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von esther10 18.04.2017 00:06



Francis: Ein Modell der Klarheit und Konsistenz Louie 17. April 2017

Francis Ostern Vigil 2017Wie seine Predigt für die Osterwache deutlich macht, ist nicht einmal die Auferstehung unseres Herrn von den Toten , Franziskus Gedanken von den zeitlichen Anliegen der allmächtigen Menschheit zu beruhigen.

"Maria Magdalena und die andere Maria", die in das Grab Jesu gegangen war, um zu entdecken, dass er auferstanden ist, sah Franziskus es gut, eine allzu vertraute Wäsche Liste sozialer Ungerechtigkeiten zu klappern:

"In ihren Gesichtern können wir sehen, dass alle, die auf den Straßen unserer Städte spazieren, den Schmerz der schlimmen Armut, den Schmerz der Ausbeutung und des Menschenhandels spüren. Wir können auch die Gesichter derer sehen, die mit Verachtung begrüßt werden, weil sie Einwanderer sind, die von Land, Haus und Familie beraubt sind. Wir sehen Gesichter, deren Augen Einsamkeit und Verlassenheit aussprechen, weil ihre Hände mit Falten gefaltet sind. Ihre Gesichter spiegeln die Gesichter von Frauen, Mütter, die weinen, wie sie das Leben ihrer Kinder sehen, die durch massive Korruption zermalmt werden, die sie von ihren Rechten abstreift und ihre Träume zerbricht. "

Armut, Ausbeutung, Menschenhandel, Einwanderung, Einsamkeit, Verlassenheit, Korruption ...

Nirgendwo spiegelte sich in seiner Predigt ein gewisses Maß an Sorge um die übernatürlichen Enden, für die der Mensch geschaffen wurde; Viel weniger ein Sinn für die wahre Bedeutung der Auferstehung des Herrn.

Francis fuhr fort zu sagen:

„Durch die täglichen Handlungen des Egoismus , die kreuzigen und dann begraben Hoffnungen der Menschen. Durch lähmende und unfruchtbare Bürokratien, die im Wege der Veränderung stehen. In ihrer Trauer spiegeln diese beiden Frauen die Gesichter all jener, die auf den Straßen unserer Städte spazieren, die menschliche Würde gekreuzigt sehen . "[ Hervorhebung hinzugefügt .]

Wie sehr klug; Die Worte aus der Sprache der Passion unseres Herrn für die Verwendung als metaphorische Ausdrücke zu stehlen, die versuchen, die Bedeutung von Ostern in die Planken einer politischen Plattform umzuwandeln; Als ob das Opfer Christi auf nichts mehr als die Beseitigung der sozialen Ungleichheit geordnet ist.

Ich, für einen, finde das abstoßend.

Es kühlt mich in einer Weise ähnlich wie bei Gelegenheiten, als Barack Obama die heilige Schrift zitieren würde; Das Bild eines Mannes zu schlagen, der auf fremdem Boden tritt, vorgibt, ein Bürger zu sein, aber nur als Mittel zum Ende.

Das heißt nicht, daß Franziskus mit kirchlichen Angelegenheiten völlig unbekümmert ist.

Im Gegenteil, er ist zutiefst besorgt über solche Dinge; Wenn auch in der Art eines Politikers.

Und so nahm er die Gelegenheit der Osterwache an, gegen die Oppositionspartei zu kämpfen:

"Als der Hohepriester und die religiösen Führer in Absprache mit den Römern glaubten, dass sie alles berechnen konnten, dass das letzte Wort gesprochen worden war und dass es ihnen angetan war, es anzuwenden, fällt Gott plötzlich ein, stört alle Regeln Und bietet neue Möglichkeiten. "

Kann es keinen Zweifel geben, daß Franziskus nicht von den Pharisäern des Alten sprach, sondern von denen, die uns das göttliche Gesetz, die unveränderlichen Lehren des Glaubens und die bi-tausendjährige Praxis der Kirche ernst nehmen; Dh starre Katholiken wie wir, die glauben, dass "das letzte Wort" in genau jener Angelegenheit gesprochen worden ist, dass der falsche "Gott der Überraschungen" (alias Jorge Bergoglio) in Amoris Laetitia aufregen will ?

Wahrlich, mit jedem Tag, so scheint es, dass der Berg der Beweise, die den völligen Mangel an katholischem Glauben an diesen Mann bescheinigen, irgendwie größer werden kann.
Wie der Titel zu diesem Beitrag schlägt, ist Francis nichts, wenn nicht klar und konsequent.
https://akacatholic.com/francis-a-model-...nd-consistency/



von esther10 18.04.2017 00:06

Erzbischof: „Nicht möglich, Katholik und Freimaurer zu sein“ – Logengroßmeister: „Wir bewundern Papst Franziskus“
18. April 2017 Hintergrund, Nachrichten, Papst Franziskus,


Edgar Sanchez, Großmeister der Großloge von Paraguay: Katholische Kirche soll "historischen Konflikt beenden". Bewunderung für Papst Franziskus und seine "Offenheit".

(Asuncion) Am Gründonnerstag bekräftigte der Erzbischof von Asuncion, Edmundo Valenzuela, daß es unvereinbar ist, Katholik und Freimaurer zu sein. 2015 hatten die Freimaurer dieses lateinamerikanischen Landes öffentlich ersucht, Papst Franziskus bei seinem Paraguay-Besuch treffen zu können.


Erzbischof Valenzuela bei seiner Predigt am Gründonnerstag

Edgar Sanchez Caballero, der Großmeister der Großloge von Paraguay, hatte im Frühjahr 2015 in aller Diskretion wegen der Möglichkeit einer Begegnung mit dem Papst vorgefühlt. Wie die paraguayische Tageszeitung Ultima Hora am 10. April 2015 berichtete, habe der Großmeister diesen Vorstoß unternommen, weil „wir Papst Franziskus für seine Amtsführung als Oberhaupt der Kirche bewundern“.



Der Logengroßmeister hatte Franziskus bereits zur Amtseinführung im März 2013 als einen „Friedensboten“ bezeichnet, der – so seine Hoffnung – „auf die kirchliche Hierarchie einwirkt, ihr Denken zugunsten einer größeren Offenheit und Verbrüderung der katholischen Kirche (mit den Freimaurern) zu ändern“.

Das Denken der Logenbrüder und der katholischen Kirche sei nicht so verschieden, ließ Sanchez Caballero 2015 wissen: „Wir glauben, daß wir gemeinsam eine bessere Gesellschaft bauen können“. Bereits jetzt könne man „nicht mehr getrennt sein wegen Gegensätzen, die aus der Vergangenheit rühren“. Es gelte den „historischen Konflikt zu beenden“.

Freimaurer „lügen“, wenn sie Vereinbarkeit behaupten

Bereits am 8. Dezember 2016 hatte Bischof Claudio Gimenez von Caacupe in seiner Predigt zum Marienhochfest gesagt, die Freimaurer „lügen“, wenn sie behaupten, daß es vereinbar sei, Katholik und Freimaurer zu sein.“

Logengroßmeister „Wir bewundern Papst Franziskus für seine Amtsführung“

Großmeister Sanchez Caballero antwortete damals, daß die Logenbrüder „nicht lügen“ und auch nicht in einem Wettstreit mit der Kirche „um Adepten“ stehen. „Die Freimaurerei ist eine elitäre Einrichtung, die sich nicht an der Quantität, sondern an der Qualität ihrer Mitglieder mißt.“ Und weiter: „Der Katholik kann Freimaurer sein. In der Freimaurerei wird er aufgenommen wie jeder andere, der eine Religion bekennt.“

Der Großmeister bestritt zugleich, daß es Beweise für einen „großen Einfluß der Logen auf die paraguayische Justiz“ gebe. In Paraguay gilt dieser Einfluß als eines der großen Tabus.

Ultima Hora berichtete damals, daß Papst Franziskus als Erzbischof von Buenos Aires „offen war“ für die Anführer „anderer Religionen“ und sich auch „mit dem Großmeister der Großloge von Argentinien traf“. Die Zeitung schrieb weiter: „Auch als Papst behält Jorge Mario Bergoglio diese Offenheit bei, weshalb die Freimaurer die historische Annäherung für möglich halten.“

Die „Botschaft der Offenheit“ sei aber, so Großmeister Sanchez Caballero, noch nicht von der kirchlichen Hierarchie „verdaut“ worden. Die Mentalität werde sich aber mit „der Erneuerung der Bischöfe“ [durch Neuernennungen] an jene des Papstes „anpassen“.

Die Unvereinbarkeitserklärung von Erzbischof Edmundo Valenzuela vom Gründonnerstag löste in den paraguayischen Medien zahlreiche Reaktionen aus. Vertretern der Großloge wurde breiter Raum zur Stellungnahme eingeräumt. Der Erzbischof hatte in seiner Predigt besonderen Bezug auf die Interamerikanische Konferenz der Freimaurer (CMI) genommen, die in dieser Woche in Asuncion stattfindet.

Der Erzbischof sagte:

„In diesen Tagen wird in Paraguay ein internationales Freimaurertreffen stattfinden. Ich erinnere daher die Christen daran, daß sie nicht Katholiken und Freimaurer zugleich sein können, weil die Grundsätze der Freimaurerei mit dem christlichen Glauben unvereinbar sind.“

Der seit November 2014 amtierende Erzbischof forderte vor allem die Jugend auf, sich „nicht betrügen zu lassen durch jene, die das Gegenteil behaupten“. Der Eintritt in die Loge bedeute die „Apostasie, die Verleugnung des eigenen christlichen Glaubens“.

Zugleich forderte der Erzbischof die Gläubigen auf, „nicht in Intoleranz, Feindseligkeit oder Beleidigungen der Einen gegen die Anderen zu verfallen, sondern für die Feinde zu beten“.
http://www.katholisches.info/2017/04/erz...pst-franziskus/

von esther10 18.04.2017 00:04

Fünf Möglichkeiten, unsere Rezeption der heiligen Kommunion zu verbessern


Empfang der heiligen Kommunion

Die größte und erhabenste Handlung , die die menschliche Person während des Lebens tun kann, ist, die heilige Kommunion im Zustand der Gnade in einer würdigsten Weise zu empfangen. Die Engel im Himmel erleben einen heiligen Neid für uns Sterbliche auf Erden: Wir können die heilige Kommunion empfangen, während sie nicht können!


Ein Schlüsselkonzept in der sakramentalen Theologie ist das der Dispositiven Gnade. Dies bedeutet in einfacher Jargon: Sie bekommen, was Sie offen sind zu empfangen. Je mehr eine Tür geöffnet ist, desto leichter ist es, in die Tür zu kommen, ohne in sie hineinzugehen und unsere Zehen zu stoßen. Also mit dem Empfang der Gnade Gottes in den Sakramenten, besonders in der Aufnahme des größten aller Sakramente, der heiligsten Eucharistie.

Verschiedene Manners of Reception

Man könnte die heilige Kommunion unwürdig empfangen; Wir alle haben Freiheit und können unsere Freiheit missbrauchen. Das kannst du sehr deutlich in einer Episode im Leben des hl. Paulus in der Kirche von Korinth lesen. Die Reichen vernachlässigten die Armen, aßen und trinken im Übermaß und fuhren dann fort, die Messe / das Essen des Herrn zu feiern. Dann würden sie den Leib des Herrn unwürdig empfangen, zu ihrem eigenen Schaden und einer möglichen Verurteilung. (Lesen I Korinther 11). Andere können die heilige Kommunion in den Zustand der Gnade empfangen, aber während des ganzen Laufes der Messe abgelenkt werden. Grazien werden in einer solchen Seele empfangen, aber in weniger Fülle. Dann ist die wohlgesinnte Seele, die früh zur Messe kommt, vollkommen teilnimmt und die heilige Eucharistie mit tiefem Glauben empfängt, die Liebe und die Hingabe - die Gnaden in einer solchen Seele gehen über die Grenze hinaus.

In diesem Fall möchten wir fünf kurze Vorschläge oder Ratschläge anbieten, um die besten und eifrigsten heiligen Kommunionen in unserem Leben zu machen. In der Tat, wenn dies die wichtigste Geste in unserem Leben ist, dann sollten wir eine konzertierte Anstrengung machen, um es am besten zu machen!

1. Bekenntnis und heilige Kommunion

Es gibt eine innige Beziehung zwischen dem Empfang des Sakraments des Bekenntnisses oder der Versöhnung und dem Empfang der heiligen Kommunion. Die spezifische sakramentale Gnade des Bekenntnisses ist Heilung; Die spezifische sakramentale Gnade der heiligen Kommunion ist Nahrung. Eine würdige Aufnahme des Sakraments des Bekenntnisses reinigt, reinigt, erleuchtet und heiligt die Seele, die sie zur Eucharistie mit einer besseren und glühenderen Disposition empfängt.

Wenn du hier magst, ist eine Analogie: Ein schmutziges Fenster wird schließlich mit Windex und einer trockenen Zeitung gereinigt; Das Fenster wurde seit fünf Jahren nicht gereinigt. Die Vorhänge sind mittags geöffnet und das Licht der Mittagssonne strömt in den Raum in voller Fülle. Je klarer und reiner und transparenter das Fenster, desto häufiger ist das Licht. So ist es mit der Seele. Eine schmutzige, dunkle und undurchsichtige Seele widersteht dem Licht oder empfängt das Licht nur teilweise. Während eine reine Seele das Licht fängt, Jesus das Licht der Welt in völliger Brillanz!

2. Erste, letzte und nur heilige Kommunion

Bemühe sich um jedenfalls die allgegenwärtige Gefahr, die heilige Kommunion in einer mechanischen, oberflächlichen, routinemäßigen, flippanten und lässigen Weise zu empfangen. Die wirkliche Gefahr des leichten Zugangs und der Verfügbarkeit der täglichen Messe und der heiligen Kommunion ist, den Herrn einfach für selbstverständlich zu nehmen. In vielen Sakristen, vor allem in Klöster von Nonnen oder Rückzugshäusern gibt es ein Zeichen, besser noch ein "Warnzeichen" mit den folgenden Worten: "Priester, Mann Gottes, sagen diese Messe, als wäre es deine erste Messe, letzte Messe Und nur die Messe. " Das ist unsere Herangehensweise und Haltung, die wir in der Gewohnheit haben, die heilige Kommunion häufig vielleicht sogar auf einer täglichen Basis zu empfangen - die heilige Kommunion jedes Mal zu empfangen, als ob es unsere erste heilige Kommunion, die letzte heilige Kommunion und nur war Heilige Kommunion!

3. Das Offertorium / Das Gemeinsame Priestertum der Gläubigen

Der Vatikan II weist darauf hin, dass es zwei Formen des Priestertums gibt: das ministerielle Priestertum (diejenigen, die das Sakrament der Heiligen Orden haben) und das gemeinsame Priestertum der Gläubigen - die, die in Christus Jesus getauft sind. Die Laien-Gläubigen werden ermahnt, ihr gemeinsames Priestertum zu leben, indem sie sich Jesus, dem Heiligen Opfer der Messe, mit dem feiernden Priester anbieten. Alle Gläubigen sollen in jeder Messe wenigstens eine persönliche Absicht anbieten; Aber sie könnten Hunderte oder sogar Tausende von Absichten anbieten. Tatsächlich, je mehr wir bieten, desto mehr werden wir empfangen, je mehr die Welt erhalten wird. Jesus sagte uns: "Bittet und du wirst empfangen; Suche und du wirst finden; Klopfe und die Tür wird euch geöffnet werden. "(Mt 7,7) Wir bekommen wenig, weil wir wenig vertrauen und um etwas bitten. Der Himmel ist die Grenzen! Holen Sie sich in die Gewohnheit zu kommen, bevor die heilige Messe begonnen hat und bieten Sie sich, Ihr Herz mit unzähligen Absichten. Je mehr wir fragen, desto erfreulicher ist Gott und je mehr wir empfangen werden!

4. Erhalten Sie die heilige Kommunion mit unserer Dame

Die Gesegnete Mutter Teresa von Kalkutta lehrt uns ein sehr schönes Gebet an Maria und Jesus. Das Wesen des Gebets ist folgendes: "Maria gebe mir dein reinstes und unbeflecktes Herz, damit ich das Herz Jesu empfangen und lieben kann." Dieses Gebet kann leicht auf den Empfang der Heiligen Kommunion angewandt werden. Bevor du die heilige Kommunion empfängst, bitte Maria Unbefleckten bitten, dir das reinste, innig und liebevollste Herz zu geben, damit du ihren Sohn Jesus mit brennender Liebe in der Heiligen Kommunion empfangen kannst. Die Früchte deiner heiligen Kommunionen werden anfangen zu rauchen!

5. Danksagung nach dem Empfangen von Jesus in der heiligen Kommunion

Es wäre völlig unhöflich und fehl am Platz, wenn du zu einer Mahlzeit oder einem Bankett in einem Familienheim eingeladen werden würdest und du sollst das Essen vorsichtig hinunterstürzen, die Hintertür rauskriegen, ohne auch nur "Danke" zu sagen Mahlzeit! Das wäre einfach unzivilisiert! Dies kann nach dem Empfang der heiligen Kommunion geschehen. Wir empfangen die heilige Kommunion und stürzen die Tür der Kirche aus, als ob unsere Hose auf Feuer war! Unhöflich? Sie wetten!


