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von esther10 09.11.2017 00:43

Film, heute schwerer Unfall...sehr schlimm...

http://www.focus.de/regional/videos/fahr...id_7824080.html

VIDEO

http://www.focus.de/regional/videos/fahr...id_7824080.html

von esther10 09.11.2017 00:42

«


DIE MENSCHEN HABEN EINEN SINN FÜR DAS HEILIGE»
P. Daniel Sollazo: «Dank der Großmütter konnte der Glaube an Russland übertragen werden»
Daniele Sollazo, Missionarspriester des Verbum Dei in Moskau, erklärte in einem Interview bei Radio Maria, wie der orthodoxe christliche Glaube in Russland nach der Revolution, die dem Kommunismus Platz machte, gerettet werden könne. Die Rolle der Großmütter war fundamental.

08.11.17 21.11 Uhr
( ACN ) Lenin, Stalin, Zweiter Weltkrieg; Jeder dieser Namen hat eine Bühne für Russland markiert. Die grausamste Verfolgung gegen Christen. " Trotz allem haben die Menschen den Glauben bewahrt, und viele haben ihn gestärkt ". Es ist das Zeugnis von Daniele Sollazo, Missionare Priester von Verbum Dei in Moskau, im Interview mit Hilfe für die Spanien-Kirche im Programm „Verfolgte aber nicht vergessen“ auf Radio Maria, in Zusammenhang mit dem Jahrestag der russischen Revolution, eine andere schwierige Zeit für dieses Land.

Was ist die Erinnerung an die Menschen, an Ihre Gemeindemitglieder, an die russische Revolution?

Die Menschen, die in diesem Moment lebten, sind bereits verstorben, weil viele Jahre vergangen sind. Aber die Leute wissen, dass es eine Zeit der Veränderung für Russland war und nicht sehr positiv, weil es viele Barbareien gab und der Beginn einer Zeit der Repression. Menschen haben immer noch Wunden aus dieser Sowjetzeit , aber gleichzeitig versuchen sie, Geschichte zu akzeptieren und sich mit ihr zu versöhnen. Wir sind in diesem Prozess.

Kennst du ein enges Zeugnis davon, wie Menschen unter dem Kommunismus lebten?

Ich werde mich immer an eine ältere Frau erinnern, die in den 40er oder 50er Jahren in einem der russischen Konzentrationslager lebte, und sie sagte mir, dass sie in diesem Zwangsarbeitslager alles Leid von ihr und anderen gesehen habe. Gott sagte ihm, er solle all dieses Leiden für die Rettung Rußlands anbieten. Und so lebte er mit viel Vertrauen in dieser schweren Zeit seines Lebens. Trotz allem haben die Leute den Glauben bewahrt, sogar viele haben ihn gestärkt.

Und wie haben sie den Glauben trotz der Verfolgung aufrecht erhalten?

Dank der Großmütter konnte der Glaube übertragen werden. Sie gaben sie an ihre Kinder und Enkelkinder weiter, so gut sie konnten. Weil es eine ganz andere Umgebung gab. In den Schulen lehrten die Universitäten den Atheismus als Fach. Die neuen Generationen bis zur Perestroika, als der Kommunismus fiel, hatten vage Erinnerungen an den Glauben, wenig Wissen. Bisher musste es eine sehr große Rekonstruktion durchführen und viele Wunden heilen.

Direkt nach Lenin machte Stalin in den 30er Jahren sehr starke Verfolgungen, dann kam der Zweite Weltkrieg, und als Russland von Hitler bedroht wurde, erlaubte Stalin, Kirchen für Menschen zum Beten zu öffnen, weil er erkannte, dass dies eine sehr wichtige Motivation war. Und auch aus Angst um das Schicksal Russlands.

Dann gab es andere Jahreszeiten, in denen es auch Unterdrückung gab, aber es gab auch einen Moment des Lichts inmitten so vieler Leiden. Und es gab auch Heilige, Mönche, die den Glauben an ihr Kloster hielten und nicht geschlossen waren.

Wie ist die Kirche in Russland gegenwärtig?

In den 90er Jahren, als der Kommunismus endete, waren die Menschen sehr durstig und neugierig auf den Glauben und viele Sekten kamen an. Jetzt haben die 2000er Jahre zumindest in Moskau die Ankunft von Wohlfahrt, Konsum, neuen Technologien markiert. Ein bisschen Säkularismus, aber weniger als in Westeuropa. Aber hier in Russland sind die Menschen sehr offen für den Glauben und es gibt keine Aggression oder Vorurteile gegenüber der Kirche, den Priestern und den Nonnen. Mehr Respekt. Die Menschen haben ein Gefühl für das Heilige, für die Achtung vor Gott, sehr groß.

Sie sind verantwortlich für die Jugendarbeit, suchen junge Menschen in Russland heute Gott?

Obwohl sie von dem neuen und modernen Eindruck Respekt vor Gott, zerstreut die mehr Interesse und Offenheit zu ihm. Und einem Gefühl der Mystik , die sehr typisch für die Russen ist. Jedes Jahr werden viele junge Leute getauft, einige in der katholischen Kirche und andere in der orthodoxen Kirche.

Helfen Sie der Kirche in Not hat Ihre Pfarrei und Gemeinde unterstützt, wie schätzen Sie diese Hilfe?

Hilfe für die Kirche in Not hat uns vor allem geholfen, die Strukturen der katholischen Kirche und auch der orthodoxen Kirche wiederherzustellen. Zum Beispiel haben sie uns mit dem Pfarrhaus geholfen, mit einem Altersheim, in dem es ständige Treffen für junge Leute gibt. Und dann in anderen Projekten wie bei regionalen Treffen von Jugendlichen oder Studenten. Wir sind sehr dankbar, denn hier ist die katholische Kirche sehr klein und wird von jungen Menschen unterstützt. Wir versuchen, die Menschen vor Ort zu helfen. Ohne die Hilfe von ACN wäre die Wiedergeburt der katholischen Kirche in Russland jedoch unmöglich gewesen.

Schließlich, P. Danielle, was ist deine Botschaft des Gebetes und der Dankbarkeit?

Ich unterstütze und schätze Sie auch mit Gebeten von hier und bitte Sie um Ihre Gebete für die Evangelisierung und für die Einheit aller Christen.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=30885

von esther10 09.11.2017 00:39




Was niemand über die neuen liturgischen Normen beobachtet hat

INFOVATICANA 4. November 2017
Magnum Principium macht radikale Veränderungen schwierig. Hier ist der Grund.

Vor einigen Tagen veröffentlichte Papst Franziskus ein neues Motu proprio . Das Dokument namens Magnum Principium hat für Aufsehen gesorgt, weil es das kanonische Recht reformiert, das die Vorbereitung und Genehmigung neuer liturgischer Übersetzungen regelt.


In vielen Teilen der katholischen Welt gab es rasche Reaktionen auf die in den Schlagzeilen angekündigten Veränderungen, die ganz klar waren: Ab dem Zeitpunkt der Veröffentlichung würde der Heilige Stuhl keine aktive Rolle mehr bei der Vorbereitung oder Änderung der neuen Übersetzungen spielen. die liturgischen Texte. In Zukunft werden die Bischofskonferenzen für den gesamten Prozess verantwortlich sein und die Kongregation für den Gottesdienst wird erst nach der Abstimmung der Ortsbischöfe ihre endgültige Zustimmung geben.

http://catholicherald.co.uk/commentandbl...liturgy-rules/?

Offensichtlich alles, was die Liturgie betrifft lenkt die Aufmerksamkeit, und viele zu dem Schluss gekommen , dass diese neue Initiative und Autonomie der Bischofskonferenzen ist das Startsignal für die Wiederaufnahme der so - genannt „liturgischer Kriege“. Wenn man aus Magnum Principium folgert, dass Rom in der Tat zukünftige Übersetzungen der liturgischen Texte im Ermessen der örtlichen Bischöfe hinterlässt, dann kann vielleicht eine schnelle Reaktion vergeben werden. Aber wenn es um Rechtsreform und vor allem im Gespräch, eine Reform, die den Codex des kanonischen Rechtes und ein Dutzend maßgebliche Dokumente und Bestandteil aus dem betrifft das Zweite Vatikanische Konzil, es ist wichtig , zu sehen , wo sie Änderungen im gesamten rechtlichen Rahmen passen .

In diesem Fall, obwohl es wahr ist, dass Papst Franziskus eine klare Bewegung gemacht hat, die die Verantwortung liturgischer Übersetzungen auf der Grundlage des Subsidiaritätsprinzips beschränkt, sind die rechtlichen Voraussetzungen für eine wirkliche Einheit unter den Bischöfen der örtlichen Bischofskonferenzen viel eisenhaltiger als die Menschen verstanden haben.

Magnum Principium ändert den Text von Kanon 838 des Codex des kanonischen Rechts in Bezug auf die verschiedenen Ebenen der Autorität in Bezug auf Änderungen in der Liturgie und die Übersetzung der entsprechenden Texte. Während die aktuellen Änderungen am Text des Kanons in einer ersten Lesung recht gering erscheinen, ist das potentielle Ziel der Änderungen natürlich sehr breit.

http://catholicherald.co.uk/commentandbl...liturgy-rules/?utm_content=bufferd5bae&utm_medium=social&utm_source=twitter.com&utm_campaign=buffer

Der erste Absatz des Kanons bleibt derselbe und behält die Weihe der heiligen Liturgie der Autorität des Heiligen Stuhls und dem Diözesanbischof vor. Es ist ein wichtiger Grundsatz. Eine der wichtigsten Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils war die Verteidigung der Autonomie des örtlichen Diözesanbischofs. Es zeigte auch, dass die Autorität in der Kirche im Papst und in den Bischöfen, nicht in Komitees wohnt.

Der zweite Teil des revidierten Kanons, 838 § 2, befasst sich mit der Rolle des Heiligen Stuhls bei der Herausgabe von liturgischen Büchern und in der Form der Anerkennung, die Recognitio genannt wird, zu den von jeder Bischofskonferenz vorgeschlagenen Anpassungen der Liturgie.

Im dritten Teil des neuen Textes, Kanon 838 §3, sehen wir die grundlegendsten Änderungen. Es stellt fest, dass die Vorbereitung der treuen Übersetzungen der liturgischen Texte die Verantwortung der Bischofskonferenzen ist, sowie die Genehmigung und Veröffentlichung nach Erhalt der Bestätigung ( Bestätigung ) vom Heiligen Stuhl. Dieser Prozess benötigte vorher eine Recognition .

Nun, es ist verständlich, dass es Leute gibt, die glauben, dass es nicht viel Unterschied zwischen einer Recognition und einer Confirmatio gibt , aber aus rechtlicher Sicht sind sie eindeutig sehr unterschiedlich.

In diesem Fall ist der Unterschied so wichtig, dass Erzbischof Arthur Roche, Sekretär der Kongregation für den Gottesdienst, mit Magnum Principium ein Rundschreiben und einen juristischen Kommentar schickte, in dem erklärt wird, wie Reformen verstanden werden sollten. Der wichtigste Punkt, nach Erzbischof Mons. Roche macht „eine angemessenere Unterscheidung als die Rolle des Apostolischen Stuhles betreffen, zwischen dem Ziel des recognitio und dem confirmatio Respekt als Bischofskonferenzen in Bezug auf unter Berücksichtigung ihrer pastoralen und lehrmäßigen Verantwortung sowie der Grenzen ihres Handelns ».

http://catholicherald.co.uk/commentandbl...liturgy-rules/?

Absatz zwei des überarbeiteten Kanons 838 befasst sich mit der Überarbeitung und Bewertung der Anpassungen der Liturgie. Auf der anderen Seite befasst sich die in Absatz 3 geforderte Bestätigung mit landessprachlichen Übersetzungen des ursprünglichen lateinischen Textes der Liturgie. Die hier vorgeschlagene Änderung, von der Anerkennung des Heiligen Stuhls bis zur Bestätigung , verdrängt die Autorität der Bewertung des Heiligen Stuhls zu den Bischofskonferenzen.

Erzbischof Roche erklärt, dass die Bestätigung "nicht als eine alternative Intervention im Übersetzungsprozess angesehen werden sollte", sondern nur "eine Autorisierungsaktion" des Heiligen Stuhls, mit der sie "die Zustimmung der Bischofskonferenz bestätigt".

In der Praxis werden alle künftigen Übersetzungen der Liturgie von den örtlichen Bischofskonferenzen durchgeführt, die allein für die "Treue" der Übersetzung verantwortlich sein werden; Die obligatorische Zustimmung des Heiligen Stuhls wird eine einfache Ratifizierung sein und keinen Anlass für Änderungen oder konkrete Verbesserungen im Text geben.

Die zukünftige passive Rolle Roms in den nächsten Übersetzungen wird durch eine nicht unterzeichnete erläuternde Anmerkung der Kongregation für den Gottesdienst unterstrichen, die feststellt, dass die Bestätigung "auf gewöhnliche, vertrauensvolle Weise gewährt wird". Der gleiche Hinweis zeigt, dass der neue Text von Canon 838 §3 absichtlich so formuliert ist, dass "es nicht mit der Disziplin des Kanons 455 gleichgesetzt werden kann", die bestimmt, wie und wann Bischofskonferenzen Standards ausstellen können.

Canon 455 gilt nicht für das neue Verfahren für liturgische Übersetzungen, da die Frage laut Begründung die Ausübung von Autorität im Lehrunterricht und nicht in der Gesetzgebung betrifft.

Dass die Übersetzungsarbeit eine Doktrin ist, wird durch den Text von Motus eigenem Magnum Principium unterstrichen , der besagt, dass "jede Übersetzung von Texten mit einer festen Doktrin vereinbar sein muss". Es scheint einfach, aber in Wirklichkeit sind die Bischofskonferenzen keine gesetzgebenden Körperschaften oder Lehrer, sie sind keine Räte oder Synoden. Sie sind administrative Kreationen. Sie sind seit ihrer Gründung ein fester juristischer Punkt und ersetzen nicht die Autorität des Diözesanbischofs in ihrem Gebiet überhaupt, geschweige denn ihren Platz.

http://catholicherald.co.uk/commentandbl...liturgy-rules/?

Apostolos Suos , das Motu proprio von Papst Johannes Paul II über die theologische und juristische Natur der Bischofskonferenzen, heißt es, dass es nur zwei Möglichkeiten , in denen eine Bischofskonferenz autorisierte Lehraussagen erteilen kann: auf Wunsch von den Heiligen Stuhl und nach einer Abstimmung Zwei Drittel der Bischöfe sind dafür, die Anerkennung wird gewährt (einschließlich einer aktiven Bewertung der Angelegenheit und der anschließenden Entscheidung), oder wenn das Votum der Bischofskonferenz einstimmig ist. Johannes Paul II besteht darauf , dass diese beiden Optionen wesentlich sind für Konferenzen Entscheidungen der Lehre im Zusammenhang machen, weil es notwendig ist , um die Autorität des Diözesanbischofs zu sichern und zu Gemeinschaft mit Garantie der ganzen Kirche.

Die Abschaffung der Mechanismus für die Gewährung der recognitio an die neuen liturgischen Übersetzungen und zur Einführung stattdessen eine confirmatio „basiert auf Vertrauen“ Franziskus den Bischofskonferenzen ein breites Handlungsfeld verlassen hat, aber Rechtsschutz als dem muss jede neue Übersetzung einstimmig zugestimmt werden.

Mit einem Schlag in der Verantwortung der Übersetzungen der Liturgie an die lokalen Konferenzen, wo sie wahrscheinlich übertragen gehören, und stellt sicher, keine Möglichkeit der Konfrontation zwischen den verschiedenen Fraktionen in den neuen Prozess. Die Rechtsreform von "Papst Franziskus" verwandelt das Subsidiaritätsprinzip in etwas Reales und verbindet es vollständig mit der Gemeinschaft [unter den Bischöfen der Bischofskonferenz].

Die Tatsache, dass es keinen anderen Weg gibt, das neue System zu verstehen, ist nur offensichtlich, wenn man die Optionen betrachtet. Angenommen, eine Konferenz sendet eine neue Übersetzung nach Rom, die nur mit zwei Dritteln der Genehmigungsstimmen bestätigt wird. Die Kongregation für den Gottesdienst könnte kaum eine Bestätigung "auf Vertrauen" geben, wenn sie Briefe vom anderen Drittel der Bischöfe erhält, die darauf bestehen, dass die neue Übersetzung nicht mit der Lehre übereinstimmt. Ebenso können sie die Bestätigung aufgrund ihrer qualitativen Beurteilung der neuen Übersetzung nicht abgeben oder ablehnen ; Dies wäre nur die Wiedereinsetzung der recognitio .

Obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass es diejenigen gibt, die sich darüber Sorgen machen, dass Rom im Genehmigungsprozess der neuen liturgischen Übersetzungen einen Schritt zurück macht, wird die Tatsache, dass diese Aufgabe nur mit der einstimmigen Unterstützung der örtlichen Bischofskonferenz weitergeführt werden kann, vermieden. es ist, was erwartet wird - dass der Prozess ein Instrument des einen oder anderen Teils des liturgischen Krieges wird. Die römische Rechtsmaxime quod omnes tangit ab omnibus approbari debet [wörtlich: "Was jeden anrührt, jeder muss es genehmigen") wird im neuen Prozess radikal gewürdigt. Hoffen wir nur, dass die Bischofskonferenzen auf der Ebene der Herausforderung stehen, die der Papst in Bezug auf die Gemeinschaft unter seinen Mitgliedern aufwirft.
http://catholicherald.co.uk/commentandbl...liturgy-rules/?

