der es nicht wünscht. Er erobert nur durch Überzeugen, denn er ist das Wort Gottes. "

Wenn die Probleme in unserer Kultur auf eine Art von Hybris, eine ungesunde Überbetonung der Macht des menschlichen Willens, dann die Umwandlung unserer Wollen und die unserer Nachbarn müssen ein Teil unseres christlichen Zeugen sein. Diese Umwandlung kann vor allem durch Kultur stattfinden, und die christliche Jüngerschaft ist besonders wichtig für ihren Einfluss auf die Kultur.

Wie die Christen die Kultur beeinflussen: Durch die Suche nach Christus
Es ist erwähnenswert, zwei Beispiele aus der europäischen Geschichte, wie dieser Einfluss ausspielen kann.

In seinem Buch " Die unbeabsichtigte Reformation" stellt der Historiker Brad Gregory fest, dass "das Scheitern der mittelalterlichen Christenheit ... aus dem allgegenwärtigen, langjährigen und unbestreitbaren Versagen so vieler Christen, einschließlich der Mitglieder des Klerus, die hoch und niedrig sind, leben Die kirchlichen eigenen Rezepte und Ermahnungen auf der Grundlage ihrer Wahrheit behauptet .... Es war an der Wurzel ein botching der moralischen Hinrichtung, ein Versagen, zu üben, was gepredigt wurde. "

Als die Christen nicht als Jünger lebten, folgte eine Flut von politischen, kulturellen und religiösen Veränderungen. Gregory skizziert diese Veränderungen sehr. Aber für uns ist es genug zu bemerken, dass viele von ihnen schmerzhaft waren, und sie führten zum Triumph des souveränen Willens, dass Manent und Voegelin als das zentrale Problem unserer Zeit sehen.

Hier ist die zweite, und letztlich hoffnungsvoller, Beispiel.

Am Ende seines Meisterwerks Nach der Tugend vergleicht der Philosoph Alasdair MacIntyre die Umstände der heutigen Personen, die traditionelle Überzeugungen über die Tugend zu den Männern und Frauen in den sogenannten "Dunklen Zeiten" haben. Er argumentiert, dass was für sie wichtig war, und Was zählt für uns jetzt,

Ist der Bau von lokalen Formen der Gemeinschaft, in denen die Höflichkeit und das intellektuelle und moralische Leben durch die neuen dunklen Zeiten, die bereits auf uns sind, aufrechterhalten werden können. Und wenn die Tradition der Tugenden die Schrecken der letzten dunklen Zeiten überleben konnte, sind wir nicht ganz ohne Hoffnung. Diesmal aber warten die Barbaren nicht über die Grenzen hinaus; Sie haben uns schon längst regiert. Und es ist unser Mangel an Bewusstsein von diesem, das einen Teil unserer Situation darstellt. Wir warten nicht auf einen Godot, sondern um einen anderen - zweifellos ganz anders - St. Benedikt

Mit anderen Worten, wenn ich MacIntyre richtig verstehe, ist eine der Weisen, die wir in einer Welt, die so tief in Konflikt zu sein scheint, fruchtbarer zu leben beginnen, um Pfarreien, Seminare, Vereine, Colleges und Familien zu schaffen, die echte Schulen der Heiligung sind. Diese wären entscheidend für den Aufbau der Gesellschaft, die Veränderung der Kultur und das Versuchen, ein erneutes Gefühl der christlichen Gemeinschaft aufzubauen.

Aber, wie Benedikt XVI. In einem seiner vielen Gespräche sagte , suchte der ursprüngliche St. Benedikt und seine Mönche niemals eine Zivilisation zu bauen oder eine Kultur zu bewahren. Vielmehr sagte er,

Ihre Motivation war viel grundlegender. Ihr Ziel war: quaerere Deum [um Gott zu suchen]. Inmitten der Verwirrung der Zeit, in der nichts schien dauerhaft zu sein, wollten sie das Wesentliche tun - um sich bemühen, das zu finden, was beständig und dauerhaft war, das Leben selbst. Sie suchten nach Gott. Sie wollten von dem Unwesentlichen zum Wesentlichen gehen, zu dem einzig wahrhaftigen und zuverlässigen Ding, das es gibt. . . . Was der europäischen Kultur ihre Grundlage gab - die Suche nach Gott und die Bereitschaft, ihm zuzuhören - bleibt heute die Grundlage jeder echten Kultur. "

Es ist auf der Suche nach Jesus Christus mit all unseren Herzen, dass Kultur gebaut wird und die Gesellschaft erneuert wird. Es ist im Gebet, die Sakramente, die Windeln, die Balancierung der Budgets, die Predigt der Homilien, die Verheiratung eines Ehepartners, die Vergebung und die Vergebung der Vergebung - alles im Geist der Nächstenliebe -, dass wir mit dem Ziegelstein das Reich Gottes herbeiführen.

Wie Papst Benedikt in Jesus von Nazareth hingewiesen hat : "Das Reich Gottes kommt über ein hörendes Herz." Das ist das Wichtigste, worüber wir beten können, ein Herz, das dem Wort Gottes offen steht. Wenn unser Herz zuhört und wir die Stimme des Guten Hirten hören, dann kann Gott anfangen, uns zu seinem Gleichnis und Willen zu entsprechen.

Auch die Messe hat eine besondere Bedeutung für unsere persönliche Erneuerung und die Erneuerung unserer Kultur. Pater Richard John Neuhaus schrieb einmal, dass die Eucharistie nicht nur die "Quelle und den Gipfel" des kirchlichen Lebens ist: "Es ist auch ein höchst politisches Handeln, in dem die himmlische Polis in der Zeit präsentiert wird. Die eucharistische Mahlzeit hier und jetzt erwartet, präsentiert das neue Jerusalems ewiges Fest des Lammes. "

Die Messe füttert uns mit dem Leib und Blut Jesu Christi. Aber es erinnert uns auch daran, dass wir auf der Pilgerreise zur himmlischen Stadt sind. Wir leben in der irdischen Stadt mit ihren irdischen Enden. Aber wir sind letztlich nur durch unser letztes Ende erfüllt: Gemeinschaft mit Gott, wenn wir ihn in der Herrlichkeit des ewigen Lebens sehen. Weil wir Jesus suchen, werden wir niemals zu Hause in einer Welt sein, die ihn verworfen und getötet hat. Der Brief an die Hebräer erinnert uns daran, dass "hier haben wir keine dauerhafte Stadt, aber wir suchen die Stadt, die kommen wird" (Heb 13:14).

