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von esther10 05.03.2018 00:37

]Kardinal legt Plan für Gemeinden vor, Amoris Laetitia zu implementieren
durch katholischen Nachrichtenservice

Gesendet Sonntag, 4. März 2018


Kardinal Donald Wuerl, Erzbischof von Washington (AP Foto / Jose Luis Magana)
Kardinal Wuerl sagt Apostolische Ermahnung "ist ein Aufruf zur mitfühlenden Begleitung"

Kardinal Donald Wuerl hat einen umfassenden und detaillierten Pastoralplan für die Gemeinden herausgegeben, um die postsynodale apostolische Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia ("Die Freude der Liebe") umzusetzen.

"Amoris Laetitia ist ein Aufruf an mitfühlende Begleitung, allen zu helfen, Christi Liebe und Barmherzigkeit zu erfahren", sagte der Erzbischof von Washington in dem 58-seitigen Pastoralplan.

Der Plan "Teilen in der Freude der Liebe in Ehe und Familie" wurde am 3. März auf der Website der Erzdiözese veröffentlicht . Kardinal Wuerl plante, das Dokument offiziell der Erzdiözese mit einer Messe am 4. März in der Kathedrale von St. Matthew vorzustellen der Apostel.

Die Messe wurde auch in Vorbereitung auf das bevorstehende neunte Welttreffen der Familien gefeiert. Das internationale Treffen findet vom 21. bis 26. August in Dublin statt. Alle für Workshops und Podiumsdiskussionen ausgewählten Themen beziehen sich auf Themen, die in Amoris Laetitia behandelt werden.

Die Apostolische Ermahnung, die am 8. April 2016 veröffentlicht wurde, vereint die Ergebnisse zweier Bischofssynoden, die von Papst Franziskus in den Jahren 2014 und 2015 einberufen wurden und die Herausforderungen für Ehepaare und Familien in der heutigen Welt untersuchen. Kardinal Wuerl nahm an beiden Synoden teil.

Die Erzdiözese sagte, dass der Pastoralplan des Kardinals der erste seiner Art sei, um Amoris Laetitia auf Gemeindeebene zu implementieren.

Kopien in Englisch und Spanisch wurden zur Vorbereitung auf die Veröffentlichung des Dokuments vom 3. bis zum 3. März in alle 139 Gemeinden der Erzdiözese geschickt. Kardinal Wuerl ermutigte auch die Priester der Erzdiözese, den Plan zu lesen und an allen Wochenenden in ihren Pfarreien darüber zu predigen.

"Wenn wir über die Umsetzung von Amoris Laetitia in der Erzdiözese Washington nachdenken, beginnen wir zuerst mit dem Reichtum der ewigen Lehre der Kirche über Liebe, Ehe, Familie, Glauben und Barmherzigkeit", sagte Kardinal Wuerl am Anfang seines Dokuments. "Hier müssen wir eine wichtige Lehre der Ermahnung betrachten, nämlich das Verständnis der Familie als Ort der Offenbarung Gottes, die in der Praxis gelebt wird."

"Papst Franziskus postsynodale apostolische Ermahnung ... ist reich im Lehren von Ehe und Liebe. Es bietet auch pastorale Perspektiven, wie man diese schöne Botschaft leben kann ", schrieb er im Vorwort des Pastoralplans.

Das Dokument des Papstes "lädt dazu ein, über die richtige Vorgehensweise nachzudenken, wenn es darum geht, denjenigen zu helfen, die sich bemühen, die Lehre der Kirche zu begreifen und zu leben", sagte er.

"Die Kirche möchte mit Demut und Mitgefühl die Menschen und Familien erreichen, die Schwierigkeiten haben, die Ehelehre zu leben, und ihnen helfen, Hindernisse durch Einsicht, Dialog und Gebet und Unterstützung zu überwinden und Hindernisse zu überwinden", so Kardinal Sagte Wuerl.

"Manche mögen fragen: Ist die Lehre immer verbindlich?" Die Antwort ist natürlich ja ", fuhr er fort. "Amoris Laetitia lädt uns jedoch dazu ein, eine komplementäre Perspektive einzunehmen und mit einer elterlichen Einstellung jene Familien zu betrachten, die sich in einer Position befinden, in der sie aufgrund der konkreten Umstände, in denen sie leben, gar nicht verstehen, geschweige denn annehmen können . "

Kardinal Wuerl sagte, sein Pastoralplan sei "auf Pfarreien, Priester, Ordensleute und Laien gerichtet" und solle "zum Nachdenken anregen" über:

• "Der Reichtum der ewigen Lehre der Kirche über Liebe, Ehe, Familie, Glauben und Barmherzigkeit."

• "Der wesentliche Aspekt der Pastoral, Begleitung genannt."

• "Einige wichtige Themen wie die Neuevangelisierung, die Rolle des Gewissens und der privilegierte Ort der Pfarrei, wo wir Christi Lebensweise und Liebe finden und erleben."


Er sagte, der Plan "beurteile detailliert die Herausforderungen, denen Familien heute begegnen, wenn sie die Lehre der Kirche über die Ehe erhalten, weil sie in einem stark säkularisierten kulturellen Umfeld leben."

Heute sagt er: "Es gibt viele Barrieren, um Christus zu begegnen und die Lehren der Kirche anzueignen." Zu diesen Barrieren gehören Säkularismus, Materialismus und Individualismus, die "einen vorherrschenden und dominanten Relativismus" unterstützen.

"Aufgrund dieses Mangels an kultureller Unterstützung wird das Ministerium für die Begegnung und Begleitung von Familien durch einen Prozess der Unterscheidung und des Wachstums im Glauben wesentlich", sagte der Kardinal, "für die Aufgabe der Neuevangelisierung, wenn wir Christi Liebe und Wahrheit teilen unsere Häuser, unsere Gemeinschaften und unsere Welt. "

Es ist nicht genug für uns, die Lehre der Kirche zu hören, sagte er. "Uns muss geholfen werden, es zu begreifen und zu akzeptieren."

"Prudentielle Urteile von Individuen über ihre eigene Situation heben nicht die objektive moralische Ordnung auf", sagte Kardinal Wuerl, "aber eine Entscheidung des Gewissens, auf die eine oder andere Weise zu handeln, erfordert Führung und spirituelle Bildung."

"Die Priester sind dazu berufen, die Entscheidungen zu respektieren, die von Personen getroffen werden, die in gutem Glauben handeln, da niemand in die Seele eines anderen eintreten und dieses Urteil für sie treffen kann", bemerkte er.

Der Pastoralplan ist in mehrere Abschnitte unterteilt: die Lehre von Amoris Laetitia; "Der Weg des Glaubens und der zeitgenössischen Kultur"; "Die Art der Begleitung"; und die Bedeutung des Gemeindelebens.

"Die Heimat der pastoralen Begleitung ist die Pfarrei, wo wir alle die heilende Liebe und Barmherzigkeit Jesu Christi erfahren können", sagte Kardinal Wuerl. "Die Begleitung verbindet Menschen mit den Beziehungen und Ressourcen, die notwendig sind, um das Familienleben zu erhalten und zu fördern und die zerbrochenen Beziehungen zu heilen, die die Familienbande schwächen oder brechen. Die Pfarrei hat eine zentrale Rolle dabei, die Vision des Evangeliums für die Ehe und das Familienleben sichtbar zu machen. "

Die Abteilung "Pfarreileben" bietet Rat und Anregungen für alle in der Erzdiözese: Pastoren und "alle Bruderpriester im pastoralen Dienst"; Gemeindeleiter und Mitarbeiter, einschließlich Diakone und Ordensfrauen; Jugend; junge Erwachsene; verlobte Paare; frisch verheiratete Paare; junge Familien; ältere Paare und Erwachsene; und Familien in besonderen Umständen - Einwandererfamilien, Militärfamilien, Familien mit Angehörigen, die besondere Bedürfnisse haben, ökumenische und interreligiöse Ehen, Singles und Familien von Scheidungen und Familien mit Angehörigen, die gleichgeschlechtliche Anziehung erfahren.

"Die Pfarrei spielt eine zentrale Rolle, um die Vision des Evangeliums für die Ehe und das Familienleben klar zu machen", sagte Kardinal Wuerl.

"Unsere Pfarreien als Orte, an denen die Menschen das Leben der Kirche am meisten erfahren, müssen Orte des Willkommens sein, zu denen alle eingeladen sind, besonders diejenigen, die von der zeitgenössischen Gesellschaft oder sogar von unserer Glaubensgemeinschaft enttäuscht oder unzufrieden sind", fügte er hinzu.

In einer Rubrik "Im Dienst des Begleitamtes" füllt Kardinal Wuerl auf sechs Seiten Verzeichnisse der erzdiözesanen pastoralen Ressourcen und begleitenden Webseiten sowie verschiedene Quellen der amerikanischen Bischofskonferenz.

In das Dokument sind Bilder der Heiligen Familie sowie Fotos von katholischen Ehepaaren und Familien aus allen Schichten der Messe eingebettet, die in der Kirche beten, am Familientisch essen, heiraten und Jubiläen feiern.

Franz Wuerl zitiert nicht nur Papst Franziskus in Passagen von Amoris Laetitia, sondern auch verschiedene Schriften von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI.

"Amoris Laetitia ist ein Aufruf zur mitfühlenden Begleitung, allen zu helfen, die Liebe und Gnade Christi zu erfahren", sagte Kardinal Wuerl. "Weder die Ermahnung noch dieser Pastoralplan enthalten eine Liste von Antworten auf jedes einzelne menschliche Anliegen.

"Vielmehr", sagte er, "fordern beide eine pastorale Herangehensweise für viele Menschen - verheiratet, alleinstehend und geschieden -, die Schwierigkeiten haben, sich den Problemen des Lebens, der Lehre der Kirche und ihrem eigenen Wunsch zu stellen, alles zu versöhnen."

Der Kardinal fügte hinzu: "In der Handlung des Ausgehens, Begegnens, Teilens und Begleitens erkennen wir auch, dass wir uns auf der Reise dem Herrn näher kommen. Bei all unserer Evangelisierung, Lehre, Katechese, Beratung, Ermahnung und Unterweisung erfahren wir sowohl Gottes befreiende Wahrheit als auch rettende Gnade.

http://www.catholicherald.co.uk/news/201...moris-laetitia/

von esther10 05.03.2018 00:37



Kardinal Eijk: "Kirche ist durch Glaubenskrise blind und erkennt die Gefahren nicht"

„Was in A wahr ist, kann in B nicht falsch sein“ – Amoris laetitia und die Verwirrung
5. März 2018

https://www.katholisches.info/2018/03/wa...die-verwirrung/




Amoris laetitia - Kardinal Eijk macht sich die Dubia (Zweifel) zu eigen und wünscht eine Klärung durch Papst Franziskus, denn sein Schreiben habe „Verwirrung“ in die Kirche gebracht.

(Rom) Kardinal Willem Jacobus Eijk gehört nicht zu den vier Kardinälen, die Papst Franziskus im September 2016 ihre Dubia (Zweifel) zum umstrittenen nachsynodalen Dokument Amoris laetitia vorgelegt haben. Zwei von ihnen, Kardinal Meisner und Kardinal Caffarra, sind inzwischen gestorben, ohne von Papst Franziskus eine Antwort zu erhalten. Die beiden anderen sind Kardinal Brandmüller und Kardinal Burke. Kardinal Eijk hat sich die Anliegen der Dubia zu eigen gemacht, denn, so der Erzbischof von Utrecht:

„Die Quelle der Verwirrung ist das nachsynodale Schreiben Amoris laetitia“.

Der niederländische Kardinal ist Arzt und promovierter Theologe. 2007 ernannte ihn Papst Benedikt XVI. zum Erzbischof von Utrecht. Bis 2016 war er auch Vorsitzender der Niederländischen Bischofskonferenz.

„Er hat immer ganz offen den Thesen zugunsten der Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen widersprochen, während und auch nach den beiden Synoden über die Familie.“

So der Vatikanist Sandro Magister über die Haltung des niederländischen Purpurträgers:

Kardinal Eijk war einer der elf Kardinäle, die im Sommer 2015 den Sammelband Ehe und Familie. Pastorale Perspektiven von elf Kardinälen vorgelegt haben. Damit sollte die sich abzeichnende Richtung, die Rom mit den Synoden anstrebte, korrigiert werden.

Kardinal Eijk war auch einer der dreizehn Kardinäle, die am Beginn der zweiten Bischofssynode über die Familie Papst Franziskus einen Beschwerdebrief vorlegten. Damit protestierten sie gegen die Synodenregie und gegen „vorgefertigte Ergebnisse“. Der Brief durchkreuzte die päpstlichen Synodenpläne, weshalb der Franziskus ziemlich wütend gewesen sein soll.

Die Kirche, „durch Glaubenskrise blind, erkennt die Gefahren nicht“

Ähnliches wiederholte sich im November 2016, als die vier eingangs erwähnten Kardinäle ihre Dubia veröffentlichten, nachdem sie von Franziskus keine Antwort erhalten hatten. Edward Pentin (National Catholic Register) berichtete damals:


„Papst Franziskus kocht vor Zorn“.


März-Ausgabe: Il Timone

Heute gehört Kardinal Eijk zu den „entschlossensten Kritikern der Verwirrung, die durch Amoris laetitia erzeugt wurde“, so Magister.

Das Monatsmagazin Il Timone veröffentlicht in seiner Märzausgabe ein Interview. Den Schlußteil konnte Magister in einem Vorabdruck publizieren.

Im Interview schildert der Kardinal den „Slippery Slope“, jenes abschüssige Gelände, in das sich zahlreiche westliche Länder verwandelt haben, darunter auch seine Niederlande. Dieser Zustand führe dazu, daß es immer selbstverständlicher sei, die Legalisierung von Euthanasie, „Homo-Ehe“, Gender-Ideologie bis „in ihre extremsten Formen“ zu legalisieren und zu akzeptieren. Die katholische Kirche, von einer tiefen Glaubenskrise erfaßt, sei „blind und erkenne die Gefahren nicht“.

Amoris laetitia: Was im Ort A wahr ist, kann im Ort B nicht falsch sein

Il Timone: Eminenz, was denken Sie zur umstrittenen Frage der Zulassung von wiederverheirateten Paaren zur Kommunion?

Kardinal Eijk: Die Frage, ob man sogenannte Geschiedene, die standesamtlich wiederverheiratet sind, zur sakramentalen Lossprechung und daher auch zur Eucharistie zulassen kann, spaltet die Kirche. Man begegnet einer Debatte, manchmal auch ziemlich vehement, die auf allen Ebenen stattfindet, zwischen Kardinälen, Bischöfen, Priestern und Laien. Die Quelle dieser Verwirrung ist das nachsynodale Schreiben Amoris laetitia, das Papst Franziskus im Anschluß an die Synoden über die Familie von 2014 und 2015 geschrieben hat.

Diese Verwirrung betrifft vor allem die Nummer 305 des Schreibens. Man sieht, daß einige Bischofskonferenzen pastorale Regeln eingeführt haben, die vorsehen, daß die wiederverheirateten Geschiedenen unter bestimmten Bedingungen und nach einer Zeit der pastoralen Unterscheidung vom Priester, der sie begleitet, zur Kommunion zugelassen werden können. Andere Bischofskonferenzen schließen das hingegen aus.

Was aber am Ort A wahr ist, kann nicht am Ort B falsch sein. Diese unterschiedlichen Interpretationen des Schreibens, die doktrinelle Fragen betreffen, verursachen unter den Gläubigen Verwirrung. Ich wäre daher froh, wenn der Papst diesbezügliche Klarheit schaffen würde, am besten durch ein lehramtliches Dokument.

Ich selbst habe an beiden Synoden über die Familie teilgenommen und argumentiert, daß man Geschiedenen, die standesamtlich wieder geheiratet haben, nicht den Empfang der Kommunion erlauben kann. Ich habe das auch in einem Aufsatz für das Buch getan, das Beiträge von elf Kardinälen enthält und zwischen den beiden Synoden veröffentlicht wurde.

Il Timone: Können Sie kurz darlegen, was Ihre Position ist?

Kardinal Eijk: Jesus selbst sagt, daß die Ehe unauflöslich ist. Im Evangelium nach Matthäus (19,9; vgl. 5,32) scheint er eine Ausnahme zu erlauben, nämlich, daß man die eigene Frau entlassen könne, wenn ein Fall von Unzucht vorliegt. Der Begriff „porneia“, der oft mit einer „unzulässigen Verbindung“ übersetzt wird, ist ungewiß: Sehr wahrscheinlich meint er eine inzestuöse Verbindung aufgrund einer verbotenen Verwandtenehe (vgl. Lev 18,6–18; Apg 15,18–28).
Das tiefere Argument ist, daß man wiederverheirateten Geschiedenen den Kommunionempfang nicht erlauben kann wegen der Analogie zwischen der Beziehung von Mann und Frau und jener zwischen Christus und der Kirche (Eph 5,23–32). Die Beziehung zwischen Christus und der Kirche ist eine gegenseitige Ganzhingabe. Die völlige Hingabe Christi an die Kirche verwirklicht sich in der Hingabe seines Lebens am Kreuz. Diese Ganzhingabe wird im Sakrament der Eucharistie gegenwärtig gesetzt.

Wer daher an der Eucharistie teilnimmt, muß bereit sein, sich völlig hinzugeben, was Teil der Ganzhingabe Christi an die Kirche ist. Wer sich scheiden läßt und standesamtlich wieder heiratet, obwohl die erste Ehe nicht für nichtig erklärt wurde, verletzt diese gegenseitige Ganzhingabe, die diese erste Ehe impliziert. Die zweite, standesamtliche Ehe ist keine wirkliche Ehe. Die Verletzung der Ganzhingabe der ersten Ehe, die weiterhin als gültig zu betrachten ist, und der fehlende Wille, sich an diese Ganzhingabe zu halten, macht die betreffende Person unwürdig, die Eucharistie zu empfangen, die die Ganzhingabe Christi an die Kirche darstellt.

Das bedeutet allerdings nicht, daß die wiederverheiratet Geschiedenen nicht an den liturgischen Zelebrationen teilnehmen können, auch der eucharistischen, allerdings ohne die Kommunion zu empfangen, und daß die Priester sie pastoral begleiten.