Es ist im Leben des heiligen und heiligen Priesters Saint Phillip Neri aufgezeichnet, dass er ein trauriges Phänomen bemerkt hat! Für mehrere Tage in einer Reihe direkt nach der heiligen Kommunion bemerkte er einen Mann, der ohne einen Moment des Dankes aus der Tür rauschte. Neri hatte eine Idee. Am folgenden Tag, nachdem dieser Mann die heilige Kommunion empfangen hatte, folgte ihm Phillip tatsächlich in die Straßen von Rom, nach zwei Altarservern, die beleuchtete Kerzen trugen. Erschrocken drehte sich der Mann um und sah die beiden Altarserver mit ihren Kerzen beleuchtet und hochgehoben, mit dem Priester, der in liturgischen Gewändern gekleidet war, der ihm am ehrfürchtigsten folgte. St. Phillip erklärte dem Mann, dass er glaube, er würde eine Eucharistische Prozession durch die Straßen von Rom machen. Dieser Mann, der Jesus in seinem Herzen hatte, war nach der Heiligen Kommunion die lebendige Monstranz und Tabernakel des eucharistischen Jesus. Verständnis der Botschaft, von diesem Tag an würde der Mann nach der Messe bleiben, um den Eucharistischen Herrn zu einem würdigen Danksagung zu machen.

Darum, nachdem wir Jesus auf der Messe in der heiligen Kommunion empfangen haben, wollen wir uns etwas Zeit damit verbringen, den Eucharistischen Herrn zu loben, zu verehren, zu verehren und zu lieben. Das sind die wichtigsten und kostbaren Momente im Leben des Menschen auf Erden!
http://catholicexchange.com/five-ways-to..._pos=0&at_tot=1

von esther10 18.04.2017 00:03




VATIKAN APR. 18, 2017


Ein Handbuch für die sorgfältige Interpretation von Amoris Laetitia
Stephan Kampowski, der das Handbuch mitmacht, erklärt, wie die Autoren hoffen, dass ihre Arbeit eine endgültige Interpretation in Kontinuität mit dem Lehramt der Kirche darstellt.

VATIKANISCHE STADT - Seit Papst Franziskus 'apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) wurde im vergangenen April veröffentlicht, haben Bischöfe auf der ganzen Welt das Dokument anders interpretiert.

Dies trifft besonders auf seine umstrittensten Passagen in Kapitel 8 zu, um sich zu verständigen, ob man die wiederverheirateten Scheidungen, die in einem objektiven Zustand der Ehebruch leben, zu den Sakramenten zugeben.

Einige Bischofskonferenzen, wie etwa in Malta und Deutschland, haben es so interpretiert, dass sie Katholiken den Sakramenten ohne eine deutliche Änderung des Lebens erlauben, während andere Ordinare wie die kanadischen Bischöfe von Alberta, Erzbischof Charles Chaput von Philadelphia und Bischof Steven Lopes of the Personal Ordinariate des Stuhls von St. Peter in den Vereinigten Staaten, haben es genau in Kontinuität mit dem Lehramt der vergangenen Päpste, vor allem Papst Johannes Paul II. Und Benedikt XVI.

Um eine endgültige Interpretation in Kontinuität mit der Lehre und Tradition der Kirche zu ermöglichen, haben drei Professoren des Papstes St. Johannes Paul II. Institut für Studium der Ehe und Familie in Rom - Pater Jose Granados, Stephan Kampowski und Pater Juan Jose Perez-Soba - Schrieb ein Handbuch für Bischöfe, Priester und Laien.

Das Handbuch, genannt "Vademekum", ist berechtigt Begleitende, anspruchsvolle, integrierende: Ein Handbuch für die Seelsorge der Familie nach Amoris Laetitia.

In diesem April 12 E-Mail-Interview mit dem Register erklärt Kampowski, wie die Autoren hoffen, dass ihre Arbeit eine endgültige Interpretation von Kapitel 8 in Kontinuität mit dem Lehramt und der Tradition der Kirche zur Verfügung stellt.

Er bespricht auch die Tiefe der Besorgnis über die verschiedenen Lesarten, wie einige geschieden Lassen und wieder geheiratet Kommunion ohne Verpflichtung zu einer Änderung des Lebens zu empfangen stellt „eine Kluft zwischen Leben und Liturgie“ , und wie ihr Handbuch könnte unbeabsichtigt eine Lösung für das Angebot dubia - Fragen, die vier Kardinäle an den Papst gerichtet haben, um die Verwirrung über unterschiedliche Interpretationen des strittigen Kapitels zu beenden.

Wie hilft das Vademekum praktisch, einige der verwirrenden Interpretationen von Amoris Laetitia zu entfernen ?

Indem wir von einer Hermeneutik der Kontinuität und Kohärenz Gebrauch machen, zeigen wir, dass es plausibel und legitim ist, die schwierigen und umstrittenen Passagen von Amoris Laetitia im Lichte des früheren kirchlichen Lehramtes im Lichte der Synoden und im Licht zu lesen Die Gesamtnachricht des Dokuments selbst.

Mit welchen Dokumenten oder Methoden kannst du das Dokument mit der richtigen Hermeneutik lesen, um kirchliche Texte in Kontinuität zu lesen?

Die Methode, die wir für die Interpretation von Amoris Laetitia verwenden, ist die einer Hermeneutik der Kohärenz. Im vorliegenden Fall ist diese Kohärenz dreifach. Es gibt zunächst das hermeneutische Prinzip der inneren Kohärenz. Passagen, die nicht klar sind oder die sich für mehrere Arten von Lesungen eignen, sollten in einer Weise gelesen werden, die mit anderen Passagen im selben Text übereinstimmt, die klar sind. Dieser Grundsatz gilt für jegliche Unterlagen.

Eine Interpretation von schwierigen Passagen, die eine kohärente Lektüre eines Dokuments ermöglicht, ist plausibler und erfordert weniger Rechtfertigung als eine Lektüre, die einen inneren Widerspruch im Text darstellt.

Nun ist Papst Franziskus in Amoris Laetitia sehr klar, dass er eine "Seelsorge von engagierten und verheirateten Paaren" wünscht, die "auf die Ehebindung ausgerichtet ist" (211).

In Kapitel 4 spricht er von der Liebe in der Ehe als eine Liebe, die alle Dinge erträgt und das ist lebenslang (118-125). Eine Interpretation einiger der schwierigeren Passagen in Kapitel 8, die das Heiratsband leicht macht, steht eindeutig im Widerspruch zum Rest der Amoris Laetitia und ist daher schon aus der Sicht der allgemeinen Hermeneutik unplausibel.

Es gibt noch eine andere Art von Kohärenz, die als Leitfaden für die Interpretation von kirchlichen Dokumenten im Besonderen dient: Katholiken glauben, dass der Heilige Geist die Kirche im Laufe der Zeit in dem Verständnis der Offenbarung leitet, die Gott uns ein für allemal in Jesus Christus gegeben hat.

Zwar gibt es Wachstum im Verständnis, es ist keine neue Offenbarung zu erwarten. Jesus ist das endgültige Wort Gottes. Ein besonderer Dienst in der Kirche für die authentische Interpretation der Offenbarung Gottes ist das Lehramt, das die Katholiken glauben, dass sie vom Heiligen Geist geleitet wird, wenn sie streitige Fragen über Glauben und Moral beilegen will.

Nun widerspricht der Heilige Geist nicht. Daher ist eine Hermeneutik der Kontinuität die einzige legitime für die Interpretation von Lehramtstexten. Eine Art, die schwierigen Passagen des Kapitels 8 zu lesen, die dem vorherigen Lehramt eindeutig widersprechen - insbesondere im Hinblick auf die konkrete Praxis, Johannes Paul II. Familiaris Consortio und Benedikt XVI. Sacramentum Caritatis , aber auch in Bezug auf einige der Räumlichkeiten Der Rat von Trent (es ist möglich, mit der Gnade Gottes die Gebote Gottes zu behalten) und das Zweite Vatikanische Konzil (alle sind zur Heiligkeit berufen) - ist nicht einfach unplausibel, sondern theologisch gesehen illegitim.

Eine dritte Art von Kohärenz, die dazu dient, Amoris Laetitia zu interpretieren, ist ihm als post-synodale apostolische Ermahnung eigen, die darauf abzielt, die Ergebnisse der beiden vorangegangenen Bischöfe aufzunehmen. Die Synoden nirgends sprechen von der Kommunion für die geschiedenen und zivilrechtlichen Wiederverheiratung. Sie nennen es nirgends die Heiratsbindung, die sich auf eine abstrakte Ebene der "Lehre" bezieht und von einer solchen Unwichtigkeit für das konkrete Leben der Gläubigen ist, und sie schlagen auch nicht vor, das Leben von der Liturgie zu trennen. Daher sind die Interpretationen von Kapitel 8 von Amoris Laetitia , die solche Ansprüche darstellen, unplausibel, weil sie nicht von den Synoden, auf denen Amoris Laetitia basiert, vorausgesehen wurden .

Wie tief ist die Sorge um die unterschiedlichen Interpretationen, und wieviel denken Sie, dass das Vademekum die Verwirrung endgültig beenden wird?

Die Sorge ist tief. Man muss sich daran erinnern, dass jede Interpretation von Amoris Laetitia , die darauf hindeutet, dass die Geschiedenen in einer neuen Gewerkschaft sich den Sakramenten nähern könnten, ohne zuvor die Verpflichtung zu übernehmen, ihre objektive Lebensweise zu verändern (indem sie sich trennt oder indem sie wie Bruder und Schwester lebt) Kluft zwischen Leben und Liturgie, zwischen Ethos und Sakrament, in Frage stellen nicht nur die Ehe als eine objektive Realität der Kirche, sondern die Sakramentalität der Kirche selbst.

Inwieweit sehen Sie Bischofskonferenzen auf der ganzen Welt mit Ihrer Interpretation als endgültig vor?

Bisher haben wir von einigen einzelnen Bischöfen, die unser Buch in ihren pastoralen Richtlinien verwiesen haben, ein sehr positives Feedback erhalten. Unser Text hat aus vielen Ländern großes Interesse geweckt, bis die italienischen, spanischen, englischen, deutschen und tschechischen Versionen bereits veröffentlicht wurden. Die französischen, portugiesischen, kroatischen und rumänischen Übersetzungen sind auf dem Weg.

Ich habe großes Vertrauen, dass jeder, der unsere Interpretation liest, übereinstimmt, dass es plausibel und legitim ist.

Haben Sie vor, irgendwelche Folgeveröffentlichungen zu machen?

Alle von uns drei Autoren werden in der aktuellen öffentlichen Debatte beteiligt bleiben. Im Moment arbeiten wir nicht an einer anderen gemeinsamen Publikation zusammen, aber jeder von uns wird weiterhin in seinem jeweiligen Bereich der sakramentalen oder pastoralen Theologie und der philosophischen Anthropologie veröffentlichen.

Gibt es ein Handbuch für die Dubia?

Ja, ich würde sagen, es gibt eine Lösung für die Dubia , indem sie eine Lektüre von Amoris Laetitia Kapitel 8 anbietet, die mit der Tradition, dem vorherigen Lehramt, den Synoden und den anderen Kapiteln des Dokuments zusammenhängt.

Offenbar aber wurde das Buch nicht als Antwort auf das gedacht dubia . Nur der Papst kann auf sie antworten, da die Fragen an ihn gerichtet sind und ihn fragen, was er mit bestimmten Behauptungen beabsichtigt hat. Wir geben unsere Interpretation nur als legitim und kohärent, aber natürlich sind wir uns bewusst, dass es andere Möglichkeiten gibt, den Text zu lesen, Wege, die mit der Tradition, dem vorherigen Lehramt, den Synoden und den anderen Kapiteln zerbrechen würden der Text.

Die dubia sind gerechtfertigt, da die verschiedenen dissonant Interpretationen, die eine unbestreitbare Tatsache sind. Die Dinge sind gar nicht kristallklar. Aber unsere Art zu lesen ist eine plausible - in der Tat, die einzige, wenn man zugibt, dass die richtige Hermeneutik zum Lesen von kirchlichen Texten eine Kontinuität ist
Edward Pentin ist der Korrespondent des Registers.
http://www.ncregister.com/daily-news/a-h...amoris-laetitia
http://www.ncregister.com/daily-news/car...mity-of-silence
.

von esther10 18.04.2017 00:02

13. MÄRZ 2017
Martin Luther: Verteidiger des fehlerhaften Gewissens
R. JARED STAUDT


Martin Luther
Zwei Versuche, zwei appelliert an das Gewissen.

Versuch 1: Ich kann und will nichts widersprechen, denn um gegen das Gewissen zu gehen ist weder richtig noch sicher. Hier stehe ich, ich kann nichts anderes tun, so hilf mir Gott. Amen.

Versuch 2: Wenn die Zahl der Bischöfe und Universitäten so materiell sein sollte, wie deine Herrschaft zu denken scheint, dann sehe ich wenig Ursache, mein Herr, warum das irgendeine Veränderung in meinem Gewissen machen sollte. Denn ich habe keinen Zweifel daran, dass, wenn auch nicht in diesem Bereich, aber von all jenen gut gelernten Bischöfen und tugendhaften Männern, die noch im Christentum lebendig sind, sind sie nicht weniger, die mir in den Sinn kommen. Wenn ich aber von denen sprechen soll, die schon tot sind, von denen viele jetzt heilige Heiligen im Himmel sind, so bin ich mir sehr sicher, daß es der weitaus größere Teil von ihnen ist, der in der ganzen Zeit in diesem Fall den Weg dachte, den ich habe Denke jetzt Und deshalb bin ich nicht gebunden, mein Herr, um mein Gewissen dem Rat eines Reiches gegen den Generalrat der Christenheit anzupassen.

Was ist der Unterschied dieser beiden Zitate?

Der erste, vom Mönch Martin Luther, behauptet den Vorrang des Gewissens über die allgemeine Zustimmung der Kirche und der Tradition.

Die zweite von einem Laien Thomas More, stellt die Vereinbarung des Gewissens zum Glauben der Christenheit, die Geschichte der Kirche und die Heiligen des Himmels fest.

Warum sind diese Appelle zum Gewissen bedeutsam? Ich denke, Belloc ist grundsätzlich richtig in seiner Einschätzung der Natur des Protestantismus als Verleugnung der religiösen Autorität, die in einer sichtbaren Kirche ruht:

Der protestantische Angriff unterscheidet sich von dem übrigen besonders in diesem Merkmal, daß sein Angriff nicht in der Verkündigung einer neuen Lehre oder einer neuen Autorität bestand, daß es keinen konzertierten Versuch unternahm, eine Gegenkirche zu schaffen, sondern für sein Prinzip das Verweigerung der Einheit Es war eine Anstrengung, diesen Geisteszustand zu fördern, in dem eine "Kirche" im alten Sinne des Wortes - das heißt ein unfehlbarer, vereinigter Lehrkörper, eine Person, die mit der göttlichen Autorität spricht - verweigert werden sollte; Nicht die Lehren, die es passieren könnte, aber es ist sehr behauptet, sie mit einer einzigartigen Autorität voranzutreiben.

Die Einzelperson entstand schnell, um das Vakuum der Kirche zu füllen, als der dominierende religiöse Faktor in der Neuzeit.

Martin Luther: Revolutionärer, nicht Reformator

In diesem Jahr des fünfhundertsten Jahrestages der Reformation müssen wir das Erbe des abtrünnigen katholischen Priesters Martin Luther aufnehmen . Was waren seine Absichten? Es ist allgemein behauptet, auch unter den Katholiken, dass er das edle Ziel hatte, Missbräuche innerhalb der Kirche zu reformieren.

In der Tat entdeckte Martin Luther seine revolutionären, theologischen Positionen etwa ein Jahr, bevor er seine 95 Thesen veröffentlichte. Wahrscheinlich im Jahre 1516 hatte Luther während des Vortrags über die Römer im Seminar in Wittenburg ein entscheidendes Erlebnis, das die Art und Weise, wie er den christlichen Glauben betrachtete, prägte. Im Wesentlichen, seine "Turm-Erfahrung", löste seine Schwierigkeit des Gewissens. Er sah Gott und seine Gebote als eine moralische Bedrohung:

Aber ich, tadelnder Mönch, dass ich war, fühlte, dass vor Gott ich ein Sünder mit einem extrem beunruhigten Gewissen war. Ich konnte nicht sicher sein, dass Gott von meiner Befriedigung beruhigt wurde. Ich habe nicht geliebt, nein, eher hasste ich den Gerechten Gott, der die Sünder bestraft. In der Stille, wenn ich nicht lästerte, dann grummelte ich heftig und wurde wütend auf Gott. Ich sagte: "Ist es nicht genug, daß wir jämmerliche Sünder, die für alle Ewigkeit wegen der Erbsünde verloren sind, durch jede Art von Unglück durch die Zehn Gebote unterdrückt werden? Warum drückt Gott den Leid durch das Evangelium und durch das Evangelium bedrohte uns mit seiner Gerechtigkeit und seinem Zorn? "So wütete ich mit wildem und gestörtem Gewissen. Ich habe den hl. Paulus in diesem Vorfeld in Römern unauffällig geschrien und wollte unbedingt wissen, was er meinte.

Als er Römer 1 sah, während Luther im Turm seines Klosters plötzlich die Entschlossenheit seines beunruhigten Gewissens durch den Glauben sah: "Sofort fühlte ich, daß ich wiedergeboren war und durch offene Tore ins Paradies eingegangen bin. Sofort sah ich die ganze Schrift in einem anderen Licht. "

Wie wir in Trents Lehre über die Rechtfertigung und die Gemeinsame Glaubenserklärung sehen, ist nichts falsch mit der Erkenntnis, dass die Gerechtigkeit (das gleiche Wort wie die Rechtfertigung) allein durch den Glauben geht, der von der Gnade Gottes bewegt wird. Das Problem ist die Re-Lektüre der Schrift und all der christlichen Tradition in einem anderen Licht durch diese Erkenntnis. Luthers beunruhigtes Gewissen und Glaubenserfahrung führten ihn schließlich (wie es ihm eine Weile brauchte, um es auszuprobieren), um viele der Sakramente, Bibelbücher und die Autorität der Kirche alle im Namen der Freiheit des Gewissens zurückzuweisen. Ein großes Schisma würde aus Luthers persönlicher Erfahrung folgen.

