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von esther10 28.10.2018 00:47

Die Synode ist vorbei. Synodalität wird dauern


Die Synode ist vorbei. Synodalität wird dauern

Die Synode der Jungen ist zu Ende. Die Synode, die sich nicht nur "für die Probleme der Jugend zu sorgen", sondern als eine Gemeinde in die Geschichte eingehen wird, die die Kirche auf den Weg der ... Synodalität führt.

Während der Synode - aber auch davor - wurde am meisten nicht über Synodalität gesprochen, sondern über die Probleme junger Menschen und auch über ... "LGBT-Leute". Ein solche Formulierung in dem Dokument für die Vorbereitung der Synode verwendet wurde, viele Gemeinden befürchten daher, dass zunehmend Teil des Klerus orientiert wollen, und das endgültige Dokument war, dass das Akronym der homosexuellen Lobby.

Der Kampf gewonnen oder verloren?

Daran erinnern , dass in dem Arbeitsdokument der Synode, der Instrumentum Laboris , finden wir folgende Erklärung ab : „Einige der jungen LGBT - Menschen, durch eine Vielzahl von Anmerkungen an das Generalsekretariat der Synode geschickt, sie wollen zu einer größeren Nähe beitragen und erleben größere Sorgfalt seitens der Kirche, während einige Bischofskonferenzen fragen , was bietet man jungen Menschen an, die, anstatt heterosexuelle Paare zu gründen, sich dafür entscheiden, homosexuelle Paare zu gründen und vor allem der Kirche nahe zu sein. "

Homosexuelle Lobby in der Kirche arbeitete für eine lange Zeit - gibt Sie einfach das offizielle Dokument der Kirche von LGBT Phrase war ein großer Erfolg diese Gruppe der Kirche moralische Lehre zu ändern ist Ziel. Er befürwortete unter anderem James Martin - offen für diese Lösung geworben und behauptet, dass die Verwendung der Abkürzung „LGBT“ ist eine „Frage des Respekts“ gegenüber Menschen, die auf diese Weise aufgerufen werden sollen.

Die Bischöfe aus Afrika waren sich über solche Ideen nicht einig. Kardinal Napier aus Südafrika schrieb: "Warum Menschen durch ihre sexuellen Neigungen, Präferenzen oder Praktiken definieren? Besonders wenn es gegen Natur, Gesetz, Tradition und Lehre der Kirche verstößt? " Und Bischof Andrew Nkea Fuanya aus Kamerun gab während einer Pressekonferenz zu: "Wenn ich ein Dokument mit solchen Slogans in meine Diözese nehme, garantiere ich Ihnen 99,9 Prozent. Leute, die das lesen, werden mich fragen, was LGBT ist. " Zumindest seit der zweiten Woche der Synode für ihre Beobachter wurde klar, dass keiner der Bischöfe des Schwarzen Kontinents das Schlussdokument unterstützen würde, wenn es den Wortlaut hätte. Sie waren diejenigen, die am eifrigsten dafür waren,

Nestor unter dem Vatikan-Sandro Magister, erreichte die Informationen aus dem das Ergebnis, dass der Fall des Verweises auf „LGBT-Gemeinschaft“ durch den Papst Francis beendet wurde - und das war das Ergebnis des Einflusses, dass der Vatikan eine große Krise des sexuellen Missbrauchs in den Vereinigten Staaten hatte. sie so stark dem abscheulichen Charakter homosexueller Missbrauch betont begangen durch einige Priester aus den Vereinigten Staaten schwer, nicht den Schluss zu ziehen, dass eine solche Entscheidung auch die Liste der Erzbischof Viganò beeinflussen könnten, weil es das erste Mal ist. Diese Entscheidung des Papstes - auch wenn die meisten lobenswert - steht im Widerspruch zu dem Grundsatz der Meinungsfreiheit und der Mangel an Top-down-Intervention, die der Papst vor jeder Synode selbst einberufen bekannt gegeben. In diesem besonderen Aspekt verlor die "Synodalität" an die monarchische Konstruktion der Kirche - und so haben die Versuche der Demokratisierung an die heilige Tradition verloren. Information Sandro Magistra kann bestätigen durch offenbartL'Osservatore Romano, die Anwesenheit von Papst Franziskus während der Arbeit an dem Entwurf des Dokuments vorgeschlagen, die Bischöfe zu stimmen.

Dies könnte eine Antwort auf die Erwartungen der afrikanischen Bischöfe sein, die sagten, dass ein Arbeitsdokument wie ein Getreide ist, das sterben muss, damit das endgültige Dokument keimen und wachsen kann. "Wir hoffen, dass Instrumentum Labor sterben wird", sagte Bischof Fuanya in einem Interview mit dem Nationalen Katholischen Register.

Aber nicht jeder mochte die Entscheidung. Vertreter der deutschen Sprachgruppe präsentierten eine Art und Weise alle Fraktionen in Einklang zu bringen - wollten alternative Begriffe verwenden für „LGBT“ und Homosexualität, wollen das Dokument speichern, ein Wort über die „Qualität aller Arten von menschlichen Beziehungen“ oder „müssen Anthropologie klären“ oder „neue Anthropologie“, sowie " Inklusivität der Kirche "und" Freundlichkeit "oder" Kirche begrüßt alle ". Und teilweise gelungen.

Die Bischöfe stimmten mit der erforderlichen Mehrheit von 2/3 der abgegebenen Stimmen über alle Punkte ab, die im Abschlussdokument enthalten sind. Das Dokument spricht letztlich nicht von "LGBT-Leuten", sondern widmet Homosexuellen viel Raum. Filed in ihm unter anderem, dass „in vielen christlichen Gemeinden schon in der Art und Weise gibt es den Glauben Homosexuell und Lesben zu begleiten. Die Synode empfiehlt die Suche nach solchen Straßen zu fördern“ Das endgültige Dokument verwendet auch den Begriff „sexuelle Orientierung“, schrieb er: „Synode bekräftigt , dass Gott jeden Menschen und der Kirche zu erneuern ihr Engagement gegen Diskriminierung und sexueller Gewalt liebt. Es bestätigt auch die entscheidende anthropologische Differenz und Reziprozität zwischen Mann und Frau, und hält die Identität der Menschen zu reduzieren bestimmen, mit deren Beginn der sexuellen Ausrichtung“. Es ist erwähnenswert, dass die Worte "sexuelle Orientierung" in das Dokument in Anführungszeichen aufgenommen wurden.

Was besonders wichtig ist, stimmten mehrere Dutzend Bischöfe gegen die vorgeschlagene Synode der Geschlechter. Gegen den Punkt 150, der vorschlägt, Homosexuelle zu begleiten, stimmten 65 Bischöfe. Kein anderer Punkt, den die Bischöfe gewählt haben, stieß auf so großen Widerstand - aber dennoch wurde er akzeptiert. Dreizehn Stimmen fehlten für seine Ablehnung.

Obwohl mehrere Bischöfe wahrscheinlich Zufriedenheit über die Ablehnung von Vorschlägen für die Aufnahme in das Dokument fühlt sich der Ausdruck „LGBT“, einige Beobachter glauben, wurde jedoch , dass der Rückzug aus der Verwendung dieses Akronym geplant. Warum? Nun, im Abschlussdokument banden Bezug auf die Gesamtheit des Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) - und es hat eine Rückkehr von LGBT gewesen noch angewandt, ohne Abstimmung, die Entscheidung einfach der Synode Sekretariat. Entsprechend einigen Auslegungen wird Instrumentum laboris auch ein Dokument werden, das als Teil des Lehramtes der Kirche betrachtet wird! Aber es hängt von der persönlichen Entscheidung des Heiligen Vaters ab.

Deutsche Bischöfe und die Rolle der Frau

Ein anderes wichtiges Thema, das während der Synode angesprochen wurde, war die Haltung der Kirche gegenüber Frauen. Die Gruppe der deutschsprachigen Hierarchen war in dieser Angelegenheit besonders aktiv. Auf einer der Pressekonferenzen sagte Kardinal Reinhard Marx, dass die Kirche "die Chance verpasst habe, aus der Kraft und Weisheit der Frauen in den letzten 50 Jahren zu schöpfen". Er wurde dann gefragt, ob Frauen Priester in der Kirche sein könnten, aber er beantwortete diese Frage direkt. Er stellte fest, dass die Synode nicht darüber gesprochen habe, dass es jedoch einen großen Bedarf für Männer gebe, die Macht in der Kirche mit Frauen zu teilen. Er gab ein Beispiel für seine eigene Diözese, in der "acht Frauen sehr gute pastorale Funktionen ausüben".

Das Schlussdokument der Synode spricht auch von Frauen, und es ist überraschend ähnlich, was der Vorsitzende der Konferenz der deutschen Bischöfe sagte. Die Synodenväter stimmten für den 148. Punkt des Schlussdokuments wie folgt: "Die Kirche, die bestrebt ist, in einem synodalen Stil zu leben, vernachlässigt die Reflexion über den Zustand und die Rolle der Frau in der Kirche und folglich auch in der Gesellschaft nicht. Jugendliche und junge Leute fragen mit großer Kraft danach. Entwickelte Reflexionen erfordern eine Umsetzung durch eine mutige kulturelle Umsetzung und eine Veränderung der pastoralen Alltagspraxis. Von besonderer Bedeutung ist in diesem Zusammenhang die Präsenz von Frauen in kirchlichen Gremien auf allen Ebenen, einschließlich Führungspositionen, und die Beteiligung von Frauen an Entscheidungsprozessen unter Wahrung der Rolle des Amtes.

Man kann nur vermuten, dass wir in den kommenden Monaten von den deutschen Geistlichen lernen werden, was "mutige kulturelle Bekehrung" ist und was genau die "Veränderung der alltäglichen pastoralen Praxis" ist.

Synodalität ist ein neuer Weg der Kirche

Es gibt viele Hinweise darauf, dass die Synodalität das Hauptthema dieser Synode sein sollte. Nach unseren Informationen, dass das Sekretariat der Synode seit Beginn der geplanten Diskussionen zu diesem Thema, sondern zu einem großen Teil von den Synodenvätern nicht einverstanden, mit dem Argumente, dass die Bischöfe in den Vatikan kommen über junge Menschen zu sprechen, und nicht etwa Synodalität.

An dem Tag, an dem die Bischöfe einen Entwurf des Abschlussdokuments erhielten, waren einige von ihnen alarmiert - es stellte sich heraus, dass die Kirche zwar nicht über die Synodalität debattiert wurde, das Sekretariat aber auch Fragen zu dieser Art der Leitung der Kirche enthielt.

Er sprach über die Rolle der Synode auf einer der Pressekonferenzen: Christof Schönborn. "Jesus nannte die Apostel eine Gruppe, ein Kollegium. Als ich zum Bischof ordiniert wurde, ging es um eine bestimmte Diözese, aber ich muss auch der Kirche weiter dienen. Synodalität geht viel weiter als Kollegialität. Die Synodalität soll uns allen helfen, gemeinsam den Weg des Glaubens zu gehen. Dies ist der Weg, dem die Kirche folgen muss, und dies ist das Modell ihres Funktionierens. " Der österreichische Geistliche fügte hinzu, dass dieser Weg der Synodalität nicht nur für die Bischöfe gilt. „Wir haben keine fertigen Antworten für alle Antworten, müssen wir suchen, was Gott von uns erwartet, durch Exploration - ein Jesuit Methode, und der Papst Francis ist ein Jesuit, nachdem alle.“

Schließlich enthält das Schlussdokument der Synode das ganze Kapitel über die Synodalität. Es löste jedoch eine deutliche Kontroverse zwischen den Bischöfen aus - von 33 bis 51 Bischöfen stimmten gegen die nächsten Punkte in diesem Kapitel. Alle Punkte erhielten jedoch die Unterstützung der Mehrheit von 2/3 der Synodenväter.

Wir erinnern daran, dass Papst Franziskus einige Wochen vor Beginn der Synode der Jugendlichen die apostolische Verfassung Episkopalis communio veröffentlicht hat. Eines der in diesem Dokument eingeführt Neuheiten ist eine Beratung vor der Synode zu etablieren, und auch die Bestimmung , dass in dem Schlussdokument der Synode wird in der gewöhnlichen Lehre des Heiligen Vaters teilnehmen! Diese Nachricht sorgte für Aufsehen, vor allem bei denen , die den Prozess der endgültigen Dokumente der früheren Synode von Franziskus dicht gefolgt - Dokumente, die Absätze erlaubt die heilige Kommunion für geschiedene umfassen, und - trotz des Scheiterns eine Mehrheit der Stimmen zu erhalten - Vorschläge für Änderungen in Annäherung an homosexuellen Vereinigungen.

Episkopalis communio weist darauf hin, dass das Ergebnis der Synodensitzungen das Schlussdokument ist. Wenn er von den Synodenvätern und vom Heiligen Vater eindeutig bestätigt wird, hat er Anteil an der gewöhnlichen Lehre des Papstes. Wenn die Synode Versammlung wird vom Papst in der Stimme, gemäß Kanon 343 von Canon Law Codec ernannt werden, und wenn das endgültige Dokument wird vom Nachfolger St. ratifiziert und verkündet Peter nimmt am päpstlichen Unterricht teil. In diesem Fall soll das Schlussdokument mit der Unterschrift des Heiligen Vaters und der Mitglieder der Synode veröffentlicht werden.

Das Schlussdokument der Synode junger Menschen wartet immer noch auf die Unterschrift von Papst Franziskus. Die Synodalität der Kirche wird fortbestehen.

Krystian Kratiuk, Rom

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Nach der Synode: "mutige kulturelle Bekehrung" - welche Rolle der Frau in der Kirche?

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Nach der Synode: "mutige kulturelle Bekehrung" - welche Rolle der Frau in der Kirche?
https://www.pch24.pl/synod-sie-skonczyl-...ac,63767,i.html

DATUM: 2018-10-28 09:09AUTOR: KRISTIAN KRATIUK
Read more: http://www.pch24.pl/synod-sie-skonczyl--...l#ixzz5VDnbJQ00
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https://www.pch24.pl/dokument-synodu-nie...h-,63763,i.html

von esther10 28.10.2018 00:47

Der Vatikan: Das Kapitel über die "Synodalitaet der Kirche" hat unter den Bischoefern Kontroversen hervorgerufen



Der Vatikan: Das Kapitel über die "Synodalitaet der Kirche" hat unter den Bischoefern Kontroversen hervorgerufen

Das Abschlussdokument der Jugendsynode wurde bereits veröffentlicht. Alle seine Punkte wurden mit der Mehrheit von 2/3 der Stimmen der Synodenväter angenommen. Durch das Kapitel über die Synodalität der Kirche wurde jedoch viel Kontroverse ausgelöst.

Wenn die Bischöfe Arbeit an dem Entwurf des Abschlussdokument der Synode begann, das Portal „Crux“, verriet er, dass die darin über „Synodalität“ enthaltenen Fragmente waren nicht das Ergebnis der Gespräche oder der Synode, oder das Ergebnis der Arbeit des Ausschusses. Die von Journalisten erwähnte Quelle wies darauf hin, dass diese Fragmente vom Sekretariat der Synode in das Dokument aufgenommen werden mussten.

Nach offiziellen Ergebnissen auf bestimmten Punkten des Dokuments stimmen, gegen zaproponowanemu schließlich sechs Punkte auf Synodalität Kirche hinzugefügt wird gewählt, um Dutzende von Bischöfen (um, wenn es zu einem Punkt 119 kommt - 34 Bischöfe, 120-39 Bischöfe, 121-51 Bischöfe, 122-43 Bischöfe, 123-38 Bischöfe, 124-33 Bischöfe). Sie alle erreichten jedoch die erforderliche Mehrheit von 2/3 der Stimmen.

Was war es in den fraglichen Punkten? Die "Synodalitätsmission" wird als "epochale pastorale Priorität" bezeichnet, in die man Zeit und Energie investieren sollte. Wir lesen auch, dass in der Erfahrung der „gemeinsamen Verantwortung mit den jungen Christen in der Synode gelebt“ Bischöfe „erkennen die Frucht des Geistes, der unaufhörlich die Kirche erneuert und drängt ihn Synodalität als eine Möglichkeit des Seins und Handelns zu üben.“ Laut den Autoren des Dokuments "erfordert die Kollegialität Ausdruck und Bereicherung durch die Praxis der Synodalität auf allen Ebenen".

Im Abschnitt "Die synodale Form der Kirche" lesen wir, dass "die Erfahrung der Synode die Teilnehmer auf die Bedeutung der synodalen Form der Kirche für die Verkündigung und Weitergabe des Glaubens aufmerksam gemacht hat". Die Teilnahme junger Menschen hat auch zum "Erwachen der Synodalität" beigetragen, der "konstitutiven Dimension der Kirche".