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Was niemand an den neuen Liturgieregeln bemerkt


http://catholicherald.co.uk/commentandbl...liturgy-rules/?
Ursprünglich im Catholic Herald veröffentlicht. Übersetzung von Helena Faccia für InfoVaticana

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http://katholisch-informiert.ch/2017/11/neues-motu-propri/

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Die Löwen kommen...Prophetisch, hier geht es weiter.

http://katholisch-informiert.ch/2017/11/die-loewen-kommen-2/

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Der drehende Lutheraner...

https://www.corrispondenzaromana.it/la-s...papa-francesco/

von esther10 09.11.2017 00:38


Stürme in der Kirche: die Notwendigkeit des weißen Martyriums



Sie können mit dem Inhalt des Schreibens vom Berater Theologen der amerikanischen Bischofskonferenz zustimmen oder nicht, der Kapuziner Thomas G. Weinandy, dass seine Worte einer wichtigen Rolle beraubt worden waren , aber es ist nicht zu leugnen , dass diese sie schilderten eine klare Wirklichkeit und gaben den Fragen vieler, denen der Papst keine Antwort gab, eine Stimme.

Und Sie können nicht einmal leugnen , dass diejenigen , die versuchen , die traditionelle und tausendjärige Lehre der Kirche zu gehorchen, den Papst gebeten zu haben , warum seine Rede mehrdeutig (wer kann leugnen , dass es mehr denn je von den Medien antiklerikal zu ihren Gunsten genutzt wird und alle jene Bischöfe und Prälaten betonten von Francis, der offen den Bedarf stützen , die Lehre oder Liturgie im protestantischen Sinne zu ändern?), oft die Anhörung zu fragen, wurden nie von der Pontifex betrachtet oder empfangen werden .

Auch hier können Sie oder nicht vereinbaren , wie er beschlossen , einen Cappuccino zu machen, aber es ist nicht zu leugnen , dass diese die Tatsachen sind , und dass diese Fragen wecken die wenigsten. Natürlich können Sie versuchen , damit in vielerlei Hinsicht zu rechtfertigen Verfahren zu machen, aber die Folgen einer solchen Haltung sind diese klar: Wer jemals zuvor von einem Papst, Anarchie in den Bischofskonferenzen, der Skandal , die Sie gehört eine Frage zu Aussagen wirft leben vor der Umkehr der weit verbreiteten katholischen Moral ist es buchstäblich als Feind des Papstes und der Kirche identifiziert.

Schade , hinter den Kulissen die Veröffentlichung des Schreibens vorhergehenden von Weinandy entsteht ganz im Gegenteil, nach einem gemeinsam , viele von denen , die zunächst Fragen gehandelt zu stellen und Anliegen an den Papst zum Ausdruck und dann, nach einem fehlenden Reaktion und ein verpassten Interview, sie zu veröffentlichen.

Der erste Abschnitt ist tiefe Liebe für die Kirche, um ihre Rolle zu verlieren oder an den Rand gedrängt zu werden. Wie es passiert ist Kardinal Burke oder Kardinal Sarah , die, geschrieben in jeder ausdrücken oder deren Vortrag Treue zur Kirche und den Papst auf den Tod und den Schmerz dieser Verwirrung, stellen ihre Fragen nach vorn oder die Lehre bestätigt die Zahlung mit ‚Marginalisierung.

So, wie Burke und Sarah , auch Weinandy , schrieb der Papst „mit Liebe für die Kirche und aufrichtigen Respekt für Ihr Büro. Sie ist der Stellvertreter Christi auf Erden, der Hirte seiner Herde, der Nachfolger von St. Peter und also der Fels, auf dem Christus seine Kirche bauen wird. "Und wie wir wissen, haben die Kardinäle, die die" Zweifel "an Amoris LaetitiaUnd auch Sarah, handelte nach Stunden und Stunden vor der Hütte verbringen, Weinandy so tat, der gesagt bekennen, dass er Gott lange gebetet hatte und ihn zu sagen, dann so: „Wenn Sie etwas schreiben wollen, müssen Sie mir ein Zeichen geben klar.

Das ist das Zeichen, das ich frage. Morgen früh werde ich nach Santa Maria Maggiore gehen, um zu beten, und dann nach San Giovanni in Laterano. Danach kehre ich nach San Pietro ... Während dieser Zeit ich jemand, den ich kenne gerecht zu werden, aber ich sehe nicht, eine lange Zeit ... kein Amerikaner sein kann, kanadischen oder Englisch ... Sie werden mir während unseres Gesprächs sagen: „Gehen Sie weiter mit seiner guten Arbeit zu schreiben. " Die Geschichte geht weiter mit dem Treffen eines Bischofs (nicht amerikanischen, kanadischen oder Englisch) traf 20 Jahre zuvor hatte er sein Buch gelesen und ihm zu sagen:

Ein weiterer Darm - Trakt, sowie die der Liebe für die Kirche und Gebet, ist die Integrität dieser Männer, dessen Rufes und heilig und bescheidene Art und Weise des Lebens sind bekannt. Schließlich diejenigen , die Sie wissen , gesprochen haben , mit dem Verlust seiner Rolle zu bezahlen haben gezeigt, dass die Treue zum Wort des Herrn gezeigt (so auf seine Person) übersteigt jede Eigenschaft.

Aber, wie er in einer Untersuchung von Dan Hitchens feststellte , sind nur wenige bereit, für die Kirche zu leiden. In der Tat, unter den Theologen oder perplex Führer Befragten in vier Kontinenten, wollen viele nicht öffentlich aus Angst erscheinen ihren Arbeitsplatz zu verlieren, offen einzugestehen sie nicht bereit, „weiß Martyrium“ sind. Viele andere bevorzugen es, das Problem offen zu leugnen, nicht den Schmerz der Platzwunde zu ertragen oder daran zu denken, zur Beruhigung der Seelen beizutragen. Es ist schade, dass in der Zwischenzeit die aus Zweideutigkeit geborene Lüge auf der Haut der Gläubigen und der Welt weiter wächst. Zusammen mit der Schließung und der Unnachgiebigkeit derjenigen, die von Brücken sprechen, schließen sie ihre Türen vor denen, die demütige Gründe haben.

Statt Weinandy handelte mit dem Glauben, nicht so sehr durch die Folgen einer Geste zu berechnen, sondern die Einhaltung seiner Aufgabe eines Theologen und der göttlichen Willen. Wie kam Sarah und die Kardinäle genannt, darunter insbesondere Meisner und Caffara , dessen Tod und die Nachfrage des Lebens, erschienen vielen als eine Niederlage für den Christen ist der höchste Gipfel des Sieges.

Weil es kein Opfer wie auch nicht nur von seiner Rolle, Ansehen, Ehre oder Schmerzen an als Feind , dass portraitiert werden , die Sie am meisten in der Welt lieben, aber von seinem eigenen Leben , das durch Gott für die Rettung verwendet werden Männer und daher des Glaubens.

Deshalb habe ich ihm demütig die Gründe für die Aussagen und Handlungen entgegen stellen oder mehrdeutig, sich ihrer Pflicht für die Liebe der Kirche und in Übereinstimmung mit dem Mandat von Gott zu führen, ist der einzige Weg , sie, es kostet sogar einen Verlust, einen Ausfall oder die zu retten 'Existenz selbst. Diejenigen, die Glauben haben, wissen, dass das, was für alle ist, Verlust ist, der Kornkorntod, denn die Rebe des Herrn ist der fruchtbarste Samen des Lebens.
http://www.lanuovabq.it/it/purghe-nella-...martirio-bianco


von esther10 09.11.2017 00:34



Krankenschwestern bezeugen, dass sie gezwungen sind, Abtreibungen vorzunehmen: "Ich habe immer noch Alpträume"

Abtreibung , Gewissenschutzgesetz Von 2017 , Diane Schwarz , Krankenschwestern

9. November 2017 (NewsBusters) - Während viele in den liberalen Medien die Abtreibung als "Frauenrechte" ankündigen , zensieren sie, wie Abtreibung die Rechte von Frauen in der Ärzteschaft gefährdet - Frauen, die gezwungen sind, Abtreibungen vorzunehmen oder ihren Arbeitsplatz zu verlieren.

Am Mittwoch nahmen Pro-Life-Führer und Gesetzgeber an einer Pressekonferenz des Capitol Hill teil, um das Gewissensschutzgesetz von 2017 zu unterstützen . Die Rechnung schützt das Gewissen von denen in bundesstaatlich finanzierten Gesundheitssystemen, die gegen die Durchführung oder die Teilnahme an der Abtreibung protestieren. Krankenschwestern, die die Gesetzgebung beeinflussen würde, sagten bei der Veranstaltung aus.

https://www.newsbusters.org/

Die Gesetzesvorlage, die von der Repräsentantin Diane Black (R-TN) unterstützt wird, würde es medizinischen Fachleuten ermöglichen, rechtliche Schritte einzuleiten, wenn sie diskriminiert werden, weil sie sich weigern, Abtreibungen durchzuführen und Krankenhäuser, Gesundheitssysteme, religiöse Wohltätigkeitsorganisationen, Kirchen und Versicherungsunternehmen, die an Abtreibungen teilnehmen oder diese abdecken müssen ", berichtete The Hill am Mittwoch.

Bei der Veranstaltung teilten drei Krankenschwestern persönliche Zeugnisse zur Unterstützung der Rechnung: Cathy DeCarlo, eine New Yorker Krankenschwester, die gezwungen wurde, bei der Abtreibung zu helfen, Sandra Mendoza, eine Krankenschwester in Illinois, die ihren Job verlor, weil sie Abtreibung nicht unterstützen wollte, und Fe Vinoya , eine Krankenschwester aus New Jersey, die ihren Job riskierte, weil sie die Hilfe bei der Abtreibung verweigerte.

Von den drei Krankenschwestern sprach DeCarlo zuerst. Sie begann ihre Karriere als Krankenschwester auf den Philippinen, um ihrer "Leidenschaft für Patienten" zu folgen und Gott zu dienen.



"Mein Glaube an Gott und die Lehre der katholischen Kirche über die Heiligkeit allen menschlichen Lebens inspirierte mich weiter in der Krankenpflege, da sie mich ermutigte, all jenen zu dienen, die an Sanftmut und Respekt leiden", fügte sie hinzu. "Mein Glaube hat auch mein Gewissen informiert, niemals das Leben einer unschuldigen Person zu schädigen oder absichtlich zu nehmen."

Nachdem sie auf den Philippinen gearbeitet hatte, zog sie 2001 nach New York, um neue Möglichkeiten zu finden, ihre Karriere zu erweitern. Drei Jahre später begann sie in einem New Yorker Krankenhaus zu arbeiten, das ihr "versicherte", dass sie "niemals mein Gewissen kompromittieren und an einer Abtreibung teilnehmen müsste".

Aber das hat sich 2009 geändert.

"Ich bereitete mich auf das vor, was ich nach einer Fehlgeburt für ein gängiges Verfahren hielt", sagte sie und riss sich zusammen, "nur um zu erkennen, dass ich von einem 22 Wochen alten ungeborenen Baby zur Abtreibung aufgefordert wurde. “

Als sie um einen Ersatz bat, um ihren Platz für die Abtreibung einzunehmen, weigerte sich ihr Vorgesetzter.

https://www.congress.gov/bill/115th-congress/house-bill/644

Stattdessen warnte sie ihr Vorgesetzter, dass "wenn ich nicht assistiere, ich wegen Insubordination angeklagt werde und meinen Patienten im Stich lasse." DeCarlo fügte hinzu: "Meine Pflegekarriere und die Fähigkeit, Patienten zu versorgen und für meine Familie zu sorgen, wäre vorbei."

Die Erinnerung verfolgt sie immer noch.

"Ich werde diesen Tag nie vergessen, als ich entsetzt zusah, wie der Arzt die blutigen Gliedmaßen des Babys zerstückelte und wegnahm, und ich musste alle Stücke erklären", gestand sie. "Ich habe immer noch Alpträume über diesen Tag."

http://thehill.com/policy/healthcare/359...protection-bill

Aufgrund dieser Erfahrung forderte DeCarlo den Kongress auf, das Gewissensschutzgesetz so zu verabschieden, dass "keine anderen Krankenschwestern oder medizinisches Fachpersonal jemals gezwungen werden, das zu tun, was ich getan habe".

Neben DeCarlo zitierten Mendoza und Vinoya auch ihre religiösen Überzeugungen gegen die Abtreibung.

Eine preisgekrönte Krankenschwester, betonte Mendoza, dass sie 2015 ihre Arbeit im Gesundheitsamt des Bezirks Winnebago wegen ihrer "religiösen Überzeugungen, die mich daran hindern, das Leben einer Person zu nehmen", einschließlich durch Abtreibung, verlor.

"Ich bin dazu berufen, das Leben zu schützen, nicht zu zerstören", sagte sie und zitierte den hippokratischen Eid. "Obwohl wir vielleicht nicht alle der Abtreibung zustimmen, hoffe ich, dass wir alle zustimmen können, dass kein Arzt oder eine Krankenschwester wegen ihres Glaubens und ihrer Verpflichtung, das Leben zu schützen, arbeitslos werden sollten."

"Wenn der Kongress das Gewissensschutzgesetz verabschiedet", fügte sie hinzu, "würde ich in meinem Fall rechtliche Schritte einleiten, um sicherzustellen, dass Krankenhäuser, die Bundesdollars erhalten, nicht diskriminieren oder zwingen, ihren Arbeitsplatz zu verlieren. alles unschuldige Leben. "

Wie Mendoza drängte Vinoya: "Die Teilnahme an der Zerstörung des menschlichen Lebens ist nicht nur eine Verletzung meiner religiösen Überzeugungen, sondern steht auch im Widerspruch zu meiner Berufung als Mediziner, das Leben zu schützen."

"Ich wurde gefragt, ob ich mein Gewissen befolgen oder meinen Job behalten sollte, um meine Familie zu ernähren - eine Wahl, der sich kein Amerikaner jemals stellen sollte", drängte sie.

Während ihr Bundesstaat, New Jersey, und das Bundesgesetz "die Diskriminierung von" und 12 Krankenschwestern verboten, die sich weigerten, eine Abtreibung vorzunehmen, warnte sie in einer schriftlichen Erklärung nach ihrer Rede: "In der Praxis sind diese Gesetze nur so effektiv wie die Bereitschaft. von Regierungsbeamten, die bereit sind, sie durchzusetzen. "

Das Gewissensschutzgesetz, so ihre Erklärung, "verdeutlicht bestehende Schutzmaßnahmen und bietet ein privates Klagerecht, so dass sich Angehörige der Gesundheitsberufe wie ich nicht darauf verlassen müssen, welche Behörde jemals die Macht hat, Gesetze durchzusetzen."

Weitere Referenten der Veranstaltung waren: Repräsentant Chris Smith (R-NJ), Senator James Lankford (R-OK), Rep. Diane Black (R-TN), Rep. Dan Lipinski (D-IL), Rep. Vicky Hartzler (R-MO), Rep. Andy Harris (R-MD), Rep. Keith Rothfus (R-PA) und Rep. Brian Babin (R-TX).
https://www.lifesitenews.com/news/nurses...have-nightmares

Nachdruck mit Genehmigung von NewsBusters.
http://thehill.com/policy/healthcare/359...protection-bill

von esther10 09.11.2017 00:33

Einige rechtzeitige Erinnerungen an das Lehramt

NOVEMBER 07, 2017 VON FSSPX.NEWS



"Politik und Gesellschaft" ist der Titel der jüngsten Reflexionen - in einem sehr persönlichen Tonfall -, die Papst Franziskus am 6. September 2017 in Frankreich in einem buchweiten Interview mit Dominique Wolton veröffentlicht hat. Jean-Marie Guénois hat es in einer am 1. September 2017 im Le Figaro Magazine veröffentlichten Rezension als "keineswegs katholisches und noch weniger klerikales Werk" vorgestellt. In einer Zeit, in der das Wort des Papstes durch Kontakt mit den Medien zu verwässern droht, bietet FSSPX.News eine kurze Synthese über das Lehramt der Kirche.



In der katholischen Kirche bedeutet das "Lehramt" die Kraft, die Christus dem hl. Petrus und den Aposteln mitgeteilt hat, um den Völkern alles zu lehren, was er selbst während seines irdischen Lebens gelehrt hat: "Mir ist alle Kraft gegeben im Himmel und auf Erden. .. Darum lehre alle Nationen und lehr sie, alles zu befolgen, was auch immer ich dir befohlen habe. Und siehe, ich bin alle Tage bei dir, bis zur Vollendung der Welt. "(Mt 28,18-20). Er spricht von der Hinterlegung des Glaubens, die mit dem Tod des letzten Apostels endete.