Und doch können wir die Güter und den Frieden der Stadt des Mannes benutzen, um uns zu helfen, die Güter und den Frieden der Stadt Gottes zu verfolgen, wie Augustinus lehrt. Jesus hat uns namentlich genannt. Er ermächtigt uns durch seinen Geist. Jetzt lädt er uns ein, mit ihm für die Erlösung der gleichen Welt zu arbeiten.
http://www.crisismagazine.com/2014/law-m..._pos=0&at_tot=1
http://www.crisismagazine.com/author/chaput
http://www.crisismagazine.com/2017/probl...olic-pretenders

von esther10 30.06.2017 00:28


New Mexico Bischof übernimmt bei der Bekämpfung von Sex-Missbrauch, heilende Wunden
Von Carl Bunderson


Die Diözese Gallup, New Mexico, hat in diesem Jahr drei Namen hinzugefügt, um die Liste der Arbeiter, gegen die es glaubwürdige Anschuldigungen für einen sexuellen Missbrauch eines Minderjährigen gibt, als Teil des Diözesan-Engagements für Transparenz und Jugendschutz.

Die örtliche Kirche hält auch Heilungsdienste in vielen ihrer Pfarreien über New Mexico und Arizona, in denen Bischof James Wall hört und betet mit jedem, der dies tun will, da sie Heilung von sexuellem Missbrauch suchen.

Die drei neuen Namen auf der Liste der glaubwürdig angeklagten sind Bruder Mark Schornack, OFM, der zwischen 1952 und 1984 in den Pfarreien der Gallup-Diözese diente und der jetzt verstorben ist; Fr. Ephraim Beltramea, OFM, der von 1970 bis 1973 in der Pfarrei St. Francis in Gallup diente; Und Fr. Diego Mazon, OFM, der zwischen 1977 und 2003 in Pfarreien der Diözese diente.

E-Mails von EWTN News an die Vertreter der Madonna von Guadalupe Provinz des Ordens der Brüder Minor, die nach Fr. Beltramea und Fr. Mazon wurden nicht anerkannt.

Bischofswand sprach mit EWTN News vor kurzem über die Bemühungen der Diözese Gallup bei Kinderschutz, die Notwendigkeit, Heilung zu finden, und die zentrale Rolle, die die Transparenz im Leben der Kirche spielt.

"Wir benutzen Transparenz so viel wie ein Schlagwort", dachte er. "Ich denke, die Transparenz ist wichtig, weil alle Dinge in das Licht gebracht werden müssen; Sachen sollten nicht in der Dunkelheit bleiben. "

" In der Vergangenheit denke ich, dass wir von einigen unseren Fehlern gelernt haben, und einige davon hatten damit zu tun, dass man die, die Missbräuche begangen haben, oder manchmal vielleicht ein Auge zuwenden oder Menschen erlauben würde Im Dienst bleiben - und ich don ' Ich denke, das ist eine gute Praxis, denn das schützt nicht wirklich junge Menschen, verletzliche Erwachsene.

Es ist nicht zulässig, dass sie einen sicheren Ort haben, um dem lebendigen Christus zu begegnen. " Transparenz bedeutet" unsere Politik zu zeigen, unsere Vorgehensweise, was wir tun ", sagte er, so dass" alles in das Licht gebracht wird es gibt nichts , was verborgen ist.“

April die Aufnahme von drei neuen Namen die Liste derer bringt , die in der Gallup Diözese gearbeitet haben , die von der Diözese als wurden gegen sie auf insgesamt 34. glaubhafte Anschuldigungen wegen sexuellen Missbrauchs eines Minderjährigen haben die

meisten Von ihnen (21) waren Diözesanpriester. Weitere 11 waren Priester oder Brüder religiöser Gemeinschaften, darunter der Orden der Minderbrüder, die Claretiner, die Missionare des kostbaren Blutes und die Crosierväter. Es gab auch einen Seminaristen und einen CCD-Lehrer.

Etwa zwei Drittel der glaubwürdig angeklagten (22) sind verstorben.

Bischofwand erklärte, dass, wenn die Diözese eine Behauptung des Geschlechtsmissbrauchs eines Minderjährigen erhält, sie eine Untersuchung durchführt oder einen externen Forscher in sie hineinschaut. Der Ermittler bringt seine Ergebnisse zu einem Review Board, das Empfehlungen an die Diözese gibt.

"Durch diesen Prozess, wenn wir entdecken, dass die Behauptung glaubwürdig ist, dann werden wir diesen Namen auf der Diözesan-Website veröffentlichen, sowie die Pfarreien, wo diese Person gedient hat."

Er fügte hinzu, dass die Untersuchung getan wird, weil "wir immer Müssen sicherstellen, dass wir alle Rechte, die daran beteiligt sind, schützen, für jeden sensibel sein: die Person, die den Vorwurf vorbringt, sowie der Angeklagte,

" Wenn man bedenkt, dass das Rechtssystem unschuldig ist, bis es sich als schuldig erwiesen hat." Wenn die glaubwürdig beschuldigte Person ein Kleriker ist, "werden sofort ihre Fakultäten zurückgezogen und ihnen mitgeteilt, dass sie sich nicht als Kleriker in der Kirche fungieren oder präsentieren sollen. "

Der Bischof fügte hinzu, dass ihr Fall an die Kongregation für die Glaubenslehre geschickt werden könne, wo sie verschiedene Strafen, wie die Entlassung aus dem klerikalen Staat, beurteilt werden können.