In diesem Teil des Dokuments war auch ein Ort für Verurteilung „Klerikalismus“, wie in Schritt 123 lautet: „In diesem Sinne können wir für die Kirche partizipativen folgen und współodpowiedzialnemu, für einen hellen, den Reichtum der Vielfalt zu schätzen, von denen sie sich zusammensetzt, mit Dankbarkeit zu akzeptieren, den Beitrag der Laien, auch junge Menschen und Frauen, der Beitrag des geweihten Lebens für Männer und Frauen, sowie Gruppen, Vereinigungen und Bewegungen. Niemand sollte beiseite geschoben oder zur Seite gelassen werden. Auf diese Weise können Sie beide Klerikalismus vermeiden, die viele der Entscheidungsprozesse ausschließen, und legen Klerikalisierung, die sie schließt, anstatt ihr missionarisches Engagement in der Welt einzuleiten. "

Das Dokument auch geschrieben, dass „Pastor der Lage sein muß, ihre Zusammenarbeit zu verstärken, um die Mission durchzuführen und durch Gemeinschaft Entscheidungsprozess begleitet, die Zeichen der Zeit im Licht des Glaubens und unter der Führung des Heiligen Geistes, mit der Beteiligung aller Mitglieder der Gemeinschaft zu interpretieren, mit denen auf den Margen beginnen. Kirchenführer mit diesen Fähigkeiten brauchen eine spezifische Ausbildung in Synodalität. "

Um die Synode zusammenzufassen, sagte Papst Franziskus: "Die Synode ist kein Parlament." Es ist ein geschützter Raum, in dem der Heilige Geist handeln kann. Vergessen wir nicht, es war der Heilige Geist, der hier gehandelt hat. " Jetzt wird es Sache des Heiligen Vaters sein, zu entscheiden, was mit dem Schlussdokument der Synode geschehen soll. Gemäß der Apostolischen Konstitution Episcopalis communio kann der Papst entscheiden, dass das Dokument in der von den Synodenvätern verabschiedeten Form Teil des offiziellen Lehramtes der Kirche sein sol

Krystian Kratiuk, Rom
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DIE MISSIONS SYNODALITÄT DER KIRCHE

Eine konstituierende Dynamik Junge Leute bitten uns, zusammen zu gehen

Die Kirche als Ganzes, wenn sie in dieser Synode Betreuung von Kindern zu nehmen hat sich dafür entschieden, hat eine definitive Möglichkeit Gebrauch gemacht: Betrachten Sie diese Mission ein Meilenstein pastorale Priorität Zeit, Energie und Ressourcen zu investieren. Seit Beginn der Vorbereitungsreise haben die Jugendlichen den Wunsch geäußert, einbezogen zu sein, geschätzt zu werden und Mitprotagonisten des Lebens und der Sendung der Kirche zu sein. Wir haben in dieser Synode erlebt, dass die mit jungen Christen gelebte Mitverantwortung auch für die Bischöfe eine Quelle tiefer Freude ist. Wir erkennen in dieser Erfahrung eine Frucht des Geistes, der die Kirche immer wieder erneuert und rief Kollegialität als eine Möglichkeit des Seins und Handelns, die Förderung der Beteiligung aller Getauften und Menschen guten Willens, die jeweils nach seinem Alter zu üben, Zustand Leben und Berufung. In dieser Synode, erfahren wir, dass die Kollegialität, die die Bischöfe cum Petro et sub Petro in der Fürsorge für das Volk Gottes genannt werden zu artikulieren und reich werden durch die Praxis der Kollegialität auf allen Ebenen vereint.
Der synodale Prozess wird fortgesetzt

Das Ende der Versammlung und das Dokument, das die Früchte sammelt, schließen den synodalen Prozess nicht, sondern bilden eine Stufe. Da die konkreten Bedingungen sind die realen Möglichkeiten und die dringendsten Bedürfnisse der jungen Menschen sehr verschiedenen Ländern und Kontinenten, trotz der Gemeinsamkeit des einen Glaubens, laden die Bischofskonferenzen und die Teilkirchen auf diesem Weg weiter zu gehen, engagiert in Prozessen Gemeinschaft Einsicht Dazu gehören auch diejenigen, die nicht zu den Bischöfen gehören, wie es diese Synode getan hat. Der Stil dieser kirchlichen Wege sollten Hör- und brüderlichen Dialog zwischen den Generationen umfassen, mit dem Ziel, pastoralen Leitlinien besonders aufmerksam, um junge Menschen zu entwickeln, den Rand gedrängt und diejenigen, die wenig oder keinen Kontakt mit der kirchlichen Gemeinschaft haben. Wir hoffen, dass diese Wege Familien, religiöse Institute, Vereine, Bewegungen und die Jugendlichen selbst mit einbeziehen werden, damit sich die "Flamme" dessen, was wir in den letzten Tagen erlebt haben, ausbreitet.
Die synodale Form der Kirche

 

Die gelebte Erfahrung machte die Synodenteilnehmer auf die Bedeutung einer synodalen Form der Kirche für die Verkündigung und Weitergabe des Glaubens aufmerksam. Die Beteiligung junger Menschen hat dazu beigetragen, die Synodalität, die eine "konstitutive Dimension der Kirche" ist, zu "erwecken". [...] Wie die heiligen Johannes Chrysostomus, „Kirche und Synode ist gleichbedeutend“ - denn die Kirche ist nichts anderes als die „Zusammenkommen“ des Herds Gottes auf den Wegen der Sitzung Geschichte zu Christus, dem Herrn „(FRANCIS, Adresse für das Gedenken an 50. Jahrestag der Gründung der Bischofssynode, 17. Oktober 2015). Die Synodalität charakterisiert so das Leben als die Sendung der Kirche, die das Volk Gott von Jung und Alt, Männern und Frauen aller Kulturen und Horizonten gebildet ist, und der Leib Christi, in dem wir untereinander Glieder ab von denen, die marginalisiert und mit Füßen getreten werden. Während des Austausches und durch die Zeugnisse brachte die Synode einige grundlegende Merkmale eines synodalen Stils zum Ausdruck, zu denen wir zu konvertieren aufgerufen sind.
 

Es ist in Beziehungen - mit Christus, mit anderen, in der Gemeinschaft - dass der Glaube übertragen wird. Auch für die Mission wird die Kirche bezeichnet ein relationales Gesicht zu übernehmen, die auf dem Zuhören konzentriert, die Annahme, Dialog, gemeinsame Einsicht auf einem Weg, das Leben der Menschen verwandelt, die daran teilnehmen. "Eine Synodalkirche ist eine Kirche des Zuhörens, im Bewusstsein, dass Zuhören" mehr als nur ein Gefühl ist ". Es ist ein gegenseitiges Zuhören, in dem jeder etwas zu lernen hat. Gläubige Menschen, Bischofskollegium, Bischof von Rom: Einer, der anderen zuhört; und hörten alle auf den Heiligen Geist, der „Geist der Wahrheit“ (Joh 14,17), zu wissen, dass er „spricht zu den Kirchen“ (Rev 2.7) „(FRANCIS, Adresse für die Gedenkfeier zum 50. Jahrestag Einrichtung der Bischofssynode, 17. Oktober 2015). Auf diese Weise stellt die Kirche „Zelt der Begegnung“, wo die Lade des Bundes gehalten wird (cfr Ex. 25): eine dynamische Kirche und bewegend, die zu Fuß durch die viele Charismen und Dienste verstärkt begleitet. So macht Gott sich in dieser Welt gegenwärtig.
 

Eine partizipative und mitverantwortliche Kirche

Charakteristisch für diese Art der Kirche ist die Verbesserung der Charismen, die der Geist nach der Berufung und die Rolle jedes ihrer Mitglieder durch eine Mitverantwortung Dynamik verleiht. Um es zu aktivieren, ist eine Bekehrung des Herzens und die Bereitschaft, aufeinander zu hören, notwendig, um ein effektives Gefühl aufzubauen

Read more: http://www.pch24.pl/watykan--rozdzial-o-...l#ixzz5VEH6ucU1[fl

von esther10 28.10.2018 00:45

DIE PATRIOTISCHE VEREINIGUNG STARTET EINE KAMPAGNE, UM DAS BESAGTE ABKOMMEN ZU BESIEGEN



China: Nach der Unterzeichnung des «vorläufigen Abkommens» mit dem Vatikan sind zwei Marienheiligtümer zerstört worden
Die Wallfahrtsorte Unserer Lieben Frau der Sieben Dolores (Dongergou) und Unserer Lieben Frau vom Berg in Anlong (Guizhou) waren Wallfahrtsorte für offizielle und geheime Gemeinschaften.

28.10.18 11:26 Uhr

( AsiaNews ) Zwei Heiligtümer, die der Jungfrau gewidmet waren, wurden von den chinesischen Behörden zerstört. Es ist das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Leiden, in Dongergou (Shanxi) und der Wallfahrtskirche Unserer Lieben Frau von Seligpreisung, die auch als "Our Lady of the Mountain" bekannt ist , befindet sich in Anlong (Guizhou). Die beiden Wallfahrtsorte der offiziellen und geheimen Gemeinschaften wurden in den letzten Tagen, wenige Wochen nach der Unterzeichnung des Abkommens zwischen China und dem Vatikan, in Bezug auf die Ernennung der Bischöfe abgerissen.

Die Informationen und Videos der Zerstörung wurden am Donnerstag, 25. Oktober veröffentlicht.

Einige treue kommentiert zu AsiaNews , dass das Heiligtum Dongergou wurde zerstört den Namen „Sinisierung“ die Behörden sagte , dass es „zu viele Kreuze“ waren und „zu viele Dekorationen, die alle Grenzen überschritten“ , und daher sollten sie von dem Ort entfernt werden und zerstört .

Das Heiligtum Unserer Lieben Frau vom Berg, in Anlong, zerstört wurde , nachdem die Behörden erklärten , dass die erforderlichen Genehmigungen für den Bau fehlte .

In einem der Videos sieht man einen Kranich, der einige Statuen des ersten Heiligtums aufstellt; und in der anderen hören Sie das Geräusch pneumatischer Bohrungen, die die Fassade des Heiligtums zerstören.

Vor einer Woche hatten die Gläubigen von Anlong Katholiken auf der ganzen Welt gebeten, dafür zu beten, dass ihr Heiligtum vor der Zerstörung bewahrt wird.

Die Kampagne zugunsten der Sinizacion wurde im vergangenen Februar mit der Einführung neuer Regelungen im Zusammenhang mit religiösen Aktivitäten gestartet. Die Zerstörung von Kirchen, Kreuzen, Gemälden usw. Es begann in Henan, Xinjiang und im Inneren der Mongolei und erstreckte sich dann auf Zhejiang, Jiangxi und andere Provinzen. Sobald die Unterzeichnung des chinesisch-vatikanischen Abkommens bekannt wurde, nahmen die Folgen der Zerstörung zu .

Mehrere Beobachter bemerken, dass die Patriotische Vereinigung und die Vereinigte Front - verantwortlich für religiöse Aktivitäten - eine authentische Kampagne gestartet haben, um dieses Abkommen zu besiegen.




http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=33441

von esther10 28.10.2018 00:44

Das Akronym LGBT findet sich nicht im Schlußbericht der Jugendsynode, dafür ein Code-Wort homosexueller und homophiler Kirchenkreise.




Schlußbericht der Jugendsynode wie ein „IKEA-Katalog“
CODE-WORT HOMOPHILER KIRCHENKREISE ENTHALTEN
28. Oktober 2018


Das Akronym LGBT findet sich nicht im Schlußbericht der Jugendsynode, dafür ein Code-Wort homosexueller und homophiler Kirchenkreise.
(Rom) Das Schlußdokument der Jugendsynode liegt vor. Die 267 Synodalen aus aller Welt haben abgestimmt, was sie Papst Franziskus an Gedanken zum Thema Jugend und Berufung vorlegen wollen. Aus dem Text wird Franziskus ein nachsynodales Schreiben verfassen, ohne an den Schlußbericht gebunden zu sein.

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Wie bereits vor drei Jahren zum Abschluß der Doppelsynode über die Familie liegt der Schlußbericht nur in italienischer Sprache vor. Das erstaunt. Noch mehr erstaunt, daß man sich trotz der damaligen Kritik auch jetzt nicht bemühte, dieser Lücke Abhilfe zu schaffen. Zur Erinnerung: Bis zum heutigen Tag liegt der Schlußbericht der Familiensynode nur auf italienisch vor. Daraus läßt sich schließen, daß der Vatikan kein Interesse hatte, den Text, der die Grundlage für das umstrittene nachsynodale Schreiben Amoris laetitia sein soll, publik zu machen. Gleiches zeichnet sich nun auch beim Schlußbericht der Jugendsynode ab, der Grundlage für das nachsynodale Schreiben sein wird, das Papst Franziskus in den nächsten Monaten vorlegen wird.

Fest steht, daß der Vorschlag der belgischen Bischöfe, das Thema Jugend und Berufung zu nützen, um die Abschaffung des Zölibats einzuläuten, erfolglos blieb. Die Zulassung von verheirateten Priestern, wie sie Belgiens Oberhirten wünschen, findet sich im Schlußdokument nicht. Dennoch, der Versuchsballon wurde steigen gelassen. Der überraschende Vorstoß aus Brüssel kam zu spät und zu überraschend, um erfolgreich sein zu können, weshalb er von Anfang an mehr ein Vorgeplänkel für die Amazonassynode von 2019 schien.

Sehr kritisch äußerte sich AFP, eine der drei international bedeutendsten Presseagenturen. Der Schlußbericht erinnere an einen „IKEA-Katalog“. Die Kirche sei „unfähig, eine konkrete Botschaft für die Jugendlichen zu finden“. Die Aussage stammt von einem namentlich nicht genannten Synodalen, der sich laut AFP irritiert zeigte über den Konsensdrang des Heiligen Stuhls, es allen recht machen zu wollen.

Das Dokument setzt sich aus mehr als 170 Paragraphen zusammen, „in denen über alles etwas findet“, so der Vatikanist Marco Tosatti.

Papst Franziskus forderte die Synodalen zur Synodeneröffnung auf, die „Strukturen der Kirche zu verändern“, weil sie „zu starr“ seien. Was genau damit gemeint war, wurde Gegenstand von Spekulationen. Im Vorfeld deuteten zahlreiche Signale auf eine „Öffnung“ gegenüber der Homosexualität hin.

Jugendsynode: Schlußbericht wie „ein IKEA-Katalog“

Die afrikanischen Synodalen, so AFP, haben jedoch dafür gesorgt, daß die Homo-Selbstbezeichnung LGBT nicht im Schlußbericht enthalten ist, obwohl sie sich im Vorbereitungspapier fand. Das hatte erhebliche Irritation in glaubenstreuen Kirchenkreisen ausgelöst, gerade weil die Kirche derzeit von einem Mißbrauchsskandal erschüttert wird. Bei mindestens 80 Prozent der Fälle handelt es sich um homosexuellen Mißbrauch durch Kleriker. Der offensichtliche Zusammenhang zwischen Mißbrauch und Homosexualität versuchen Homo-Organisationen, homophile Kirchenvertreter und Medien zu leugnen bzw. zu vertuschen. Die Fakten liegen jedoch auf dem Tisch.

Der Mißbrauchsskandal scheint ausschlaggebend gewesen zu sein, daß Papst Franziskus auf die Handbremse drückte und in Sachen Homosexualität die Agenda zurückschraubte.Der Begriff LGBT aus dem Homo-Milieu findet sich im Schlußbericht zwar nicht, dennoch waren die Synoden-Regisseure der Überzeugung, das Thema Homosexualität unbedingt behandeln zu müssen. Nicht nur der Begriff LGBT ist aus dem Text verschwunden. Auch jeder Hinweis auf den Katechismus der Katholischen Kirche ist aus dem Schlußdokument verschwunden. Zum Thema Homosexualität gibt es keine Rückkoppelung an die kirchliche Lehre zum Thema, die im Katechismus festgeschrieben ist.

Dazu der Vatikanist Tosatti:

„Die Einbindung des Wortes ‚integrieren‘ in das Synodendokument, bezogen auf die Jugendlichen, die sich vom gleichen Geschlecht angezogen fühlen,, ist eine absolute Katastrophe. ‚Integrieren‘ ist ein Code-Wort, das von LGBT-Katholiken verwendet wird, um die LGBT-Orientierung in der Person zu bekräftigen.“

Vor allem sagt der Schlußbericht noch nichts über das nachsynodale Schreiben des Papstes aus. Das nachsynodale Schreiben hat nämlich wirkliches Gewicht im Gegensatz zum Schlußbericht.

Die Zulassung wiederverheirateter Geschiedener und anderer Menschen in einer irregulären Beziehung zur Kommunion fand sich im Schlußbericht der Familiensynode nicht. Sie hätte keine ausreichende Mehrheit unter den Synodalen gefunden. Dennoch schrieb Papst Franziskus diese Zulassung in das nachsynodale Schreiben hinein und machte damit die Arbeit der Synodalen zur Makulatur. Vor allem erschütterte er damit die kirchliche Lehre und Praxis.

Auch für das nachsynodale Schreiben zur Jugendsynode könnte daher noch mit Überraschungen zu rechnen sein.

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Vatican.va (screenshot)
https://katholisches.info/2018/10/28/sch...n-ikea-katalog/
+++

Das Akronym LGBT findet sich nicht im Schlußbericht der Jugendsynode, dafür ein Code-Wort homosexueller und homophiler Kirchenkreise.

von esther10 28.10.2018 00:43

27. OKTOBER 2018


Abschlusssynode der Youth Synod Adressen Geschlecht, Sexualität

Der Abschlussbericht, der am Samstag veröffentlicht wurde, sagt, dass die Kirche neue Wege finden muss, um ihre Lehren über Sexualität zu präsentieren.
Hannah Brockhaus / CNA / EWTN Nachrichten
VATIKANSTADT - Am Samstag wurde der Abschlussbericht der fünfzehnten Vollversammlung der Bischofssynode zu den Themen "Jugend, Glaube und berufliche Unterscheidungsfähigkeit" veröffentlicht. Das Dokument besagt, dass die Kirche neue Wege finden muss, um ihren Unterricht über Sexualität zu präsentieren und weiterhin Menschen mit gleichgeschlechtlicher Anziehungskraft "zu begleiten" und "zuzuhören".