Für den Fall, daß sich die standesamtlich wiederverheirateten Geschiedenen nicht trennen können, zum Beispiel, weil sie Pflichten gegenüber ihren gemeinsamen Kindern wahrzunehmen haben, können sie zur Kommunion oder zum Bußsakrament nur dann zugelassen werden, wenn sie die Bedingungen erfüllen, die in der Nummer 84 von Familiaris consortio und der Nummer 29 von Sacramentum caritatis genannt sind. Eine dieser Bedingungen ist, daß sie sich darum bemühen müssen, wie Bruder und Schwester zu leben, also aufhören müssen, Geschlechtsverkehr zu haben.


Text: Giuseppe Nardi
Bild: Il Timone (Screenshot)

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https://www.katholisches.info/2018/03/wa...die-verwirrung/

von esther10 05.03.2018 00:36



Kardinal Müller: Das Lehramt soll Gläubige nicht in Verwirrung bringen

Katholisch , Gerhard Müller , Deutsche Bischöfe , Homosexualität , Interkommunion , Magisterium , Papst Francis

5. März 2018 ( LifeSiteNews ) - Die Formulierung von pastoralen Praktiken basierend auf "Einzelfällen" ist ein "rhetorischer Trick", der die Einheit des Glaubens untergrabe, sagte Kardinal Gerhard Müller in einem Interview, das letzte Woche in deutscher Sprache veröffentlicht und ins Englische von LifeSiteNews übersetzt wurde.

"Deshalb müssen päpstliche und bischöfliche Aussagen zur Sakramentenrezeption so klar vorbereitet werden, dass sie der Errettung der Menschen dienen. Christus hat das Lehramt nicht ins Leben gerufen, um Prozesse auszulösen, die zu Verwirrung führen ", sagte er.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

Kardinal Müller hat letzte Woche die Kommentare zu Die Tagespost abgegeben.

Er reagierte in erster Linie auf die Entscheidung der deutschen Bischöfe, den protestantischen Ehepartnern der Katholiken in einigen Fällen die Kommunion zu öffnen.LifeSiteNews berichtete nur Auszüge aus dem ehemaligen Präfekten des Interviews der Glaubenskongregation an die deutsche Journalistin Regina Einig. Seine Äußerungen könnten sich auch teilweise auf die Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia (Amoris Laetitia) bezogen haben , der wegen Vieldeutigkeit von vielen Bischöfen und Kardinälen so interpretiert wurde, gewöhnlichen gewöhnlichen Ehebrechern entgegen der vorherigen kirchlichen Lehre Kommunion zu empfangen. In der Tat

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/gerhard+m%C3%BCller

Müller sagte, dass die Eucharistie nicht einfach jemandem gegeben werden kann, nur weil sie es wollen.

"Weder der Papst noch wir Bischöfe dürfen die Sakramente neu definieren, um psychische Schmerzen zu lindern und persönliche spirituelle Bedürfnisse zu erfüllen", sagte er, als er nach einem Protestanten gefragt wurde, der mit einem Katholiken verheiratet ist, der das Abendmahl empfängt.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/german+bishops

Auf die Frage nach der offensichtlichen Offenheit von Papst Franziskus durch vage Aussagen und Gesten, dass nicht-katholische Christen die heilige Kommunion empfangen sollten, sagte der Kardinal, dass sie "kein meisterliches Gewicht" hätten.

"Die Aufgabe des Papstes ist es, zusammen mit der Kongregation für den Glauben die Einheit der Kirche in der geoffenbarten Wahrheit zu wahren. Es ist legitim, einen Pluralismus in der Theologie zu haben, aber ein Pluralismus im Glauben ist falsch. Weil es nur einen Glauben und eine Kirche gibt ", sagte er.

"Der Papst könnte nach seinem eigenen Gefühl denken, dass seine Aufgabe nicht darin besteht, Verbote auszusprechen, und dass er vielmehr Formulierungen finden sollte, die außerhalb der Kirche ansprechen. Dieser pastorale Anstoß ist gut. Aufgabe und Aufgabe des Papstes ist es aber auch, die Menschen vom Glauben zu überzeugen und sie gemäß dem Auftrag Jesu in die Tiefe des Evangeliums zu führen, damit Petrus seine Brüder immer und überall in diesem genau geoffenbarten Glauben bestärkt (Lukas 22,32) ", fügte er hinzu.

Im selben Interview widersprach Kardinal Müller nicht nur der Entscheidung der deutschen Bischöfe, die Kommunion für die protestantischen Eheleute der Katholiken zu öffnen, sondern auch dem Vorschlag der deutschen Bischöfe, homosexuellen Paaren einen Segen zu geben.

LifeSiteNews freut sich, eine Übersetzung des gesamten Interviews zur Verfügung zu stellen .

***

Übersetzt von Maike Hickson

Frage: Ihre Eminenz, die deutschen Bischöfe wollen in Einzelfällen Mischehen zur heiligen Kommunion zulassen; der nicht-katholische Ehepartner kann hier seine eigene Gewissensentscheidung treffen. Ist das eine Form des ökumenischen Fortschritts?

Es gäbe nur ökumenischen Fortschritt, wenn wir dem großen Ziel der Einheit der Christen in der Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche näher kämen. Voraussetzung dafür wäre jedoch die Anerkennung der Sakramentalität der Kirche und die Tatsache, dass wir keine Verfügungsgewalt über die Sakramente haben. Hier müsste zunächst geklärt werden, ob die Bischofskonferenzen in Einzelfällen nicht über ihr eigenes Kompetenzgebiet hinausgehen. Sie haben keine Macht, in Fragen des Glaubens so zu entscheiden, daß das Ergebnis als praktische Konsequenz dem Glauben widerspricht. Deshalb stand der heilige Paulus in Antiochia offen gegenüber Petrus, weil dieser "für ein mehrdeutiges Verhalten, das die" Wahrheit des Evangeliums "verfinsterte," verantwortlich gemacht werden musste "(Gal 2,11.14).

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/homosexuality

Frage: Aber einige hoffen, dass dieser neue Schritt eine Annäherung der Konfessionen fördern würde. Was ist zu beanstanden?

Man darf die pastorale Praxis nicht von der Lehre der Kirche trennen. Wenn wir von dem geoffenbarten Glauben um des Heiles der Seelen willen abweichen, würde es bedeuten, Gott zu korrigieren, der dann in unseren Augen nicht in der Lage wäre, in seinen Geboten alle möglichen konkreten Einzelfälle vorauszusehen. Das wäre Wahnsinn, in dessen Abgrund die Kirche dann sinken würde. Wir können das nicht so tun, als könne man die volle Gemeinschaft der Kirche, die in der Eucharistie repräsentiert ist, erreichen, ohne "unsere Lehren für wahr zu halten", wie Justin der Märtyrer bereits in seiner ersten Entschuldigung (Art. 66, umgeschrieben) sagte 150 v. Chr. In Rom). Wenn die Eucharistie gemäß der Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanums (V. 10; 47) die "Quelle und der Höhepunkt" des liturgischen Lebens der Kirche ist, Wie könnte man dann behaupten, dass die Frage, ob jemand daran voll und ganz teilhaben kann, die Frage des Glaubens nicht berührt?

Die Kirche ist der mystische Leib Christi und die Eucharistie der sakramentale Leib Christi, den man nur empfangen kann, wenn man vollkommen und ohne Hindernis derselben sichtbaren Kirche gemäß dem eigenen Beruf und dem Zustand der Gnade angehört. Diese Verbindung kann nur verloren gehen, wenn diese Verbindung zwischen der Kirche und den Sakramenten nicht so hoch geschätzt wird wie im katholischen Glauben - wie auch im orthodoxen Glauben - oder wenn eine dominante [zweifelhafte] Sicht vorherrscht, nach der man sparen kann sich selbst individuell. die man nur empfangen kann, wenn man der sichtbaren Kirche, ihrem Beruf und dem eigenen Gnadenstand entsprechend, völlig und ohne Hindernis angehört.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/intercommunion

Diese Verbindung kann nur verloren gehen, wenn diese Verbindung zwischen der Kirche und den Sakramenten nicht so hoch geschätzt wird wie im katholischen Glauben - wie auch im orthodoxen Glauben - oder wenn eine dominante [zweifelhafte] Sicht vorherrscht, nach der man sparen kann sich selbst individuell. die man nur empfangen kann, wenn man der sichtbaren Kirche, ihrem Beruf und dem eigenen Gnadenstand entsprechend, völlig und ohne Hindernis angehört. Diese Verbindung kann nur verloren gehen, wenn diese Verbindung zwischen der Kirche und den Sakramenten nicht so hoch geschätzt wird wie im katholischen Glauben - wie auch im orthodoxen Glauben - oder wenn eine dominante [zweifelhafte] Sicht vorherrscht, nach der man sparen kann sich selbst individuell.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/magisterium

Frage: Aber die Kirche kennt Ausnahmen?

Aber hier geht es nicht um die Erfüllung geistiger Bedürfnisse oder um die Aufmerksamkeit gegenüber dem sozialen Druck. Wenn ein protestantischer Christ sich in einer Notlage befindet, in der seine Rettung auf dem Spiel steht - das heißt, wenn er in Lebensgefahr ist - und wo er seinen eigenen Geistlichen nicht erreichen kann, kann er als Einzelner zustimmen In diesem Moment mit dem katholischen Glauben in der Eucharistie und in der sakramentalen Essenz der katholischen Kirche kann ein solcher Mensch um seiner Errettung willen die Sakramente empfangen: erste Buße, dann heilige Kommunion. Aber die Ehe mit einem katholischen Partner, die familiären Bindungen oder eine gute Freundschaft mit nicht-katholischen Christen erfüllen nicht die Voraussetzungen für eine solche Notsituation, in der es um die ewige Errettung geht. Er, der den katholischen eucharistischen Glauben teilt,

Frage: In der [bischöflichen] Entscheidung wird jedoch nur von Einzelfällen gesprochen.

Die Formulierung "Einzelfälle" ist ein rhetorischer Trick. Die meisten Gläubigen sind keine Theologen, die einen Überblick über dieses Thema haben. Deshalb müssen päpstliche und bischöfliche Aussagen über die Rezeption der Sakramente so klar vorbereitet werden, dass sie der Errettung der Menschen dienen. Christus hat das Lehramt nicht ins Leben gerufen, um Prozesse auszulösen, die zur Verwirrung führen. Der Heilige Geist ist übrigens nicht die Notlösung für die mangelhafte Kenntnis und theologische Reflexion der katholischen Lehre.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

Die Institution der Kirche durch den historischen Christus darf nicht gegen die lebendige Gegenwart des erhöhten Herrn im Heiligen Geist gespielt werden. Das Lehramt wurde den Hirten übertragen, um Macht über andere auszuüben, aber nur, um an alle Gläubigen Christi zu gelangen. s Unterricht, der ihnen anvertraut wurde - und überhaupt nicht, um den Mitgliedern der eigenen ideologischen Gruppe zu gefallen. Bischöfe und Priester sind nicht die Ursache der Gnade, sondern sie verwalten lediglich die Sakramente der Gnade, wie die katholische Überlieferung sie in akribischer Weise auszeichnet.

Frage: Die [deutschen] Bischöfe verweisen auf den Codex des kanonischen Rechts 844, § 4 CIC und das "schwere geistliche Bedürfnis", auf das sich ein protestantischer Ehegatte stützen kann. Wie beurteilen Sie diese Auslegung des Gesetzes?

Es ist nicht richtig sich bewerben zu können. 844, § 4 CIC in dieser grundlegenden Weise zu Mischehen. Mischehen sind keine Notfallsituation. Dadurch wird die Errettung der Ehepartner nicht gefährdet. Im Gegenteil, es ist eine große Herausforderung, die definitiv gemeinsam im Glauben behandelt werden kann. Weder der Papst noch wir Bischöfe dürfen die Sakramente neu definieren, um psychische Schmerzen zu lindern und persönliche spirituelle Bedürfnisse zu erfüllen. Sie sind wirksame Zeichen der Gnade Gottes. Wir respektieren den guten Willen und die religiöse Überzeugung unserer Mitchristen anderer Konfessionen, aber wir erwarten auch, dass unser Glaube als Ausdruck unserer Überzeugung respektiert wird, und dass er nicht als Produkt der Sturheit oder eines "Konservativen" geächtet wird. Weltanschauung.

Frage: Was ist angesichts des katholischen Verständnisses und insbesondere in diesem Zusammenhang die wesentliche Sache?

Für das katholische Verständnis ist die Verbindung zwischen Kirche und Sakrament entscheidend. Die Kirche ist keine Institution, die religiöse Riten anbietet - und unter bestimmten Bedingungen auch Nicht-Mitglieder - aber die Kirche lebt ihr Leben und ihr Leben in den Sakramenten aus. Für die Protestanten aber dienen die Sakramente lediglich als Bestätigung eines Glaubens, der allein schon den Sünder gerechtfertigt hat. Wir teilen diese Ansicht nicht; Wir sagen mehr über die Sakramente. Wir glauben an die objektive Wirksamkeit der Sakramente.

Frage: Der reformierte evangelische Theologe Ulrich Körtner (Universität Wien) spricht in diesem Zusammenhang von "Pfusch". Die Bischöfe geben nach seiner Aussage der Praxis ihre Zustimmung [" Sanctus "] , während der katholische Ehepartner noch nicht zur protestantischen Gemeinschaft zugelassen ist. Wie beurteilen Sie Körtners These, dass eine gesunde Theologie anders aussehen würde?

Körtner spricht im Hinblick auf eine gegenseitige Aufnahme, die jedoch nur dann gerechtfertigt wäre, wenn das protestantische Abendmahl und die katholische Eucharistie identisch wären und die Beziehungen zwischen Kirchengerechtigkeit und Sakrament in der katholischen Kirche wie in den verschiedenen Gemeinden identisch wären mit einem protestantischen Hintergrund. Ich habe gehört, dass katholische Theologen die Qualität des ersten Entwurfs [wie von den deutschen Bischöfen geschrieben] in Bezug auf ihre biblische Grundlage und ihre Übereinstimmung mit dem authentischen Lehramt der katholischen Kirche kritisieren, aber bis jetzt ist das definitive Handout Noch nicht verfügbar. Geht man jedoch von allzu lockeren Prinzipien aus, so kann man nicht erstaunt sein, wenn daraus andere unerwünschte Schlüsse gezogen werden.

Frage: Welche zum Beispiel?

Der katholische Glaube wird in der Tat relativiert. Fortschritte auf dem Gebiet der Ökumene sind wünschenswert und notwendig. Aber aus katholischer Sicht darf dieser Fortschritt nicht in Richtung einer Protestantisierung der katholischen Kirche gehen, was eine umgekehrte "Ökumene der Rückkehr" bedeuten würde. Stellen wir uns nur einen protestantischen Jugendlichen vor, der eine enge Bindung zu einem Katholiken hat Freund und bittet um die Sakramente der Firmung, möchte aber gleichzeitig protestantisch bleiben. Oder wie wäre es mit einem guten, praktizierenden Katholiken, der die katholische Kirche legal ausschließt, als eine öffentliche Körperschaft - aus welchem ​​Grund auch immer - aus Verachtung über ihre zunehmende Politisierung - wie er sie sieht - verachtet man verleugnet ihn ausgerechnet, heilige Kommunion?

Frage: Aber die Befürworter der neuen Regel beziehen sich auf einige vage Aussagen des Papstes in der lutherischen Kirche in Rom.

Aber diese Aussagen und Gesten schneiden in diesem Zusammenhang kein Eis. Sie haben kein magistrales Gewicht. Viele sprechen derzeit von einer Krise im römischen Lehramt, die widersprüchliche dogmatische Aussagen von Bischofskonferenzen erlaubt, statt sie zu verbieten, wie es die Kongregation für den Glauben wäre. Keine kirchliche Lehrbehörde kann den Bischofskonferenzen, die nur aufgrund eines Kirchengesetzes existieren, eine Lehrkompetenz geben, die sie nicht haben und die sie nicht haben können. Die Aufgabe des Papstes ist es, zusammen mit der Kongregation für den Glauben die Einheit der Kirche in der geoffenbarten Wahrheit zu wahren.

Es ist legitim, einen Pluralismus in der Theologie zu haben, aber ein Pluralismus im Glauben ist falsch. Weil es nur einen Glauben und eine Kirche gibt. Der Papst könnte nach seinem eigenen Gefühl denken, dass seine Aufgabe nicht darin besteht, Verbote auszusprechen, und dass er vielmehr Formulierungen finden sollte, die sich an diejenigen außerhalb der Kirche wenden. Dieser pastorale Anstoß ist gut. Aufgabe und Aufgabe des Papstes ist es aber auch, die Menschen vom Glauben zu überzeugen und sie gemäß dem Auftrag Jesu in die Tiefe des Evangeliums zu führen, damit Petrus seine Brüder immer und überall in diesem genau geoffenbarten Glauben bestärkt (Lukas 22,32).

Frage: Wie sieht der Weg der Ökumene aus Ihrer Sicht aus?

Natürlich leben wir nicht mehr im Zeitalter konfessioneller Kontroversen, aber jeder ist immer noch aufgerufen, den Glauben seiner Gemeinschaft immer tiefer zu verstehen. Das ist meines Erachtens der Weg der Ökumene: ehrlich aufeinander zugehen und Missverständnisse überwinden. Wir Katholiken möchten die Sakramentalität der Kirche nicht aufgeben. Das wäre der größte Verrat an unserem Glaubensbekenntnis. Was wird für die Einheit der Kirche gewonnen, wenn man in den eigenen Reihen Streit schafft und Wunden schlägt? Viele haben sich auf Kollegialität berufen und haben immer wieder über Synodalität als gemeinsamen Weg gesprochen und gesprochen. Was hindert uns, sie in diesen viel gelobten Einzelfällen zu üben?

Frage: Der Begriff der Ökumene der Rückkehr hat heute einen schlechten Ruf. Aber wenn ein protestantischer Christ, der mit einem Katholiken verheiratet ist, diesen katholischen Glauben teilt - was spricht gegen eine Bekehrung?

