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von esther10 02.01.2018 09:44

Der Papst kämpft gegen Satan
In den ersten fünf Jahren seines Pontifikats hat Franziskus den Teufel unzählige Male zitiert und dabei nicht nur auf seine Existenz, sondern auch auf seine Gefährlichkeit bestanden.




Veröffentlicht 12/28/2017

VATIKANSTADT
Die zitierte er in fünf Jahren , als sie im letzten halben Jahrhundert mit seinem Vorgänger : für Papst Bergoglio des Teufel und seine Fähigkeit , gemeinsame Themen zu teilen sind in seiner täglichen Predigt. Eine Gegenstrom-Predigt, seit der Böse ist lange ein großer Abwesenheit gewesen. Hier ist eine kleine und unvollständige Rezension von Zitaten.

Francis sprach über das letzte Mal mit einer Gruppe von Jesuiten während der letzten Besuch in Myanmar, die sich auf die Rohingya und allgemeiner auf die Situation von Flüchtlingen : „Heute diskutieren wir viel über die Banken Spar ... Aber wer rettet die Würde der Menschen und Frauen heute? Menschen in Ruinen kümmern sich nicht mehr um irgendjemanden. Der Teufel schafft es, so in der heutigen Welt zu handeln ».

Von ' Homilie der ersten Messe in Konzelebration mit den Kardinälen in der Sixtina am Tag nach der Wahl , den 14. März 2013 Bergoglio, einen Satz von Léon Bloy zu zitieren, sagte er: „Wenn Sie nicht bekennen Jesus Christus bekennt , die Weltlichkeit des Teufels ". Am nächsten Tag treffen die Kardinäle im Vatikan versammelt, wieder der Papst, die schriftliche Rede zu verlassen, sagte er: „Noch nie in Pessimismus geben, zu dieser Bitterkeit , dass der Teufel bietet uns jeden Tag.“

In seiner Ansprache an die Vatikanische Gendarmerie am 28. September 2013 erinnerte Franziskus daran, dass "der Teufel versucht, einen inneren Krieg zu schaffen , eine Art zivilen und spirituellen Krieges". In der Predigt von Santa Marta am 14. Oktober 2013 lud der argentinische Papst ein , die Gegenwart des Teufels nicht mit psychischen Krankheiten zu verwechseln : "Nein! Die Gegenwart des Teufels ist auf der ersten Seite der Bibel ".

Am 29. September 2014, während der Messe in Santa Marta, erklärte Bergoglio, dass "Satan der Feind des Menschen ist und listig ist, weil er Dinge präsentiert, als ob sie gut wären, aber seine Absicht ist, ihn zu zerstören, vielleicht mit humanistischen Motiven".

Am 3. Oktober 2015 durch den Vatikan Gendarmerie in Verbindung treten, erinnerte Francis , dass „Satan ein Betrüger ist , ist derjenige, der Gefahren und verführt mit Charme, mit sät teuflischen Charme führt Sie alles zu glauben. Er versteht es, mit diesem Charme zu verkaufen, verkauft sich gut, zahlt am Ende aber schlecht! "

Am 12. September 2016 erklärte der Papst in seiner Morgenrede, dass "der Teufel zwei sehr mächtige Waffen hat, um die Kirche zu zerstören: Spaltungen und Geld . Der Teufel sät Eifersüchteleien , Ambitionen, Ideen, aber zu teilen ! Oder Gier zu säen ... Es ist ein schmutziger Krieg , der von Spaltungen wie Terrorismus ist. "

Am 13. Oktober 2017 beschrieb Franziskus die Aktion "dass der Teufel in unserem Leben langsam die Kriterien ändert, um uns zur Weltlichkeit zu bringen . Es ist getarnt in unserer Art zu handeln, und wir merken es kaum ».

Und wie können wir vergessen, schließlich erinnerte an die Worte des Papstes, im Interview mit Don Marco Pozza für TV2000 auf dem Vaterunser, dass der Teufel „ist eine Person , “ und Sie sollten „nie zu dem Satan sprechen“ , weil „es ist intelligent von uns ».
http://www.lastampa.it/2017/12/28/vatica...gqI/pagina.html

+++

VIDEO...anklicken

http://www.lastampa.it/2017/12/28/multim...3MM/pagina.html
+
Francescos Kampf gegen Satan: Er erwähnte es mehr als seine Vorgänger in einem halben Jahrhundert


von esther10 02.01.2018 00:59

Warum dreht sich das Fatima Center? Gruners Geschichte? Louie 1. Januar 2018


Fatima-ZentrumIn einer kürzlich erschienenen " Fatima Perspectives " -Spalte forderte Christopher Ferrara Karl Keating heraus, Kredit zu geben, wo Kredit fällig ist; den Lesern bietet sich eine leidenschaftliche Verteidigung von P. Nicholas Gruners Vermächtnis.

Auf einer gewissen Ebene ist es eine Verteidigung von P. Gruner und in vielen Punkten argumentiert Herr Ferrara, wie üblich, ziemlich effektiv.

Dieser spezielle Artikel scheint jedoch alles andere als ein verstohlener Versuch zu sein, das Fatima-Zentrum von heute von diesen wohlgeformten Ansichten von P. zu trennen. Gruner, dass Neokonservative, wie Karl Keating & Company, nicht einmal daran denken wollen.

Herr Ferrara schreibt:

Schließlich würde ich keinen Traditionalisten denken, dass ein Kollege jemals erklärt hat, dass Franziskus ein Anti-Papst ist (in dem Sinne, dass er nicht gültig gewählt wurde, obwohl er wie einer handelt), dass der Stuhl von Petrus leer ist oder dass Benedikt still ist der Papst. Dies sind Strohmänner.

Diese Kommentare sind sowohl verstörend als auch aufschlussreich.

Sicher weiß Herr Ferrara, dass Fr. Gruner hatte öffentlich seine Überzeugung bekundet, dass Benedikt immer noch der Papst ist; Er sagte sehr deutlich: "Was auch immer er tat [mit der am 10. Februar 2013 abgegebenen Erklärung ], er gab das Papsttum nicht auf."

Insofern ist klar, dass Fr. Gruner glaubte, dass Franziskus "nicht gläubig [Papst] gewählt wurde, obwohl er wie einer handelt", dh dass er genau in dem von Herrn Ferrara beschriebenen Sinne ein Antipapst ist.

Außerdem muss Herr Ferrara wissen, dass der "Fatima-Priester" während der Feier der heiligen Messe weiterhin für "Benedikt, unseren Papst" betete; Jorge Mario Bergoglio übernahm den Namen Francis und begann, sich wie ein Papst zu benehmen.

All dies wird im folgenden Videoauszug aus einer von Pfr. Gruner im November 2014. (Dies fand auf einer Konferenz in Illinois statt, wo sowohl Herr Ferrara als auch ich als Sprecher erschienen.)

VIDEO
https://akacatholic.com/why-is-the-fatim...runers-history/

Angesichts der öffentlichen Kommentare, die im obigen Video aufgezeichnet wurden, kann man davon ausgehen, dass Fr. Gruner teilte diese Ansichten auch persönlich mit Herrn Ferrara, um so leidenschaftlicher.

Lass mich ganz klar sein:

Ich rufe Christopher Ferrara oder sonst jemanden im neuen Fatima-Zentrum nicht auf, um jede Meinung, die Fr. Gruner hat es je gegeben; Ich rufe sie einfach an, ehrlich und ehrlich zu sein.

Jeder von uns - insbesondere jene, die in einem Apostolat arbeiten, das der Verteidigung der katholischen Tradition und der Botschaft Unserer Lieben Frau von Fatima gewidmet ist - muss bereit sein, unerbittlich die Wahrheit zu verfolgen und sie direkt anzusprechen, sobald sie gefunden ist.

Ob es Ihnen gefällt oder nicht, Leute, hier ist die Wahrheit: Fr. Gruner überlegte, ob Fragen nach der Geltung der Papstansprüche des Franziskus für die Botschaft von Fatima und damit für die Kernaufgabe des Fatima-Zentrums von Bedeutung sind.

Das ist nicht meine Meinung oder Fr. Paul Kramers Meinung oder die Meinung von Cornelia Ferreira oder Dr. Peter Chojnowskis Meinung oder die Meinung eines anderen im Fadenkreuz des neuen Fatima-Zentrums; Es ist eine unbestreitbare Tatsache, was Fr. Nicholas Gruner glaubte tatsächlich.

Warum also soll Christopher Ferrara im Namen des neuen Fatima-Zentrums die Leser dazu bringen, etwas anderes zu glauben?

Die Leser dieser Seiten mögen sich vielleicht daran erinnern, dass das Brain Trust im neuen Fatima Center, was man nur als feindliche Übernahme bezeichnen kann, die folgende Anklage gegen diejenigen erhoben hat, die einfach mit Fr. übereingekommen sind: Gruner zu den oben genannten Punkten:



Sie haben das Fatima Center immer mehr dazu gebracht, die Richtung zu ändern und radikaler zu werden. Sie wollen uns in mehrere kontroverse Themen einbeziehen, über die Katholiken guten Willens widersprechen können. Fr. Gruner hätte einer Änderung der Mission des Fatima-Zentrums nicht zugestimmt, und wir auch nicht.

Ja, Katholiken des Wohlwollens können sich in solchen kontroversen Fragen nicht einig sein, die die Gültigkeit von Benedikts Rücktritt und die Ansprüche von Jorge Bergoglio auf den Stuhl von St. Peter betreffen.

Was jedoch niemand aus Kulanz rechtfertigen kann, ist das zu verdrehen, was Fr. Nicholas Gruner dachte tatsächlich über solche Themen und ihre Relevanz für die Mission des Apostolats nach, die er so sehr gegründet und gedient hatte.

Die oben genannten Vorwürfe wurden speziell gegen den US-Vorstand des Fatima-Zentrums in einem verleumderischen Brief geäußert , der keinen anderen Zweck hatte, als die Spenden von langjährigen Unterstützern von P. Gruner lebt in den Vereinigten Staaten.

Was sie als "Missionswechsel" zu malen versuchten, war für Fr. Gruner verstand es, wie das Video oben ganz klar macht, nichts dergleichen.

Jetzt finden wir, dass Christopher Ferrara die gleiche falsche Idee schleichend vorantreibt, wenn auch mit einer subtilen Hand, die vermutlich wenige bemerken werden.

Ist es zu viel, von einem Apostolat, das der fleischgewordenen Mutter der Wahrheit geweiht ist, plainspokene Ehrlichkeit zu erwarten?

Ein solcher Ansatz von Herrn Ferrara und dem neuen Fatima Center würde in etwa so aussehen:

Lieber Spender,

Wie Sie vielleicht wissen, hat P. Nicholas Gruner glaubte, dass Benedikt XVI. Das Papsttum nicht niederlegte; dass er auch nach dem 28. Februar 2013 als Papst fortgeführt wurde, und noch wichtiger, dass er auch nach dem 13. März desselben Jahres, als Jorge Mario Bergoglio der Welt als Franziskus vorgestellt wurde, Papst blieb.

Unser ehrwürdiger Gründer glaubte, dass Franziskus deshalb ein Antipapst in dem Sinne sei, dass er nicht gültig gewählt wurde, sondern einfach so tut, als sei er der Papst.

Als solche, Fr. Gruner betete weiterhin für "Benedikt, unser Papst" im römischen Kanon der traditionellen lateinischen Messe, die er täglich anbot.

Außerdem wissen wir aus seinen öffentlichen Erklärungen, dass P. Gruner betrachtete diese Frage als absolut relevant für die Mission des Fatima-Zentrums.

Wir, der derzeitige Vorstand des Fatima Centers in Kanada, teilen Fr. Gruners Meinungen zu diesen Punkten.

Es ist unsere Überzeugung, dass Fr. Gruner machte einen Beurteilungsfehler. Wir glauben, dass kontroverse Themen wie diese eine Ablenkung von unserer Mission darstellen.

Wir haben uns daher entschieden, die Verbindungen zu denen zu trennen, die sich für P. Gruner dachte über diese Angelegenheit nach; vor allem die in den USA lebenden Diener von Jesus und Maria.

Bitte sende alle zukünftigen Spenden an ....

Jetzt sag du es mir ...

Wie denken Sie, dass P. Gruners langjährige finanzielle Unterstützer in den USA hätten auf einen so ehrlichen und geradlinigen Brief reagiert?

Ich nehme an, wir können es nicht genau wissen, aber ich kann Ihnen aus erster Hand sagen, dass das direkte Ansprechen der Wahrheit oft zum Verlust von Freunden und Wohltätern führt. (Hat unser Herr uns nicht davor gewarnt?)

Ist das der Grund, warum das neue Fatima Center sich entschieden hat, eine andere Route zu nehmen?

Ich kann nicht so oder so sagen, aber ich weiß das:

Ein Apostolat, das trotz aller bisherigen Erfolge alles andere als offen und ehrlich ist, verdient unsere Unterstützung nicht, und das aus dem einfachen Grund, dass das Verdrehen der Wahrheit ein Verstoß gegen Christus ist.

Handeln Sie so gut wie möglich mit den Informationen in diesem Post, lieber Leser.

