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von esther10 18.04.2017 00:23

21. MÄRZ 2017


Bereichern Sie Ihr Gebet Leben mit Gebete der Wiedergutmachung

Wir sollten uns ständig bemühen, unser Gebetsleben zu verbessern. Was Luft ist für unsere Lungen, also ist das Gebet für unsere Seele. Es ist wesentlich; Es ist eine Frage des Lebens und des Todes! Die Gebetsformen sind vielfältig. Ein einfacher Weg, um die Schlüsselformen des Gebets zu verstehen, ist mittels eines Vier-Buchstaben-Akronym: ACT S.

A-steht für Anbetung , die höchste Form des Gebets, die wir dem allmächtigen Gott anbieten können. Dies ist das Gebet des höchsten Chors der Engel im Himmel.

C-steht für Contrition -Management ? Wir sind alle Sünder, und wir sind berufen, für unsere eigenen Sünden fest zu bereuen, und vertrauen immer auf Gottes Barmherzigkeit!

T-steht für Thanksgiving . Alles, was wir haben - abgesehen von unseren eigenen Sünden - sind Geschenke aus der unendlichen Prämie und Großzügigkeit der Liebe des Allmächtigen Gottes!

S-steht für Supplication . Kein Wort, das bekannt ist oder im gemeinen Sprachgebrauch benutzt wird. Es bedeutet einfach das Gebet der Petition. Der Heilige Augustinus sagt mit großer Klarheit: "Wir sind alle Bettler vor Gott." Wir alle brauchen Gott verzweifelt für alles!

In diesem kurzen Aufsatz möchten wir uns ganz besonders auf die Gebetsform von Contrition konzentrieren, was für unsere Sünden Leid bedeutet. Ein integraler Bestandteil von Contrition sollte aber auch unser Wunsch sein, viele Formen der Wiedergutmachung für unsere Sünden sowie für die Sünden der Welt zu machen. Wir beten im Chaplet der göttlichen Barmherzigkeit, dass Jesus der Welt durch die Heilige Faustina Kowalska gegeben hat: "Erbarme dich und auf der ganzen Welt." Das heißt, unser Gebet sollte eine universale Dimension annehmen; tatsächlich das Wort katholisch bedeutet „Universal“ -all umarmend, offen für alle Menschen , die auf dem Planeten Erde leben und auch alle jene , die von dieser Welt an den nächsten weitergegeben hat! Ohne weiteres,

Fragst du dich vielleicht, wem sollen wir beten, in welcher Reihenfolge der Wichtigkeit, wo sollen wir beten, wann sollen wir beten, wie sollen wir beten und mit welcher Gesinnung des Herzens? Wir möchten eine Liste von denen anbieten, für die wir beten sollten. Erinnere dich, mit wahrer Reue und zum Zweck der Wiedergutmachung!

Ich, ich und ich

Sie könnten denken, dass dies etwas egoistisch, egozentrisch oder sogar narzisstisch ist. Nicht wahr! Gott schuf jeden einzelnen von uns mit einem bestimmten Zweck im Sinn: ihn zu preisen und unsere eigene Seele zu retten. Es ist nicht egoistisch, für unsere Bekehrung, Heiligung, Wachstum in der Heiligkeit und endgültige Beharrlichkeit zu beten. Vielmehr geht es um Leben und Tod. Wir alle müssen einzeln, in den Worten des Apostels Paulus, "unsere Rettung in Angst und im Zittern ausarbeiten. "

Unsere Familienangehörigen

Unsere Gebete sollten sich vor allem an unsere Familienangehörigen wenden, in erster Linie! Ehegatten sollten für einander beten, dann ihre Kinder, dann ihre Eltern und schließlich Blutverwandte. Gott hat dich in einer Familie zusammengebracht; Du sollst inbrünstig Gebete der Wiedergutmachung für die vielen Sünden all deiner Familienmitglieder beten. Mögen eure Gebete dazu dienen, den Schaden, den sie durch ihre vielen Sünden gemacht haben, auszugleichen.