Wenn die glaubwürdig beschuldigte Person Mitglied einer religiösen Gemeinschaft ist, "ist die Erwartung, dass (ihre Gemeinschaft) die Führung übernehmen", erklärte die Bischofsmauer, obwohl die Diözese während des gesamten Prozesses eng mit der religiösen Gemeinschaft zusammenarbeitet.

Die Gallup-Diözese-Liste der glaubwürdig angeklagten wurde zuerst im Dezember 2014 gemacht, Und seine jüngste Aktualisierung spiegelt die Tatsache, dass "manchmal haben wir nicht genug Informationen über einen bestimmten Fall;

Wir hätten nicht genügend Informationen, um es zu untersuchen, und dann glauben wir es glaubwürdig. " " Wenn zu einem späteren Zeitpunkt mehr Informationen zu uns kommen, so dass wir es in der Lage sind, es zu untersuchen, und dann können wir es dann glaubwürdig halten Wir haben es sofort auf unsere Liste von glaubwürdig angeklagt ", sagte der Bischof. "So muss alles mit den Informationen umgehen, die wir haben."

Die Liste der Diözesen spiegelt alle örtlichen Kirchenarbeiter wider, die glaubhaft an sexuellen Missbrauch eines Minderjährigen angeklagt wurden, ob während sie im Gizeup oder in einer anderen Diözese waren. Es zeigt auch, wann und wo sie in der Diözese dienten, ob der angebliche Missbrauch zu jenen Zeiten und Orten durchgeführt wurde.

Diejenigen, die glaubwürdig angeklagt wurden, waren im Dienst zwischen den 1930er und den 2010er Jahren. Es gab einen starken Anstieg der im Ministerium in den 1950er Jahren, mit einem Höhepunkt in den 1960er Jahren. Viele der glaubwürdig Angeklagten waren auch im Ministerium in den 1970er und 80er Jahren. Die Zahlen fielen in den 1990er und 2000er Jahren.

Es gab einen einzigen Fall, da die Bischofsmauer im Jahr 2009 zum Bischof von Gallup ernannt wurde: Fr. Timothy Conlon, ein Mitglied der Crosier Väter. Er diente in zwei Arizona-Pfarreien von 2011 bis 2013, bevor die Diözese von seiner religiösen Gemeinschaft von einer Behauptung des sexuellen Missbrauchs gegen ihn informiert wurde.

Der Bischof sagte, die Kirche sei jetzt "wirklich an der Spitze, um sicherzustellen, dass wir ein sicheres Umfeld für unsere Jugendlichen und auch anfällige Erwachsene bieten", mit dem Screening von potentiellen Ministern, die ihre Bemühungen ausführen.

Er zitierte den Einsatz von psychologischem Screening und Testen, und die Tatsache, dass "unser Interviewprozess ist viel, viel umfangreicher als es war" in der Vergangenheit. Darüber hinaus trainiert die Gallup-Diözese ihre Freiwilligen, Angestellten, Studenten und Kleriker in der Kindersicherheit und hat eine obligatorische Hintergrundkontrolle.

"Wir versuchen, so viele Sicherheitsverfahren wie möglich einzugeben", sagte er.

In den 1950er und 60er Jahren spiegelte die Bischofsmauer die Spike von glaubwürdig angeklagten Klerikern an, während es eine Reihe von Faktoren gab, glaubte er, dass der Chef unter ihnen die sexuelle Revolution war und "die Grundlagen, die bereits vorher gelegt wurden Zu dem. "

" Aber dann wieder waren das schlechte Leute, die den Leuten schlechte Dinge machten; Und diese Leute sollten nie in die Positionen gebracht werden, um das Vertrauen zu verletzen,

Um diese jungen Leute zu verletzen. " Als Reaktion auf die Krise des sexuellen Missbrauchs hat die Diözese Gallup auch Heilungsdienste in den Pfarreien über ihr Territorium gehalten, in dem die Bischofsmauer mit Überlebenden des sexuellen Missbrauchs zuhört und betet, unabhängig davon, wer ihr Missbraucher ist war.

"Es gibt eine Gelegenheit, nicht nur zusammen zu kommen, um zu beten, für die Heilung zu beten, sondern gibt auch eine Gelegenheit für jedermann, und ich betone das - jeder - wer ist ein Überlebender des sexuellen Missbrauchs, um mit mir zu treffen", erklärte der Bischof.

"So könnten wir jemanden haben, der ein Überlebender des sexuellen Missbrauchs durch einen Arbeiter der Kirche ist, oder jemand, der ein Überlebender des sexuellen Missbrauchs ist, nicht von einem Arbeiter der Kirche, es könnte Familie oder Freunde sein, was auch immer der Fall sein könnte ... das ist Worum es in der kirche geht, es geht darum:

Bietet die Heilung von Christus, so dass wir diese Gelegenheit auch bieten. " Gemeinden in der Diözese haben anders reagiert auf die Heilungsdienste, die im November 2016 begann.

An einigen Stellen, sagte Bischof Wall, gibt es" eine ziemlich gut sortierte Gruppe, die Kommt, und Leute, die sich danach einzeln treffen wollen; Manche Leute werden Familienmitglieder mitbringen, sie fühlen sich ein wenig bequemer, und manche Leute kommen einfach zu beten - man muss nicht ein Überlebender des sexuellen Missbrauchs sein, um zu kommen und zu beten. "

Heilende Dienste sind in verschiedenen Gemeinschaften geplant In der Diözese bis März 2018.

Während der Anerkennung, dass "es schwierig ist", sagte Bischof Wall auch, dass "Ich denke, es ist notwendig, und es ist eine gute Sache, damit die Menschen zu kommen und sitzen und reden, und Art von, Wirklich ihre belastung entladen Vor allem für jemanden, der von einem Arbeiter der Kirche missbraucht wurde, halte ich es für den Bischof, der der Hirte der Diözese ist, mit der Person zu sitzen, mit der Person zu sprechen, mit ihnen zu beten, sich zu entschuldigen.

Ich denke, das ist eines der wichtigsten Dinge, die dazu in der Lage waren. " " Diese heilenden Diensten, die schwierig sind, sind eine große Chance für Überlebende des sexuellen Missbrauchs, ob in den Händen der Arbeiter der Kirche oder jemand anderes ... Vor dem Herrn zu kommen und Heilung im Herrn zu finden ", schloss der Bischof.