Wenn das bedeutet, deine Unterstützung von akaCatholic zu überdenken, so sei es. Wir wären lieber pleite und unpopulär, als jeden Tag blühend und irreführend.
https://akacatholic.com/why-is-the-fatim...runers-history/
https://akacatholic.com/francis-takes-st...-banal-liturgy/
Ein sehr gesegneter 2018 für Sie und Ihren.


von esther10 02.01.2018 00:56

Frauenkirche in München. (Wikipedia)
BLOGS | 2. JANUAR 2018



Bericht: Der deutsche Kirchenumsatz erreichte im vergangenen Jahr einen Rekord von 7,1 Milliarden Dollar
Eine Untersuchung des Handelsblattes zeigt, dass die Kirche trotz starker Einbrüche auf ein Vermögen von mehreren Milliarden Dollar setzt. Es fehlt auch an finanzieller Transparenz und es werden keine angemessenen Mittel für katholische Krankenhäuser bereitgestellt.
Edward Pentin
Eine Untersuchung des deutschen Handelsblattes hat ergeben, dass die deutsche katholische Kirche im letzten Jahr einen Rekord von 6 Milliarden Euro (7,1 Milliarden Dollar) gesammelt hat und dass die 27 Diözesen des Landes auf einem Vermögen von mindestens 26 Milliarden Euro (31,2 Milliarden Dollar) sitzen.

Obwohl die Besucherzahlen in der Kirche rapide sinken - 2,2 Millionen haben sich seit 2000 aus dem Amt zurückgezogen -, sagt die Zeitung, die Einnahmen seien durch eine "robuste Binnenwirtschaft" gestiegen.

Der Bericht sagt, dass die Milliarden der Kirche in Anlagevermögen (24 Milliarden Dollar) und Finanzanlagen (18,1 Milliarden Dollar) gebunden sind. Erstere bestehen überwiegend aus "Aktien oder Immobilien, vor allem in Westdeutschland, gespendet vom ehemaligen Adel", so das Handelsblatt.

Die Zeitung sagt auch, die deutsche Kirche biete "einen großzügigen Rentenfonds für höhere kirchliche Würdenträger in Höhe von 5 Milliarden Euro an", aber diese Zahl könnte auch höher sein als mehrere der Geschäftsberichte der Bistümer lieferte keine genauen Informationen. "

Ein Großteil des Reichtums der Kirche stammt aus der Kirchensteuer der Nation. Jeder getaufte deutsche berufstätige Erwachsene (etwa ein Drittel der Katholiken) muss je nach Staat eine Abgabe von 8 bis 9 Prozent zahlen, eine Regelung aus der Weimarer Verfassung von 1919, die wortwörtlich in die aktuelle Verfassung nach World übertragen wurde Krieg II.

Deutsche Bürger, die offiziell keine Steuern mehr zahlen wollen, können laut der deutschen Bischofskonferenz weder die Heilige Kommunion noch andere Gottesdienste empfangen. Es ist sogar bekannt, dass die Kirche sich die Hausbücher der Expats angesehen hat, um festzustellen, ob sie bei Steuererklärungen über die Taufe ehrlich waren oder nicht, berichtet das Handelsblatt .

Die Kirche profitiert auch von staatlichen Subventionen, und sowohl die katholische als auch die protestantische Kirche erhalten exklusive Steuervergünstigungen, die anderen religiösen Gruppen in Deutschland nicht gewährt werden.




Katholischer Krankenhausmangel

Trotz seines Reichtums berichtet das Handelsblatt von Engpässen in den von der Kirche betriebenen Krankenhäusern, von denen es heißt, dass es sie reizt. "Es bezieht sich insbesondere auf saarländische Krankenhausangestellte, die aus Protest gegen ihre Arbeitsbedingungen protestierten, insbesondere einen Mangel an Arbeitskräften von Personal.

In dem Artikel werden auch die großzügigen Ausgaben von Bischof Franz-Peter Tebartz-van Elst, dem ehemaligen Bischof von Trier, erwähnt, der 31 Millionen Euro (43 Millionen im Jahr 2013) für die Wiederherstellung der Bischofsresidenz ausgegeben hat (obwohl ein Großteil der Ausgaben abgesegnet wurde) von seinem Vorgänger und die genauen Zahlen bleiben fraglich). Der derzeitige Bischof von Trier weigert sich, dort zu leben, und Bischof Tebartz-van Elst wurde nach Rom gesandt, um als Beamter im Päpstlichen Rat für die Neuevangelisierung zu dienen.

Viele glauben, dass der enorme Reichtum der deutschen Kirche zu ihrer eigenen inneren Korruption, Säkularisierung und der Notwendigkeit von Benedikts XVI ( Entweltlichung ) geführt hat, obwohl einige die Schuld an einer Glaubenskrise und nicht an einem Reichtum an sich haben .

Im Jahr 2016 ergab eine wissenschaftliche Studie , dass 54% der deutschen Priester nur einmal im Jahr oder weniger zur Beichte gehen (unter den pastoralen Assistenten sind es sogar 91%).

Im Jahr 2015 haben die deutschen Bischöfe das Arbeitsrecht der deutschen Kirche reformiert , damit kirchliche Angestellte, die in einer homosexuellen Beziehung leben, und geschiedene und wieder geheiratete Menschen in kirchlichen Einrichtungen arbeiten können.

Letzten Sommer sagte Kardinal Reinhard Marx von München , er sei mehr besorgt über die Entschuldigung der Kirche für ihre Untätigkeit gegenüber dem früheren deutschen Gesetz, das Homosexualität verbiete, als die Entscheidung des Landes, homosexuelle "Ehe" zu legalisieren.



Nicht für den Einzelnen

In einem Interview mit dem Register sagte der Jesuitenpater Hans Langendörfer, der einflussreiche Generalsekretär der deutschen Bischofskonferenz, dass die Nichtzahlung der Kirchensteuer gleichbedeutend sei mit dem Austritt aus der Kirche und der Exkommunizierung.

Auf die Frage, ob ein praktizierender Katholik die Steuer nicht mehr zahlen könne, weil sie glauben, dass der Reichtum der Kirche Schaden zufüge und dennoch die Sakramente empfangen wolle, sagte er, es sei "nicht Sache des Einzelnen", eine solche Vorgehensweise zu ergreifen.

"Ein Katholik muss diese Regeln der deutschen Kirche akzeptieren", sagte er. "Wenn Sie sich selbst ausschließen wollen, schließen Sie sich von einer ordnungsgemäßen Kirchenmitgliedschaft aus."
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...llion-last-year

von esther10 02.01.2018 00:53

Bischöfe Kasachstans: Bekenntnis zu den unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe


Kathedrale von Karaganda. Foto: Gugigug, Wikimedia Commons Lizenz CC BY-SA 3.0

Nach der Veröffentlichung der Apostolischen Exhortation “Amoris laetitia” (2016) haben verschiedene Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene Ausführungsnormen erlassen bezüglich der sakramentalen Disziplin jener Gläubigen - “Wiederverheirate Geschiedene” genannt -, welche, obwohl deren Ehegatte, mit welchem sie durch das sakramentale Eheband verbunden sind, noch lebt, dennoch eine dauerhafte Lebensgemeinschaft more uxorio mit einer Person eingegangen sind, welche nicht deren rechtmäßiger Gatte ist.

Die erwähnten Normen sehen unter anderem vor, dass solche Personen - “Wiederverheirate Geschiedene” genannt - in Einzelfällen das Sakrament der Buße und die Heilige Kommunion empfangen können, ungeachtet dessen, dass sie dauerhaft und mit Absicht mit einer Person more uxorio zusammenleben, welche nicht deren rechtmäßiger Ehegatte ist. Solche Normen haben eine Bestätigung seitens verschiedener hierarchischer Autoritäten erhalten. Einige unter diesen Normen haben sogar die Bestätigung seitens der höchsten Autorität der Kirche erhalten.

Die Verbreitung dieser kirchlich bestätigten pastoralen Normen hat eine erhebliche und ständig wachsende Verwirrung unter den Gläubigen und dem Klerus verursacht. Es handelt sich um eine Verwirrung, welche die zentralen Lebensäußerungen der Kirche berührt, welche da sind: Die sakramentale Ehe mit der Familie, der Hauskirche, und das Sakrament der Heiligsten Eucharistie.

Gemäß der Lehre der Kirche bildet nur das sakramentale Eheband eine Hauskirche (vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen gentium, 11). Die Zulassung der “wiederverheiratet Geschiedenen” Gläubigen zur heiligen Kommunion, welche ja am höchsten die Einheit Christi, des Bräutigams mit Seiner Kirche ausdrückt, bedeutet in der Praxis eine Art Bestätigung oder Legitimierung des Ehebruchs, und in diesem Sinn eine Art Einführung des Ehebruchs im Leben der Kirche.

Die erwähnten pastoralen Normen offenbaren sich tatsächlich und mit der Zeit als ein Mittel der Verbreitung der “Geißel des Ehebruchs” (diesen Ausdruck gebrauchte das Zweite Vatikanische Konzil, vgl. Gaudium et spes, 47). Es handelt sich um die Verbreitung der “Geißel des Ehebruchs” sogar im Leben der Kirche, wobei doch die Kirche, im Gegenteil, auf Grund ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi ein Bollwerk und eine untrügliches Zeichen des Widerspruchs sein sollte gegen die sich täglich immer mehr ausbreitenden Geißel des Ehebruchs in der zivilen Gesellschaft.

Unser Herr und Heiland Jesus Christus hat in unzweideutiger Weise und keine Ausnahme zulassend den Willen Gottes bezüglich des absoluten Verbots des Ehebruchs feierlich bestätigt. Eine Bestätigung oder Legitimierung der Verletzung der Heiligkeit des Ehebandes, wenn auch nur in indirekter Weise durch die erwähnte sakramentale Praxis, widerspricht schwerwiegend dem ausdrücklichen Willen Gottes und Seinem Gebot. Solch eine Praxis stellt folglich eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Zudem bringt eine wesentlich veränderte Disziplin mit der Zeit auch eine Veränderung der entsprechenden Lehre mit sich.

Das beständige Lehramt der Kirche, angefangen von den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat die kristallklare Lehre Christi bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe, sowohl in der Lehre (in der Theorie), als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) unzweideutig, ohne einen Schatten des Zweifels und immer in demselben Sinn und in derselben Bedeutung bewahrt und weitergegeben.

Wegen ihres göttlich begründeten Wesens darf die sakramentale Disziplin niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche an die absolute Unauflöslichkeit einer gültigen und vollzogenen Ehe widersprechen. “Die Sakramente setzen den Glauben nicht nur voraus, sondern nähren ihn auch durch Worte und Riten, stärken ihn und zeigen ihn an; deshalb heißen sie Sakramente des Glaubens“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium, 59). “Selbst die höchste Autorität in der Kirche kann die Liturgie nicht nach Belieben ändern, sondern nur im Glaubensgehorsam und in Ehrfurcht vor dem Mysterium der Liturgie” (Katechismus der Katholischen Kirche, 1125). Der katholische Glaube verbietet von seinem Wesen her einen formalen Widerspruch zwischen dem bekannten Glauben einerseits und der Lebens- und Sakramentenpraxis anderseits. In diesem Sinn kann man auch die folgende Aussage des Lehramtes verstehen: “Die Spaltung bei vielen zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben gehört zu den schweren Verirrungen unserer Zeit” (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 43) und “die konkrete pastorale Begleitung der Kirche muss stets mit ihrer Lehre verbunden sein und darf niemals von ihr getrennt werden” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Familiaris consortio, 33).

Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung, welche die Lehre und die Disziplin der Ehe und der Eucharistie darstellen, ist die Kirche verpflichtet mit ein und derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen folglich weder zwischen Diözesen noch zwischen unterschiedlichen Ländern einander widersprechen. Von den Zeiten der Apostel an hat die Kirche diesen Grundsatz beobachtet, wie ihn der heilige Irenäus bezeugt: “Diese Botschaft und diesen Glauben bewahrt die Kirche, wie sie ihn empfangen hat, obwohl sie, wie gesagt, über die ganze Welt zerstreut ist, sorgfältig, als ob sie in einem Hause wohnte, glaubt so daran, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hätte, und verkündet und überliefert ihre Lehre so einstimmig, als ob sie nur einen Mund besäße” (Adversus haereses, I, 10, 2). Der heilige Thomas von Aquin überliefert uns denselben beständigen Grundsatz der Kirche: “Es gibt nur ein und denselben Glauben der Alten und der Modernen, andernfalls hätten wir nicht ein und dieselbe Kirche” (Questiones Disputatae de Veritate, q. 14, a. 12c).

Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. bleibt aktuell und gültig: “Die Verwirrung, die in den Gewissen vieler Gläubigen durch unterschiedliche Meinungen und Lehren in Theologie, Verkündigung, Katechese und geistlicher Führung zu schwerwiegenden und heiklen Fragen der christlichen Moral geschaffen worden ist, führt auch dazu, das echte Sündenbewusstsein zu mindern und nahezu auszulöschen” (Apostolische Exhortation Reconciliatio et paenitenia, 18).