Für jeden guten Pastor gibt es einen Ermessensspielraum - abhängig von der Frage, aus welcher Familientradition der protestantische Ehepartner stammt und welche Überlegungen er beachten muss. Aber im Normalfall wäre es ein konsequenter Schritt, weil es nur die eine Wahrheit gibt. Es kann nicht Gottes Wille sein, dass mehrere Glaubensgemeinschaften nebeneinander existieren, deren Lehren sich widersprechen. Wir könnten jetzt in einem sogenannten postkonfessionellen Zeitalter leben. Das ist eine sozialpsychologische Analyse oder eine auf die Ideengeschichte bezogene Analyse. Aber die katholische Kirche war niemals eine Konfession, wie sie Protestanten in ihren eigenen Gemeinschaften nach Luther, Zwingli, Calvin und anderen gebildet haben. Sie sieht sich in ihrem Glaubensbekenntnis, das jeden Katholiken in seinem Gewissen bindet,Lumen gentium 8). Jeder ist berechtigt, diesen Anspruch anzufechten. Aber dann ist er nicht katholisch.

Frage: Die "Gewissensentscheidung im Einzelfall" ist nach Ansicht einiger Theologen auch für den Segen homosexueller Paare Wegbereiter. Wie beurteilen Sie das?

Hinter den endlos "geöffneten Türen" steht nicht unbedingt ein festes Haus - es könnte auch eine Fälschung sein. Es wird nur frische Luft durch die Fenster kommen, wenn es draußen ist. Anstatt Mantra-ähnliche alte Bilder zu wiederholen, sollte man die Dinge theologisch korrekt formulieren. Das ist der beste Beitrag für eine gute Seelsorge und für die Ökumene. Der Ausdruck "Gewissensentscheidung im Einzelfall" ist überflüssig [" ein weisser Schimmel"], Weil Gewissensentscheidungen immer nur im Einzelfall getroffen werden können. Es geht um meine freie Positionierung angesichts der offenbarten Wahrheiten und der moralischen Gesetze Gottes. Es gibt keine Ausnahmen von Gottes Gesetzen, weil es immer um die Rettung des Menschen geht. Die Umstände können jedoch die Größe meiner Schuld vergrößern oder mildern. Hier ist Gott allein der Richter über jeden Menschen. Viel weniger kann ich einzelne Wahrheiten des Glaubens bei Gelegenheit leugnen, so wie ich Gottes Gebote nicht verletzen kann, die mir in ihnen den Weg zur Erlösung und zum Wohlergehen zeigen.

Frage: Was spricht gegen den Segen homosexueller Gewerkschaften?

Segnen bedeutet, etwas gemäß der Bedeutung zu billigen, die Gott in die Institutionen Seiner Schöpfung gelegt hat, und in erster Linie in die Personen selbst. Niemand verurteilt als Person jemanden mit homosexuellen Neigungen. Das wäre eine sakrilegische Anmaßung, um die grundlegende Güte der Existenz einer von Gott geschaffenen Person in Frage zu stellen. Übrigens gibt es keine Homosexuellen als eigenständige Klasse von Menschen. Das wäre die schlimmste Form der Diskriminierung. Weil Gott den Menschen nach seinem Ebenbild geschaffen hat und Er sie als Mann und Frau geschaffen hat. Aber wenn homosexuelle Handlungen dem Willen Gottes widersprechen, kann niemand um Gottes Segen für sie bitten. Die Seelsorge sieht anders aus und dient nur dann dem Seelenfrieden, wenn sie in Wahrheit begründet bleibt. Eine echte Seelsorge, bei der es um die Menschen geht - und nicht um eine.

Frage: Aber es wird gesagt, dass solche Beziehungen auch einige positive Elemente und Werte haben. Sind Sie von diesem Argument überzeugt?

Ja natürlich, es gibt positive Elemente in fast allen Beziehungen. Aber das rechtfertigt keine Handlungen gegen Gottes Gebote. Wenn sich Geschwister loyal umeinander kümmern, haben sie keine Legitimation, dass sie sich im Einzelfall in Bezug auf ihre Erbschaft gegenseitig ausnutzen. Liebe und Wahrheit gehören immer zusammen, sie sind untrennbar. Alle Gottes Gebote gelten für jeden, dem Gott sich in Jesus Christus als Wahrheit und Leben offenbart hat. "Wenn wir seine Gebote halten, erkennen wir, dass wir Ihn kennen. Wer immer sagt: Ich kenne ihn, aber hält seine Gebote nicht, ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm. "(1. Johannes 2: 3sq.)
https://www.lifesitenews.com/blogs/cardi...l-into-confusio

von esther10 05.03.2018 00:34

Kurt Hutten, Drohen Abspaltungen in der katholischen Kirche? Traditionalisten gegen Progressisten (1970). (2 von 6)
von Traditio et Fides



Dem Schreiber dieser Zeilen) wird klar, dass er sich sozusagen als Neo-Traditionalist in der traditionalistischen Tradition befindet, denn die unten angeführten Invektiven können auch aus seiner Feder stammen. Nichts hat sich geändert, die Reaktion auf die Zerstörung ist dieselbe, obwohl wir im Jahre 2018 nicht den direkten Vergleich zu der vorkonziliaren Zeit haben.

Haben die Traditionalisten von damals übertrieben?

Nein! Hat es etwas gebracht? Nein. Die Apostasie schritt weiter voran und die Zahl der Kirchenaustritte auch. Jetzt werden Pfarrereien zusammengelegt aufgrund des Priester- und Gläubigenmangels und wer am Besten sanieren kann, wird Bischof, wie neulich in Würzburg. Sicherlich war es das Werk des Bösen, des Dämons in der Kirche, der damit weitermacht. Was uns aber aus der heutigen Perspektive überraschen mag, ist die Tatsache wie wenig all diese Geistlichen in ihrem Glauben verwurzelt waren, wenn sie mit Wonne die Rosenkränze zerissen, die Marienfiguren rauswarfen, von den Reliquienschreinen ganz zu schweigen. Das hat doch keine Tatarenhorde vollbracht, sondern Priester. Wie sehr müssen sie schon damals Gott gehaßt haben. Traurig, traurig.

Zwischen Kritik und Rebellion
Die für den Separatismus anfälligen Gruppen verwerfen die vom Zweiten Vatikanischen Konzil eingeleiteten Reformen mit unüberbietbarer Schärfe. Daß es Bann und Exkommunikation ablehnte und Kompetenzen auf die nationalen Bischofskonferenzen übertrug, waren „prächtige Vorarbeiten“ für das Wirken des Bösen in der Kirche. Daß es auf eine Wiederholung marianischer Dogmen und die Dogmatisierung der Mittlerschaft Mariens verzichtete, war „Teufelsdienst“ („Das Zeichen Mariens“, 7, November 1968). Progressisten seien die Hauptberater des Konzils gewesen und hätten „den Boden für unser Elend“ geschaffen. Die Früchte des Konzils seien augenfällig:

„Verwirrung, Niedergang von Moral und Glaubensleben, der Heiligenverehrung, des Sinnes für Anbetung, Beichte und Buße“ (6, Oktober 1968).

Den Bischöfen wird vorgeworfen, daß sie „den Glauben nicht mehr ernst“ nehmen. Sie dulden die „progressistische Pressetyrannei“ in den Kirchenblättern. Sie lassen es zu, daß in ihnen

„immer mehr Unsinn gegen den bisherigen römisch-katholischen Glauben zusammengeschwatzt wird“ (7, November 1968),

während die treuen Katholiken mundtot gemacht werden. Sie erlauben die Verbreitung häretischer Katechismen wie der französischen und besonders der holländischen. Der besondere Zorn richtet sich gegen Kardinal Bernhard Alfrink und gegen den „Protektor der Häretiker“ Kardinal Julius Döpfner.

Die progressistischen Theologen – Männer wie K. Rahner, Schillebeeckx, H. Küng und Th. Sartory – sind „die gefährlichsten Zerstörer der katholischen Substanz“. Sie werden als „Termiten-Theologen“ und „Gummi-Theologen“ bezeichnet, die eine „Wischi-Waschi-Theologie“ lehren (4, August 1968). Sie würgen eine Glaubenswahrheit um die andere ab: Jungfrauschaft Mariens, Engel, Teufel, Christi Gottessohnschaft und Gegenwart in der heiligen Eucharistie, Auferstehung, Himmelfahrt und Wiederkunft. Sie pöbeln über Heilige und Wunder und Marienerscheinungen und preisen ihren Abbau katholischer Lehren als Beweis ökumenischer Gesinnung. Sie sind Ratten, die den katholischen Glauben in ein kahles Skelett zerfressen haben. Der Katholikentag in Essen, auf dem die Auswirkungen dieser Theologie sichtbar wurden, war „infernalisch“ und „ein einziger Skandal“. Der Teufel braucht heute keinen Atheismus mehr als Waffe gegen die Kirche; er hat sich der Theologen bemächtigt und sie werden auch noch von kirchlichen Geldern bezahlt!

„Das gläubige Volk ernährt seine Henker! Wie lange dauert noch unsere Geduld?“ (8, Dezember 1968)

Von den Theologen ermuntert, werden die jungen Priester aufsässig gegen die Bischöfe. Von ihrer religiösen Einstellung wird ein düsteres Bild entworfen: Diese „Freidenker-Priester“ beten den theologischen Neuerern nach, machen sich über die Volksfrömmigkeit lustig, predigen offen oder versteckt gegen den Beichtstuhl und sitzen lieber im Auto als im Beichtstuhl und in unzähligen Tagungen, wo sie alles reformieren möchten (9, Januar 1969).

„Kapläne sammeln in Schulklassen Rosenkränze ein, um sie als ‚Kerzenschluckerrequisiten’ ostentativ wegzuwerfen“ (8, Dezember 1968).

Sie vertauschen ihre priesterlichen Gewänder mit saloppem Zivil, führen mit der Jugend kesse Sex-Gespräche, sind flotte Tänzer, bagatellisieren sexuelle Sünden und fordern gar die Abschaffung des Zölibats. Aber wer bürgt bei einem verheirateten Priester für die Wahrung des Beichtgeheimnisses? Und welcher Katholik, dessen ästhetisches und religiöses Empfinden noch intakt ist,

„kann die heilige Kommunion aus der Hand eines Mannes empfangen, der eben aus dem Ehebett kommt, wo er vielleicht vor wenigen Minuten noch Zärtlichkeiten mit seiner Frau austauschte?“ (4, August 1968).

Ein nicht geringerer Greuel sind die Änderungen und Experimente in der Liturgie. Die Einführung der Volkssprache anstelle des Lateinischen in der Messe fördert den Zerfall der Weltkirche in Nationalkirchen. Verdächtig ist auch, daß „nahezu alle häretischen Bewegungen den Gottesdienst in der Volkssprache forderten“ (Grundsatzerklärung der Una-Voce-Gruppe Maria München). Hinter der Entfernung der heiligen Eucharistie vom Meßaltar steckt die Absicht, daß

„der leiblich gegenwärtige Herr zuerst in den Winkel gestellt, dann aus dem Hauptraum der Kirche, schließlich aus der Kirche überhaupt entfernt werden soll“.

Bei der Messe versus populum kehrt der Priester Gott den Rücken und das ist eine „Beleidigung Gottes“ (a.a.O.). Daß die Kommunion nicht mehr nur kniend, sondern auch stehend und in die Hand empfangen werden kann, ist ebenfalls ein Zeichen der Ehrfurchtslosigkeit. Dadurch und durch viele andere Änderungen wurde im Zug der Liturgiereform das „mysterium fidei“ abgeschafft.

Der neue „Ordo Missae“, am 3. April 1969 von Paul VI. unterzeichnet, wurde von Dr. E. Gerstner mit einem „Non possumus“ beantwortet und der italienische Traditionalist Domenico Celada erklärte, daß die hier vorgesehene „Mini-Messe“ gegen das Dogma sei und „manifeste Irrtümer“ enthalte. Unterschriftenlisten für Protestierende wurden vom Immaculata-Verlag in Umlauf gesetzt, tausendfach unterschrieben und von Traditionalisten in England und USA übernommen. Theologische Gutachten schürten das Feuer; eines derselben machten sich auch die Kardinäle Ottaviani und Bacci zu eigen und übergaben es dem Papst. Während der römischen Bischofssynode tagte am 10.-15. Oktober 1969 auch ein Traditionalisten-Kongreß in Rom und sagte dem „Ordo Missae“ den Kampf an. In den Verhandlungspausen hatten die Teilnehmer Gelegenheit, „auf dem Korridor vor Presse, Funk und TV ihren Gefühlen Luft zu machen. Worte wie ‚Häresien’, ‚Apostasie’, ‚Schismatiker’, ‚Sektierer’ schwirrten durch die Luft, wie auch unser größtes Schimpfwort ‚Progressisten’“ (8, Dezember 1969).

Die Traditionalisten sehen in allen diesen Neuerungen teuflische Kräfte am Werk. Vielfältig ist ihre Anklage. Marienandachten werden stiefmütterlich behandelt, Marienaltäre und Statuen aus der Kirche entfernt, Prozessionen eingeschränkt. Im Rheinland fand ein Leser unter 17 besuchten Kirchen nur noch sechs, in denen die heiligen Messen

„grundsätzlich in der lateinischen Kultsprache gefeiert werden, die von den zerstörenden häretischen Kultformen verschont geblieben sind“,

und er klagte: In Rußland haben gottlose Bolschewiken die Altäre entweiht oder zerstört, und

„im christlichen Abendland sind es die Priester, verräterische Priester, die dieses diabolische Werk vollendet haben“ (8).

Auch die modernen Kirchenbauten sind entsakralisiert. Sie sind nicht mehr Stätten der heiligen Gottesgegenwart, strahlen nicht mehr religiöse Geborgenheit aus, sondern sind nur noch: Seelenbunker, Betonkästen, Kultkisten, Choralschuppen, Sakralschachteln aus dem Kleckermannkatalog.

„In diesen Kirchen friert der gläubige Christ“ (4, August 1968).

Mit Entsetzen wird der Zerfall der kirchlichen Autorität registriert. Der „Irrsinn und Wahn“ der Demokratisierung ist „ein Lieblingsthema des Teufels“ (6, Oktober 1968). Die Progressisten setzen die „Mehrheit des Gottesvolks“ den „machtberauschten Amtskirchendiktatoren“ entgegen und wollen die demokratische Mehrheit „mündiger Menschen“ über heilige Dinge entscheiden lassen. Unter ihrem Einfluß greift die Kritik am Papst um sich. Der Glaube an seine Unfehlbarkeit wird von ihnen bestritten. Aber die Bischöfe tun nichts Wirksames zu seiner Unterstützung. Allerorten erhebt sich Widerspruch gegen die Enzyklika „Humanae vitae“. Hinter diesen Diskussionen verbirgt sich „ein latenter Ungehorsam“ (7, November 1968). Die Bischofskonferenzen von Holland, Belgien und der Bundesrepublik brachten es nicht fertig, die Kritiker zur Ordnung zu rufen oder zu maßregeln und sich in ihren eigenen Verlautbarungen entschieden auf die Seite des Papstes zu stellen. Mit einer solchen Haltung untergraben sie ihre eigene Autorität gegenüber Klerus und Kirchenvolk. Ihre Klagen über Ungehorsam sind darum auch einfältig.

„Es muß ja notwendigerweise dazu kommen! Alle Autorität kommt von oben, von Gott! Die kirchliche Behörde scheint das in ihrer blöden Weltoffenheit vergessen zu haben und äfft nun eifrig die weltlich-teuflische Demokratisierung nach“ (9, Januar 1969).

Die Liste der Klagen und Proteste ließe sich verlängern. Die Gegner der Progressisten fühlen sich in einer schier hoffnungslosen Lage. In Holland, so klagen sie, sei

„die wahre katholische Kirche längst in den Untergrund und in die innere Emigration abgedrängt worden“ (7, November 1968).

Von einem großen Teil des Klerus sehen sie sich verlassen. Da äußern sich Stimmen wie: „Können wir Laien denn heute noch an unsere Hirten glauben?“ (4, August 1968). Die heutigen Hirten

„hüten und weiden die Wölfe und reißen die Schafe. Sie sind Mietlinge, ja selbst Wölfe geworden“ (6, Oktober 1968).

„Ihr modernen Hirten, ihr modernen Irrlehrer und Volksverführer!“ –

„Wenn wir keine Bischöfe nach der Art des Apostels Paulus haben können, dann wollen wir lieber gar keine haben“ (7, November 1968) –

„Das sind ja keine Geistlichen mehr, ungläubig, was nur ungläubig heißt. Verräter unserer heiligen katholischen Kirche, mit einer kleinen Ausnahme. Blinde Führer, verblendete Priester, ungläubige Lehrer ... Nur beten kann man für solche elende Heuchler, daß sie nicht ewig zugrunde gehen“ (8, Dezember 1968).

In Bayern läuft eine Geschichte um, die in witziger Verpackung ein schneidendes Urteil enthält: Ein Organist ist wegen der liturgischen Neuerungen verzweifelt und irrt im Wald umher. Da erscheint ihm Gottvater und will ihn trösten und fragt, zu welcher Diözese seine Pfarrei gehöre. Zur Diözese des Kardinals Döpfner.

„Als Gott der Herr diese Antwort hört, setzt er sich schweigend neben den Kirchenmusiker und weint mit ihm“ (7, November 1968).
https://traditionundglauben.wordpress.co...ziliare-kirche/

von esther10 05.03.2018 00:33

Kardinal Kasper: Freundlicher Dialog mit den Kritikern von „Amoris Laetitia“



Gerade 85 Jahre alt geworden, legt der deutsche Kurienkardinal Walter Kasper ein Buch über kirchliche Seelsorge an Familien vor. Genauer gesagt: Er verteidigt das Lehrschreiben „Amoris Laetitia“ von Papst Franziskus, das dieser nach zwei Familien-Bischofssynoden im Vatikan erarbeitet hatte. Gudrun Sailer sprach mit Kardinal Kasper.