Wenn diese Kraft der Lehre das Vorrecht dessen enthält, was wir "aktive" Unfehlbarkeit nennen, so ist es nur insoweit, als sie innerhalb der strengen Grenzen dieser Lehre ausgeübt wird, dass Christus ihnen die Sendung gab, "wie Feuer auf Erden" zu verbreiten.

Diese Befugnis des Lehramtes, das heißt die Fähigkeit, die Lehre von Jesus Christus ganzheitlich zu vermitteln, hat daher ein wohldefiniertes Ziel. Nach Edmond Dublanchy, in seinem Artikel "Church" im Wörterbuch der Katholischen Theologie , diese Macht, mit Autorität zu lehren, bezieht sich nicht nur auf das, was explizit oder implizit enthüllt wird, sondern auch auf das, was wir "das indirekte Objekt der Ablagerung des Glaubens" nennen. ", Das heißt, alles was notwendig ist, damit diese Hinterlegung wirksam verteidigt oder mit ausreichender Autorität vorgeschlagen werden kann.

Nachdem wir den Gegenstand des Lehramtes klar definiert haben, müssen wir uns jetzt überlegen, wie diese Macht angewendet wird:

Wenn der Papst allein seine Lehrmission ausübt, sprechen wir vom "päpstlichen Lehramt". Dies kann entweder "gewöhnlich" sein, wenn der Papst treu und gewohnheitsmäßig die Lehre von Christus überträgt, oder "außerordentlich", wenn der Papst eine definitive Handlung verwendet und seine Autorität feierlich mit der Absicht einsetzt, alle Mitglieder der Kirche zu verpflichten, eine Wahrheit in einer Sache des Glaubens oder der Moral. Diese päpstliche Unfehlbarkeit wurde 1950 von Papst Pius XII. Ausgeübt, als er das Dogma der Annahme der Muttergottes in den Himmel definierte.
Wenn die Bischöfe, die sich mit dem Papst vereinigten, diese Macht ausüben, die Lehre von Christus zu lehren, sprechen wir entweder vom "gewöhnlichen und universalen Lehramt", wenn die Bischöfe, obwohl sie in der ganzen Welt verstreut sind, eine ständige, einmütige Lehre über die Wahrheit des Glaubens liefern. oder ein "außerordentliches und universales Lehramt", wenn diese Lehre während eines ökumenischen Konzils gegeben wird, das vom Papst einberufen wurde.

Im Gegenteil, sobald sich der Papst oder die Bischöfe einer Sache nähern, die über die Grenzen dieser Lehre und Übertragung der Lehre von Christus hinausgeht, die sie kraft des Mandats, das sie von unserem Herrn selbst erhalten haben, getreu verzichten müssen, gibt es keine angemessene Übung. der Macht des Lehramtes.

Dies gilt beispielsweise für bestimmte Reden oder Zuschreibungen vom Ende des Pontifikats von Papst Pius XII., Die sich mit sehr unterschiedlichen Themen befassen, wie europäische Transporte oder Jagd.

Umso mehr, wenn der Papst Orientationen oder Ermahnungen praktischer oder pastoraler Art wie Amoris Laetitia vorstellt oder persönliche und private Überlegungen an irgendein Medienhaus weiterleitet, beobachten wir nicht die Ausübung der Macht des Lehramtes.

Am Ende, wie die Tatsachen bestätigen, je weniger das Lehramt dazu neigt, Autorität auszuüben, dem Dialog mit der Welt Platz zu machen und jedes mögliche Thema zu berühren, desto mehr verliert die päpstliche Funktion ihren Geschmack in den Augen der Welt, die nicht aber erinnere dich an die Warnung des Erretters: "Du bist das Salz der Erde. Aber wenn das Salz seinen Geschmack verliert, womit soll es gesalzen werden? "(Mt 5,13).

In dem von der göttlichen Vorsehung gestatteten Versuch, sicherlich zum Wohle des Guten, lasst uns niemals aufhören zu beten, dass der Heilige Geist dem Nachfolger Petri die Kraft geben möge, eine Quelle der Klarheit zu sein, indem er die authentische Kraft ausübt, die Lehre treu zu lehren. eine Macht, die er wie der Prinz der Apostel mit der Macht der Schlüssel empfing.
https://akacatholic.com/sspx-amoris-laet...ot-magisterium/


von esther10 09.11.2017 00:31

BELGIEN
Angriff auf den Bischof von Brüssel
ECCLESIA2017.09.11



Zuhause auf einen Kommentar von Ausnahme, schreibt der Präsident des Instituts für religiöse Werke (IOR), Jean-Baptiste de Franssu. Es ist ein ungewöhnlicher Beitrag aus zwei Gründen. Der erste ist die Identität des Petenten; es ist sehr selten, dass der Kopf des Köders von dem vatikanischen Bankgeheimnis und die Vertraulichkeit, die normalerweise ihre Rolle umhüllen. Und der zweite Grund ist noch interessanter, weil der Artikel, während von Härte weg verbal und konzeptioneller, eine Kritik enthält nicht auf die Verwaltung der Diözese Brüssel versteckt, aus dem Titel: „Brüssel, was man in Jerusalem zu tun hat“.

Und natürlich zu seinem Bischof, Jozef De Kesel, Speerspitze des belgischen katholischen progressivism, Protege und Kandidaten diskutierte Kardinal Danneels, Freund und Berater des Papstes. Aber Kesel, im Gegensatz zu seinem Vorgänger, Msgr. Léonard, Er wurde sofort mit der Barett des Kardinals ausgezeichnet. Sicherlich ohne offensichtliche Verdienste, angesichts der Situation seiner Kirche und seiner Diözese.

Der Knotenpunkt des Artikels ist die Gemeinschaft von Jerusalem , eine der "neuen" Gemeinschaften, die in den 1970er Jahren in Paris geboren wurden, eine einzigartige Form der Präsenz von Gebet und Apostolat. Religiöse, religiöse und Laien, die mit ihnen verbunden sind, haben das Charisma, zu beten und zu kontemplieren, ohne dass ein Kloster sie im Zentrum der Stadt isoliert. Im Jahr 2001 kamen sie in Brüssel an und installierten sie. "

Ein einzigartiger Schritt, der in den letzten 16 Jahren die Brüder und Schwestern Jerusalems verschiedener Nationalitäten dazu brachte, in die Stadt Brüssel einzutreten. Genauer gesagt in Saint-Gilles, in einem äußerst soziologisch und kulturell vielfältigen Viertel mit einer wichtigen muslimischen Präsenz. In der Peripherie also diese prophetische Peripherie von Papst Franziskus ", schreibt de Franssu.

Die Redaktion erinnert mich in diesen 16 Jahren , dass die Gemeinde große Nähe zu den am meisten gefährdeten Menschen gezeigt hat, die tiefe Bande der Freundschaft und Respekts mit allen Menschen um sie herum webt „bei ihrer Arbeit in der Stadt und in der brüderlichen Leben in Gebetszeiten dreimal am Tag gefeiert und allen offen. Sie sind Teil der Landschaft. "

Die Diözese hat jedoch einen Plan beschlossen , der „effizienten Verwaltung ihres Immobilienvermögens, zu beantworten, wie es scheint, auf den Mangel an Priestern.“ Dieser Ansatz hat jedoch Risiken „ wie der Heilige Vater mehrfach betont hat - erinnert an Artikel -. In der Tat die menschliche Leistungsfähigkeit die Fruchtbarkeit des Gebetes beschatten können“ In diesem Zusammenhang hat die Entscheidung der Diözese die Anwesenheit der Gemeinschaft in Frage gestellt. Und das war nicht in der Lage entsprechende Lösungen anbieten: „Die geplanten Materiallösungen und Vorschläge entsprechen nicht den Bedürfnissen der Mönche und Nonnen. So dass Brüder und Schwestern ihre Abreise ankündigten. Eine Träne dort unten in diesem Vorort von Brüssel. Was für eine Verschwendung. "

Aber Francisco ruft nach Hoffnung und fragt: "Jeder, der an der Suche, Erschaffung und Erleichterung beteiligt ist". Besonders in Brüssel, einer der spärlichsten Städte Europas. "Weil die Zukunft des christlichen Glaubens und der christlichen Kultur im Westen vielleicht die erste in den Städten ist und verschiedene, aber komplementäre Wege gehen muss." Diese Worte klingen wie ein Appell an die Diözese, ihren Revisionsplan für Pfarreien und Kultstätten zu ändern, aber von vielen Katholiken stark kritisiert.

Auf der einen Seite kann man die Notwendigkeit teilweise verstehenum die diözesanen Aktivitäten in einigen Bereichen zu konzentrieren, scheint die allgemeine Politik der Diözese gegenüber Priestern und Berufungen nichts weniger als einzigartig zu sein. Die Unfähigkeit - oder Unwilligkeit - die Abfahrt von Jerusalem Gemeinschaft zu verhindern folgt nur wenige Monate, um die Auflösung der Gesellschaft der heiligen Apostel, der Vorgänger von De Kesel, Leonard, und in nur drei Jahren des Lebens geschaffen hatte, zog siebenundzwanzig unter Priestern und Seminaristen, und hatte eine Kirche und eine Nachbarschaft geboren, und hatte eine große Nachfolge unter den Gläubigen.

Der offizielle Grund für die Vertreibung war die Solidarität mit Frankreich, woher viele Priester und Seminaristen kamen. Eine Gruppe von Gläubigen demonstrierte in einem offenen Brief die Widersprüchlichkeit dieser Rechtfertigung: "Das angerufene Prinzip der Solidarität ist ziemlich merkwürdig. Von 80 Seminaristen im Diözesanseminar in Namur sind heute nur 25 Belgier. Werden wir sie alle zurück in ihre Länder schicken? Jeder afrikanische, polnische Priester, der uns hilft, Christi Botschaft nach Belgien zu bringen, wird in ihre Heimat zurückkehren? Ist die katholische Kirche nicht mehr universell? Das behauptete Argument steht offensichtlich nicht und wir hoffen, dass es dahinter rein ideologische Gründe gibt. " Welche sind vielleicht breiter als die belgischen Grenzen.

Eine Website wurde kürzlich veröffentlichteine Zusammenfassung der jüngsten Vollversammlung der Kongregation für den Klerus, die angeblich (nach der Viri probati Diskussion): „Ich würde auch die Situation der‚Traditionalisten‘Seminaristen weisen darauf hin, der uns viele Schwierigkeiten verursachen, in erster Linie Trainer, und dann nach der Weihe an die Bischöfe.

Ein Problem, das einer sorgfältige Unterscheidung unterworfen sein soll, ist die ‚Steifigkeit‘ des Heiligen Vaters zu uns sprach heute Morgen, den Abstieg in ein Bild der letzten Kirche, und auch in Erscheinungen und in Äußerlichkeit, oft sichtbar in der Liturgie ; Dies kann nicht selten offenbart vergeblich oder narzisstische Persönlichkeit, sowie anfällig von den wirklichen pastoralen Implikationen zu entkommen, Zuflucht in den Formen der Vergangenheit zu nehmen, die nicht erlebt haben und gehören nicht zu ihrem Leben. " Wir haben also eine einzigartige Situation, insbesondere in Ländern wie Deutschland, Belgien, den Niederlanden und Frankreich. Kirchenführer wollen keine Berufungen von Menschen, die die Tradition der Kirche lieben. Ist es seltsam, dass Seminare leer sind?
http://www.lanuovabq.it/it/vocazioni-att...vo-di-bruxelles

von esther10 09.11.2017 00:29

SSPX: Amoris Laetitia nicht Lehramt Louie 8. November 2017 20 Kommentare



SSPX Rom Gestern veröffentlichte die Gesellschaft von St. Pius X. einen Artikel, " Einige rechtzeitige Erinnerungen an das Lehramt", in Anbetracht der beispiellosen Geißel über die Menschheit, bekannt als Franziskus und seine Liebe, was es als "eine kurze Synthese über das Lehramt der Kirche" bezeichnete. Brief an Satan, Amoris Laetitia .

Der Artikel ist lesenswert, denn er liefert eine gute Erklärung für das Lehramt der Kirche, wie sie richtig ausgeübt wird und warum sie ihr von Christus geschenkt wurde.

Der unglückliche Teil des Artikels ist jedoch, dass es die vielfach kritisierte anfängliche Reaktion von Kardinal Burke auf Amoris Laetitia mehr oder weniger wiederholt ; nämlich, dass das Dokument "nicht-magisterial" ist und einfach eine "persönliche Reflexion" von seinem bescheidenen Autor ist.

Die Leser mögen sich erinnern, dass Kardinal Burke sogar so weit ging, die Art und Weise, in der Amoris Laetitia empfangen werden sollte, mit der Überlegung zu vergleichen, die man 1967 dem Buch "Der Papst spricht: Dialoge von Paul VI mit Jean Guitton" geben könnte.

Der Artikel der Gesellschaft macht ein ähnliches Argument, scheint aber noch weiter zu gehen, indem er andeutet, dass Amoris Laetitia mit einem von Francis 'vielen Medieninterviews vergleichbar ist:

Umso mehr, wenn der Papst Orientationen oder Ermahnungen praktischer oder pastoraler Art wie Amoris Laetitia vorstellt oder persönliche und private Überlegungen an irgendein Medienhaus weiterleitet, beobachten wir nicht die Ausübung der Macht des Lehramtes.

Zuerst muss ich sagen, dass ich hier eine unbeabsichtigte Fallgrube sehe:

Man kann das sehr gut lesen, um zu sagen, dass die "pastorale Natur" eines gegebenen Textes, in diesem Fall Amoris Laetitia, ausreicht, um es nicht-magisterial zu machen. Das ist eindeutig nicht wahr, und es kann zu der Annahme führen, dass das Argument, das die Kasperianer so oft vor der Synode vorgelegt haben, gültig ist; nämlich, dass doktrinäre und pastorale Angelegenheiten getrennt werden können (dh das eine ist Lehramt, das andere nicht).

In dem Maße, wie der zentrale Punkt in dem Artikel gemacht wird, ist, dass Amoris Laetitia nichts bietet, was die Gläubigen bindet, fair genug. Was der Artikel schließlich tut, ist Verwirrung zusätzlich zu Verwirrung hinzufügen.

Nach der Definition des "Gegenstands des Lehramtes" - nämlich der Lehre Christi - heißt es in dem Artikel:

... sobald sich der Papst oder die Bischöfe einer Sache nähern, die über die Grenzen dieser Lehre und Übertragung der Lehre von Christus hinausgeht, die sie kraft des Mandats, das sie von unserem Herrn selbst erhalten haben, getreu verzichten müssen, gibt es keine richtige Ausübung der Macht. des Lehramtes.

Dies gilt beispielsweise für bestimmte Reden oder Zuschreibungen vom Ende des Pontifikats von Papst Pius XII., Die sich mit sehr unterschiedlichen Themen befassen, wie europäische Transporte oder Jagd.

Das ist wahr, aber lassen Sie uns nicht einige wichtige Fakten aus den Augen verlieren, die nicht in Frage gestellt werden:

Erstens bezieht sich die Angelegenheit, die in Amoris Laetitia angegangen wird (zB Ehe, Familie, Todsünde, Ehebruch, die Fähigkeit des Menschen, sich an das Göttliche Gesetz zu halten usw.) absolut auf "den Gegenstand des Lehramtes".

Die Erklärung und die Beispiele aus dem Pontifikat von Pius XII. Gelten ziemlich gut für das envirocyclische Laudato Si ', aber sicherlich nicht für Amoris Laetitia .

Zweitens haben sich Franziskus und seine Handlanger sehr klar darüber geäußert, wie Amoris Laetitia nach der Absicht ihres Autors gesehen werden soll.

In der Ausgabe vom 23. August 2016 des L'Osservatore Romano (dessen Inhalt vom Heiligen Stuhl geprüft wird), Professor der Ekklesiologie Salvador Pie-Ninot verteidigte Amoris Laetitia als ein Beispiel für das "normale Lehramt", auf das alle Mitglieder der Kirche mit "der grundsätzlichen Haltung aufrichtiger Akzeptanz und praktischer Umsetzung" antworten sollten (siehe CNS- Artikel).

Und dann sind da die Worte von Francis selbst, der im Januar 2015 sagte:

Sehen Sie, ich habe eine Enzyklika geschrieben - wahrhaftig genug, es war von vier Händen [mit Benedikt XVI.] - und eine apostolische Ermahnung. Ich mache ständig Aussagen und gebe Homilies. Das ist Lehramt.

Offensichtlich beabsichtigt er das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia als Lehramt; genauso wie Evangelii Gaudium .

Schließlich ist es wichtig zu wiederholen, dass die Form, in der Amoris Laetitia herausgegeben wurde, die eines "Apostolischen Schreibens" ist - ein offizielles Instrument, das an die gesamte Kirche gerichtet war.

Es einem Buch oder einer bloßen privaten Reflexion gleichzusetzen, die einem Mediengeschäft gegeben wird, hält meiner Meinung nach einfach nicht die Vernunft aus; viel weniger scheint es sehr hilfreich zu sein, die Verwirrung aufzuklären, die immer noch um den Inhalt des Dokuments herum existiert.