Die Bedeutung von Luthers Lehre über das Gewissen

Es waren zweifellos Reformen in der katholischen Kirche im Jahre 1517 erforderlich . Entgegen der populären Meinung aber wollte Luther in erster Linie sein Verständnis des Evangeliums verbreiten, nicht um Missbrauch zu korrigieren. Katholische Praktiken wurden zu Missbräuchen, gerade weil sie seinem Turmerlebnis von 1516 widersprachen.

Einer von Luthers frühen Traktaten , Appell an den christlichen Adel der deutschen Nation (1520) , legt die Implikationen seiner Ansicht genauer fest:

Außerdem, wenn wir alle Priester sind, wie oben gesagt, und alle haben einen Glauben, ein Evangelium, ein Sakrament, warum sollten wir nicht auch die Macht haben, zu prüfen und zu urteilen, was richtig oder falsch in Glaubensangelegenheiten ist? Was wird aus den Worten des Paulus in I Korinther 2:15: "Wer geistig ist, richtet alles, aber er selbst wird von keinem Menschen gerichtet", II Korinther 4:13: "Wir haben alle denselben Geist des Glaubens"? Warum sollten wir also nicht wahrnehmen, welche Plätze mit dem Glauben und was nicht, und auch ein ungläubiger Papst?

Alle diese und viele andere Texte sollen uns kühn und frei machen, und wir sollten den Geist der Freiheit nicht zulassen, wie Paulus ihn anruft, um von den Fabriken der Päpste erschreckt zu werden, aber wir sollten kühn vorwärts gehen, um das alles zu testen Sie tun oder verlassen sich nach unserer Interpretation der Schrift, die auf dem Glauben beruht, und zwingen sie, nicht ihre eigene Interpretation zu folgen, sondern die, die besser ist ....

So hoffe ich, dass der falsche, liegende Schrecken, mit dem die Römer diese lange Zeit unser Gewissen schüchtern und dumm gemacht haben, abgeschafft worden ist.

Luther hat niemals eine Lizenz genehmigt (obwohl er Philip von Hesses Bigamy verurteilt hat), wie er sagte, sein Gewissen sei dem Wort Gottes gefangen, aber er habe die Entscheidung seines Gewissens von der Autorität der Kirche getrennt. Dies war für den Protestantismus und die moderne, religiöse Erfahrung absolut begründet.

Vater der modernen Welt

Die Behauptung, dass Luther in einem entscheidenden Moment zwischen dem mittelalterlichen Christentum und der modernen Welt steht, ist nicht umstritten. Das ist aber nötig. Seine Trennung von Glauben und Vernunft und Beharren auf die geistige Natur der Kirche, meiner Meinung nach, beschleunigte den Fortschritt zum Säkularismus. Allerdings hat Luther nicht unmittelbar die Schaffung der modernen, weltlichen Welt beabsichtigt, wie sie es weiß. Doch sein Stand auf Gewissen und seine individualistische Glaubensauslegung eignen sich dem modernen Individualismus, den ich sogar sagen würde, ist das Herz der modernen Kultur.

Kardinal Ratzinger schlug vor, daß Luther an der Spitze der modernen Bewegung stand und sich auf die Freiheit des Individuums konzentrierte. Ich empfehle dieses Stück, " Wahrheit und Freiheit " weiter, aber seine zentrale Einsicht auf Luther folgt:

Es besteht kein Zweifel daran, dass die Freiheit von Anfang an das entscheidende Thema jener Epoche war, die wir modern nennen. Luthers polemisches Schreiben [ über die Freiheit des Christen ] kühn dieses Thema in klaren Tönen .... Es ging um die Gewissensfreiheit gegenüber der Autorität der Kirche, also die innigste aller menschlichen Freiheiten .... Auch wenn es nicht richtig wäre, vom Individualismus der Reformation zu sprechen, so sind die neue Bedeutung des Individuums und die Verschiebung des Verhältnisses zwischen dem individuellen Gewissen und der Autorität dennoch zu seinen dominanten Merkmalen ( Communio 23 [1996]: 20).

Diese Züge haben überlebt und behaupten manchmal unsere zeitgenössische religiöse Erfahrung. Der Soziologe Christian Smith hat in seinem Studium des Glaubens Leben der aufkommenden Erwachsenen , Seelen im Übergang , festgestellt , dass ein evangelischer Fokus auf die individuelle Rettung in eine neue religiöse Autonomie übertragen wurde. Er behauptet, dass ...

Die Orte, an denen die heutigen auftauchenden Erwachsenen diesen Individualismus in der Religion genommen haben, setzt die von Martin Luther vor fünf Jahrhunderten eingeleitete kulturelle Trajektorie fort und trieb den Weg durch die anschließende Entwicklung des evangelischen Individualismus durch Wiederbelebung, Evangelisation und Pietismus ... weiter. Darüber hinaus ist der starke individualistische Subjektivismus in der aufkommenden erwachsenen religiösen Perspektive - dass die "Wahrheit" durch "das, was den Menschen richtig ist", auf der Grundlage ihrer persönlichen Erfahrungen und Gefühle zu entscheiden - auch tiefe kulturelle Strukturwurzeln im amerikanischen Evangelikalismus hat.

Luthers Erbe weist deutlich auf den Individualismus in der Religion hin und stellt einen Konflikt mit religiöser Autorität und Tradition auf. Der durchschnittliche westliche Christus folgt wahrscheinlich seiner zentralen Behauptung, dass man dem eigenen Gewissen über und gegen die Kirche folgen muss.

Luthers Sicht des Gewissens in der katholischen Kirche

Das Schlüsselfrage bei der Debatte über Luthers Vermächtnis über das Gewissen in der katholischen Kirche besteht darin, ob die Lehren der Kirche dem eigenen Gewissen untergeordnet sind oder ob das Gewissen an die Lehre der Kirche gebunden ist.

Ich kenne einen älteren salesianischen Priester, der mir mit aller Aufrichtigkeit erzählt hat, dass der Zweck des II. Vatikanischen Konzils war, uns zu lehren, dass wir entscheiden könnten, was wir glauben und wie wir nach unserem Gewissen leben können. Dies ist eindeutig der "Geist des Vatikans II", wie Gaudium et Spes , während er die Gewalt des Gewissens aufrechterhält, die Paare in Bezug auf die Übertragung des Lebens: "Aber in ihrer Art zu handeln, sollten sich die Ehegatten bewusst sein, dass sie nicht willkürlich vorgehen können , Sondern muß immer nach einem dem göttlichen Gesetz selbst pflichtbewußten Gewissen regiert werden und dem kirchlichen Lehramt unterwürfig sein, das dieses Gesetz im Lichte des Evangeliums authentisch interpretiert "(50). Dignitatis Humanae , die Erklärung des Vatikans über die Religionsfreiheit, hält zwei entscheidende Punkte zusammen, Dass man "nicht gezwungen sein kann, in einer Weise zu handeln, die seinem Gewissen widerspricht" (3) ebenso wie "in der Bildung ihres Gewissens, die christlichen Gläubigen sorgfältig auf die heilige und gewisse Lehre der Kirche zu achten" (14). Der Rat bestätigte die Würde des Gewissens sowie seine Verpflichtung, die Autorität der Kirche zu akzeptieren.

Die Fehlinterpretation der Lehre des Rates über das Gewissen als Lizenz fand erst drei Jahre nach dem Ende des Rates in Humanae Vitae den ersten Testfall . Theologen wie Bernard Härring und Charles Curran befürworteten die Legitimität des Dissens aus der Enzyklika aus Gründen des Gewissens. Die kanadischen Bischöfe bestätigten in ihrer Winnipeg-Erklärung: "In Übereinstimmung mit den anerkannten Prinzipien der Moraltheologie, wenn diese Personen aufrichtig, aber ohne Erfolg versucht haben, eine Reihe von Verhaltensweisen im Einklang mit den gegebenen Richtlinien zu verfolgen, können sie sicher versichern, dass , Wer auch immer ehrlich wählt, der Kurs, der ihm recht ist, tut dies in gutem Gewissen. "

Das Gewissen steht auch im Mittelpunkt der aktuellen Kontroverse über die Interpretation von Amoris Laetitia . Ich habe schon geschrieben, wie Amoris in Bezug auf die Bemühungen der Kirche steht, die moderne Welt in Bezug auf das Gewissen zu inkulturieren. Kardinal Caffarra behauptete , dass das fünfte dubium auf dem Gewissen das wichtigste war. Er sagte weiter: "Hier ist für mich der entscheidende Zusammenstoß zwischen der Vision des Lebens, die der Kirche angehört (weil sie der göttlichen Offenbarung angehört) und der Auffassung der Moderne des eigenen Gewissens." Vor kurzem haben die deutschen Bischöfe, Malta, haben beschlossen:

Angesichts der gegenwärtigen Kontroverse über das Gewissen ist es beunruhigend, dass Luther nun als echter Reformator wahrgenommen wird. Die meisten beunruhigenden sind vom Päpstlichen Rat für die Förderung der Einheit der Christen in ihren Ressourcen für die Woche des Gebets für die Einheit der Christen und während des ganzen Jahres 2017 : "Trennen von dem, was aus den theologischen Einsichten der Reformation polemisch ist, können die Katholiken nun Luthers hören Herausforderung für die heutige Kirche, die ihn als "Zeugnis des Evangeliums" anerkennt ( vom Konflikt bis zur Kommunion 29). Und nach Jahrhunderten der gegenseitigen Verurteilungen und Verunglimpfung werden im Jahr 2017 lutherische und katholische Christen zum ersten Mal gemeinsam den Anfang der Reformation gedenken.

Papst Franziskus hat im vergangenen Jahr mehrmals von Luther gesprochen, auch in einer von Armenien zurückkehrenden Inflight-Pressekonferenz: "Ich denke, die Intentionen von Martin Luther haben sich nicht geirrt. Er war ein Reformator. Vielleicht waren einige Methoden nicht richtig. "Als Antwort frage ich, was hat Luther Reform? Francis zeigte auf zwei Dinge auf seiner Reise nach Schweden. Die Reformation "geholfen, der heiligen Schrift im Leben der Kirche eine größere Zentralität zu verleihen", aber es tat dies, indem sie die fehlerhafte Vorstellung von sola scriptura befürwortete . Francis zeigte auch auf Luthers Konzept der Sola Gratia , die "erinnert uns, dass Gott immer die Initiative ergreift, vor jeder menschlichen Antwort, auch wenn er versucht,

diese Antwort zu wecken. "Während die Priorität der Initiative Gottes wahr ist und es Ähnlichkeiten mit der katholischen Lehre in dieser Lehre gibt (dieser Glaube ist eine freie Gabe, die nicht verdient werden kann), verweigerte Luther unsere Zusammenarbeit mit der Gnade, unsere Fähigkeit, in Heiligung und Verdienst zu wachsen, und das Wir fallen aus der Gnade durch die Todsünde. Francis bemerkte auch, während er mit einer ökumenischen Delegation aus Finnland sprach : "In diesem Geist haben wir in Lund daran erinnert, dass die Absicht von Martin Luther vor 500 Jahren war, die Kirche zu erneuern, sie nicht zu teilen." Zuletzt sprach er davon , wie wir jetzt sind Wissen, wie man die geistigen und theologischen Geschenke schätzt, die wir von der Reformation erhalten haben. " Unsere Fähigkeit, in Heiligung und Verdienst zu wachsen, und dass wir aus der Gnade durch die Todsünde fallen. Francis bemerkte auch, während er mit einer ökumenischen Delegation aus Finnland sprach : "In diesem Geist haben wir in Lund daran erinnert, dass die Absicht von Martin Luther vor 500 Jahren war, die Kirche zu erneuern, sie nicht zu teilen." Zuletzt sprach er davon , wie wir jetzt sind Wissen, wie man die geistigen und theologischen Geschenke schätzt, die wir von der Reformation erhalten haben. " Unsere Fähigkeit, in Heiligung und Verdienst zu wachsen, und dass wir aus der Gnade durch die Todsünde fallen. Francis bemerkte auch, während er mit einer ökumenischen Delegation aus Finnland sprach : "In diesem Geist haben wir in Lund daran erinnert, dass die Absicht von Martin Luther vor 500 Jahren war, die Kirche zu erneuern, sie nicht zu teilen." Zuletzt sprach er davon , wie wir jetzt sind Wissen, wie man die geistigen und theologischen Geschenke schätzt, die wir von der Reformation erhalten haben. "

Es ist wahr, dass Martin Luther die Kirche nicht teilen wollte. Er wollte die Kirche zu seinen eigenen Bedingungen reformieren, was keine echte Reform war. Luther sagte, er würde dem Papst folgen, wenn der Papst das reine Evangelium seiner Auffassung lehrte: "Der Hauptgrund dafür, dass ich mit dem Papst ausfiel, war das: Der Papst rühmte sich, er sei das Oberhaupt der Kirche und verurteilte das alles nicht Sei unter seiner Macht und Autorität; Denn er sagte, obwohl Christus das Haupt der Kirche ist, doch trotzdem muss es ein körperlicher Leiter der Kirche auf Erden geben. Damit hätte ich mich begnügen können, hätte er das Evangelium rein und klar gelehrt und keine menschlichen Erfindungen eingeführt und liegt an seiner Stelle. "Außerdem beschuldigt er die Korruption des Gewissens, indem er der Kirche gegenüber der Schrift zuhört:" Aber die Papisten, Gegen ihr eigenes Gewissen, sage: Nein; Wir müssen die Kirche hören. "Das zeigt uns auf die entscheidende Frage der Autorität, die von Belloc hervorgehoben wird.

Fazit: Mehr über Luther
Wir sollten die Reformation nicht feiern, weil wir die Verteidigung des falschen Gewissens nicht gegen die Autorität der Kirche feiern können. Wie der hl. Thomas in seinem "Dialoge über das Gewissen", der von seiner Tochter Meg niedergeschlagen wurde, zu Recht gesagt hat: "Aber in der Tat, wenn auf der anderen Seite ein Mann in einer Angelegenheit allein in seinem eigenen Geist allein oder mit einigen nehmen würde Wenige oder mit niemem so vielen, gegen eine offensichtliche Wahrheit, die durch den gemeinsamen Glauben der Christenheit auftritt, ist dieses Gewissen sehr verdammt . "Er hat Luther im Sinn gehabt.

Mehr stand nicht auf seiner eigenen privaten Interpretation des Glaubens, sondern legte sich fest auf die Autorität des Christentums und, wie Chesterton es ausdrückte, die Demokratie der Toten: "Aber geh jetzt zu denen, die vorher tot sind, und das bin ich Vertraue auf den Himmel, ich bin mir sicher, dass es nicht der weniger Teil von ihnen ist, dass die ganze Zeit, während sie lebten, in einigen der Dinge dachte, wie ich jetzt denke. "

Mehr ist ein entscheidendes Beispiel für das Festhalten in einem richtig geformten Gewissen. Wir sollten uns erinnern, warum er gestorben ist und seinen Zeugen nicht vergeblich lassen wird. Er stand auf dem Boden der zeitlosen Lehre der Kirche, verankert in der Schrift und dem Zeugnis der Heiligen. Wenn wir das Gewissen von der Autorität scheiden, werden wir im moralischen Chaos enden. Wie Kardinal Ratzinger in seiner klaren Arbeit fragte : Auf dem Gewissen : "spricht Gott mit den Menschen widersprüchlich?" Ist er sich selbst wider? Verzehrt er einer Person, bis auf den Punkt des Martyriums, etwas zu tun, was er von einem anderen erlaubt oder gar verlangt? "Das sind entscheidende Fragen, denen wir begegnen müssen.

Anstatt den Verteidiger des irrigen Gewissens zu feiern, erinnern wir uns und rufen den wahren Märtyrer des Gewissens an, der starb, um die Einheit des Glaubens aufrecht zu erhalten.

Anmerkung der Redaktion: Dieser Artikel zuerst 25. Februar erschien 2017 in katholischer World Report und wird mit freundlicher Genehmigung abgedruckt.
http://www.crisismagazine.com/2017/marti...eous-conscience
http://www.catholicworldreport.com/Item/...conscience.aspx

von esther10 17.04.2017 18:14

Die katholische Kirche ist in de facto Schisma: Was ist zu tun?

Amoris Laetitia , Kardinal Walter Kasper , Katholische , Kommunion Für Remarried , Geschieden Und Remarried Paare , Lehre , Dogma , Dubia , Humanae Vitae , Papst Benedikt Xvi , Papst Francis , Papst John Paul IiPapst Benedikt XVI , Papst Franken , Papst Johannes Paul IIPapst Benedikt XVI , Papst Franken , Papst Johannes Paul II


6. April 2017 ( Der öffentliche Diskurs ) - Warum gibt es Verwirrung in der katholischen Kirche über Amoris Laetitia, und welche Konsequenzen hat es für die Einheit der Kirche? Ich behaupte hier, dass die Verwirrung letztlich über zwei fide Dogmen des christlichen Glaubens liegt und dass eine Konsequenz der Verwirrung de facto Schisma innerhalb der katholischen Kirche ist.

Wenn der fide ("des Glaubens") in der katholischen Theologie verwendet wird, um eine Lehre zu bezeichnen, bedeutet dies eine Wahrheit, die die göttliche Offenbarung betrifft. Der Begriff Göttliche Offenbarung bezieht sich auf Wahrheiten, durch die Gott sich entschied, sich und seinen Willen zur Menschheit zu offenbaren, um die Welt für sich selbst zu versöhnen, damit Männer und Frauen mit ihm unvollständig in dieser Welt und nach Tode und Urteil vollkommen mit ihm zusammenleben könnten Im Königreich. Somit hält die Kirche de fide Lehren heilsnotwendig. Ihr Status in der katholischen Lehre ist irreformabel. Und ihre Art der Proklamation ist unfehlbar.