Der endgültige Entwurf des Synodenberichts wurde den Mitgliedern am 27. Oktober zur Abstimmung vorgelegt, der an diesem Tag in zwei Sitzungen stattfand. Der Entwurf wurde vollständig verabschiedet. Während des Abstimmungsverfahrens wurde über jeden Absatz des Dokuments abgestimmt, so dass 166 oder mehr "Ja" -Stimmen - eine Zweidrittelmehrheit - angenommen und in den Abschlussbericht aufgenommen werden mussten.

Jeder Absatz ging mit einem komfortablen Abstand vorbei.

Das 167-Paragraph-Dokument besagt, dass die "Kirche darum kämpft, die Schönheit der christlichen Vision des Körpers und der Sexualität zu vermitteln", und daher "eine Suche nach adäquateren Methoden dringend notwendig ist".

"Es ist notwendig, jungen Menschen eine Anthropologie der Affektivität und Sexualität vorzuschlagen, die in der Lage ist, der Keuschheit den richtigen Wert zu geben und pädagogisch die authentischste Bedeutung für das Wachstum der Person zu zeigen", schrieben die Väter der Synode.

Der 55-seitige Schlussbericht der Synode wurde am 27. Oktober veröffentlicht. Der Bericht ist in drei Teile gegliedert, die jeweils nach Teilen des neutestamentlichen Berichts von Jesus, der seine Jünger auf dem Weg nach Emmaus trifft, benannt sind: Er ging mit ihnen; Ihre Augen waren geöffnet; Sie machten sich sofort auf den Weg.

Jeder der Teile enthält Kapitel und kleinere Abschnitte innerhalb der Kapitel.

Das Dokument enthält zwei Abschnitte, die sich speziell mit der Frage der menschlichen Sexualität befassen. Es besagt, dass man sich auf "einfühlsames Zuhören, Begleitung und Unterscheidungsvermögen in Übereinstimmung mit dem jüngsten Lehramt" konzentrieren sollte.

Es gebe Fragen zum Körper und zur Sexualität, die "eine gründlichere anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung erfordern", heißt es in dem Dokument weiter, einschließlich des Unterschieds zwischen "männlicher und weiblicher Identität und sexueller Neigung", aber die Synodenväter bejahten dies Es war "reduktiv", sexuelles Verlangen oder Orientierung als Ausgangspunkt für die Definition der Identität einer Person zu verwenden.

Er verurteilt Diskriminierung und Gewalt auf der Grundlage des Geschlechts, bekräftigt jedoch, dass Gott jeden Menschen liebt und die Kirche jeden Menschen liebt, während er die "bestimmende anthropologische Relevanz" der sich ergänzenden Unterschiede zwischen Männern und Frauen unterstreicht.

Eine Hauptempfehlung ist eine verstärkte "Begleitung", um den Menschen zu helfen, ihre eigene Geschichte zu lesen; sich frei und verantwortlich an den Taufaufruf zu halten; den Wunsch zuzugehören und zum Leben der Gemeinschaft beizutragen. "

Der Bericht identifiziert diesen Weg als eine Möglichkeit, jungen Menschen zu helfen, "die sexuelle Dimension zunehmend in ihre Persönlichkeit zu integrieren".

Die beiden Absätze mit dem Titel "Sexualität: ein klares, freies, authentisches Wort" wurden von 26 bzw. 65 Synodenmitgliedern abgelehnt.

Ein anderer Paragraph, der den Synodenvätern Widerstand entgegenbrachte, trug den Titel "Die Fragen der Jugend".

Es beginnt mit der Erklärung, dass die katholische Kirche eine reiche Tradition und Verständnis hat, "auf denen sie ihre eigene Lehre aufbauen und von ihr eine eigene Lehre vorschlagen" zum Thema Sexualmoral. Zu dieser Tradition gehören der Katechismus der Katholischen Kirche, die Katechese von Papst Johannes Paul II. Über die Theologie des Körpers, die Enzyklika Deus Caritas Est von Papst Benedikt XVI. Und die apostolische Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia .

"Aber junge Leute, selbst diejenigen, die diese Lehre kennen und leben, drücken den Wunsch aus, ein klares, menschliches und empathisches Wort von der Kirche zu empfangen."

Das abschließende Dokument fährt fort zu sagen, dass Sexualmoral oft eine Quelle von "Missverständnis und Entfremdung von der Kirche ist, wie es als ein Raum des Urteils und der Verurteilung wahrgenommen wird."

Junge Menschen schätzen Authentizität, sagt er, sind aber oft durch die vielen gesellschaftlichen Veränderungen desorientiert: "Sie drücken insbesondere den expliziten Wunsch nach Diskussion über Themen aus, die sich auf den Unterschied zwischen männlicher und weiblicher Identität beziehen."

In der Frage der Unterschiede zwischen Männern und Frauen bezog sich das Dokument auf die Gleichheit von Männern und Frauen vor Gott und sagte, dass "Herrschaft und Diskriminierung aufgrund des Geschlechts die Menschenwürde verletzen", von denen sich selbst die Kirche befreien muss.

"Die Beziehung zwischen Mann und Frau wird dann im Sinne einer Berufung verstanden, in Gegenseitigkeit und im Dialog, in Gemeinschaft und in Fruchtbarkeit in allen Bereichen der menschlichen Erfahrung zusammenzuleben: Leben, Arbeit, Bildung und mehr verbinden", heißt es.

Das Dokument behandelt auch das Thema des Körpers aus dem Blickwinkel der sexuellen Unmoral, wie Promiskuität, Sexualtourismus, "Faszination für riskantes Verhalten", digitale Pornographie und die Darstellung des Körpers online.

"Diese Phänomene, denen die neuen Generationen ausgesetzt sind", heißt es in dem Dokument, "stellen ein Hindernis für eine ruhige Reifung dar. Sie weisen auf beispiellose soziale Dynamiken hin, die persönliche Erfahrungen und Entscheidungen beeinflussen und sie zum Territorium einer Art ideologischer Kolonisierung machen. "

In diesem Zusammenhang versuchen die Kirchen und christlichen Familien den jungen Menschen das Geschenk der Sexualität zu vermitteln, damit sie "Beziehungen gemäß der Logik des Evangeliums leben können", heißt es in dem Bericht.

Der Wunsch, dies zu lehren, führt jedoch nicht immer zu einer "angemessenen affektiven und sexuellen Erziehung", die über "gelegentliche und vereinzelte Reden" hinausgehen würde, argumentierte er, dass die Kirche mehr Anstrengungen in diesem Bereich unternehmen sollte.

Weitere Themen in diesem Dokument sind Synodalität, Missbrauch, Migration, digitales Zeitalter, Kunst, Musik und Sport, Gewalt und Verfolgung, Leiden, Bildung und Seminar.

Der Abschlussbericht der Synode berührt auch die Arbeit des Geistes im Leben der Kirche, die Berufung, die Kunst des Unterscheidens, die Bildung des Gewissens, die Rolle junger Menschen bei der Erneuerung der Pfarrgemeinde und die zentrale Bedeutung der Liturgie im Kirchenraum Leben der Kirche.
http://www.ncregister.com/daily-news/you...ender-sexuality


++++
Anonym sagt,

von der Synode hört man doch am Meisten von der Sexualität, sind denn die Synodenmacher, voll mit Sex gepumpt? Man könnte es meinen....
Von Gott, seinen Geboten, Verantwortung für christliches Leben haben nach den 10 Geboten Gottes leben, usw... und wir zur Heiligkeit berufen sind uaw...da hört man fast überhaupt nix, immer der Sex im Vordergrund....Das entspringt nicht dem katholischen Glauben.

Ist so eine Synode überhaupt gültig?

+

von esther10 28.10.2018 00:37





Vatikan: Synodalität beständig durch die Kirche? LGBT "Hintertür"?

Es gibt viele Anzeichen dafür, dass das endgültige Synodendokument teilweise den Problemen der Jugend, aber auch dem Prozess der Synodalität gewidmet sein wird. Es mag auch nicht das Wort "LGBT" sein, aber - so sagen einige Vatikanisten - und so könnte es sich im Lehramt der Kirche finden.

Obwohl das Dokument, das die Synode beendet, erst am Samstag bekannt sein wird, haben wir Lecks über seine endgültige Form. Verschiedenen Quellen zufolge wird dieses Dokument keine Bestimmungen in Bezug auf LGBT-Personen enthalten - der Nestor des Staates der Vatikanstadt, Sandro Magister behauptet sogar, dass sich Papst Franziskus persönlich dafür entscheiden musste. Aber vielleicht wird das Thema "sexuelle Orientierung" anders angesprochen.

Einige Beobachter glauben jedoch, dass dies gar nicht nötig ist, da im endgültigen Dokument kann verbindlich Bezug auf die Gesamtheit zu finden des Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) - und es ist die Rückkehr von LGBT noch verwendet worden, ohne Stimmrecht, die nur eine Entscheidung des Sekretariat der Synode. Wenn eine solche „Bindungs reference“ es im Abschlussdokument sein würde, kann dies bedeuten , dass ... Instrumentum Laboris auch im Lehramt der Kirche aufgenommen dokumentieren können!

Es scheint jedoch, dass dies die wichtigste Frage für das Sekretariat der Synode nicht überhaupt ist - so in dem Dokument, auf das sie noch die Bischöfe Passagen über Synodalität hatten zu finden arbeiten, die während dieser Versammlung der Bischöfe ist nicht einmal die Frage. Der klerikale Vorsitzende der Debatten ist jedoch sehr daran interessiert, das Thema in das Dokument einzubringen, das - um es zu erinnern - ein Dokument werden wird, das dem gewöhnlichen Lehramt der Kirche angehört.

Er sprach heute auf der Pressekonferenz über die Rolle der Synode, Kardinal Christof Schönborn. "Jesus nannte die Apostel eine Gruppe, ein Kollegium. Als ich zum Bischof ordiniert wurde, ging es um eine bestimmte Diözese, aber ich muss auch der Kirche weiter dienen. Synodalität geht viel weiter als Kollegialität. Die Synodalität soll uns allen helfen, gemeinsam den Weg des Glaubens zu gehen. Dies ist der Weg, dem die Kirche folgen muss, und dies ist das Modell ihres Funktionierens. " Der österreichische Geistliche fügte hinzu, dass dieser Weg der Synodalität nicht nur für die Bischöfe gilt. „Wir haben keine fertigen Antworten für alle Antworten, müssen wir suchen, was Gott von uns erwartet, durch Exploration - ein Jesuit Methode, und der Papst Francis ist ein Jesuit, nachdem alle.“

Am Samstag, den 27. Oktober, werden die Synodenväter ein Punkt-für-Punkt-Dokument wählen, das heute Abend den Medien präsentiert wird. Die Zustimmung zu jedem der Punkte erfordert eine qualifizierte Mehrheit, dh 2/3 der Stimmen.

Krystian Kratiuk, Rom
26.10.18.
Read more: http://www.pch24.pl/watykan--synodalnosc...l#ixzz5VB4PV4Mw

von esther10 28.10.2018 00:37

28. OKTOBER 2018
SUCHE …

Irrtum: Die Homosexualitätsexegese von Pater Ansgar Wucherpfennig
BIBEL UND KIRCHE ZU HOMOSEXUELLEN
27. Oktober 2018



Der Fall des Jesuiten Ansgar Wucherpfennig und seine irrige Homosexualitätsexegese.
Ein Gastkommentar von Hubert Hecker.

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Der vatikanische Einspruch gegen die Wahl des Neutestamentlers und Homosexuellensegners Ansgar Wucherpfennig zum Rektor der Frankfurter Jesuitenhochschule hat gegensätzliche Positionen offengelegt.

Die kirchliche Lehr-Überlieferung ist klar und unmissverständlich

Homosexuelle Handlungen entsprechen ihrer Natur nach nicht der geschöpflichen Ordnung, in der Gott den Menschen als Mann und Frau geschaffen hat – zur gegenseitigen Liebe und Weitergabe des Lebens als Teilnahme an seinem Schöpfungswerk. In homosexuellen Beziehungen kann sich weder die affektive und geschlechtliche Ergänzungsbedürftigkeit des Menschen ausdrücken noch im Geschlechtsverkehr die Offenheit für neues Leben. Deshalb gibt es nach katholischer Lehre „keinerlei Fundament dafür, zwischen den homosexuellen Lebensgemeinschaften und dem Plan Gottes über Ehe und Familie Analogien herzustellen, auch nicht in einem weiteren Sinne“. Neben der Beurteilung von homosexuellen Handlungen als ungeordnet bleibt der kirchliche Grundsatz bestehen, die sündigenden Personen nicht zu verurteilen. Homosexuelle verdienen den gleichen personalen Respekt wie jeder andere Mensch.

Überhebliche Unduldsamkeit gegen die kirchliche Lehre

Der Jesuit Wucherpfennig strebt mit seiner Neulehre zur positiven Bewertung von homosexuellen Handlungen ausdrücklich an, „die kirchliche Lehre zu ändern“. Sein Jammern, er habe doch nur einen Diskussionsprozess über Lehrfragen anstoßen wollen, ist nicht glaubwürdig. Nach eigenen Worten hat er schon seit Längerem homosexuellen Paaren den kirchlichen Segen erteilt. Offensichtlich wollte er gar nicht erst das Ergebnis der angestoßenen Debatte abwarten, sondern selbstermächtigend wider die Disziplin der Kirche handeln. Ein unduldsamer Ton der Rechthaberei findet sich auch bei den Unterstützern des Jesuiten.

Der Provinzial der deutschen Jesuitenprovinz greift frontal und abschätzig die kirchliche Lehre an: „Die verschwurbelte Rede der Kirche über Homosexualität funktioniert schon lange nicht mehr und ist auch in der Sache obsolet“. Die Kasseler Bibelwissenschaftlerin Ilse Müllner behauptet: Aus der einschlägigen Passage des Römerbriefs zu Homosexualität Handlungsanweisungen für heute abzuleiten, das „geht einfach gar nicht“. Bei ihrer Forderung nach Kontextualisierung der Paulusstelle verlangt sie kategorisch: So wie ich es mache, „müssen wir die Bibel lesen und nicht anders“. Mit ihren selbstherrlichen Beiträgen disqualifizieren sich Ansgar Wucherpfennig und seine Unterstützer für eine seriöse Debatte zur biblisch-moralischen Bewertung der Homosexualität.

Schwule Spiritualität von der theologischen Homo-Lobby

Pater Wucherpfennig hat einer FAZ-Journalistin erzählt, wie er als Homosexuellenseelsorger zu seiner Kehrtwende gegen die kirchliche Lehre kam. Nach vielen Gesprächen mit einem aus der Kirche ausgetretenen Homosexuellen sei er zu der Erkenntnis gekommen: Nicht der Mann mit gleichgeschlechtlicher Sexualpraxis sollte sich ändern – z. B. seine Neigung nicht auszuleben –, sondern die Kirche müsse ihre Lehre ändern. Als Frucht der Gespräche hat der Homosexuelle von Wucherpfennig inzwischen gelernt, theologische Positionen zur Rechtfertigung seiner homosexuellen Lebensform zu nutzen: „Gott hat mich mit dem (gleichgeschlechtlichen) Verlangen geschaffen“ (FAZ 4. 5. 2017). Nach dieser Behauptung wäre Homosexualität Teil der göttlichen Schöpfungsordnung. Doch das ist eine sakrilegische Anmaßung, den Schöpfer selbst für das homosexuelle Begehren verantwortlich zu machen. Im Übrigen ist auch die säkulare Grundlage für diese theologische Aussage falsch. Denn Homosexualität ist nicht genetisch determiniert und damit keine Dimension der menschlichen Natur.

Neben der Homosexualisierung der Schöpfungsordnung entwickelte die theologische Homo-Lobby weitere Elemente einer schwulen Spiritualität, um gleichgeschlechtliche Aktivitäten von Katholiken und Klerikern zu rechtfertigen. Der italienische Callboy Francesco Mangiacapra hat von seinen 40 Klerikerkunden Stellungnahmen protokolliert, wie katholische Priester Gott für ihr schwules Leben instrumentalisieren. Auf die Frage, wie sie es mit ihrem Gewissen vereinbaren könnten, unmittelbar nach der hl. Messe noch in der Sakristei mit homosexuellen Handlungen zu beginnen, sagten sie: Sie liebten Jesus dafür, dass er ihr schwules Leben und Handeln verstehen würde – eine ebenfalls sakrilegische Vereinnahmung Jesu Christi als Schwulenversteher. Die Frankfurter Projektgemeinde „schwul + katholisch“ feierte ihr zehnjähriges Bestehen unter dem Motto: „Der Herr ist mein Hirte – und weiß, dass ich schwul bin“.