Überlebende von sexuellem Missbrauch sind auch eine Chance "zu beten, auch, und auch ich denke zu erkennen, dass sie nicht allein sind, weil ich oft denken, wenn jemand ein Überlebender von sexuellem Missbrauch ist, manchmal fühlen sie sich wie sie alleine sind.
http://www.ewtnnews.com/catholic-news/US.php?id=15849

von esther10 30.06.2017 00:27

Donnerstag, 29. Juni 2017
Anti-Homo-Ehe-Protest: Vollständige E-Mail-Liste der Abgeordneten der Union


Pressefoto CDU. Foto Lawrence Chaperon Chaperon

Wir haben wenig Zeit. Bitte schreiben Sie Ihren Abgeordneten eine E-Mail oder rufen Sie ihn an: Morgen ist die Abstimmung über die "Ehe für alle".

Ihren Abgeordneten finden Sie leicht in der Liste der Abgeordneten auf der Internetseite des Bundestages: https://www.bundestag.de/abgeordnete18/

Die vollständige Liste der Abgeordneten der Union ist unten

Dort können Sie die Abgeordneten suchen, die Sie anschreiben oder anrufen möchten. Die Suche kann nach Name, Fraktion (Partei), Bundesland, Wahlkreis, Postleitzahl oder nach Ort erfolgen. Auf der Seite jedes Abgeordneten befindet sich ein E-Mail-Kontakt-Formular und die sonstigen Kontaktmöglichkeiten, wie Fax, Telefon, Anschrift etc.

Sie können Ihren Abgeordneten selbstverständlich mitteilen, was Sie möchten. Als Vorschlag senden wir Ihnen folgenden Text zu. Die Größe ist für das E-Mail-Kontakt-Formular angepasst:


Betreff (Beispiel): Abstimmung „Ehe für alle“

Sehr geehrter Herr Abgeordneter, sehr geehrte Frau Abgeordnete,

am 30. Juni 2017 wird im Bundestag über die sog. „Ehe für alle“, also die Öffnung des Ehegesetzes für gleichgeschlechtliche Paare abgestimmt. Ich halte dieses Ansinnen für ethisch, rechtlich und politisch falsch. Meine wichtigsten Gründe sind:

1. Mit der Öffnung der Ehe für gleichgeschlechtliche Paare würde sich der Staat anmaßen, die Natur, den Begriff selbst der Ehe nach seinem Gutdünken zu definieren. Ein solcher Akt ist willkürlich und nicht anders als despotisch zu bewerten. Die Ehe zwischen Mann und Frau ist nämlich die Grundlage der Familie. Die Familie ist wiederum die Grundlage der Gesellschaft. Die katholische Soziallehre bezeichnet sie als die „Keimzelle der Gesellschaft“. Dies bedeutet, dass die Ehe nicht nur eine immens hohe zivilisatorische Bedeutung besitzt, sondern auch (historisch und philosophisch) vor dem Staat existiert. Es steht deshalb dem Staat nicht zu, den Begriff der Ehe umzudefinieren.

2. Durch ihre Natur kann die Ehe nur eine Partnerschaft zwischen Mann und Frau sein. Ihre vorranginge Aufgabe ist die Fortpflanzung sowie die Erziehung der Kinder. Die Beliebtheit von Ehe und Familie ist in den letzten Jahren systematisch gestiegen. Eine umfassende Befragung von Axel Springers Internetportal Celepedia hat ergeben, dass für 70 Prozent der 12 bis 24-Jährigen die Familie der wichtigste Bezugspunkt in ihrem Leben ist, weit mehr als Freunde oder Kontakte in den sozialen Netzwerken.

3. Umfragen, die die gegenwärtige Einstellung der Bürger zu dieser Frage wiedergeben, zeigen, dass in der Tat eine Mehrheit für die „Ehe für alle“ ist. Politik kann sich aber in einer dermaßen wichtigen Materie wie die Ehe nicht nach vergänglichen Stimmungen richten. Außerdem relativiert sich diese „Mehrheit“, wenn man andere Einstellungen der Wähler betrachtet: Wenige sind beispielsweise für ein Adoptionsrecht für homosexuelle Paare und eine massive Mehrheit erachtet die eigentliche Ehe zwischen Mann und Frau als die erstrebenswerte Form des Zusammenlebens.

4. Die „Ehe für alle“ ist ein Angriff auf die christlichen Wurzeln unseres Landes und auf das christliche Menschenbild, das Leitbild aller Politik sein sollte. Die sog. „Ehe für alle“ folgt einer neomarxistischen, dekonstruktivistischen und poststrukturalistischen Pseudo-Moral die sowohl Individuum und Staat vergöttert und dazwischen liegende Institutionen, wie eben die natürliche, traditionelle Familie, missachtet.

Ich fordere Sie daher dringend auf, gegen die Öffnung des Ehegesetzes für gleichgeschlechtliche Paare zu stimmen. Möge stattdessen der Deutsche Bundestag beschließen, dass eine Ehe nur zwischen einem Mann und einer Frau gültig geschlossen werden kann.