Katholische Kirche zu groß und in ihrer Gesamtheit

Die katholische Kirche ist die Kirche, die die meisten Mitglieder in der ganzen Welt hat - heute mehr als eine Milliarde Mitglieder! Um ehrlich zu sein, sind nicht alle bereit, jetzt kanonisiert zu werden! Alle sind Sünder, und um die Dinge noch schlimmer zu machen, üben die meisten Katholiken ihren Glauben nicht einmal aus, das heißt, sie besuchen nicht einmal die Sonntagsmesse. Nur diese eine Bemerkung verdient eine riesige Dosis der Wiedergutmachung von vielen eifrigen Seelen!

Sie spezifische lokale Kirche

Nun besteht die spezifische katholische Kirche, die Sie besuchen, aus vielen Sündern. Viele dieser Katholiken besuchen nicht die Messe. Wahrscheinlich sind viele Fragen bestimmte kirchliche Praktiken. Viele haben klaffende Wunden, die sie nicht streben, zu heilen. Viele haben nie um Verzeihung um ihre eigenen Sünden gebeten, viel weniger die Sünden der Mitglieder ihrer Familien. Für diese in unserer örtlichen Kirche, unsere örtliche Gemeinde, zu der wir gehören, lasst uns eifrige Gebete der Wiedergutmachung geben: "Um seiner traurigen Passion willen, erbarme dich und auf der ganzen Welt."

"Soziale Sünden, die in die Faser der Gesellschaft eingebettet sind"

Papst Johannes Paul II. Prägte diesen langen theologischen Begriff. Was es bedeutet, ist einfach das: Es gibt einige ernste Sünden, die nicht nur individuell und persönlich sind, sondern sie haben sich tatsächlich in die Faser eingebettet, Mark, wenn du das Herz der Gesellschaft magst. Diese strukturellen Sünden würden folgendes sein: Abtreibung, Legalisierung gleichgeschlechtlicher Gewerkschaften, die Legalisierung in einigen Staaten der Sterbehilfe, die die Alten und Gebrechlichen töten. Für diese sozialen Sünden, die in den Stoff und das Herz der Gesellschaft eingebettet und verkrustet sind, bitten wir um Verzeihung und geben bereitwillig die Wiedergutmachung. Etwa alle 20 Sekunden wird ein unschuldiges Baby durch das abscheuliche Verbrechen und die abscheuliche Sünde der Abtreibung ermordet. "O Herr, erbarme dich und auf der ganzen Welt."

Sünder, die verweigern, dass sie Sünder sind

Es gibt eine Klasse von Einzelpersonen, die in der Tat sehr weit verbreitet und weit verbreitet in der Gesellschaft heute, und sie sind diejenigen Personen, die behaupten, dass sie tatsächlich keine Sünden überhaupt haben. Papst Pius XII . Der gesegneten Erinnerung stellte fest: " Die Sünde des Jahrhunderts ist der Verlust des Sündengefühls." Viele Katholiken sind seit Jahren nicht mehr dem Sakrament der Beichte angekommen. Sie stolpern mit Stolz und Arroganz: "Nun, ich habe keine Sünden!" Wir alle wissen, dass sie viele Sünden haben, aber leider haben sie unterdrückt, eingeschlafen oder sogar ihr Gewissen getötet. Für diese große Masse von Individuen, die behaupten, große Heiligen zu sein, müssen wir um Verzeihung bitten und Gebet der Wiedergutmachung für ihre Sünden und für ihre ewige Rettung anbieten.

Deathbed Sünder

Eine sehr wichtige Klasse von Menschen, die wir für die meisten dringend beten müssen (Jesus erinnert ständig die Heilige Faustina, um für diese zu beten) sind diejenigen, die im Begriff sind zu sterben, und am meisten sind sie im Zustand der Todsünde und ihre ewige Rettung ist In gravierender gefährdung Aus diesem Grund behauptet die große Frau Doktor der Kirche, die heilige Katharina von Siena: "Die beiden wichtigsten Momente unseres Lebens sind die folgenden: jetzt und in der Stunde unseres Todes." Warum? Wir haben nur diesen genauen Moment, "das jetzt".

Allerdings ist von vorrangiger und ewiger Bedeutung der genaue Moment, in dem wir sterben. Wenn wir im Zustand der Gnade sterben, wird unsere Seele für alle Ewigkeit gerettet werden; Wenn wir aber im Zustand der Todsünde sterben, wird unsere Seele für alle Ewigkeit verloren gehen. Lasst uns bitten um Gnade, Verzeihung, Umwandlung und Wiedergutmachung für diejenigen, die gerade in diesem Augenblick sterben. "Herr, hab Erbarmen mit dem Sterbenden Sünder und auf der ganzen Welt."