Dieser Aufsatz hat drei Ziele. Erstens, es führt und erklärt das theologische Konzept der „Sekundärobjekte der Unfehlbarkeit“ und zeigt , wie fast alle der Wahrheiten zu sexuellen Dingen von der katholischen Kirche gelehrt gehör gehören zu der Kategorie der sekundären Objekte der Unfehlbarkeit, und so werden zu Recht bezeichnet de fide Lehren Zweitens behauptet sie, daß die katholische Kirche, beginnend mit dem intra-kirchlichen Dissens von der päpstlichen Enzyklika Humanae Vitae , in einem schweren Zustand der Uneinigkeit über die fide Lehren existiert hat und daß diese Uneinigkeit durch die von Amoris Laetitia verursachten Probleme vertieft wird . Schließlich bietet es praktische Ratschläge für die Hierarchie und Laien für die Reaktion auf die Krise.

Sekundäre Objekte der Unfehlbarkeit

Die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils lehren, dass Jesus die unfehlbare Autorität der katholischen Kirche in der Verteidigung und Lehre der Wahrheiten der göttlichen Offenbarung (auch als "Hinterlegung des Glaubens" bezeichnet) gewollt hat, nicht nur auf formal geoffenbarte Wahrheiten, sondern auch auf Wahrheiten zwangsläufig zu erweitern Verbunden mit den Wahrheiten der göttlichen Offenbarung, auch wenn sie niemals als formell offenbart worden sind. Diese können unfehlbar gelehrt werden, weil sie notwendig sind, um die Wahrheiten der göttlichen Offenbarung religiös zu bewachen und treu zu erklären ( Lumen Gentium , Nr. 25). Diese werden manchmal als "sekundäre Objekte" der Unfehlbarkeit bezeichnet, im Gegensatz zu "primären Objekten", die sich auf formal geoffenbarte Wahrheiten beziehen.

Papst Johannes Paul II stellt fest , in einem 1998 Apostolischen Schreiben , dass die Kirche nicht nur primäre Wahrheiten der göttlichen Offenbarung durch die Inspiration des Heiligen Geistes besitzt, ist es auch diese Sekundärobjekte der Unfehlbarkeit von besitzt „den göttlichen Geist eine besondere Inspiration.“ In seinem Kommentar , Joseph Ratzinger, damals-Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre (CDF), schreibt, daß im Vergleich zu den formell offenbarten Lehren "kein Unterschied in bezug auf den vollen und unwiderruflichen Charakter der Zustimmung, die geschuldet wird Zu diesen Lehren. "Ratzinger bezeichnet die Zustimmung, die ihnen als" auf der Grundlage des Glaubens an die Hilfe des Heiligen Geistes für das Lehramt und auf die katholische Lehre von der Unfehlbarkeit des Lehramtes "geschuldet wird." So wie die offensichtlich offenbarten Wahrheiten,Diesen Wahrheiten sind auch eine Zustimmung des Glaubens geschuldet, auch wenn sie auch ohne die Hilfe der göttlichen Offenbarung verstanden werden könnten.

Obwohl „ de fide Lehre“ hat gewöhnlich (aber nicht immer) für Lehre abgesetzt von der Kirche reserviert als formell enthüllt, ist es nicht weniger wahr , dass die katholischen Lehren sekundäre Objekte der Unfehlbarkeit Angabe sind de fide Lehren-wie Ratzinger nennt sie „ Lehren de fide tenenda (vom Glauben gehalten werden). "Das kanonische Recht sagt, dass sie" fest akzeptiert und gehalten werden müssen "und dass jeder, der sie ablehnt, sich gegen die Lehre der katholischen Kirche setzt (Canon 750, § 2).

Moralische Lehren auf Sex und Heirat

Die moralischen Normen über Sex und Heirat, die von der katholischen Kirche gelehrt werden, fallen in die Kategorien der primären und sekundären Gegenstände der Unfehlbarkeit. Primäre Objekte umfassen Wahrheiten, die explizit in der göttlichen Offenbarung gelehrt werden, wie das Verbot des Ehebruchs und die Unauflöslichkeit der Ehe; Nebenobjekte gehören Lehren über Sex und Heirat, die von der Kirche seit der Apostolischen Zeit als endgültig gehalten werden. Diese letzteren sollten aufgrund der Art und Weise , wie sie vorgeschlagen worden sind, als unfehlbar durch das ordentliche und universelle Magisterium der Kirche gelehrt werden, das unfehlbar lehrt, wenn die Bischöfe "in der ganzen Welt verstreut sind, aber immer noch das Bündnis der Gemeinschaft unter sich und bewahren Mit dem Nachfolger von Peter,

Es kann kein vernünftiger Zweifel daran bestehen, dass die Lehren der Kirche über den singulären Kontext der Ehe für den aufrechten genitalen Sexualausdruck und die Ungerechtigkeit jeder Form des frei gewählten nicht-ehelichen Sexualverhaltens (zB Masturbation, außervater Geschlechtsverkehr, homosexuelle Handlungen, Verhütungsakte) , Etc.) wurden von den Bischöfen in allgemeiner Übereinstimmung gelehrt, immer und überall, so eindeutig das zeitliche und ewige Wohlergehen der Gläubigen und so definitiven Tendenzen . Die Tatsache, dass die Katholiken in jüngster Zeit einige oder alle Lehren verweigert haben, beeinträchtigt in keiner Weise, dass die Voraussetzungen für eine unfehlbare Ausübung des Ordentlichen und Universalen Magisteriums für die meisten der Geschichte der Kirche erfüllt sind.

Daraus folgt , dass die grundlegenden Wahrheiten der Sexualethik von der katholischen Kirche gelehrt und verteidigten entweder direkt betreffen (als Primärobjekte) oder indirekt (als sekundäre Objekte) auf die Hinterlegung des Glaubens und somit können zu und in der Tat ist - bezeichnet de fide Lehren

Unbestätigtes kirchliches Schisma

Beginnend mit der Abweichung von der katholischen Kirche, die ihre alte Lehre über die Ungerechtigkeit des Verhütungsverkehrs in Humanae Vitae (1968) und die weit verbreitete Akzeptanz der utilitaristischen "Proportionalisten" in der katholischen Moraltheologie in den 1970er Jahren, Katholiken begannen, die Existenz von intrinsisch bösen Handlungen zu leugnen (dh Aktionen, die niemals moralisch legitim sind, um zu wählen, weil ihre Wahl immer radikal dem Guten der menschlichen Person widerspricht). Dies führte logisch zur Ablehnung der Lehren der Kirche über die Ungerechtigkeit aller Arten von sexueller Aktivität, die traditionell als intrinsisch böse bezeichnet wurden. Diese Ablehnung existiert auf allen Ebenen in der katholischen Kirche, von der Laien zur Hierarchie, und war sowohl entschlossen als auch hartnäckig.

Die katholische Kirche hat somit seit Jahrzehnten in einem Zustand objektiver und Grab Uneinigkeit über Fragen der existierte de fide Lehre. Eine andere Möglichkeit, dies zu sagen, ist, dass die katholische Kirche in einem de facto Zustand des Schismas existiert hat.

Verwirrung, Uneinigkeit und Amoris Laetitia

Es gibt Verwirrung in der katholischen Kirche über Amoris Laetitia, weil einige Bischöfe sagen - und verschreiben als Politik in ihren Diözesen -, dass die Wiedervereinigung der Scheidungen unter bestimmten Umständen zur heiligen Kommunion zurückkehren kann, ohne sich zu entschließen, in perfekter Kontinenz mit ihren Partnern zu leben. Andere Bischöfe, in Kontinuität mit der katholischen Tradition, halten, dass dies nicht und kann nicht legitim sein.

Die Fragen von de fide durch diese widersprüchlichen Interpretationen angehoben Lehre sind die intrinsische wrongfulness des Ehebruchs und die absolute Unauflöslichkeit der christlichen Ehe, die beide von Schrift und Tradition unfehlbar bestätigt werden. Wenn die Lehren wahr sind, dann ist eine Scheidung, die sexuell mit jemand anderem als seinem ersten gültigen Ehegatten aktiv ist, während sein erster Ehepartner noch lebt, begangen Ehebruch.

Obwohl Kardinal Kasper und andere bischöfliche Verteidiger der Erlaubnis zur zivilrechtlich wiederverheirateten Scheidung, um die heilige Eucharistie zu empfangen, die Unrechtmäßigkeit der Ehebruch und die Unauflöslichkeit der Ehe zu bestätigen, scheinen ihre Bejahungen mit der Erlaubnis, die sie verteidigen, unvereinbar zu sein. Denn niemand in einem offensichtlichen, unbußfertigen objektiven ernsthaften Vergehen kann befreit werden, um die heilige Eucharistie, nicht von einem Priester oder Bischof oder jedermann zu empfangen, da ihr "Zustand und Zustand des Lebens objektiv der Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche, die bezeichnet wird, widersprechen Bewirkt von der Eucharistie "( Familiaris Consortio ). Sie müssen also nichts objektiv falsch machen. Aber das kann nur der Fall sein, wenn Ehebruch manchmal legal ist oder die Ehe nicht unauflöslich ist.

Viele Bischöfe erkennen diesen Widerspruch und widersprechen der Erlaubnis. Aber andere glauben, dass es keinen Konflikt gibt und so die Erlaubnis erteilt hat.

So existiert die Hierarchie in einem Zustand der ernsten Uneinigkeit über Angelegenheiten, die sich auf die Hinterlegung des Glaubens beziehen. Mit anderen Worten, wie ich schon sagte, ist die katholische Kirche in de facto Schisma. Der Konflikt um Amoris Laetitia ist nicht die Ursache für die seit Jahrzehnten bestehende Uneinigkeit . Aber es bevölkert die Teilung und vertieft es in einer sehr bedeutenden Weise. Es vertieft es, weil der Papst auf die Platte verteidigt hat, die die Position verteidigt, die der ständigen Lehre der Kirche widerspricht. Es ist schwer, die Ernsthaftigkeit dieser Situation zu übertreiben.

Pflichten des Heiligen Stuhls

Was soll der Heilige Vater tun? Er sollte anfangen, Kardinal Müller von der CDF zu richten, um auf die fünf Dubien zu antworten, die von den Kardinälen Brandmüller, Burke, Caffara und Meisner eingereicht wurden. Dies würde dazu beitragen, einige der schädlichen Verwirrungen, die von Kapitel 8 von Amoris Laetitia aufgeworfen wurden, zu klären . Dann sollte er klar und autoritativ beibringen, was in den Angelegenheiten der sexuellen Moral zutrifft, die seit Beginn seines Pontifikats in Zweifel und Verwirrung geworfen wurden. Er sollte lehren, dass jede einzelne christliche Ehe absolut unauflöslich ist; Jede Form des frei gewählten nicht-ehelichen Sexualverhaltens ist immer falsch, besonders Ehebruch, aber auch homosexuelle Handlungen, Verhütungshandlungen, Masturbation und Unzucht; Geschlechtsverkehr mit jemand anderem als einem gültigen Ehepartner ist immer ehebrecherisch; Einer, der durch eine gültige Ehe-Bindung gebunden ist, der mit einer anderen Person mehr uxorio (in einer ehelichen Weise) lebt , ist in einem Objektzustand der Ehebruch; Und solch ein muß von der heiligen Kommunion absehen, wenn und bis er mit Reue seine falschen Handlungen gesteht und beschließt, chastely zu leben.

Schließlich, wenn wir wissen, dass das Bischofsamt auf die förmigen Lehren der Moral geteilt ist , muss er seine Bruderbischöfe dazu bringen, diese Krise in der Kirche offen zu stellen und fest zu lösen, um sie zu überwinden. Er sollte eine geschlossene Tür direkt aus den Bischöfen der Welt in Assisi oder Castel Gandolfo oder einem anderen Ort aus dem Scheinwerfer - keine Medien, Periti, ökumenischen Beobachter usw. - zum Thema der Bischofseinheit in Sachen Moral einberufen . Die Länge der Synode sollte nicht spezifiziert werden, so dass es so lange wie nötig dauern kann. Er sollte seine Brüder in der Liebe, ohne Schelte oder innuendo adressiert, wie sehr schädlich, ja, wie katastrophal schädliche-es ist, das Heil der Seelen , wenn die Nachfolger der Apostel sind nicht auf vereinigtes de fide Angelegenheiten.

Klicken Sie auf "wie", um Katholiken zu unterstützen, die die Kultur wiederherstellen!

Als ein Vater für seine Söhne und ein Bruder unter den Brüdern sollte Papst Franziskus alle ermahnen, die kleinliche und unchristliche Haltung, alle Laster und stolze Unwissenheit und jeden Ausdruck des Parteigenossen zu beiseite legen, um die Abteilungen zu bereuen, die sie selbst vor langer Zeit haben sollten Haben sich angesprochen und sich dem gemeinsamen Ziel der bischöflichen Einheit verpflichtet. Er sollte - und nicht nur sagen, dass er - seine Bruderbischöfe freiwillig über Angelegenheiten der Meinungsverschiedenheit ohne Furcht vor Vergeltung sprechen lassen darf. Er sollte seine außergewöhnliche argentinische Wärme benutzen, um seine Brüder zu überreden, eine Einheit im Bischofsamt zu haben; Um sie dringend zu drängen, miteinander und frei zu reden; Und um den Konsens darüber zu erleichtern, welche Vereinbarungen zu erreichen sind.

Schließlich sollte er bereit sein, alles zu tun, was es braucht, einschließlich der Festlegung seines eigenen Lebens, um unter den Bischöfen der katholischen Kirche die sterbende Bitte Jesu an seinen Vater zu erleichtern, dass "sie alle eins sein können".

Pflichten der Gläubigen

Was sollten Katholiken machen? Sie sollten ihr Gewissen in Übereinstimmung mit den endgültigen moralischen Wahrheiten, die von der katholischen Kirche gelehrt wurden, vor allem die Normen der sexuellen Ethik und Lehren über die Ehe bilden. Sie sollten sehen, dass jede negative Norm ("thou shalt not"), die die Kirche verteidigt, zwangsläufig mit einem positiven Gut verbunden ist, das diese Norm schützt und fördert (zB sollten wir die Unschuldigen nicht töten, weil das Leben ein großes Gut ist). Sie müssen jetzt mehr denn je sehen, dass die Lehren über die absolute Unauflöslichkeit der Ehe und das Verbot der Ehebruch keine Vereinsregeln sind, sondern die moralischen Wahrheiten, die durch die große Güte der christlichen Ehe verbunden sind. Jesus wollte die Ehe als ein Sakramentum (ein göttlich eingeleitetes Zeichen oder Symbol) seiner absolut unauflöslichen Liebe für seine Kirche sein; Die vollkommene christliche Ehe ist absolut unauflöslich; Scheidung ist nicht nur falsch, es ist unmöglich: So wie Jesus nicht von seiner Kirche geschieden werden kann, kann ein Mensch nicht von seiner gültigen Frau geschieden werden. Daraus folgt, dass, wenn er Sex mit jemand anderem hat, aus irgendeinem Grund, aber sozial akzeptabel, während seine gültige Frau noch lebt, ist er ein Ehebrecher. Ehebruch kann vergeben werden, wie jede Sünde; Aber um vergeben zu werden, bedarf es einer Zerknirschung und einer festen Entschlossenheit, die Sünde zu vermeiden. Das sind christliche moralische Wahrheiten; Und sie sind fide Lehren der katholischen Kirche. Während seine gültige Frau noch lebt, ist er ein Ehebrecher. Ehebruch kann vergeben werden, wie jede Sünde; Aber um vergeben zu werden, bedarf es der Zerknirschung und einer festen Entschlossenheit, die Sünde zu vermeiden. Das sind christliche moralische Wahrheiten; Und sie sind fide Lehren der katholischen Kirche. Während seine gültige Frau noch lebt, ist er ein Ehebrecher. Ehebruch kann vergeben werden, wie jede Sünde; Aber um vergeben zu werden, bedarf es einer Zerknirschung und einer festen Entschlossenheit, die Sünde zu vermeiden. Das sind christliche moralische Wahrheiten; Und sie sind fide Lehren der katholischen Kirche.

Darüber hinaus sollten die Katholiken nicht die Not über die gegenwärtige Situation zulassen, um ihren Glauben an Jesu Versprechen zu schütteln, um die Kirche vor verdammtem Irrtum zu bewahren und eine vertrauenswürdige Barque für die Seelenheilung zu schaffen. Sie dürfen nicht Wycliffe, Luther oder Zwingli's Versuchung erliegen, ihre Frustrationen mit den Kirchenmännern zu verteidigen, so gerechtfertigt sie auch gegen die Kirche Christi selbst. Sie sollten erkennen, dass die Kirche im Laufe der Jahrhunderte ohne und innerhalb vieler Jahrhunderte gelitten hat und im Vergleich zu anderen Perioden in der Geschichte - im vierten Jahrhundert die arische Häresie, das vierzehnte Jahrhundert große Schisma, die französische Herrschaft des Terrors, der deutsche Kulturkampf - ihre Probleme Heute sind mild.