Jesuitischer Ungehorsam gegenüber Lehre und Disziplin der Kirche

Im Dezember 2015 erweiterte der Frankfurter Stadtdekan Johannes zu Eltz das Angebot für Schwule und Lesben, um Homosexualität mitten in kirchliche Praxis und Lehre zu implementieren. Er betonte dabei, dass die kirchliche Lehre für Homosexuelle „schwer erträglich“ sei. Daher müsse die Kirche in ihrer Position zur Homosexualität „Selbstkritik zulassen“. Noch deutlicher wurde der als Frontmann bestellte Homosexuellenversteher Wucherpfennig. Der gab als Ziel seiner Strategie an, „dass sich mit der Offenheit für Schwule auch die Kirche verändern wird – bis ins Verständnis ihrer Lehre hinein“. Im Klartext heißt das, die kirchliche Lehre müsste sich an die „Wirklichkeit“ der gelebten Homosexualität anpassen, also das Faktische zum Maßstab ihrer Norm machen. Für die kirchliche Praxis legte Wucherpfennig die folgende Handlungslinie fest: Er selbst und andere Priester hätten Homo-Paaren „seit vielen Jahren in der katholischen Kirche den Segen Gottes zugesprochen“. Das wollten sie auch weiterhin so halten, „um Schwulen die Möglichkeit einer Identitätsfindung innerhalb der Kirche zu eröffnen“. Man habe aber die kirchliche Segnung homosexueller Paare nur heimlich vorgenommen, um die offizielle „kirchliche Öffentlichkeit nicht zu überfordern“. Mit diesen Worten räumt der Jesuit ein, es auf einen Bruch mit der kirchlichen Disziplin und Lehre angelegt zu haben.

Deshalb ist seine vorgebrachte Aufregung in der aktuellen Auseinandersetzung fehl am Platz, wenn der Vatikan ihm jetzt die Konsequenzen seines unjesuitischen Ungehorsams präsentiert. Ebenso unangebracht ist der von Pater Wucherpfennig vermittelte Eindruck, als wenn er nur wegen der Auslegung einer Römerbriefpassage vom Vatikan diszipliniert worden wäre. In Wirklichkeit verfolgt er seit drei Jahren die Strategie, Lehre und Praxis der Kirche zu Homosexualität nach seinen persönlichen Ansichten grundlegend zu verändern. Die Neuinterpretation der einschlägigen Bibelstellen kann man dann als interessengeleitete Folge seiner Agenda annehmen.

Doppeldeutige Papstäußerungen

Dabei beruft sich Wucherpfennig auch auf die „vergleichsweisen liberalen Äußerungen von Papst Franziskus zum Umgang mit Schwulen und Lesben“. Darauf habe er sich „verlassen“ und könne deshalb nicht nachvollziehen, warum er jetzt ausgerechnet vom Vatikan „ausgebremst“ werde. Tatsächlich scheint Papst Franziskus die schwule Selbstrechtfertigungsspiritualität in Namen der Gottsuche zu akzeptieren. Das könnte man aus seinem umstrittenen Satz lesen: „Wenn eine Person schwul ist und den Herrn mit gutem Willen sucht – wer bin ich, um ihn zu richten?“ Jedenfalls verbreiten progressive und homosexualistische Kirchenkreise, der Papst würde Akzeptanz von schwuler Lebensführung verkünden. Solche Parolen tragen Katholiken auf gay-pride-Paraden und homo-freundliche Kleriker unterstützen sie dabei. Wie bei anderen geschickt formulierten, aber doppeldeutigen Aussagen des Papstes enthält auch diese Wort nur die halbe Wahrheit. Denn Franziskus hatte mit seiner Sentenz nur den ersten Teil einer altkirchlichen Regel wiedergegeben, dass man Menschen/Sünder/Homosexuelle nicht verurteilen darf. Das schließt aber den zweiten Teil der christlichen Maxime ein, das sündige Handeln zu verabscheuen. Den Sünder lieben und die Sünde hassen!, heißt die Kurzformel, nach der Jesus die Ehebrecherin behandelte: Ich verurteile dich nicht. Aber sündige fortan nicht mehr!

Die Ablehnung der Sünde wird in der heutigen kirchlichen Verkündigung vielfach unterschlagen – und so machte es auch Franziskus mit seinem Teilzitat. Das ist ihm vorzuwerfen, in der Bewertung von Homosexualität nicht in Klarheit und Wahrheit die ganze biblisch-katholische Lehre zu verkündigen. Aber selbst aus seiner missverständlichen Aussage zur Nicht-Verurteilung von homosexuellen Sündern kann jedenfalls nicht auf seine Akzeptanz von sündigem homosexuellem Handeln geschlossen werden. Das ergibt sich aus dem Rede-Kontext. Franziskus sagte den obigen Satz auf der fliegenden Pressekonferenz nach dem Weltjugendtag in Rio. Dort wurde er nach dem Prälaten Ricca gefragt, der in seinem Nuntiaturamt jahrelang als schwuler Kleriker aufgefallen und trotzdem kurz vorher befördert worden war. Der Papst bewertete dessen zahlreiche Homo-Affären als „Jugendsünden“ und später noch einmal als „Sünden“. Danach deutete er an, dass Mons. Ricca sich von seiner schwulen Lebensweise gänzlich abgewandt sowie seine Sünden bereut und gebeichtet hätte. Demnach würde Franziskus Homo-Handlungen als Sünden einstufen, von denen er explizit Abkehr und Reue erwartet, ohne den homosexuellen Sünder richten zu wollen. Erst nach der Umkehr aus seinem sündigen Vorleben konnte der Papst den verlorenen Homo-Sohn der Kirche wieder in die vatikanische Dienstgemeinschaft aufnehmen.

Es soll aber nicht verschwiegen werden, dass der Papst kurz darauf zum Thema Homosexuelle eine ganz andere Richtung einschlug: „Wenn einer gay/schwul ist (…), dürfen diese Menschen nicht an den Rand gedrängt werden, sie müssen in die Gesellschaft integriert werden.“ Man erkennt in diesem Diktum die Linie des achten Kapitels von Amoris laetitia wieder, nach der Katholiken in ehebrecherischen Verhältnissen ohne Buße und Umkehr voll in die Gemeinde integriert werden sollen – einschließlich des Empfangs der hl. Kommunion. Leider verwickelt sich der Papst des Öfteren in solche widersprüchliche Reden, in denen er mit Halbwahrheiten und Doppeldeutigkeiten zur kirchlichen Lehre den katholischen Glauben und die Gläubigen verwirrt.

Spekulationen und Projektionen zu einem Paulustext

Was ist nun von der Neuinterpretation der Bibelstelle aus dem Römerbrief zu halten, die Pater Wucherpfennig als „zum Teil missverständlich formuliert“ bezeichnet? Der Apostel Paulus bezieht sich in Röm 1, 18–32 auf die sittliche Verwahrlosung der römisch-hellenistischen Kultur als Folge der heidnischen Kulte, wenn er von „Bosheiten“ und „schmählichen Leidenschaften“ schreibt: „Die Frauen vertauschten den natürlichen Verkehr mit dem widernatürlichen und ebenso ließen auch die Männer vom natürlichen Verkehr mit der Frau und entbrannten in ihrer Gier zueinander. Männer betreiben an Männern das Schandbare und empfangen den ihrer Verirrung gebührenden Lohn.“ Anschließend wird diese „Unzucht“ in einen allgemeinen Lasterkatalog von Habsucht, Verleumdung, Streitsucht, Mord etc. eingeordnet.

Wucherpfennig und andere gleichgesinnte Exegeten behaupten, aus dieser Stelle dürfte nicht die Ablehnung von allen Formen homosexueller Handlungen als schwere sündhafte Verirrung gelesen werden. Sie begründen das mit dem historischen Kontext: In der hellenistischen Welt seien homosexuelle Beziehung immer oder vorwiegend zu Machtverhältnissen verkommen, etwa indem der Herr seine Sklaven sexuell ausgebeutet habe oder Männer sich Lustknaben hielten. Nur diese sexuellen Unterwürfigkeitsbeziehungen habe Paulus verurteilt, nicht homosexuelle Verhältnisse unter Gleichstehenden. Wucherpfennig meint, Paulus habe mit den erwähnten Stellen schon damals „eigentlich sagen wollen“, was wir auch heute meinen, dass „Liebe eine egalitäre, freie Beziehung sein sollte“. Diese Aussage beinhaltet die Unterstellung, der Apostel hätte homosexuelle Beziehungen ohne Machtgefälle, also zwischen gleichgestellten Römern, als sittlich erlaubt angesehen.

Für diese Sichtweise müsste der Interpret Belege oder mindestens Anhaltspunkte in den Paulusbriefen finden – aber die gibt es nicht. Darüber hinaus sind Wucherpfennigs Formulierungen höchst problematisch: Die Behauptung, ein hinter dem Text stehendes, eigentliches Wollen des Autors erkennen zu können, ist reine Spekulation. Wissenschaftler können Bedeutungen von Aussagen nur aus Text und Kontext erschließen. Darüber hinaus verrät die Wortwahl von egalitärer Beziehung, dass Wucherpfennig eine moderne Auffassung der westlichen Aufklärung in den antiken Text zurückprojiziert beziehungsweise dem Textautor unterschiebt. Auch diese Methode entspricht nicht einem wissenschaftlichen Ansatz im Umgang mit Texten der Bibel und anderer antiker Literatur.

Weitere Kritikpunkte

▪ Eine weitere Argumentation von P. Wucherpfennig lautet: Paulus spreche nicht von Liebe, sondern verurteile allein „die gleichgeschlechtliche Begierde und schmähliche Leidenschaften“. Wirkliche Liebe unter Homosexuellen habe der Apostel nicht abgelehnt, sondern „eigentlich“ gewollt, auch wenn er das nicht explizit sage. Doch kann man ein Lehrelement – in diesem Fall die sittliche Akzeptanz von gleichgeschlechtlichen Liebesbeziehungen – auf die „imaginäre konzeptuelle Auslassung“ im Römerbrief begründen? Eine Analogie macht den Irrtum diese Ansatzes deutlich: Paulus spricht in der Reihe von Bosheiten auch von Mord, der als Tötungsakt aus niedrigen Motiven definiert ist. Aus der paulinischen Nicht-Erwähnung von Euthanasie, die aus Mitleid oder Sorge begangen wird, auf eine positive Bewertung dieses Tötungsdeliktes schließen zu wollen, wäre offensichtlich ein unzulässiges Interpretationskonstrukt – so der Neutestamentler Anthony Giambrone OP (DT 25. 10. 18).

▪ Eine Interpretationsthese kann im wissenschaftlichen Rahmen nur positiv aus dem Text oder Kontext begründet werden. In der anstehenden Frage haben die alttestamentlichen Schriften für Paulus eine herausragende Bedeutung. Die zahlreichen Texte aus der Zeit des zweiten Tempels bestätigen den Schluss, dass Paulus – in der jüdischen Tradition stehend – alle Formen sexueller Praktiken zwischen Personen gleichen Geschlechts als schwere sündhafte Verirrung ansieht.

▪ Neutestamentler wollen der Kirche verbieten, aus der allgemeinen Verurteilung von homosexuellen Beziehungen im Römerbrief allgemeine Normen zu Homosexualität abzuleiten. Das sei biblizistisch oder gar fundamentalistisch, die Weisungen des Apostels Paulus so zu nehmen, wie sie im Text stehen. Man müsse durch historische Kontextualisierung den Hinter-Sinn der vordergründigen Paulusworte herausarbeiten. Und der bestehe allein in der Verurteilung der damals verbreiteten sozialen Machtverhältnisse bei Homo-Beziehungen.


Wenn man allerdings methodisch sauber den Schriftkontext heranzieht, dann ergibt sich überraschenderweise ein ganz anderes Bild, nämlich die Bestätigung, dass es sich bei den Paulusaussagen tatsächlich um allgemeine Normaussagen handelt: Der Apostel begründet im folgenden Kapitel Röm 2 seine Bewertung der Homosexualität als Verirrung mit dem Naturrecht, das den Heiden als sittliche Normen „ins Herz geschrieben ist“. Auf diesem Hintergrund kann er den Verkehr zwischen Mann und Frau als „natürlich“ charakterisieren, homosexuelle Beziehungen zwischen Frauen bzw. Männern aber als „widernatürlich“ verurteilen. Diesem paulinischen Begründungsansatz folgt die katholische Lehre.

▪ Wenn es Paulus nur um Kritik an den Machtverhältnissen bei homosexuellen Beziehungen gegangen wäre, dann hätte er das ebenfalls bei dem in der Antike verbreiteten patriarchalischen Machtgefälle im Mann-Frau-Verhältnis tun müssen. Der Apostel macht aber das Gegenteil. Er bestätigt im Epheserbrief 5,22 die damals übliche Untertänigkeit der Ehefrau unter den Mann, auch wenn in seinen Ermahnungen zur gegenseitigen Liebe eine tendenzielle Gleichheit in Christo herauszulesen ist. Übrigens wird aus den weiteren Ausführungen Paulus’ zur Liebe zwischen Mann und Frau in Bezug zu Christus und der Kirche klar, dass homosexuelle Liebe niemals in Analogie zur christlichen Ehe stehen kann – „auch nicht im weitesten Sinne“ durch Segnung der Paarbeziehung.

▪ Nach Gal 3,26ff stehen alle auf Christus Getaufte nicht mehr unter dem Thora-Gesetz. Für die durch Kreuz und Taufe Erlösten gilt deshalb nicht mehr ihr Stand als Jude oder Hellene, Freier oder Sklave, Mann oder Frau. Diese Argumentation sowie der Rückgriff auf die Schöpfung aller Menschen haben in der historischen Wirkungsgeschichte die hellenistischen Standesunterschiede aufgelöst. Aus dem Christentum kamen die Impulse zur Abschaffung der antiken Sklaverei und die Rechtsgleichheit von Mann und Frau etwa in den kirchlichen Eheregelungen. Gleichwohl hielt Paulus zu seiner Zeit in seinen Schriften an den hergebrachten Untertänigkeitsverhältnissen der Sklaven (im Brief an Philemon) und der Frauen (wie oben gezeigt) fest, forderte aber von den Herren und Männern christliche Liebe. Auch unter diesem Kontextgesichtspunkt widerspräche es der Schriften-Logik des Apostels, nur das soziale Machtgefälle in homosexuellen Beziehungen zu kritisieren und ansonsten den widernatürlichen Verkehr zu erlauben.

▪ Bei den übrigen Punkten des paulinischen Lasterkatalogs gilt auch nicht eine sittliche Unterscheidung bei Bosheiten, insofern sie an Untergebenen oder an Gleichgestellten begangen wurden. Der Dominikaner Giambrone fasst sein Urteil so zusammen: „Die weitaus zwingendere Lesart ist, dass Paulus’ Rede über Gleichgeschlechtlichkeit nicht auf missbräuchlichen Formen einer sozialen Unterordnung abzielt, sondern auf diejenigen Arten sexueller Unordnung, die wesentlich durch ihren gleichgeschlechtlichen Charakter definiert sind.“

▪ Schließlich spricht die frühchristliche Moralpraxis dafür, dass die ersten Christengenerationen in der paulinischen Lehrtradition standen und sie damit bestätigten: In den frühen Christengemeinden galten homosexuelle Handlungen grundsätzlich als sündhafte Vergehen. Nicht nur bei Homosexualität, sondern in allen Dimensionen der Sexualität und Reproduktion setzten die Grundsätze der frühen Christen einen scharfen Gegensatz zu den römisch-hellenistischen Auffassungen: Gegenüber der laxen römischen Praxis bei Ehebruch und Wiederverheiratung standen Exkommunikation und lange Bußzeit für ehebrecherische Christen. Abtreibung von ungeborenen und Aussetzung von behinderten Kindern war bei den Christen geächtet, im hellenistischen Kulturraum dagegen ethisch legitimiert. Die frühen Christen passten sich in sexualethischen Fragen nicht an die sie umgebende Gesellschaft an. Daran hatte die verschiedenen Paulustexte maßgeblichen Anteil.

Resümee:

Die Römerbriefstelle 1, 18–32 ist in ihrer Bewertung von homosexuellen Handlungen als widernatürliche Verirrung klar und unmissverständlich formuliert. Der Kontext im Römerbrief und in anderen Paulusbriefen bestätigt, dass der Apostel hier eine allgemeine, auf Naturrecht und Schöpfungsordnung gegründete Weisung gibt, der die Kirche seit 2000 Jahren als Norm folgt. Für die Meinung von P. Ansgar Wucherpfennig und anderen Neutestamentlern, dass Paulus nur das soziale Machtgefälle in homosexuellen Beziehungen oder gleichgeschlechtliche Begierden verurteilt, ansonsten aber zu homosexuellem Verkehr unter Gleichen keine Einwände gehabt hätte, gibt es im Paulustext und seinen Kontexten keine Anhaltspunkte und erst recht keine Belege. Daher sollten P. Wucherpfennig und andere katholischen Neutestamentler ihre Spekulationen über angeblich missverständliche Formulierungen, hintersinnige Textbedeutungen und unbelegbare Interpretationen einstellen, um zu seriöser wissenschaftlicher Exegese zurückzukommen.