VATICAN NEWS: Herr Kardinal, Ihr Buch trägt den Titel „Die Botschaft von Amoris laetitia, ein freundlicher Disput“. Nun heißt es ja mancherorts, das Papstschreiben von Franziskus über Ehe und Familie sei sogar das umstrittenste Papstdokument der letzten 50 Jahre, seit Humanae Vita. Wie ordnen Sie diese Debatten, diesen Disput um Amoris laetitia seit seinem Erscheinen ein, was überrascht Sie daran?



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KARDINAL KASPER: „Überrascht hat es mich nicht sonderlich, weil der Widerstand schon vorher da und sichtbar war. Es handelt sich um zwei unterschiedliche Verständnisse von dem, was katholische Tradition ist, und das ist ja nicht einfach ein stehendes Gewässer, das dann fad und faul wird, das ist wie eine Quelle, wie ein Fluss, etwas Lebendiges. Die Kirche ist ein lebendiger Organismus, und klarerweise will der Papst die ursprüngliche apostolische Botschaft bewahren. Was kann er anderes, was will er anderes tun, aber er will sie übersetzen, auch in die Sprache, den Kontext der heutigen Zeit. Ich persönlich bin der Überzeugung, er steht in der großen katholischen Tradition, vor allem der von Thomas von Aquin, während der Blick auf einer neuscholastischen, etwas sehr vereinfachten Form des Thomismus steht und nicht der ganzen Größe des Thomas von Aquin gerecht wird.“

VATICAN NEWS: Sie schreiben auf den ersten Seiten, Amoris Laetitia sei keine neue Doktrin, sondern eine kreative Erneuerung der Tradition, es gebe keinen Platz für den Vorwurf der Häresie. Das waren ja teils sehr harsche Urteile, die über dieses Papstschreiben getroffen wurden. Wo ist aus Ihrer Sicht genau das Problem? Wie kann es sein, dass ausgerechnet ein Papstschreiben zu Ehe und Familie einen solch rauen Disput auslöst? Geht es überhaupt um Familie, um gescheiterte Familien zumal, oder geht es im Grund um etwas Anderes?

KARDINAL KASPER: „Eine Häresie ist ein hartnäckiges Festhalten an einer Position, die direkt einem formulierten Dogma entgegensteht. Ich kenne kein solches Dogma, das besteht in Bezug auf die Kommunion der wiederverheirateten Geschiedenen; das ist eine kirchliche Disziplin, zweifellos, aber kein Dogma. Also von Häresie zu reden, ist völlig abwegig. Der Papst hat hier eine praktische Doktrin sozusagen etwas erneuert, und das hat er durchaus auf der Spur des Papstes Johannes Paul II. getan. Er hatte bereits gesagt, dass man die Situationen genau unterscheiden müsse – und die sind mitunter auch sehr verschieden bei den wiederverheirateten Geschiedenen; nur hatte Papst Johannes Paul II. noch nicht die Konsequenzen daraus gezogen. Auf dieser Spur ist nun Franziskus weiter vorangeschritten. Er hat das Selbstverständnis einer lebendigen Tradition, so wie sie auch das Zweite Vatikanische Konzil gesehen hat. Ich denke, von daher ist der Vorwurf der Häresie völlig unangebracht. Man kann höchstens noch sagen, dass es sich um unterschiedliche Schulmeinungen handelt, und die hat es schon immer in der katholischen Kirche gegeben. Das muss es in der katholischen Kirche geben, wir sind ja kein totalitäres System.“

VATICAN NEWS: Das heißt in anderen Worten: Der Vorwurf der Häresie entzündet sich nicht daran, dass das Thema Ehe und Familie so unter den Nägeln brennt, sondern weil es letzten Endes eine Frage der Reinhaltung der katholischen Lehre ist?

KARDINAL KASPER: „Das ist eine Verhärtung der katholischen Position, so würde ich sagen, die nicht wahrnimmt, dass natürlich auch Ehe und Familie eine geschichtliche Wirklichkeit ist, die sich heute anders darstellt als vor 100 oder 200 Jahren oder gar im Mittelalter. Das muss man alles mit berücksichtigen, wenn man sagen will, was das eheliche Leben, das familiäre Leben heute bedeutet - und das ist ja auch der Grund, weshalb das Volk Gottes in seiner ganz großen Mehrheit dieses Schreiben sehr freudig begrüßt hat und aufgeatmet hat und gar nicht die Probleme hat, die manche hier – meiner Meinung nach – etwas überspitzt vorbringen. Mein Versuch war es, in freundschaftliche Diskussion mit ihnen einzutreten. Mit Polemik ist da gar nichts zu machen, sondern darauf ist freundschaftlich einzugehen und zu erklären: Was meint der Papst, aber was meint er auch nicht.“

VATICAN NEWS: In der berühmten Fußnote 351 schreibt Franziskus, wiederverheiratete Geschiedene könnten unter Umständen auch die „Hilfe der Sakramente“ erhalten. Sie erklären nun in Ihrem neuen Buch, dass diese Fußnote im Licht des Dekrets zur Eucharistie des Konzils von Trient zu lesen ist. Was kommt dann dabei heraus?

KARDINAL KASPER: „Das Konzil von Trient sagt, dass die Eucharistie lässliche Sünden vergibt, und wir sagen das ja, „zur Vergebung der Sünden“, jedes Mal in der Eucharistie. Wenn nun also im Gespräch mit einzelnen Personen herauskommt, das ist ja keine schwere Sünde, sondern das ist eine lässliche Sünde, Unvollkommenheiten wie wir sie alle haben, sonst könnte niemand von uns zur Kommunion gehen, dann kann man natürlich erstens lossprechen im Beichtsakrament und zweitens zur Eucharistie zulassen. Man muss sehen, dass die schwere Sünde ein komplexer Begriff ist, nicht nur ein Gebot, das unbedingt in jeder Situation gilt. Natürlich ist Ehebruch immer objektiv ein schweres Versagen, aber die schwere Sünde setzt die Intention voraus, das schlechte Gewissen. So haben die Opponenten sozusagen ein einseitig objektivistisches Verständnis der Moral, aber zur Moral gehört immer auch das Gewissen und die Intention eines Menschen - und das wird bei ihnen doch sehr übersehen. Der Papst dagegen hält das persönliche Gewissen des Menschen sehr hoch, und das ist auch eine wichtige Position, die ihn dem heutigen Verständnis nahe bringt.“
http://www.vaticannews.va/de/vatikan/new...ia-familie.html

von esther10 05.03.2018 00:14




Bischof Schneiders Geschenk: Eine Liste, um den Glauben zu retten
Athanasius Schneider , Katholisch

https://www.lifesitenews.com/news/video-...amily-in-a-mora

22. Dezember 2017 ( LifeSiteNews ) - Kasachstan Bischof Athanasius Schneider ist ein sehr praktischer Denker sowie ein großer Theologe, ein Polyglotte und einer der mutigsten Prälaten in der katholischen Kirche. Letztes Jahr bot er 12 Schritte zum Überleben als katholische Familie in einer ketzerischen Ödnis an. Jetzt bietet er in einem neuen Interview eine "To-do-Liste" für die Zeit an, in der wir heute leben.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/athanasius+schneider

Im Interview mit der polnischen Polonia Christiana macht Bischof Schneider einen faszinierenden Vergleich der Zeiten der arianischen Häresie mit der gegenwärtigen Krise in der Kirche.

„Während der großen arianischen Krise im 4. Jahrhundert der Verteidiger der Gottheit des Sohns Gott etikettiert wurden,‚unnachgiebig‘und‚Traditionalisten‘als auch“, sagte er. „St. Athanasius wurde sogar exkommuniziert von Liberius und dem Papst begründete dies mit dem Argument, dass Athanasius nicht in Gemeinschaft mit den orientalischen Bischöfe war die meist Ketzer waren oder halb Ketzer.“

Und jetzt, ohne weiteres:

Bischof Schneiders Liste, um den Glauben heute zu retten

1. Wir müssen die gewöhnlichen Katholiken ermuntern, dem Katechismus, den sie gelernt haben, treu zu sein, den klaren Worten Christi im Evangelium treu zu sein, dem Glauben treu zu sein, den ihre Väter und Vorfahren ihnen übergeben haben.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

2. Wir müssen Studienkreise und Konferenzen über die ewige Lehre der Kirche zum Thema Ehe und Keuschheit veranstalten und insbesondere junge Menschen und Ehepaare einladen.

https://www.lifesitenews.com/news/video-...amily-in-a-mora

3. Wir müssen die Schönheit eines Lebens in Keuschheit, die Schönheit der christlichen Ehe und Familie, den großen Wert des Kreuzes und des Opfers in unserem Leben zeigen.

http://www.pch24.pl/pismo

4. Wir müssen immer mehr die Beispiele der Heiligen und der vorbildlichen Personen vorstellen, die zeigten, dass sie trotz der gleichen Versuchungen des Fleisches, der gleichen Feindseligkeit und Spott der heidnischen Welt, sie dennoch mit der Gnade von Christus führte ein glückliches Leben in Keuschheit, in einer christlichen Ehe und in der Familie.

5. Wir müssen Jugendgruppen reiner Herzen, Familiengruppen, Gruppen katholischer Ehepartner gründen und fördern, die sich der Treue ihrer Ehegelübde verschrieben haben.

6. Wir müssen Gruppen organisieren, die moralisch und materiell gebrochenen Familien helfen, alleinerziehende Mütter, Gruppen, die mit Gebet helfen und mit gutem Rat getrennte Paare, Gruppen und Personen, die "geschiedenen und wieder verheirateten" Menschen helfen, einen ernsthaften Prozess zu beginnen Bekehrung, dh mit Demut ihre sündige Situation erkennen und mit der Gnade Gottes die Sünden aufgeben, die das Gebot Gottes und die Heiligkeit des Sakraments der Ehe verletzen.

7. Wir müssen Gruppen bilden, die Personen mit homosexuellen Neigungen behutsam helfen, den Weg der christlichen Bekehrung, den glücklichen und schönen Weg eines keuschen Lebens, einzuschlagen und ihnen schließlich auf diskrete Weise eine psychologische Heilung anzubieten.

8. Wir müssen unseren Zeitgenossen in der neuheidnischen Welt die befreiende Gute Nachricht von der Lehre Christi zeigen und predigen: dass das Gebot Gottes und sogar das sechste Gebot weise ist, Schönheit: "Das Gesetz des Herrn ist perfekt, die Seele bekehrend: das Zeugnis des Herrn ist sicher, weise macht das Einfache. Die Satzungen des Herrn sind richtig und erfreuen das Herz: das Gebot des Herrn ist rein und erhellt die Augen "(Ps 19 (18): 7-8).

9. Kardinäle, Bischöfe, Priester, katholische Familien, katholische Jugendliche müssen sich selbst sagen: Ich lehne es ab, mich dem neuheidnischen Geist dieser Welt anzupassen, selbst wenn dieser Geist von einigen Bischöfen und Kardinälen verbreitet wird; Ich werde ihren trügerischen und perversen Gebrauch der heiligen göttlichen Barmherzigkeit und des "neuen Pfingsten" nicht akzeptieren; Ich weigere mich, Weihrauchkörner vor der Statue des Idols der Geschlechterideologie, vor dem Idol zweiter Ehen, des Konkubinats zu werfen, selbst wenn mein Bischof dies tun würde, werde ich es nicht tun; Mit der Gnade Gottes werde ich lieber leiden als die ganze Wahrheit Christi über die menschliche Sexualität und über die Ehe verraten.


Das vollständige Interview mit Bischof Schneider finden Sie hier .
http://www.pch24.pl/against-pharisees,31907,i.html

https://www.lifesitenews.com/blogs/bisho...-save-the-faith
+
hier vollständige Ausgabe...
http://www.pch24.pl/against-pharisees,31907,i.html

von esther10 05.03.2018 00:09

Der Papst sagt "Amoris Laetitia" ist das Ergebnis des Zuhörens, der Unterscheidung


Catholic News Service Theologie

VATIKANSTADT - Alles in "Amoris Laetitia", der Ermahnung von Papst Franziskus über die Familie, entsprang den Konsultationen mit Katholiken in der ganzen Welt und wurde von den Bischöfen auf den Synoden 2014 und 2015 über die Familie ausführlich diskutiert, sagte Papst Franziskus.

"Entweder du hast eine Pyramidenkirche, in der alles, was Petrus sagt, getan ist oder du hast eine Synodalkirche, in der Petrus Petrus ist, aber er begleitet die Gemeinde, lässt sie wachsen, hört zu. Außerdem lernt er aus dieser Realität und sieht, wie sie harmoniert es ", sagte der Papst der belgischen katholischen Wochenzeitung Tertio.

Papst Franziskus sagte, dass die "reichste Erfahrung" der Kirche, die nicht streng "von oben" funktioniert, aus den beiden Versammlungen der Bischofssynode über die Familie stammt. Zur Vorbereitung der Treffen wurden alle Bischöfe der Welt, jede Diözese und alle katholischen Organisationen um ihren Beitrag gebeten.

Der Prozess hob den Reichtum der Vielfalt in der Kirche hervor und sei ein Zeichen seiner "Einheit in der Vielfalt", sagte der Papst. "Das ist Synodalität. Es geht nicht von oben bis zur Basis, sondern hört den Kirchen zu, die erkennen."

Er sagte, die apostolische Ermahnung "Amoris Laetitia" ("Die Freude der Liebe") sei sein Beitrag als Antwort auf die Diskussionen. Er sagte jedoch, "alles darin wurde von mehr als zwei Dritteln der Mitglieder der Synode angenommen". Die Abteilungen, die sich mit dem Dienst an den geschiedenen und zivilisierten Ehepartnern befassten, erhielten mehr "Nein" -Stimmen als die anderen Sektionen, hatten aber immer noch eine Zweidrittelmehrheit.
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hier ganz neu und ausführlich

https://onepeterfive.com/douthat-change-church/

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Nach dem Säkularismus gefragt, sagte Papst Franziskus, dass eine gesunde Trennung von Kirche und Staat für beide gut ist, aber eine Form des Säkularismus, die Religion als "Subkultur" behandelt und versucht, jeden Ausdruck religiösen Glaubens innerhalb der Mauern einer Kirche einzuschränken Der heilige Raum ist ein Verstoß gegen die Würde der Person, die sich sowohl für andere als auch für Gott offen zeigt.

"Eine Kultur oder ein politisches System, das die Offenheit für die Transzendenz der menschlichen Person nicht respektiert," beschneidet "oder schneidet die Person", sagte er und fügte hinzu, dass es versucht, einen Großteil seines Lebens von der menschlichen Natur zu trennen . "

Papst Franziskus hatte auch einige harte Worte für Journalisten, die verantwortungsvoll und sorgfältig ihre Fähigkeit ausüben müssen, die öffentliche Meinung zu beeinflussen.

Die Medien existieren, um Austausch und Brüderlichkeit zu fördern, Menschen zum Nachdenken zu bringen und sie zu erziehen, sagte er. Aber "angesichts dessen, dass wir alle Sünder sind", können auch die Medien "gefährlich werden", besonders wenn sie verwendet werden, um den guten Ruf eines anderen zu zerstören oder "Desinformation" zu verbreiten, indem nur ein Teil der Wahrheit weitergegeben wird.

"Ich denke, die Medien müssen sehr klar, sehr transparent sein und - bitte nicht beleidigt sein - ohne in die Krankheit der Koprophilie zu verfallen, die immer Skandal, schlechte Dinge, selbst wenn sie wahr sind, kommunizieren will."
https://www.ncronline.org/news/theology/...ing-discernment
https://www.ncronline.org/channel/theology

von esther10 04.03.2018 23:27



BLOGS | 23. FEBRUAR 2018



Pater. Weinandy: Wir erleben den Zerfall der Katholizität der Kirche

In einer wegweisenden Rede sagt die ehemalige Leiterin des USCCB-Lehrkomitees, dass die Führung der Kirche ihre Identität angreift, und fordert die Gläubigen auf, eine "robust positive" Antwort zu geben.
Edward Pentin

Nur wenn die Katholiken begreifen, dass die Einheit, die Heiligkeit, die Katholizität und die Apostolizität der Kirche von der gegenwärtigen Führung der Kirche angegriffen werden, werden sie in der Lage sein, auf die gegenwärtige kirchliche Krise zu reagieren und positive Lösungen zu finden.

Dies war der Tenor eines bedeutenden Vortrags, den heute der Kapuziner Pater Thomas Weinandy hielt, ein Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission des Vatikans und ehemaliger Stabschef des Doktrinausschusses der US-Bischöfe (siehe den vollständigen Text unten).

In seiner Rede an der Universität von Notre Dame in Sydney, Australien, am 24. Februar, konzentrierte sich Pater Weinandy auf die "Vier Zeichen" der Kirche, die im Glaubensbekenntnis von Nizäa als "eine, heilige, katholische und apostolische Kirche" zum Ausdruck gebracht wurden.

Jede der vier Marken, so sagte er, müsse richtig konzipiert und artikuliert werden und werde am stärksten in der eucharistischen Liturgie ausgedrückt und gefördert. Um ihre Bedeutung zu unterstreichen, griff er auf die sieben Briefe des heiligen Ignatius von Antiochia, die dogmatische Konstitution des Konzils über die Kirche, Lumen gentium, und die Enzyklika über die Eucharistie von Ephesia de Eucharistia von Papst Johannes Paul II. Von 2003 zurück .

Pater Weinandy, der das gegenwärtige Pontifikat in einem offenen Brief an Papst Franziskus im vergangenen Jahr als "chronische Verwirrung" kritisierte , sagte, diese "vier definierenden kirchlichen Zeichen seien gegenwärtig gefährdet" und die Bedrohung käme nicht von katholischen Theologen, sondern "sogar und bedauerlicherweise aus der Führung der Kirche. "

Er glaubt daher, dass eine "starke Verteidigung und klare Befürwortung" der vier Marken nötig ist, sonst wird die Identität der Kirche "in Unordnung gebracht" und "schwächen" damit ihre Fähigkeit, das Evangelium zu verkünden. Dies wird nicht nur "einen Skandal verursachen", sondern "noch wichtiger, die eucharistische Liturgie als die höchste Vollendung der vier Zeichen abtöten".