Darüber hinaus sollte jeder getaufte Katholik beschließen, als ein Heiliger zu leben. Nur die wenigsten Heiligen machen es zu Glasfenstern. Der Rest gewinnt niemals große Aufmerksamkeit oder wird berühmt genug, um eine "Ursache" in Rom zu gewinnen. Aber sie tun ihr Bestes, um den Willen Jesu jeden Tag zu erkennen und zu folgen, sich von der falschen Selbstliebe zu verjüngen, den Ehrgeiz zu vereiteln, die Demütigungen heimlich zu akzeptieren und jede Sünde zu bereuen, die ihnen bewusst wird, und nein zu jeder Neigung, Eheliche sexuelle Wünsche, die sich von unmoderner Wut abwenden und die gottlose sozialkonstruktivistische Erzählung über Sex, Geschlecht und Heirat verleugnen, leugnen und leugnen, die durch den modernen weltlichen Geist gefördert werden.

Jeder Katholik muss überzeugt sein, dass die soziale und kirchliche Erneuerung mit ihm oder mit ihr beginnt. In der Geschichte ist die Erneuerung fast nie von oben nach unten gekommen, vom Papst und Rom, sondern von unten nach oben. Es ist von den Christen gekommen, die sich fest entschlossen haben, durch den Glauben an Christus zu leben und sich bemühen, die Kraft seiner Auferstehung zu kennen und sich geduldig in seinen Leiden zu teilen, um die Auferstehung von den Toten zu erreichen, die er versprochen hat.

Schließlich sollten sie für die Einheit des Bischofs beten.
https://www.lifesitenews.com/opinion/the...hats-to-be-done
Christian Brugger ist Professor und Dekan der Schule für Philosophie und Theologie an der Universität von Notre Dame Australien, Sydney. Nachdruck mit Genehmigung vom Witherspoon Institute


von esther10 17.04.2017 00:59

13. April 2017
"Gerechtigkeit und Barmherzigkeit werden besser gedient, indem sie ihre Sätze zu lebenslanger Haft verurteilen."

WASHINGTON-Bischof Frank J. Dewane aus Venedig, Florida und Vorsitzender des USCCB-Ausschusses für innere Justiz und menschliche Entwicklung gab heute Morgen eine Erklärung als Reaktion auf die geplanten Hinrichtungen von sieben Männern in 11 Tagen in Arkansas. Der Staat plant, die Hinrichtungen am Ostermontag zu beginnen. Bischof Dewane verbindet die katholische Gemeinde von Arkansas und Menschen mit gutem Willen im ganzen Land und auf der ganzen Welt, indem sie den Gouverneur Hutchinson dazu auffordert, diesen Plan zu überdenken.

"Das Ostern, laßt uns den HERRN bitten, daß die Gnade unsere Gerechtigkeit mit Barmherzigkeit einlöst. Mögen jene in Arkansas, die das Leben dieser Menschen in der Todeszelle in ihren Händen halten, von der Liebe Gottes bewegt werden, die stärker ist als der Tod und aufzugeben Die gegenwärtigen Pläne für die Hinrichtung ", schrieb Bischof Dewane in der Frage nach der Kommutierung der Sätze derjenigen, die für eine lebenslange Freiheitsstrafe eingesetzt werden sollen.

In seiner Erklärung stellte Bischof Dewane fest, dass Papst Franziskus für "die globale Abschaffung der Todesstrafe" forderte, in seiner Ansprache von 2015 an den US-Kongress, wo der Heilige Vater sagte: "Ich bin überzeugt, dass dieser Weg der beste ist, da jeder Das Leben ist heilig, jede menschliche Person ist mit einer unveräußerlichen Würde ausgestattet, und die Gesellschaft kann nur von der Rehabilitation der Verurteilten profitieren. [A] Die bloße und notwendige Strafe darf die Dimension der Hoffnung und das Ziel der Rehabilitation niemals ausschließen . " Die katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten haben diesen Ruf seit vielen Jahren wiederholt, darunter auch in ihrer Erklärung von 2005 eine Kultur des Lebens und die Strafe des Todes.

"Es kann sehr schwierig sein, an Gerechtigkeit zu denken, wenn Gerechtigkeit für unvorstellbare Verbrechen für Rache zu schreien scheint", sagte Bischof Dewane, "er schadet und Schmerzen, die durch schreckliche Sünde verursacht werden, ist real." Dennoch rief er die Reflexion von Papst Franziskus an: "Jesus am Kreuz betete für diejenigen, die ihn gekreuzigt hatten:" Vater, vergib ihnen, sie wissen nicht, was sie tun "(Lk 23:34). Barmherzigkeit ist der einzige Weg zu Das Gute zu überwinden, die Gerechtigkeit ist notwendig, sehr viel, aber von selbst ist es nicht genug. Gerechtigkeit und Barmherzigkeit müssen zusammen gehen. "

Bischof Dewane's vollständige Aussage finden Sie hier: www.usccb.org/issues-and-action/human-li...n-Death-Penalty -in-Arkansas-2017-04-13.pdf

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Schlüsselwörter: US-Konferenz der katholischen Bischöfe, USCCB, Bischof Frank J. Dewane, Ausschuss für innere Justiz und menschliche Entwicklung, Arkansas, Gouverneur Asa Hutchinson, Todesstrafe, Vollstreckung, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Strafe, Kongress, Papst Franziskus, Menschenwürde, A Kultur des Lebens und die Strafe des Todes, Johannes Paul II., Evangelium Vitae, Kriminalopfer, Solidarität, Inhaftierung.
http://usccb.org/news/2017/17-069.cfm
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von esther10 17.04.2017 00:57

Regensburg: Bischof Rudolf Voderholzer taufte 14 Gläubige in der Osternacht

Veröffentlicht: 16. April 2017 | Autor: Felizitas Küble

14 Menschen hat Bischof Rudolf Voderholzer während der Feier der Osternacht im Hohen Dom St. Peter in Regensburg getauft. Seit den Uranfängen gehört die Taufe in die Osternacht.

Die Auferstehung Christi ist ein geschichtliches Ereignis, sie ereignet sich aber auch in der Gegenwart: in der Taufe. Und in der Osternacht selbst feiert die Kirche die Auferweckung Jesu von den Toten.

In der Osternacht ab 21 Uhr war der Dom vollbesetzt mit Gläubigen, die Kerzen und Osterspeisen mitgebracht hatten. Die Domspatzen gestalteten auf höchstem musikalischem Niveau die Feier des Höhepunkts der drei Heiligen Tage, des Triduums.

Bewegt dankte der Bischof den Neugetauften – 13 Erwachsenen und einem Kind – für ihr Zeugnis, das sie durch das Bekenntnis zur Gemeinschaft der Kirche ablegen. „Sie machen uns allen hier im Dom viel Mut“, sagte der Oberhirte von Regensburg. Auch die bereits Christen seien, bedürften dieser Ermutigung und Stärkung auf dem Weg durch ihr Leben.

Dieser Ostersonntag, 16. April, ist der Geburtstag von Papst em. Benedikt XVI. Bereits während der Osternachtfeier wurde seiner gedacht, denn der Folgetag bricht mit seinem Vorabend an; so auch an diesem Abend.

Bischof Voderholzer, Gründungsdirektor des Institut Papst Benedikt XVI. in Regensburg, erinnerte an die Tatsache, dass der 16. April 1927 ein Karsamstag war, an dem Joseph Ratzinger in der Frühe in Marktl am Inn geboren wurde.



Mit den Täuflingen dieses Abends hat er gemeinsam, dass sie alle mit Osterwasser getauft wurden. In der Liturgie vor der Reform wurde die Auferstehungsfeier bereits am Samstagmorgen gefeiert. Joseph Ratzingers Eltern wollten ihm das „Ewige Leben gleichsam schon in die Wiege legen“, erläuterte der Bischof; deshalb erfolgte die Taufe gleich noch an diesem Tag – mit Osterwasser, das in der Auferstehungsfeier gesegnet worden war. Die anwesende Klosterschwester sprang als Taufpatin ein.

Die Taufe ist die Aufnahme in die große Familie der Kirche, sagte Dr. Voderholzer in der Predigt weiter. In der Taufe bekommt der Christ den dreieinigen Gott und die Kirche geschenkt, deren Abbild Maria, die Mutter des HERRN ist. Der Täufling wird beschenkt mit neuem, unzerstörbarem Leben. In der Kirche, so Bischof Rudolf, gibt es keine Ausländer.



Die Liturgie hatte vor dem Dom mit der Segnung des Osterfeuers begonnen. Der Bischof sprach die Gebete, die ins Innere des Doms übertragen wurden. Entzündet wurde die Osterkerze, Symbol für Christus, das Licht.

Anschließend zogen der Bischof, Weihbischof Reinhard Pappenberger, die Mitglieder des Domkapitels, die Mitglieder des Priesterseminars und die Domspatzen in den finsteren Dom ein. Dort verkündete der Diakon Christus als das Licht – und das Feuer der Kerze verbreitete sich im ganzen Gotteshaus unter den Gläubigen, bis der gesamte Innenraum erhellt war.

Dann trug der Diakon den jubilierenden Hymnus auf die Besonderheit der Nacht vor, in der Christus von den Toten erstanden ist: „Frohlocket, ihr Chöre der Engel …“



Die erwachsenen Neugetauften erhielten die weiteren Sakramente der Firmung und der Eucharistie, der neun Jahre alten Sarina werden diese Sakramente zu gegebener Zeit in ihrer Heimatpfarrei gespendet.

Wie bereits am Gründonnerstag verwendete Bischof Voderholzer bei der Feier der Eucharistie in dieser Osternacht die Hostiendose, die ihm der evangelische Regionalbischof Dr. Hans-Martin Weiss im Rahmen des Versöhnungsgottesdienstes im März überreicht hatte. Dies tat der Bischof als sichtbares Zeichen für den gemeinsamen Weg zur Einheit.

Auf der Hostiendose sind Vorausbilder für die Eucharistie dargestellt, darunter der Manna-Regen, die Brotgabe vom Himmel während der Wanderung des Volkes Israel durch die Wüste.

Nach der Osternachtsfeier gab der Bischof einen Sektempfang im „Domplatz 5“ für die neuen Christen und ihre Patinnen und Paten. Jedem Neugetaufte überreichte er die Heilige Schrift in der neuen Einheitsübersetzung.
https://charismatismus.wordpress.com/201...der-osternacht/
Quelle (Text/Fotos): Bistum Regensburg[


von esther10 17.04.2017 00:56

Kardinal Sarah: „Zusammenbruch der Liturgie“


Kardinal Sarah 2016 mit dem emeritierten Papst Benedikt - RV

12/04/2017 17:40SHARE:
Die Krise, die die Kirche seit etwa fünfzig Jahren durchmacht, hat auch mit einem „Zusammenbruch der Liturgie“ zu tun. Das schreibt der Präfekt der Sakramentenkongregation, Kardinal Robert Sarah, in einem Beitrag für die Aprilnummer der Zeitschrift „Studi Cattolici“. „Die wirkliche Absicht des Konzils bestand nicht darin, eine Reform anzustossen, die zu einem Bruch mit der Tradition führen konnte, sondern die Tradition im tieferen Sinn wiederzufinden und zu bekräftigen“, so der Kardinal.

Sein Aufsatz hat den zehnten Geburtstag des Motu Proprio „Summorum Pontificum“ zum Anlass. In diesem Text erlaubte der damalige Papst Benedikt XVI. 2007 unter Auflagen die Feier der Messe in ihrer vorkonziliaren Form. Benedikt sprach von der „außerordentlichen Form des (einen katholischen) Ritus“.

Eigentlich solle man nicht so sehr von einer „Reform der Reform“ sprechen – ein Begriff, den Papst Franziskus dem Vernehmen nach kritisiert hat – als vielmehr von einer „gegenseitigen Bereicherung der Riten“, schreibt Sarah. Das sei „eine spirituelle Notwendigkeit“. Entscheidend für eine „authentische christliche Liturgie“ sind für ihn „die Wertschätzung der Liturgie“ sowie „das Arbeiten an ihrer Schönheit und Heiligkeit“.

Es gehe um „eine Balance zwischen Treue zur Tradition und legitimer Weiterentwicklung“. Dabei müsse jedwede „Hermeneutik der Diskontinuität und des Bruchs“ zwischen vor- und nachkonziliarer Kirche „absolut und radikal zurückgewiesen werden“. Damit greift der Kurienkardinal ein Anliegen von Papst Benedikt XVI. auf, das dieser in einer Ansprache an die Kurie 2005 äußerte.
(rv 12.04.2017 sk)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/04/...2%80%9C/1305355
http://de.radiovaticana.va/news/tags/vatikan

von esther10 17.04.2017 00:56

Polizei Hannover sucht Zeugen
27-Jährige stirbt nachts auf Bürgersteig
17.04.17 – 00:45 min
Am späten Abend hört ein Mann in Hannover Schreie. Auf der Straße entdeckt er eine schwer verletzte Frau und alarmiert die Rettungskräfte. Für die 27-Jährige kommt jedoch jede Hilfe zu spät.



http://www.n-tv.de/panorama/Verdaechtige...le19746357.html

http://www.n-tv.de/mediathek/videos/pano...le19795985.html

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Mittwoch, 15. März 2017
18-Jähriger in Weimar getötet
Verdächtiger gesteht tödlichen Messereinsatz

Ein 18-Jähriger schleppt sich blutüberströmt in einen Getränkemarkt, er stirbt kurz darauf. Mit Spezialermittlern fahndet die Polizei nach dem Täter, dann stellt sich der mutmaßliche Angreifer und gibt Überraschendes zu Protokoll.

Wenige Stunden nach dem gewaltsamen Tod eines 18-Jährigen in Weimar hat sich ein Verdächtiger gestellt. Wie die Polizei in Erfurt mitteilte, meldete sich der mutmaßliche Angreifer am frühen Mittwochmorgen bei den Beamten. Es handelt sich um einen 23-Jährigen, der bereits wegen anderer Delikte polizeibekannt ist. Er soll Ende 2015 einen Polizisten bei einer Kontrolle mit einer Schreckschusswaffe bedroht haben.

Der Verdächtige gestand die Tat, einen Mord habe er aber bestritten und gesagt, dass er sich lediglich verteidigt habe, sagte ein Sprecher der Staatsanwaltschaft Erfurt. Dabei habe er mit einem Messer dem 18-Jährigen einen Schnitt am Hals zugefügt. Auch die Obduktion ergab, dass der junge Mann an einer Stichverletzung am Hals verblutete.

Die Polizei vermutet, dass er sich infolge des gestiegenen Fahndungsdrucks aus Angst stellte. "Nach intensiven polizeilichen Maßnahmen im Stadtgebiet, wobei unter anderen Spezialeinheiten des Thüringer Landeskriminalamtes und Kräfte der Landespolizeiinspektion Jena mitwirkten, stellte sich der mutmaßliche Täter am 15.03.2017, gegen 03.15 Uhr", teilte die Polizei mit.

Später gab es eine weitere vorläufige Festnahme. Es handele sich um die 30 Jahre alte Lebensgefährtin des tatverdächtigen 23-Jährigen, sagte ein Sprecher der Staatsanwaltschaft Erfurt. Sie stehe im Verdacht, an der Tat beteiligt gewesen zu sein.

Tatwaffe noch nicht gefunden

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Vermutlich kannten sich Opfer und Täter, berichtet "Thüringen24". Verwandt seien sie aber nicht, sagte ein Beamter aus der Landeseinsatzzentrale dem Onlineportal. Der Tathergang müsse noch eindeutig geklärt werden. Selbst das Tatwerkzeug, vermutlich ein Messer, sei noch nicht gefunden. Es sei klar, dass es sich um ein Totschlagsdelikt handele, doch die Beweise verdichten sich, dass es ein kaltblütiger Mord war.

Quelle: n-tv.de , dsi/dpa
http://www.n-tv.de/panorama/Verdaechtige...le19746357.html

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An Tankstelle bei Bamberg
Polizei entdeckt sieben Flüchtlinge in Lkw-Laderaum
15.04.17 – 01:01 min
In Bamberg wird die Polizei am Abend zu einer Tankstelle gerufen. Dort hat ein Lkw-Fahrer im Laderaum seines Sattelschleppers Geräusche gehört. Die Beamten entdecken sieben völlig entkräftete Flüchtlinge. Offenbar hatten sie sich auf der sogenannten Balkanroute zwischen der Ladung versteckt und unentdeckt 2000 Kilometer zurückgelegt
http://www.n-tv.de/politik/

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Sonntag, 16. April 2017
Mit Messer Beamte bedroht
Polizei erschießt Mann in Herne


Polizisten haben im nordrhein-westfälischen Herne einen Mann erschossen, der sie mit einem Messer bedroht haben soll. Wie Polizei und Staatsanwaltschaft Bochum mitteilten, wurden die Beamten am Morgen zu einem Wohnhaus gerufen, vor dem sich ein Mann auf einem Sperrmüllsofa sitzend mit einem Messer Verletzungen am eigenen Körper zufügte.

Die Besatzung eines Streifenwagens habe versucht, den mutmaßlich verwirrten Mann zu beruhigen, teilte ein Polizeisprecher mit. Als der 30-Jährige aufgesprungen und mit dem Messer auf die Beamten zugelaufen sei, hätten diese nach mehreren Warnungen Schüsse abgegeben. Der schwer verletzte 30-Jährige sei ins Krankenhaus gebracht worden, wo er später gestorben sei.

Die Polizeibeamtin sei möglicherweise durch einen Querschläger am Bein verletzt worden, erklärten die Behörden. Sie sei ambulant in einem Krankenhaus behandelt worden. Die Leiche des Mannes soll obduziert werden. Die Ermittlungen zu dem Vorfall übernahm das Polizeipräsidium Münster.
http://www.n-tv.de/panorama/Polizei-ersc...le19795799.html
Quelle: n-tv.de , rpe/AFP/dpa

von esther10 17.04.2017 00:50




LOGS | 17. APRIL 2017
"Unser katholischer Glaube definiert uns", sagt Familie mit 18 Kindern
"Die heilige Schrift und die traditionelle Praxis der Kirche sehen in großen Familien ein Zeichen des Segens Gottes und der Großzügigkeit der Eltern." (CCC 2373)

Wenn jemand denkt, dass der Katholizismus langweilig oder veraltet ist, sollten sie den König zu Hause in Lake Mary, Florida besuchen, wo authentische Katholizität, Freude und Kinder in Hülle und Fülle gefunden werden.