Den Sinn der folgenden Äußerungen des Lehramtes der Kirche kann man durchaus auch auf die Lehre und die sakramentale Disziplin bezüglich der Unauflöslichkeit der geschlossenen und vollzogen Ehe anwenden:

· „Die Kirche Christi als sorgfältige Wächterin und Verteidigerin der ihr anvertrauten Glaubenswahrheiten ändert nichts an ihnen, macht an ihnen keine Abstriche und fügt ihnen nichts hinzu. Mit aller Sorgfalt, getreu und weise behandelt sie das Überlieferungsgut der Vorzeit. Ihr Streben geht dahin, die Glaubenswahrheiten, die ehedem gelehrt wurden und im Glauben der Väter niedergelegt waren, so auszusondern und zu beleuchten, dass jene Wahrheiten der himmlischen Lehre Klarheit, Licht und Bestimmtheit empfangen, zugleich aber auch ihre Fülle, Unversehrtheit und Eigentümlichkeit bewahren und nur in ihrem eigenen Bereich, d. h. in ein- und derselben Lehre, in ein- und demselben Sinn und in ein- und demselben Gehalt, ein Wachstum aufzuweisen haben“ (Pius IX., Dogmatische Bulle Ineffabilis Deus).

· “Bezüglich dem Wesen der Wahrheit selbst hat die Kirche vor Gott und vor den Menschen die heilige Pflicht, sie zu verkünden, sie ohne jegliche Abschwächung zu lehren so wie Christus sie ihr geoffenbart hat. Es gibt keinen einzigen Zeitumstand, welcher es erlauben würde, den Ernst dieser Pflicht zu schmälern. Das bindet im Gewissen jeden Priester, dem die Sorge anvertraut ist, die Gläubigen zu lehren, zu ermahnen und zu führen” (Pius XII., Ansprache an die Pfarrer und Fastenprediger, 23. März 1949).

· “Die Kirche historisiert nicht, sie relativiert nicht das Wesen der Kirche, sich den Umwandlungen der profanen Kultur anpassend. Das Wesen der Kirche ist immer dasselbe und sie bleibt sich selbst treu, so wie Christus sie wollte und die authentische Tradition sie vervollkommnete” (Paul VI, Homilie vom 28. Oktober 1965).

· “In keinem Punkte Abstriche an der Heilslehre Christi zu machen, ist hohe Form seelsorglicher Liebe” (Paul VI., Enzyklika Humanae Vitae, 29).

· “Die Kirche hört niemals auf, aufzurufen und zu ermutigen, die eventuellen ehelichen Schwierigkeiten zu lösen, ohne je die Wahrheit zu verfälschen oder zu beeinträchtigen” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Familiaris consortio, 33).

· “Diese sittliche Norm ist nicht von der Kirche geschaffen und nicht ihrem Gutdünken überlassen. In Gehorsam gegen die Wahrheit, die Christus ist, dessen Bild sich in der Natur und der Würde der menschlichen Person spiegelt, interpretiert die Kirche die sittliche Norm und legt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne ihren Anspruch auf Radikalität und Vollkommenheit zu verbergen” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Familiaris consortio, 33).

· "Wegen dem Grundsatz der Wahrheit und Folgerichtigkeit duldet es die Kirche nicht, gut zu nennen, was böse ist, und böse, was gut ist. Die Kirche, welche sich auf diese beiden sich ergänzenden Grundsätze stützt, kann ihre Söhne und Töchter, die sich in jener schmerzlichen Lage befinden, nur dazu einladen, sich auf anderen Wegen der Barmherzigkeit Gottes zu nähern, jedoch nicht auf dem Weg der Sakramente der Buße und der Eucharistie, solange sie nicht die erforderliche seelische Verfassung erreicht haben" (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Reconciliatio et paenitentia, 34).

· “Die Festigkeit der Kirche bei der Verteidigung der universalen und unveränderlichen sittlichen Normen hat nichts Unterdrückendes an sich. Sie dient einzig und allein der wahren Freiheit des Menschen: Da es außerhalb der Wahrheit oder gegen sie keine Freiheit gibt” (Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis splendor, 96).

· “Im Hinblick auf die sittlichen Normen, die das in sich Schlechte verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Ob einer der Herr der Welt oder der Letzte, »Elendeste« auf Erden ist, macht keinen Unterschied: Vor den sittlichen Ansprüchen sind wir alle absolut gleich” (Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis splendor, 96).

· “Die Pflicht, die Unmöglichkeit der Zulassung [der „wiederverheirateten Geschiedenen“] zum Empfang der Eucharistie zu unterstreichen, ist vielmehr Bedingung wirklicher pastoraler Sorge, echter Sorge um das Wohl dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, insofern sie die notwendigen Bedingungen für den wahren Vollzug jener Umkehr anzeigt, zu der alle immer vom Herrn eingeladen sind“ (Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung über die Zulassung der widerverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion, 24. Juni 2000, n. 5).

Gemäß der Lehre des Zweites Vatikanischen Konzils sollen die Bischöfe die Einheit des Glaubens und die der ganzen Kirche gemeinsame Disziplin fördern und schützen, und alle Bestrebungen fördern, dass der Glaube wachse und das Licht der vollen Wahrheit allen Menschen aufgehe (vgl. Lumen gentium, 23). Deshalb sind wir als katholische Bischöfe im Gewissen dazu gedrängt angesichts der augenblicklich sich ausbreitenden Verwirrung, die unveränderliche Wahrheit und die gleichfalls unveränderliche sakramentale Disziplin bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe gemäß dem zweitausendjährigen und unveränderten Lehramt der Kirche zu bekennen. In diesem Sinne bekräftigen wir:

· Geschlechtsbeziehungen zwischen Personen, welche nicht durch ein gültiges Eheband miteinander verbunden sind - was für sogenannte „Wiederverheiratete Geschiedenen“ zutrifft - , widersprechen immer dem Willen Gottes und stellen eine schwere Beleidigung Gottes dar.

· Kein Umstand oder Zweck, nicht einmal eine mögliche Nicht-Zurechenbarkeit oder Schuldminderung, können solche sexuelle Beziehungen zu einer positiven sittlichen Wirklichkeit und Gott wohlgefällig machen. Dasselbe gilt auch für die anderen negativen Vorschriften der Zehn Gebote Gottes. Denn “es gibt Handlungen, die durch sich selbst und in sich, unabhängig von den Umständen, immer schwerwiegend unerlaubt sind wegen ihres objektiven Inhaltes” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Reconciliatio et paenitentia, 17).

· Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma, über den inneren Stand der Gnade eines Gläubigen zu richten (vgl. Konzil von Trient, sess. 24, cap. 1). Die Nichtzulassung zur Heiligen Kommunion von sogenannten “wiederverheirateten Geschiedenen” bedeutet kein Urteil über die Tatsache, ob sie sich vor Gott im Stand der Gnade befinden, sondern ein Urteil über den sichtbaren, öffentlichen und objektiven Charakter ihrer Situation. Aufgrund der sichtbaren Natur der Sakramente und der Kirche, hängt der Empfang der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

· Es ist sittlich nicht erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer Person zu unterhalten, welche nicht der eigene Ehegatte ist, um angeblich eine andere Sünde zu vermeiden. Das Wort Gottes lehrt uns nämlich, dass es nicht erlaubt ist „Böses zu tun, damit Gutes entsteht“ (Röm. 3, 8).

· Die Zulassung solcher Personen zur heiligen Kommunion kann nur dann gestattet sein, wenn sie mit der Hilfe der Gnade Gottes und durch eine geduldige und individuelle seelsorgliche Begleitung sich ernsthaft vornehmen, künftig auf diese Gewohnheit zu verzichten und kein Ärgernis zu geben. Darin hat sich in der Kirche immer die wahre geistliche Unterscheidung und die authentische seelsorgliche Begleitung ausgedrückt.

· Personen mit gewohnheitsmäßigen nichtehelichen Geschlechtsbeziehungen verletzen durch solch eine Lebensweise ihr unauflösliches bräutliches Eheband ihrem rechtmäßigen Ehegatten gegenüber. Deshalb sind sie nicht fähig, im „Geist und in der Wahrheit“ (vgl. Joh. 4, 23) am eucharistischen Hochzeitsmahl Christi teilzunehmen, in Anbetracht auch der Worte des Kommunionritus: “Selig, die zum Hochzeitsmahl des Lammes geladen sind!” (Offb. 19, 9).

· Die Erfüllung des Willens Gottes, welcher in Seinen Zehn Geboten und in Seinem ausdrücklichen und absoluten Verbot der Ehescheidung geoffenbart ist, stellt das wahre geistige Gut der Menschen hier auf Erden dar und wird sie zur wahren Freude der Liebe im ewigen Leben führen.

Da die Bischöfe in ihrem pastoralen Amt “Förderer des katholischen und apostolischen Glaubens” sind (vgl. Missale Romanum, Canon Romanus), sind wir uns dieser schweren Verantwortung bewusst und ebenso unserer Pflicht unseren Gläubigen gegenüber, die von uns ein öffentliches und unzweideutiges Bekenntnis zu der unveränderlichen Wahrheit und Disziplin der Kirche bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe erwarten. Aus diesem Grund ist es uns nicht erlaubt zu schweigen.

Im Geist des heiligen Johannes des Täufers, des heiligen John Fisher, des heiligen Thomas Morus, der Seligen Laura Vicuña und zahlreicher bekannter und unbekannter Bekenner und Märtyrer der Unauflöslichkeit der Ehe bekräftigen wir:

Es ist nicht erlaubt (non licet), eine dauerhafte nichteheliche sexuelle Beziehung mittels der sakramentalen Disziplin der Zulassung zur heiligen Kommunion von sogenannten “wiederverheiratet Geschiedenen” weder direkt noch indirekt zu rechtfertigen, gutzuheißen oder zu legitimieren, weil es sich in diesem Fall um eine der gesamten Überlieferung des katholischen und apostolischen Glaubens wesensfremden Disziplin handelt.

Während wir dieses öffentliche Bekenntnis vor unserem Gewissen und vor Gott, der uns richten wird, ablegen, sind wir aufrichtig davon überzeugt, dadurch einen Dienst der Liebe in der Wahrheit für die Kirche unserer Tage und für den Papst getan zu haben, den Nachfolger des heiligen Petrus, und Stellvertreter Christi auf Erden.


31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im Jahr der Hundertjahrfeier der Erscheinungen der Gottesmutter in Fatima.


+ Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-Bischof von Karaganda

+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana
http://herz-jesu-bulletin.blogspot.de/20...nis-zu-den.html

Labels: Bischof Athanasius Schneider, Ehe und Familie, Familien-Kirchenlehre

von esther10 02.01.2018 00:51

Kasachstan: Metropolit, Erzbischof und Weihbischof schreiben über die christliche Ehe

Veröffentlicht: 2. Januar 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: EHE, FAMILIE und ELTERNRECHT | Tags: 2. Vatikanisches Konzil, Ehe, Erzbischof, Familie, Hauskirche, Kasachstan, Lehramt, Lehre, Metropolit, Oberhirten, Papst, Sakramente, Thomas v. Aquin, Unauflöslichkeit, Würdenträger, Weihbischof Athanasius Schneider

Am 3. Dezember 2017, dem Fest der heiligen Familie, veröffentlichten drei katholische Würdenträger aus Kasachstan eine Stellungnahme über die Unauflöslichkeit der Ehe und die katholische Sakramentenpastoral.



Es handelt sich bei den Oberhirten um Tomash Peta, den Metropolit der Erzdiözese Astana, sodann um Jan Pawel Lenga, Erzbischof und Bischof von Karaganda, sowie um Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Astana.

Hier folgen die ersten Abschnitte dieser Verlautbarung:

Nach der Veröffentlichung der Apostolischen Exhortation “Amoris laetitia” (2016) haben verschiedene Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene Ausführungsnormen erlassen bezüglich der sakramentalen Disziplin jener Gläubigen – “Wiederverheirate Geschiedene” genannt -, welche, obwohl deren Ehegatte, mit dem sie durch das sakramentale Eheband verbunden sind, noch lebt, dennoch eine dauerhafte Lebensgemeinschaft more uxorio mit einer Person eingegangen sind, welche nicht ihr rechtmäßiger Gatte ist.

Die erwähnten Normen sehen u.a. vor, dass solche Personen – “Wiederverheirate Geschiedene” genannt – in Einzelfällen das Sakrament der Buße und die Heilige Kommunion empfangen können, ungeachtet dessen, dass sie dauerhaft und mit Absicht mit einer Person more uxorio zusammenleben, welche nicht deren rechtmäßiger Ehegatte ist. Solche Normen haben eine Bestätigung seitens verschiedener hierarchischer Autoritäten erhalten. Einige unter diesen Normen haben sogar die Bestätigung seitens der höchsten Autorität der Kirche erhalten.

Die Verbreitung dieser kirchlich bestätigten pastoralen Normen hat eine erhebliche und ständig wachsende Verwirrung unter den Gläubigen und dem Klerus verursacht.

Es handelt sich um eine Verwirrung, welche die zentralen Lebensäußerungen der Kirche berührt, welche da sind: Die sakramentale Ehe mit der Familie, der Hauskirche, und das Sakrament der Heiligsten Eucharistie.

Gemäß der Lehre der Kirche bildet nur das sakramentale Eheband eine Hauskirche (vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen gentium, 11). Die Zulassung der “wiederverheiratet Geschiedenen” Gläubigen zur heiligen Kommunion, welche ja am höchsten die Einheit Christi, des Bräutigams mit Seiner Kirche ausdrückt, bedeutet in der Praxis eine Art Bestätigung oder Legitimierung des Ehebruchs, und in diesem Sinn eine Art Einführung des Ehebruchs im Leben der Kirche.