Mit freundlichen Grüßen




'Olav.Gutting@bundestag.de'; 'Stephan.Harbarth@bundestag.de'; 'Michael.Hennrich@bundestag.de'; 'Margaret.Horb@bundestag.de'; 'Thomas.Bareiss@bundestag.de'; 'Steffen.Bilger@bundestag.de'; 'Norbert.Barthle@bundestag.de'; 'Clemens.Binninger@bundestag.de'; 'Clemens.Binninger@bundestag.de'; 'Michael.Donth@bundestag.de'; 'Thomas.Doerflinger@bundestag.de'; 'Hermann.Faerber@bundestag.de'; 'Axel.Fischer@bundestag.de'; 'Thorsten.Frei@bundestag.de'; 'Hans-Joachim.Fuchtel@bundestag.de'; 'Alois.Gerig@bundestag.de'; 'Eberhard.Gienger@bundestag.de'; 'Markus.Gruebel@bundestag.de'; 'Andreas.Jung@bundestag.de'; 'Egon.Juettner@bundestag.de'; 'Volker.Kauder@bundestag.de'; 'Stefan.Kaufmann@bundestag.de'; 'ronja.kemmer@bundestag.de'; 'Roderich.Kiesewetter@bundestag.de'; 'Kordula.Kovac@bundestag.de'; 'Gunther.Krichbaum@bundestag.de'; 'Karl.Lamers@bundestag.de'; 'Karin.Maag@bundestag.de'; 'matern.vonmarschall@bundestag.de'; 'Joachim.Pfeiffer@bundestag.de'; 'Lothar.Riebsamen@bundestag.de'; 'Josef.Rief@bundestag.de'; 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https://kultur-und-medien-online.blogspo...Medien+-+online)

von esther10 30.06.2017 00:26

Kardinal Gerhard Müller von Papst Franziskus entlassen
30. Juni 2017 0


Kardinal Gerhard Müller wurde von Papst Franziskus als Glaubenspräfekt entlassen
(Rom) Kardinal Gerhard Müller wurde von Papst Franziskus als Präfekt der römischen Glaubenskongregation entlassen.

Müller, zuvor Bischof von Regensburg, war im Juni 2012 von Papst Benedikt XVI. an die Römische Kurie berufen worden, um die zentrale Aufgabe eines Wächters der Orthodoxie zu übernehmen. Am 2. Juli 2012 trat er sein Amt an. Zwischen Papst Franziskus und dem deutschen Kurienkardinal war das Verhältnis immer deutlich unterkühlt. Im Konflikt um die Bischofssynode über die Familie und das nachsynodale Schreiben Amoris laetitia sank es auf den Nullpunkt. Der Kardinal widersetzte sich mit Vehemenz einer Änderung der katholischen Ehe- und Morallehre, ohne den Papst direkt zu kritisieren. Zuletzt war immer intensiver über eine bevorstehende Entlassung spekuliert worden.

Mit der Entlassung wartete Franziskus genau den Ablauf der auf fünf Jahre befristeten Amtsperioden ab. Die Entlassung hätte bereits im März 2013 erfolgen können, weil mit der Wahl eines neuen Papstes alle Kurienämter verfallen. Franziskus scheute jedoch zunächst zu radikale Eingriffe und bestätigte den Großteil der Mitarbeiter, wie es vatikanische Gepflogenheit ist. Schrittweise tauschte er dann führende Kurienvertreter aus. Die ersten Köpfe die rollten, waren exponierte „Ratzingerianer“ wie Kardinal Piacenza, der Präfekt der Kleruskongregation, Kardinalsstaatssekretär Bertone, Kardinal Canizares, der Präfekt der Gottesdienstkongregation und Kardinal Burke, der Präfekt des Obersten Gerichtshofes der Apostolischen Signatur.

Der kleine Formalismus, Kardinal Müller für eine vollständige Amtszeit im Amt belassen zu haben und nun sozusagen die legitime Möglichkeit einer Neubesetzung zu nützen, kann nicht über die Radikalität des Eingriffes hinwegtäuschen, in einem immer härter geführten Ringen um die Ausrichtung der Kirche.

Mit der Entlassung des Glaubenspräfekten kommen die Gleichgewichte im Vatikan, in die von Papst Franziskus mehrfach eingegriffen wurde, massiv ins Rutschen. Mit vorerst nicht absehbaren Folgen.
http://www.katholisches.info/2017/06/kar...skus-entlassen/
Text: Giuseppe Nardi
Bild: Vatican.va

von esther10 30.06.2017 00:25



Kardinal Wuerl: Franziskus verwandelt das Papsttum und "völlig neu konzentriert die Rolle des Bischofs".. diese vier Jahre zurückblicke, sehe ich, dass Francis all diese Neuausrichtung erreicht hat, was er will....im April 2016 herauskam, wurde ihr umstrittenes achte Kapitel verwendet, um zuzulassen, dass Ehebrecher und sogar Unzüchtige die heilige Kommunion empfangen sollten. ...Alles erreicht, doch was sagt Gott dazu?
Wir müssen doch Hirten sein und nicht zulassen, was verboten ist...wir haben auch eine Verantwortung!


Kardinal Wuerl: Franziskus verwandelt das Papsttum und "völlig neu konzentriert die Rolle des Bischofs"

Amoris Laetitia , Katholisch , Dezentrale Kirche , Donald Wuerl , Franziskus , Synode Auf Die Familie

WASHINGTON, DC, 8. März 2017 ( LifeSiteNews ) -



Papst Franziskus ändert das Papsttum und "völlig neu konzentriert die Rolle des Bischofs", sagte Kardinal Donald Wuerl der Erzdiözese von Washington in einem Interview mit Amerika .

Nach Wuerl hat Francis die Kirche wieder mit der "Energie des Zweiten Vatikanischen Konzils" verbunden, indem sie "wo wir aufgehört haben", im Vatikanischen II. Themen der Kollegialität und Synodalität.

Als der America- Interviewer dachte, dass "Francis das Papsttum verändert", stimmte Wuerl zu und sagte: "Ja. Es wird nie so aussehen wie vor 25 oder mehr Jahren. "

"Also, wenn ich über diese vier Jahre zurückblicke, sehe ich, dass Francis all diese Neuausrichtung erreicht hat, obwohl wir einen langen, langen Weg haben, um zu beginnen, die Richtung einer Institution zu ändern, die so groß ist wie die katholische Kirche und zu Bekomme es wieder auf den Weg zurück, auf den ich glaube, dass der Rat aufging. Ich denke, was er getan hat, ist schon eine große Errungenschaft ", sagte er.

Beide Chicago's linksgerichteten Kardinal Blaise Cupich und Vatikan Sprecher Fr. Thomas Rosica tweeted ihre Unterstützung für Wuerls Interview.