Als ich diesen letzten Artikel über Amoris Laetitia las , konnte ich nicht anders, als an P. zu denken. Jean Michel Gleizes Serie von Artikeln über die Ermahnung, in der er Francis 'offensichtliche mangelnde Absicht zitierte, mehr zu tun, als "Überlegungen als Hilfe für Reflexion, Dialog und pastorale Praxis" (vgl. AL 4) als Begründung für die Schlussfolgerung Text ist nicht richtig ketzerisch.

Zu dieser Zeit Gleizes Schlussfolgerung wurde als die "offizielle Position" der Gesellschaft in dieser Angelegenheit bestätigt.

Seitdem hat Bischof Fellay jedoch seine Unterschrift unter die "Filialkorrektur" gesetzt, ein Text, der viel weiter geht, indem er feststellt, dass "mehrere Stellen von Amoris laetitia in Verbindung mit Taten, Worten und Auslassungen Eurer Heiligkeit dazu dienen, sieben häretische Propositionen. "

Darin hebt die Korrektur zwei verschiedene Dinge hervor - das Dokument selbst und die Worte und Taten seines Autors, die dazu dienen, die Art und Weise zu enthüllen, in der er es verstehen will.

NB: Es sind die Passagen von AL selbst, über die das Correctio sagt: "Sie dienen dazu, sieben ketzerische Sätze zu propagieren." Dies wird an anderer Stelle im Text deutlich, wenn sie von "den Irrlehren und Irrtümern" in "Amoris laetitia" spricht. und offensichtlicher Sinn. "

Offensichtlich sind "propagierende Ketzerei" und "begünstigende Ketzerei" zwei sehr unterschiedliche Dinge; das erstere ist die Anklage, zu der Bischof Fellay kürzlich seine Unterschrift hinzugefügt hat.

Meine aufrichtige Hoffnung ist, dass dieser neueste Artikel der Gesellschaft nicht mit dem Ziel angeboten wird, einen Schritt zurück zu machen und die Behauptungen von Fr. zu bekräftigen. Gleize.

In jedem Fall wäre es nicht viel einfacher, das Offensichtliche einfach und deutlich anzugeben, als den Text einfach als eine nicht-magistrale Reflexion abzulegen (so wie man es vernünftigerweise mit einem Buch oder einem Interview machen kann).

Amoris Laetitia ist ein gefährlicher, fehlerbehafteter, ketzerischer und blasphemischer Text in seinem objektiven Sinn.

"Bei der Entscheidung über die Bedeutung eines Textes entscheidet die Kirche nicht über die subjektive Absicht des Autors, sondern über den objektiven Sinn des Textes." (Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma)

Wenn wir uns nur vor Augen führen, dass das, was wirklich zählt, der "objektive Sinn des Textes" ist, der im Falle von Amoris Laetitia vollkommen klar ist, dann sollte klar sein, dass Argumente darüber, ob Francis hat oder beabsichtigt, produzieren, was als "Magisterium" definiert werden kann oder nicht, sind eher nutzlos.

Letzten Endes ist Amoris Laetitia nicht bindend, und es kann nicht als die richtige Übung des Lehramtes der Kirche betrachtet werden, aus einem Grund und nur aus einem Grund: Weil es mit Ketzerei beladen ist.

Als solches sollten die Gläubigen nicht ermutigt werden, den Text einfach nur als Vorschlag zurückzuweisen, wie es nur eine andere Überlegung von Francis the Loquacious ist; Vielmehr sollte jedes Mitglied der Heiligen Kirche dazu ermutigt werden, die giftige Streiche fest zu verurteilen, während es seinem Autor laut und deutlich erklärt: Lass ihn böse sein!
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von esther10 09.11.2017 00:28

Verheiratete Priester sind die falsche Antwort auf die Probleme des Amazonas...Was gebraucht wird, ist ein erneuter Aufruf zur Missionsarbeit



Eine hölzerne schwimmende Kirche während einer Dürre im Bundesstaat Amazonas, Brasilien (Getty)
Die praktischen Hindernisse sind unüberwindbar. Was gebraucht wird, ist ein erneuter Aufruf zur Missionsarbeit

Gestern wurden diejenigen von uns, die dumm genug waren, den Schlagzeilen zu trauen, kurz panisch, als der Daily Telegraph einen Artikel mit der Überschrift "Papst bittet, dass römisch-katholische Priester das Recht erhalten, zu heiraten" veröffentlichte. Natürlich sagte er nichts dergleichen. Angeblich hat Kardinal Hummes wiederholt verlangt, dass die Kirche in Brasilien die Erlaubnis erhalten sollte, einige verheiratete Männer zu ordinieren, um auf einen schweren Mangel an Priestern in entlegenen Gebieten des Amazonasgebietes zu antworten. Der Papst soll Kardinal Hummes gesagt haben: "Sprecht mit den Bischöfen [der Region] und macht gültige Vorschläge." Diese würden dann auf der bevorstehenden Synode für die Amazonasregion im Jahr 2019 diskutiert werden.

Lasst uns klar sein: Niemand, weder der Papst noch Kardinal Hummes, noch irgendjemand sonst in irgendeiner Position der Autorität in der Kirche, schlägt vor, "den Priestern das Recht zu geben, zu heiraten." Es gibt einen Unterschied zwischen der Erörterung der Ordination von einigen verheirateten Männern unter bestimmten Umständen, für die es einen Präzedenzfall gibt, und die Ehe von bereits ordinierten Männern , die nirgends in der Kirche existiert. Die neue abgeschwächte Überschrift des Telegrafen ist genauer: "Papst wirft die Aussicht auf, dass verheiratete Männer Priester werden".

Natürlich gibt es Leute, die möchten, dass der klerikale Zölibat überall optional wird. Diese neigen vor allem in den Vereinigten Staaten dazu, das Überbleibsel einer Generation von Liberalen der 1970er Jahre zu sein, die erwarteten, dass sich die Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in eine sozial fortschrittliche und sexuell freizügige Form des Katholizismus verwandelte, die den breiteren Trends entsprach. ihrer Zeit. Sie wurden enttäuscht, und viele von ihnen verließen das Priestertum, um zu heiraten und Sozialarbeiter oder Psychotherapeuten zu werden. Diejenigen, die geblieben sind, betrachten den klerikalen Zölibat immer noch als die Ikone ihrer Frustrationen und das spitze Ende einer disziplinierten Kirche, die ihre alten Freunde vertrieb. Ihre Argumente für ein völliges Ende des Zölibats schleichen sich oft in Diskussionen ein, wie die Bitte von einigen der brasilianischen Kirche,

Hinter ihrer Argumentation steht gewöhnlich eine faule Logik, die ungefähr so ​​lautet: Weil der klerikale Zölibat disziplinarisch nicht doktrinär ist, kann er diskutiert werden (richtig); weil es diskutiert werden kann, ist es offen für potentielle Veränderung (wahr); wenn es sich ändern kann und noch nicht, ist dies ein Beweis für den Mangel an "Fortschritt" in der Kirche (falsch); gegen solche Änderung ist unflexibel und doktrinär (auch falsch). Sie berücksichtigt das prophetische Zeugnis und die Würde des Zölibats und der Jungfräulichkeit in der katholischen Kirche nur wenig oder gar nicht, was für die Lehre der Kirche von grundlegender Bedeutung ist. Es setzt auch voraus, dass es eine lange Schlange von Männern gibt, die Priester sein, verzweifelt Priester sein wollen, aber nicht, weil sie lieber heiraten würden.

Abgesehen von dem Fehlen eines Beweises dafür, dass solch ein Körper von Männern existiert, wirft es die Frage auf: Warum ist es eine gute Sache, Leute zu ordinieren, für die irgendetwas, sogar die unbestreitbar lobenswerte Berufung der Ehe, vor dem Ministerium kommt? Es ignoriert auch sehr reale praktische Fragen, die eine beträchtliche Anzahl von verheirateten Priestern begleiten würde. Solche Männer würden, wie ich annehme, ihre Ehen als ein lobenswertes Beispiel für ihre Herde leben und wären großzügig offen für das Leben. Aber kein Priester, den ich kenne, könnte eine Familie mit einem geistlichen Stipendium unterstützen, noch könnte irgendeine Diözese, die ich kenne, es sich leisten, den Priestern einen existenzsichernden Lohn zu zahlen oder zahlreiche Familien in der Gemeinde unterzubringen.

Dies ist ohne Berücksichtigung der möglichen Probleme, die auftreten könnten. Was wäre, wenn, Gott bewahre, ein verheirateter Priester scheidet? Oder was ist, wenn seine Kinder im Teenageralter offen von der Lehre der Kirche absehen, während sie im Presbyterium leben? Die gegenwärtigen Beispiele von verheirateten Priestern klären das Problem nicht: In den Ostkirchen existieren sie seit zwei Jahrtausenden und Institutionen haben sich organisch entwickelt, um sie zu unterstützen. Was die ehemaligen Anglikaner betrifft, so wurden sie von Fall zu Fall nach eingehender Prüfung zugelassen. Diese kleinen Ausnahmen können nicht für die Art von Störung der Struktur der lateinischen Kirche sprechen, die ein Ende des klerikalen Zölibats mit sich bringen würde.

Was den Amazonas anbelangt, so ist unbestreitbar, dass es viel zu wenige Priester gibt, die die Bedürfnisse einiger Gemeinden erfüllen. (Einige Schätzungen haben es auf das Verhältnis von einem Priester für alle zehntausend Katholiken in den entlegeneren Gebieten gelegt.) Aber ich bin völlig überzeugt, dass die Ordination von verheirateten Männern die Antwort ist. Unter der Annahme, dass verheiratete Kandidaten für das Priestertum von nachgewiesener Qualität gefunden werden könnten, gibt es keinen Grund zu denken, dass es viele in der Zahl geben würde - gab es viele aufrichtige Berufungen zum Priestertum, ist es unwahrscheinlich, dass sie alle die Chance auf Ordination verloren haben für die Heirat. In diesem Fall wären sie ein Tropfen auf den heißen Stein neben einem Verhältnis von einem Priester zu zehntausend Gläubigen. Um einen wirklichen Unterschied in den Zahlen zu machen, wären Ordinationen im großen Maßstab erforderlich,

Außerdem, wie viele verheiratete Männer, vermutlich mit Familien, würden bereit sein, in diesen entlegenen Gemeinden unter harten Bedingungen zu dienen und bedeutende Reisen zwischen Dörfern zu erfordern? Es ist kaum ein Leben, das dazu geeignet ist, Kinder großzuziehen.

Vielleicht wäre eine bessere, wenn auch nicht einfache Antwort eine erneute Würdigung der Berufung und Arbeit von Missionspriestern und Orden, deren hervorragende Arbeit und stolze Geschichte viel lauter gefeiert werden könnte und sollte. Die Berufung zum missionarischen Priestertum ist eine wirkliche und deutliche Berufung, über die wir in der modernen Kirche nur wenig sprechen, wo die wesentliche Arbeit der Evangelisierung oft nur als die postmoderne Notwendigkeit der Christianisierung der vergangenen Nationen Europas bezeichnet wird. .. Wir vergessen, dass viele Teile der Welt noch immer Missionsgebiete sind. Den Bedürfnissen von Orten wie dem Amazonas würde eine ernsthafte Wiederentdeckung der Missionsgeschichte der Kirche und die Unterstützung religiöser Orden bei der Förderung von Berufungen viel besser dienen, als die jahrhundertelange Tradition und Disziplin in der Hoffnung auf eine schnelle Lösung zu stützen.

http://www.catholicherald.co.uk/commenta...azons-problems/

von esther10 09.11.2017 00:27




Berühmter Ratzinger-Interviewer: Papst Franziskus destabilisiert die Kirche

Katholisch , Flüssige Moderne , Papst Franziskus , Ratzinger Bericht , Schwelle Der Hoffnung , Vittorio Messori , Zygmunt Bauman

MAILAND, Italien, 9. November 2017 ( LifeSiteNews ) - Ein Bestseller des italienischen Schriftstellers hat sein Schweigen über das derzeitige Papsttum gebrochen, um Bedenken über die Haltung von Papst Franziskus zur Doktrin zu äußern.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

Vittorio Messori, 76, ist im englischsprachigen Raum für seine Buchlängeninterviews mit dem damaligen Kardinal Ratzinger im Ratzinger Report (1987) und mit Papst Johannes Paul II. Im Threshold of Hope bekannt . Der Journalist hat jetzt einen Aufsatz in einer italienischen katholischen Zeitschrift veröffentlicht, Il Timore , der seine Befürchtungen beschreibt, dass Papst Franziskus die katholische Kirche in eine Art "flüssige Gesellschaft" verwandelt, in der die einzige Sicherheit Unsicherheit und die einzige Konstante die Veränderung ist.

Der Artikel, der nicht online verfügbar ist, wurde zuerst von Edward Pentin vom National Catholic Register in die englischsprachige Welt gebracht .

In seinem Aufsatz greift Messori auf das Werk von Zygmunt Bauman (1925-2017) zurück, dem jüdisch-polnischen Philosophen, der das Konzept der "flüssigen Moderne" in die Soziologie einführte. "Liquid Modernity" stellt eine Veränderung gegenüber dem dar, was Bauman "solide Moderne" nannte. Bauman schrieb, dass der "flüssige" moderne Mensch Individualismus über soziale Bindungen schätzt. Er "fließt wie ein Tourist durch sein eigenes Leben, verändert Orte, Jobs, Ehepartner, Werte und sogar sexuelle Orientierung und Geschlecht."

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/liquid+modernity

Bauman beobachtete, dass sich ein solcher Mann von den traditionellen Unterstützungsnetzwerken ausschließe und sich von seinen Beschränkungen oder Anforderungen befreie. Dieser extreme Individualismus hat Gesellschaften geschaffen, in denen Messori schreibt: "Alles ist instabil und veränderlich." Heute ist es akzeptabel zu glauben, dass Veränderung "die einzige permanente Sache" ist und dass Unsicherheit die "einzige Gewissheit" ist.

Messori ist beunruhigt, dass diese Ideen begonnen haben, den religiösen Glauben zu beeinflussen. Er schreibt, dass die Gläubigen "durch die Tatsache gestört werden, dass sogar die katholische Kirche, die ein uraltes Beispiel von Stabilität war, auch" flüssig "zu werden wünscht."

Als Beweis führt Messori ein Interview mit dem Generaloberen der Gesellschaft Jesu, Pater Arturo Sosa Abascal, an. Im Gespräch mit dem Journalisten Giuseppe Rusconi sagte Sosa, weil Jesus 'Worte nicht auf Tonband oder Diskette aufgenommen wurden, "wir wissen nicht genau, was er sagte." Wegen dieser "Unsicherheit" glaubt Sosa, dass Christen "unterscheiden" müssen die wahre Bedeutung der Schrift in Bezug auf ihre gegenwärtigen Umstände.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

"Doktrin ist ein Wort, das ich nicht besonders mag, es bringt das Bild der Härte des Steins mit sich", sagte Sosa zu Rusconi . "Die menschliche Realität ist nuancierter, sie ist niemals schwarz oder weiß, sie entwickelt sich ständig weiter."

Messori kritisiert Papst Franziskus dafür, dass er für dieselbe Haltung empfänglich ist:

"Aber ein anderer Jesuit, auch ein Südamerikaner, niemand weniger als der Papst selbst, in einem der vielen Interviews, die er den verschiedensten Menschen an den verschiedensten Orten gibt - mit dem Flugzeug, auf dem Petersplatz, auf dem Straße - hat wiederholt, was einer der (Pfeiler) seiner Lehr- und Regierungsstrategie ist: "Die katholische Versuchung, die überwunden werden muss, ist die Gleichförmigkeit der Regeln, ihre Starrheit, während wir im Gegenteil über einen Fall urteilen und handeln müssen. Fallbasis. '"

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/ratzinger+report

Messori unterscheidet zwischen der ursprünglichen Bedeutung des "Unterscheidungsvermögens", wie es in der klassischen jesuitischen Spiritualität verwendet wird, und der Art und Weise, wie es heute verwendet wird, "sogar Dogmen je nach Situation frei zu interpretieren, wie es in einigen offiziellen Unterschriften geschehen ist. Verwirrung (um einen Euphemismus zu verwenden) in einigen Kardinälen ", schreibt er.

Der italienische Journalist sagt, dieser Ansatz sei ihm "falsch und schädlich für die Kirche und den Glauben", "in einer, flüssigen Welt ', in der alles unsicher, prekär, provisorisch wird, gerade die Stabilität und Festigkeit der katholischen Kirche Menschlichkeit braucht, und nicht nur Gläubige. "

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/zygmunt+bauman

"Diese Felsen des Dogmas, auf die der Generaloberer der Gesellschaft Jesu allergisch reagiert, könnten und sollten fester Boden in einer Gesellschaft werden, die sich selbst schmeichelt und zu einem matschigen Chaos tendiert", fährt Messori fort.