Pater Weinandy zog zuerst am 2. Jahrhundert den hl. Ignatius von Antiochien an, weil er glaubt, dass er unter anderen Attributen "das prophetischste" der Theologen der Kirche war und mit seinen "sieben Buchstaben" eine Ekklesiologie entwickelte, die "die vier kirchlichen verkörperte Marken. "

Am bedeutsamsten sei die Betonung der Einheit des heiligen Ignatius, die für den Heiligen der "höchste gegenwärtige Ausdruck" der Kirche und das endgültige Ziel sei, dessen Quelle aus dem Glauben komme. Der hl. Ignatius betonte die Wichtigkeit der Einheit mit dem Bischof, was die Einheit mit der Kirche und somit mit Jesus und seinem Vater bedeutet. Eine solche Einheit, bemerkte P. Weinandy, "befähigt die Christen, die Taten der Heiligkeit auszuführen" und vollbringt "Akte der Liebe".


Für den hl. Ignatius wird diese kirchliche Einheit, so fuhr er fort, in der Eucharistie ausgedrückt und ausgeführt, die die vier Zeichen "am höchsten verkörpert" und am wirksamsten verwirklicht. Deshalb können nur diejenigen, die in einem Zustand der Gnade und "mit der Kirche verbunden sind", an diesem "höchsten Sakrament des Glaubens" teilnehmen, und Häretiker, die die vier Zeichen ablehnen, "machen sich unfähig, Jesus in Gemeinschaft zu empfangen".

Vor diesem Hintergrund sagte Pater Weinandy, dass die Häresie für Ignatius "grundlegend destruktiv" sei, da sie "die Einheit der Kirche zerstört". Sie sei "absolut verabscheuungswürdig" für den Heiligen, "gerade weil sie die Einheit von die Kirche, indem sie den einen, katholischen und apostolischen Glauben der Kirche leugnet. "

Der hochangesehene amerikanische Theologe vermutete, Ignatius habe niemals einen ketzerischen Bischof getroffen, da er den Eindruck erwecke, er hätte sich nie einen vorstellen können, aber wenn er es getan hätte, hätte er behauptet, er sei nicht mehr "mit ihm" die Kirche. Basierend auf der Lehre von Ignatius sagte Pater Weinandy, dass ein solcher Bischof die vier Zeichen der Kirche nicht mehr tragen würde und somit seinen Dienst als Bischof nicht erfüllen könnte.



Häretische Bischöfe

"So, glaube ich, wäre Ignatius 'Antwort auf einen ketzerischen Bischof", sagte Pater Weinandy und fügte hinzu, dass es ein Argument wäre, das er "in ähnlicher Weise angesichts unserer gegenwärtigen kirchlichen Krise anwenden würde".

In Bezug auf Lumen Gentium sagte der systematische Kapuziner-Theologe, dass das Dokument nicht speziell auf die vier Punkte eingeht, und doch ist ihre Bedeutung "durchgängig" und "in Übereinstimmung" mit den Gedanken von Ignatius. Das Dokument betont von Anfang an die Wichtigkeit der "Einheit" und betont, dass die Bischöfe verpflichtet sind, die "Einheit des Glaubens" zu fördern und zu bewahren. Die Verfassung betont auch die "eine sichtbare und unsichtbare Kirche".

Der amerikanische Theologe wandte sich dann der aktuellen Krise zu, in der er glaubt, dass die vier Marken unter einem "subtilen, aber wohldefinierten Angriff" stehen.

In der Ecclesia de Eucharistia sagte er, Johannes Paul II. "Hält fest, dass die Einheit das grundlegende und unverzichtbare Kennzeichen der Kirche ist". Pater Weinandy fuhr fort: "Obwohl die nachkonziliare Kirche dort" gespalten ist " Es gab keinen Zweifel darüber, wo Johannes Paul II. und Benedikt XVI bezüglich der "Lehre, Moral und liturgischen Praxis" der Kirche standen.

"Dies ist in vielerlei Hinsicht nicht der Fall im gegenwärtigen Pontifikat von Papst Franziskus", fuhr Pater Weinandy fort.

Er lobte Papst Franziskus und sagte, dass "vieles" seines Pontifikats "bewundernswert und lobenswert" sei, und erwähnte insbesondere seine "Verteidigung der Heiligkeit des Lebens, seine Sorge für die Armen und Ausgegrenzten und seine Ermutigung für die Jugend".

Aber er bemerkte auch, dass "der Heilige Vater" sich manchmal "nicht als Förderer der Einheit, sondern als Vermittler der Teilung" ausgibt, und dass sein Wunsch, nach den eigenen Worten des Papstes, "in Unordnung" gerät Der Glaube, dass ein größeres einigendes Gut entstehen wird, ist Anlass zu großer Sorge.

Eine solche Herangehensweise, so sagte er, "trifft das Wesen des Petrusamtes genau so, wie es von Jesus beabsichtigt und von der Kirche kontinuierlich verstanden wird." Der Nachfolger des hl. Petrus ist das "vollendete Zeichen der kirchlichen Kirchengemeinschaft" und damit sein Prinzip Verteidiger fügte er hinzu, und wenn ein Papst sogar lehrmäßige und moralische Divergenzen ermutigt, "untergräbt er" die gesamte Lehre des Vatikanums über die kirchliche Gemeinschaft sowie die der gesamten lehramtlichen und theologischen Tradition, die auf Ignatius zurückgeht.

"Indem das jetzige Pontifikat die doktrinäre Spaltung und die moralische Zwietracht innerhalb der Kirche zu fördern scheint, hat es das Grundmerkmal der Kirche - ihre Einheit - überschritten", sagte Vater Weinandy und fügte hinzu, dass dies wiederum die anderen drei Kennzeichen der Kirche destabilisiert.

Er sagte, dass ihre apostolische Natur untergraben wird, wenn er im Hinblick auf die apostolische Ermahnung des Apostels von 2016, Amoris Laetitia , den apostolischen Glauben und die Gebietertradition in einer "zweideutigen Weise" "neu zu denken und neu auszudrücken" scheint und die kirchliche Gemeinschaft verwirrt Dadurch widersprächen sie "ihren eigenen Pflichten", indem sie das Vertrauen der Bischöfe, Priester und "ganzen Gläubigen" überschreiten.

"Ignatius würde von der Situation bestürzt sein", sagte Pater Weinandy.

"Wenn für ihn die ketzerische Lehre von denen, die nur lose mit der Kirche verbunden sind, für die Einheit der Kirche schädlich ist, wie viel verheerender ist die mehrdeutige Lehre, wenn sie von einem Bischof geschrieben wird, der göttlich dafür verantwortlich ist, die Einheit der Kirche zu gewährleisten", sagte er . "Zumindest ist Häresie eine klare Leugnung des apostolischen Glaubens und kann daher klar identifiziert und als solche angemessen angesprochen werden. Mehrdeutige Lehre kann gerade wegen ihrer Trübung nicht eindeutig identifiziert werden, und sie ist noch umständlicher, denn sie fördert die Unsicherheit darüber, wie sie zu verstehen und wie sie zu klären ist. "

Pater Weinandy sagte, dass das Lehramt "sich in Fragen des Glaubens und der Moral einfach nicht grundsätzlich widersprechen kann", und selbst wenn der Papst es magisch nennen würde, kann es nicht "gerade deshalb" sein, weil es nicht mit früherer Lehre übereinstimmt. die zweideutige Lehre "scheint sich außerhalb der Lehre zu befinden", ist besorgniserregend, weil sie "Teilung und Disharmonie fördert und nicht Einheit und Frieden innerhalb einer apostolischen Kirche", erklärte er.



Katholizität untergraben

Die Katholizität der Kirche wird von Francis 'Konzept der Synodalität unterminiert, fuhr Pater Weinandy fort, wobei die Dezentralisierung auf die Lehre angewandt wird, was zu einer Art "theologischer Anarchie" führt.

"Wir erleben gegenwärtig den Zerfall der Katholizität der Kirche", sagte er, "denn lokale Kirchen, sowohl auf diözesaner als auch auf nationaler Ebene, interpretieren oft doktrinäre Normen und Moralvorstellungen in verschiedenen widersprüchlichen und widersprüchlichen Wegen."

Er fügte hinzu, dass die Heiligkeit der Kirche "gleichermaßen belagert" sei, besonders wenn es um die Eucharistie geht. Pater Weinandy argumentierte, dass die Unklarheiten, einige wiederverheiratete Geschiedene die heilige Kommunion empfangen zu lassen, die nicht in Kontinenz lebt, eine "pastorale Situation entstehen lässt", in der "fast jedes geschiedene und wieder verheiratete Paar sich frei fühlt, die heilige Kommunion zu empfangen" längere absolute moralische Normen, die niemals überschritten werden, sondern "moralische Ideale", die zu einer Reihe von "schädlichen und moralischen Konsequenzen" führen.

Der erste ist ein "offener öffentlicher Angriff auf die Heiligkeit dessen, was Johannes Paul als das Allerheiligste Sakrament bezeichnet", sagte er. Dies ist ein Verstoß gegen die Heiligkeit der Kirche und die Verabschiedung einer Lüge (das Empfangen der heiligen Kommunion bezeugt, ein lebendiges Mitglied der kirchlichen Gemeinschaft zu sein, was nicht so sein kann, wenn man in einem Zustand der Todsünde empfängt).

Der zweite ist, dass ein Priester, indem er jemandem erlaubt, in offensichtlicher schwerer Sünde zu verharren und die heilige Kommunion zu empfangen, implizit anerkennt, dass "die Sünde weiterhin die Menschheit regiert, trotz Jesu erlösender Arbeit".

Schließlich wies Pater Weinandy auf den Skandal hin, der dadurch verursacht wurde, dass man Personen in reueloser schwerer Sünde die Eucharistie empfangen durfte. Es bestürzt nicht nur die Gläubigen, sondern verführt andere zu dem Gedanken, dass sie ernsthaft sündigen und "in gutem Ansehen mit der Kirche bleiben" können. Dies führt die Kirche dazu, sich selbst zu verspotten und solch eine "Scharade bringt nur Verachtung und Verachtung hervor die Welt und Spott und Zynismus unter den Gläubigen ", sagte er.

Pater Weinandy unterstrich abschließend, wie wichtig es ist, für den Papst zu beten, aber auch die Notwendigkeit, die "Wahrheit in Liebe" zu sprechen, nicht aus Bitterkeit, sondern aus Treue zu den beteiligten Führern.

"Die Identität der Kirche, unsere kirchliche Gemeinschaft, wird angegriffen, und weil sie die Kirche Christi ist, wird Jesus selbst zusammen mit seiner rettenden Arbeit entehrt", sagte er abschließend. "Was an seiner Stelle angeboten wird, ist eine blutleere Kirche, eine Kirche, in der der Heilige Geist geschwächt ist, und so eine Kirche, die Gott, dem Vater, keine volle Ehre geben kann."

Er sagte, er hoffe, dass er, indem er die "gefährliche Natur der Krise" ausfindig mache, alle Gläubigen ermutige, "eine angemessene Antwort zu geben". Das könne nicht nur negativ sein, sagte er, sondern "robust positiv", indem er "die gute Nachricht" verkündete von der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche "und" eine angemessene Kenntnis und Liebe zur Eucharistie verteidigen und fördern ", denn hier, wie wir gesehen haben, sind die vier Kennzeichen der Kirche am vollständigsten ausgedrückt und reichlich genährt."

"In der Eucharistie", schloss er, "leuchten die vier Noten der Kirche am schönsten.

Die vier Zeichen der Kirche: Die zeitgenössische Krise in der Ekklesiologie
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...rchs-catholicit


von esther10 04.03.2018 23:09




Orthodoxer katholischer Autor warnt vor EWTN Papst Franziskus hat bewusst Verwirrung geschaffen
Amoris Laetitia , Katholische Kirche , Verloren Schäfer: Wie Franziskus Ist Irreführend , Seine Herde , Phil Lawler , Franziskus , Raymond Arroyo , in Der Ganzen Welt

WASHINGTON, DC, 2. März 2018 ( LifeSiteNews ) - Papst Franziskus hat bewusst Verwirrung geschaffen, um den katholischen Unterricht umgehen zu können, hat ein langjähriger katholischer Kommentator gesagt, und der innere Kreis von Franziskus enthält Menschen, die in ihrem Glauben radikaler sind als er.

Fünf Jahre nach dem Papsttum von Papst Franziskus wurde das Mandat, das der Papst zur Reform der Curia und der Finanzen des Vatikans erhalten hatte, nicht erfüllt, sagte der Herausgeber der katholischen Weltnachrichten, Philip Lawler, weil es auf Francis Agenda nicht hoch ist.

Intervention ist notwendig in der Richtung, in der Franziskus die Kirche nimmt, sagte Lawler in einer Diskussion über die Welt über einige der verwirrenden und kontroversen Aspekte des Franziskaner Pontifikats. (Interview mit Lawler beginnt um 23:05 Uhr im Video unten)



EWTN-Moderator und Managing Editor Raymond Arroyo begrüßte Lawler Donnerstag für eine Diskussion über Lawlers gerade erschienenes Buch "Lost Shepherd: Wie Papst Franziskus seine Herde irreführt" (2018) Regnery .

"Papst Franziskus hat genug Verwirrung geschaffen, so dass es einen riesigen Spielraum für Menschen gibt, die auf die eine oder andere Weise um die moralischen Lehren der Kirche herumstehen wollen", sagte Lawler Arroyo zu Beginn ihrer Unterhaltung. Arroyo stimmte zu, dass dies durch die viel beschworenen Begriffe von Begleitung und Barmherzigkeit des Franziskaner Pontifikats geschehen sei.

Am 26. Februar veröffentlicht, Arroyo wies darauf hin, dass das Buch Kritik für Lawler verdient hat. Andere bemerkten vor der Veröffentlichung seines Buches die Bedeutung von Lawler, der keineswegs als ein explosiver katholischer Beobachter bekannt war, der sich gezwungen sah, Kritik am Papst zu schreiben.

Lawler erklärte Arroyo, dass er das Buch über Francis nicht schreiben wollte, als er gefragt wurde, was ihn dazu bewegte. Es kam nach einem Aufsatz, den er vor einem Jahr für CatholicCulture.com geschrieben hatte, als er einen Siedepunkt der Frustration über die Verwirrung erreicht hatte.

Signifikante Resonanz mit der Frustration

Mit dem Titel "Dieses verhängnisvolle Papsttum" erzählte Lawler, dass der Posten mehr Reaktion hervorrief als alles, was er in 30 Jahren Journalismus geschrieben hat. Bei der Arbeit an dem Buch sagte Lawler, er habe Menschen gefunden, die in der Richtung des Papsttums eine Beruhigung brauchten, zusammen mit der Frage, ob sie allein dabei seien, dies zu fühlen.

"Und ich sagte, das sagt mir, dass da draußen ein Hunger ist", erinnert sich Lawler. "Es gibt Menschen, die sehr verwirrt und bestürzt sind und sich betrogen fühlen und sich fragen:" Ist etwas falsch mit ihnen, stimmt etwas nicht mit dem Glauben? "

"Und ich fand, dass, während ich mit diesen Leuten sprach, seltsamerweise sie beruhigt waren von dem, was ich sagte", sagte Lawler. "Wenn du sagst:" Nein, du bist nicht verrückt, ja, es gibt ein Problem, wir haben ein Problem mit dem Papst "(die Leute verstehen dann, dass es nicht nur die sind, die das denken).

Die apostolische Ermahnung des Papstes Amoris laetitia war der letzte Strohhalm für Lawler, der Arroyo erzählte, dass er ursprünglich sehr begeistert von Papst Franziskus war, aber im Laufe der Zeit immer besorgter, bestürzter und orientierungsloser wurde.

"Als ich sah, was mit der Manipulation der Synode und dann mit Amoris laetitia geschah , sagte ich:" Dies ist mehr als nur Unklugheit im Ausdruck ", erklärte Lawler." Dies ist ein bewusster Versuch, zu verwirren. "

AL erreicht das Gegenteil der ausdrücklichen Absicht der Synode

"Das Problem ist, dass Amoris laetitia absichtlich unklar in der einen Frage ist, die jeder in ihren Verstand in beiden Sitzungen der Synode" hatte, erinnerte Lawler Arroyo, "das ist," Wird die Kirche ihre ewige Lehre ändern, dass Katholiken wer sind geschiedene und wieder verheiratete illegal können keine Kommunion erhalten?

"Der durch die apostolische Ermahnung gewollte Gesamteindruck ist, dass die Kirche ihre Lehre verändert hat", erklärte Lawler.

Arroyo und Lawler diskutierten die widersprüchlichen Interpretationen des Papstdokuments in der ganzen Welt, wobei einige Bischöfe sagten, dass sich die pastorale Praxis der Kirche geändert hat und andere es nicht gesagt haben - und die Gläubigen in der Mitte gelassen wurden. Sie sprachen auch darüber, wie sich die pastorale Praxis verändert, so dass die Lehre keine Rolle mehr spielt, weil "die gelebte Doktrin" unkenntlich geworden ist - was das gleiche Endergebnis ist wie die Veränderung der kirchlichen Lehre.

"Das ist genau der Punkt", sagte Lawler Arroyo. "Warum sonst hätte Papst Franziskus abgelehnt, die dubia zu beantworten - die vollkommen legitimen Fragen von vier Kardinälen, die ihn um Klarheit bitten?"

"Warum willst du keine Klarheit?" Fragte Lawler. "Es sei denn, Ihre Absicht war es, diesen verschwommenen Raum zu schaffen, in dem Menschen sich um die Lehre der Kirche bewegen können."

Arroyo bat Lawler, auf Kommentare zu antworten, die im Jahr 2015 von einem Mitglied des Papstes, Erzbischof Victor Fernandez, gemacht wurden, dass Franziskus eine unumkehrbare Reform in der Kirche anstrebe .

Lawler antwortete, dass er nicht wusste, warum Francis dies als sein Ziel haben sollte.

"Aber mit der Idee irreversibler Reformen ist etwas grundsätzlich falsch, es sei denn, was Sie unter Reform verstehen, ist zurück zu den Grundlagen des katholischen Glaubens", fügte er hinzu, "weil die Rolle des Papstes von Natur aus zu bewahren ist, um die Lagerstätte der Glauben."