Text: Hubert Hecker
Bild: LifeSiteNews/Youtube/Hessenschau/Wikicommons (Screenshot mit Montage)

https://katholisches.info/2018/10/27/irr...-wucherpfennig/
+
https://it.aleteia.org/category/news/

von esther10 28.10.2018 00:36

Schlussdokument der Jugendsynode: Fünf Problembereiche


Papst Franziskus und Synodenväter am letzten Tag der Jugendsynode, 27. Oktober 2018. (Daniel Ibanez / CNA)

Synodalität, sexueller Missbrauch, Homosexualität, Frauen in der Kirche und ein fehlerhaftes, aber scheinbar unbesiegbares Arbeitsdokument sind einige Teile des endgültigen Textes, der einigen Bischöfen Sodbrennen gibt.
Edward Pentin
Der Vatikan veröffentlichte am Samstagabend das Abschlussdokument der Jugendsynode, und obwohl die 249 Synodenväter, die über das Dokument abgestimmt hatten, nach dem Ende der Abstimmung anhaltenden Applaus erhielten, sorgen verschiedene Abschnitte für Besorgnis, auch wenn alle die erforderlichen zwei erhalten haben -drei Mehrheit Diese Passagen lassen sich wie folgt zusammenfassen:



1. Instrumentum Laboris:

Gemäß Absatz Nr. 4, das Dokument ist "in Kontinuität" mit dem Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) für die Synode zu lesen . Dies ist besorgniserregend, weil das Arbeitsdokument vor und während der Synode aus zahlreichen Gründen stark kritisiert wurde, vor allem weil es zu soziologisch war. Es enthielt auch das geladene Akronym "LGBT", das von der homosexuellen Lobby verwendet wurde, aber dieser Begriff hat es nicht in das endgültige Dokument geschafft. Ein Synodenvater soll für viele sprechen, wenn er sagte Er hoffe, dass das Arbeitsdokument "sterben" würde, so dass ein neues "keimen und wachsen" würde. Nun, da beide Dokumente im Licht voneinander gelesen werden, ist die Sorge, dass diese und verschiedene andere Schwächen und Fehler in der Arbeit Das Dokument wird weiterhin gültig sein, was besonders problematisch wäre, wenn Papst Franziskus beschließt, das endgültige Dokument zum päpstlichen Lehramt zu machen (der Vatikan sagt, dass der Papst noch nicht entschieden hat, dass die Kirche "darüber nachdenken und beten wird) das Dokument und dann weiter ").



2. Synodalität :

Trotz erheblicher Opposition einiger Synodenväter in den letzten Synodentagen wurden alle Absätze zur Synodalität mit einer Zweidrittelmehrheit verabschiedet - aber auch die meisten Stimmen waren dagegen. Viele Synodenväter waren unzufrieden mit der Einbeziehung des Begriffs, da er in den Synodendiskussionen kaum berücksichtigt worden war, am Ende der Versammlung ganz in das Dokument eingefügt wurde, nicht im Arbeitsdokument war und nach ihrer Meinung ein Urteil verdient eigene Synode angesichts ihrer Bedeutung. Einige waren besorgt über eine solche Betonung des Themas (dominiert Teil III des Abschlussdokuments), da sie es als Mittel zur Dezentralisierung und Demokratisierung der Kirche und des Lehramtes vom Papsttum und dem Vatikan zu den örtlichen Kirchen ansah. Dadurch glauben sie, dass es einfacher ist, heterodoxe Lehren in die Kirche einzuführen. Papst Franziskus und andere Aber sagen Sie, es schafft eine "hörende" Kirche, die die Einbeziehung aller Gläubigen in die Kirchenleitung fördert. (Siehe eine ausführlichere Analyse der Vor- und Nachteile der Einbeziehung der Synodalität in das Dokumenthier ).

Erzbischof Charles Chaput aus Philadelphia sagte, dass viele der Meinung waren, dass die Synodalität bei einer Versammlung, die "den jungen Leuten gewidmet ist", nicht "natürlich passt" und "ernsthafte theologische Reflexion" und Diskussion unter den Bischöfen verdient. "Das ist nicht geschehen, was nicht mit einem kollegialen Zusammenkommen von Papst und Bischöfen im Einklang steht", sagte er.



3. Homosexualität :

Innerhalb der Synodalitätsabteilung wird Paragraph 150 - die unpopulärste Passage mit 65 stimmberechtigten Synodenvätern - für vage Formulierungen kritisiert, die auf verschiedene Weise interpretiert werden können. Obwohl problematischere Elemente des Paragraphen aus dem Entwurf entfernt wurden (zB drei Verweise auf sexuelle Orientierung - ein Begriff, der in kirchlichen Dokumenten noch nie benutzt wurde - wurden nur in Anführungszeichen), spricht er immer noch von Sexualität, die "eine tiefere anthropologische theologische und pastorale Ausarbeitung "auf mehrfache, aber" angemessene Weise. "Wie bereits erwähntAnfang der Woche hat die deutschsprachige Gruppe versucht, ähnliche Begriffe einzuführen, um das geladene Akronym "LGBT" zu ersetzen, das von der homosexuellen Lobby benutzt wird, aber mit dem gleichen Ziel: die Lehre der Kirche über Homosexualität zu mildern. Erzbischof Chaput sagte, dass dieses Bedürfnis nach "Vertiefung" oder "Entwicklung" unseres Verständnisses anthropologischer Probleme eines der "subtilsten und am meisten bedenklichen" Probleme im Text sei. "Natürlich können und sollten wir immer mehr Gebet und Nachdenken zu komplizierten menschlichen Fragen bringen", sagte er, fügte aber hinzu, dass die Kirche bereits eine klare, reiche und artikulierte christliche Anthropologie habe. Es ist nicht hilfreich, Zweifel oder Ambiguität in Fragen der menschlichen Identität, des Zwecks und der Sexualität zu erzeugen, es sei denn, man legt die Bühne, um das zu ändern, was die Kirche von allen dreien annimmt und lehrt.

Eine weitere Sorge ist, dass der Paragraph auch von einer kirchlichen Verpflichtung spricht, "gegen jegliche Diskriminierung und Gewalt auf sexueller Basis" zu sein. 2358 des Katechismus der Katholischen Kirche, der sich "ungerechter Diskriminierung" in dieser Hinsicht entgegenstellt, nicht "jeder Diskriminierung". Einige fragen sich nun, ob es zum Beispiel jetzt nicht mehr möglich sein könnte, jemanden aus einer katholischen Institution zu entlassen Handlungen begehen, die der kirchlichen Lehre in diesem Bereich entgegenstehen. Informierte Quellen, die dem Prozess nahe standen, haben dem Register mitgeteilt, dass "viele einen Änderungsantrag vorgeschlagen und gefordert haben", um sicherzustellen, dass "ungerechtfertigte Diskriminierung" gesagt wird, aber dies wurde ignoriert.

Einige Synodenväter, wahrscheinlich hauptsächlich aus Afrika, schafften es, einen Verweis auf einen Brief von 1986 einzufügenan die Bischöfe der Kongregation für die Glaubenslehre, unterzeichnet von Kardinal Joseph Ratzinger, der die pastorale Lehre der Kirche zum Thema Homosexualität bekräftigt. Aber Paragraph 150 spricht weiter davon, die Begleitung "im Glauben homosexueller Menschen" zu fördern, wobei unklar bleibt, wie dies durchgeführt werden sollte (es könnte in der kontroversen Art des Jesuitenpaters James Martin sein, der die homosexuelle Praxis zu normalisieren scheint die Kirche oder das Mut-Apostolat, das Männern und Frauen mit gleichgeschlechtlichen Neigungen rät, in "Gemeinschaft, Wahrheit und Liebe" ein keusches Leben zu führen. Der Absatz erwähnt die Keuschheit nicht explizit. Trotzdem sagen Quellen, dass der Paragraph viel besser ist, als er hätte sein können: "Ein großes Lob an jene Synodenväter, die erfolgreich daran gearbeitet haben, die schlimmsten Teile rauszubekommen", sagte eine dem Prozess nahe stehende Quelle.



4. Frauen in der Kirche:

Die Rolle der Frau in der Kirche ist zwar sicherlich wichtig, aber sie geht weit über die Erwartungen hinaus, die sie im Vergleich zum Berichtsentwurf erwartet haben, und weist auf die Punkte Nrn. 55, 148 und 163. Der Kern dieser Absätze, sagte der Sprecher der Synode, Paolo Ruffini, soll "eine größere Anerkennung der Rolle der Frau auf allen kirchlichen Ebenen, einschließlich der Entscheidungsfindungsprozesse" geben, während die "ordinierten Ein Dienst, der die Art und Weise widerspiegelt, wie Jesus zu seiner Zeit mit Männern und Frauen interagierte. "Kritiker sagen, diese" übertriebene Betonung "des Themas, dass das Dokument" unvermeidliche Veränderung "nennt, sei nur ein Mittel, um die Akzeptanz von Diakonen für Frauen zu ebnen Kommission, die im Jahr 2016 begonnen wurde, prüft weiterhin die Möglichkeit). Das ultimative Ziel, so argumentieren sie, ist die Frauenordination, obwohl Papst Franziskus es definitiv getan hathat das ausgeschlossen . Während der Synode wurden verschiedene Proteste gegen die Tatsache gemacht, dass zwei religiöse männliche Oberen trotz ihrer Teilnahme an der Synode wählen durften, nicht aber ihre weiblichen Gegenstücke. Einige spekulieren nun, dass dies bewusst getan wurde, um die Proteste zu provozieren und damit die Betonung einer stärkeren Beteiligung von Frauen in der Kirche auf "allen kirchlichen Ebenen" zu rechtfertigen.



5. Sexueller Missbrauch

Die Texte über den sexuellen Missbrauch von Geistlichen waren für jene Synodenväter aus den am stärksten von der Krise betroffenen Ländern weitgehend unbefriedigend. Andere Bischöfe dachten jedoch, dass es zu viel davon in dem Dokument gebe, und es war am besten für das Treffen im Februar. Erzbischof Chaput sagte, die Passagen seien "unzulänglich und enttäuschend in Bezug auf die Missbrauchsfrage" und dass Kirchenführer außerhalb der Krisenländer "ihren Umfang und ihre Ernsthaftigkeit nicht verstehen". Es gebe "sehr wenig Sinn für eine tief empfundene Entschuldigung im Text". er sagte, und Klerikalismus "ist ein Teil des Missbrauchsproblems, aber es ist keineswegs das zentrale Thema für viele Laien, besonders Eltern."



Trotz dieser Bedenken ist ein Großteil des Dokuments zu empfehlen. Erzbischof Anthony Fisher von Sydney sagte, es habe "einige inspirierende, sogar lyrische Passagen", wobei einige Passagen "schwül und repetitiv" seien. Insgesamt sei es "viel zu lang, um von vielen jungen Leuten, Jugendministern oder Klerikern gelesen zu werden". und so werden "Zusammenfassungen und Studienführer" benötigt. Andere haben gesagt, es sei egal, wie wertvoll die guten Teile seien, wenn die mehrdeutigen Passagen des Dokuments dazu verwendet werden könnten, den Anschein einer Veränderung in der Lehre der Kirche zu vermitteln. "Vagheit wird immer am schlechtesten interpretiert", sagte eine Quelle, die dem Synodenprozess nahe stand.

Weitere Bedenken betrafen das Verfahren: Viele Bischöfe waren frustriert wegen des Mangels an Vorabübersetzungen, insbesondere weil sie über den Text eines Dokuments abstimmten, das nach neuen Regeln als Teil des päpstlichen Lehramtes enden könnte. Abweichend von den Vorschriften wurden die ersten beiden Teile des Dokuments morgens mit simultanen Audioübersetzungen vorgelesen und nach dem Mittagessen abgestimmt. Der dritte Teil wurde dann auf die gleiche Weise verlesen und dann sofort abgestimmt, ohne dass die Synodenväter über den Text nachdenken konnten. "Alle Absätze des vorgelegten Dokuments wurden verabschiedet", sagte Erzbischof Fisher, "aber nicht alle mit gleicher Begeisterung."

Die englische Übersetzung des Dokuments wird voraussichtlich in einigen Wochen veröffentlicht.

***

Englische Übersetzung von Paragraph 150, Schlussdokument.

150. Es gibt Fragen in Bezug auf den Körper, die Affektivität und die Sexualität, die eine tiefere anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung erfordern, die auf die am besten geeignete Weise und auf den geeignetsten Ebenen, vom Lokalen zum Universellen, durchgeführt werden. Darunter fallen jene, die sich insbesondere auf den Unterschied und die Harmonie zwischen männlicher und weiblicher Identität und sexuellen Neigungen beziehen. In diesem Zusammenhang bekräftigt die Synode, dass Gott jeden Menschen liebt und auch die Kirche, und erneuert ihr Engagement gegen jede Diskriminierung und Gewalt auf sexueller Basis. Sie bekräftigt auch die entscheidende anthropologische Relevanz des Unterschieds und der Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau und betrachtet es als reduktiv, die Identität von Menschen zu definieren, die erst von ihrer "sexuellen Orientierung" ausgehen (KONGREGATION FÜR DIE GLAUBENSLEHRE, Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Seelsorge homosexueller Personen, 1. Oktober 1986, Nr. 16). In vielen christlichen Gemeinschaften gibt es bereits Wege der Begleitung im Glauben homosexueller Menschen: Die Synode empfiehlt, solche Wege zu fördern. Diese Wege helfen den Menschen, ihre eigene Geschichte zu verstehen; ihren eigenen Taufruf frei und verantwortungsvoll zu erkennen; den Wunsch erkennen, zum Leben der Gemeinschaft zu gehören und beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, der niemanden ausschließt, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf die Gabe des Selbst zuzulaufen. In vielen christlichen Gemeinschaften gibt es bereits Wege der Begleitung im Glauben homosexueller Menschen: Die Synode empfiehlt, solche Wege zu fördern. Diese Wege helfen den Menschen, ihre eigene Geschichte zu verstehen; ihren eigenen Taufruf frei und verantwortungsvoll zu erkennen; den Wunsch erkennen, zum Leben der Gemeinschaft zu gehören und beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, der niemanden ausschließt, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf die Gabe des Selbst zuzulaufen. In vielen christlichen Gemeinschaften gibt es bereits Wege der Begleitung im Glauben homosexueller Menschen: Die Synode empfiehlt, solche Wege zu fördern. Diese Wege helfen den Menschen, ihre eigene Geschichte zu verstehen; ihren eigenen Taufruf frei und verantwortungsvoll zu erkennen; den Wunsch erkennen, zum Leben der Gemeinschaft zu gehören und beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, der niemanden ausschließt, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf die Gabe des Selbst zuzulaufen. ihren eigenen Taufruf frei und verantwortungsvoll zu erkennen; den Wunsch erkennen, zum Leben der Gemeinschaft zu gehören und beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, der niemanden ausschließt, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf die Gabe des Selbst zuzulaufen. ihren eigenen Taufruf frei und verantwortungsvoll zu erkennen; den Wunsch erkennen, zum Leben der Gemeinschaft zu gehören und beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, der niemanden ausschließt, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf die Gabe des Selbst zuzulaufen.

Entwurf von Absatz 150:

150. Es gibt Fragen in Bezug auf Körper, Affektivität und Sexualität, die eine tiefergehende anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung erfordern, die in einem synodalen Stil durchgeführt werden muss, wie es die Jugendlichen selbst verlangen. Darunter fallen jene, die sich insbesondere auf den Unterschied und die Harmonie zwischen männlicher und weiblicher Identität und sexueller Orientierung beziehen. In diesem Zusammenhang bekräftigt die Synode, dass Gott jede Person liebt, ebenso wie die Kirche, und erneuert ihr Engagement gegen jegliche Diskriminierung und Gewalt aufgrund der sexuellen Orientierung. Sie bekräftigt auch die entscheidende anthropologische Relevanz des Unterschieds und der Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau und hält es für unangebracht, die Identität von Menschen ausschließlich aus ihrer Sexualität heraus zu definieren. Die Synode zeigt auch die Notwendigkeit, innerhalb der Gemeinschaften zu ermutigen und zu stärken, Wege der Begleitung im Glauben von Menschen, die unterschiedliche sexuelle Orientierungen haben. Diese Wege können helfen, ihre eigene Geschichte zu verstehen, den Wunsch zu erkennen, Teil des Lebens der Gemeinschaft zu sein und dazu beizutragen, die besten Wege zu finden, dies zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, niemanden ausgenommen, die sexuelle Dimension mehr und mehr in die Einheit ihrer Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf die Gabe des Selbst zuzulaufen.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...reas-of-concern

von esther10 28.10.2018 00:33

Königtum, nicht "dieser Welt", sondern auf dieser Welt
28.10.18 8:00 UHR von Adelante la Fe



Ist aber nicht geschrieben: "Mein Reich ist nicht von dieser Welt"?

Einwand, dem es genügt, sich gegen einen einzigen Satz von Cardinal Pie zu stellen:

- Sein Königreich, bestimmt, sagt der Bischof von Poitiers, ist nicht von dieser Welt, das heißt, kommt nicht von dieser Welt: nicht est de hoc mundo, nicht est hoc mundo; und weil es von oben und nicht von unten kommt: regnum deum non est hinc, keine irdische Hand kann es herausreißen.

Mit anderen Worten bedeutet die Formel "dieser Welt" in keiner Weise, dass Jesus sich weigert, den Charakter des sozialen Königtums seiner Souveränität anzuerkennen. Der Ausdruck -von dieser world.‖, -der hoc world.‖ ausgedrückt hier den Ursprung und kein latinista hat nie geleugnet ein .

Mein Königreich ist nicht von dieser Welt; Das heißt, mein Königtum ist kein Königtum dieser Welt entsprechend, es ist nicht mein Reich wie die Reiche der Erde, die begrenzt sind und tausend Rückschlägen ausgesetzt sind. Mein Königtum ist viel mehr als das. Mein Königreich kennt keine Grenzen; es kommt nicht auf eine Volksabstimmung oder ein allgemeines Wahlrecht an. Der gute oder schlechte Wille der Menschen kann nichts gegen ihn tun.

Meine Lizenzgebühr ist keine Lizenzgebühr, die passiert. Mein Thron ist kein Thron, den die Soldaten brauchen, um ihn zu behalten, und auch nicht, dass eine Revolution umstürzen kann.

Ich bin kein König dieser Welt, denn die Könige dieser Welt können täuschen und betrogen werden; Sie können sie loswerden; Du kannst vor seiner Gerechtigkeit fliehen ... Nichts davon ist in meiner Beziehung möglich.