Er stellt fest, dass eines der Symbole der katholischen Kirche eine "robuste Eiche ist, die durch starke Wurzeln fest am Boden gehalten wird." Er fragt, ob es "wirklich hilfreich ist, die Eiche durch einen Stab zu ersetzen, Ein Hauch von Luft, jedes menschliche Verlangen oder jede Mode? "

Als Hilfe, um der Kirche Gewissheit zurückzugeben, empfiehlt Messori eine neue Wertschätzung und Wiederaneignung des "altertümlichen und schönen" Mottos der Kartäuser: Stat crux dum orbitur volvit (das Kreuz ist fest, während sich die Welt dreht).
https://www.lifesitenews.com/news/famous...zing-the-church

von esther10 09.11.2017 00:24

Vatikan-Experte legt die aktuelle "Krise" in der Kirche dar

Amoris Laetitia , Katholisch , Edward Pentin , Homosexualität , Nationale Katholische Register , Franziskus , Robert Sarah , Synode Über Die Familie , der Rest , Vatikan

9. November 2017 ( LifeSiteNews ) - "Ein fast völliges Fehlen eines Dialogs mit der Orthodoxie" und homosexuelle Aktivität im Vatikan auf einem Allzeithoch sind unter anderem die Themen, die kürzlich von einem Rom-Korrespondenten über das Papsttum von Franziskus angesprochen wurden.

Die "Protestantisierung der Kirche", ein Papst über Macht und Berichte über ein Klima der Angst im Vatikan wurden auch von Edward Pentin vom Nationalen Katholischen Register während einer Präsentation bei der Katholischen Identitätskonferenz der Traditionellen Katholischen Zeitung The Remnant diskutiert .

Als vatikanischer Journalist gab Pentin aus erster Hand einen Einblick in die Krise während des Pontifikats von Franziskus , einschließlich der problematischen Synoden über die Familie - die Grundlage für die umstrittene Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia .

Seine Beobachtungen, von denen er sagte, dass sie von den katholischen Massenmedien heruntergespielt werden, bestanden aus Standpunkten zahlreicher Vatikanbeamter, Geistlicher und anderer gut eingesetzter Quellen, die aufgrund der "großen Angst" inmitten von die Krise.

"Und ich denke, Sie werden zustimmen, dass es eine Krise durch jede objektive Maßnahme ist", so Pentin, "obwohl die weitaus größere Kirche und die Welt anders denken, oder vielmehr nicht sehr viel über das Thema nachdenken, manchmal absichtlich."

Es gibt so viel Unwissenheit über die Situation, sagte er, aber es ist bis zu dem Punkt, wo all das offen sein muss, da die katholische Identität im Westen nicht nur von der säkularen Gesellschaft bedroht wird, sondern scheinbar von den Führern der die Kirche selbst. "



"Und das kann nicht übergangen werden, als ob nichts passiert", sagte Pentin, "selbst wenn Sie dem zustimmen, was geschieht und was die Veränderungen sind."

Pentin sagte, ihm sei gesagt worden, der Papst konzentriere sich auf Politik und Macht. Aber fairerweise, sagte er, hat er auch gehört, dass Franziskus großzügig und tolerant arbeiten kann.

Pentin sagte, es sei wichtig anzunehmen, dass die Motive des Papstes nur dem Wohl der Kirche dienen, auch wenn die Tatsachen immer noch anders aussehen könnten, und seinen eindeutigen Eindruck von der Beobachtung des Papstes auf päpstlichen Reisen ausdrücken, dass Franziskus wirklich glaubt, dass er das Beste tut. Kirche.

Die Mehrheit von Pentins Präsentation war jedoch eine Aufzählung negativer Reaktionen auf das Papsttum .

Pentin sagte denjenigen auf der Konferenz, dass er wirklich nur zeigen wolle, was geschieht, um jeden zu ermutigen, für die Einheit der Kirche zu beten.

"Weil ich glaube, dass nur durch die Enthüllung von etwas von dem, was Leute oft sagen, eine teuflische Präsenz in der Kirche ist oder die Dämonen sozusagen nannte, können sie angemessen exorziert werden", sagte er.

Eine Vielzahl von Problemen

"Ein Thema, das viele zutiefst besorgt sind, ist die Prävalenz homosexueller Praktiken im Vatikan ", sagte Pentin, "und mir wurde aus gutem Grund mitgeteilt, dass es noch nie so schlimm war, wie es jetzt ist ."

Pentin sagte, ein weiterer Aspekt der Sorge in Rom sei die Entwicklung einer "parallelen Kurie".

Das zeigt sich am deutlichsten in dem Apostolischen Schreiben Magnum Principium von Franziskus , das im September veröffentlicht wurde und einen Großteil der Kongregation für den Gottesdienst und die Autorität der Sakramente abschaffte und stattdessen den örtlichen Bischöfen gab.

Kardinal Robert Sarah, der Präfekt der Kongregation, wurde von der Änderung nicht benachrichtigt , sagte Pentin der Konferenz, da sie von einer von Franziskus ernannten Kommission entworfen und erlassen worden war. Nachdem Kardinal Sarah daraufhin einen Artikel schrieb, in dem es hieß, die Autorität des Vatikans sei intakt geblieben, erließ der Papst eine sehr öffentliche Widerlegung von Sarah .

Diese öffentliche Widerlegung des Kardinals ist eine solche, die im Franziskus-Pontifikat stattgefunden hat . Und Pentins Quellen schreiben dem Kardinal die Verweise auf Sarah zu, die eine Liturgie befürworten , die Gott in den Mittelpunkt stellt.

Der Vorfall wirft einen scharfen Fokus auf die Existenz von zwei Curien, sagte Pentin, "einer, der im Wesentlichen von Franziskus geführt und mit sogenannten reformistischen Beamten und externen Beratern besetzt ist, und einem anderen, der sich aus orthodoxen, größtenteils von Benedikt ernannten Mitarbeitern zusammensetzt."

Aber es zeigt auch Francis 'Taktik, orthodoxe Prälaten für einige Dikasterien verantwortlich zu machen, fügte er hinzu, möglicherweise um ein "Furnier der Orthodoxie" zu geben, und dann diejenigen, die zu einer mehr reformistischen Position in weniger hochrangigen Positionen der Kurie begünstigen, die historisch eher einflussreicher sind als der Curial Präfekt oder Präsident.

"Es scheint ein fast völliges Fehlen eines Dialogs mit der Orthodoxie" von Francis, sagte er, außer wenn eine obligatorische Formalität.

Stattdessen wird Francis mit allen möglichen anderen Gruppen sprechen und Interviews mit linksgerichteten Zeitungen geben, aber er hat noch kein einziges Interview mit irgendeiner orthodoxen oder rechtsgerichteten Veröffentlichung anzubieten.

Die Worte des Papstes über die Barmherzigkeit haben der Welt gut getan, sagte Pentin, auch wenn es abzuwarten bleibt, ob dies die Menschen zum Glauben führen wird.

"Aber wie jemand darauf hinwies", bemerkte Pentin - nachdem er von einigen gehört hatte, dass die Kirche nicht mehr dafür bekannt sei, sich klar über die Lehre zu äußern , "wenn die Identität des katholischen Glaubens nicht mehr klar ist, welcher Glaube würden diese Menschen wirklich angezogen werden?" nach? Ist es der wahre oder ein protestantischer? "

Pentin sprach auch von Unstimmigkeiten unter Franziskus, wie die Forderung des Papstes nach Kollegialität, während er von oben ohne Erörterung durch Dekrete entschied.

"Diese Unfähigkeit oft zu üben, während er andere predigt oder kritisiert, für das, was viele selbst tun, sollte ein Warnsignal sein", sagte Pentin von einem vertrauenswürdigen Beobachter. "Und wie eine zunehmende Zahl von Katholiken in Rom in gutem Glauben, hat er es zu einer Missachtung für absolute und traditionelle Lehre."

Es gibt auch Berichte, dass einige beklagen "ein völliger Mangel an Substanz aus diesem Pontifikat", sagte Pentin, "und Sorge, dass die Gläubigen nicht richtig in ihrem Glauben genährt werden."

Während orthodoxe Kardinäle und andere werden entlassen von ihrem Posten , berichtete Pentin erstreckt sich der Papst Gnade heterodox und getrübte Prälaten, Priester und Laien, oder nicht-katholische Gruppen.

Ein Klima großer Angst

Er schilderte, wie sich das Klima der Angst über den Vatikan hinaus auf das Personal in Kanzleien und Generalvikaren auf der ganzen Welt ausgebreitet hat, ebenso wie das Päpstliche Johannes Paul II. Institut für Studien über Ehe und Familie .

Dies habe zu " einem Zusammenbruch des Vertrauens " geführt, sagte er mit Berichten, dass niemand die Parteilinie abschleppen würde, die von der Kongregation für den Klerus zu Francis zurückkehrte.

Wut und Frustration, Alarm, Traurigkeit und Depression waren unter den Reaktionen, die Pentin unter vielen in der Nähe des Vatikans berichtete , einschließlich Kardinäle - so viele wie 40 bis 70, die einen Wechsel an der Spitze der Kirche wollen.

"Sie sind einfach versteinert über das Sprechen", sagte Pentin, "obwohl sie die Kirche von innen und oft von ganz oben angegriffen sehen."

Ein Beamter des Vatikans berichtete von Demoralisierung und körperlicher Krankheit, das Ergebnis der Beobachtung, dass "der Papst und die Bischöfe versuchen, den Glauben und die Kirche zu zerstören".

Vatikanische Beamte gehen oft aus Gehorsam, sagte Pentin.

Einige entweder lag niedrig Probleme mit dem Francis Papsttum zu vermeiden oder sie zu verlassen - orthodoxen Prälaten, Kanonisten und Experten in Ekklesiologie ersetzt durch Priester und Laien mit Soziologie, Psychologie oder Hintergründe in Humanwissenschaften .

"Es ist alles Teil einer allgemeinen Verschiebung von Gott zu den Menschen", sagte ihm ein Mitarbeiter des Vatikans.

Pentin wurde Anfang des Jahres von einem Beamten darüber informiert, dass er und seine Kollegen sich oft weigern, einem Fremden mitzuteilen, dass sie im Vatikan arbeiten, weil sie sich des schlechten Images schämen, das die Vertreter des Vatikans jetzt haben.

Die Synoden

Pentin erörterte einige seiner Überlegungen in seinem 2015 erschienenen Buch " The Rigging of Vatican Synod" und erklärte, dass das, was während der Synoden vor sich ging, den besten Hinweis zum Verständnis der Kräfte hinter der aktuellen Situation liefert.

Die Synoden seien wegen Manipulation kritisiert worden, sagte er. Und während Technik und starke Taktiken für Synoden nicht neu sind, waren diese Methoden dieses Mal "besonders verlogen". Und sie wurden nicht benutzt, um Orthodoxie wie in der Vergangenheit zu schützen, sagte er, "sondern eher, um Konzepte und Praktiken einzubringen." dass viele argumentierten, brach mit der Lehre und der Tradition der Kirche. "

"Viele, mit denen ich damals gesprochen habe, waren besorgt und sie waren überzeugt, dass die Synoden ein trojanisches Pferd waren", so Pentin, "ein Angriff auf die Eucharistie, der darauf ausgerichtet war, homosexuelle Verbindungen, Zusammenleben und andere unmoralische Praktiken zu akzeptieren."

"Aber etwas ist passiert, was ich denke, dass es wichtig ist, sich daran zu erinnern, und dass es von den Verteidigern von Amoris Laetitia oft vergessen oder ignoriert wird ", fuhr er fort, "wie es die schwache Basis zeigt, auf der Amoris ruht. Ich denke, das kann man von jeder objektiven Sichtweise aus sehen. "

Pentin wies darauf hin, dass am Ende der ersten Synode der Kasper-Vorschlag , geschiedenen und zivil wiederverheirateten Katholiken die Kommunion zu gestatten, nicht die erforderliche Zweidrittelmehrheit für die Genehmigung erhielt.

"Und dennoch hat der Papst kontrovers mit der Sitte gebrochen", sagte Pentin, "was er kann, und beharrte beharrlich darauf, dass der Vorschlag von Kasper und zwei andere in dem Dokument enthalten sind , damit sie in das Arbeitsdokument für den Ordinarius übertragen werden können." Synode über die Familie im folgenden Jahr. "

Der Heilige Geist?

Pentin fügte hinzu, dass es wahrscheinlich wenig überraschend ist, wenn man bedenkt, dass Amoris Laetitia zu dem geführt hat, was wir jetzt in der Kirche erleben.

"Wenn das Dokument das ganze Werk des Heiligen Geistes ist, wie seine Befürworter oft darauf bestehen", betonte er, "und dass man bekehrt werden muss, um es zu verstehen, ist es legitim, die Frage zu stellen: Warum braucht man so etwas? Manipulation, Schwerfälligkeit und hinterhältige Methoden? "

Es habe auch viel Namensaufruf, Groll und Versagen gegeben, sich mit der Substanz der Kritik zu befassen, sagte er, etwas, das er nach keiner der anderen Synoden, die er im Vatikan behandelt hat, nie gesehen hat.

Hilfe in den Medien

Pentin beschrieb auch für die katholische Identitätskonferenz die zweifelhaften Taktiken dessen, was er die Vatikan-Medienmaschine nannte, im Wesentlichen bestehend aus der Vatican Insider- Website und La Civilta Cattolica , dem renommierten Jesuiten-Tagebuch von Pater Antonio Spadaro - einem engen Vertrauten von Franziskus und möglicherweise einer seiner Geistschreiber.

"Es war ziemlich bemerkenswert, in diesen Jahren zu beobachten, wie die Nachrichten von diesen Veröffentlichungen und anderen", sagte er, "und sie oft zu persönlichen Angriffen Zuflucht nehmen, und sie haben ein Versagen, die Probleme in Angriff zu nehmen."

"Und der Vorwurf von gefälschten Nachrichten, die ich kürzlich bemerkt habe, wird irgendwie herumgeworfen, wenn es etwas gibt, das nach allen Berichten tatsächlich wahr ist, und sie werden beschuldigen, falsche Nachrichten verbreitet zu haben", fügte Pentin hinzu, "es ist wirklich bemerkenswert."

" Der Osservatore Romano war früher als der Vatikanische Prawda bekannt", sagte er, "aber ich würde sagen, dass diese Beschreibung jetzt vielleicht am besten zu diesen Veröffentlichungen passt, weil sie wirklich die Linie des Papstes auf eine sehr unkritische und oft unwahre Art und Weise übertragen. . "

"Aber es ist verwirrend, warum", fuhr er fort, "wenn die Botschaft so richtig und wahr ist, wie es die Unterstützer des Papstes sagen, es notwendig ist, so große Anstrengungen zu unternehmen, um sie zu drehen."

Der Einfluss von Säkularisten

Mit den Medien verbunden ist die Qualität der Inhalte aus dem Vatikan, sagte Pentin und fügte hinzu: "Was mir klar ist, noch bevor Papst Franziskus gewählt wurde, ist, wie Säkularisten die Debatten in der Kirche zunehmend definiert haben."

Die päpstlichen Verlautbarungen beziehen sich daher mehr und mehr auf Themen wie die UNO, Armut, Appelle für Frieden und Migration.

"Das ist akzeptabel", sagte er, "während Abtreibung und andere Pro-Life-Fragen und gleichgeschlechtliche Ehe und jede Erwähnung von Christus auf dem öffentlichen Platz überhaupt kaum mehr gesprochen werden, weil sie als Tabu gesehen werden. So findet die Kirche ihre Positionen zu Familie und Leben im Besonderen, indem sie ständig verengt wird, aber dies scheint kaum wahrgenommen zu werden und es wird glücklich zugestanden. "

Er sagte, einige hätten bemerkt, dass dieses Pontifikat nicht nur mit den Säkularisten Schritt zu halten scheint , sondern sie auch aktiv in ihrer Ideologie ermutigt und Hinweise gibt, um die breitere Kirche zu treffen.

Pentin erzählte , wie Kritiker sagen , dass wir jetzt einen Vatikan haben, ist mit Bevölkerungskontrolle befürwortet offen geflirtet , eine Lösung für die Armut und den Klimawandel zu finden, ein Papst , den Islam wagt es nicht zu kritisieren und fördert scheinbar synkretistische Auffassung von Religion als Ergebnis und Decke Zustimmung gegeben zu die UN-Ziele für nachhaltige Entwicklung trotz ihrer Unterstützung für reproduktive Gesundheit - "die jeder kennt, ist ein Codewort für Abtreibung und Verhütung."

"Sie sagen auch, wir hätten einen Papst und einen Vatikan, der in wichtigen Fragen schweigt und deshalb nicht lehrt", erklärte Pentin. "Diese scheinbare Hingabe an die Welt scheint sich zu beschleunigen."

"Die Sorgen sind real, sie wachsen jeden Tag", sagte Pentin und fasste die Dinge zusammen, die man ihm erzählt hatte, "das sind echte Angriffe auf die Kirche, die von innen kommen und zumindest im Vatikan, und scheinen vielleicht ein frontaler Angriff auf alles, wofür die Kirche steht. "

"Aber ich werde Sie hoffnungsvoll mit den Worten eines der Vatikanbeamten zurücklassen, die ich zuvor zitiert habe, was ich für sehr heilsam halte", sagte Pentin. "Und er sagt, abgesehen von der Schlacht und deswegen bleibt eine Sache übrig, dass das Wichtigste, an das man sich erinnern muss, ist, zu beten, vielleicht Opfer darzubringen, wissend, dass Gott seine Kinder oder seine Kirche nicht verlässt."
https://www.lifesitenews.com/news/vatica...s-in-the-church

Klicken Sie HIER um das Video von Pentins Präsentation zu sehen.

von esther10 09.11.2017 00:22

DAS PRINZIP DIESER WELT
Angriff auf den Bischof von Madison: Der Entwurf des Teufels über die Kirche
EDITORIALS2017.09.11


Bischof von Madison, Robert Morlino

Nach dem sensationellen Fall des Bischofs von San Francisco, Salvatore Joseph Cordileone, im Jahr 2015 von den amerikanischen Medien beschuldigt und 80 katholisch Intellektuellen „Erwachsener“ (diejenigen, die den Glauben und das Leben teilen, das Abendmahl als ein Recht anspruchsvoll ohne es zu wollen Gott und sein Gesetz folgen) dass die Entfernung von Franziskus verlangte, eine „homophobe“ zu sein, die katholischen Schulen der Diözese für die Frage der Sexualität zu lehren, nach dem Katechismus der katholischen Kirche, ist es nun die Wende des Bischofs von Madison (Wisconsin), Robert Morlino.