Papst Franziskus hat eine "dezentralisierte" Kirche gefordert, in der einzelne Bischofskonferenzen mehr Autorität haben, um lokale Normen zu etablieren. In der Praxis hat er sogar die "regionale" Entscheidungsfindung von Bischöfen über grundlegende moralische Fragen, wie die Kommunion für diejenigen in ehebrecherischen Gewerkschaften, ermöglicht.

Wuerl sagte in dem Interview, das am 6. März veröffentlicht wurde, dass es kein besseres Beispiel für Kollegialität und Synodalität gab als die beiden Synoden auf der Familie.

"Diese beiden Synoden auf der Familie waren anders als irgendwelche der anderen Synoden vor ihnen, weil sie die Bischöfe tatsächlich in den Prozess in einer transparenten, offenen Weise eingeladen haben", sagte er.

Aber in seinem 2015 Buch The Rigging of a Vatican Synode? , Vatikan Reporter Ed Pentin gab harte Beweise, wie die Synode von ihren Organisatoren entwickelt worden war, um zu vorgegebenen Ergebnissen zu gelangen. Dazu gehörten ein Rahmen, der den Ehebrechern die Möglichkeit gibt, die Sakramente, einschließlich der Heiligen Kommunion, als "Barmherzigkeit" und "pastorale Begleitung" zu empfangen.

Pentin hob hervor, wie viele Synodenväter wütend waren, dass die Zwischenberichte sowie das endgültige Synodendokument die Mehrheit der Teilnehmer der Synode nicht widerspiegelten.

Kardinal Raymond Burke beschrieb den Zwischenbericht der Synode als "ernsthaft fehlerhaftes Dokument, das die Lehre und Disziplin der Kirche nicht ausdrücklich ausdrückt und in einigen Aspekten den Lehrenfehler und einen falschen pastoralen Ansatz propagiert".

Anstatt die Schlussfolgerung der Synodenväter zu respektieren, die - mit einer Zweidrittelmehrheit - nach einer Zeit der Buße zivilrechtlich geschiedenen und wiederbelebten Katholiken zur Kommunion zurückkehrten, brach Franziskus mit Gewohnheit und behauptete autoritativ darauf, dass dies mit dem Satz zurückgewiesen wurde Zwei weitere problematische, im Zwischenbericht gehalten werden. Damit konnten diese Vorschläge in das Arbeitsdokument übertragen werden, das im darauffolgenden Jahr die Tagesordnung für die nächste Synode auf die Familie setzen würde.

Als Francis 'Ermahnung Amoris Laetitia - seine Überlegungen über das Ergebnis der Familiensynoden - im April 2016 herauskam, wurde ihr umstrittenes achte Kapitel verwendet, um zuzulassen, dass Ehebrecher und sogar Unzüchtige die heilige Kommunion empfangen sollten.

In seinem Interview lobte Wuerl Amoris für die Betonung der "Liebe, [...] nicht die starre Nachfolge des Gesetzesbriefes."

Auf die Frage, ob Amoris eine Lehramtslehre ist, sagte Wuerl, wenn es die Unterschrift des Papstes trägt, dann ist es doch.

Ich würde niemals anfangen, die Stimme des Petrinischen Amtes herauszufordern, denn wenn man als Einzelperson sagt, kann ich feststellen, welche der Lehren der Kirche lehrreich sind und welche nicht die päpstlichen Enzykliken sind und welche von den päpstlichen Enzykliken Die apostolischen ermahnungen sind gültig und was nicht? Wer bekommt das zu bestimmen?

Es ist entschlossen, wenn sie mit der Unterschrift des Papstes auf sie kommen. Das ist es, was sie zum Petrin-Büro macht - nicht das Urteil eines anderen über ihren Gedanken oder über den Inhalt. Und so ist jede apostolische Ermahnung, und das sind alle post-synodalen, alle Petrin-Lehramt.
Kardinal Raymond Burke hat jedoch den Fall gemacht, dass Amoris "kein Akt des Lehramtes" ist, sondern eine "persönliche Reflexion des Papstes", die unverbindlich ist.

"Papst Franziskus macht von Anfang an klar, dass die post-synodale apostolische Ermahnung kein Akt des Lehramtes ist", sagte er in einem Interview vom April 2016. "Eine persönliche Reflexion des Papstes, während er mit dem Respekt, der ihm geschuldet wurde, Person, ist nicht mit dem verbindlichen Glauben verwechselt, der der Ausübung des Lehramts zu verdanken ist. "

Wuerls Antwort auf Franziskus, der das Papsttum wechselt und die Kirche wieder "wieder auf den Weg" bringt, ähnelt der Rede der Kardinäle Cormac Murphy-O'Connor und Theodore McCarrick, die bei der Wahl von Jorge Mario Bergoglio als Papst Franziskus den Wechsel in die Kirche sahen vor vier Jahren.

"Vier Jahre Bergoglio würde genug sein, um die Dinge zu ändern", sagte Murphy-O'Connor dem Unabhängigen in einem 2013-Interview vier Monate nach der Wahl von Papst Franziskus.

McCarrick enthüllte in einer März-2013-Rede eines vorkonklave Planes, Bergoglio zu wählen, als derjenige, der die Kirche reformieren konnte ... und fünf Jahre lang konnte er uns auf das Ziel zurückführen.
https://www.lifesitenews.com/news/cardin...-refocusing-the

von esther10 30.06.2017 00:25

Evangelikaler ABC-Kreis kritisiert Votum des Bundestags zur Homo-Ehe

Veröffentlicht: 30. Juni 2017 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: EHE, FAMILIE und ELTERNRECHT | Tags: ABC, Arbeitskreis bekennender Christen, Bayern, Ehe für alle, Familie, gleichgeschlechtliche Beziehungen, Homo-Ehe, Katholische Kirche, Kirche, Ratsvorsitzender Bedford-Strohm, Schöpfungsordnung, Segnung, Wandel |Hinterlasse einen Kommentar
Erklärung des Arbeitskreises Bekennender Christen in Bayern:


Die nun vom Bundestag beschlossene „Ehe für alle“ ist ohne Frage Ausdruck eines gesellschaftlichen und kulturellen Wandels. Mit solchen Veränderungen müssen Christen umgehen lernen, ohne zu Wutbürgern zu werden oder in die innere Emigration zu gehen.