Das ist die Bedeutung der evangelischen Formel.

Nichts, was bedeutet, dass sein Königreich nicht in dieser Welt oder auf dieser Welt ist oder ist. -Von jegliche Art und Weise ergibt sich aus diesen Worten konnte er die P. Théotime von Saint-Just schreiben, dass Jesus Christus nicht sozial regieren sollte, das heißt, seine Gesetze und souveränen Staaten zu verhängen.

Es gibt daher keinen offensichtlichen Missbrauch diese Antwort unseres Herren zu Pilatus fast immer in einem einschränkenden Sinne dargestellt wird in einer rein geistigen Lizenz, abgabe auf den Seelen und nicht ein Königtum über die Völker, Nationen und Herrscher zu glauben, .

Wenn "mein Königreich nicht von dieser Welt" ist, würde es bedeuten, dass das Königtum unseres Herrn nicht über die Ordnung des inneren Lebens der Seelen hinausgeht, es wäre notwendig zuzugeben, dass diese andere Phrase von Jesus - alle Macht mir im Himmel und in mir gegeben wurde Die Erde ist nichts als ein sanftes Prahlen. Es wäre notwendig zu sagen, dass viele andere Stellen des Alten und Neuen Testaments leere und wertlose Formeln sind. Es sollte vor allem gesagt werden, dass die Kirche seit zwanzig Jahrhunderten nicht aufgehört hat, in diesem Punkt falsch zu liegen.

DER GOTTMANN: KÖNIG DER KÖNIGE

Lasst uns außerdem auf die Zusammenfassung der vier Evangelien im Kapitel über die Befragung von Pilatus zurückkommen ...

Ein einfacher Blick ermöglicht es uns, die Einstimmigkeit der vier Texte zu überprüfen.

Auf die Frage: - Bist du der König der Juden? "Von dem Statthalter antwortete Christus sofort mit der Aussage:" Du hast es gesagt.

Extrem kurz in San Lucas, San Marcos und San Mateo, ist die Geschichte in San Juan länger. Zu einer ersten Frage von Pilatus: - Bist du der König der Juden? Inform, informiert uns, dass Jesus zuerst antwortete: - Du sagst das allein oder hast mir andere von mir erzählt? ‖, Und Pilatus ruft als Römer aus stolz darauf, dass es die internen Streitigkeiten jener Menschen ignoriert, die er verachtet: - Bin ich jüdisch? Deine Nation und die Päpste haben dich mir gegeben. Was hast du gemacht?

Pilatus mit dieser Frage zeigt deutlich, dass er nur an eine mögliche Handlung denkt, in einer einfachen Agitation des schmutzigsten politischen Typs. Und es ist ihm zu versichern, was Jesus dann antwortet: "Mein Königreich ist nicht von dieser Welt". Und es ein besonders klares Argument zu geben: Wenn mein Reich von dieser Welt, meine Diener würden darum kämpfen , die nicht in den Herbst hat die Hände der judíos‖ ... - Nunc autem non est Regnum Deum Hinc ‖ ... - Nunc autem ‖ sagte ... sonst, ich ist jetzt deutlich zu sehen, nach dem, was ich gerade gesagt und der Tatsache , es gab keine Meuterei, Aufruhr oder politische Intrige ... - Nunc autem ‖ ... Mein Reich ist nicht von denen , die hier unten sind.

Aber die Überraschung von Pilatus steigt [2] . In seinem armen pragmatischen römischen Geist kann er nicht verstehen, dass er unter solchen Bedingungen beharrlich darauf bestehen kann, sich zum König zu erklären. Und er besteht auf der Frage: - Ergo Rex bist du ... ‖ - Ergo that, das heißt: Dann, trotzdem, trotz allem ... bist du ein König ...? Du nennst dich König?

Dann wird Jesus, bevor diese Seele, die interessiert ist und die sucht, direkt auf das Wesentliche mit souveräner Würde reagieren: - Du hast es gesagt, ich bin König. Ego in hoc natum sum und ad hoc veni in mundum, aber testimonium perhibeam veritati: Omnis qui est ex veritate, audit vocem meam. Was für ein Pilatos: Quid est veritas? Et cum hoc dixisset, iterum ex ...

"Du hast es gesagt, ich bin ein König." Jesus weigert sich, einen anderen Begriff zu verwenden. - Ich bin dafür geboren und deshalb bin ich zur Welt gekommen, um die Wahrheit zu bezeugen. Jeder, der von der Wahrheit ist, hört meine Stimme

- Ich wurde dafür geboren ... ... Er wurde dafür geboren! ... Was Jesus hier behauptet, ist nicht so sehr das Recht der göttlichen Souveränität der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit; es ist vielmehr das souveräne Recht, das Daniel in seiner Vision sah, wie er durch den geheimnisvollen Ältesten diesem Menschensohn ausgeliefert wurde.

- Natus sum ... ‖ Dafür wurde ich geboren. Weit davon entfernt, mit der kleinsten Stelle der Schrift oder der Lehre der Kirche in Widerspruch zu stehen, ist dies die einstimmige Lehre der Heiligen Väter, die von den beiden großen kirchlichen Ärzten bewundernswert verdichtet wurde. - Natus sum ... ‖ - Wie ein Mann, schreibt der Heilige Bonaventura, ist der Erretter über alle Könige der Erde wegen der Annahme seiner Menschlichkeit in der Einheit einer göttlichen Person vergrößert worden ... ‖ [3] . Und Thomas von Aquin: Die Seele Christi ist eine Königsseele, die alle Wesen regiert, weil die hypostatische Vereinigung sie über jede Kreatur stellt [4] .

KÖNIGREICH DER WAHRHEIT

Aber was bedeutet es, die Wahrheit zu bezeugen, sondern sie wiederherzustellen? Wird nicht von dem wahrhaftigen Zeugen in einem Prozess gesagt, dass er durch seine Erklärung die Wahrheit wiederhergestellt hat?

Jesus wurde also dafür geboren. Und sein Königtum besteht im Wesentlichen aus demselben: die Wiederherstellung der Wahrheit. Wiederherstellung sowohl in der natürlichen als auch in der übernatürlichen Ordnung. Dein Königtum ist im Wesentlichen das Königtum der Wahrheit ... Universelles Königtum einer Lehre. Universelles Königtum der katholischen Lehre.

Lehre und Lehre, die soziale und politische Auswirkungen haben.

All das ist in der Erklärung von Jesus zu Pilatus enthalten.

Mein Königreich ist nicht von dieser Welt. Und damit hat Jesus versucht, den Beamten vor ihm zu beruhigen: Er kennt die Angst, die Herodes überfiel, als die Magier ihn fragten, wo der Mann geboren wurde.

-Rey der Juden. " Herodes folgerte, dass er bald seine Krone ruinieren würde. Und das, weil Herodes dachte, dass das Königtum dieses "Königs der Juden" nicht ein Königtum sein könnte, wie dieses, ein Königtum dieser Welt.

-Crudelis Herodes, Grausamer Herodes, die Kirche singt am Fest der Epiphanie, - warum fürchtest du die Ankunft eines Königs Gottes? Es ergreift nicht die sterblichen Throne, die das himmlische Königreich geben. "

Eine ähnliche Angst wie bei Herodes ist die, die Jesus vor Pilatus geäußert hat. Er konnte jedoch sein Königtum nicht vor Ihm verbergen.

Das ist die Wahrheit: Denn das hat Jesus vor Pilatus ausgedrückt. Er konnte jedoch sein Königtum nicht vor Ihm verbergen.

Und jeder, der mit der Wahrheit ist, wie Er selbst hinzufügte, hört Seine Stimme.

Sozusagen: Wer liebt Wahrheit, die wirklich mit großzügigen Mut aussehen, mit Selbstaufgabe, mit einer totalen Unterwerfung -sujeto‖ -objeto‖ die -quiera violencia‖ die Wahrheit, wie ich Psichari sagte, hören die Stimme Jesu Christi oder bald hören.

Der illegale Feind: Liberalismus

Daher ist es klar, dass die Aussichten dieses Lehrreich, dieses Reich der Wahrheit, dieses Reich der Lehre der Kirche, die große, die nicht reduzierbar Feind des Liberalismus ist, da es ein Fehler, dass die Angriffe die Vorstellung von der Wahrheit und in gewisser Weise löst sie auf ...

Was ist die Wahrheit für einen Liberalen? - Quid est Veritas? ‖ Es ist ersichtlich, dass die gleiche Formel von Pilatus spontan auf den Lippen entsteht, da der Liberale hervorgerufen wird.

Und mit dem bekannten Stolz der Ignoranz, den er zur Gewissheit nimmt, erwartet Pilatus nicht einmal die Antwort Jesu.

- Dicit ei Pilatos: Quid est veritas? Et cum hoc dixisset iterum exivit Anzeige Judazos. Und Pilatus ruft aus:

Was ist die Wahrheit? Und als er das sagte, ging er wieder zu den Juden hinaus ...

Jesus wird von da an schweigen. Die Wahrheit zeigt sich in der Tat nicht für diejenigen, die sich prinzipiell weigern, selbst an ihre Möglichkeit zu glauben. Es verlangt ein Minimum an Demut, das das Bewusstsein der Ignoranz beinhalten sollte.

Und wenn Pilatus später zu Jesus zurückkehrt, sagt uns der hl. Johannes, dass keine Antwort gegeben wird. - Quid est veritas? ... ‖ Was es heißt: Noch jemand, der an sie glaubt! Ein anderer Erleuchteter, ein anderer armer Narr!

Ein armer Irrer. In der Tat wird Herodes Jesus befehlen, die weiße Robe der Verrückten anzuziehen. Und so wird die Versöhnung von Herodes und Pilatus besiegelt sein ... Beide sind Liberale.

Herodes repräsentiert den krausen Liberalismus der Ausschweifung; Pilatus, der Liberalismus der richtigen Leute, ein Freund, um "ihre Hände zu waschen", respektieren die Formen. Pilatus ist der Liberalismus des Volkes, das als ehrenwert gilt. Pilatus ist der liberale Christ, der am Ende versucht, Jesus zu retten, aber anfängt, ihn zu begeißeln, ihn später zu Tode zu senden angesichts des wachsenden Tumults, den sowohl seine Demagogie als auch seine Charakterlosigkeit nicht halten konnten.

Tatsächlich wird Jesus bis zum Ende der Zeit weiterhin gefoltert, lächerlich gemacht, in den Tod geschickt, von Pilatus zu Herodes und von Herodes zu Pilatus.

- Quid est veritas? ... ‖ Noch ein Erleuchteter! Ein anderer jener Wahnsinnigen, die zur "These", zur Lehre, zu den unpassendsten Momenten kommen!

Und Pilatus ging wieder zu den Juden. Iterum extivit ad Judaeos. ‖ Es ist erdacht, Pilatus ist ein Mann "kompromissbereit"! An die Aktion geliefert. Sie haben wichtigere Dinge zu tun, als einem Doktrinär zuzuhören!

- Iterum exivit ‖ ... - Iterum ‖: wieder. Da war ich mir vollkommen sicher. Es war seit einiger Zeit entschieden worden. Bevor er gehandelt hat, hat er nicht seine Zeit damit verschwendet, über die schrecklichen Verantwortlichkeiten seiner Position nachzudenken. Natürlich! Wie könnte ich eine solche Situation vermeiden?

- Iterum extivit ad Judaeos. ‖ Das ist so viel wie: Pilatus wendet sich wieder, - iterum ‖, auf das konkrete Problem des Augenblicks, - ad Judaeos ‖. Gegenüber jenen Juden, die da sind, unter dem Balkon, die schreien ... Und das ist wichtiger als die Antworten dieses Jesus.

- Exivit ad Judaeos. ‖ Pilatus wandte sich an die Juden. Aber - und das ist seine Sünde - ohne sich die Mühe gemacht zu haben, zu warten und die Antwort des Herrn zu hören.

Mit anderen Worten, Pilatus kehrt zurück, um sich in die "Hypothese" einzutauchen, die ihn interessiert. Aber ohne auf die Antwort der Lehre zu warten, die Lichter der "These" und der Wahrheit.

***

Gott wird diese Wahrheit jedoch in seiner ganzen Integrität bekannt machen.

Ein wenig später, wenn in seinem Delirium die Menge den Tod Jesu fordert, wird er Pilatus das letzte Argument senden, das auch die höchste Erklärung ist: -Filium Dei ist fecit ..., weil er der Sohn Gottes geworden ist ... ‖.

Sohn Gottes! Hier liegt der Schlüssel zu all den Rätseln, gegen die Pilatus nicht aufhört zu stolpern.

Sohn Gottes! Hierin wird alles erklärt, und was in Seiner Barmherzigkeit unser Herr gewollt hat, wollte Pilatus wenigstens einmal hören.

Der Wahnsinn des Römers ist gedacht. Da er diesen "König der Juden" vor sich hat, geht er von Erstaunen zu Staunen. Alle seine Vorstellungen der gewundenen Pragmatik werden niedergeschlagen, niedergeschlagen ...

Verzweifelt ruft Jesus die Tür dieser Seele mit allen möglichen Mitteln an ... sogar die Träume seiner Frau ... Wird dieser Liberale endlich verstehen? Sch sch sch 100 100 100 100 100 100 100 100 sch 100 100 100 sch sch 100 sch dieser Er hat nur Angst ... in Panik.

- Cum ergo audisset Pilatos hunc predigt, magis timuit. Als Pilatus diese Worte hörte, fürchtete er mehr.

Diesmal will er wissen: "Woher kommst du?" Mit anderen Worten: Wer bist du? Aber ... wo kommst du her, außergewöhnlicher Mann? Sag mir, was dein Geheimnis ist, damit ich es sofort verstehe.

Jesus ist still. Nach allem, was er gesagt hat, nach der Auspeitschung, die Pilatus gerade befohlen hatte, muss die Wahrheit nicht auf solche Andeutungen reagieren.

Vor der Stille dieses einzigartigen Gefangenen erhöht sich die Angst vor Pilatus. Er hat Angst wie alle Schwachen. Und wie all die Schwachen, die Angst haben, wird sie dieser jagenden Menge ihre Stärke zeigen und den Soldaten befehlen, sie zu zerstreuen? Nein! Er wird sich vor diesem angeketteten und scheinbar hilflosen Mann seiner Stärke rühmen. Er wird den Gerechten im Namen dessen, was er glaubt, bedrohen - seine Autorität [4] .

-Du antwortest du mir nicht? Weißt du nicht, dass ich die Macht habe, dich zu befreien und zu kreuzigen? "Und Jesus antwortet:" Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben worden wäre.

Nein, Sie würden ... Sie ... Pilatus ... Das heißt: Sie, Politiker jemand mit einem Grundstück von Autorität investiert ... wer auch immer Sie sind: einzelne Beamte, Richter, Stellvertreter, Minister, Gouverneur, Prinz oder König ..., hätten keine Macht, wenn du hättest es nicht von oben empfangen, das heißt von Gott, das heißt von Mir.

Und da Ihre Macht eine politische, rechtliche, soziale Macht, die bloße Tatsache, dass gerade gesagt, dass diese Kraft von Mir kommt, versuchen, ohne mögliche Diskussion, dass Lizenz, dass ich behaupte, wenn auch nicht von dieser Welt, Er übt über ihn, über Individuen und über Nationen. Und das, weil ich Sohn Gottes genannt werde.

***

Für die Zukunft und durch Pilatus wollte Jesus den Politikern aller Zeiten die volle Lektion erteilen. Höchste Erklärung, die alles, was gesagt wurde, krönt und bestätigt.

Lasst uns sorgfältig den bewundernswerten Fortschritt dieser göttlichen Lehre beobachten.

An erster Stelle und aus Liebe heraus bemüht sich Jesus, das fundamentale Missverständnis zu zerstreuen, das Angst machen und aus diesem Grund das Herz schließen und gleichzeitig den Geist verdunkeln könnte: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, hätte mein Volk gekämpft ... usw.

Das ist eine Präambel, die ein bisschen negativ ist ... Die positive Erklärung kommt an zweiter Stelle: -Sie sagen es, ich bin König. Dafür wurde ich geboren, um die Wahrheit zu bezeugen.

Für diese zweite Antwort erklärt Jesus, was die Natur dieses Königtums ist. Königtum, nicht wie die anderen, sondern geistliche Herrschaft, Lehrherrschaft, Herrschaft der Wahrheit in allen Ordnungen.

Und dies wird vom dritten Teil benötigt, der den Schlüssel zum Rätsel gibt. Weil er der Sohn Gottes ist, weil er das Prinzip der universellen Ordnung ist, ist sein Königreich etwas, was für Menschen unerhört ist: die Herrschaft der Wahrheit ..., die Wiederherstellung der fundamentalen Ordnung.

Viertens gibt uns die letzte Antwort Jesu konkrete Bestätigung: "Du hättest keine Macht über mich, wenn es dir nicht von Oben gegeben worden wäre.

Von nun an ist kein Zweifel mehr möglich; das Königtum des Sohnes Gottes ist nur ein Königtum über die Seelen; es ist auch eine soziale Lizenzgebühr; denn es ist der Ursprung der Macht von Pilatus. Beweis also, dass die bürgerliche Macht in keiner Weise ihrem Reich entgeht.

Durch sein eigenes Bekenntnis ist Jesus daher König in diesem Bereich wie in allen anderen. Sein Königreich kennt keine Grenzen. Fülle das Universum. So ist die Lehre des Evangeliums.