Wenn in der Tat, hat Cordileone kritisiert wurde durch den Bürgermeister der Stadt nicht nur, Hinweis Abtreibung Nancy Pelosi und den stellvertretenden Gouverneurs von Kalifornien ( was zeigt , dass der Staat der Kirche eintritt seine totalitäres will) , sondern von den Katholiken , die einen Protest organisiert hatten und unterzeichnet zwanzigtausend in einer Petition, hat sogar Morlino die gleiche Behandlung erfährt auch über ihre Entfernung zu Franziskus von einer Petition aufgefordert wird , die nun siebentausend Unterschriften erreicht hat, während die politische und mediale Welt gegen ihn zu schleudern. Eine zweite Petition wurde anstelle von Dignityusa ins Leben gerufen , die diejenigen sammeln , die ein Oxymoron „LGBT Katholiken“ zu definieren.

http://www.lanuovabq.it/it/tag/papa-francesco

Morlino, wie Cordileone, wurde daher von außerhalb und innerhalb der Kirche angegriffen, weil er mit Richtlinien für seine Priester geklärt hatte, was Katechismus und Kirchenrecht erfordern, und erklärte, dass das Begräbnis öffentlicher Sünder nicht gefeiert werden kann. haben keine Anzeichen von Reue gezeigt, die bei den Gläubigen Skandal verursachen und sie dulden, wie es gesetzlich ist oder nicht, zu leben. Es war genug, um ihn des Hasses auf Menschen mit homosexuellen Tendenzen zu beschuldigen, die stattdessen Morlino sagte, dass er helfen und begleiten wollte, die Diözese dass die Kirche jedem die Tür öffnet "wie sie ist",

aber dann "Gott will euch nicht an den gleichen Punkt verlassen ... ihr wollt erretten" und fragt: "Wer nach mir kommen will, verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz." Wenn In der Tat entscheidet sich ein Sünder für Christus, "sogar ein kleines Zeichen der Buße gebend, werden Beerdigungen gefeiert." Kurz gesagt, alles, was die Kirche seit 2000 Jahren gesagt hat, aber dass der Bischof nur auf Bitte seiner Priester geklärt hatte, verwirrt.

http://www.lanuovabq.it/it/tag/liberta-religiosa

Offensichtlich dann, die Welt, von denen der Prinz der Teufel ist, heute nicht mehr will die Kirche als Leib Christi, der Sohn Gottes, das Gesicht der Erde zu beseitigen, sondern wurde entwickelt , um seine Macht und seine „anti-Schöpfung biegen “. In der Tat, es kam in Gläubige und Prälaten Verführen, sucht Satan die Regeln des Schöpfers zu untergraben, entwickelt , um Menschen zu helfen , Leben zu finden , um ein noch größeres Ergebnis der Beseitigung von Gott unterwirft ihn, eine Kreatur zu erreichen denn je erduldet er ein Thema Gott und seinen Körper zu sein, die die Kirche, ein höllisches Reich ist zu machen , wo Sie in Rebellion gegen die Regeln der Schöpfung leben.

Aber wie durch die einfache belegt die weiterhin Gott folgen und die Hirten als Morlino und Cordileone, bereit, Verfolgung , um das Gesetz Gottes und die Wahrheit über den Menschen zu verteidigen, wird die Dunkelheit nicht durchsetzen. Denn „ich aufwachen jeden Morgen davon überzeugt , dass Gottes Wille für die Welt und für mein Leben an diesem Tag getan werden“ , sagte er Morlino friedlich vor der Bejahung von denen , die ihn nicht bequem beschuldigt Lachen ist für seine Entfernung zu fragen Papst Franziskus, in dem Wissen, dass der Ort für diejenigen bereit ist, die Christus als seinen Herrn wählten, ist nicht in dieser Welt.
http://lanuovabq.it/it/attacco-al-vescov...lo-sulla-chiesa

von esther10 09.11.2017 00:15

DAS DOKUMENT
Das schrieb Müller
ECCLESIA2017.09.11


Kardinal Müller

Wir veröffentlichen einige relevante Passagen des Textes, mit dem der Kardinal Gerhard Müller das Buch von Rocco Buttiglione, „freundliche Antworten auf kritische Laetitia Amoris“ (Ares) führt, die besser das Denken des ehemaligen Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre zu verstehen . Der Titel der Einleitung ist bereits bedeutsam und liefert den richtigen Schlüssel zum Lesen: "Warum Amoris Laetitia im orthodoxen Sinn verstanden werden kann und muss."

Die Frage, ob die „civilly geschieden und wieder verheiratet“ - eine problematische Konnotation in Bezug auf die dogmatischen und kanonischen - können den Zugriff obwohl verharrt in einigen Fällen eine gültige sakramentalen Ehe zur Kommunion haben, in sein, besonders Konnotationen oder auch im Allgemeinen hat fälschlicherweise erhoben worden zu Rang der entscheidenden Frage des Katholizismus und des ideologischen Steins, um zu entscheiden, ob man konservativ oder liberal, bevorzugt oder gegen den Papst ist (S. 7-8)

Anstatt ihren eigenen katholischen Glauben durch die Zugehörigkeit zu einem ideologischen Feld zu definieren, ist das Problem nur das der Treue zum geoffenbarten Wort Gottes, das an das Bekenntnis der Kirche weitergegeben wird. (S. 8)

Eine wahre Reform macht die Kirche im Leben ihrer Mitglieder mehr wie Christus und entspricht nicht mehr dem Geist der Zeit. (S. 9)
Was wir in dieser Zeit des Lebens der Kirche brauchen, ist jedoch nicht die Mühe, sich mit allen Mitteln zu unterscheiden, sondern ein Wunsch, man die Argumente der anderen in aller Ruhe besprechen persönliche Angriffe gegeneinander zu adressieren . jene einer ideologischen Position, die verwendet und nutzt die Lehren des Glaubens der Kirche Natürlich sollten die Kriterien die Regeln der katholischen Theologie sein und nicht nur als Materialien für den Bau einer ‚‘ anderen Kirche“. (S. 9)

1) Die dogmatischen Lehren und pastoralen Ermahnungen des 8. Kapitels von Amoris Laetitia können und sollen im orthodoxen Sinn verstanden werden .
2) Amoris Laetitia bedeutet nicht , jede obrigkeitliche Hinwendung zur Ethik der Situation und daher keinen Widerspruch mit der Enzyklika Veritatis Splendor von St. Giovanni Paolo II. (Seite 11)

Es bleibt gültig die Lehre Veritatis Splendor (Art 56;. 79) auch in Bezug auf Amoris Laetitia (Art . 303) , für die es absolute moralische Normen, denen keine Ausnahme gab (siehe dubium n 3, 5 des Kardinals.) . (S.12)

Der Grund, warum diese widersprüchlichen Interpretationen von Amoris Laetitia verwirklicht wurdenist ein Unverständnis der Rolle des Papstmagisteriums und der Bischöfe und wie es funktioniert. Vor dem Widerstand gegen protestantische Prinzip gegen die Existenz und die Natur des Lehramtes der Kirche, die alle katholischen Wahrheiten eschatologisch-endgültige Selbstmitteilung Gottes als Wahrheit und das Leben glauben schlagen können so in letzter Zeit verbindlich, hier eingeschlichen hat und dort, seit dem siebzehnten Jahrhundert, eine Art katholischer Magistratspositivismus, der für den katholischen Glauben nicht weniger gefährlich ist als die einfache Negation des Lehramtes. In seiner extremen Form heißt es: "Ein Satz ist wahr, weil der Papst sie zum Glauben anbietet"; und nicht "der Papst kann und muss es verbindlich lehren, weil es wahr ist und in der Offenbarung enthalten ist (in seiner Vergegenständlichung der Heiligen Schrift und der apostolischen Überlieferung)."

Der Papst ist in der Tat keine Quelle des Glaubens. Offenbarung wird nicht an das lebendige Lehramt der Kirche im Besitz gegeben, sondern nur damit beauftragt, rechtlich gebunden zu sein.

Der Papst genießt nur einen Assistenten Spiritus Sancti und nicht von Erleuchtung oder Inspiration von der göttlichen Wahrheit. Die katholische wird angenommen , dass Gott, der sich selbst und nicht an den Papst zeigt, auch wenn es der Papst ist , dass das Bekenntnis des Glaubens der Kirche, von den Aposteln und ihren legitimen Nachfolger erlebt, vorgeschlagen wird angenommen werden , damit letztlich bindend. (S. 12-13)
Dazu kann es Interpretationen sein Amoris Laetitia in Situationen Zugang zu den Sakramenten für Katholiken unregelmäßig, ähnlich wie die Ehe, sie sind rein selbstbezogen und nur immanent auf den Text und setzt Scham das Problem der Übereinstimmung der pastoralen Leitlinien mit dem Heiligen Schrift, apostolische Tradition und dogmatische Definitionen des vorhergehenden Lehramtes, als ob es eine klare Opposition gegen den herrschenden Papst wäre. Amoris Laetitia ist ein päpstliches Dokument, das in Kontinuität mit der gesamten Tradition des Lehramtes steht, und daher wird seine Interpretation offensichtlich durch die Lektüre der Heilige Schrift und apostolische Überlieferung sowie die früheren dogmatischen Entscheidungen der Päpste und Ökumenischen Konzil. (S.13)

Wie kann es eine Möglichkeit des Lesens sein Amoris Laetitia , die Kontroverse und Polarisierung vermeidet, behauptet Grund zu geben , um ihre Parteilinie und Theater Konfrontationen profitieren die Medien und die Glaubwürdigkeit der Kirche schaden, ohne gegenseitige Beleidigungen und ohne Verschwendung von Dialog und autoritäre Disziplinarmaßnahmen gegen die angeblichen Papstkritiker und weit entfernt von einer Personalpolitik, die statt nach spirituellen und kulturellen Fähigkeiten verlangt, nur eine akritische Rezeption von Kunst verlangt. 305 und der Anmerkung 351 von Amoris Laetitia ? (S.15)

Wer strebt nach Klarheit und Wahrheit der Lehre des Glaubens, vor allem in einer Zeit des Relativismus und Agnostizismus, er verdient es nicht Apostroph als Elfmeterschützen zu kommen, ein Pharisäer, legalistischen und Pelagischen (p. 16)

... Dies bedeutet jedoch nicht, dass jetzt Amoris Laetitia , Kunst. 302, im Gegensatz zu Veritatis Splendor , 81, der aufgrund von mildernden Umständen eine objektiv schlechte Tat subjektiv gut werden kann ( dubiumn. 4 der Kardinäle). Die schlechte Handlung selbst (Geschlechtsverkehr mit einem Partner, der nicht der legitime Ehepartner ist) wird aufgrund der Umstände nicht subjektiv gut. Bei der Beurteilung der Störung jedoch kann es Umstände und die Umstände und Zubehörteile eines unregelmäßigen Zusammenleben ähnlich wie Ehe mildernde kann in ihrem ethischen Wert in der Gesamtwertung der Beurteilung (zB Betreuung für Kinder vor Gott präsentiert wird geboren gemeinsam ist das eine Pflicht, die sich aus dem Naturgesetz ergibt). (S.18)

Der Widerspruch mit dem Guten kann niemals Teil davon werden oder der Beginn einer Reise zur Erfüllung des heiligen und heiligenden Willens Gottes.Es kann nirgends gesagt werden, dass ein im Zustand der Todsünde Getaufter die Erlaubnis zum Empfangen haben kann. das Heilige Abendmahl, und so hat es in der Tat seine Wirkung der Gemeinschaft des geistlichen Lebens mit Christus. In der Tat ist der Sünder bewußt und freiwillig gegen die Liebe Gottes, der Tod der Sünde. (Seite 19)

Auch wenn Sie sagen, „niemand wird für immer verurteilt werden“, so ist dies in Bezug auf die Pflege zu verstehen, die nie etwas für das ewige Heil des Sünders aufgeben als als kategorische Verneinung der Möglichkeit einer ewigen Verdammnis aber voraussetzt freiwillige Hartnäckigkeit in der Sünde. (Seite 19)

Sicherlich sind die Kategorien der Ehe als "ideal" im Gegensatz zur "Realität", ideal, zu denen der Mensch prinzipiell nicht völlig passen kann, vielleicht für moralische Theologie und spirituelles Leben geeignet, aber nicht für Theologie sakramental. Die Ehe ist keineswegs "eine unvollkommene Analogie" (AL, 73) der Beziehung Christi zu seiner Kirche, deren Wirklichkeit sie auf sakramentale Weise repräsentiert und an der er auf wesentliche Weise teilhat. Unvollständigkeit ist nicht in der Grundlage der Eheschließung von Gott (wegen der Wirksamkeit des Sakraments der früheren Werke), Aber nur in menschlichen Handlungen (die freie Zustimmung, den Willen der sakramentalen Ehe mit einem Vermögen zu ihm gehören, und so weiter.), Durch die Gott die heiligmachende Gnade des Sakraments der Ehe im sichtbaren Konkretion des Lebens Christian Bett realisiert. (S. 19-20)

Welcher Papst Francis Forschung Amoris Laetitia mit einer Synthese der obrigkeitliche Funktion und Seelsorge, Wahrheit und Güte, ist den Kreis nicht quadratisch, sondern eine notwendige Balance zwischen Loyalität zum Offenbarungsglauben und die Überwindung von Schwierigkeiten und möglicher Christliches Versagen in der Verfolgung von Christus, weil dieser Weg wegen der Schwäche des Menschen Abweichungen und Rückfall nicht ausschließt. (S. 21)

Der einzelne Christ kann sich ohne sein Verschulden in der harten Krise des Verlassenseins wiederfinden und keinen anderen Ausweg finden, der sich einem gutherzigen Menschen anvertraut, und das Ergebnis sind ähnliche / eheliche Beziehungen.
Es ist ein besonderes Bedürfnis nach spiritueller Einsicht in dem inneren Loch durch den Beichtvater einen Weg zur Umkehr und Neuorientierung hin zu Christus zu finden , die für die Person richtig ist, über eine einfache Unterkunft für den Geist der relativistischen Zeit gehen oder einer kalten Anwendung dogmatischer Vorschriften und kanonischer Bestimmungen im Lichte der Wahrheit des Evangeliums und mit Hilfe der früheren Gnade. (S.22)

Für die Glaubenslehre bleibt eine gültige Ehe der Christen, die wegen des Taufcharakters immer ein Sakrament ist, unauflöslich. Die Ehegatten können sie nicht für ungültig erklären und sie können ihre kirchliche Autorität nicht aufheben, auch nicht die des Papstes (S. 22-23).
Im Falle einer reifen Bekehrung (eines Katholiken, der nur auf dem Taufschein steht) kann ein Christ überzeugt sein, dass seine erste Bindung, auch wenn sie in Form einer Kirche, es ist nicht als Sakrament gültig, und dass seine gegenwärtige, reife, eheliche Beziehung mit einem gegenwärtigen Partner mit seinem gegenwärtigen Partner eine authentische Ehe vor Gott ist, vielleicht kann dies kanonisch nicht bewiesen werden, weil materieller Kontext oder für die Kultur der dominanten Denkweise. Die Spannung, die hier zwischen dem Status auftritt, kann auftretenDas öffentliche / objektive Ziel der "zweiten" Ehe und der subjektiven Schuld kann unter den beschriebenen Bedingungen den Weg zum Sakrament der Buße und des Abendmahls öffnen, durch eine pastorale Unterscheidung im inneren Forum. (S. 23-24)

Das Antwortschreiben von Papst Franziskus auf das Dokument der argentinischen Bischöfe von 2016 trägt dasselbe Datum wie das Dokument selbst, nämlich der 5. September. Dies ist eine Nachricht, die den Empfang des Dokuments mit freundlichen Konsenswörtern bestätigt. Die Aussage, dass "es keine andere Interpretation gibt", kann jedoch nicht buchstäblich angesichts der Tatsache der Existenz widersprüchlicher Interpretationen verstanden werden.

Unter ihnen gibt es einige, die sich auf Amoris Laetitia beziehen, aber direkt im Widerspruch zu der Doktrin stehen, die dogmatisch vom Glauben der Kirche definiert wird.