Christy King, Mutter von 18, sagt: "Während unsere große Zahl ist, was zunächst die Aufmerksamkeit der Menschen zieht, was uns eigentlich definiert, ist unser katholischer Glaube."

Troy, ein pädiatrischer Zahnarzt, und Christy plauderte mit dem Register, um einige Gedanken über die Anhebung der treuen Kinder und das Leben zu Hause mit einer großen katholischen Familie zu teilen.

Als Sie zum ersten Mal verheiratet waren, haben Sie sich vorgestellt, eine Familie zu haben, wie die, die Sie heute haben?

[Christy] Wir waren im Juni 1997 nach dem Dating für fast 10 Jahre verheiratet. Sie würden denken, dass wir alles in dieser Zeitspanne besprochen hätten, aber das Thema der Kinder kam nie auf.

[Troy] Ich hatte gehofft, Kinder zu haben, aber ich habe nie gedacht, dass ich mehr als vier habe. Ich genoss Christys Familie, weil sie die älteste von sechs Kindern war und es war immer lustig, als ich besuchte.

[Christy] Troy war etwas überrascht, als ich ein paar Monate nachdem wir verheiratet waren, sagte ich ihm, dass ich nicht das Gefühl habe, dass ich Kinder wollte. Er sagte nicht viel zu der Zeit, aber unnötig zu sagen, 20 Jahre und 18 Kinder später, ich habe einige gute Lachen aus dieser Geschichte bekommen.

Was hat dich dazu inspiriert, deine Familie zu wachsen und mehr Kinder in deiner Familie zu begrüßen

[Christy] im Juni 1999 kam unsere erste Tochter, und ein paar Monate später fand ich mich schwanger mit # 2. Während ich schwanger war, fing ich an, über die Adoption nachzudenken, ohne die zukünftigen Herausforderungen zu kennen, die ich mit Schwangerschaften hätte. Wir haben unser erstes Adoptivkind im Jahr 2003 begrüßt und ich habe meine nächste Schwangerschaft angekündigt, als sie eine Woche alt war! (Als ich Troy erzählte, lachte er nur.) Als wir das erste Kind adoptierten, wussten wir, dass es definitiv nicht das letzte sein würde. "Nur eine weitere Adoption" und ein paar mehr Schwangerschaften haben uns in die Zwei-Van-Familie, die wir heute sind.

[Troy] Für das Leben offen zu sein hat für mich neue Bedeutung für mich genommen, seit wir unser erstes Kind adoptiert haben. Gott hat uns geschoben, um nicht nur eine Schwangerschaft zu begrüßen, mit der wir gesegnet werden können, sondern auch auf bestimmte Annahme Situationen.

Einer der größten Vorteile einer großen Familie ist die Teilnahme an und sehen so viele Beziehungen. Was für ein Schatz ist es, dass jeder von uns so ein riesiges Netzwerk von Unterstützung hat. Jedes Kind und Elternteil profitiert von jeder einzelnen Beziehung in der Familie.

Und es gibt immer jemanden, der mit dem Kochen und Hausarbeiten helfen kann!

[Christy] Eine häufige Frage, die ich bekomme, ist: "Sind die Kleinen eifersüchtig, wenn du ein neues Baby nach Hause bringst?" Wahrhaftig, wir haben diese Reaktion nie gehabt. Unsere neueste Ergänzung ist fast drei Monate alt und die Kämpfe drehen sich um dessen Wende es ist, ihn zu halten und seine Outfits auszuwählen!

Wie hat Ihr Glaube im Laufe der Jahre eine Rolle im Wachstum Ihrer Familie gespielt?

[Christus] In meiner Erfahrung ist das, wo das Gebet und das wahrhaftige Vertrauen in Gott kommt, um zu spielen. Wenn unsere Tür zum Leben offen ist, ob durch Schwangerschaft oder Adoption, sind unsere Sorgen sehr klein. Manchmal schickt Gott jemanden durch die Tür und manchmal macht er es nicht.

Für mich ist es wie auf dem Rücksitz des Autos zu reiten und die Erwachsenen auf das Fahren aufzupassen. Ich bin nur für die Fahrt!

Dieser Weg hat zu einigen enormen Segnungen geführt, die wir wahrscheinlich zurückgewiesen hätten, wenn es uns überlassen wäre. Abgesehen von einigen wenigen preemies kam unser erstes ernstes gesundheitliches Problem mit unserem 10. Kind. Sie wurde unter weniger als idealen Bedingungen geboren, und wir wussten, dass sie sich einigen Herausforderungen stellen könnte. Hätten wir zu der Zeit bekannt, dass sie Zerebralparese hatte, hätten wir uns wahrscheinlich überzeugt, dass wir genug auf unseren Teller hatten und jemand anderes das annehmen sollte. Glücklicherweise hat Gott in seiner Weisheit sie uns ohne diese Information geschickt. Was für ein Segen war sie für unsere ganze Gemeinde.

Während sie nicht ohne ihren Spaziergänger gehen kann, besucht sie die Schule mit den anderen Kindern und läuft sogar auf dem Track-Team. So viele ihrer Kollegen, einschließlich unserer eigenen Kinder, werden nicht erwachsen werden, sich um jemanden mit besonderen Bedürfnissen umzugehen, weil sie ihre Normalität aus erster Hand erlebt haben. Gott wusste offensichtlich, was wir viel besser behandeln konnten als wir.

Welche Rolle spielt dein katholischer Glaube in deinem Familienleben? Was sind einige der praktischen Wege, die Sie versuchen, den Glauben an Ihre Kinder weiterzugeben?

[Troy] Die wichtigste Art, wie wir den Glauben in die Kinder leben, ist, unsere Verantwortung ernst zu nehmen, die primären Katecheten und Lehrer unserer Kinder zu sein. Wir erwarten nicht, dass wir sie in der örtlichen Pfarrschule ablegen und sie ihren Glauben automatisch lernen lassen.

[Christy] Während unsere große Zahl ist, was anfangs die Aufmerksamkeit der Menschen zieht, was uns eigentlich definiert, ist unser katholischer Glaube. Es ist die Hintergrundmusik, die spielt, während wir unseren Alltag leben.

Wir beten das Gebet und unseren Glauben in die ganze Woche. Wir beten vor jeder Mahlzeit, jedes Mal, wenn wir in den Wagen kommen, und wir beten den Rosenkranz konsequent als Familie. Wir lieben es, auch mit ihren Freunden zu beten.

Es gibt Erinnerungen an unseren Glauben in unserem Haus wie Kruzifixe und Bilder der Heiligen. Und wenn wir Entscheidungen treffen, stellen wir sicher, dass unsere Kinder wissen, dass unser Glaube der Kompass ist, den wir verwenden, um unsere Entscheidungen zu treffen. Wenn die Kinder uns gemeinsam beten oder Bücher lesen, um mehr über unseren Glauben zu erfahren, wird es auch für sie eine Priorität. Unser katholischer Glaube ist die Grundlage für alles, was wir tun.

[Troy] Messe mit der Familie ist großartig. Ich freue mich darauf, dass sie alle Jesus in der Eucharistie erkennen. Ich liebe, dass wir alle in der Kirche bleiben können (die meiste Zeit) und genießen Sie die Struktur, die es bringt. Sie wissen von einem frühen Alter, was von ihnen während der Messe erwartet wird. Ich liebe es absolut, mit jedem von ihnen auf ihre Reise zu gehen, um den Glauben selbst zu machen. Es fängt an und endet mit der Messe. Wir vermissen die Messe niemals an Sonntagen oder heiligen Tagen. Es ist nur so wichtig. Wenn Jesus auftaucht, zeigen wir uns auf.

[Christy] Das bedeutet nicht, dass die Kinder immer über die Massen- und Gebetszeit aufgeregt sind. (Es gab vielleicht eine Zeit, in der Troy seinen Pantoffel über den Raum geworfen hatte, der jemanden war, der während der Rosenkranzzeit ausging.) Während sie vielleicht noch nicht die Größe der Gabe ihres Glaubens erfassen, bin ich hoffnungsvoll, dass sie es erkennen werden Wert durch die Beobachtung der Priorität, die wir es in unserem Leben geben.

Welche Art von Ratschlag würden Sie anderen Eltern leidenschaftlich über die Anhebung einer frommen katholischen Familie bieten?

[Christy] Setzen Sie Ihren Ehepartner zuerst Seit Jahren haben Troy und ich einmal in der Woche ein einziges Datum. Einmal war einer der Kinder enttäuscht, weil er mit uns kommen wollte. Er fragte Troja: "Warum gehst du immer mit Mama aus?" Er antwortete: "Eines Tages wirst du alle verlassen, und ich werde bei ihr sein. Ich muss dafür sorgen, dass sie mich immer noch mag. "Jedes Mal, wenn die Kinder uns umarmen oder küssen, lächeln sie immer. Wenn wir streiten, sind sie unglücklich. Es gibt nichts, was unseren Kindern mehr Vertrauen und Frieden gibt als das Wissen, dass ihre Eltern sich gegenseitig lieben.

[Troy] Wir haben auch vor vier Jahren No-Screen-Sonntag aufgenommen und haben noch nie zurückgeschaut. Die Kinder spielen Brettspiele, gehen nach draußen und werden wirklich schmutzig, schwimmen, bauen Forts, lesen und spielen Kickball. Und erraten, was sie selten sagen, dass sie sich am Sonntag langweilen.

[Christy] Wenn [deine Kinder] eine Frage stellen, wahrheitsgemäß antworten. Einer meiner jüngeren Kinder fragte mich, was das Wort "Sex" bedeutete, als sie etwa 8 Jahre alt war. Ich war entsetzt und wollte wissen, woher sie das hörte und was sie es meinte. Ich hätte ihr eine glänzende Antwort geben können, aber stattdessen habe ich beschlossen, ihr die Wahrheit in einer Weise zu geben, die altersgerecht war. Warum? Sie bekam schon Informationen von ihren Kollegen, und wenn sie nicht zu mir kommen konnte, wäre sie in eine andere Quelle gegangen, die ihr keine genaue oder moralische Erklärung gegeben hätte. Ich wollte sie zuversichtlich sein, wenn sie zu mir kam, würde ich ihr eine ehrliche Antwort geben.

[Troy] Beginne mit dem Ende im Kopf: Himmel. Unsere Kinder wissen von einem frühen Alter, dass wir versuchen, sie in diese Richtung zu zeigen.

Schließlich behalte diese Ordnung in deinem Leben: Gott, Familie, Arbeit. Halten Sie den Auftrag; Behalte den Glauben
http://www.ncregister.com/blog/kwarner/o...ly-with-18-kids

von esther10 17.04.2017 00:50


Als Benedict sich um 90 dreht, ist ein seltener Einblick in sein freudiges Leben


Papst Benedikt XVI. Kredit: giulio napolitano über Shutterstock.
Von Elise Harris und Martin Rothweiler

Vatikanstadt , 16. April 2017 / 15:00 Uhr ( CNA / EWTN News ) .- In einem langwierigen Interview mit EWTNs deutscher Fernsehbranche beschreibt der engagierte Helfer von Benedikt XVI, wie der pensionierte Pontifex tut, während er das Meilensteinalter von 90 Jahren dreht, Was einen seltenen Einblick in das Leben für den Papst Emeritus gibt.

Erzbischof Gänswein ist seit 2003 Benedikts persönlicher Sekretär, während letzterer noch Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre war. Er ist in der Nähe von Benedikt in seinem Papsttum, Resignation und seinem Ruhestand geblieben.

In Erwartung des 90. Geburtstags von Benedikt XVI., Der in diesem Jahr auf Ostersonntag, 16. April fällt, gab Gänswein ein langes Interview mit EWTN.TV in deutscher Sprache und erzählt Einblicke darüber, wie der Papst Emeritus seinen Geburtstag und seine Highlights und persönliche Erinnerungen an ihn feiern will Pontifikat.

Unter anderem erinnert der Erzbischof daran, wie Benedict seine Wahl, den häufig negativen Medien-Feuersturm, der viel von seinem Pontifikat umhüllte, seine Hoffnung auf das, was die Leute von seinem Papsttum nehmen und wie er seine Tage im Ruhestand verbringt, behandelt hat.

Bitte lesen Sie unten für das volle Interview mit Erzbischof Gänswein, unter der Leitung von EWTN.TV Martin Rothweiler, und übersetzt aus dem Original Deutsch von EWTN Silvia Kritzenberger:

EWTN.TV: Die Frage, die jeder interessiert ist, ist natürlich: Wie ist Papst Benedikt? Der Psalm sagt: "Unser Leben dauert siebzig Jahre oder, wenn wir stark sind, achtzig Jahre." Das ist Psalm 90. Und jetzt am 16. April feiert Papst Benedikt seinen 90. Geburtstag! Wie geht es ihm?

Gänswein : Ja, ja, am Ostersonntag wird er 90! In Anbetracht seines Alters ist er bemerkenswert gut. Er ist auch in guter Stimmung, ganz klar in seinem Kopf und hat noch einen guten Sinn für Humor. Was ihn stört, sind seine Beine, also benutzt er einen Wanderer um Hilfe, und er kommt sehr gut aus. Und dieser Wanderer garantiert ihm Bewegungsfreiheit und Autonomie. Also, für einen 90-jährigen, macht er ziemlich gut - obwohl, von Zeit zu Zeit, klagt er über diese oder jene kleine Leidenschaft.

EWTN.TV: Wie wird er seinen Geburtstag feiern?

Gänswein: Am Ostersonntag wird natürlich der Liturgie Priorität eingeräumt. Am Ostermontag, am Nachmittag, werden wir ein kleines Fest feiern. Er wollte etwas nicht zu anstrengendes, passend zu seinen Stärken. Er wollte keine große Feier haben. Das war für ihn niemals eine Option. Eine kleine Delegation aus Bayern wird kommen, die Bergtruppen kommen ... Der bayerische Ministerpräsident wird in das Kloster kommen, und dort werden wir eine kleine Geburtstagsfeier im echten bayerischen Stil halten!

EWTN.TV: Hast du eine Ahnung, ob Papst Franziskus ihn besuchen wird?

Gänswein: Das ist sehr wahrscheinlich. Das wird er sicher tun.

EWTN.TV: Niemand kennt Papst Benedikt besser als Sie - abgesehen von seinem Bruder Georg Ratzinger. Wie hast du Papst Benedikt kennengelernt?

Gänswein: Eigentlich durch Literatur. Zurück in den Tag, als ich gerade dabei war, das Gymnasium zu beenden, gab mir mein Pfarrer Ratzingers Einführung in das Christentum und drängte mich: "Du musst das unbedingt lesen! Das ist die Zukunft! "Ich sagte:" Okay, aber hast du es gelesen? "" Nein ", antwortete er," aber du musst es lesen! "Und ich tat es. Später, als ich anfing, Theologie in Freiburg zu studieren, und dann in Rom und dann wieder in Freiburg, hatte ich praktisch alles gelesen, was der damalige Professor und Kardinal geschrieben hatte. Aber es war nur noch 21 oder vielleicht vor 22 Jahren, dass ich ihn in Rom hier persönlich kennengelernt habe, als ich gebeten wurde, ein Mitarbeiter der römischen Kurie zu werden ... Konkreter traf ich ihn in der Teutonic College, In der Kapelle, Wo Kardinal Ratzinger jeden Donnerstag die Messe für die deutschen Pilger feierte und uns zum Frühstück beigetreten war. So kam der erste persönliche Kontakt mit Kardinal Ratzinger, und seitdem haben wir diesen Kontakt nie verloren.

EWTN.TV: Irgendwann hat er sich entschlossen , dich an die Seite zu rufen. Warum hat meine Wahl auf dich gefallen?

Gänswein: Nun, Sie müssen wissen, dass ich nicht direkt zur Kongregation für die Glaubenslehre gekommen bin; Meine erste Beschäftigung war an der Kongregation für die göttliche Anbetung. Als aber in der Kongregation für die Glaubenslehre ein deutscher Priester nach einer gewissen Zeit zurückging, um nach Deutschland zurückzukehren, bat mich Ratzinger zu kommen. "Ich glaube, du bist für den Posten geeignet, und ich möchte, dass du kommst", sagte er zu mir. "Wenn Sie damit einverstanden sind, würde ich gerne mit den zuständigen Behörden sprechen." Und er tat es. So kam es dazu, dass ich 1996 die Stab der Kongregation für die Glaubenslehre betrat, eine Post, die ich bis 2003 hielt. Danach machte er mich zu seinem persönlichen Sekretär - was ich noch heute bin .

EWTN.TV: Was war dein erster Eindruck von ihm? Was hast du gedacht, als er dich angerufen hat, eng mit ihm zu arbeiten?

Gänswein: Mein erster Gedanke war: Habe ich etwas falsch gemacht? Habe ich keinen sauberen Rekord? Also habe ich mein Gewissen untersucht, aber mein Gewissen war klar. Und dann sagte er: "Nein, es ist etwas, was deine Zukunft betrifft. Etwas, das ich denke, könnte eine gute Aufgabe für Sie sein. Betrachten Sie es sorgfältig! "Natürlich war ich sehr erfreut, dass er dachte, dass ich in der Lage war, in seinem Gefolge zu arbeiten. Es ist in der Tat eine sehr anspruchsvolle Aufgabe, eine, die alle Ihre Kraft erfordert.