Auf der anderen Seite ist es Aufgabe der Kirche, in dieser Situation deutlich zu machen, dass sich die neue Auffassung von „Ehe“ weiter vom jüdisch-christlichen Verständnis entfernt.

Mit den katholischen Bischöfen bedauern wir, dass mit der Neuregelung „die christliche Auffassung von Ehe und das staatliche Konzept weiter auseinandergehen.“

Es ist naiv, wenn Kirchenvertreter die politische Redeweise von der „Öffnung der Ehe“ übernehmen, denn es handelt sich um eine inhaltliche Änderung – letztlich eine Aushöhlung – des bisherigen Eheverständnisses.

Und dass die „Ehe für alle“ laut EKD-Ratsvorsitzendem Bedford-Strohm das Anliegen der Ehe stärken würde, ist ein Widerspruch in sich, wenn man den klassischen, nun für überholt erklärten Ehebegriff zugrunde legt.

Wichtig scheint uns auch, dass sich die Kirche klar darüber ist, dass aus der veränderten Gesetzeslage keine Handlungsmaßgabe für kirchliches Handeln folgt. Die Frage nach der Schriftgemäßheit der Segnung von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften hat mit staatlichen Entscheidungen ebenso wenig zu tun wie die ethische Beurteilung gleichgeschlechtlicher Lebensweise mit humanwissenschaftlichen Erkenntnissen.

Für biblisch orientiertes Denken bleibt das Aufeinanderbezogensein der zwei Geschlechter als gute Setzung des Schöpfers maßgeblich.
https://charismatismus.wordpress.com/201...s-zur-homo-ehe/


von esther10 30.06.2017 00:24

Donnerstag, 29. Juni 2017
Deutsche Bischofskonferenz: 'Staat muss Ehe zwischen Mann und Frau weiterhin schützen'



(PM DBK) Zur aktuell in der Öffentlichkeit geführten Debatte um die Einführung der „Ehe für alle“ erklärt der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx:

„Die Deutsche Bischofskonferenz betont, dass die Ehe – nicht nur aus christlicher Überzeugung – die Lebens- und Liebesgemeinschaft von Frau und Mann als prinzipiell lebenslange Verbindung mit der grundsätzlichen Offenheit für die Weitergabe von Leben ist.

Wir sind der Auffassung, dass der Staat auch weiterhin die Ehe in dieser Form schützen und fördern muss.

Wir bedauern, wenn dieser Ehebegriff aufgelöst werden soll und damit die christliche Auffassung von Ehe und das staatliche Konzept weiter auseinandergehen. Es ist auch wegen der von vielen Seiten geäußerten erheblichen verfassungsrechtlichen Bedenken völlig unangemessen, eine solche gesellschaftspolitische Grundentscheidung in diesem überstürzten Verfahren zu fällen.

Die Deutsche Bischofskonferenz hat in ihren Stellungnahmen zum Lebenspartnerschaftsrecht betont, dass es ein Missverständnis wäre, die hervorgehobene Rechtsstellung der Ehe und ihren bleibenden besonderen Schutz als Diskriminierung homosexuell veranlagter Männer und Frauen zu verstehen.“
https://kultur-und-medien-online.blogspo...Medien+-+online)

von esther10 30.06.2017 00:24




„Homo-Ehe“: Ist das Nein der deutschen Bischöfe nur Show?
30. Juni 2017 0

Von Giuseppe Nardi

Angela Merkel beherrscht beim Thema „Homo-Ehe“ am Beginn der Sommerpause den Bundestagswahlwahlkampf. Die Bundeskanzlerin ist zumindest so ehrlich, Farbe zu bekennen, sodaß am 24. September an der Wahlurne niemand behaupten kann, er wähle die CDU als „kleineres Übel“. Worin unterscheidet sich die Homo-Fraktion in der CDU, der Merkel – offensichtlich ohne schlaflose Nächte zu haben – nachgegeben hat, von der SPD, den Grünen und der FDP?

Wie kann das aber sein? Ist sie doch die Bundesvorsitzende der Christdemokraten, nicht der Sozialdemokraten, der Freidemokraten oder der Grünen. Oder ist das alles einerlei? Die Sorge, die SPD könnte weniger als drei Monate vor der Wahl ein Himmelfahrtskommando antreten und die Koalition sprengen, um Schulz von einem Linksbündnis mit Grünen und Linken zum Kanzler zu wählen, taugt bestenfalls als Vorwand. Zutreffender ist, daß die CDU ihr christliches und konservatives Profil soweit abgebaut hat, daß ihr Personal vielfach nicht einmal mehr zu wissen scheint, weshalb es in gesellschaftspolitischen Fragen eine andere Position einnehmen sollte, als der linksliberale Mainstream.

Am heutigen Freitag wird die Deutsche Bischofskonferenz eine Pressekonferenz abhalten. Ihr Vorsitzender, Kardinal Reinhard Marx, erklärte gestern, gegen die „Homo-Ehe“ zu sein. Gestern! Wird das auch morgen noch gelten? Die Frage ist berechtigt. Schließlich klingt es wenig glaubwürdig, wenn die höchsten Kirchenvertreter einerseits erklären, gegen die „Homo-Ehe“ zu sein, aber gleichzeitig in Deutschlands Kirchen „Homo-Ehen“ segnen lassen.

Die Haltung der CDU spiegelt diese widersprüchliche Haltung wider. Merkels Überrumpelungsaktion mit der „Ehe für alle“ ist nur deshalb möglich, weil die höchsten Vertreter der katholischen Kirche selbst die katholische Moral an den Nagel gehängt haben.

Man braucht sich nicht über eine unmoralische Chaospolitik wundern, und daß die CDU daran mitwirkt, wenn die Kirche als Institution zu verstehen gibt, selbst die christlichen Moralwerte in Frage zu stellen. Diese Entwicklung hat 1968 mit der Königsteiner Erklärung zur Enzyklika Humanae vitae begonnen und trägt immer verdorbenere Früchte (Donum vitae, Segnung von Homo-Paaren).