Jean Ousset

(Fragment seines Buches " Damit er regiert ")

[1] Und wie kann man darüber staunen? Die Juden selbst, haben sie nicht vorübergehend ein messianisches Königreich erwartet, zusammen mit einer Weltherrschaft ihrer Nation?

[2] Serm. Ich in der Sonne Palme. IX , 243 a.

[3] Hypostatisch: Es wird von der Vereinigung des Menschen und des Wortes gesprochen, die eine Person bilden.

[4] Dieses Mal wird Jesus aus Respekt vor der "Autorität" Pilatus, die die Autorität der zivilen Macht ist, genau reagieren. Jesus wird antworten, wenn er dem Hohenpriester antwortet, indem er den Namen des lebendigen Gottes anruft. Geistliche Macht und weltliche Macht: Unser Herr wollte uns dieses Beispiel der vollkommenen Unterwerfung unter die zwei von Gott eingesetzten Mächte hinterlassen.
https://adelantelafe.com/realeza-no-de-e...bre-este-mundo/

von esther10 28.10.2018 00:32




Wie "LGBT" in den letzten Dokumentarfilm der Vatikanischen Jugendsynode geschmuggelt wird
Katholisch , Homosexualität , Vatikan , Jugendsynode

Rom, 25. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Eine doppelte Anstrengung ist im Gange, das Akronym und die Ideologie von "LGBT" in das endgültige Dokument für die Vatikansynode zu schmuggeln, hat LifeSite erfahren.

Informierte Quellen in der Nähe der Synode haben LifeSite mitgeteilt, dass der Entwurf des Abschlussdokuments wiederbelebt wurde und das vielbeachtete Arbeitsdokument ( Instrumentum laboris ), das das geladene Akronym "LGBT" enthält, enthält. In Ziffer 197 des Instrumentum laboris heißt es:

Einige LGBT-Jugendliche möchten durch verschiedene Beiträge, die vom Generalsekretariat der Synode erhalten wurden, "von größerer Nähe profitieren" und größere Fürsorge durch die Kirche erfahren, während einige BC sich fragen, was sie jungen Menschen, die sich für die Gründung entscheiden, vorschlagen Homosexuelle statt heterosexueller Paare und möchte vor allem der Kirche nahe sein. "

Die Einbeziehung von "LGBT" wurde von Erzbischof Charles Chaput bei seiner Synodenintervention rundweg kritisiert und von den Synodenvätern Afrikas stark zurückgedrängt .

LifeSite wurde der Entwurf des Abschlussdokuments gezeigt. In einem einleitenden Absatz klärt die Redaktionskommission die Beziehung zwischen dem Instrumentum laboris und dem Schlussdokument auf, indem sie sagt, dass sie untrennbar miteinander verbunden sind und zusammen gelesen werden müssen.

Dies ist ein sogenannter "Chapeau-Paragraph". Es ist eine Technik, die in den Konsensdokumenten der Vereinten Nationen und anderer internationaler Institutionen verwendet wird. Ein Chapeau ist oft der erste Absatz in einem Dokument, um den ganzen Ton zu setzen. Die Einbeziehung des Instrumentum laboris in den Entwurf impliziert, dass er als Ganzes akzeptiert wird, und legt den Interpretationsrahmen für das Abschlussdokument fest.

Mit anderen Worten bedeutet die Einbeziehung des Instrumentum laboris in einen Chapeau, dass "LGBT" es in den Entwurf des Schlussdokuments geschafft hat, wenn auch auf eine eher versteckte und subtile Weise.

Während also der altgediente Vatikanist Sandro Magister gestern berichtete, dass Papst Franziskus die Einbeziehung von "LGBT" "auf die Bremse gestellt hat", deutet der Entwurf des Schlussdokuments darauf hin, dass jemand in der Redaktionskommission ihn eingeschmuggelt hat.

Die zweite Art, wie die "LGBT" -Ideologie ihren Weg in den Entwurf des Abschlussdokuments gefunden hat, ist die Verwendung des Begriffs "sexuelle Orientierung", der das UN-Äquivalent von "LGBT" ist.

Für die homosexuelle Lobby und die UNO "LGBT" = "sexuelle Orientierung", eine Quelle notiert.

Der Begriff "sexuelle Orientierung" taucht im endgültigen Dokumententwurf dreimal auf. In dem Dokument heißt es zunächst, dass junge Menschen offen über "sexuelle Orientierung" und Homosexualität diskutieren wollen. Inmitten sich ändernder Lebensweisen von Affektivität und multiplen moralischen Perspektiven, stellt es fest, dass junge Menschen Wert auf Authentizität und Treue legen. Es fordert auch eine vertiefte Anthropologie, Theologie und Seelsorge, bezieht sich jedoch nie auf die umfassende Analyse von Papst Johannes Paul II. Über die menschliche Sexualität, Theologie des Körpers.

In einem zweiten Fall besagt der Entwurf, dass die Entscheidung, Single zu bleiben, auf einer Vielzahl von Gründen basieren kann, einschließlich religiöser, sozialer oder "sexueller Orientierung".

Ein dritter Absatz wiederholt den Aufruf, eine vertiefte Anthropologie und Theologie zu Fragen der "sexuellen Identität" zu entwickeln, und fügt hinzu, dass dies in einem Kontext der Synodalität geschehen müsse. Es spricht von Gottes Liebe zu jeder Person und der Verpflichtung der Kirche, Diskriminierung und Gewalt aufgrund "sexueller Identität" zu bekämpfen.

Nach einer kürzlichen Ansprache von Papst Franziskus 'Sekretär des C-9-Kardinalrates fügte der Absatz hinzu, dass es nicht angemessen sei, Personen ausschließlich auf der Grundlage ihrer Sexualität zu definieren.

"Keine Menge von Keuschheits-Einfügungen wird die Verwendung des Begriffs 'sexuelle Orientierung' rückgängig machen", sagte eine informierte Quelle in der Nähe der Synode zu LifeSite. "Wenn das endgültige Dokument herauskommt, werden alle - einschließlich der Lobbygruppen" LGBT "- eine" Kontrolle F "nach" sexueller Orientierung "suchen", fügten sie hinzu.

Eine gewisse Auslassung von Begriffen im endgültigen Dokument wirft ebenfalls Bedenken auf. In einem Absatz über den Unterschied zwischen Mann und Frau heißt es im Entwurf, dass die Heilige Schrift den sexuellen Unterschied sowohl als grundlegend für den Menschen als auch als schwer fassbar darstellt. In der Genesis heißt es, dass Mann und Frau dazu berufen sind, im Dialog und in der Gemeinschaft zusammenzuleben, aber die Ehe wird nicht erwähnt.

Die Sorge über die Aufnahme des Akronyms "LGBT" oder einer anderen ähnlichen Sprache wird durch die Tatsache verstärkt, dass das endgültige Dokument, das von der Synode stammt, angeblich rigoros sein wird, wenn es vom Papst gebilligt wird.

In Artikel 18, Nr. 1 und 2 der neu erlassenen apostolischen Verfassung, Episcopalis Communio , wird festgestellt, dass nach einer ausdrücklichen Genehmigung durch das Papstamt das Dokument am Ordinarius des Nachfolgers des hl. Petrus teilnimmt.

"Leider ist dies ein zynischer und politischer Schachzug, der versucht, die katholische Tradition durch Fiat zu schaffen", sagte ein in Rom ansässiger Theologe gegenüber LifeSite. Der Theologe erklärte:

Episcopalis Communio untergräbt die immerwährende Gemeinschaft der Heiligen in der Glaubenstradition, indem sie einen Schein vorgibt - als ob eine Lehre Teil der katholischen Lehre werden würde, nur weil der Papst und einige Bischöfe das sagen. Aber Päpste wie Liberius und Honorius haben lehrmäßige oder moralische Fehler unterstützt, und die Handlungen der Synode von Pistoia (1786) wurden später als irrig und gefährlich für den Glauben verurteilt (1794). Die Aufgabe des authentischen Lehramtes ist es, die Ablagerung des Glaubens, wie sie von den Aposteln und ihren Nachfolgern weitergegeben wurde, über die Zeitalter hinweg zu übertragen, nicht um Neuheiten zu schaffen, die wenig mehr als lehrmäßige Wölfe im Schafspelz sind.

Am Freitag wird die Redaktionskommission die Änderung des Textes abschließen, bevor sie den Synodenvätern am Samstag das endgültige Dokument zur Abstimmung vorlegen wird. Eine Zweidrittelmehrheit von 267 stimmberechtigten Mitgliedern der Synode wird für jeden Absatz benötigt, um bestanden zu werden.
https://www.lifesitenews.com/news/smuggl...youth-synod-doc

+

Anonym sagt,

von der Synode hört man doch am Meisten von der Sexualität, sind denn die Synodenmacher, voll mit Sex gepumpt? Man könnte es meinen....
Von Gott, seinen Geboten, Verantwortung für christliches Leben haben nach den 10 Geboten Gottes leben, usw... und wir zur Heiligkeit berufen sind uaw...da hört man fast überhaupt nix, immer der Sex im Vordergrund....Das entspringt nicht dem katholischen Glauben.

Ist so eine Synode überhaupt gültig?


von esther10 28.10.2018 00:29

PiS gegen "Regenbogen Freitag". Wo sind sie seit drei Jahren?



PiS gegen "Regenbogen Freitag". Wo sind sie seit drei Jahren?

Wir sind als Nation Weltmeister in Ad-hoc-Aktivitäten . Eine gemeinsame Bewegung? Oh ja! Dann fühlen wir uns wie ein Fisch im Wasser. Aber so konsequent und jahrelang zu arbeiten - das ist nichts für uns mehr. Wir können diese fatale Art am Beispiel von "Regenbogen Freitag" sehen.

https://www.pch24.pl/pis-kontra-teczowy-...l#ixzz5VB2IKKAu

Als die Öffentlichkeit unter anderem über das Portal PCH24 die offensiven Pläne der Kampagne gegen Homophobie kennenlernte, machten sich Tausende von Menschen im ganzen Land Sorgen. Mit welchem ​​Recht möchte jemand in einer "Regenbogen" -Ideologie von unschuldigen, verletzlichen, aber vertrauensvollen und verletzlichen Kindern indoktrinieren?

Das Institut Ordo Iuris bot Unterstützung für Eltern, die ihre Kinder schnell schützen wollten. Die katholischen Kreise und kirchlichen Institutionen nahmen das Wort, einschließlich des katholischen Erziehungsausschusses der katholischen Kirche. Es stellte sich heraus, dass wir nicht nur Waffen gegen Homopropaganda haben, sondern auch - und vielleicht vor allem - den Willen, die skandalösen "Regenbogen" -Ideologen abzuwehren.

Der Minister für Bildung ergreift ebenfalls das Wort. Anna Zalewska bemerkte, dass die Organisation des homosexuellen Lebensstils des "Regenbogenfridas" über das im September festgelegte Bildungs- und Präventivprogramm hinausgeht und dass die Organisation eines solchen Verfahrens im Widerspruch zu den Verfahren einen Gesetzesverstoß darstellt.

Scheinbar ist alles an seinem Platz. Eltern schützen Kinder, der Klerus unterstützt den Kampf gegen die homosexuelle Indoktrination der Jüngsten, und das Resort warnt vor Gesetzesbruch. Die Realität ist jedoch komplizierter, da "Regenbogenfünfer" trotz des Widerstandes und der Kritik an der Homoinitiative in einigen Institutionen stattfanden. Kinder sind einem Skandal ausgesetzt gewesen.

Die von Eltern und katholischen Aktivisten organisierte schnelle Verteidigung von Kindern gegen Indoktrination ist in Wirklichkeit eine Manifestation der gesellschaftspolitischen Einsamkeit der Katholiken in Polen, die von der PiS regiert wird, ein Beweis für die scheinbar familiäre Aufgabe der Familie. Zufällig eröffnete der "Regenbogen-Freitag" das vierte Jahr nach dem Wahlsieg von Jarosław Kaczyński. Der Erfolg, der dem "Good Change" -Team die Kraft gab, fand am 25. Oktober 2015 statt. Drei Jahre nach diesem Ereignis verbreitete sich Homosexualität in polnischen Schulen. Etwas stimmt nicht.

Jetzt informiert Minister Zalewska über die Folgen der rechtswidrigen Organisation des "Regenbogenfridas". Aber was hat sie getan, um ein solches Ereignis zu verhindern? Dass polnische Kinder sicher und Schulen frei von ideologischer Indoktrination wären? Anna Zalewska ist die Ministerin für nationale Bildung aus der Ordnung der Regierungen der "guten Wende". Er ist jedoch nicht der Einzige, der sich der Situation schuldig gemacht hat. PiS hat viele andere Nachlässigkeiten und Fehler auf dem Gewissen.

Die Politiker von Jarosław Kaczyński haben keine Angst davor, die Istanbuler Konvention, die auch als Gender-Konvention bekannt ist, anzuprangern. Das Dokument, das unter dem Deckmantel der Gewaltbekämpfung steht, führt gefährliche ideologische Inhalte in das Gesetz ein und zwingt die Staaten, revolutionäre Lösungen zu implementieren. Um das Ziel zu erreichen, darf sogar gegen die Tradition gekämpft wer

Die katholische Informationsagentur macht auf die Beziehung des "Regenbogen-Freitags" zur "Anti-Konflikt" -Konvention aufmerksam. In einem Interview mit KAI MEP Marek Jurek erklärt, dass Artikel 12.1 der Konventionsstaaten „notwendige Mittel“, einschließlich der „Tradition der Ausrottung“ zu verwenden, verpflichtet die beabsichtigten Änderungen in sozialen und kulturellen zu machen. Was mehr ist, Kunst. 4/4 im Voraus garantiert die im Namen der Gender-Utopie getroffene Nötigung und Einschränkung der Freiheit, weil sie erklärt, dass in ihrem Namen durchgeführte Handlungen "keine Diskriminierung darstellen". PiS-Regierung hat Konventionen ratifiziert von Bronislaw Komorowski nicht kommentiert und durch die Herrschaft des POS gestimmt, obwohl auch in der Phase seiner Annahme Politiker mit der Bildung von Jaroslaw Kaczynski in der Spitze des Kritikers des Geschlechts des Dokuments war.

Recht und Gerechtigkeit scheitern auch in einem anderen Bereich des Kinderschutzes - dem Schutz ihres Lebens vor Abtreibung. PiS-Politiker torpedierten erstmals eine Bürgerinitiative, die Kindestötungen in Polen untersagte, und sabotieren nun ein Projekt, das das Leben teilweise schützt. Das Programm Family 500 Plus, das die materielle Situation einiger Kinder verbessert hat, ist nicht von tiefgreifenden systemischen Veränderungen begleitet, die Familien vor der offiziellen Willkür in Bezug auf die Entfernung ihrer Kinder von ihren Eltern schützen. Die PiS ist auch im internationalen Bereich gescheitert. Silje Garmo, gemeint ist die norwegische Mutter, die in Polen hofft, die drohte, ihr zweites Kind wegzunehmen, bekam Barnevernet von unserem Heimatland keine Unterstützung.

"Rainbow Friday" ist kein Unfall bei der Arbeit. Dies ist das Ergebnis schwerer Systemfehler. Und es ist auch schwer vorzutäuschen, dass die ganze Schuld auf der Seite der vorher regierenden PO-PSL-Koalition liegt. Immerhin läuft seit 3 ​​Jahren "eine gute Veränderung". Die PiS konnte zu dieser Zeit nachweisen, dass nur etwa ein Dutzend Stunden für gründliche Änderungen nötig waren.

Es bleibt zu hoffen, dass es im Hinblick auf den Schutz der Kinder vor der Homoindoktination nicht nur eine Priorität und nicht etwa den guten Willen ist.

Michał Wałach
DATUM: 2018-10-27 22:45AUTOR: MICHAŁ WAŁACH
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von esther10 28.10.2018 00:29



BLOGS | 28. OKTOBER 2018

Die Hölle ist echt, hör auf zu tun, als wäre es nicht; Was ist geistige Völlerei? und mehr tolle Links!
Das Beste im katholischen Blogging
Tito Edwardshttp://www.ncregister.com/blog/ti...ony-and-more-gr

hier geht es weiter, auf Original Seite

http://www.ncregister.com/blog/tito-edwa...ony-and-more-gr

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Anonym sagt,

von der Synode hört man doch am Meisten von der Sexualität, sind denn die Synodenmacher, voll mit Sex gepumpt? Man könnte es meinen....
Von Gott, seinen Geboten, Verantwortung für christliches Leben haben nach den 10 Geboten Gottes leben, usw... und wir zur Heiligkeit berufen sind uaw...da hört man fast überhaupt nix, immer der Sex im Vordergrund....Das entspringt nicht dem katholischen Glauben.

Ist so eine Synode überhaupt gültig?



von esther10 28.10.2018 00:26

Predigt: Die Verfassung von 1978 entthronte Cristo Rey



Predigt: Die Verfassung von 1978 entthronte Cristo Rey
28.10.18 17.00 UHR für Adelante la Fe
Predigt am Fest Christi, dem König von Pater José Ramón García Gallardo, fsspx

https://adelantelafe.com/homilia-la-cons...o-a-cristo-rey/

von esther10 28.10.2018 00:25



Vatikanischer Jugendsynodendokument genehmigt. Lesen Sie die umstrittensten Passagen.
Kardinal Marx , Papst Franziskus , Vatikan , Jugendsynode

ROM, 27. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Die Vatikansynode über "Jugendliche, Glaube und berufliche Anerkennung" ist heute Abend zu Ende, und das gesamte Abschlussdokument wird mit der erforderlichen Zweidrittelmehrheit verabschiedet.

https://www.lifesitenews.com/news/vatica...oversial-points

Trotz der allgemeinen Zustimmung zu dem 60-seitigen Dokument stießen einige Sektionen auf erheblichen Widerstand, ua in Bezug auf Sexualität, Synodalität, Gewissen, die Rolle der Frau in der Kirche und die Behandlung der Beziehung zwischen dem Abschlussdokument und dem Arbeitsdokument durch den Text ( Instrumentum laboris ).