Die erwähnten pastoralen Normen offenbaren sich tatsächlich und mit der Zeit als ein Mittel der Verbreitung der “Geißel des Ehebruchs” (diesen Ausdruck gebrauchte das Zweite Vatikanische Konzil, vgl. Gaudium et spes, 47). Es handelt sich um die Verbreitung der “Geißel des Ehebruchs” sogar im Leben der Kirche, wobei doch die Kirche, im Gegenteil, auf Grund ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi ein Bollwerk und eine untrügliches Zeichen des Widerspruchs sein sollte gegen die sich täglich immer mehr ausbreitenden Geißel des Ehebruchs in der zivilen Gesellschaft.

Unser Herr und Heiland Jesus Christus hat in unzweideutiger Weise und keine Ausnahme zulassend den Willen Gottes bezüglich des absoluten Verbots des Ehebruchs feierlich bestätigt. Eine Bestätigung oder Legitimierung der Verletzung der Heiligkeit des Ehebandes, wenn auch nur in indirekter Weise durch die erwähnte sakramentale Praxis, widerspricht schwerwiegend dem ausdrücklichen Willen Gottes und seinem Gebot.

Solch eine Praxis stellt folglich eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Zudem bringt eine wesentlich veränderte Disziplin mit der Zeit auch eine Veränderung der entsprechenden Lehre mit sich…



Das beständige Lehramt der Kirche, angefangen von den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat die kristallklare Lehre Christi bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe, sowohl in der Lehre (in der Theorie), als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) unzweideutig, ohne einen Schatten des Zweifels und immer in demselben Sinn und in derselben Bedeutung bewahrt und weitergegeben.

Wegen ihres göttlich begründeten Wesens darf die sakramentale Disziplin niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche an die absolute Unauflöslichkeit einer gültigen und vollzogenen Ehe widersprechen.

“Die Sakramente setzen den Glauben nicht nur voraus, sondern nähren ihn auch durch Worte und Riten, stärken ihn und zeigen ihn an; deshalb heißen sie Sakramente des Glaubens“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium, 59). “Selbst die höchste Autorität in der Kirche kann die Liturgie nicht nach Belieben ändern, sondern nur im Glaubensgehorsam und in Ehrfurcht vor dem Mysterium der Liturgie” (Katechismus der Katholischen Kirche, 1125).

Der katholische Glaube verbietet von seinem Wesen her einen formalen Widerspruch zwischen dem bekannten Glauben einerseits und der Lebens- und Sakramentenpraxis anderseits.

In diesem Sinn kann man auch die folgende Aussage des Lehramtes verstehen: “Die Spaltung bei vielen zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben gehört zu den schweren Verirrungen unserer Zeit” (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 43) und “die konkrete pastorale Begleitung der Kirche muss stets mit ihrer Lehre verbunden sein und darf niemals von ihr getrennt werden” (Johannes Paul II., Apostolische Exhortation Familiaris consortio, 33).



Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung, welche die Lehre und die Disziplin der Ehe und der Eucharistie darstellen, ist die Kirche verpflichtet, mit ein und derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen folglich weder zwischen Diözesen noch zwischen unterschiedlichen Ländern einander widersprechen. Von den Zeiten der Apostel an hat die Kirche diesen Grundsatz beobachtet, wie ihn der heilige Irenäus bezeugt:

“Diese Botschaft und diesen Glauben bewahrt die Kirche, wie sie ihn empfangen hat, obwohl sie, wie gesagt, über die ganze Welt zerstreut ist, sorgfältig, als ob sie in einem Hause wohnte, glaubt so daran, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hätte, und verkündet und überliefert ihre Lehre so einstimmig, als ob sie nur einen Mund besäße” (Adversus haereses, I, 10, 2).

Der heilige Thomas von Aquin überliefert uns denselben beständigen Grundsatz der Kirche: “Es gibt nur ein und denselben Glauben der Alten und der Modernen, andernfalls hätten wir nicht ein und dieselbe Kirche” (Questiones Disputatae de Veritate, q. 14, a. 12c).

Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. bleibt aktuell und gültig: “Die Verwirrung, die in den Gewissen vieler Gläubigen durch unterschiedliche Meinungen und Lehren in Theologie, Verkündigung, Katechese und geistlicher Führung zu schwerwiegenden und heiklen Fragen der christlichen Moral geschaffen worden ist, führt auch dazu, das echte Sündenbewusstsein zu mindern und nahezu auszulöschen” (Apostolische Exhortation Reconciliatio et paenitenia, 18).
https://charismatismus.wordpress.com/201...hristliche-ehe/
FORTSETZUNG der bischöflichen Erklärung hier: http://herz-jesu-bulletin.blogspot.de/20...nis-zu-den.html


von esther10 02.01.2018 00:51




Ein psychisch auffälliger Saarländer dringt unerlaubt in die Wohnung seines Vaters ein. Der fühlt sich bedroht und greift zur Waffe. Nach dem tödlichen Schuss ruft er die Polizei. Die kennt das Opfer von mehreren Einsätzen.

Familiendrama im Saarland: Ein 64-Jähriger hat am Neujahrstag nach eigener Aussage seinen Sohn erschossen. Die Tat geschah nach Polizeiangaben vom Dienstag gegen 14.00 Uhr in der Wohnung des älteren Mannes in Beckingen im Kreis Merzig-Wadern. Sein 29-jähriger Sohn sei psychisch auffällig gewesen und in der Vergangenheit schon häufiger Grund für polizeiliche Einsätze gewesen. Bei Vater und Sohn handelt es sich laut Polizei um Deutsche.

Der Vater ist laut einem Bericht der "Bild"-Zeitung langjähriger örtlicher SPD-Chef. Ein Parteifreund beschrieb ihn dem Blatt gegenüber als "herzensguten Menschen", der sich "immer für das Gemeinwohl einsetzt".

Vater hatte Angst vor seinem Sohn

Der 64-Jährige rief selbst die Polizei an, die den 29-Jährigen am Tatort tot vorfand, wie ein Sprecher sagte. Der Vater habe sich widerstandslos festnehmen lassen und die Tat gestanden. In der ersten polizeilichen Vernehmung gab der Mann an, Angst vor seinem Sohn gehabt zu haben. Dieser war laut Polizei "widerrechtlich" in die Wohnung des Vaters eingedrungen.


Für die Tat benutzte der 64-Jährige der Polizei zufolge eine Pistole, die nach bisherigen Erkenntnissen nicht eingetragen war. Die Obduktion der Leiche ergab nach Polizeiangaben "Tod wegen Schussverletzung". Die Staatsanwaltschaft habe keine Vorführung des festgenommenen Vaters beim Haftrichter beantragt. Somit gibt es keine Untersuchungshaft - der 64-Jährige konnte wieder auf freien Fuß kommen. Die Ermittlungen dauern an. Die Staatsanwaltschaft Saarbrücken war am Spätnachmittag nicht zu erreichen.
https://www.focus.de/politik/deutschland...id_8194760.html

von esther10 02.01.2018 00:50

Sonntag, 31. Dezember 2017

Was muss noch in dieser Kirche geschehen? Bevor es zu spät ist?...Hier appelliere ich an das Gewissen der Einzelnen, ihre Herzen, ihren Glauben, ihre Männlichkeit. Bevor es zu spät ist

Sonntag, 31. Dezember 2017



«... was in dieser Kirche noch geschehen muss, damit die Katholiken ein für allemal auf den Beinen stehen. Sie stehen auf und fangen an, ihre ganze Entrüstung von ihren Dächern zu rufen. Achtung: Ich spreche die einzelnen Katholiken an. Nicht zu Verbänden, Cliquen, Bewegungen, Sekten , die seit Jahren versucht haben Dritte die Gehirne der Gläubigen zu verwalten, auf dem Fahrersitz zu den Anhängern. Das scheint mir alles unter Schutz gestellt zu sein, als das Minus hat , heterologe Figuren von mehr oder weniger charismatischen und mehr oder weniger zuverlässigen Figuren. Nein, nein: Hier appelliere ich an das Gewissen der Einzelnen, ihre Herzen, ihren Glauben, ihre Männlichkeit. Bevor es zu spät ist. "
(Mario Palmaro)
http://chiesaepostconcilio.blogspot.de/
+
https://www.blogger.com/profile/00578005881187652932

von esther10 02.01.2018 00:49

BRECHUNG: Drei Bischöfe nennen Popes Lesung von Amoris Laetitia "fremd" für den katholischen Glauben
Amoris Laetitia , Athanasius Schneider , Papst Francis

ROM, 2. Januar 2018 ( LifeSiteNews ) - Drei Bischöfe haben sich gegen die "aktuelle grassierende Verwirrung" ausgesprochen, die durch die Interpretation von Amoris Laetitia durch Papst Franziskus hervorgerufen wurde. Sie nannte sie "fremd" für den katholischen Glauben und "ein Mittel zur Verbreitung der". Scheidungskrise "in der Kirche.



Bischof Athanasius Schneider, Hilfssheriff von Astana, Kasachstan, Erzbischof Tomash Peta, Metropolit von Astana, und Erzbischof Jan Pawel Lenga von Karaganda, Kasachstan erteilten am 31. Dezember ein Fest der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe als "Dienst der Nächstenliebe in Wahrheit" die Kirche von heute und dem Papst.

Die Bischöfe beschlossen, die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe "öffentlich und unmissverständlich zu bekennen", weil sie sagten, dass sie "nicht schweigen dürfen".

Als katholische Bischöfe, die den katholischen Glauben und die gemeinsame Disziplin verteidigen und fördern sollen, sagen sie, sie hätten eine "schwere Verantwortung" und "Pflicht vor den Gläubigen", die von ihnen "ein öffentliches und unmissverständliches Bekenntnis der Wahrheit und der unveränderlichen Disziplin der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe. "

Sie stellen fest, dass nach der Veröffentlichung des Dokuments von Papst Franziskus über die Familie, Amoris Laetitia, verschiedene Bischöfe und Bischofskonferenzen Normen erlassen haben, die einigen zivilrechtlich wiederverheirateten Geschiedenen erlauben, die Sakramente der Buße und der heiligen Kommunion zu empfangen. Sie weisen darauf hin, dass diese verschiedenen hierarchischen Autoritäten (Deutschland, Malta und Buenos Aires, obwohl sie sie nicht namentlich nennen) auch "von der höchsten Autorität der Kirche" Zustimmung erhalten haben.

Letzten Monat entschied Papst Franziskus , die Auslegung der Amoris Laetitia durch die Bischöfe von Buenos Aires offiziell als "authentisches Lehramt" zu erklären.

Die Verbreitung dieser kirchlich anerkannten pastoralen Normen habe "zu einer erheblichen und immer größer werdenden Verwirrung unter den Gläubigen und Geistlichen geführt" und sei "ein Mittel, die" Scheidungskrise "in der Kirche zu verbreiten, schreiben die kasachischen Bischöfe.

"Unser Herr und Erlöser Jesus Christus hat feierlich den Willen Gottes bezüglich des absoluten Scheidungsverbotes bekräftigt", erinnern sie sich, und die Kirche hat sowohl in ihrer Lehre als auch in ihrer sakramentalen Disziplin stets die "kristalline Lehre Christi" über die Unauflöslichkeit der Ehe bewahrt und treu weitergegeben .

"Aufgrund der vitalen Bedeutung, die die Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie haben, ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen daher nicht zwischen einer Diözese und einer anderen zwischen einem Land und einem anderen widerlegt werden. "

"Seit der Zeit der Apostel", erklären die Bischöfe, "hat die Kirche diesen Grundsatz befolgt, wie der hl. Irenäus von Lyon bezeugt":

"Obwohl die Kirche sich bis ans Ende der Welt ausbreitete und den Glauben von den Aposteln und ihren Jüngern empfing, bewahrt sie diese Predigt und diesen Glauben mit Sorgfalt und glaubt, als ob sie in einem einzigen Haus wohnt, an dasselbe Identische so, als hätte sie nur eine Seele und nur ein Herz, und predigt die Wahrheit des Glaubens, lehrt sie und überträgt sie einstimmig, als hätte sie nur einen Mund. "( Adversus haresses, I, 10, 2) .

Sie erinnern sich ferner an die Warnung von Papst Johannes Paul II., Dass die Verwirrung, die durch verschiedene "Meinungen und Lehren" im Gewissen der Gläubigen gesät wurde, den "wahren Sinn der Sünde, fast bis zur Beseitigung", verringern würde.

Papst Johannes Paul II. Errichtete 1999 in Astana die heilige Maria und förderte sie am 17. Mai 2003 zu einer Erzdiözese, die den in Polen geborenen Tomash Peta zum Erzbischof ernannte. Auf der Ordentlichen Familiensynode im Jahr 2015 begann Erzbischof Peta, der als Delegierter Kasachstans teilnahm, seine kurze Intervention mit den Worten des seligen Papstes Paul VI., Der 1972 ausgesprochen wurde: "Aus irgendeinem Riss ist der Rauch Satans in den Tempel Gottes eingedrungen . "

Dann erzählte er den Synodenvätern, die versammelt waren: "Ich bin überzeugt, dass dies prophetische Worte des heiligen Papstes, des Autors von Humanae vitae waren. Während der Synode letztes Jahr [im Jahr 2014] versuchte "der Rauch Satans" in die Aula von Paul VI. Einzutreten. "Der Erzbischof fügte hinzu:" Leider kann man den Geruch dieses "höllischen Rauches" in manchen Gegenständen noch wahrnehmen das Instrumentum Laboris und auch die Interventionen einiger Synodenväter in diesem Jahr. "[Lesen Sie die Intervention hier .]