Arroyo fragte Lawler nach der provokativen Natur seines Buches und seines Titels und ob er überhaupt zurückhaltend war.

Intervention benötigt

"Ich mag es nicht, den Papst zu kritisieren", sagte Lawler. "Aber es gibt einen Punkt, an dem in einer liebenden Familie, wenn der Vater ein Problem hat, du es konfrontieren musst. Irgendwann muss es eine Intervention geben - und wir brauchen eine Intervention. "

Die Männer sprachen über die seltsame Art der Wahl von Francis, und ob es Gerüchte gibt, dass seine Wahl inszeniert wurde.

Lawler sagte, einige Kardinäle hätten den klaren Eindruck vermittelt, dass sie Lobbyarbeit für Francis leisteten, was nicht legal sei. Das schockierte ihn nicht, und er wünschte, es wäre nicht der Fall.

In einem Auszug aus dem Buch, in dem Lawler zu der beunruhigenden Schlussfolgerung kam, dass Franziskus eine radikale Führung der Kirche von den alten Glaubensquellen war, fragte Arroyo Lawler, warum Francis denken würde, er könne damit durchkommen, oder ob das Problem ist mehr einer seiner Berater und Vertrauten.

"Ich glaube, es gibt Leute, die diesen Papst umgeben, die in ihrem Glauben viel radikaler sind als er", sagte Lawler. "Es ist wiederum suggestiv, dass Papst Franziskus mit Amoris laetitia nicht direkt der Lehre der Kirche widerspricht - es ist in Fußnoten, es ist im Raum zwischen den Zeilen."

Wegen der Verwirrung, die sich in der ganzen Kirche verbreitet hat, teilte Lawler mit Arroyo, dass die Leute in der letzten Woche seit seinem Erscheinen eine Menge Fragen darüber gestellt haben, ob die Kirche ihre Lehre in verschiedenen Dingen geändert hat.

"Und ich sage, Nein", sagte Lawler. "Aber sie hatten diesen Eindruck; Warum? Weil der Deckel weg ist. "

Eine Abwesenheit authentischer Reformen

Auf die Frage von Arroyo, ob es einen Konflikt zwischen der öffentlichen Person Francis und den Mitteln des Regierens unter seinem Pontifikat gäbe, sagte Lawler "Ja".

Die Kardinäle vor ihm sprachen über die Notwendigkeit der Reform der Kurie und der wirtschaftlichen Arbeitsweise des Vatikans, sagte Lawler, und für Rechenschaftspflicht und Verantwortung.

"Aber was das Reformmandat betrifft, ist es einfach nicht passiert", sagte er. "Die Kurie wurde nicht wesentlich reformiert. Es gab einige Verschiebungen der Zuständigkeiten, aber wir sind jetzt fünf Jahre alt, und es gibt keine substantiellen Reformen. Was die Wirtschaftsreform betrifft, die völlig zusammengebrochen ist. "

"Er hatte ein Mandat für Reformen und es passiert nicht", fügte Lawler hinzu. "Es ist nicht an der Spitze, wenn seine Agenda. Er macht verschiedene Dinge. "

Was unglücklicherweise passiert ist, sagte er, ist, dass die alte Garde im Vatikan noch fester geworden ist. "Und es gibt weniger Verantwortlichkeit als vor fünf Jahren."[
schwarz]

Lawler rief die Katholiken auf, sowohl für den Papst als auch für seine Umgebung zu beten.

"Und in der Praxis bitten Sie Ihren eigenen Bischof, in einer Zeit der Verwirrung aufzustehen und Klarheit zu schaffen", schloss Lawler. "Wenn das bedeutet, unpopuläre Dinge zu sagen, es tut mir leid, na ja, unpopuläre Dinge."

https://www.lifesitenews.com/news/orthod...berately-create


von esther10 04.03.2018 13:17

Interview mit Roberto de Mattei über die Kirchenkrise

Amoris laetitia: „Es ist eine völlig neue Situation eingetreten“
14. Dezember 2017


Roberto de Mattei: In der Kirche ist eine völlig neue Situation eingetreten. Erstmals geht die Häresie einem Schisma voraus.

Die Deutsch-Amerikanerin Maike Hickson veröffentlichte auf OnePeterFive ein Interview mit dem bekannten katholischen Intellektuellen und Historiker Roberto de Mattei zur neue Lage, die in der Kirche entstanden ist, nachdem bekannt wurde, daß Papst Franziskus mit ausdrücklicher Anweisung sein bisher privat gehandeltes Schreiben an die Bischöfe der Kirchenprovinz Buenos Aires in den Acta Apostolicae Sedis (AAS) veröffentlichen ließ.

Das Interview bedarf eines erklärenden Vorspanns, um die Zusammenhänge und ihre Bedeutung zu erkennen. Mit der Veröffentlichung in den AAS ist seine uneingeschränkte Zustimmung zur Interpretation des umstrittenen Achten Kapitels des nachsynodalen Schreiben Amoris laetitia offizieller Teil des päpstlichen Lehramtes geworden. Laut dem Papst, kann es „keine andere Interpretation“ geben, wie er in dem Brief schreibt.

Die „Interpretation“ der Bischöfe von Buenos Aires folgt dem Kurs von Kardinal Kasper und erlaubt wiederverheirateten Geschiedenen den Zugang zu den Sakramenten. Es handelt sich also um eine Interpretation, die der Papst zur Lehre der Kirche erhoben hat, die von namhaften Theologen und Philosophen in den vergangenen 20 Monaten nicht nur wiederholt kritisiert wurde, sondern auch unter Häresie-Verdacht steht.

Von denkbar schlechtem Führungsstil zeugt es, daß Papst Franziskus offensichtlich von Anfang an – das heißt von dem Moment, als er die Doppelsynode über die Familie ankündigte, wenn nicht sogar schon vom ersten Angelus als Papst, bei dem er Kardinal Walter Kasper und dessen Buch „Barmherzigkeit“ lobte –, genau diesen Bruch mit der kirchlichen Praxis und Lehre beabsichtigt hatte, es aber jahrelang dem Kardinalskollegium, den Synodalen von zwei Bischofssynoden und der gesamten gläubigen Welt geheimgehalten hat.

Selbst bis zum heutigen Tag hatte er weder den Mut noch den Anstand, offen zu bekennen, was er hintenrum seit Jahren angestrebt hat. Die Acta Apostolicae Sedis mit dem umstrittenen Brief sind bereits im vergangenen Juni veröffentlicht worden, aber unbeachtet geblieben. Hätte nicht vor wenigen Tagen ein Medium diesen Umstand veröffentlicht, wäre die Änderung von Praxis und Lehre der Kirche noch immer geheim. Von Transparenz keine Spur. Von der Erfüllung der Aufgaben und Pflichten eines Petrus seinen Brüdern gegenüber schon gar nicht.

Zudem wurde bisher von den Kasperianern und Bergoglianern, die in Wirklichkeit immer eins waren, mit Vehemenz bestritten, daß die Lehre geändert werden solle. „Nur“ die pastorale Praxis würde sich ändern. Mit der Veröffentlichung der unmißverständlichen Zustimmung des Papstes zu einer Interpretation von Amoris laetitia in den Acta Apostolicae Sedis geht es nicht nur um die Praxis, sondern auch um die Lehre.

Der damalige Jesuitengeneral Hans-Peter Kolvenbach schrieb 1991 in einer Stellungnahme zur Ernennung von Jorge Mario Bergoglio zum Weihbischof des Erzbistums Buenos Aires, dieser habe einen „hinterlistigen Charakter“. Das von Kolvenbach gebrauchte Wort könnte auch mit „heimtückisch“ übersetzt werden.

Dies ist zu berücksichtigen, wenn man bedenkt, daß Franziskus nicht die Richtlinien irgendwelcher Bischöfe zu Amoris laetitia zur „einzigen authentischen“ Interpretation erklärte, sondern genau jene der Kirchenprovinz Buenos Aires, wo ein von ihm handverlesener und treu ergebener Nachfolger eingesetzt wurde. Deshalb wurde bereits im September 2016, als der Brief bekannt wurde, gemutmaßt, die dortige Richtlinien seien in Wirklichkeit direkt im päpstlichen Umfeld in Rom ausgearbeitet worden.

Bisher hatten die Kardinäle der Dubia um Klärung zweideutiger Stellen in Amoris laetitia gebeten und waren vom Papst einfach ignoriert worden. Nun liegt die Antwort vor und ist die denkbar schlechteste, die sich die Kardinäle erwarten konnten. Auch für sie ergibt sich damit eine neue Situation. Wie werden sie darauf reagieren?

Nun das vollständige Interview der verdienten Maike Hickson mit Professor Roberto de Mattei:

Roberto de Mattei über die Krise der Kirche

Maike Hickson: Viele Katholiken hofften, daß die Kardinale der Dubia eine öffentliche Zurechtweisung von Papst Franziskus wegen seines nachsynodalen Schreibens Amoris laetitia veröffentlichen. Was sagen sie jenen Gläubigen, die enttäuscht und sogar entmutigt wurden durch das Schweigen der Kirchenfürsten? Mit welchen Worten würden sie ermutigen, ihre Hoffnung und ihren Glauben zu bewahren?

Prof. Roberto de Mattei: Die aktuelle Krise in der Kirche ist nicht erst mit Papst Franziskus entstanden und konzentriert sich nicht allein auf seine Person, sondern reicht bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil und noch weiter zurück bis in die Jahres des Modernismus. Heute sind breite Teile des Kardinalskollegiums, des Episkopats und allgemein des Klerus vom Modernismus angesteckt.

Die wenigen Kardinäle, Bischöfe und Priester, die standhalten, müssen diese Situation berücksichtigen. Unsere Aufgabe ist es, ihnen zu helfen. Vor allem aber darf man nicht meinen, daß eine einzelne Handlung von einem von ihnen, zum Beispiel die von Kardinal Burke angekündigte Correctio fraterna gegenüber dem Papst, allein schon die Krise lösen könnte. Der sensus fidei empfiehlt den Kardinälen, Bischöfen, Ordensleuten und einfachen Laien, wie sie zu handeln haben. Die Bedeutung der Correctio filialis, die von 250 Gelehrten, Ordensleuten und Laien, unterzeichnet wurde, liegt gerade darin, diesen sensus fidei zum Ausdruck zu bringen. Die Reaktion kann von Land zu Land, von Diözese zu Diözese verschieden sein, aber die Wesensmerkmale sind immer, die Wahrheit zu bekennen und die Irrtümer anzuprangern, sie sich ihr widersetzen.

Maike Hickson: Wie wird sich die Situation aber lösen?

Prof. Roberto de Mattei: Es werden nicht die Menschen sein, die die Kirche retten. Die Situation wird durch einen außergewöhnlichen Eingriff der Gnade erfolgen, der jedoch durch einen aktiven Einsatz der katholischen Gläubigen begleitet werden muß. Angesichts der aktuellen Krise denken einige, daß das einzige, was man machen könne, in Stille und Gebet ein Wunder abzuwarten. Dem ist aber nicht so. Es stimmt, daß wir eines Göttlichen Eingriffs bedürfen, aber die Gnade setzt die Natur voraus, und jeder von uns muß das Maximalste von dem tun, was er nach seinen Möglichkeiten tun kann.

Maike Hickson: Der Brief von 2016, mit dem Papst Franziskus den Bischöfen der Kirchenprovinz Buenos Aires zu ihren Richtlinien [zur Umsetzung von Amoris laetitia] gratulierte, wurde in den Acta Apostolicae Sedis zusammen mit einer Note des Kardinalstaatssekretärs Pietro Parolin veröffentlicht, laut der es der selbst wollte, daß die beiden Dokumente, die Richtlinien und sein Brief, in den Acta veröffentlicht werden.

Prof. Roberto de Mattei: Die Tatsache, daß die Richtlinien dieser argentinischen Bischöfe und die Zustimmung des Papstes in den Acta veröffentlicht wurden, hat offiziell gemacht, daß zu Amoris laetitia „andere Interpretationen nicht möglich sind“ als jene der argentinischen Bischöfe, die wiederverheiratete Geschiedene, die sich objektiv im Stand der Todsünde befinden, zur Kommunion zulassen. Der Brief war privat, aber die Veröffentlichung in den Acta macht aus der Position von Papst Franziskus einen Akt des Lehramtes. Mir scheint, daß das die These von Pater Giovanni Scalese bestätigt, daß wir damit in eine neue Phase des Pontifikats von Papst Franziskus eingetreten sind: der Übergang von der pastoralen Revolution zur offenen Neuformulierung der Glaubenslehre. Die Rede vom 11. Oktober, anläßlich des 25. Jahrestages des neuen Katechismus, scheint eine Neuinterpretation des Katechismus der Katholischen Kirche im Licht von Evangelii gaudium und von Amoris laetitia einzuleiten.

Maike Hickson: In Ihrem jüngsten Aufsatz über den Versuch, Luther wieder in die katholische Kirche zu integrieren, haben Sie geschrieben: „Bald ist jeder Katholik aufgerufen, sich zu entscheiden: zwischen Papst Franziskus und den Jesuiten von heute oder den Jesuiten von gestern und den Päpsten von immer. Es ist eine Zeit der Entscheidung, und gerade die Meditation des heiligen Ignatius über die beiden Banner (Geistliche Übungen, Nr. 137) hilft uns, sie in diesen schwierigen Zeiten zu treffen.“ Könnten Sie unseren Lesern diese Worte erklären, nicht nur was Luther betrifft, sondern auch bezüglich Amoris laetitia?

Prof. Roberto de Mattei: Es gibt Momente in unserem Leben und in der Geschichte der Kirche, in denen man gezwungen ist, zwischen zwei Feldern zu entscheiden, wie der heilige Augustinus sagt: ohne Zweideutigkeiten und ohne Kompromisse. Unter diesem Aspekt führt die jüngste Veröffentlichung in den Acta des Briefes von Papst Franziskus an die Bischöfe von Buenos Aires die beiden Positionen auf zwei sich frontal gegenüberstehende Gegensätze. Die Linie jener Kardinäle, Bischöfe und Theologen, die eine Interpretation von Amoris laetitia in Kontinuität mit Familiaris consortio Nr. 84 und anderer Dokumente des Lehramtes für möglich halten, wurde pulverisiert. Amoris laetitia ist ein Dokument, das nur zwei Möglichkeiten zuläßt: entweder es wird in toto akzeptiert oder abgelehnt. Eine dritte Position gibt es nicht, und dem Einfügen des Briefes von Papst Franziskus an die argentinischen Bischöfe in die Acta kommt das Verdienst zu, dies klargestellt zu haben.

Maike Hickson: Manche bestreiten, daß die Veröffentlichung des Briefes an die argentinischen Bischöfe ein Akt des Lehramtes sei, weil es eine irrige, wenn nicht sogar häretische Position vertritt…

Prof. Roberto de Mattei: Wer das denkt, geht meines Erachtens von einer falschen Voraussetzung aus: daß das päpstliche Lehramt niemals irren kann. In Wirklichkeit ist dem Lehramt nur unter bestimmten Bedingungen eine Garantie der Irrtumslosigkeit vorbehalten, die von der Konstitution Pastor aeternus des Ersten Vatikanischen Konzils mit großer Klarheit benannt werden. Das Vorhandensein von Fehlern in nicht unfehlbaren Dokumenten des päpstlichen Lehramtes ist möglich, vor allem in Zeiten großer Krisen. Es kann einen authentischen und feierlichen, aber irrigen Akt des Lehramtes geben. Das gilt meines Erachtens zum Beispiel für die Konzilserklärung Dignitatis Humanae, die trotz ihres pastoralen Charakters zweifellos ein lehramtlicher Akt ist und ebenso sicher widerspricht sie, jedenfalls auf indirekte und implizite Weise, der kirchlichen Lehre über die Religionsfreiheit.

Maike Hickson: Sehen Sie ein formales Schisma näherrücken, und wie könnte ein solches praktisch erfolgen? Wer betreibt ein solches Schismas, und was würde es für die einfachen Gläubigen bedeuten?

Prof. Roberto de Mattei: Das Schisma ist eine Spaltung innerhalb der Kirche, wie es in Europa für 40 Jahre zwischen 1378 und 1417 der Fall war, wo es so schien, als könne man nicht mit absoluter Sicherheit sagen, wo sich die rechtmäßige Autorität der Kirche befindet. Dieser Bruch, der als Großes Abendländisches Schisma bekannt wurde, kannte keine Häresie. Generell aber folgt auf das Schisma die Häresie, wie es unter Heinrich VIII. in England der Fall war.

Heute befinden wir uns in einer völlig neuen Situation, in der die Häresie, die schwerer wiegt als ein Schisma, diesem vorausgeht und nicht hinterher. Es gibt noch kein formales Schisma, aber es gibt die Häresie in der Kirche. Es sind die Häretiker, die das Schisma der Kirche vorantreiben, gewiß nicht die gläubigen Katholiken. Und die gläubigen Katholiken, die sich von der Häresie trennen wollen, können auch sicher nicht als Schismatiker bezeichnet werden.

Maike Hickson: Es scheint, Sie wollen sagen, daß der Papst das Schisma und die Häresie in der Kirche fördert. Was wären die Konsequenzen dieser schwerwiegenden Situation? Würde der Papst damit nicht sein Pontifikat verlieren?

Prof. Roberto de Mattei: Ein so wichtiges und komplexes Problem kann man nicht in wenigen Worten zusammenfassen. Zu dieser Frage ist eine theologische Diskussion notwendig. Ich verweise auf das Buch von Robert J. Siscoe und John Salza „True or False Pope“ (Wahrer oder falscher Papst), auf die Schriften von Abbé Jean-Michel Gleize im Courrier de Rome und vor allem auf die Studie von Arnaldo Xavier da Silveira „Hipótese teológica de um Papa Hereg“ (Theologische Hypothese eines häretischen Papstes), für deren italienische Ausgabe ich 2016 als Herausgeber fungierte, und von der demnächst eine englische Ausgabe erscheinen wird.