"Dieses Dokument eröffnet so viele Minenfelder", sagte eine der Synode nahestehende Quelle zu LifeSite. Nach einer Pressekonferenz der deutschen Bischöfe, die nach der Abstimmung stattfand, twitterte der angesehene Vatikan-Journalist Edward Pentin:


Karl Marx

@EdwardPentin
Informed source close to #Synod2018: "The German synod fathers got all their points through — it’s winner takes all for them. They say it's a 'revolution of listening' but it's really a revolution."
https://twitter.com/EdwardPentin

Hier unten heben wir die drei Punkte hervor, die auf den größten Widerstand stießen.

http://www.vatican.va/roman_curia/congre...persons_en.html

Sexualität
Der von den Synodenvätern am meisten bekämpfte Paragraph war Nummer 150, mit 65 Stimmen (von insgesamt 248). Es liest:

150. Es gibt Fragen bezüglich des Körpers, der Affektivität und der Sexualität, die eine vertiefte anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung erfordern, die auf die geeignetste Weise und auf den geeignetsten Ebenen, vom Lokalen bis zum Universellen, durchgeführt werden. Darunter fallen diejenigen, die sich insbesondere auf die Differenz und Harmonie zwischen männlicher und weiblicher Identität und auf sexuelle Neigungen beziehen. In diesem Zusammenhang bekräftigt die Synode, dass Gott jeden Menschen liebt und auch die Kirche, indem sie ihr Engagement gegen jede Diskriminierung und Gewalt auf sexueller Basis erneuert. Sie bekräftigt auch die entscheidende anthropologische Relevanz des Unterschieds und der Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau und hält es für reduktiv, die Identität von Personen ausschließlich auf der Grundlage ihrer "sexuellen Orientierung" zu definieren (KONGREGATION FÜR DIE GLAUBENSLEHRE,Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Seelsorge homosexueller Personen, 1. Oktober 1986, Nr. 16).

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

In vielen christlichen Gemeinschaften gibt es bereits Wege der Glaubensbegleitung von homosexuellen Personen: Die Synode empfiehlt, diese Wege zu fördern. Auf diesen Wegen wird den Menschen geholfen, ihre eigene Geschichte zu verstehen; sich frei und verantwortlich an ihren eigenen Taufruf zu halten; den Wunsch erkennen, zum Leben der Gemeinschaft zu gehören und beizutragen; und die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, den niemand ausgeschlossen hat, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf die Gabe des Selbst zuzulaufen.

Einige Dinge können hier notiert werden. Erstens der Ruf nach einer "vertieften anthropologischen, theologischen und pastoralen Ausarbeitung" über Sexualität.

Zweitens, die Aufnahme des Begriffs "sexuelle Neigung". Dieser Begriff tauchte dreimal im Entwurf auf, erscheint aber nur einmal im Schlussdokument und in Anführungszeichen. Wie LifeSite am Donnerstag berichtete, ist der Begriff "sexuelle Neigung" gleichbedeutend mit "LGBT" für die UN und die homosexuelle Lobby. Die Aufnahme in den Entwurf wurde von vielen als eine Verwässerung der katholischen Lehre und als ein Schritt zur Normalisierung der Homosexualität in der Kirche angesehen.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/vatican

Drittens verweist das Schlussdokument auf den Brief von 1986 an die Bischöfe der Kongregation für die Glaubenslehre unter der Leitung von Kardinal Josef Ratzinger über die Seelsorge homosexueller Personen. Die Bezugnahme auf dieses Schreiben war im Entwurf des Dokuments nicht enthalten.

Schließlich spricht der zweite Absatz dieses Abschnitts von "Wegen der Begleitung" für homosexuelle Personen, unterscheidet jedoch nicht zwischen Apostolaten wie dem Mut - der Männern und Frauen mit gleichgeschlechtlicher Anziehungskraft hilft, keusche Leben im Einklang mit dem katholischen Glauben zu leben - und andere Organisationen, die das nicht tun.

Das Instrumentum laboris und das Abschlussdokument
Nummer 3 des Abschlussdokuments verdeutlicht die Beziehung zwischen dem Instrumentum laboris und dem endgültigen Text, indem er sagt, dass sie untrennbar miteinander verbunden sind und zusammen gelesen werden müssen.
http://www.vatican.va/roman_curia/congre...persons_en.html

In einer Pressekonferenz im Anschluss an die Abstimmung betonte Paolo Ruffini, Präfekt des Sekretariats für Kommunikation, das Verhältnis zwischen den beiden Dokumenten und betonte, dass das Instrumentum laboris die Grundlage für das Abschlussdokument sei.

"Der eine ist das Kind des anderen", sagte er.

Wie LifeSite Anfang dieser Woche berichtete, ist die Kopplung der beiden Dokumente auf diese Weise problematisch, weil sie impliziert, dass das gesamte Instrumentum laboris - einschließlich der Verwendung des geladenen Akronyms "LGBT" - akzeptiert wurde.

Nummer 3 wurde von 43 Synodenvätern von insgesamt 249 stimmberechtigten Mitgliedern abgelehnt. Es liest:

Das Schlussdokument der Synodenversammlung

3. Es ist wichtig, die Beziehung zwischen dem Instrumentum laboris und dem Schlussdokument zu klären . Das erstere ist der einheitliche und synthetische Bezugsrahmen, der aus den zwei Jahren des Zuhörens hervorgegangen ist; das zweite ist die Frucht der Unterscheidung und bringt die generativen thematischen Kerne zusammen, auf die sich die Synodenväter mit besonderer Intensität und Leidenschaft konzentrierten. Wir erkennen daher die Vielfalt und Komplementarität dieser beiden Texte an.

Das vorliegende Dokument wird dem Heiligen Vater (vgl. FRANCESCO, Episcopalis communio , Nr. 18; Unterweisung, Art. 35 §5) und auch der ganzen Kirche als Frucht dieser Synode angeboten. Da die Synodenreise noch nicht abgeschlossen ist und eine Durchführungsphase vorsieht (vgl. Episkopalis Communio , Nr. 19-21). Das letzte Dokument wird eine Karte sein, um die nächsten Schritte zu leiten, die die Kirche zu ergreifen hat.

Synodalität
Nummer 121 des Schlussdokuments über die synodale Form der Kirche stieß ebenfalls auf erheblichen Widerstand. 51 Synodenväter stimmten dagegen. Die Passage lautet:

Die synodale Form der Kirche

121. Die Erfahrung der Synode machte die Teilnehmer auf die Bedeutung einer synodalen Form der Kirche für die Verkündigung und Weitergabe des Glaubens aufmerksam. Die Beteiligung junger Menschen hat dazu beigetragen, die Synodalität, die eine "konstitutive Dimension der Kirche" ist, zu "erwecken". [...] Wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt: "Kirche und Synode sind Synonyme" - denn die Kirche ist nichts anderes als das "Zusammenlaufen" von Gottes Herde auf den Wegen der Geschichte, die Christus, dem Herrn, begegnen. "(FRANCESCO, Ansprache für die Gedenken an den 50. Jahrestag der Gründung der Bischofssynode, 17. Oktober 2015). Die Synodalität kennzeichnet sowohl das Leben als auch die Mission der Kirche, die das Volk Gottes ist, gebildet von Jung und Alt, Männern und Frauen jeder Kultur und jedem Horizont und dem Leib Christi, in dem wir miteinander verbunden sind, beginnend mit denen die marginalisiert und mit Füßen getreten werden. Im Laufe des Austausches und durch die Zeugnisse hat die Synode einige grundlegende Merkmale eines synodalen Stils hervorgebracht, zu denen wir zu konvertieren aufgerufen sind.

Obwohl die Synodalität in der Sitzung dieses Monats kaum diskutiert wurde, dominierte sie den dritten Teil des Entwurfs des Abschlussdokuments und überraschte viele der Synodenväter. Das Wort wird gemeinhin als eine Dezentralisierung und Demokratisierung der Kirche und des Lehramtes weg vom Papsttum und dem Vatikan zu lokalen Kirchen verstanden.

Papst Franziskus hat lange eine Synodalkirche vertreten. In einer Adresse anlässlich den 50 - ten Jahrestag der Bischofssynode, eingeleitet von Papst Paul VI, sagte der Papst die „Reise von Synodalität die Reise ist , dass Gott von seiner Kirche will im dritten Jahrtausend.“

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/youth+synod

"Eine Synodalkirche", fügte er hinzu, "ist eine hörende Kirche", in der "jeder etwas zu lernen hat".

Kardinal Carlo Maria Martini war unter den Ersten, die das Modell einer "synodalen" Kirche vorschlugen, in der der Papst nicht mehr als absoluter Monarch regiert, sondern Teil einer "Art von Ständigen Rat der Regenten" ist.

Nach der Veröffentlichung des Entwurfs des Abschlussdokuments sagte Kardinal Oswald Gracias aus Mumbai, Indien, der Mitglied des Redaktionsausschusses war, dass das Thema der Synodalität weder von den Synodendiskussionen noch vom Komitee kam. Gracias, der auch Mitglied des C-9-Kardinalrates des Papstes ist, spekulierte, dass die Sektion von prominenten, papally-ernannten Synodenbeamten eingefügt wurde.

Kardinal Vincent Nichols von Westminster, England, lehnte die Idee auf der Synodenebene offen ab. Angeblich sagte er, er habe andere kirchliche Gemeinschaften wie die anglikanische Kommunion gesehen, die sie benutzen, und es "funktioniert nicht".

Übersetzungsprobleme
Bei der Pressekonferenz am Abend fragte LifeSite Paolo Ruffini nach offensichtlichen Übersetzungsproblemen während der Abstimmung.

Laut Erzbischof Charles Chaput, "waren viele Bischöfe frustriert über das Fehlen von Vorabübersetzungen für wichtige Themen, über die man abstimmen sollte. Wie einer der Väter der Synode argumentierte, ist es eigentlich unmoralisch, in wichtigen Fragen "Ja" zu sagen, wenn man nicht einmal lesen und darüber nachdenken kann, was der Text sagt. "

Das derzeitige Wahlverfahren schreibt vor, dass das Schlussdokument heute Morgen den Synodenvätern übergeben und in der Halle mit Simultanübersetzung gelesen wird. Nach einigen Stunden des Nachdenkens sollten die Synodenväter am Nachmittag Absatz für Punkt darüber abstimmen.

Ruffini sagte, das Problem bestehe darin, dass Synodenorganisatoren unterschätzt hätten, wie viel Zeit es dauern würde, um das gesamte Dokument zu lesen, und nur heute Morgen die ersten beiden Teile durchliefen. Als die Synodenväter am Nachmittag wieder zusammenkamen, stimmten sie zuerst über die ersten und zweiten Teile ab, und dann wurde der dritte Teil zum ersten Mal in der Synodenhalle mit Simultanübersetzung gelesen und sofort gewählt.

Auf die Frage nach dem Mangel an Zeit zum Nachdenken für Bischöfe, die kein Italienisch lesen, sagte Ruffini: "Die Synodenväter sind seit einem Monat hier, um darüber zu reden ... Wenn dir etwas langsam vorgelesen wird, dann tust du es nicht." ich verstehe nicht."

Papst Franziskus und das Schlussdokument
Als Papst Franziskus am Abend nach der Abstimmung vor den Synodenvätern in der Halle sprach, betonte er, dass das "Ergebnis" der Synode kein Dokument sei.

"Wir sind voller Dokumente. Ich weiß nicht, ob dieses Dokument irgendwas tun wird, aber ja, ich weiß, dass es in uns funktionieren muss. Wir haben das Dokument erstellt - die Kommission hat die Modi studiert - und wir haben das Dokument genehmigt ", sagte er. "Nun gibt uns der Heilige Geist das Dokument, damit es in unseren Herzen wirken kann."

Wir sind diejenigen, an die das Dokument gerichtet ist, sagte der Papst den Synodenvätern. Er fügte hinzu, dass sie "mit ihm beten und es um Licht bitten" sollten.

Papst Franziskus wiederholte auch, dass die Synode kein "Parlament", sondern ein "geschützter Raum" ist, so dass der Heilige Geist dies umsetzen kann, und fügte hinzu, dass deshalb "nur allgemeine Informationen" zur Verfügung gestellt wurden.

Details wie "Namen und Arten, Dinge zu sagen", sind die Einzelheiten, mit denen "der Heilige Geist in uns wirkt", sagte er.

"Dies ist ein geschützter Raum. Lass uns das nicht vergessen. Es war der Geist, der hier gearbeitet hat ", fügte er hinzu.

https://www.lifesitenews.com/news/vatica...oversial-points


von esther10 28.10.2018 00:22




Verteidige die Kirche vor denen, die sie zerstören wollen, sagt Papst auf der Synode
von Junno Arocho Esteves
Gesendet Sonntag, 28. Oktober 2018

(CNS Foto / Paul Haring)
Franziskus teilt den Bischöfen mit, dass "der große Ankläger durch uns die Mutter Kirche angreifen will"

Als die Bischofssynode ihre Arbeit beendete, rief Papst Franziskus alle Katholiken dazu auf, die Kirche vor denen zu schützen, die vom "großen Ankläger" beeinflusst sind, der versucht, sie zu zerstören.

Nachdem er den Synodenmitgliedern, Beobachtern und Experten nach der Abstimmung über das endgültige Dokument gedankt hatte, sagte der Papst, obwohl die Mitglieder der Kirche sündig sind, "ist unsere Mutter (die Kirche) heilig", aber "wegen unserer Sünden nimmt der große Ankläger immer an Vorteil."

Während in einigen Teilen der Welt Christen wegen ihres Glaubens an Jesus verfolgt werden, gibt es "eine andere Art von Verfolgung - ständige Beschuldigungen - um die Kirche zu beschmutzen. Die Kirche kann nicht beschmutzt werden. Die Kinder, ja, wir sind alle schmutzig, aber nicht die Mutter. Deshalb ist es an der Zeit, die Mutter zu verteidigen ", sagte er.

"Es ist ein schwieriger Moment", fuhr er fort, "weil der große Ankläger durch uns die Mutter angreifen will. Und niemand berührt die Mutter! "

Vor Abschluss des letzten Treffens der Synode sagte der irakische Kardinal Louis Raphael Sako von Bagdad, der chaldäische katholische Patriarch und Synodenpräsident und Delegierter, dass die Synode "ein Geschenk für uns und für die ganze Kirche" sei.

Kardinal Sako appellierte auch an den Papst, an die Mitglieder der Synode und an junge Menschen, die Not der Christen im Nahen Osten nicht zu vergessen.

"Wenn der Nahe Osten von Christen leer ist, wird das Christentum ohne seine Wurzeln bleiben", sagte er. "Wir brauchen deine humanitäre und spirituelle Unterstützung sowie deine Solidarität, Freundschaft und Nähe, bis der Sturm vorüber ist."

Der Patriarch bekräftigte auch die Unterstützung der Bischöfe der Welt für Papst Franziskus. Mit einem arabischen Sprichwort sagte Kardinal Sako dem Papst, dass "der fruchtbare Baum mit Steinen geschlagen ist".

"Gehen Sie mutig und vertrauensvoll vor", sagte er dem Papst. "Die Barke von Peter ist nicht wie andere Schiffe. Die Barke von Petrus bleibt trotz der Wellen fest, weil Jesus drinnen ist, und er wird es niemals verlassen. "

Kardinal Lorenzo Baldisseri, Generalsekretär der Bischofssynode, drückte auch die "kindliche Zuneigung und tiefe Verbundenheit mit dem Petrusamt" der Versammlung aus.

Kardinal Baldisseri sprach bei den jungen Leuten, die als Synodebetrachter dienten, für seine Anwesenheit, ihre Beiträge, ihre Interventionen und ihre Vorschläge. Sie haben uns die Frische ihrer Jugend, ihre Großzügigkeit, Fantasie und Einfallsreichtum gezeigt. “

Papst Franziskus dankte den jungen Männern und Frauen auf der Synode, "die ihre Musik hier in der Halle zu uns gebracht haben".

"Musik ist das diplomatische Wort für Aufruhr", sagte er zu Lachen und Applaus.

Die Synode, sagte er, "ist kein Parlament", sondern "ein geschützter Raum für den Heiligen Geist zum Handeln".

Die Frucht der Synode sei nicht nur ein Abschlussdokument für Katholiken in aller Welt, sondern ein Werk des Geistes, das zuerst "etwas in uns tun muss, es muss in uns wirken".

"Wir sind die Empfänger des [endgültigen] Dokuments. Es ist in erster Linie für uns. Ja, es wird vielen anderen helfen, aber wir sind die ersten Empfänger. Der Heilige Geist hat das unter uns getan. Vergiss das bitte nicht ", sagte Papst Franziskus.

"Es ist der Heilige Geist, der uns dieses Dokument gegeben hat, damit wir alle, auch ich, darüber nachdenken, was er uns sagen will."
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...-says-at-synod/

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