In der Vollversammlung wiederholt Bischof Athanasius Schneider zusammen mit Erzbischof Peta und Lenga die sieben unveränderlichen Wahrheiten über das Sakrament der Ehe und "im Geiste Johannes des Täufers, des heiligen Johannes" Fisher, von St. Thomas More, der Seligen Laura Vicuña und von zahlreichen bekannten und unbekannten Beichtvätern und Märtyrern der Unauflöslichkeit der Ehe "bejahen:

Es ist nicht legal , eine Scheidung und eine nicht eheliche, stabile sexuelle Beziehung durch die sakramentale Disziplin des Eingehens sogenannter "Geschiedener und wieder Verheirateter" auf das Heilige Abendmahl direkt oder indirekt zu rechtfertigen, zu billigen oder zu legitimieren eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.

Lesen Sie den vollständigen Text des Berufs der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe hier .
https://www.lifesitenews.com/news/full-t...amoris-laetitia
+
https://www.lifesitenews.com/news/breaki...-alien-to-catho


von esther10 02.01.2018 00:49

5 Gebete zum Beten, wenn du Angst vor dem Tod hast
Joanne McPortland | 6. Dezember 2016

Paulbr75 - PD
Aktie 579 Kommentar 3
Kraftvolle Worte, die man "jetzt und in der Stunde unseres Todes" griffbereit hat

+

Wie ist St. Josef gestorben?


https://aleteia.org/2017/11/03/how-did-st-joseph-die/

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Tod. Die dunklen Wintertage erinnern an das Ende des Lebens, während wir uns darauf vorbereiten, die Geburt des Einen zu feiern, der dem Tod ein Ende bereitet.

Selbst für Katholiken kann der Tod eine schreckliche Sache sein, weil wir ein Mensch sind. Wir kennen Verlust und Trauer, wir verstehen Schmerz und Leid. Unsere Gesellschaft unterstützt nicht die Betrachtung unseres eigenen Todes - sei es als zukünftige Abstraktion oder, je nach Alter und Gesundheitszustand, als mehr oder weniger unmittelbar bevorstehende Perspektive. Aber wir erkennen auch, dass wir in einer Welt leben, in der, wie Jesus uns in den Advent-Evangelien erinnert, unser eigenes Ende höchstwahrscheinlich als Dieb in der Nacht kommen wird.

Es ist also ein Segen, dass die Kirchenschätze der Kirche uns Worte des Trostes und der Vorbereitung für die Zeiten bieten, in denen wir gegen die Angst vor dem Tod ankämpfen. Hier sind fünf solcher Gebete und einige zusätzliche Vorschläge aus dem vertrauten Gebet und der Schrift.

1. Wenden Sie sich an St. Joseph

Die Überlieferung sagt uns, dass Joseph friedlich in den Armen seiner geliebten Frau und seines Pflegesohns gestorben ist. Wer sollte sich besser für die Fürbitte wenden, damit wir so glücklich (was "glücklich" bedeutet) ein Ende machen?

Gebet zu St. Joseph für einen glücklichen Tod (traditionell)

O seliger Joseph, du hast deinen letzten Atemzug in der liebevollen Umarmung von Jesus und Maria getan. Wenn das Siegel des Todes mein Leben schließen wird, komm mit Jesus und Maria, um mir zu helfen. Besorge mir diesen Trost für diese Stunde - um mit ihren heiligen Armen um mich zu sterben. Jesus, Maria und Josef, ich empfehle meine Seele, lebend und sterbend, in deine heiligen Arme. Amen.

2. Bitte um Gnade, um den Feind zu überwinden

Die Angst vor dem Tod ist eine der größten Täuschungen des Teufels. Das Beten um die Gnade, den Lügen des Feindes während unseres ganzen Lebens zu widerstehen, kann uns für den letzten Kampf stärken.

Gebet zu Christus für die Gnade (aus der Bruderschaft)

O Herr Jesus,
gieße in mich den Geist deiner Liebe,
dass
ich in der Stunde meines Todes würdig bin, den Feind zu besiegen
und die himmlische Krone zu empfangen. Amen.

3. Platziere dich selbst in Christus

Wenn wir mit Christus sterben (wie wir es in der Taufe getan haben), sind wir sicher, dass wir mit ihm aufstehen werden. Wenn die Angst vor dem Tod uns verfolgt, erinnert uns diese wunderschöne Litanei an unsere Zuflucht.

Anima Christi (traditionell)

Seele Christi, heilige mich.
Leib Christi, rette mich.
Blut Christi, berausche mich.
Wasser von der Seite Christi, wasche mich.
Passion Christi, stärke mich.
O guter Jesus, höre mich.
Verstecke mich in deinen Wunden.
Lass mich niemals von dir getrennt werden.
Von dem bösen Feind, verteidige mich.
In der Stunde meines Todes rufe mich an und bitte mich, an deine Seite zu kommen,
dass ich dich mit deinen Engeln und deinen Heiligen für alle Ewigkeit preisen werde, Amen.

4. Befreunde dich mit Schwester Tod

Der heilige Franziskus von Assisi schließt sein schönes Lob der Schöpfung Gottes mit einem Gebet, das durch den Tod der Schwester gerichtet ist. Wenn wir sie treffen und sie als unsere Schwester erkennen, können wir uns darauf vorbereiten, bereit zu sein, wenn sie uns zu Hause willkommen heißt.

Aus dem Sonnengesang (Franz von Assisi)

Alles Lob sei dein, mein Herr, durch den Tod der Schwester,
aus dessen Umarmung kein Sterblicher entkommen kann.
Wehe denen, die in Todsünde sterben!
Glücklich die, die sie findet, deinen Willen tuend!
Der zweite Tod kann ihnen nichts anhaben.
Preis und segne meinen Herrn und danke ihm.
Und diene ihm mit großer Demut.

5. Ruhe in der Bürgschaft, dass "alles gut wird"

Die mittelalterliche englische Anchorin Julian von Norwich kam durch die Tore des Todes - erfahren als schreckliche Krankheit und Depression - mit einer Vision der wahren Realität von Gottes immerwährender Liebe. Dieses Gebet basierend auf ihren Schriften zu wiederholen, kann ein Mittel sein, in Angst oder Angst zu trösten.

Gebet für Komfort (basierend auf den Schriften von St. Julian von Norwich)

Gott, du bist meine Hilfe und Trost; Du schützst mich und umgibst mich in Liebe, so zart, dass ich deine Gegenwart mit mir jetzt und immer weiß. Amen.

Andere Vorschläge:

Über die oben erwähnten fünf Gebete hinaus solltest du traditionelle Gebete wie das Ave Maria ("bete für uns Sünder, jetzt und in der Stunde unseres Todes") und das Gebet für den Schutzengel nutzen. Als wiederholte Anrufung benutze Jesu Worte am Rande des Todes: " In deine Hände, Herr, ich empfehle meinen Geist", aus Psalm 31 - eine gute Lösung für jeden Tag. Sie können Trost auch in drei Lieblings-Psalmen finden: Psalm 23 ("Der Herr ist mein Hirte"), Psalm 46 ("Gott ist unsere Zuflucht und Stärke") und Psalm 91 ("Ihr, die im Schutz des Allerhöchsten leben "). Das laute Lesen der Psalmen bringt oft neue Bedeutungsebenen nach Hause.
https://aleteia.org/2016/12/06/5-prayers...-fear-of-death/

von esther10 02.01.2018 00:47

D: Kirchenrechtler fordert Papstkritiker zu Gehorsam auf



Der Münsteraner Kirchenrechtler Thomas Schüller fordert Kritiker von Papst Franziskus zum Gehorsam auf. Nachdem der Papst mit lehramtlicher Autorität festgelegt hat, wie Seelsorger mit wiederverheirateten Geschiedenen umgehen sollen, sei mittlerweile „völlig klar, was der Papst meint“.
Stefan von Kempis - Vatikanstadt

Das sagte Schüller dem Online-Portal „Kirche und Leben“.

„Die Kardinäle und Bischöfe müssen nun endgültig diese Sicht der Dinge annehmen und sie gegenüber ihren Gläubigen so vermitteln. Jetzt ist endgültig geklärt, was 99 Prozent der Katholiken ja ohnehin schon verstanden haben.“

Schüller bezog sich darauf, dass das Amtsblatt des Vatikans für 2016 Dokumente veröffentlicht hat, die sich auf den Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen beziehen. Der Streit um eine entsprechende Fußnote im Papstschreiben Amoris Laetitia hatte zu einem Dubia-Brief von Kardinälen geführt (dubia, lat.: Zweifel).

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„Die »Acta Apostolicae Sedis« sind das offizielle Publikationsorgan des Heiligen Stuhls, in dem kirchenamtlich veröffentlicht wird, was verbindlich für die Kirche lehramtlich und kirchenrechtlich festgelegt ist“, so Schüller. Franziskus habe sich damit „mit lehramtlicher Verbindlichkeit“ geäußert. „Damit ist klar: Dies hat jeder katholische Gläubige mit religiösem Verstandes- und Willensgehorsam (c. 752 CIC) anzunehmen.“

Das gilt, wie der Kirchenrechtler betont, auch für Kardinäle. Zwar sei es in der Kirchengeschichte immer wieder mal vorgekommen, dass Kardinäle mit der Entscheidung eines Papstes „nicht zurecht“ kämen. Doch „dann hat man gegenüber Dritten im Gehorsam gegenüber dem Papst zu schweigen und keine Gegenpolitik zu leisten – und Bischöfe und Kardinäle schon mal gar nicht“.

Kardinäle hätten sich „zu besonderer Treue gegenüber dem Papst verpflichtet“, mahnt Schüller. „Sie haben dann schlichtweg zu schweigen und dem Papst bedingungslos zu gehorchen und jedwede öffentliche Äußerungen zu unterlassen, die den Eindruck erwecken könnten, dass sie eine andere Sicht der Dinge haben.“
http://www.vaticannews.va/de/kirche/news...horsam-auf.html
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von esther10 02.01.2018 00:45

Polen: Beten an der Grenze



Tausende Polen sind am Samstag zu einem gemeinsamen Rosenkranzgebet an die Außengrenzen des Landes gekommen.

Es solle ein „leuchtender Ring“ des Gebets als Schutz des Landes und der Welt vor der drohenden Islamisierung gebildet werden, erklärte der Veranstalter, die Stiftung „Solo Dios Basta“, die Aktion. Eine Million Gläubige wollten sie erreichen, zusammen gekommen sind am Ende ungefähr 200.000. Die Gebetsaktion wurde von verschiedenen Seiten jedoch auch kritisiert. Auch in der polnischen Bischofskonferenz war sie nicht unumstritten.

(sk mit ansa/katholisch.de)
http://www.vaticannews.va/de/welt/news/2...der-grenze.html

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von esther10 02.01.2018 00:45

Amoris Laetitia. Drei Bischöfe bestätigen die unveränderliche Lehre
EINGESTELLT 2. Januar 2018


bild deutschlandfunk.de

2018 beginnt mit dem folgenden Dokument, das die absolute Treue zur unveränderlichen Lehre der Kirche über die Ehe und die Familie bekräftigt, unterzeichnet von drei Bischöfen: Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Maria Himmelfahrt in Astana; Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda; Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese von Maria in Astana. Eine Geste von absolutem Wert und Mut.

Amoris Laetitia ist zu einem wichtigen Thema 2017. Unter denen , die schon offen in Frage gestellt haben, so zu sensationell und das benutzte es den Abbau der Lehre der Kirche in den moralischen (de facto zur Bestätigung der Theorie der Gegensätze) zu rechtfertigen Die postsynodale Ermahnung hat tägliche Diskussionen provoziert. 2018 beginnt mit dem folgenden Dokument, unterzeichnet von drei Bischöfen. Eine Geste von absolutem Wert und Mut.

Beruf der unveränderlichen Wahrheiten bezüglich der sakramentalen Ehe

Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia (2016) veröffentlichten verschiedene Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene anwendbare Normen bezüglich der sakramentalen Disziplin jener Gläubigen, die "geschieden und wiederverheisst" genannt wurden, die noch ihren Ehepartner leben, zu dem sie gehören mit einer gültigen sakramentalen sakramentalen Bindung verbunden, begannen sie dennoch ein zusammenlebenderes Zusammenleben mit einer Person, die nicht ihre legitime Gattin ist.


Mons. Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese Mariä Himmelfahrt in Astana.

Die genannten Regeln verlangen unter anderem, dass in Einzelfällen die Menschen, als „geschiedenen und wieder verheirateten“ bekannt ist, kann das Sakrament der Buße und Abendmahl empfangen während sie weiterhin ihren gewöhnlichen und absichtlich Mann und Frau mit einer Person zu leben, die nicht ihre Ehepartner legitim. Diese pastoralen Normen haben die Zustimmung verschiedener hierarchischer Behörden erhalten. Einige dieser Normen haben sogar von der obersten Autorität der Kirche Zustimmung erhalten.

Die Verbreitung solcher pastoralen Normen, kirchlich genehmigte, verursachte eine signifikante und wachsende Verwirrung unter den Gläubigen und dem Klerus, eine Verwirrung, die die zentralen Ereignisse des Lebens der Kirche betrifft, was die sakramentale Ehe mit der Familie, die Hauskirche und das Sakrament der heiligsten Eucharistie.


Mons. Jan Pawel Lenga, Erzbischof, emeritierter Bischof von Karaganda.