EWTN.TV: Welche Persönlichkeitsmerkmale und Eigenschaften haben Sie in ihm entdeckt?


Gänswein: Dasselbe hatte ich schon in seinen Schriften entdeckt: einen scharfen Intellekt, eine klare Diktion. Und dann, in seinen persönlichen Beziehungen, eine große Gnade, ganz das Gegenteil dessen, was er immer mit dem, was immer über ihn gesagt worden ist, immer mit ihm verbunden war, als er als ein "Panzerkardinal" (Armeekessel Kardinal) , Jemand rau - was er nicht ist. Im Gegenteil, er ist sehr zuversichtlich, wenn es um andere geht, aber auch wenn er mit Problemen umgehen muss, wenn er Probleme lösen muss und vor allem in der Darstellung des Glaubens die Verteidigung des Glaubens. Aber was mich am meisten bewegte, war zu sehen, wie dieser Mann es geschafft hat, unseren Glauben mit einfachen, aber tiefen Worten, gegen alle Widerstände und trotz aller Feindseligkeiten zu verkünden.

EWTN.TV: Was waren die Hauptthemen auf seiner Agenda, als er Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre war?

Gänswein: Als ich der Kongregation beigetreten war, beschäftigte er sich mit dem enzyklischen Schreiben Fides et Ratio und dann mit Dominus Jesus, Dokumente, die auf Jahre zurückgehen, als ich bereits Teil der Kongregation war. Später ging es natürlich auch um den religiösen Dialog - ein Thema, das er auch nach dem Papst wieder besuchte und vertiefte. Und dann die große Frage des Glaubens und der Vernunft. Eine ganze Kette von Themen, sozusagen, konnte ich persönlich Zeuge sein. Und das war alles sehr interessant und auch eine tolle Herausforderung.


EWTN.TV: Es war Papst Johannes Paul II., Der Kardinal Ratzinger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre nominiert hat. Welche Art von Beziehung haben sie? Welche Art von Beziehung hat Papst Benedikt, dann Kardinal Ratzinger, mit dem Papst, der, wie wir jetzt wissen, ein heiliger Mann ist?

Gänswein: Kardinal Ratzinger, das heißt Papst Benedikt, hatte mit einem relativ langen Aufsatz zu einem kleinen, aber schönen kleinen Buch beigetragen, das anlässlich der Heiligsprechung von Johannes Paul II. Veröffentlicht wurde. Ein Aufsatz, in dem er seine Beziehung zum heiligen Papst Johannes Paul II. Beschreibt - schließlich hatten sie seit 23 Jahren eng zusammengearbeitet - und die große Bewunderung, die er für ihn hat. Er sprach sehr oft von ihm. Es ist natürlich ein tolles Geschenk, eine ungeheure Gnade, so lange und so intensiv zu arbeiten, Seite an Seite mit einem Mann wie Johannes Paul II., Der auch viele Stürme zusammen zeigt! Und der damalige Kardinal Ratzinger musste viele Schläge für Johannes Paul II. Nehmen, da der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre eindeutig nicht jedermanns Liebling sein kann: Er muss seinen Rücken anbieten,

EWTN.TV: Wie stark war sein Einfluss auf das Pontifikat von Johannes Paul II.

Gänswein: Ich bin davon überzeugt, dass das Pontifikat von Johannes Paul II. Nicht nur von der Person des damaligen Präfekten der Glaubenskongregation, sondern auch von seinen Gedanken und seinen Handlungen stark beeinflusst und unterstützt wurde.

EWTN.TV: Papst Benedikt hat einmal gesagt, dass er viel von Johannes Paul II. Gelernt und verstanden hatte, als er beobachtete, wie er die Messe feierte. Als er sah, wie er betete, wie sehr er mit Gott zusammen war, weit über seine philosophischen und geistigen Fähigkeiten hinaus. Was denkst du, wenn du den Papst Benedict ansiehst, feier die Messe, wenn du anwesend bist, während er betet?


Gänswein: Das ist etwas, was ich jeden Tag sehe, aber vor allem seit dem Moment wurde ich Sekretärin für Papst Benedikt. Vorher war ich schon seine Sekretärin, aber wir haben nicht zusammen gelebt. Es geschah, dass wir die Messe gemeinsam gefeiert haben. Aber ab dem Moment seiner Wahl war es nicht mehr eine Arbeitsgemeinschaft, sondern auch eine Gemeinschaft des Lebens. Und die tägliche Messe ist Teil dieses Lebens geworden, dann und heute. Es bewegt sich, Papst Benedikt während der Messe zu sehen, einfach aufzugeben, was geschieht, auch jetzt, in seinen alten Tagen, mit all den körperlichen Nachteilen, die mit ihm kommen; Um zu sehen, wie intensiv er in die Tiefen des Gebets eintritt, aber auch nachher, während der Danksagung vor dem Tabernakel, vor dem Allerheiligsten Sakrament. Soweit es mich betrifft, macht es mich in die Tiefen des Gebets.

EWTN.TV: 2005 ist das Jahr, das das Ende des langen und öffentlichen Leidens und Todes von Johannes Paul II. Markierte. Wie erinnert sich Papst Benedikt XVI. Immerhin hat er mit seinem Rücktritt beschlossen, sein eigenes Pontifikat anders zu beenden ... Wie erinnert er sich an das Leiden und den Tod von Johannes Paul II.


Gänswein: Ich erinnere mich ganz klar, was er mir sagte, als er mich zu seiner Sekretärin machte. Er sagte: "Wir zwei sind Zwischenvereinbarungen. Ich werde mich bald zurückziehen, und du wirst mich begleiten, bis dieser Moment kommt. "Das war im Jahr 2003. Die Zeit verging ... und dann kam 2005. Die Zwischenanordnung dauert und dauert. Und er freute sich sehr darauf, etwas Zeit zu haben, um in der Lage zu sein, sein Buch über Jesus zu schreiben. Aber dann ist es anders ausgefallen Und ich glaube, nach dem Tod von Papst Johannes Paul II. Hatte er noch andere Pläne, in der Hoffnung, dass der neue Papst ihn in die Lage versetzt, seinen wohlverdienten Ruhestand zu betreten. Aber noch einmal ging es anders: er wurde selbst Papst, und der Herr nahm ihn wieder auf sein Versprechen. Er hatte Pläne, aber da war noch ein anderer, der für ihn verschiedene Pläne hatte.

EWTN.TV: Hat er - oder Angst - das in irgendeiner Weise erwartet?

Gänswein: Er hat es sicher nicht erwartet - aber zu einem gewissen Punkt hätte er es gefürchtet In diesem Zusammenhang erinnere ich mich immer an seine erste Pressekonferenz (als Papst), wo er den 19. April, den Tag seiner Wahl, beschrieb, als am späten Nachmittag die Abstimmung so klar war, dass es offensichtlich wurde, dass er gewählt werden würde . Nun, das Bild, das er benutzte, das eine der Guillotine, war ein sehr starkes und voller Spannung. Und später, in München, unter Bezugnahme auf das Bild des Bären des hl. Korbinischen, sagte er, dass der Bär eigentlich den Bischof Corbinian nach Rom begleiten sollte, und dann zurückkehren, woher er gekommen war, während er, anders als Der Bär in der Legende, konnte nicht zurückgehen, ist aber in Rom bis heute geblieben.

EWTN.TV: Wie war deine erste Begegnung, nachdem er Papst geworden war? Was hat er zu dir gesagt?

Gänswein: Wir hatten unsere erste Begegnung in der Sixtinischen Kapelle, direkt unter dem Jüngsten Gericht. Die Kardinäle hatten sich ihm zugewandt und schworen ihm den Gehorsam. Und da durfte ich bei der Konklave anwesend sein - Ratzinger, der Diakon der Kardinäle, hatte das Recht, einen Priester mit ihm zu nehmen, und seine Wahl war auf mich gefallen - ich war der letzte in der Schlange. Es waren andere vor mir, ich war der letzte. Und in diesem Augenblick ... ich erinnere mich so gut ... Ich kann ihn noch sehen, zum ersten Mal alle in weiß gekleidet: weißer Pileolus, weiße Cassock, weißes Haar - und ganz weiß im Gesicht! Praktisch eine ganze kleine Wolke von Weiß ... Er saß da ​​und in diesem Augenblick gewährte ich dem Heiligen Vater meine bedingungslose Verfügbarkeit und versprach ihm, dass ich immer gerne alles tun würde, was er von mir verlangen könnte. Dass er immer auf mich zählen könnte,

EWTN.TV: Was waren die Freuden dieses Pontifikats? Normalerweise ist die Belastung des Petrus-Ministeriums, was zuerst in den Sinn kommt. Aber gibt es auch Momente, Ereignisse, als man die Freude spürte, die Papst Benedikt bei der Durchführung seines Dienstes erlebt hatte?

Gänswein: Es gab ohne Zweifel Momente, in denen er sich freudig empfand und sie auch manifestierte. Ich denke zum Beispiel an verschiedene Begegnungen, nicht nur während seiner Reisen. Begegnungen mit dem Nachfolger des Petrus sind immer besondere Begegnungen; Auch hier, während des General Publikum oder des privaten Publikums - und in einer anderen, ganz besonderer Weise, wenn er als officiant wirkt, also während der Feier der Heiligen Messe oder anderer liturgischer Feiern. Es gab in der Tat Momente voller Freude, voller Freude. Und danach hat er es niemals bemerkt. Es hat ihn sehr glücklich gemacht

EWTN.TV: Gibt es irgendwelche Ereignisse, an die Sie sich besonders gut erinnern, vor allem im Zusammenhang mit Papst-Benedikts Besuchen in Deutschland, die wir alle anschauen, wie zum Beispiel der erste Weltjugendtag?

Gänswein: Ja, die erste Begegnung war nicht von Papst Benedikt selbst, sondern von Johannes Paul II. Und so, im Jahr 2005, wie wir alle wissen, war es Benedict, nach Köln zu reisen. Es war sicher etwas großartiges, etwas wirklich bewegendes. Es war das erste Mal in seinem Leben, er traf eine so ungeheure Menge junger Leute, die alle auf ihn warteten! Wie wird es gehen Wird das Eis brechen, wird das Eis schmelzen? Oder wird es einige Zeit dauern? Und wie kommen wir miteinander aus? Aber es gab überhaupt kein Eis! Es hat einfach gearbeitet, von Anfang an! Und ich denke, er selbst war mehr überrascht als die jungen Leute, die er kennengelernt hat.


hier geht es weiter
http://www.catholicnewsagency.com/news/a...led-life-53118/

von esther10 17.04.2017 00:48

Krisenmagazin



Eine Stimme für die treue katholische Laien
17. APRIL 2017


Vater Benedikt XVI. Ist ein Freund Jesu Christi
FR. MAURICE ASHLEY AGBAW-EBAI
Papst Benedikt
Am 18. April 2005 zwei Tage nach hatte er feierte gerade seinen 78 - ten Geburtstag lieferte Joseph Kardinal Ratzinger die Predigt Pro Eligendo Romano Pontifice an das Kardinalskollegium auf Petersdom versammelt, Rom. Als Dekan des Kollegiums der Kardinäle war es Ratzingers Verantwortung, seinen Bruderkardinälen einige spirituelle Maßstäbe hervorzuheben, die ihre Unterscheidungen leiten konnten, als sie in Konklave gingen, um den Nachfolger von Peter zu wählen. Während das Summenwort von Ratzingers meisterhafter Predigt zu seiner Kündigung dessen wurde, was er die "Diktatur des Relativismus" anzündete, lag der zentrale Nexus von Ratzingers Predigt, wie ich glaube, an anderer Stelle. Er war kein Prophet des Schicksals, der die Kanonien der Kündigung auf die Kultur entfesselte, sondern ein Liebhaber, der begierig war, die Liebe seines Lebens zu teilen, Jesus Christus, Weil er überzeugt war, dass die Begegnung mit Jesus von Nazareth eine befreiende und freudigere Erfahrung war, als der atheistische Säkularismus bieten konnte. Mit anderen Worten, der zentrale Zusammenhang von Ratzingers Predigt war eine Einladung zu einer Freundschaft mit Jesus Christus.

Den Text des Evangeliums von Johannes zu kommentieren: "Ich spreche nicht mehr von euch als Sklaven .... Stattdessen rufe ich euch Freunde an "(Joh 15,15), Ratzinger identifiziert zwei wesentliche Qualitäten in Bezug auf die Freundschaft mit Jesus Christus: Erstens gibt es keine Geheimnisse zwischen Freunden, die von Christus, der den Körper seiner Kirche in die Hände schwacher Sterblicher vertraut, In diesem Zusammenhang diejenigen, die mit der feierlichen Verantwortung der Wahl des Bischofs von Rom beauftragt sind. Christus hat ihnen die Erkenntnis Gottes bekannt gemacht. Er hat ihnen alles gegeben, was er von seinem Vater gelernt hat. Vor allem hat er die Mysterien, die sakramentale Wirtschaft in ihre Hände betraut. Wir sprechen in seinem Namen: "Das ist mein Leib"; "Ich entbinde dich von deinen Sünden" usw. Weil der Herr uns zu seinen Freunden gemacht hat, sind wir in seine Macht eingeladen worden, in seine Beziehung zum Vater,

Die zweite Lesung, die Ratzinger der Freundschaft mit Jesus gibt, ist die Kommunion des Testaments: idem velle - idem nolle, gleichermaßen und dieselben Abneigungen : "Du bist meine Freunde, wenn du das tust, was ich dir befehle" (Joh 15,14). Um ein Freund Jesu zu sein, ist es, die Unterscheidung und das Bewusstsein von Jesus Christus zu fühlen. Es ist zu lieben, was Jesus liebt. Es ist bestrebt, täglich Gottes Willen zu leben. Ich kann kein Freund Jesu sein, wenn meine Entscheidungen, Vorlieben und Vorlieben dem offenbaren und offenbarten Willen Jesu widersprechen. Für Ratzinger also bin ich ein Freund von Jesus, wenn ich ganz offen und transparent mit Jesus bin, und täglich suche, ein Christus-Leben zu leben.

Als Benedikt XVI. Entwickelte Joseph Ratzinger dieses Thema der Freundschaft mit Jesus Christus besonders in seinen Predigten an Priesterordnungen, in denen er als Bischof von Rom leitete. Um ein Freund von Jesus Christus zu sein, lädt man in eine größere Vertrautheit von Wissen und Kommunion ein, denn Freundschaft verlangt Intimität und Wissen. Vater Benedikts neues Gebetsgesetz im Namen der ganzen Kirche spiegelt uns sicherlich seine Vorliebe und Intimität mit Jesus von Nazareth, der Liebe des Benedikts Leben.

Um ein Freund von Jesus Christus zu sein, wie er im Leben von Benedikt XVI gesehen wird, hat er eindeutig eine kirchliche Dimension. Wie könnte es sonst in Joseph Ratzinger sein! Wie Benedict selbst in seiner Chrism-Massenhoserei im Jahr 2008 sagte, "Freunde mit Jesus zu sein ist par excellence immer Freundschaft mit seinen Anhängern. Wir können Freunde von Jesus nur in Gemeinschaft mit dem ganzen Christus sein, mit dem Kopf und mit dem Leib; In der kräftigen Rebe der Kirche, auf die der Herr das Leben gibt. "Die Freundschaft mit Jesus Christus ist die Freundschaft mit der Kirche Jesu Christi, denn durch die innere Verbindung zwischen Kirche und Christus ist die Gemeinde der Kirche kein zufälliges Produkt Der Zeit, die vielleicht in einer Konsequenz in einer späteren Zeit entstanden sein konnte, die mit Christus nicht verwandt war.

Die Freundschaft mit Jesus Christus impliziert auch das Modellieren des eigenen Lebens nach der hypostatischen Vereinigung Christi, nicht vor allem in Bezug auf die Vereinigung zwischen Jesu Menschlichkeit und Göttlichkeit, wie es der Rat von Ephesus im Jahre 431 gelehrt hat, sondern im Sinne der Identifizierung von Mission und Person in Jesus von Nazareth. In Jesus fällt die Person und die Mission in dem Maße zusammen, in dem es sich um ein Freund Christi handelt, das Leben in einer pragmatischen, existenziellen Weise, die in der niemals vollständig erkennbaren Transzendenz, die die Offenheit mit Gott definiert und prägt, Christus als Modell der Mission und Person. Zum großen Teil ist Benedikts tiefer Sinn für die symbolische, eine "wegwerfbare" Anthropologie auf der Überzeugung aufgebaut, dass sein Leben einfach für einen anderen, einen "Repräsentanten" eines Anderen, ein Verweis auf einen anderen,

Weil Benedict glaubt, dass Mission nicht von der Person abgetrennt werden kann, was zählte, war nicht seine eigene Person als Joseph Aloysius Ratzinger. Er hatte auf den Ruf des Herrn als Priester geantwortet, und die Konsequenz dieser Antwort war, aufzuhören, für sich selbst zu leben. Wie sein Mentor, Augustinus von Hippo, war Benedikts fruchtbares priesterliches Leben eine Suche nach dem Gesicht seines Freundes Jesus Christus, wie er selbst in der Einleitung in seine Trilogie über Jesus schrieb - ein Klassiker, der mit der Kirche für die kommenden Zeiten sein wird . Und immer noch nach Augustinus, Benedikt, wie sich aus seinem letzten Testament ergibt , fand sich, bei der Suche nach Jesus. Es wurde klar, dass dieser Sohn von Bayern, im Laufe der Zeit, dass er nicht der einzige suchte, aber Jesus suchte ihn auch, Sogar zu Benedikts bewußter Suche nach dem Herrn. Benedikt erkannte eine aprioriness der Liebe, die sein Freund, Jesus, für ihn hatte, eine Erkenntnis, die ihn dazu veranlasste, die Liebe als das Wesen Gottes zu sehen.