Priester, Religiöse und Bischöfe

Von vorrangiger Wichtigkeit sollten alle für alle, die ihr Leben für Gott und die Kirche geweiht haben, verehrte und ständige Gebete bieten - nämlich Priester, Bischöfe und Männer und Frauen, die religiös sind. Diese Individuen, die zu einer sehr hohen Mission innerhalb der Kirche berufen sind, sind auch Sünder. Der Brief an die Hebräer erklärt dies mit äußerster Klarheit:

"Jeder Hohepriester ist von den Menschen genommen und hat ihren Vertreter vor Gott gemacht, um Geschenke und Opfer für Sünden zu bieten. Er ist in der Lage, geduldig mit dem Unwissenden und Irrenden umzugehen, denn er selbst ist mit Schwäche beschäftigt, und deshalb mußt er deshalb Sündenopfer für sein Volk machen. " (Hebr 5,1-3 ).

Der Teufel wird oft Priester, Bischöfe und Religiöse um so mehr versuchen, denn wenn sie fallen, verursachen sie dem Volke einen größeren Skandal und enorme Schäden an der Kirche. Für ihre Sünden bitten wir um den Herrn Jesus, den Höchsten Hohenpriester, um Barmherzigkeit zu haben, und wir bitten um Wiedergutmachung für den Schaden, den sie in der Kirche und der ganzen Welt verursacht haben!

Lokale und spezifische Absichten

Wir alle haben in unseren Herzen und unserem persönlichen Leben viele Absichten, die wir dem Herrn vorstellen möchten. Darauf sollten wir den Heiligen Geist um Licht bitten, die Gebiete in unserem persönlichen Leben zu sehen, wo wir um Verzeihung, Barmherzigkeit und Wiedergutmachung bitten müssen. Jedes Mal, wenn wir zum Bekenntnis gehen, sind wir aufgerufen, unsere Sünden mit Demut, Aufrichtigkeit und einem festen Zweck der Änderung zu bekennen - das heißt, wir wollen unser Leben wirklich verändern! Allerdings gibt es ein weiteres wichtiges Element, das Teil der Herstellung eines guten sakramentalen Bekenntnisses ist und das ist der Aspekt der "Buße". Wir müssen die Buße ausführen, die der Priester uns auferlegt hat. Das ist auch Reparation . Wir nehmen bereitwillig die Buße an, die der Priester uns gibt, und vielleicht akzeptieren, mehr zu tun, um für unsere vergangenen Sünden zu reparieren. Ein Priester, der uns geholfen hat, uns als zukünftige Priester zu bilden, Schlug vor, dass wir immer die Buße verdoppeln sollten, die der Priester uns im Bekenntnis auferlegt hat. Großer Rat, um wieder zu reparieren!

Seelen im Fegefeuer

Unser Aufsatz wäre unvollständig, wenn man nicht eine besondere Gruppe von Seelen erwähnte, die wir häufig und mit großer Leidenschaft betreten sollten: die armen und verlassene Seelen im Fegefeuer. Dies ist eine Gruppe von Individuen, die von diesem Leben zum nächsten übergegangen sind und gerettet werden, aber in der Notwendigkeit der Reinigung für die Sünden sind, die sie im Leben begangen haben. Sie sind völlig abhängig von der Gnade des allmächtigen Gottes. Jedoch ist ein Kanal, durch den die Barmherzigkeit Gottes verwirklicht wird, durch uns, die Lebendigen, die beten und Opfer für diese verlassene Seelen im Fegefeuer anbieten. Trage die goldene Regel in diesem Umstand an, was ist: "Tu anderen, was du willst, daß du es dir tust." Wenn du eine verlassene Seele im Fegefeuer warst, über den Schatten eines Zweifels, wünschst du, daß viele der Lebenden anbieten Eifrige Gebete für deinen zufälligen Eintritt in den Himmel.