Nach der Lehre der Kirche ist nur die sakramentale Ehebindung eine Hauskirche (vgl. II. Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium , 11). Die Aufnahme der Gläubigen „geschiedenen und wieder verheirateten“ auf das Abendmahl genannt, was der höchste Ausdruck der Einheit des Bräutigams Christus mit seiner Kirche ist , bedeutet, einen Weg der Genehmigung oder die Legitimität der Scheidung in der Praxis und in diesem Sinne ein Art der Einführung der Scheidung im Leben der Kirche.

Die genannten Hirten Normen sind in der Tat in der Zeit und als Mittel zur Verbreitung der enthüllte „Pest der Scheidung“ , ein Ausdruck , die von Vaticanum (vgl Gaudium et Spes , 47). Es ist eine Ausbreitung von ‚Pest der Scheidung" auch im Leben der Kirche, als die Kirche, jedoch sollte es sein, wegen seiner bedingungslosen Treue zur Lehre Christi, der ein Bollwerk und ein unverwechselbaren Zeichen des Widerspruchs gegen den Geißel jeden Tag grassierender als die Scheidung in der Zivilgesellschaft.


Mons. Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Mariä Himmelfahrt in Astana.

Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus bekräftigte feierlich Gottes Willen in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot. Eine Anerkennung oder Legitimation der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, auch indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine wesentlich veränderte Disziplin letztendlich zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen.

Die ständige Lehre der Kirche, mit der Lehre der Apostel beginnen und alle Päpste hat bewahrt und getreu übertragen beide Lehre (in der Theorie) in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) eindeutig, ohne den Schatten eines Zweifels, und immer in gleicher Sinn und die gleiche Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ) glasklar die Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe.

Wegen ihrer göttlich festgelegten Natur darf die Sakramentenordnung niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe widersprechen. "Die Sakramente nehmen nicht nur den Glauben an, sondern nähren ihn mit den Worten und den rituellen Elementen, stärken ihn und drücken ihn aus; deshalb werden sie Sakramente des Glaubens genannt " (II. Konzil, Sacrosanctum Concilium , 59).

„Selbst die höchste Autorität in der Kirche kann nicht die Liturgie willkürlich ändern, sondern nur im Gehorsam des Glaubens und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie“ ( Katechismus der Katholischen Kirche, 1125). Der katholische Glaube schließt aufgrund seiner Natur einen formalen Widerspruch zwischen dem Glaubensbekenntnis einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne kann es auch zu verstehen, wie die Aussage Magisterium folgt: „Die Trennung zwischen dem Glauben , den wir bekennen und dem täglichen Leben verdient unter den ernsteren Fehlern unserer Zeit gezählt zu werden“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes , 43) und "Die konkrete Pädagogik der Kirche muss immer verbunden sein und niemals von ihrer Lehre getrennt sein" ( Johannes Paul II. , Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

Angesichts der vitalen Bedeutung, die Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie ausmachen, ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen daher nicht einer Diözese und einer anderen zwischen einem Land und einem anderen widersprechen. Seit der Zeit der Apostel befolgt die Kirche diesen Grundsatz, wie der hl. Irenäus von Lyon bezeugt :"

Obwohl die Kirche bis an die Enden der Erde in der ganzen Welt verbreitet ist, weil sie den Glauben der Apostel und ihrer Jünger erhalten hat, bewahrt sie diese Predigt und diesen Glauben mit Sorgfalt und glaubt, als ob sie ein einziges Zuhause wäre identisch, als ob er eine Seele und ein Herz hatte, und die Wahrheiten des Glaubens zu predigen, lehrt und die Hände mit einer einmütigen Stimme, als ob nur einen Mund besaß " ( Adversus haereses , I, 10, 2). St. Thomas von Aquin gibt uns das gleiche ewige Prinzip des Lebens der Kirche: „Es gibt ein und denselben Glauben der alten und der modernen, sonst gäbe es nicht die einzige, die Kirche“ ( Questiones disputatae de Veritate , q 14. , 12c).

Es bleibt aktuell und gültig folgende Ermahnung von Papst Johannes Paul II : „Die Verwirrung in dem Gewissen vieler Gläubigen von Meinungsverschiedenheiten und Lehren in der Theologie verursacht, Predigt, Katechese, geistlicher Begleitung auf ernste und heikelen Fragen der Moral Christ, endet damit, den wahren Sinn der Sünde zu reduzieren, fast zu löschen. " (Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).

Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang anwendbar auf die Lehre und die sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollzogenen Ehe:

"Die Kirche Christi, treue Hüterin und Garantin der ihnen anvertrauten Dogmen, hat sich nie verändert, nichts entfernt oder hinzugefügt, sondern die Lehren der Vergangenheit wissend und weise mit Bedacht behandelt diejenigen, die in den frühen Zeiten gebildet wurden und die der Glaube der Väter gesät hat, beschäftigt sich damit, diese alten Dogmen der göttlichen Offenbarung zu archivieren und zu verfeinern, weil sie Klarheit, Beweise und Präzision erhalten, aber ihre Fülle, ihre Integrität und ihre Spezifität und entwickeln sich nur in ihrer eigenen Natur, dh innerhalb des Dogmas, wobei der Begriff und die Bedeutung unverändert bleiben " ( Pius IX. , Dogmatic Bull Ineffabilis Deus ).

„Was die Substanz der Wahrheit, die Kirche, vor Gott und den Menschen, die heilige Pflicht , es zu verkünden, es ohne Dämpfung zu lehren, wie Christus offenbart, und es gibt keine Zeitbedingung , die machen könnte verringern die Strenge dieser Verpflichtung. Es bindet in Gewissen jeden Priester, der mit der Pflege der Lehre betraut, mahnend und den Gläubigen "Führung ( Pius XII , Ansprache an die Pfarrer und Fasten, 23. März 1949).

"Die Kirche historisiert nicht, relativiert sich nicht zur Metamorphose der profanen Kultur; die Natur der Kirche immer gleich bleibt und sich selbst treu, was Christus und authentische Tradition perfektioniert "wollte ( Paul VI , Homilie am 28. Oktober 1965).

"Die Heilslehre Christi in keiner Weise zu schmälern, ist eine eminente Form der Nächstenliebe gegenüber den Seelen" ( Paul VI , Enzyklika Humanae Vitae , 29).

"Alle ehelichen Schwierigkeiten werden gelöst, ohne jemals die Wahrheit zu verfälschen und zu kompromittieren" ( Johannes Paul II. , Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

"Von dieser Regel [des göttlichen Sittengesetzes] ist die Kirche weder der Autor noch der Schiedsrichter. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, dessen Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt, interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne ihre Bedürfnisse nach Radikalismus und Perfektion zu verbergen. ( Johannes Paul II. , Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

"Es ist das Prinzip der Wahrheit und Kohärenz, für das die Kirche nicht akzeptiert, das Böse gut und das Böse gut zu nennen. Auf der Grundlage dieser beiden sich ergänzenden Prinzipien kann die Kirche ihre Kinder, die sich in diesen schmerzhaften Situationen befinden, nur einladen, sich der göttlichen Barmherzigkeit auf andere Weise zu nähern, aber nicht bis zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie haben die erforderlichen Dispositionen der Seele erreicht " ( Johannes Paul II , Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 34).

"Die Entschlossenheit der Kirche, universelle und unveränderliche moralische Normen zu verteidigen, hat nichts zu munden. Es steht nur im Dienste der wahren Freiheit des Menschen: denn es gibt keine Freiheit außerhalb und gegen das Wahre " ( Johannes Paul II. , Enzyklika Veritatis Splendor , 96).

"Angesichts moralischer Normen, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Um den Meister der Welt oder die letzten „elend“ auf dem Gesicht der Erde keinen Unterschied machen: vor den Anforderungen der Moral , wir sind alle absolut gleich " ( Johannes Paul II , Enzyklika Veritatis splendor , 96).

„Die Verpflichtung zur Bekräftigung dieser Unmöglichkeit , die Zulassung zur Eucharistie [die geschieden und wieder geheiratet] echt pastorale echten Sorge um das Wohlergehen dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, weil sie die notwendigen Voraussetzungen für die Fülle dieser Umwandlung zeigt welche, alle sind immer vom Herrn eingeladen " (Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung über die Zulässigkeit des Abendmahls durch geschieden und wieder verheiratet , vom 24. Juni 2000, Nr. 5).

Als katholische Bischöfe, die - gemäß den Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils - die Einheit des Glaubens und die gemeinsame Disziplin der Kirche verteidigen und dafür sorgen müssen, dass das Licht der vollen Wahrheit für alle Menschen aufgeht (siehe Lumen Gentium , 23 ) sind wir mit gutem Gewissen zu bekennen, gegenüber der gegenwärtigen grassierende Verwirrung, die unveränderlichen Wahrheit und die ebenso unveränderlich sakramentalen Ordnung in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe nach der bi-tausendjährig Lehre und unbeeinflusst von dem Lehramt der Kirche gezwungen.

In diesem Sinne wiederholen wir:

Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht durch das Band einer gültigen Ehe miteinander verbunden sind - was bei den sogenannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" der Fall ist - stehen immer im Widerspruch zu Gottes Willen und stellen einen schweren Verstoß gegen Gott dar.

Kein Umstand oder Zweck, auch eine mögliche Eignung oder verminderte Schuld können solche sexuellen Beziehungen eine positive moralische Wirklichkeit und Gott wohlgefällig machen. Das gleiche gilt für die anderen negativen Vorschriften der Zehn Gebote Gottes. Denn „es gibt Handlungen gibt , die, für sich selbst und an und für sich, unabhängig von den Umständen, sind sie wegen ihres Gegenstandes immer ernstlich illegal. " ( Johannes Paul II. , Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 17).

Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma, den inneren Stand der Gnade eines Gläubigen zu beurteilen (siehe Konzil von Trient, Geschlecht 24, Kapitel 1). Die Nichtzulassung zum Abendmahl von sogenannten „wiederverheirateten Geschiedenen“ so bedeutet nicht, ein Urteil über den Status der Gnade bei Gott, sondern ein Urteil über den Charakter sichtbar, Öffentlichkeit und Ziel ihrer Situation. Wegen des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Rezeption der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

Es ist nicht moralisch erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer Person einzugehen, die nicht ihre legitime Ehefrau ist, um eine andere angenommene Sünde zu vermeiden. Weil das Wort Gottes uns lehrt, ist es nicht erlaubt, "Böses zu tun, damit das Gute kommen kann" (Römer 3, 8).
Die Aufnahme solcher Personen in das Abendmahl darf nur zugelassen werden, wenn sie mit der Hilfe der Gnade Gottes und einer geduldigen und individuellen pastoralen Begleitung eine aufrichtige Absicht haben, von nun an die Gewohnheit solcher sexuellen Beziehungen einzustellen. und Skandal vermeiden. Die wahre Unterscheidung und die authentische pastorale Begleitung wurden dabei immer in der Kirche zum Ausdruck gebracht.

Menschen, die gewohnheitsmäßige nichteheliche sexuelle Beziehungen haben, verletzen mit dieser Lebensweise ihre unauflösliche sakramentale Hochzeitsbeziehung gegenüber ihrer rechtmäßigen Ehefrau. Aus diesem Grund sind sie nicht in der Lage, "am Heiligen Geist und an der Wahrheit" (siehe Johannes 4, 23) am eucharistischen Hochzeitsfest Christi teilzunehmen , auch unter Berücksichtigung der Worte des heiligen Abendmahls: "Gesegnet sind die Gäste beim Hochzeitsmahl des Lammes! " (Offb 19, 9).

Die Erfüllung von Gottes Willen, wie in seinen Zehn Geboten und Sein persönliches Vertrauen und absolute Verbot der Scheidung enthüllen, stellen wahres geistiges Wohl der Menschen hier auf der Erde und werden in der Rettung des ewigen Lebens zu wahre Freude der Liebe führen.
Da die Bischöfe in ihrem Hirtenamt „cultores catholicae et apostolicae fidei“ (vgl Roman Missal, Canon Romanus ), wir sind uns dieser Verantwortung bewusst und unsere Pflicht , vor den Gläubigen von uns eine öffentlich und eindeutig Beruf der Wahrheit erwarten und unveränderliche Disziplin der Kirche bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe. Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen.

Wir bekräftigen daher im Geiste des St. Johannes der Täufer , von St. John Fisher , der St. Thomas Morus , der Selige Laura Vicuña und zahlreiche bekannte und unbekannte Märtyrer und Bekenner der Unauflöslichkeit der Ehe es nicht erlaubt ist (nicht Licet) rechtfertigen, billigen oder legitimieren entweder direkt oder indirekt Scheidung und eine stabile nichteheliche sexuelle Beziehung durch die Zulassung sakramentalen Ordnung der sogenannten „geschiedene und wieder verheirateten“ auf die heilige Kommunion, in diesem Fall einer fremden Regel zu sein in Bezug auf die ganze Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens entgegengesetzt .

Indem sie diesen öffentlichen Beruf vor unserem Gewissen und vor Gott, der uns richten wird, glauben wir aufrichtig, dass sie mit ausgeliehen haben, was ein Dienst der Liebe in Wahrheit die Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Stellvertreter Christi auf Erden .
https://anticattocomunismo.wordpress.com...ina-immutabile/

31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im Jahr des 100. Jahrestages der Erscheinungen der Muttergottes in Fatima.