Mit Augustinus, seinem theologischen und spirituellen Meister, erkannte Benedikt sein Leben als Geschenk der Liebe, und er war sicher, dass Gottes Liebe ihn niemals aufgeben wird, da Gott alles in Maß, Gewicht und Zahl (Wis 11:20) geformt hat. Die Suche nach Gott, für das Gesicht der Liebe seines Lebens, wurde für Joseph Ratzinger das Fundament der echten Anthropologie. Die Christologie als systematische Behandlung der Person und des Werkes Jesu war nicht seine Absicht, wie Benedikt im Vorwort zum zweiten Band seiner Trilogie auf Jesus geschrieben hat. Der Grund war einfach: Die Christologie, ungeachtet der Gewinne der historisch-kritischen Methode, wird oft einer sterilen Entmythologisierung und konzeptualisierungsklingenden Verbalismus unterworfen, in der Jesus von Nazareth in der Vergangenheit jemanden verbleibt, vielleicht in Stapeln von Universitätsbibliotheken.

Benedikts alleiniger Wunsch war nicht eine Systematisierung Jesu, sondern um seinen Freund bekannt und geliebt zu werden, weil er zu der Gewissheit gekommen war, dass die Gebrochenheit, die das Leben so vieler postmoderner Männer und Frauen verpassten, ein verzweifelter Hilfeschrei war Konnte nur durch die liebevolle Begegnung mit Jesus von Nazareth erfüllt werden. Jesus von Nazareth zu kennen war, in die offene Zukunft Gottes einzutreten, die von der Gegenwart transformiert ist. Es war kein Zufall, dass, als Benedict seine Heimat besuchte, sein Thema für seinen apostolischen Besuch in Deutschland war: Wo Gott ist, gibt es eine Zukunft! Die subtile Implikation konnte nicht ignoriert werden. Wo gibt es keinen Gott, vielleicht gibt es keine Zukunft!

Als Joseph Ratzinger sich bei der Suche nach Jesus von Nazareth befand, was sah er? Wir können eine Antwort auf diese Frage wagen, indem wir in seine spirituellen Memoiren, seine Trilogie über Jesus von Nazareth, hinweisen, die als das unverkennbare öffentliche Testament von Ratzingers langer Freundschaft mit Jesus gesehen werden sollte. Am Abend seines irdischen Lebens fühlte Ratzinger, wie die Samariterin im Johannes-Evangelium, das größte Gut, das er für die Welt tun konnte, um das Dorf der Welt einzuladen, um zum Brunnen Jesu zu kommen und zu trinken, damit wir Wird nie wieder durstig sein Die Alternative ist, sich für die mittelmäßigen, die minimalen und kleineren Gewässer von Christus zu befreien; Das heißt, die flachen Gewässer des Egoismus, wodurch das Leben für die schmale Sicht des Selbst gelebt wird. Stehend von Jacobs Brunnen, Wir merken plötzlich, dass es nicht der Brunnen ist, der tief ist und wir keine Zisterne haben, um aus dem Brunnen zu ziehen. Der wahre Brunnen ist Jesus, und das Wasser, das er gibt, um unseren Durst zu stillen, ist die Freundschaft mit ihm. Kein Wunder, dass die Samariter ihn baten, länger in ihrer Stadt zu bleiben!

Um eine bessere Wertschätzung dafür zu bekommen, was Joseph Ratzingers lebenslange Suche gefunden hat, müssen wir uns dem zweiten Band von Jesus von Nazareth zuwenden . Im Vorwort schreibt Ratzinger: "Nur in diesem zweiten Band begegnen wir den entscheidenden Sprüche und Ereignissen des Lebens Jesu (...) Ich hoffe, dass ich einen Einblick in die Gestalt unseres Herrn erhalten habe, der hilfreich sein kann Alle Leser, die versuchen, Jesus zu begegnen und an ihn zu glauben. "Für einen Mann, der immer in die Tatsache eingegangen ist, dass seine Geburt am Heiligen Samstag stattfand, ein symbolisches Zeichen der Kirche, dass, obwohl Sehnsucht nach dem Licht und der Hoffnung der Auferstandenen Herr, ist noch nicht da, Ostern für Benedikt ist der wirkliche entscheidende Moment seiner Suche nach seinem Freund Jesus von Nazareth. Sein Freund ist der Auferstandene! Dies ist die Quintessenz Ratzingerianische Charakterisierung von Jesus von Nazareth. Warum? Weil die Hoffnung in der Gegenwart und für die Zukunft vom Auferstandenen getragen wird, und ohne Hoffnung hat der Mensch nichts zu leben, und das Leben wird zu einer sinnlosen, langweiligen Routine. Der Auferstandene ist die zentrale theologische Metapher für Joseph Ratzinger, weil es um Hoffnung und die Zukunft geht, die die Gegenwart informiert, vermenschlicht und göttlich macht.

Dies ist bedeutsam, weil Joseph Ratzinger ein gründlicher Augustiner ist, der an eine gebrochene menschliche Natur glaubt, eine gebrochene Welt, in der der Kampf zwischen den beiden Lieben der Stadt Gottes und der Stadt der Männer und Frauen eine greifbare, unendliche Wirklichkeit ist. Mit den Augen von Ostern ist Ratzinger in der Lage, die Heilung für die Krankheit zu bestimmen, was Pascal grausam als Ablenkung und Gleichgültigkeit genannt hat, die nicht nur die Menschheit von Männern und Frauen erodiert, sondern uns auch den Sinn und die Freude am Leben beraubt, In dem Maße, in dem Männer und Frauen jetzt mit wenig oder gar keinen Sinn für die Zukunft leben.

Als wir das neunzigsten Jahr von Vater Benedikts Geburt anfangen, die Ostersonntag beginnt, in Dankbarkeit für Gott für die einzigartige Gabe dieses Mannes, dieser Priester, dieser Bischof, dieses Genie eines Geistes, dieser unscheinbare, sanfte und schüchterne Freund Jesu Christi, Es ist wichtig, immer noch darauf zu achten, was dieser Freund Jesu Christi uns von seinem Freund erzählt: "Die Auferstehung Jesu ging darin, in eine völlig neue Lebensform zu verfallen, in ein Leben, das nicht mehr dem Gesetz des Sterbens unterworfen ist Und überdacht - ein Leben, das eine neue Dimension der menschlichen Existenz eröffnet - ein "evolutionärer Sprung". In der Auferstehung Jesu wird eine neue Möglichkeit der menschlichen Existenz erreicht, die jeden betrifft und das eine Zukunft eröffnet Neue Art von Zukunft, für die Menschheit. Christi Auferstehung ist entweder ein universelles Ereignis, oder es ist nichts (1 Kor 15,16, 20).

Und nur wenn wir es als ein universelles Ereignis verstehen, als die Eröffnung einer neuen Dimension der menschlichen Existenz, sind wir auf dem Weg zu irgendeinem korrekten Verständnis des Zeugnisses der neutestamentlichen Auferstehung. Jesus hat kein normales menschliches Leben wie Lazarus und die anderen eingegangen, die Jesus von den Toten auferweckt hat. "Er ist in ein anderes Leben getreten, ein neues Leben - er ist in die weite Breite Gottes selbst eingegangen, und von dort aus offenbart er sich seinen Anhängern."

Schließlich wissen wir jetzt, was Benedict bei der Suche nach Jesus gefunden hat: Ein "neues Leben"; Eine große "Breite Gottes selbst"! Jesus hat dieses "neue Leben" nicht von seinem Freund Ratzinger gehalten, gerade weil es keine Geheimnisse zwischen Freunden gibt, und Ratzinger, indem er seinen Willen an Jesus unterwarf, trat in die gleichen Vorlieben und Abneigungen seines Freundes Jesus, des Nazareners. Mit unermesslicher Dankbarkeit und erhobenen Herzen danken wir Ihnen, Vater Benedikt, für Ihre beredte Kommunikation dieses "neuen Lebens" für uns. Vergelt ist Gott, Vater Benedikt!

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http://www.crisismagazine.com/
http://www.crisismagazine.com/2017/green-light-confessional

von esther10 17.04.2017 00:47

Gänswein: Benedikt macht humorvolle Kommentare zu seinem Alter



Der emeritierte Papst Benedikt XVI. feiert seinen runden Geburtstag am Ostermontag. Gäste aus seiner Heimat Bayern sowie einige Freunde und Bekannte aus Rom werden dabei sein. Die Feierlichkeiten, die auf Wunsch des Jubilars im kleinen Rahmen stattfinden sollten, werden tatkräftig von seinem Privatsekretär und Leiter der Präfektur des päpstlichen Hauses, Erzbischof Georg Gänswein, organisiert. Unsere Kollegen von Radio Horeb haben im Vorfeld der Geburtstagsfeierlichkeiten mit Erzbischof Gänswein über das Fest und den emeritierten Papst gesprochen. Eigentlich ist der Geburtstag Benedikts am 16. April, also an diesem Ostersonntag. Hier Auszüge aus dem langen Gespräch mit Erzbischof Gänswein.

Gänswein: Für diesen Sonntag ist aber nur eine Liturgie geplant. Es sind keine Feiern vorgesehen. Der Geburtstag wird sozusagen auf den 17. April verlegt. Da wird es am Nachmittag einige kleine Feiern geben, aber nur im kleinen Rahmen. Das war der ausdrücklich Wunsch des emeritierten Papstes.

Horeb: Werden es 20 oder eher 50 Personen geben, die mitfeiern werden? Was heißt für Papst Benedikt „kleiner Kreis“?

Gänswein: Das ist eine gute Frage. Die habe ich ihm auch gestellt. Dann sagte er mir, dass „klein“ für ihn bedeute, dass so viele Leute kommen sollten, wie es maximal in unserem Haus Platz haben. Das wird also zwischen 20 und 50 Leute sein.

Horeb: Und wer wird kommen?

Gänswein: Es wird sicherlich eine kleine Delegation aus seiner Heimat Bayern kommen. Die können nicht fehlen. Es sind aber sehr viele, die kommen wollten, aber es geht einfach nicht. Er hat der Heimat den Vorzug gegeben. Es ist klar, dass auch von Rom aus einige Personen kommen wollen. Ich möchte aber keine Namen nennen.

Horeb: Wie geht Benedikt XVI. grundsätzlich mit dem Trubel um sich um?

Gänswein: Der Trubel ist nicht so groß oder nicht mehr. Seit seinem Amtsverzicht führt er ein sehr zurückgezogenes Leben. Er hat in der Tat immer wieder Besuche, aber das sind sehr wenige Personen. Er betet sehr viel, studiert, liest und pflegt eine große Korrespondenz. Er geht auch spazieren und hört Musik Das ist ein Leben mit einem Ablauf, der sehr gemächlich ist. Da fühlt er sich sehr wohl. Er hat das so gewollt und ist damit sehr zufrieden.

Horeb: Papst Benedikt lebt seit seinem Rücktritt 2013 sehr zurückgezogen im ehemaligen vatikanischen Klausurkloster Mater Ecclesiae und führt ein Leben im Gebet. Wie erleben Sie, Herr Erzbischof Gänswein, den Papst in seiner neuen Berufung? Wie ist er damit für uns eine Inspiration?

Gänswein: Ich arbeite nicht nur mit ihm zusammen, sondern wir leben im selben Haus. Dieses Zusammenleben hat begonnen, an dem Tag als er zum Papst gewählt wurde. Ich war zwar schon vorher zwei Jahre Sekretärs des Kardinals, aber wir lebten nicht gemeinsam zusammen. Nachdem er das Amt verzichtet hat, bin ich bei ihm geblieben und in der Tat wohne ich bei ihm im Kloster Mater Ecclesiae, so wie auch die vier Memores, die vorher mit uns im Apostolischen Palast waren.

Das Leben ist sehr geordnet. Papst Benedikt liebt auch die Ordnung. Das ist kein Geheimnis. Der Tagesablauf ist sehr strukturiert und klar. Eine Strukturierung des Tagesablaufs hilft ja auch, den Tag gut zu leben. In der Tat lautet eine der Hauptaussagen von ihm am Ende seines Pontifikats, dass er sich nicht ins Private zurückzieht – also nicht dann das macht, was ihm gefällt – sondern dass er auf dem Berg geht. Das ist eine Anspielung auf Moses. Er zog sich zurück, um gemäß seinen Kräften und Überzeugung sowie Fähigkeiten für seinen Nachfolger und für die Kirche sowie die Welt betet. Genau das tut er.

Das Leben im Kloster – es sind gut vier Jahre vergangenen – ist in der Tat ein Gewebe von Gebet, Studium, Besuchen, Musik, Gottesdiensten, Spaziergängen, Gedanken, Ausruhen und die Vorbereitung auf die Begegnung mit dem Herrn. Das funktioniert sehr gut und ich muss sagen, dass ich Papst Benedikt sehe, wie gut er mit seiner Entscheidung umgeht.

Horeb: Ist er noch gut zu Fuß?

Gänswein: Das ist die schwächste Stelle seines Körpers. Mit dem Gehen hat er Schwierigkeiten. Da hilft ihm seit einiger Zeit ein Rollator. Das ist besser für ihn, da hat er Halt. Er kann sich damit sehr gut fortbewegen.

Horeb: Wie kommt er grundsätzlich mit dem Alter und Altern zurecht?

Gänswein: Ich habe bisher keine Klagen gehört. Manchmal ist es so, dass er sagt, früher ging alles viel schneller. Da hätte er das und jenes tun können. Heute brauche er viel mehr Zeit. Aber das sagt er mir im Sinne eines humorvollen Kommentars zu seinem Alter.

(radio horeb 16.04.2017 mg)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/04/...nem_alt/1305930


von esther10 17.04.2017 00:44

Müller: „Benedikt XVI. wird in Geschichte eingehen“


Der emeritierte Papst im Dezember 2015 - AFP

07/04/2017 08:14SHARE:
„In kleinem Kreis“ wird der emeritierte Papst Benedikt XVI. seinen 90. Geburtstag feiern – und dabei wird am Ostermontag, einen Tag nach dem runden Geburtstag, sicher auch Gerhard Ludwig Müller nicht fehlen. Der Kardinal ist Nachfolger Joseph Ratzingers im Amt des Präfekten der vatikanischen Glaubenskongregation, und kaum jemand kennt Benedikts Schriften so gut wie er.

„Ich habe schon einiges geschrieben über ihn und bin auch Herausgeber der Gesammelten Werke: 16 Bände.“ Das sagte der deutsche Kurienkardinal im Gespräch mit Radio Vatikan. „Die Ausgabe ist schon weit vorangeschritten. Wer beim Zustandekommen dieser Ausgabe beteiligt ist oder wer sie in den jeweiligen Sprachen gelesen hat, der weiß, dass Papst Benedikt ein großer, bedeutender Theologe ist und dass er dieses theologische Wissen, diese Erfahrung eingebracht hat in sein Pontifikat. Und dass er mit einem bedeutenden Pontifikat auch in die Geschichte eingehen wird – unabhängig davon, was die eine oder andere interessierte Stimme theologischer Herkunft von sich gibt. Aber die Beurteilung der Kriterien in Geschichte und Theologie sind eben andere, und hier kommt es bei jedem Pontifikat darauf an, wie jemand mit der eigenen Person die Sendung und den Auftrag annimmt, der ihm in der Person des heiligen Petrus von Christus selber übertragen worden ist.“
„Benedikts Rücktritt ist nicht wie der eines Ministers“

In den letzten Jahrhunderten wurde gemeinhin nach dem Tod eines Papstes die Bilanz seines Pontifikats gezogen. Doch mit dem Papst aus Deutschland verhält es sich anders: Er lebt, hat sich aber vor vier Jahren aus dem Petrusdienst zurückgezogen. Wir fragten Kardinal Müller, wie sich denn das Pontifikat Benedikts unter dem Blickwinkel des jetzigen, argentinischen Pontifikats beurteilen lasse.

„Diese Frage ist nicht so leicht zu beantworten, weil wir keine vergleichbaren geschichtlichen Kategorien haben… Wenn Benedikt XVI. auf die Ausübung des Primats verzichtet hat und, auf Deutsch gesagt, zurückgetreten ist von diesem Amt, dann ist das ja nicht so, wie wenn ein Präsident eines Staates oder ein Minister zurücktritt, sodass sein Amt der Vergangenheit angehört. Sondern das ist ja auch eine persönliche Beauftragung durch Christus, die jetzt auf diese Weise nicht mehr ausgeübt wird, da wir jetzt einen neuen, anderen Papst haben. Aber Benedikt hat das eben auch so definiert, dass er gerade als emeritierter Papst durch das Gebet und durch sein Wohlwollen dem päpstlichen Auftrag und der Sendung bleibend verbunden ist. Ich glaube auch, dass gerade durch sein Erbe in der Theologie und auch in seinem päpstlichen Lehramt er weiterhin noch wesentliche Orientierung bietet für das Verständnis des katholischen Glaubens.“

Ganze Glaubenskongregation wird gratulieren

Es sei „schön für ihn und für uns“, dass der Geburtstag des emeritierten Papstes dieses Jahr auf den Ostersonntag fällt, urteilt Kardinal Müller – auch wenn an einem solchen Tag natürlich „keine große Gratulations-Tour“ stattfinden könne. „Jedenfalls werden wir ihm von der ganzen Glaubenskongregation aus schreiben, Glückwünsche aussprechen, alles Gute und Gottes Segen wünschen für den Weg, so wie Gott ihn für ihn bestimmt hat.“
(rv 08.04.2017 sk)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/04/...2%80%9C/1303481

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