Es ist nicht genug, um die Orthodoxie der Schritte über die Zulassung zur Eucharistie durch das Sakrament der Buße Zusammenleben von Menschen in irregulären Bedingungen und ihre vollständigen Integration in das Leben der Kirche diskutiert zu bestätigen. (S. 24-25)
Es handelt sich um eine objektive Situation der Sünde, die aufgrund mildernder Umstände subjektiv nicht beschuldigt wird. Das klingt ähnlich wie das protestantische Prinzip von simul justus et peccator , ist aber sicherlich nicht in diesem Sinne gemeint. Wenn die zweite Bindung vor Gott gültig wäre, wären die Ehebeziehungen der beiden Partner keine schwere Sünde, sondern eine Übertretung gegen die kirchliche öffentliche Ordnung, weil sie die kanonischen Regeln unwiederbringlich verletzt und somit eine milde Sünde. Dies nicht verdeckt nicht die Wahrheit , dass die Beziehung als Mann und Frau mit dem anderen Geschlecht, die nicht der rechtmäßige Ehepartner vor Gott ist, ist eine schwere Schuld an Keuschheit und Gerechtigkeit wegen seines Gatten. (S. 25-26)

Der Christ, der in einem Zustand der Todsünde - hier direkt mit Gott beschäftigen keine mildernden oder erschwerenden Umstände einer Sünde - und dann in einem Widerspruch weiterhin bewusst gegen Gott gewollt wird zur Buße und Umkehr aufgerufen. Nur die Vergebung der Schuld, die in der einen Person die Todsünde nicht nur deckt, sondern sie vollständig auslöscht, ermöglicht eine geistliche und sakramentale Gemeinschaft mit Christus in der Liebe.

Daraus Sie die Auflösung nicht trennen kann nicht mehr zu sündigen, ihre schweren Sünden zu bekennen (diejenigen , von denen Sie wissen), eine Reparatur für die Schäden zu bieten , die auf die nächste und dem mystischen Leib Christi eingetreten sind, in der Lage sein dadurch wird durch Absolution die Auslöschung der eigenen Sünde vor Gott und auch die Versöhnung mit der Kirche erreicht.
Anmerkung 351 enthält nichts, was dem widerspricht. (S.26)

Die Sakramente sind für uns errichtet worden, weil wir körperliche und soziale Wesen sind, und nicht weil Gott es braucht, um Gnade mitzuteilen. Aus diesem Grunde ist es möglich, dass jemand Rechtfertigung und die Barmherzigkeit Gottes, die Vergebung der Sünden und neues Leben in obwohl aus äußeren Gründen Glaube und die Liebe, die Sakramente nicht empfangen können oder sogar hat eine moralische Verpflichtung nicht erhalten erhält sie öffentlich um einen Skandal zu vermeiden. (S.27)

Die Behauptung jedoch, dass die Eucharistie keine "Belohnung für das Perfekte", sondern "ein großzügiges Heilmittel und ein Essen für die Schwachen" ist, macht die Dinge nicht klarer. Es öffnet sich nicht für diejenigen, die in einem Zustand schwerer Sünde sind und hartnäckig bleiben, den Weg der sakramentalen Gemeinschaft, die zu geistiger Gemeinschaft mit Christus in der durchdrungenen übernatürlichen Nächstenliebe führt. (S.27)

Es ist klar, dass die Sakramente kein Preis für moralische Vollkommenheit sind. Sie kann sie effektiv empfangen, aber nur diejenigen, die der Gnade nicht durch Sünde nahe kommen. Man kann eine Sünde begehen, weil sie der Schwachheit des Fleisches gegeben ist oder weil sie Gott widerspricht, indem man sie herausfordert. Aber Schwäche an sich ist keine Schande. Sünde ist also keine Schwäche. In der Tat ist Sünde eine bewusste und freie Handlung gegen den heiligen Willen Gottes in seinen Geboten und in seinen sakramentalen Zeichen der Errettung. Es leitet sich jedoch aus der Schwäche des getauften und gerechtfertigten Christen ab, in dem die Tendenz zur Sünde bleibt und gegen uns sündigen kann, aber an und für sich keine Sünde ist. Sakramente sind in diesem Sinne auch ein Mittel gegen die Lust ( Begierdeheilmittel)). Dies wird durch das Konzil von Trient in der Verordnung über Todsünde (DH, 1515) gegen die Lehre von der Rechtfertigung der Reformer bekräftigt. Die Vergebung der wahren Sünden ist jedoch der Taufe und dem Sakrament der Buße vorbehalten. (S. 27-28)

St. Thomas, der als Doktor communis zitiert wird so oft und in einem ruhigen , natürlichem Amoris Laetitia als Zeuge des katholischen Glaubens, sagt in einer wichtigen „Frage über die Verwendung der Sakramente“ , dass „niemand im Zustand der Todsünde kann verbinden mit Christus und in seinen Körper integriert werden, weil er nicht den Glauben hat, der von der Liebe gebildet wird. Diejenigen, die dieses Sakrament in einem Zustand der Todsünde empfangen, begeht eine Todsünde "( S. , III, q. 80) (S.28)

Ein Medikament, das einen Kranken heilt, kann jemandem schaden, der gesund ist. In der Taufe und in der Buße wird uns eine reinigende Medizin angeboten, die uns "vom Fieber der Sünde" reinigt. Die Eucharistie ist ein Arzneimittel, das (Medizin confortativa) stärkt, die nur für diejenigen , die frei von Sünde sind gegeben werden können ( s.th. , III, q. 80, a. 4 bis 2). (S. 28)

Ein wichtiger Punkt von Amoris Laetitia , der oft nicht in seiner ganzen pastoralen Bedeutung verstanden wird und der nicht einfach mit Takt und Diskretion in der Praxis anzuwenden ist, ist das Gesetz der Graduierung. Es ist kein allmähliches Gesetz, sondern seine fortschreitende Anwendung auf eine konkrete Person in ihren konkreten Existenzbedingungen. Dies geschieht dynamisch in einer Klärungsprozess, Einsicht und Reife auf der Grundlage der Anerkennung ihrer persönlichen und einzigartigen Beziehung zu Gott durch den Weg des Lebens (vgl AL, 300) (pp. 29-30)
Nach den Erklärungen des heiligen Thomas von Aquin, von denen wir berichtet haben, kann die heilige Kommunion nur wirksam von denen empfangen werden, die von ihren Sünden Buße taten und sich dem Tisch des Herrn näherten, um sie nicht mehr zu befolgen. (Seite 30)
Gott ist dem Menschen besonders nahe, der sich auf den Weg der Bekehrung begibt, der zum Beispiel die Verantwortung für die Kinder einer Frau übernimmt, die nicht ihre legitime Braut ist und die Pflicht, sich um sie zu kümmern, nicht vernachlässigt.

Dies gilt auch für den Fall, dass er für seine menschliche Schwäche und nicht durch den Willen der Gnade zu widersetzen, die die Gebote zu halten hilft, ist noch nicht der Lage, alle Anforderungen des moralischen Gesetzes zu erfüllen. Eine Aktion sündig an sich macht es nicht legitim und sogar Gott gefällig Seine Eignung als Schuld kann jedoch verringert werden, wenn der Sünder auf die Barmherzigkeit Gottes mit demütigem Herzen verwandelt und betet. „Herr, erbarme dich über mich ein Sünder. " Besondere Bedeutung kommt hier der pastoralen Begleitung und der Praxis der Buße als Einführung in das Bußsakrament zu. Es ist, wie Papst Franziskus sagt, "ein Weg der Liebe" (AL, 306). (Seite 30)
http://lanuovabq.it/it/cosi-scrisse-mueller

von esther10 09.11.2017 00:14

Franziskus beginnt Katechese an der hl. Messe Louie 9. November 2017 Keine Kommentare



Verbannte Bei der Generalaudienz am 8. November kündigte Francis an, dass er beabsichtige, in den kommenden Wochen eine Lehre über die Heilige Messe anzubieten.

Es ist meine Absicht, dieser bevorstehenden Serie zu folgen und sie zu kommentieren.

Auf diese Weise hoffe ich, eine traditionellere (auch katholische) Katechese für jene Leser zu schaffen, die von ihr profitieren oder vielleicht von anderen wissen, wer sie will.

Was ich von Franziskus in den kommenden Wochen erwarten werde, sind eine Reihe wichtiger Wahrheiten, die mit Halbwahrheiten, Irrtümern und bemerkenswerten Auslassungen einhergehen, deren Gesamtsumme die Gläubigen mit einem mangelhaften und wahrscheinlich quasi-protestantischen Verständnis belässt. was Heilige Messe wirklich ist.

Bereits im ersten Satz wurde eine rote Flagge gesetzt:

Wir beginnen heute eine neue Reihe von Katechesen, die das "Herz" der Kirche, dh die Eucharistie, betrachten werden. Es ist für uns Christen grundlegend, den Wert und die Bedeutung der heiligen Messe zu verstehen, um unsere Beziehung zu Gott immer vollständiger zu leben.

[ANMERKUNG: Zurzeit ist das gesamte Publikum nur auf Italienisch verfügbar. Hier werde ich meine eigene Übersetzung so gut ich kann zur Verfügung stellen, erkennend, dass es an einigen Stellen Raum für Verbesserung geben kann. Wenn und wenn nötig, werde ich die Lektüre auf wichtige Klarstellungen hinweisen.]

Also, was macht den einleitenden Satz verdächtig?

Ein grundlegender und weit verbreiteter Irrtum, selbst der frommsten Novus Ordo Katholiken, sowohl der Priester als auch der Laien, bedeutet, die heilige Messe mit allen Mitteln der Eucharistie gleichzusetzen, und das ist genau das, was hier geschieht.

Der Heilige Stuhl (und Franziskus) schreibt diese neue Serie als eine mehrteilige Behandlung auf "La Santa Messa" - die heilige Messe. Und doch, die einleitenden Worte zeigen, dass es "eine neue Serie von Katechese, die aussehen wird ... die Eucharistie, "als ob die beiden streng austauschbar sind.

Diese Denkweise, die heute wieder sehr verbreitet ist, dient dazu, die Wahrnehmung der wahren Natur der Messe zu verzerren.

Francis bestärkte das Missverständnis auf verschiedene Weise, als er fortfuhr:

Wir können nicht die große Zahl von Christen vergessen, die in der ganzen Welt, in zweitausend Jahren der Geschichte, den Tod ertragen haben, um die Eucharistie zu verteidigen; und diejenigen, die noch heute das Leben riskieren, um an der Sonntagsmesse teilzunehmen.

Um es klar zu sagen, sagt Franziskus nicht einfach, dass die Teilnahme an der Sonntagsmesse darin besteht, "die Eucharistie zu feiern", eine Phrase, die er später anruft.

Vielmehr macht er deutlich, dass er von der Eucharistiefeier spricht .

Geht mir Amoris Laetitia in den Sinn?

Franziskus sagt über jene Christen, die im vierten Jahrhundert vor der Verfolgung stehen:

Und sie antworteten: "Ohne Sonntag können wir nicht leben", was bedeutete: Wenn wir die Eucharistie nicht feiern können, können wir nicht leben, unser christliches Leben wird sterben.

In der Tat sagte Jesus zu seinen Jüngern: "Wenn du das Fleisch des Menschensohnes nicht isst und sein Blut trinkst, hast du kein Leben in dir. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken "(Joh 6,53-54).

Achten Sie genau auf das, was Franziskus getan hat: Er hat eine Grundlage für die Katechese geschaffen, um der falschen Vorstellung zu folgen, dass die Teilnahme an der Sonntagsmesse notwendigerweise mit dem Empfang der heiligen Kommunion verbunden ist - mit der Konsequenz, jeden Sonntag.

Ich habe wenig Zweifel, dass einige unserer "konservativeren" Leser das Problem noch nicht sehen.

Ich möchte sie daran erinnern, dass, während das erste Gebot der Kirche (gemäß dem Katechismus der Katholischen Kirche von 1992) lautet: "Sie sollen an Sonntagen und heiligen Tagen der Verpflichtung der Messe und der Ruhe vor der Sklavenarbeit teilnehmen" (KKK 2042). Gebot lautet:

"Sie werden das Sakrament der Eucharistie mindestens während der Osterzeit empfangen." (Ebd.)

Wie die meisten regelmäßigen Leser dieses Raumes wissen, gibt es keinen Widerspruch zwischen diesen beiden Regeln. Wir werden auf die Gefahr zurückkommen, die mit dem momentan diskutierten Missverständnis einhergeht.

Franziskus würdigte natürlich das Zweite Vatikanische Konzil und sagte, dass es notwendig sei, "unter der Führung des Heiligen Geistes eine angemessene Erneuerung der Liturgie durchzuführen".

Notwendig?

Er fuhr fort zu sagen, dass die Konzilsväter "die liturgische Bildung der Gläubigen" betonten.

Das ist wahr oder halb wahr in jedem Fall, da der Rat auch die Notwendigkeit hervorhob, den Priestern liturgische Belehrungen zu geben, damit sie "immer mehr verstehen können, was sie tun, wenn sie heilige Riten vollbringen" (vgl. Sacrosanctum Concilium 18)

In der Tat ist es für uns alle notwendig, in unserem Bewusstsein zu wachsen, was die Heilige Messe wirklich ist. Ich möchte jedoch darauf hinweisen, dass die Konzilsväter von der traditionellen lateinischen Messe sprachen - die, die sie täglich feierten; nicht der Novus Ordo Missae - derselbe, von dem Kardinal Ratzinger schrieb:

Wir haben den organischen, lebendigen Prozess des Wachstums und der Entwicklung über Jahrhunderte aufgegeben und ihn - wie in einem Herstellungsprozess - durch eine Fabrikation, ein banales Produkt an Ort und Stelle, ersetzt. "(Kardinal Josef Ratzinger, Vorwort zu "Die Reform des römischen Ritus" von Msgr. Klaus Gamber)

Wie dem auch sei, lasst uns daran denken, dass Franziskus beabsichtigt, die Gläubigen in der "Fabrikation" zu bilden, wie er weiter sagt:

Oft gehen wir dorthin [zur Messe], wir schauen uns die Dinge an, wir unterhalten uns mit anderen, während der Priester die Eucharistie feiert ... und wir feiern nicht in seiner Nähe.

Nun, zumindest hat er nicht gesagt: "Wir feiern nicht mit ihm", als wollte er die entschieden nachkonziliare Idee deutlich machen, dass die Messe ohne das Volk irgendwie unzulänglich ist.

Auf jeden Fall sprach er diejenigen an, die bei der Messe abgelenkt sind oder vielleicht sogar sagen: "Vater, die Massen sind langweilig", oder genauer: "Die Priester sind langweilig."

Francis 'Antwort:

Ah, bekehrt die Priester, aber es ist der Herr, der da bleibt!

Darin liefert Francis einen wichtigen Einblick in die Natur des Novus Ordo.

Der Ritus selbst verlangt vom Priester eine gewisse "liturgische Bühnenpräsenz", wie ich sie gerne nenne; dh eine Art des Sprechens, Bewegens und Handelns, die vermutlich die Gläubigen in Anspruch nimmt und in sich birgt, was frommen Emotionen gleichkommt.

Selbst der glühendste Unterstützer der neuen Messe wird deutlich zugeben, dass die Persönlichkeit des Priesters sehr schwer auf ihrer liturgischen "Erfahrung" lastet.

In der Tat hat so ziemlich jeder katholische Novus Ordo, den ich je gekannt habe, Schritte unternommen, um die Messe zu vermeiden. Dullard zugunsten der von Fr. Festlich oder Fr. Lustig oder Fr. Finocchio oder wen auch immer ihr eigener Lieblings-"Presider" sein mag.

Apropos, fragt Francis:

Warum sagt der Priester, der die Feier leitet, zu einem bestimmten Zeitpunkt: "Hebt eure Herzen auf"?

Der Priester als Präsident; Genau das, was Kardinal Ottaviani vor Papst Paul VI. warnte, würde geschehen, sollte er die neue Messe verkünden:

Nicht ein Wort finden wir jetzt hinsichtlich der Macht des Priesters zu opfern, oder über seinen Akt der Weihe, das durch die eucharistische Gegenwart durch ihn herbeizuführen. Er erscheint jetzt als nichts mehr als ein protestantischer Minister.

Zum Abschluss, wie versprochen, wollen wir kurz auf die Gefahr eingehen, die damit verbunden ist, die heilige Messe nicht nur mit der Eucharistie gleichzusetzen, sondern darüber, was wir einen Hyperfokus auf den Empfang der Eucharistie bei der Messe in Betracht ziehen könnten - das Gleiche, das wir nicht vergessen sollten. Ermutigt Franziskus durch seine sogenannte Katechese.

Es gibt keinen "konservativen" Katholiken, der nicht gewisse Mängel in der Art und Weise, wie die Novus Ordo Messe angeboten wird, beklagt hat; von offenkundigen liturgischen Missbräuchen bis hin zu allen möglichen liturgischen Laxitäten und Freiheiten.

Für viele ist es schwer, den schwer fassbaren "ehrwürdigen Novus Ordo" zu finden, als Big Foot zu jagen, und so müssen sie sich schließlich mit der Idee trösten: "Nun, wenigstens kann ich die Eucharistie empfangen!"

Diese Denkweise ist derart, dass die Bedeutung des Ritus selbst - wie er geführt wird und was er über seine greifbaren Zeichen kommuniziert - so gut wie vernachlässigbar wird, da die Masse nichts anderes ist als ein notwendiges Vehikel, das oft so lange ertragen wird, wie es ist. erbaulich, um das Abendmahl zu empfangen.