+ Tomash Peta , Erzbischof der Erzdiözese von Maria Santissima in Astana
+ Jan Pawel Lenga , Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider , Weihbischof der Erzdiözese von Maria Santissima in Astana

(Quelle: campariedemaistre.com )
http://www.campariedemaistre.com/2018/01...confermano.html

von esther10 02.01.2018 00:41

2. JANUAR 2018
Schweigen, dann und jetzt
KE COLOMBINI



"Ein Wind dort war, unhöflich und ausgelassen, der die Berge schüttelte und die Felsen in Stücke vor dem Herrn brach, aber der Herr war nicht im Wind. Und nach dem Wind ein Erdbeben, aber der Herr war nicht im Erdbeben. Und nach dem Erdbeben ein Feuer, aber der Herr war nicht im Feuer. Und nach dem Feuer das Flüstern einer sanften Brise. "- 1. Könige 19: 11-12

Vor einem Jahr, genau rechtzeitig zu Weihnachten, veröffentlichte Martin Scorsese seinen Film Silence, der von Filmkritikern viel Beachtung fand und in katholischen Medien viel diskutiert wurde. Der Film, etwa Jesuitenmissionare aus dem siebzehnten Jahrhundert in Japan, war eng mit seinem Quellenmaterial verwandt, einem populären japanischen Roman aus dem Jahr 1966 von Shusaku Endo.

Scorsese verbrachte Jahre mit dieser persönlichen Liebesarbeit, und der Film kostete fast 50 Millionen Dollar. Es wurde vom American Film Institute als einer der zehn besten Filme des Jahres gefeiert und erhielt eine Oscar-Nominierung für die Kamera. Die öffentliche Rezeption war nicht so warm. Der weltweite Kinobesuch für den Film betrug weniger als die Hälfte der Produktionskosten, und Silence ist seit Mitte März über Streaming und DVD für die Wiedergabe zuhause verfügbar.

Die Debatte über den Film und den Originalroman dauerte etwa so lange an und konzentrierte sich auf einen offensichtlichen Akt des Abfalls, der von der Hauptfigur begangen wurde, einem Jesuitenpriester, der ein heiliges Bild zertrampelte, um die katholischen Bauern vor weiteren Folterungen zu bewahren.

Stille selbst ist eine Stimmung, die die Geschichte durchdringt. Es gibt eine Passage in dem Buch, in der Endo über die vielen Leiden der japanischen Katholiken und die scheinbare Abwesenheit Gottes berichtet. Jemand fragt den Protagonisten Priester, den Jesuiten Sebastian Rodrigues, wo Gott in all den Leiden ist.

"Es sind schon zwanzig Jahre vergangen, seit die Verfolgung ausgebrochen ist", überlegt sich der Priester. "Der schwarze Boden Japans ist mit der Klage so vieler Christen gefüllt worden; das rote Blut der Priester ist reichlich geflossen; die Wände der Kirchen sind gefallen; und in der Tatsache dieses schrecklichen und gnadenlosen Opfers, das ihm dargebracht wurde, ist Gott still geblieben. "

Gegen Ende von Endos Buch bricht kurz die Stille. Sein Jesuit erinnert sich an seinen besonderen Akt scheinbarer Zurückweisung und die Art von Frieden, die er empfand. "Herr, ich habe dein Schweigen übel genommen", betete er. Die Antwort kommt zurück: "Ich habe nicht geschwiegen. Ich habe neben dir gelitten. "

Der letzte Akt des Jesuiten des Schweigens ist der letzte Akt des Jesuiten des Schweigens , in dem er das Bekenntnis des armen, verzweifelten Bauern hört, der ihm abwechselnd Hilfe und Gefahr bringt, der ihn dazu bringt, den christlichen Dorfbewohnern zu helfen und ihn schließlich zu bekehren in den Behörden.

Ich habe das Buch vor einem Jahr noch einmal gelesen und den Film noch nicht gesehen, aber all dies kam mir in den Sinn, als ich Robert Cardinals Buch " Die Macht der Stille: Gegen die Diktatur des Lärms" las , das letztes Jahr von Ignatius Press veröffentlicht wurde. Das Buch ist als eine Reihe von Gedanken oder Meditationen des afrikanischen Kardinals in Antwort auf Leitfragen des französischen Journalisten Nicolas Diat geschrieben und hat perfekt vorbereitende Lektüre für die Weihnachtszeit gemacht.

Kardinal Sarahs Buch grübelt über verschiedene Themen nach - das Bedürfnis nach persönlicher Stille, das Schweigen Gottes, Schweigen und Böses. Vielleicht ist der beste Weg, es in Betracht zu ziehen, in der Gegenüberstellung zu seiner Antithese, der "Diktatur des Lärms". Wie kann Lärm diktatorisch sein? Wie kann Schweigen befreiend sein?

Natürlich ist Lärm in der heutigen Gesellschaft ein Angriffsproblem - nicht nur der Lärm der Städte, von Radios und Fernsehern, sondern auch der geschriebene Lärm der sozialen Medien, der die Menschen gegeneinander lenkt. So sehr der Lärm die Kontrolle über unsere Sinne übernimmt, kann er unsere Stimmungen und unsere Gedanken kontrollieren.

Einfache Beispiele für Lärm als Steuerungsfaktor sind einfache Melodien, die von Menschen als "Ohrwürmer" bezeichnet werden, weil wir sie nicht aus unserem Gedächtnis herausholen können. Als Kind, das Disneyland besuchte, lernte ich das schnell, denn das überschwängliche Titellied von Es ist eine kleine Welt blieb in meinem Kopf, bis ich zu Fluch der Karibik kam und es durch eine Melodie passend für einen heranwachsenden Jungen ersetzte.

Kardinal Sarahs Reflexion über Schweigen konzentriert sich manchmal auf das Schweigen unseres Herrn, und die Geschichte seiner Passion ist das beste Beispiel dafür. Stumm vor seinen Anklägern, schweigend vor der lärmenden Menge, still vorhin, wenn sie auf dem Rücken eines Esels nach Jerusalem vor dem seichten Lob der Bevölkerung schreitet. Am Kreuz war es die Beredsamkeit seines stillen Leidens, die am lautesten sprach, unterbrochen von seinen sieben kurzen letzten Worten. Dieser Modus operandiEr dachte über sein ganzes Leben nach, als unser Herr in der Stille eines Stalls in Bethlehem geboren wurde, in der Stille der Wüste fastete und oft allein in Stille betete, bevor er in der Stille des Hügels von Gethsemane starb und an einen von das apokryphe Sprichwort, das oft dem hl. Franziskus von Assisi zugeschrieben wird: "Predige das Evangelium zu allen Zeiten und gebrauche, wenn nötig, Worte."

Bei der Betrachtung des Romans und des neueren Buches fallen zwei Beobachtungen auf: Endo und Sarah repräsentieren nicht den europäischen und amerikanischen Katholizismus; einer kommt aus Asien und der andere aus Afrika. Diese Werke unterstreichen die Universalität der christlichen Erfahrung und der katholischen Spiritualität und gehen noch weiter. Sie zeigen, dass Glaube und Weisheit keine geographische Frage sind, und dass so viel wie "Der Westen" sich von seinem christlichen Erbe entfernt, das Christentum anderswo wiedergeboren werden kann. In Endos Japan überlebte der katholische Glaube in Privatheit während der Jahrhunderte der Verfolgung. In Kardinal Sarahs Afrika ernährt erneute Verfolgung den Glauben von so vielen; Sein Vorgänger als Bischof von Conakry, Guinea, verbrachte neun Jahre im Gefängnis, verboten zu sprechen.

"In dieser Stille, die so schrecklich aussieht, wie eine eisige und schwarze Beleidigung, musste er sich an Gott wenden, um zu überleben", schreibt Kardinal Sarah. "Die von seinen Gefängniswärtern auferlegte Stille wurde sein einziger Ausdruck der Liebe, sein einziges Opfer für Gott, seine einzige Leiter, um in den Himmel aufzusteigen und sich mit Gott zu unterhalten, von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mann mit seinem Freund spricht."

Perhaps more important, the books are centered on two different religious traditions at the same time. A Jesuit mindset infuses Endo’s Silence. The self-argumentation on the part of Rodrigues as he tries to consider the right thing to do is stereotypically Jesuit, for good or for ill. The Society of Jesus was created for missionary work, including teaching, and these are hardly efforts meant for silence. At the same time, Carthusian spirituality informs The Power of Silence. This is not surprising when one considers that silence itself permeates the lives of Carthusians. Paradoxically like so much in Catholicism, these traditions are complementary, not contradictory.

So oft in unserem Leben spüren wir Gott als still und bitten ihn, auf eine Weise zu uns zu sprechen, die wir leicht verstehen können. Shusaku Endo und Kardinal Sarah untersuchen die gleiche Frage auf ihre eigene Weise: Gibt es wirklich Stille von Gott, oder müssen wir selbst stiller sein, damit wir, wie Elijah, Gott wirklich hören können, der oft nicht in Wind und Erdbeben spricht und Feuer, aber in einem niedrigen, sanften Flüstern? Wenn wir diesen Glauben zu Weihnachten erneuern, werden wir aufgefordert, unsere Herzen zu öffnen. Wir werden aufgefordert, auf die heilige Stille des Jesuskindes zuzugehen.

Getaggt als Kardinal Robert Sarah , Shusaku Endo , Stille (1966) , Die Macht der Stille (2017)
http://www.crisismagazine.com/2018/silence-then-and-now

von esther10 02.01.2018 00:38

Amorth, der Partisanenpriester, der gegen den Teufel kämpft
Der Dekan der Exorzisten starb: Er war 91 Jahre alt. Er sagte: "Wir dürfen niemals glauben, dass alle, die sagen, dass sie besessen sind, wirklich sind, die meisten Menschen haben nur ernsthafte psychologische Probleme"


ANDREA TORNIELLI
STADT DES VATIKANS

Von letzter Nacht, endlich, muss man sich nicht mehr darum sorgen, mit dem Teufel zu kämpfen. P. Gabriele Amorth, 91, der Dekan der Exorzisten, starb am Freitag, den 16. September im Allgemeinen Krankenhaus von Gemelli in Rom. Seit Jahrzehnten klingelt sein Telefon, tausende Menschen haben nach ihm gesucht, ihn gebeten, ihn zu sehen, ihm und seinen Gebeten den Fall eines Verwandten, eines Freundes, eines Bekannten vorgelegt.

"Heute habe ich Exorzismen an fünf oder sechs Menschen pro Tag. Bis vor ein paar Monaten habe ich viel mehr gemacht, sogar zehn oder zwölf ", sagte er vor fünf Jahren. "Ich streiche immer, auch sonntags. Auch zu Weihnachten ". Pater Gabriele, Priester der San Paolo Society, geboren in Modena, war in der Emilia ein Partisan gewesen und war einer Todesstrafe entgangen. Er war der emeritierte Präsident der Internationalen Vereinigung der Exorzisten und hatte die letzten dreißig Jahre seines Lebens damit verbracht, den Teufel zu bekämpfen, und er war in der Lage, bemerkenswerte Episoden zu erzählen, von denen er viele mit ins Grab brachte.

In einem seiner schönsten Bücher, (Der letzte Exorzist, geschrieben mit Paolo Rodari), zum Beispiel, offenbarte die mächtige Wirkung, die ein Segen, der von Benedikt XVI während einer öffentlichen Audienz gegeben wurde, auf zwei besessene junge Männer gehabt hatte.

Vater Amorth hatte durchdringende Augen, sein Kopf war völlig kahl, seine Stimme trotz seines Alters entschlossen, daran gewöhnt, dem Fürsten der Finsternis Befehle zu erteilen. Der Exorzist war für ihn eine "erwachsene Berufung". Bis zum Juni 1986, also bis zum Alter von 61 Jahren, war er Jurist und Mariologe und leitete die monatliche «Mutter Gottes». Es ist Kardinal Ugo Poletti, der damalige römische Vikar des Papstes, der vorschlägt, Pater Candido Amantini, den offiziellen Exorzisten der Diözese Rom, zu ersetzen. Für Amorth bedeutet diese Bitte, der er gehorcht, eine entscheidende und endgültige Veränderung des Lebens. Von diesem Moment an wird der Kampf gegen den Teufel und die Befreiung der Besessenen zu seiner täglichen Aufgabe.

"Wer bin ich - sagte er - um den Prinzen der Dunkelheit zu bekämpfen? Ich bin niemand. Aber Gott ist alles. Der Teufel wird nicht mit seiner eigenen Stärke, sondern mit denen des Himmels bekämpft ». Und Vater Amorth unterstrich, wie seine besondere Marienverehrung ihm geholfen habe. "Eines Tages werde ich einen besessenen Mann exorzieren. Durch seine Stimme ist es Satan, der zu mir spricht. Er spuckt mich Beleidigungen, Beschimpfungen, Beschuldigungen und Drohungen aus. Aber an einem bestimmten Punkt sagt er mir: "Priester gehen. Lass mich in Ruhe ". "Geh weg", antworte ich ihm. "Bitte, bete, geh weg. Ich kann nichts gegen dich tun. "" Sag mir, im Namen Christi, warum kannst du nichts tun? ". "Weil du zu sehr von deiner Lady beschützt wirst. Deine Dame mit ihrem Mantel umgibt dich und ich kann dich nicht erreichen "».

Unter den Grundregeln, die ein Exorzist befolgen muss, erinnerte sich Amorth: "Man darf niemals glauben, dass alle, die sagen, dass sie besessen sind, tatsächlich sind. Die meisten Menschen haben nur ernsthafte psychologische Probleme. " Außerdem "muss man sehr vorsichtig sein, aber auch sehr schlau sein. Der Teufel muss rausgespült werden ».