Der Autor, dessen Grundthese ich teile, entfaltet darin die These der mittelalterlichen Dekretisten, des heiligen Robert Bellarmin und moderner Theologen wie Pietro Ballerini, laut der – obwohl es an der Wurzel eine Unvereinbarkeit zwischen Häresie und päpstlicher Jurisdiktion gibt – der Papst sein Amt nicht verliert, solange seine Häresie nicht für die ganze Kirche sichtbar wird.

Maike Hickson: Welche Vorschau und Ermutigung geben Sie unseren Lesern am Ende des 100. Jahres nach den Marienerscheinungen von Fatima?

Prof. Roberto de Mattei: Die Entmutigung ist kein Gefühl, das sich ein kämpfender Katholik erlauben kann. Man muß kämpfen, indem man die Waffen der Logik gebraucht, über die jeder Gläubige verfügt, und indem man auf die unbesiegbare Hilfe der Gnade zurückgreift. Unser Herr hat verheißen, an jedem Tag bis zum Ende der Welt bei uns zu sein (Mt 28,20). Was könnten wir mehr wollen?

https://www.katholisches.info/2017/12/am...on-eingetreten/
Einleitung/Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: OnePeterFive/Corrispondenza Romana/MiL


blog-e87216-Interview-mit-Roberto-de-Mattei-ueber-die-Kirchenkrise-Amoris-laetitia-Es-ist-eine-voellig-neue-Situation-eingetreten.html

https://www.katholisches.info/2017/12/je...chof-zu-werden/

von esther10 04.03.2018 00:58

Kommunionempfang und Patenschaft

Amoris laetitia und der „Paradigmenwechsel“ im konkreten Beispiel
28. Februar 2018 0


Amoris laetitia: Zwei Beispiel für den „Paradigmenwechsel“, der laut Kardinalstaatssekretär dadurch ausgelöst wurde.

(Rom) Am 11. Januar verteidigte Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin in einem Videointerview von Vatican News das umstrittene nachsynodale Schreiben von Papst Franziskus Amoris laetitia als „Paradigmenwechsel“. Dieser zeichnet sich tatsächlich ab, allerdings etwas anders, als es die Verfechter des Schreibens behauptet hatten.

Die Konflikte, die durch Amoris laetitia weltweit entstanden sind, tat der Kardinalstaatssekretär mit der Bemerkung ab, daß dies eben so sei, wo Veränderungen stattfinden.

Wörtlich sagte der Kardinal, daß Amoris latitia „die Folge eines neuen Paradigmas ist“.

Und weiter:

„Im Text selbst wird von uns ein Paradigmenwechsel gefordert: dieser neue Geist, dieser neue Ansatz!“

Was andere unter diesem „neuen Geist“ und „neuen Ansatz“ verstehen, zeigen zwei Beispiele, die am selben Tag in zwei ganz verschiedenen Tageszeitungen veröffentlicht wurden.

Paradigmenwechsel: Beispiel 1
Gestern titelte der Giornale di Monza in Norditalien:

„Von der Kirche diskriminiert, bittet sie Papst Franziskus um Hilfe“.

„Als Geschiedener wurde ihr nicht erlaubt, die Taufpatin ihrer Nichte zu sein.“

Maria Lucia Schiavone, 58 Jahre alt, wohnt in Arcore, einem berühmten Ort, weil dort Silvio Berlusconis Villa steht. Sie sei wegen „erlittener Gewalt gezwungen gewesen“, ihre Ehe zu beenden.

Vor wenigen Tagen verweigerte ihr ein Priester des Erzbistums Neapel, Taufpatin ihrer Nichte zu sein. Das beklagt die Frau in einem Brief an Papst Franziskus, den sie der Presse übergab. Ihre Anklage richtet sich gegen den Priester, weil er „das Kirchenrecht buchstabengetreu“ befolgt hatte.

Aus der Ehe mit ihrem Mann „habe ich zwei wunderbare Töchter“. Ihr Mann aber habe eine zunehmend bedrohliche Haltung eingenommen und sei so weit gegangen, „mich und auch eine meiner Töchter mit dem Tod zu bedrohen“. Sie habe rebelliert und sich scheiden lassen.

„Ich weiß, daß in der Kirche eine große Diskussion zu diesem Thema im Gange ist, die immer wichtiger wird. Im Brief wollte ich meinen ganzen Zorn gegen jene zum Ausdruck bringen, die Barmherzigkeit predigen und dann ausgrenzen und ausschließen.“

Paradigmenwechsel: Beispiel 2
Der Giornale di Sicilia titelte ebenfalls gestern:

„Priester verweigert ihm seit 10 Jahren die Kommunion, weil er wiederverheiratet ist. Der Protest eines Gemeinderates von Licata“.

Seit zehn Jahre werde ihm die Eucharistie verweigert. „Seine Schuld ist: Er hat sich scheiden lassen und hat wieder geheiratet“.

„Zum wiederholten Male“ wurde Angelo Vincenti, Gemeinderat von Licata und ehemaliger Vorsitzender des Gemeinderates, von Don Tobias Kuzeza, Pfarrer der Kirche zum heiligen Augustinus verweigert. Seine Lage klagte er nun der Tageszeitung.

„Zum wiederholten Male habe ich gesehen, daß es nicht Jesus war, der sich von mir entfernte, sondern es der Wille eines Mannes war, der aufgrund seines Urteils und des Talars, den er trägt, entschieden hatte, daß ich es nicht wert bin, den Leib Christi zu empfangen. Ich habe die Tränen zurückgehalten, weil mir mein Heil an Seele und Geist verweigert wurde. Es gibt nichts Schlimmeres, als zu sehen, wie die konsekrierte Hostie in das Blut Christi eingetaucht und dem Mund zugeführt wird, aber dann wieder in den Kelch zurückgelegt wird.“

Vincenti verweist auf Papst Franziskus. Dieser habe 2016 mit Amoris laetitia die Kirche auch für die wiederverheirateten Geschiedenen geöffnet, „die den Wunsch haben, die Eucharistie zu empfangen“, so der Giornale di Sicilia.

Der Papst habe geschrieben: „Es ist wichtig, die Geschiedenen, die in einer neuen Verbindung leben, spüren zu lassen, daß sie Teil der Kirche sind“.

Zu den Weisheiten der Kirche gehört die Kenntnis, daß oben gemachte, feinsäuberliche Differenzierungen unter ganz anders ankommen, weshalb bereits oben die Dinge einfach und klar formuliert sein sollten.

Doch wie sagte es Kardinalstaatssekretär Parolin: Amoris laetitia ist ein „Paradigmenwechsel“, ein „neuer Geist“ und ein „neuer Ansatz“.
https://www.katholisches.info/2018/02/am...nkreten-beispie
l/


Text: Giuseppe Nardi
Bild: Giornale di Sicilia (Screenshot)

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von esther10 04.03.2018 00:55

Die Glaubenskongregation unter Ladaria Ferrer

Placuit Deo und ein Kampfbegriff gegen Papstkritiker
2. März 2018 1


Pelagianismus: Das neue Dokument der Glaubenskongregation Placuit Deo und ein Kampfbegriff gegen Papstkritiker.

https://www.katholisches.info/2018/03/pl...-papstkritiker/

(Rom) Betätigt sich die umbesetzte Glaubenskongregation als Handlanger zweifelhafter Kampfmaßnahmen des päpstlichen Umfeldes gegen Kritiker der Amtsführung von Papst Franziskus? Der Begriff „Pelagianismus“ im neuen Dokument der Glaubenskongregation wirft Fragen auf.

Gestern wurde im Vatikan auf einer Pressekonferenz der römischen Kongregation für die Glaubenslehre das neue Dokument Placuit Deo „über einige Aspekte des christlichen Heils“ vorgestellt.


Vergangene Zeiten: Glaubenspräfekt Ladaria SJ mit seinem Vorgänger Kardinal Müller

Die Präsentation erfolgte durch den Anfang Juli 2017 von Papst Franziskus neuernannten Glaubenspräfekten Luis Ladaria Ferrer SJ. Er wurde 2008 als erster Jesuit Sekretär der Glaubenskongregation. Mit der überraschenden, aber nicht ganz unerwarteten Entlassung von Glaubenspräfekt Kardinal Gerhard Müller, rückte Kurienerzbischof Ladaria an die Spitze der Kongregation auf. So wie Papst Franziskus der erste Jesuit der Geschichte auf dem Papstthron ist, so ist seither mit Msgr. Ladaria auch der Glaubenspräfekt erstmals ein Jesuit.

Placuit Deo und Amoris laetitia

Über das neue Dokument wird noch ausführlich zu sprechen sein. An dieser Stelle soll lediglich ein Punkt angesprochen werden. Am 5. September 2016 schrieb Papst Franziskus einen Brief an Msgr. Sergio Alfredo Fenoy, dem für die Pastoral zuständigen Bischof der Kirchenprovinz Buenos Aires. Der Papst lobte darin die pastoralen Richtlinien zur Umsetzung des umstrittenen nachsynodalen Schreibens Amoris laetitia, die von den Bischöfen seiner ehemaligen Kirchenprovinz ausgearbeitet worden waren. Die Richtlinien sehen in bestimmten Fällen die Zulassung wiederverheirateter Geschiedener zu den Sakramenten vor. Um eine klare Antwort zu diesem Punkt hatte sich Franziskus seit Einberufung der Bischofssynoden über die Familie im Sommer 2013 herumgedrückt.

Wörtlich schrieb Franziskus:

„Der Text ist sehr gut und erklärt genau die Bedeutung des achten Kapitels von ‚Amoris laetitia‘. Es gibt keine anderen Interpretationen.“


Rescriptum von Kardinal Parolin (AAS)
Die Existenz des Briefes wurde anfangs bestritten, dann irgendwie zugegeben. Über seine Relevanz herrschte Unklarheit. Hochrangige Kritiker von Amoris laetitia sprachen von einem Privatschreiben, das zwar die persönliche Meinung des Papstes wiedergebe, aber für die Gesamtkirche ohne Bedeutung sei. Ein Jahr später, im Dezember 2017, entdeckte ein Journalist, daß der „Privatbrief“ samt den Richtlinien der Kirchenprovinz Buenos Aires bereits im Juni 2017 in den Acta Apostolicae Sedis1) veröffentlicht worden war. In einem Rescriptum ex audientia vom 5. Juni 2017 vermerkte Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin, daß die Veröffentlichung auf ausdrücklichen Wunsch von Papst Franziskus erfolgte. Damit war die vom Papst gutgeheißene Buenos-Aires-Interpretation still und leise Teil des „authentischen“ Lehramtes geworden.

Auch der Satz: „Es gibt keine anderen Interpretationen“. Franziskus hatte damit auf seine Weise den anhaltenden, heftigen Interpretationsstreit entschieden, obwohl er sich monatelang geweigert hatte, auf Fragen, Bitten und Appelle zur Interpretation von Amoris laetitia zu antworten. Noch kurz vor der offiziellen Veröffentlichung des quasi geheimen „Privatbriefes“ an die Bischöfe von Buenos Aires hatte er im Frühling 2017 den vier Kardinälen der Dubia sogar die Audienz verweigert, um die sie zur Klärung der Frage gebeten hatten. Stattdessen empfing er einen bis dahin unbekannten Katholiken, der die Dubia als „satanischen Mißbrauch“ kritisiert hatte.

Als Franziskus schrieb, „es gibt keine anderen Interpretationen“, wußte er natürlich, daß es nicht nur eine Interpretation gibt, sondern sein Schreiben Amoris laetitia die größte Verwirrung in die Kirche gebracht hatte. Die Interpretationen unterscheiden sich seit dessen Veröffentlichung von Bischofskonferenz zu Bischofskonferenz und oft sogar von Diözese zu Diözese.

Placuit Deo und zwei „Abweichungen“

Das gestern von Kurienerzbischof Ladaria vorgestellte Schreiben der Glaubenskongregation, Placuit Deo, ist „an die Bischöfe der katholischen Kirche“ gerichtet. Es handelt sich um das erste an die Gesamtkirche gerichtete Dokument der Glaubenskongregation, das vom neuen Glaubenspräfekten verantwortet wird, der bisher kaum in Erscheinung getreten ist. Placuit Deo richtet sich gegen zwei „Abweichungen unserer Tage“, die Papst Franziskus in der Vergangenheit mehrfach beklagte. Wörtlich heißt es:

„Papst Franziskus hat in seinem ordentlichen Lehramt oft auf zwei Tendenzen Bezug genommen, die mit den eben angedeuteten Abweichungen zusammenhängen und die in einigen Punkten Ähnlichkeiten mit zwei alten Häresien, nämlich dem Pelagianismus und dem Gnostizismus, aufweisen.“

In der Tat wandte sich das Kirchenoberhaupt wiederholt gegen diese beiden Häresien. Die „Pelagianer“ erwähnte er erstmals am 28. März 2013 in seiner Predigt zur Chrisammesse am Gründonnerstag. Allerdings blieb die Aussage noch sehr vage. Erstmals konkreter wurde er hinter verschlossenen Türen am 5. Juni 2013. Den Vorstandsmitgliedern der Lateinamerikanischen und karibischen Konferenz der Ordensleute (CLAR) vertraute er seine „Sorgen“ an. Ein CLAR-Vertreter veröffentlichte anschließend ein Gedankenprotokoll. Katholisches.info schrieb damals:

„Die Sorgen des Papstes: ‚restaurative Kräfte‘, ‚Pelagianismus‘ und ‚Gnosis'“.

Das Thema griff er am 28. Juli 2013 in seiner Rede an den Lateinamerikanischen Bischofsrat (CELAM) in Brasilien wieder auf. Bereits damals warfen seine Anspielungen und seine Kritik mehr Fragen auf als sie beantworteten. Dabei sollte es bis heute bleiben. Deutlich wurde, daß Papst Franziskus die Kräfte der Tradition für „Pelagianer“ hält.

Die Sorgen des Papstes vor „restaurativen Kräften“
Was bisher aber nur Teil mehr oder weniger beachteter Papstansprachen und spontaner Rede war, hat mit Placuit Deo Eingang in ein offizielles Dokument der Glaubenskongregation gefunden.

Dort heißt es:

„In unseren Tagen gedeiht ein Neu-Pelagianismus, gemäß dem das radikal autonome Individuum vorgibt, sich selbst zu erlösen, ohne anzuerkennen, dass es im Tiefsten seines Seins von Gott und von den anderen abhängig ist. Das Heil wird deshalb von den Kräften des Einzelnen oder von rein menschlichen Strukturen erwartet, die aber nicht imstande sind, die Neuheit des Geistes Gottes aufzunehmen. Eine Art von Neu-Gnostizismus propagiert ihrerseits ein rein innerliches, im Subjektivismus eingeschlossenes Heil, das darin bestünde, dass sich der Verstand «über das Fleisch Christi hinaus zu den Geheimnissen der unbekannten Gottheit erhebt».

So wird der Anspruch erhoben, die Person vom Leib und von der materiellen Welt zu befreien, in denen man nicht mehr die Spuren der Vorsehung des Schöpfers erkennt, sondern nur eine Wirklichkeit ohne Sinn, die der eigentlichen Identität der Person fremd wäre und gemäß dem Gutdünken des Menschen manipuliert werden könnte. Es ist freilich klar, dass der Vergleich mit den Häresien des Pelagianismus und des Gnostizismus nur allgemeine gemeinsame Merkmale andeuten will, ohne eine Beurteilung der genauen Art der alten Irrtümer vorzunehmen. Groß ist nämlich der Unterschied zwischen dem heutigen historischen Kontext, der von der Säkularisierung geprägt ist, und der Situation der ersten christlichen Jahrhunderte, in denen diese Häresien entstanden sind. Doch weil der Gnostizismus und der Pelagianismus bleibende Gefahren für ein falsches Verständnis des biblischen Glaubens darstellen, ist es möglich, eine gewisse Ähnlichkeit mit den eben beschriebenen Tendenzen unserer Zeit zu finden.“

Kampfbegriffe gegen Papstkritiker

Das Dokument der Glaubenskongregation nennt keine konkreten Beispiele für die angesprochenen „Abweichungen“ des „Neo-Pelagianismus“ und des „Neo-Gnostizismus“. Das verwundert nicht nur, sondern hat auch eine bedenkliche Note. Seit der vagen Erstnennung des Begriffes „Pelagianer“, der ein tatsächliches oder auch nur vermeintliches Phänomen charakterisieren soll, verwendet ihn Papst Franziskus als Anklage gegen seine Kritiker. Noch deutlicher tut dies sein Umfeld. Der Begriff „Gnosis“ scheint nur einen „ausgleichende“ Eindruck vortäuschen zu sollen, wie er aus der Dialektik bekannt ist, denn er wurde von Franziskus noch unpräziser verwendet und in keinen konkreten Kontext gesetzt.

Es scheint also primär um eine Keule zu gehen, die Bergoglianer in den vergangenen Monaten, seit der Veröffentlichung von Amoris laetitia, ausgiebig einsetzten, um jene Kritiker von Papst Franziskus anzugreifen, die ernsthaft besorgt, aber respektvoll eine Interpretation von Amoris laetitia gemäß der immerwährenden kirchlichen Tradition fordern.

Was also will nun die Glaubenskongregation damit besagen, daß sie diese einerseits vage, zugleich aber diffuse Anklage von Papst Franziskus, die bisher vor allem als Kampfinstrument zum Einsatz gelangte, aufgreift und veramtlicht? Was soll damit bezweckt werden? Soll die Keule gegen Kritiker der päpstlichen Amtsführung hochoffiziellen Charakter erhalten?


The Tablet: Alte Häresie von Vatikan neu verurteiltPlacuit Deo nennt selbst keine Beispiele, aber die Bergoglianer scheinen bereits verstanden zu haben. Und damit auch die Öffentlichkeit versteht, schrieb gestern der progressive, britische The Tablet:

“Während der Glaubenspräfekt, Erzbischof Luis Ladaria, keine Beispiele für den Neo-Pelagianismus angeführt hat, bezieht sich der Papst auf jene, die ihn beschuldigt haben, mit der Lehre der Kirche gebrochen zu haben, indem er den wiederverheirateten Geschiedenen die Kommunion angeboten hat.”

Um die ganze Dramatik zu unterstreichen, titelte The Tablet Begriffe, die in progressiven Kreisen bisher verpönt waren:

„Vatikan gibt neue Verurteilung einer alten Häresie bekannt“.