Woran sollte sich die Politik orientieren?


Die Frankfurter Allgemeine schrieb heute:

„Zügen, von denen Merkel glaubt, sie seien nicht mehr anzuhalten, hat sie sich noch nie in den Weg gestellt. So ist es nun auch bei der ‚Ehe für alle‘.“
Die Bundeskanzlerin und CDU-Bundesvorsitzende hat „sang- und klanglos“ (FAZ) die Stellung geräumt. Warum sollte sie allein den Zug anhalten wollen, wenn selbst die deutschen Bischöfe keine klare Kante zeigen? Ohne Bischöfe mit einem eindeutigen Profil kann es auch keine christliche Politik geben.

Symptomatisch für das Mißverhältnis ist das von den Bischöfen finanzierte Zentralkomitee deutscher Katholiken (ZdK). In einer am Donnerstag veröffentlichten Pressemitteilung erklärte ZdK-Präsident Thomas Sternberg:

„Sie [die eingetragenen Partnerschaften] sind gut und fruchtbar für unsere Gesellschaft und unser Zusammenleben.“
Merkel erklärte die Abstimmung zur „Gewissensfrage“. Werden die deutschen Bischöfe den Abgeordneten in letzter Sekunde noch „gut ins Gewissen reden“?

Oder ist das von Kardinal Marx angekündigte Nein zur „Ehe für alle“ nur Show?


Text: Giuseppe Nardi
Bild: Wikicommons

von esther10 30.06.2017 00:24


'Extreme' Abtreibung Stoß in UK fordert Aufschrei von Ärzten
London, England, 30. Juni 2017 / 07:02 Uhr ( EWTN News / CNA )Teilen |
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Als Reaktion auf eine laufende Anstrengung in Großbritannien, um Abtreibungen bis zur Geburt zu ermöglichen, eine massive Gruppe von Ärzten und Medizinstudenten unterzeichnet einen Brief, der die umstrittene Kampagne anprangert.

Über 1.400 medizinische Mitarbeiter adressierten die britische Ärztekammer und sagten, dass eine Änderung der Politik nicht die Meinungen aller medizinischen Mitarbeiter oder Mehrheit der Frauen in Großbritannien widerspiegeln wird - und dass es auch eine extreme Maßnahme ist, die den Ruf der BMA beeinträchtigen könnte.

"Wir vertreten eine Vielzahl von Positionen über die Frage der Abtreibung, aber glauben, dass diese Bewegung nicht mit unseren Pflichten als verantwortliche Fachleute und die ausdrücklichen Wünsche der britischen Frauen in Bezug auf die Rechtmäßigkeit und Regulierung der Abtreibung," der Brief liest.

Der Antrag wurde am 27. Juni in der Vereinigung " S Jahrestagung Wenn sie bestanden würde, würde die Maßnahme eine Erhöhung der Zugänglichkeit von Abtreibungen aus dem derzeitigen Gesetz von 24 Wochen durchführen, die möglicherweise Abtreibungen von überall zwischen 28 Wochen bis zur Geburt anbieten.

Der Vorschlag würde auch erlauben, dass Abtreibungen aus irgendeinem Grund angeboten werden, ein deutlicher Unterschied zu dem derzeitigen Gesetz, das eine vorherige Konsultation erfordert.

In ihrem Brief zitierte das medizinische Personal eine kürzlich durchgeführte Studie von ComRes, die zeigte, dass eine große Mehrheit der Frau im Vereinigten Königreich in der Tat eher Abbruchbeschränkungen erhöht und nicht verringert hätte.

Http://www.comresglobal.com/wp-content/u...Data-Tables.pdf

Der Brief verwies auch auf den intensiven Spiel, der vom Royal College von erhalten wurde Hebammen, Die im vergangenen Jahr angekündigt hat, dass es die Abtreibung unter keinen Umständen unterstützt, sogar bis zur Geburt.

"Viele Kommentatoren zu dieser Kontroverse waren Pro-Choice, aber erkannt, dass diese Position war eine extreme Bewegung, und die Empörung verursacht Reputationsschäden sowohl an die Royal College of Hebammen und die breitere Hebammen Beruf."

Professor John Campbell, ein 35-jähriges Langes Mitglied der BMA sowie ein Unterstützer des Briefes, schrieb einen Artikel vom 26. Juni an die Daily Mail und stellte fest, dass die Schäden durch die Abtreibung bereits enorm waren und dass die neue Maßnahme eine noch größere Bedrohung für Frauen und Kinder darstellt.

Da das Verfahren 1967 in Großbritannien legalisiert wurde, wurden über acht Millionen ungeborene Kinder abgebrochen, sagte Campbell. Er stellte dann fest, dass die Auslegung des Landes " S Abtreibung Gesetz hat sich von der Verteidigung der Frauen-Sicherheit auf Abtreibungen auf Nachfrage verlagert.

Aber die Erhöhung der Verfügbarkeit von Abtreibungen droht letztlich die geistige Gesundheit und das Wohlergehen der Frauen, vor allem, wenn sie nicht durch den Prozess richtig beraten werden, sagte Campbell.

Er zitierte die jüngste Nachricht von einer 22-Sekunden-Konsultation, die einer Frau in einem Maria-Stop-Zentrum gegeben wurde, und sagte, dass viele Frauen die Abtreibung wählen würden, "weil sie nicht genug Zeit hatten, um es zu reden."

Die BMA ist die Gewerkschaft für Ärzte und Arbeitet zur Förderung der medizinischen und gesundheitlichen Gesetzgebung in Großbritannien Gegründet im Jahre 1832, gibt es jetzt schätzungsweise 156.000 Ärzte und noch mehr Medizinstudenten.

Die Bemühungen, die Schwangerschaftsbeschränkungen des Landes zu vermindern, wurden von 500 Mitgliedern erörtert, aber die Ergebnisse wurden noch nicht veröffentlicht.
http://www.ewtnnews.com/catholic-news/World.php?id=15852

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