Durch diese Maßnahme ist manchmal die Aufnahme in ein Krankenhaus, in dem man einen Krankenanruf erhalten könnte, vorzuziehen.

Das Problem mit der Minimierung der Bedeutung des Ritus ist gut zusammengefasst in dem Satz " lex orandi statuat legem credendi " - das Gesetz des Gebetes begründet das Gesetz des Glaubens.

Wie Kardinal Ottaviani zu Recht vorausgesehen hat, hat der Novus Ordo zweifellos zu einem Verlust des katholischen Glaubens geführt.

Es wird oft von "konservativen" Geistlichen und Gläubigen gesagt, dass der Grund, warum so viele selbsternannte Katholiken ihren Glauben nicht kennen, auf den Mangel an guter Katechese in den letzten 50 Jahren zurückzuführen ist.

Es ist zwar wahr, dass die Katechese fehlte, aber fast immer wird übersehen, dass das Gesetz des Gebetes in diesem Fall das unzulängliche Glaubensgesetz etabliert hat , das in unserer Zeit so weit verbreitet ist.

Die wahre Gegenwart von Jesus Christus in der heiligsten Eucharistie ist ein Paradebeispiel.

Bedenken Sie, wie oft die jüngsten Päpste die Lehre von der Realpräsenz deutlich gelehrt haben, ebenso wie unzählige Bischöfe, Priester und Religionspädagogen.

Und doch enthüllt die Umfrage nach der Befragung der Massenkatholiken einen erstaunlichen Unglauben an die wahre Gegenwart des Herrn in der Eucharistie.

Der Grund ist einfach: Der Novus Ordo Ritus begründet diesen Glauben nicht; In der Tat stellt es das Gegenteil her, und es ist viel effektiver in der Bildung der Menschen, als jede päpstliche Enzyklika, Predigt oder Lehrbuch jemals sein wird.

Wir haben genug für heute gedeckt. Wir werden diese Untersuchung von Francis 'neuer Serie nächste Woche fortsetzen, so Gott will!

https://akacatholic.com/francis-begins-c...s-on-holy-mass/

von esther10 09.11.2017 00:11


Die modernistische Gemeinschaft ‚Comm Christiane Unità di Base-di San Paolo‚wurde beauftragt, mit der Experiment‘Ökumenische Messe"... Wer Ohren hat, hört. Und wer die kirchliche Autorität hat, seine Stimme zu erheben, tut es jetzt. Jetzt oder nie.

MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 09.11.2017 • ( EINEN KOMMENTAR SCHREIBEN )


Kommunion in einer protestantischen Kirche.

Die christliche Basisgemeinschaft von San Paolo in Rom (ökumenisch miss“„Comunità di Christiane Basis di San Paulo) würde das grüne Licht von Bergoglio zu experimentieren gegeben haben“. Diese Gruppe wurde in den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil von dem kommunistischen Abt Giovanni Franzoni gegründet, der kommunistische Ideen beibehielt. Die christlichen Basisgemeinden eine weltweite Bewegung in Reaktion auf einige progressive Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils sind sowie der aufkommenden Befreiungstheologie „neues Bewusstsein über das Leben und den Glauben an den Gott Jesu Christi zu schaffen.“ Anonimi Della Croce betonte auch, dass es trotz der Leugnungen des Vatikans tatsächlich eine Kommission gibt, die an einem ökumenischen Nebel arbeitet, aber dass sie es nicht so nennen.

„Die Vorstandsmitglieder wollen nicht eine andere Kirche zu schaffen, sondern vielmehr dazu beitragen, um es anders zu machen, das heißt, mehr evangelische und glaubhafter -. Ihre römisch-katholischen Kirche“

Die "Christliche Grundgemeinschaft St. Paulus" außerhalb der Mauern, in Rom, in der Strada Ostiense, entstand in den 1970er Jahren. Diese Gemeinschaften werden "Katholiken" genannt, obwohl ihr Führer kommuniziert wurde und ihr Diskurs ziemlich fortschrittlich ist. Mit der Ankunft von Bergoglio wurde eine neue kirchliche Ära durch große Erwartungen für diese neuen Post-Versöhnungsgemeinschaften enthüllt, die bei Bergoglio ihr Thema einer armen Kirche nachdrücklich unterstützen. Die Quelle von Fra Cristoforo im Vatikan sagte ihm, dass es in den letzten Tagen eine inoffizielle Einladung von Bergoglio zu diesen Gemeinschaften gegeben habe, die zunächst mit einem "ökumenischen Irreführenden" experimentierten.

Die Community hat ein Dokument veröffentlichtüber die dringende Notwendigkeit der eucharistischen "Gastfreundschaft" innerhalb der katholischen und der protestantischen Kirche. Aber das war nicht genug. Von dem Dokument wandten sie sich der Aktion zu. Am 5. November nahmen katholische Stiftungen an einem evangelischen Abendmahl in der lutherischen Kirche Via Sicilia in Rom teil. Sie gaben die folgende Aussage: „Deshalb haben wir (Christian Basisgemeinschaft von St. Paul) in unserer Kleinheit, kommen hier in dieser Kirche und sind dankbar für die Gastfreundschaft, voll und ganz in Ihrer Feier zu nehmen, wo man Brot essen und trinkt Wein, der auf dem Tisch des Herrn zubereitet wird. Wir treffen diese verantwortungsvolle Entscheidung mit Gelassenheit, in der Überzeugung, dass sie uns zu einer unumkehrbaren Reise führen wird, die unsere Kirchen letztendlich zu einer vollständigen theologischen Befriedung führt ( Friedensschluss, nvdr).) gemeinsam zu kooperieren. "

In dem Artikel bei Riforma.it lesen wir:

Am Sonntag, October 29th, nahm eine Gruppe christlicher Basis Gemeinschaft von Sao Paulo - der lutherischen Kirche in der Via Sicilia, Rom - nahm an dem ökumenischen Dienst des Festes der Reformation mit der Unterzeichnung der „Gemeinsame Erklärung Lehre Begründung (August 1999) "wurde gedacht. Am Sonntag, dem 5. November, wird eine Gemeindedelegation zu dieser Kirche zurückkehren, um am Heiligen Abendmahl teilzunehmen. Es ist nicht das erste Mal, dass Christen aus verschiedenen Konfessionen "eucharistische Gastfreundschaft" in die Tat umsetzen, wie es in der Vergangenheit zwischen der baskischen und waldensischen Kirche auf der Piazza Cavour geschah. [...]

In einem Brief an den lutherischen Brüder gerichtet schrieb den Grund Katholiken von St. Paul: „Wir wissen, dass der große Reformator, zodus Ausnahme wichtige Ausnahmen in katholischen Kreisen seit Jahrhunderten fast dämonisiert, wollte oder sie waren evangelische Dringlichkeit seines erkenne leidenschaftlichen Protest nicht. Gott sei Dank hat das Zweite Vatikanische Konzil vor fünf Jahrzehnten eine große Veränderung vorgenommen und den Weg der Selbstkritik und des Dialogs geöffnet. Auf dieser Reise gab es zwei reale historische Phasen: ‚Den Konsens über die wichtigsten Punkte der Lehre von der Rechtfertigung, unterzeichnete in Augsburg am 31. Oktober 1999 von der katholischen Kirche und dem Lutherischen Weltbund [wo vor kurzem der Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen ist hinzugefügt] und dann vor einem Jahr, die Teilnahme des Papstes in Lund das allgemeinen lutherisch-katholischen Denkmal der Reformation mit dem Gebet, das Francis den Herren für die Gaben, dankte er [Luther] die Kirche gebracht hatte. Nach all diesen Passagen, einmal undenkbar, heute stellen wir die Frage, die aus verschiedenen katholischen Umgebungen stellt sich: warum wir Teil nicht nehmen in dem Abendmahl von unseren lutherischen Brüder feiern? [...]


Ein vorbereiteter Altar in der lutherischen Kirche.

Es wurde auch angenommen, dass die Lutheraner sich den Katholiken nähern und an der Eucharistie der Grundgemeinschaft teilnehmen würden, aber der genaue Zeitpunkt ist noch nicht festgelegt.

Selbst wenn der offizielle Text des "ökumenischen Mis" noch nicht veröffentlicht worden ist, beginnt er auf eine bergoglische Weise von der "Basis" aus, beginnend mit dieser Erfahrung, als zu akzeptieren, zu formalisieren und aufzuerlegen. Denken Sie darüber nach, wie es für die Eheschließung in Amoris Laetitia getan wurde ... Und wer es wagen wird, darüber zu sprechen, wird marginalisiert, verworfen und zum Schweigen gebracht. Im Namen des Barmherzigkeitsdiskurses.

Beachten Sie, dass diese Episode nicht unterschätzt werden sollte. Die Tatsache, dass wenige Schritte vom Petersdom die Erfahrung eines "ökumenischen Mis" oder "Interkommunion" nach all den verschiedenen jüngsten Gemeinsamen Erklärungen hervorgeht, ist von großer Bedeutung. Das ist der offizielle Beginn des Apostels. Mit der Unterschrift von Jorge Mario Bergoglio. Wer Ohren hat, hört. Und wer die kirchliche Autorität hat, seine Stimme zu erheben, tut es jetzt. Jetzt oder nie.

Andrea Grillo bestritt Marco Tosattis Behauptung, er sei Teil eines geheimen Ausschusses, der an einem ökumenischen Missbrauch arbeite. Insider sagen, dass sie an so etwas arbeiten, aber sie nennen es nicht so. Nennen Sie es eine "Arbeitsgruppe", eine "Forschungsgruppe" ... aber es existiert. Warum sollte Tosatti, ein angesehener vatikanischer Journalist, seine Glaubwürdigkeit gefährden, indem er eine eklatante Lüge verbreitete?

Die Tatsache, dass Grillo modernistisch über die Eucharistie denkt, konnte in einem kürzlichen Artikel von ihm festgestellt werden. Auf der Website " Munera" schrieb Andrea Grillo am 2. November 2017 über die Messe und die Weihe:

c) Lehr- und Ritualparadoxien

Transsubstantiation daher eine unvermeidbare Reduktion des Rituals Fürsprache der Gegenwart des Herrn, bearbeiten durch Konzentrieren des Ritus Herz nur auf den „Begriff der Materie Materie.“ Die Glocken, die gerade läuten, sind das Zeugnis der verzerrten Wirkung, die die große Traditionstheorie hervorgebracht hat . Verstehen Sie, dass der eucharistischen Ritus „Präsenz“ erleben Sie das ganze Ritual oder in der Sitzung, in dem Introitus, in der Liturgie des Wortes, in dem Credo, für alle zu beten, in der Präsentation der Geschenke, die feierliche Eucharistie Anapher, in den Riten der Kommunion und in den letzten Riten - und dies erfordert eine reichere und ausgeprägtere Herangehensweise als die formale Beziehung zwischen Substanz und Ereignis.Das Zentrum der Eucharistie ist nicht „eine Weihe von Brot und Wein“ , sondern das Wort und dem anaphoric Gebet hören, die den Ritus der Kommunion kommt. Dieses breite Verständnis der Eucharistie hat eine breitere „Theorie der Gegenwart Bedürfnisse , könnten wir sagen , dass“ Transsubstantiation Weihe "‚kann nur das sehen‘, und in einer Weise , die theologische Produkt dieses Winkels . Während eine breitere Perspektive der Erfahrung der Gegenwart des Herrn in der Lage sein muss, eine ausgeprägtere, reichere und dynamischere Theorie hervorzubringen .

Leute, die denken, werden, nicht zurückzuweichen, um die Worte der Wandlung zu ändern, wie der Herr noch in allen Riten der Messe ist. In ihren Augen ist die Weihe nichts Besonderes als das Credo oder die erste Lesung.

Am 27. Oktober erhielt Bergoglio den Führer der schottischen protestantischen Kirche und sagte dem Publikum über seine Teilnahme an der Gedenkfeier zum fünften Jahrestag der Reformation im Oktober letztes Jahr in Lund, Schweden, und stellte fest , dass die Christen der verschiedenen Konfessionen als „wahre Brüder heute "Lebe und" mag keine Feinde mehr. "

Bergoglio sagte auch, dass der ökumenische Weg "es ihnen ermöglichte, in gegenseitigem Verständnis, Vertrauen und Zusammenarbeit zwischen Katholiken und der Kirche von Schottland und anderen christlichen Kirchen zu wachsen". Eine der bedeutendsten Früchte ist die "gegenseitige Reinigung des Gedächtnisses". "So lange haben wir uns viel zu weit voneinander entfernt gesehen, menschlich, mit Argwohn und Schweigen über Differenzen und Irrtümer, und mit dem Herzen, Schuld an vergangener Ungerechtigkeit." Bergoglio bestand darauf, weiterzumachen Weg "der demütigen Nächstenliebe, die zur Überwindung der Teilung und Heilung von Wunden führt" und "im Dialog der Gemeinschaft".

Kommunion an die Protestanten: nicht einseitig


Ein "Prediger" einer modernen protestantischen Gemeinde, die "Brot" in der Größe brach.

Viele Protestanten lehnen vollständig die Idee der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie und damit eine Art Keks oder ein Stück Brot als „Gemeinschaft“ nehmen. Dies ist der Fall in den meisten modernen protestantischen Kirchen und Gemeinden, die in den letzten Jahrzehnten entstanden sind (wir denken an die reformierten Kirchen, den Pfingstkirchen, etc ...). Die Kommunion sieht so aus:


Wein und ein paar Kekse. Foto: franklinchurchofchrist.com

In der streng lutherischen Kirche ist es jedoch anders.. Sie sind viel konservativer und der "Miss" ähnelt oft der katholischen Messe. Sie glauben, dass der Leib und das Blut Christi wirklich gegenwärtig sind mit und in der Form von konserviertem Brot und Wein (den Elementen), so dass die Kommunikatoren beide Elemente und den wahren Körper und das Blut Christi essen und trinken. Dies wird Konsubstantiation oder sakramentale Vereinigung oder Einheit genannt und unterscheidet sich von der katholischen Lehre von der Transsubstantiation (das Brot hat sich im Leib des Herrn völlig verändert - das beweisen die vielen eucharistischen Wunder). Lutheraner glauben daher, dass ein Hostie gleichzeitig Brot und Leib Christi sein kann. Es kann aber nur eins oder das andere sein. Auffallend ist, dass traditionelle Lutheraner bei ihrer "Weihe" oft knien, dass der Pfarrer eine Kazuifel und ähnliches trägt, Genau wie ein katholischer Priester. In einigen lutherischen Kirchen (besonders in der sehr traditionellen Gemeinde in Missouri, USA) gibt es sogar eine eucharistische Anbetung und Kommunion wird auf der Zunge empfangen.

Auf der Website einer lutherischen Kirche lesen wir:

"Zusätzlich zu den Worten Christi und des hl. Paulus (das Brot im Abendmahl des Herrn" ist der wahre Leib Christi "oder" Teilhabe am Leib Christi ") verwenden wir auch die Formeln" unter dem Brot, mit Brot und Brot ". Wir tun dies, um die Transsubstantiation des Bauchs abzulehnen und die sakramentale Vereinigung zwischen der untransformierten Substanz des Brotes und dem Leibe Christi ... zodus in dem Abendmahl zu demonstrieren, sind die beiden Essenzen, das natürliche Brot und der wahre natürliche Leib Christi gegenwärtig zusammen hier auf der Erde in dem geordneten Akt des Sakraments, sondern die Vereinigung des Leibes und Blutes Christi in Brot und Wein ist keine Personalunion wie die der beiden Naturen Christi, sondern eine sakramentale Vereinigung. "


Protestanten erhalten die "Kommunion". Beachten Sie, wie dies der Handgemeinschaft in der katholischen Kirche sehr ähnlich ist. Foto: Lutherische Kirche von Missouri. (blog.lcms.org)

Der traditionelle lutherische Fräulein ist daher der katholischen Messe des Zweiten Vatikanischen Konzils sehr ähnlich: der Novus Ordo Mis. Bei Protestanten gibt es jedoch keine Transsubstantiation (weil sie ablehnen) und deshalb benutzen sie nicht den Leib und das Blut Christi, sondern eher eine Art gesegnetes Brot. Der lutherische "Pastor" ist auch von einem katholisch geweihten Diener nicht gültig und hat daher keine Autorität, Brot und Wein zu verbreiten.

Bergoglio will vor allem Einheit mit Lutheranern

Was auch immer Sie Bergoglio bemerken ist nicht so sehr , dass er versucht , die Einheit mit den Baptisten oder anderen Splittergruppen (Hunderte von Arten reformierten) innerhalb des Protestantismus, sondern der lutherischen Kirche, wo die Messe zu den modernen Massen unter den Katholiken sehr ähnlich ist. Dies wird wahrscheinlich der erste Versuch, die Ökumene sein, weil die Unterschiede klein sind, und Ökumene wird in anderen Gemeinden und Gemeinden, wie verbreitet die Pfingstgemeinde von Kenneth Copeland .

Quelle: Anonimi della Croce

https://restkerk.net/2017/11/09/de-moder...cumenische-mis/

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