Abschließend lasst uns unser persönliches Gebetsleben bereichern, indem wir eine Gebetsabsicht erlernen, die wir vielleicht niemals wirklich gut und vollständig gemacht haben, das ist das Gebet der Wiedergutmachung . Jesus und Maria haben Herzen, die verwundet sind, mit Dornen, die in ihnen eingebettet sind. Das sind die Sünden der Menschheit. Es ist unsere geistige Pflicht, durch die Wiedergutmachung die Dornen herauszunehmen und sanft Rosen in das Unbefleckte und traurige Herz Mariens und das Heilige Herz Jesu zu stellen. Tatsächlich werden sie sich in unseren Reparationsakten freuen und haben einen besonderen Platz für uns in ihren Herzen in der Zeit und für alle Ewigkeit! Amen.
http://catholicexchange.com/enrich-praye..._pos=0&at_tot=1
http://catholicexchange.com/tag/prayer

von esther10 18.04.2017 00:23

"Zwei völlig andere - und logisch unvereinbare ... Argumente finden sich in Amoris [Laetitia]"
10. April 2017, 19:07 Uhr 0 123


"Zwei völlig andere - und logisch unvereinbare ... Argumente finden sich in Amoris [Laetitia]"

Natürlich ist eine solche "Verwirrung" beabsichtigt, so dass das Unwissende von sophistischen Argumenten getäuscht wird.
Zwei völlig unterschiedlich und logisch unvereinbar Argumente zugunsten der Gemeinschaft für die geschieden und wieder geheiratet haben , in den synodalen Prozess dachte, die geführt Amoris Laetitia . Trotz ihrer Unvereinbarkeit sind beide Argumente in Amoris selbst zu finden, zumindest nach vielen Dokumenten-Dolmetschern.
Hier ist eines der Argumente:
A) Das Leben in einer neuen sexuellen Beziehung nach einer Scheidung von einer gültigen Ehe kann in manchen Fällen objektiv moralisch gut oder zumindest moralisch akzeptabel sein, nämlich in Fällen, in denen die neue Beziehung so begründet ist, dass das Wohlergehen von Kindern und anderen unschuldigen Personen wäre gefährdet, wenn das Paar zu leben , zu trennen oder zu versuchen , war „Bruder und Schwester.“ , um das wohl~~POS=TRUNC der unschuldige wäre gefährdet ungerecht , was unmoralisch zu sagen ist, und dies bedeutet , dass die moralisch richtige Vorgehensweise weise~~POS=HEADCOMP ist zu Bewahren und pflegen die neue Beziehung. Deshalb können Personen, die in dieser Art von Situation sind, Kommunion empfangen.
Fr. Thomas Reese, SJ, Senior Analyst für die National Catholic Reporter , hat keinen Zweifel daran , dass dies, wie Gründe Franziskus: „Francis an der Frau sympathisch sein würde , die ihren Mann durch das Gesetz der Schule setzen Kellner aber dann für ein ziemlich abgeladen wurde, jünger assoziieren. Sie ist jetzt mit einem liebenden Klempner verheiratet, der ein guter Vater für die Kinder von beiden Ehen ist. Erzählt ihr, ihren neuen Ehemann zu verlassen oder als Bruder zu leben und Schwester ist nicht nur absurd, es ist ungerecht "( National Catholic Reporter , 8. Dezember 2016, meine Betonung).
Doch einige andere Kommentatoren, die die Kommunion für die geschiedenen und wiederverheirateten umarmen, lehnen dieses Argument aus der Hand. Nach ihnen, der Papst Gründe wie folgt:
B) Das Leben in einer sexuellen Beziehung nach einer Scheidung von einer gültigen Ehe ist immer objektiv schwer unmoralisch , aber verschiedene Faktoren können verringern oder sogar subjektive Schuld entfernen. So, während die Situation selbst ernsthaft sündhaft ist, müssen die beteiligten Personen nicht in einem Zustand der Todsünde sein. Aus diesem Grund können einige von ihnen Kommunion empfangen.