Wenn Sie ihn fragten, was die Zeichen der Anwesenheit des Teufels sind, antwortete er: "Um unbekannte Sprachen fließend zu sprechen oder zu verstehen, wer mit ihnen spricht. Kenne entfernte oder versteckte Fakten. Zeigen Sie, dass wir Kräfte haben, die dem Alter und dem natürlichen Zustand der besessenen Person und anderen Phänomenen dieser Art überlegen sind ».

Pater Amorth war nicht sanft mit Geistlichen, die dazu neigen, die satanische Präsenz zu unterschätzen: "Die Bischöfe und Kardinäle, die nicht glauben, müssen sich jedoch für ihren Unglauben verantworten. Nicht zu glauben und vor allem Exorzisten nicht zu nennen, wo es ausdrücklich nötig ist, ist meiner Meinung nach eine schwere Sünde, eine Todsünde. "

Nach Pater Amorth, "heute in unseren Kirchen gibt es wenig Rede von Satan und viele, selbst im Klerus, glauben nicht an seine Existenz". Aber der ältere Exorzist hat sich immer an zwei Verse aus Kapitel 5 des Ersten Petrusbriefes erinnert: "Sei gemäßigt, sei wachsam. Dein Feind, der Teufel, wie ein brüllender Löwe geht herum und sucht jemanden zum Fressen ».
http://www.lastampa.it/2016/09/17/vatica...8oL/pagina.html
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von esther10 02.01.2018 00:37

2. JANUAR 2018
Islam auf dem öffentlichen Platz
WILLIAM KILPATRICK



Säkularisten raten Christen gerne, dass sie aus Gründen der sozialen Harmonie ihre Religion für sich behalten sollten. Religion, so argumentieren sie, ist eine private Angelegenheit zwischen einem Individuum und seiner bestimmten Gottheit und sollte nicht auf den öffentlichen Platz gezogen werden. Darüber hinaus fügen sie hilfreich hinzu, es ist eine Zumutung für andere, sie mit Überzeugungen zu konfrontieren, die sie als beleidigend empfinden könnten.

Was sie selbst angeht, haben die Säkularisten keine Bedenken, ihre eigenen Werte auf alle in Reichweite zu legen. Sie sind von der Richtigkeit ihres Glaubens überzeugt und halten es deshalb nicht für nötig, christliche Bäcker, Floristen und Fotografen zu zwingen, schwule Hochzeiten zu unterstützen. Sie sind auch davon überzeugt, dass sie wissen, was für Ihre Kinder das Beste ist. Und was für sie das Beste ist, sie sind sich ziemlich sicher, dass sie die neuesten Moden in der Geschlechteridentität und Gleichberechtigung der Ehe lernen.

In seinem bahnbrechenden Buch The Naked Public Square von 1984 argumentierte Richard John Neuhaus, dass der öffentliche Platz niemals lange nackt sein könne. Mit anderen Worten, es kann nicht neutral über Werte sein: "Wenn es nicht mit den" Bedeutungen "der Religion bekleidet ist, werden neue" Bedeutungen "auferlegt aufgrund der Ambitionen des modernen Staates."

Kurz gesagt, der engagierte Säkularisten wird sich nicht mit der Entfernung der Kinderkrippe vom Stadtplatz zufrieden geben. Er wird darauf bestehen, dass er durch etwas ersetzt wird, das die amerikanische Vielfalt besser widerspiegelt - etwa ein Denkmal für Margaret Sanger oder eine Statue von James Obergefell. Die Reichweite der säkularen Gesellschaft reicht natürlich weit über das Grün der Stadt hinaus. Die Religion des Säkularismus wird ständig an verschiedenen Orten verbreitet - in Gerichtssälen, Schulräumen und in den neu gestalteten Badezimmern, in denen die neu erfundenen Geschlechter untergebracht sind.

Fr. Neuhaus hatte recht, als er voraussagte, dass "eine perverse Vorstellung von der Entstaatlichung der Religion zur Errichtung des Staates als Kirche führt". Der säkulare Staat bewegt sich schnell, um alle Werte festzuhalten, die er derzeit anspricht. Und es verteidigt sie wie göttlich offenbarte Dogmen. Aber trotz seiner Voraussicht hat Neuhaus keine andere Entwicklung vorausgesehen - nämlich, daß die jüdisch-christliche Tradition nicht nur vom Staat, sondern auch von einer anderen Religion vom öffentlichen Platz verdrängt werden könnte.

Die Möglichkeit, dass der Islam eines Tages ein Anwärter auf die Kontrolle des öffentlichen Platzes sein könnte, kam ihm wahrscheinlich nicht in den Sinn. Das ist keine Überraschung. Abgesehen von der durch die iranische Revolution ausgelösten Welle war der Islam in den frühen achtziger Jahren nicht auf dem Radar. Dennoch ist der Islam auf dem besten Weg, den öffentlichen Platz in Teilen Europas zu kontrollieren. Und gäbe es nicht die Wahl von Donald Trump und die Niederlage der Muslimbrüderfreundlichen Clinton-Maschine, würden die USA jetzt Aufholjagd spielen.

Wie oft beobachtet wurde, ist der Islam eine politische Religion. Einige, wie der niederländische Parlamentsabgeordnete Geert Wilders, behaupten, dass es fast ausschließlich politisch ist und nur eine dünne und trügerische Fassade der Religiosität aufweist. Wie auch immer der genaue Anteil der Politik an der Religion sein mag, es ist schwer zu leugnen, dass die politische Dimension im Islam groß ist. Mohammed war schließlich ein Kriegsherr. Er eroberte ganz Arabien, und innerhalb einer relativ kurzen Zeit nach seinem Tod eroberten seine Anhänger ein Gebiet, das größer war als das Römische Reich. Sayyid Abul A'la Maududi, einer der wichtigsten islamischen Theoretiker des 20. Jahrhunderts, schrieb : "Der Islam braucht die Erde - nicht nur einen Teil, sondern den ganzen Planeten."

Aber obwohl Islamisten global denken, sind sie geduldig genug, um lokal zu handeln. In europäischen Städten ist es heutzutage nicht ungewöhnlich, dass man einen Umweg machen muss, weil die Straße davor von Muslimen blockiert wurde, die im Gebet knieten. Angeblich sollen diese Zusammenkünfte zeigen, dass es nicht genug Moscheen gibt und dass deshalb die Regierung dafür bezahlen muss, dass mehr gebaut wird. Die andere Agenda besteht darin, einen territorialen Anspruch zu verfolgen. Es ist die islamische Version von "wir sind hier, wir sind schwul, und wir sind in deinem Gesicht." In diesem Fall: "Wir sind hier, es gibt eine ganze Reihe von uns, und wir sind bereit für eine Konfrontation. Gib uns, was wir wollen, oder wir können dein Leben unangenehm machen. "

Manchmal ist der öffentliche Platz buchstäblich ein öffentlicher Platz oder eine Straße oder ein Park. Die Kontrolle des öffentlichen Platzes beinhaltet nicht notwendigerweise die Kontrolle des geografischen Gebiets, aber es hilft. Und tatsächlich kontrollieren Muslime immer mehr öffentliche Straßen auf dem Kontinent. Wenn Muslime nach Europa ziehen, tendieren sie dazu, sich in Ghettos zu versammeln, von denen einige das Etikett "No-Go-Zonen" tragen, weil sie für Nicht-Muslime weitgehend verboten sind. Wie die Europäer jetzt feststellen, sorgen solche konzentrierten Bevölkerungstaschen für eine gewisse politische Hebelwirkung.

Einige Beobachter sagen, dass diese muslimischen Enklaven Teil einer bewussten Strategie zur Islamisierung Europas sind. Sie wirken gegen die Assimilation und erlauben muslimischen Führern, ein hohes Maß an Kontrolle über die muslimische Bevölkerung zu erlangen. Darüber hinaus erleichtern die "Zonen" die Bildung von Wahlblöcken und erleichtern muslimischen Aktivisten den Druck auf lokale und nationale Regierungen.

Wie Muslime in den USA sind Muslime in Europa und Großbritannien daran gewöhnt, Forderungen zu stellen, und sie sind es gewohnt, dass ihre Forderungen erfüllt werden. Ob die Nachfrage nach Halal-Menüs, Gebetsräumen in Schulen, speziellen Waschgelegenheiten oder Befreiung von Holocaust-Studien besteht, europäische Muslime bekommen in der Regel, was sie wollen.

Islamisten und Säkularisten teilen den Wunsch, den öffentlichen Platz zu monopolisieren. Beide sehen auch Christen als einen besonderen Feind ihrer expansionistischen Ambitionen. Folglich versuchen beide, den Einfluss des Christentums auf dem öffentlichen Platz zu minimieren. Obwohl den Muslimen im Westen die Zahlen fehlen, um den Einfluss der Christen direkt einzuschränken, können sie dies indirekt tun, indem sie bekannt geben, dass sie durch verschiedene christliche Überzeugungen und Praktiken stark beleidigt sind. Sie können sich dann darauf verlassen, dass staatliche und lokale Behörden und laue Christen den Rest erledigen.

So haben viele der traditionellen Weihnachtsmärkte in Europa neue, nicht offensive Titel erhalten. Der Amsterdamer Weihnachtsmarkt ist jetzt "Winter Parade", Brüssel ist jetzt "Winter Pleasures" und so weiter - "Wintermarkt", "Winterville", "Winter Festival": alles andere als "Weihnachtsmarkt".

Säkularisten neigen schon dazu, Weihnachten zu entchristianisieren, und die Tatsache, dass viele Muslime zu Weihnachten beleidigt sind, gibt ihnen eine Entschuldigung, um den Prozess zu beschleunigen. In Lüneburg, Deutschland, wurde eine Schulweihnachtsfeier verschoben, weil sich ein muslimischer Student über das Singen von Weihnachtsliedern beschwerte. In London veröffentlichte die Allparteien-Parlamentariergruppe für britische Muslime einen Bericht, der darauf abzielte, die Aufmerksamkeit auf die Menschlichkeit der Muslime während der Weihnachtszeit zu lenken. Der Bericht trug den Titel "Ein sehr fröhliches muslimisches Weihnachten". In Langon, Frankreich, zogen die Lehrer 83 Studenten aus einer Vorführung von The Star , einem Zeichentrickfilm über die Geburt Jesu, als ihnen klar wurde, dass das Thema "zu christlich" war . "

In Ländern mit muslimischer Mehrheit sind die Einschränkungen für Christen viel strenger. Christen, die versuchen, ihre Religion mit auf den öffentlichen Platz zu nehmen, riskieren Gefängnis oder sogar die Hinrichtung durch Bürgerwehren. Diese Haltung geht auf die Anfänge des Islam zurück - auf die "Bedingungen von Omar", die kurz nach dem Tod Mohammeds vom zweiten Kalifen eingeführt wurden. Die "Bedingungen" waren eine Liste von "Dos" und "Don'ts", die das Leben der eroberten Christen regierten. Unter anderem Christen:

Es wurde nicht erlaubt, Kirchen zu bauen oder zu reparieren

Sie waren nicht leicht zu klimpern Zimbeln und sollten nicht laut singen.

Sie sollten keine Kreuze in Kirchen zeigen oder ihre Stimme im Gebet erheben.

Sie sollten ihre Religion nicht attraktiv machen, noch versuchen, irgendjemanden dazu zu bekehren.

Diese Regeln, die jetzt in vielen muslimischen Ländern wieder eingeführt werden, zeigen eine Haltung gegenüber dem Christentum, die derjenigen der heutigen Säkularisten sehr ähnlich ist: Halte es ruhig, behalte es für dich und halte es vom öffentlichen Platz fern. Gegenwärtig arbeiten Muslime und Säkularisten gemeinsam daran, Christen von öffentlichen Plätzen auszuschließen. Wenn und wenn dieses Ziel erreicht wird, werden Muslime im Westen fast sicher dazu übergehen, Säkularisten an die Seitenlinie zu drängen. Sobald sie ihren Zweck erfüllt haben, werden die Dienste engagierter Säkularisten nicht länger benötigt.

Aber vorläufig haben die Christen noch Zeit, die doppelte Bedrohung anzuerkennen und ihre eigenen Werte und Überzeugungen zu bekräftigen. Dank Richard Neuhaus verstehen viele Christen die Bedeutung des öffentlichen Platzes. Sie erkennen, dass sie es sich nicht leisten können, ihren Glauben auf Kirche und Heimat zu beschränken, denn wenn sie es tun, werden sie schließlich weder in der Kirche noch zu Hause sicher sein. Es gibt sehr praktische Gründe für Christen, ihr Licht nicht unter einem Scheffel zu verstecken.

Dank christlicher Denker wie Neuhaus wissen viele Christen, dass die säkulare Gesellschaft jeden Quadratzentimeter des öffentlichen Platzes erobern wird, wenn ihnen das erlaubt wird. Es ist höchste Zeit, dass die Christen verstehen, dass der Islam das Gleiche tun wird, wenn ihm die halbe Chance gegeben wird. Tatsächlich ist die Unterwerfung des öffentlichen Platzes vor Allah die Daseinsberechtigung des Islam.
http://www.crisismagazine.com/2018/islam-public-square
(Foto: Rachel Megawhat / Breitbart London)

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