Der Schwerpunkt liegt dabei erwartungsgemäß nicht auf dem „Neo-Gnostizismus“, sondern auf dem „Neo-Pelagianismus“, wie die Bildunterschrift und der erste Absatz klarstellen. Damit wird kein Zweifel daran gelassen, wie die Redaktion das römische Dokument versteht, und wie die Leser es verstehen sollen.

Keine Entspannung in Sicht
Es ist absehbar, daß noch weitere solche Berichte anderer progressiver Medien folgen werden. Die Kampfbegriffe „Pelagianismus“, „Pelagianer“, „pelagianisch“, die selbst die meisten Katholiken in keinen objektiven, historischen Kontext stellen können, erleben eine Umdeutung. Sie kommt nicht nur im Begriff „Neo-Pelagianismus“ zum Ausdruck.

Das Dokument Placuit Deo und die Reaktion des Tablet zeigen, daß sie noch mehr Bedeutung erhalten werden.

Das Dokument der Glaubenskongregation, das auf offensichtlichen Wunsch von Papst Franziskus zustande kam, signalisiert, daß Franziskus und sein Umfeld zwar gegenüber dem kommunistischen Regime der Volksrepublik China auf Entspannung setzen, nicht aber innerhalb der Kirche.

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Vatican.va/Wikicommons (Screenshots)



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https://www.katholisches.info/2018/03/pl...-papstkritiker/

von esther10 04.03.2018 00:53

Neuer Ehrentitel für die Gottesmutter eingeführt

Pfingstmontag wird Gedächtnis Maria Mater Ecclesiæ
3. März 2018 0

Maria, Mutter der Kirche

(Rom) Die römische Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung veröffentlichte ein Dekret zur Änderung des Römischen Generalkalenders, mit dem der Gedenktag Maria, Mutter der Kirche eingeführt wird.

Mit dem Dekret erhält die Gottesmutter den neuen Ehrentitel Mater Ecclesiæ. Der Pfingstmontag wird künftig Memoria B. Mariæ Virginis Ecclesiæ Matris sein, Gedenktag der seligsten Jungfrau Maria, Mutter der Kirche sein.

So wurde es von Papst Franziskus am 11. Februar gutgeheißen.

Im Dekret heißt es:

„Die freudige Verehrung der Mutter Gottes in der Kirche unserer Tage kann bei der Betrachtung des Geheimnisses Christi und des Wesens der Kirche die Frauengestalt (vgl. Gal 4,4) nicht vergessen, die Jungfrau Maria, die zugleich Christi Mutter und Mutter der Kirche ist.

Dies war im kirchlichen Denken gewissermaßen schon gegenwärtig in den vorwegnehmenden Worten des heiligen Augustinus und des heiligen Leo des Großen. Der erste sagt, dass Maria die Mutter der Glieder Christi ist, da sie mit ihrer Liebe mitgewirkt hat an der Wiedergeburt der Gläubigen in der Kirche. Indem der andere sagt, die Geburt des Hauptes sei auch die Geburt des Leibes, zeigt er, dass Maria zugleich Mutter Christi, des Sohnes Gottes, und Mutter der Glieder des mystischen Leibes, also der Kirche, ist. Diese Überlegungen entspringen der göttlichen Mutterschaft Mariens und ihrer Verbindung mit dem Wirken des Erlösers, das in der Stunde des Kreuzes gipfelt.“


Maria Mater Ecclesiae
Zusammen mit dem Dekret wurden auch die „entsprechenden liturgischen Texte“ veröffentlicht.

Ebenso wurde mit dem Dekret auf der Internetseite des Heiligen Stuhles auch ein erklärender Kommentar von Kardinal Robert Sarah, dem Präfekten der Gottesdienstkongregation, publiziert.

Darin zitiert der Kardinal aus seinem Buch „Die Kraft der Stille“. Ein bemerkenswerter Schritt, da dieses Buch und der Kardinal von progressiven Kirchenkreises massiv angegriffen wurden.

„Der Wunsch ist es, dass diese Feier, die nunmehr auf die ganze Kirche ausgedehnt ist, alle Jünger Christi daran erinnern möge, dass wir wachsen und von der Liebe Gottes erfüllt werden, wenn wir unser Leben in drei Wirklichkeiten verwurzeln: Im Kreuz, im Opfer und in der Jungfrau – Crux, Hostia et Virgo. Dies sind die drei Geheimnisse, die Gott der Welt geschenkt hat, um unser Leben zu ordnen, zu befruchten und zu heiligen und uns zu Jesus Christus zu führen. Es sind drei Geheimnisse, die im Stillen zu betrachten sind“

Das Gedenken wird erstmals am kommenden Pfingstmontag, dem 21. Mai 2018 gefeiert werden.

Mater Eccleciae, ora pro nobis.

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Vatican.va (Screenshots)
https://www.katholisches.info/2018/03/pf...ater-ecclesiae/
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von esther10 04.03.2018 00:46





Samstag, 3. März 2018

https://kultur-und-medien-online.blogspo...kunde-kann.html


Das Wichtigste der Woche (Linksammlung)
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https://www.focus.de/familie/schule/schu...id_8496720.html
Lehrbücher im Stil von "Micky Maus"? Professor zieht drastisches Bildungsfazit: „Schulen sind Vertrottelungsanstalten“

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http://www.ostsee-zeitung.de/Vorpommern/...Unisextoiletten

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http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/de...n-15432286.html

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http://regionalbraunschweig.de/vielfalt-...ahn-eingeweiht/

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https://www.arte.tv/de/videos/079476-002...-maedchen-egal/

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http://www.faz.net/aktuell/wirtschaft/de...e-15462273.html

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https://www.focus.de/familie/schule/spre...id_8541941.html

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Greifswalder Studenten fordern Unisextoiletten

Junge? Mädchen? Egal! Schweden ringt um Gleichberechtigung

GENDER UND SPIELZEUG : Schminktipps für Meerjungfrauen (Abo)

Staatlich geförderte LSBT-Propaganda: Regenbogen-Straßenbahn eingeweiht

Jeder vierte junge Mensch hat psychische Probleme

Studie: 100 000 Teenager sind süchtig nach sozialen Medien

Spreewald-Grundschule in SchönebergWachdienst soll Gewalt an Berliner Grundschule stoppen

https://kultur-und-medien-online.blogspo...Medien+-+online)


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von esther10 04.03.2018 00:46


Die versteckten Gefahren des Dokuments "Placuit Deo"

EINGESTELLT 4. März 2018



https://anticattocomunismo.wordpress.com...to-placuit-deo/

Ein Dokument, der Brief Placuit Deo , über die Rettung, die vor allem eine Frage von Superspezialisten zu sein scheint, wo wir über (Neo-) Pelagianismus und (Neo-) Gnostizismus sprechen. Der Vatikan-Experte Marco Tosatti sprach darüber mit einem hervorragenden Theologen, Pater Felice Prosperi Morichella, und mit einem hochrangigen Prälat in den Sakralen Palästen, der ebenfalls über tiefgründiges theologisches Wissen verfügte.

von Marco Tosatti (04-03-2018)

Placuit Deo : ein DokumentaufHeildas vor allem von Super-Spezialisten zu Materie scheint, die von Pelagianism und Gnosis Sachen sprechen, die arme katholischer Schriftsteller der Straße als vielleicht es ist, aber weiß es nicht. Vor ein paar Tagen haben sie die Gipfel der Kongregation für die Glaubenslehre, den Jesuiten Ladaria und Mons. Morandi. Stilum Curiae war es egal, nach einer sicherlich nicht besonders profunden Lektüre. Aber ... wir auf unseren Füßen zurück, reuige,Sie von einem Priester Theologe einen Brief anbieten zu können, die mitganzen Leidenschaft und Stärke einer Person des Glaubens schrieb, Don Felice Prosperi Morichella. Und dann stellen wir einige Beobachtungen vor, die aus einem Gespräch entstanden sind, das in den Sakralen Palästen mit einem hochrangigen Prälat stattfand, auch mit tiefgründigem theologischen und pastoralen Wissen.


******

"PLACUIT DEO"?

Hatte Gott den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre gestern dem Vatikan vorgelegt? Bei allem Respekt für unseren Herrn und ohne auf seine Antwort zu warten, dass ich nicht wissen würde, wie ich empfangen sollte, sage und schreibe ich, dass ich es nicht mag.

Angezogen von der Titel des Dokuments: „An die Bischöfe der katholischen Kirche über einige Aspekte der christlichen Heils“, er bewegt und durch die plötzliche Erscheinung der Diskussion eines Themas spezifisch kirchlichen und so rechtzeitig und wichtig berührt, ich habe mich auf das Lesen und Wiederlesen des Textes und der Einleitung von Seiner Exzellenz Luis F. Ladaria, SI, Präfekt, und Monsignore Morandi, Sekretär.

In der Pressekonferenz sofort klar, warum die Mühe, die die Kongregation, mit Hilfe von Consultors geschultert hat: „die Veröffentlichung Nach fragte von Dominus Iesus (2000), mehrere Theologen der Kongregation für die Glaubenslehre zu vertiefen Einige Aspekte, die bereits in dieser Erklärung formuliert wurden, schlagen ein neues Dokument über die christliche Errettung vor.

Inzwischen werden wir daran erinnert, wer diejenigen sind, die Dokumente nicht mögen, ausgegeben, wenn Johannes Paul II der Papst und Ratzinger Präfekt war: im Fall von Dominus Iesus, Theologen betrifft, die sich durch unseren Herrn Jesus Christus WHO E‘dargestellt, wie Einzigartiger absoluter göttlicher und menschlicher universeller Erlöser der Menschheit aller Zeiten, Orte, Kulturen, Rassen, Völker und Religionen.

In dem Beginn des Briefes stellt klar, sofort: „Die Lehre über das Heil in Christus muss ständig neu Tiefe sein“ und damit „dieser Brief markieren sollte, in der großen Tradition des Glaubens und mit besonderem Bezug auf" Unterrichten von Papst Franziskus einige Aspekte der christlichen Errettung, die aufgrund der jüngsten kulturellen Veränderungen nur schwer zu verstehen sind ".

"Sie können schwierig sein" oder sind sie? Für wen? Für die Welt? Für die Kirche? Für die Pastoren der Kirche? Für treue Männer und Frauen, die nicht mehr glauben?

"Aufgrund der jüngsten kulturellen Veränderungen". Was? Doch "Jesus Christus ist derselbe gestern, heute und für immer! Lass dich nicht von verschiedenen und allgegenwärtigen Lehren irreführen ... "(Hebräer 13,8-9).

Von allen Umwälzungen, Revolutionen, kulturellen Reduktionen von heute werden jedoch zwei zitiert, ausgeweidet, verurteilt: "die in mancher Hinsicht zwei alten Häresien ähneln, Pelagianismus und Gnostizismus".

Und das ist, kurz gesagt, der Anspruch, sich mit den eigenen Kräften zu retten (neo-Pelagianismus) und der Verzicht auf die Körperdimension, um Zuflucht zu einem spirituellen Intimismus zu finden (ein anderer Neo, Gnostizismus).

Es wäre das, was Papst Franziskus für eine lange Zeit wiederholt, sagt, widerspricht, verändert, sich verändert.

Das wäre die große Gefahr für die Rettung der Menschheit, die ganze "Bewegungen" in Anspruch nimmt.

Ich kann leicht mit dem gegenwärtigen Zustand unseres Italiens parodieren. Angesichts immenser sozialer und moralischer Probleme: wie der Zusammenbruch der Geburtenrate; die Auflösung der Familie; der Mangel an Arbeit und deshalb die Unmöglichkeit, ein Haus zu kaufen und die Schwierigkeit, zu heiraten; die Unterdrückung der Armen, mit ungerechten und unverhältnismäßigen Steuern; die Erpressung der Kranken und Alten mit lächerlichen Subventionen und Pensionen; wandernde Ideologie Katastrophe, die sich in Gesetzlosigkeit Gegenwart und schlimmen Bedrohungen für die Zukunft, um für einige, vor allem der Regierung, sind die beiden Notfälle behandelt werden: Rassismus und Faschismus.

So ist es daher für die Kirche Bergoglio Papst und der Kongregation der Ladaria und Morandi: die Zwillings Bombardierungen von Christian Heil besteht aus dem Pelagianismus und Gnosis, nicht durch die steigende Flut des Atheismus heimtückisch und feindlich gegenüber Jesus Christus und seinem mystischen Leib; nicht der Abfall vom Glauben der Nationen und Nationen, manchmal christlich; nicht die tödliche Verfolgung von Gläubigen in Christus in vielen Teilen des Planeten; nicht die allgemeine Ablehnung des Gesetzes Gottes, ersetzt durch Gesetze gegen die Natur, auferlegt mit Sanktionen gegen die Bürger; nicht die Ablehnung von Leiden und Tod; nicht "die Leerung des Kreuzes Christi" (siehe 1 Korinther 1,17).

Das Kreuz Christi in der Tat! NIEMALS das Kreuz des Heils GENANNT NOCH DAS BLUT DER RETTER SHED, in diesem Brief, den Sie auf Christian Heil zu erziehen und zu aktualisieren wollen, die stattdessen drückend ist, dummerweise und kontinuierlich definiert: „die Ordnung der Beziehungen von Jesus eröffnet beizutreten “.

Wo ist die Schönheit von Grace? Wo ist die Warnung vor der Todsünde? Das Risiko der Hölle? Es existiert nicht. Es gibt kein Risiko oder existiert die Hölle? Beide von ihnen. Im Vatikan, von Santa Marta bis zum ehemaligen Heiligen Offizium, spricht man nicht darüber und schreibt nicht darüber. Irgendwas mit dem Teufel von Zeit zu Zeit der Papst, aber er definiert nicht, wer er ist und was er will. Dies wurde von Unserer Lieben Frau in Fatima erklärt, aber Franziskus ging dorthin, um sie zum Schweigen zu bringen, um ihre dramatische Bitte um Gebet und Opfer zu verleugnen, weil die Seelen nicht in die Hölle gehen und für immer verloren gehen, weit weg von Gott Gefahr der Erlösung!

Aber dann die Evangelisierung? "Die Kirche widmet sich mit aller Kraft der Evangelisierung" mit dem Ziel, "einen aufrichtigen und konstruktiven Dialog mit Gläubigen anderer Religionen zu führen". Lasst die Muslime, Hindus und Buddhisten sich nie beleidigt fühlen, Christen töten, einsperren, ihre Häuser, Kirchen und Schulen verbrennen!

Aber das ist eine andere Sache, wie die der ESCATHOLOGIE (Tod, Gericht, Hölle, Paradies, Ewiges Leben, Ewige Bestrafung), viel dringlicher als die mit solcher Präzision durchgeführte ÖKOLOGIE.

Im Augenblick ruft die Kirche weiterhin das endgültige Kommen des Erretters an, weil "wir in der Hoffnung gerettet wurden" (Römer 8,24). Und was ist diese Hoffnung? Das alles wird glücklich im Himmel, und wenn jemand es nicht verdient hat, kein Kummer, wird seine Seele für immer auflösen, kündigt den Theologen des Päpstlichen Hauses, Eugenio Scalfari, der sagt, dass der Bergoglio, die dies nicht taten Er sagt, er hat es nicht gesagt.

"Jetzt genug, Herr! Nimm mein Leben auch, denn ich bin nicht besser als meine Väter "(1 Könige 19: 4).

"Geh zu denen, zu denen ich dich senden werde und verkünde, was ich dir befehlen werde. Fürchte sie nicht, denn ich bin bei dir, um dich zu beschützen "(Jeremia 1,7-8).

******

Und hier ist eine Überlegung von einem Freund in der Kurie.

Ich habe das Placuit Deo gelesen ... es gibt viele positive Elemente, um es als eine GROSSARTIGE Verkündigung des ERLÖSENS in CHRISTUS darzustellen. Aber ... es gibt einige Passagen, die meiner Meinung nach eine Reihe von ruchlosen Konsequenzen enthalten, die von hier zu wenig genommen werden.

Nr. 9: Auf der einen Seite bezeugt der absteigende Sinn tatsächlich den absoluten Vorrang der grundlosen Handlung Gottes; Die Demut, die Gaben Gottes vor unserer Arbeit zu empfangen, ist wesentlich, um auf seine rettende Liebe reagieren zu können. (Die Folgen dieser STATEMENT in der Beziehung mit den grundlegenden menschlichen Freiheit freigesetzt, die der GRACE BEGRÜSST bringen die Überlegenheit der SAKRAMENTE ON Umwandlung und die SAKRAMENTE als Call zur Umkehr und PLACE ZUR BESTÄTIGUNG VON dies stattfindet).

No. 12: die Heil Vermittlung der Kirche, „universales Heilssakrament“, [19] versichert uns, dass das Heil der Selbstverwirklichung des isolierten Individuums besteht, und nicht einmal in seiner inneren Verschmelzung mit dem Göttlichen, sondern in ' Einbau in eine Gemeinschaft von Personen, in der Gemeinschaft der Dreifaltigkeit teilnehmen (TRUE POINT dolente: Gemeinschaft Priorität der kirchlichen oN Gemeinschaft mit der Heiligen Dreifaltigkeit und der basierend erhärtet Gnadengemeinschaft).

Nein. 13. Sowohl die individualistische Vision ist das bloß innere Heil widerspricht auch die sakramentale Wirtschaft, durch den Gott die Menschen retten wollte. Die Teilnahme an der Kirche, ist die neue Ordnung der Beziehungen von Jesus eröffnet durch die Sakramente, wie die Taufe das Tor ist, und die Eucharistie Quelle und Höhepunkt. . (Dolente ZWEITER PUNKT: Die Sakramente die neue Ordnung DES VON JESUS ​​EINGEWEIHT INTRODUCE Das ist wahr, sondern als Ergebnis der Einführung in das Leben Christi und seiner Person Inkorporation; das Ergebnis wird nicht der Ausschluß NIEMAND VON VOLL Sakrale Kommunikation unabhängig von persönlichen Einstellungen?


(Quelle: marcotosatti.com )[
http://www.marcotosatti.com/2018/03/04/p...nto-di-ladaria/

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