Der Philosoph Rocco Buttiglione führt diese Interpretation voran. "Sexuelle Beziehungen außerhalb der Ehe sind ohne Zweifel ernsthaft gegen das moralische Gesetz. Dies war der Fall vor Amoris Laetitia , das ist immer noch der Fall in Amoris Laetitia . ... Wiederum gibt es keinen Zweifel daran, ob [die geschiedene und wiederverheiratete Person] in einer objektiven Situation der Grabsünde lebt, außer im begrenzten Fall einer ungültigen Ehe. Ob er oder sie die volle subjektive Verantwortung trägt und schuld ist, bleibt zu sehen "( L'Osservatore Romano , 19. Juli 2016).
Der Unterschied zwischen dem objektiven moralischen Status eines Verhaltens (ob es moralisch oder unmoralisch ist an mir) und der subjektiven Strafbarkeit der handelnden Person (ob er / sie Schuld in Auftrag gegeben hat), ist ein Gemeinplatz in der Moraltheologie. Der Katechismus der katholischen Kirche gibt drei Bedingungen an, die erfüllt sein müssen, wenn eine Person der schweren Sünde schuldig ist (§ 1857). Die erste ist objektiv, nämlich dass die Handlung selbst ernstlich unmoralisch sein muss. Die zweite und die dritte Bedingung sind subjektiv (bezogen auf das handelnde Subjekt), nämlich dass die Person mit voller Kenntnis der Unmoral ihres Verhaltens handeln muss und dass sie frei oder mit "absichtlicher Zustimmung" handeln muss. Wenn einer der beiden Subjektiven Bedingungen fehlt, wird eine objektiv unmoralische Handlung nicht vollständig der Person,
Die beiden Argumente oben - A und B - stimmen nicht über den objektiven moralischen Status der sexuellen Beziehungen außerhalb der Ehe überein. Argument A sagt, dass solche Beziehungen manchmal unter bestimmten Umständen moralisch gut oder akzeptabel sein können. Argument B sagt, dass solche Beziehungen immer moralisch schlecht sind
Es gibt keine Frage, dass Argument A mächtig ist, und nur wenige Menschen können ehrlich behaupten, völlig unempfindlich gegenüber ihrer Kraft zu sein. Wäre es nicht moralisch problematisch, unschuldige Kinder den Preis für ein rigoroses Beharren auf die Unauflöslichkeit der Ehe zu bezahlen? Argument A konnte nicht leicht entlassen werden, wäre es nicht für die Tatsache, dass es flach widersprüchlich irreformable katholische Lehre. Extramarital Sex, insbesondere außerehelicher Sex die verheiratete Personen, ist eine der Verhaltensweisen , die die katholische Kirche identifiziert als eigen ernst Übel ( CCC §2390). Zu sagen , dass ein Akt an sich schwer Übel ist zu sagen , dass keine besonderen Umstände und keine guten Absichten kann den moralischen Status der Handlung verwandeln , so dass es nicht mehr so ernst böse zählt.
Diejenigen , die vertraut sind mit aktuellen Debatten in der Moralphilosophie und Theologie wissen , dass , wenn die katholische Lehre behauptet , dass einige Akt „ in sich schlecht“ plausible Argumente werden, um zu zeigen scheinen , dass in einigen Fällen oder gegeben , einige gute Absichten, zu tun , was ist Angeblich intrinsisch böse ist in Wirklichkeit moralisch gut. Argument A gehört in diese Kategorie. Es gibt zumindest gleichermaßen überzeugende Argumente der gleichen Art gegen das intrinsische Übel von zum Beispiel Empfängnisverhütung, Sterbehilfe und Abtreibung. Natürlich zu sagen, dass es mächtige Argumente gegen die katholische Morallehre gibt, ist nicht zu sagen, dass die Kirche Grund hat, ihre moralische Lehre zu überdenken. Es gibt sehr starke Argumente gegen die Existenz Gottes, Auch - wie das Vorkommen des Holocaust - aber das bedeutet nicht, dass die Kirche ihren Glauben an Gott überdenken muss. Alles hängt davon ab, wie gut die Argumente auf der anderen Seite sind. In Bezug auf die katholische Lehre über das innere Übel sollte Papst Johannes Paul II. Enzyklika Veritatis Splendor für den positiven Fall konsultiert werden.
Während Argument A kraftvoll, aber radikal revisionistisch akzeptiert wird, würde es bedeuten, dass die Kirche auf dem intrinsischen Bösen der ehebrecherischen Handlungen aufhöhlt - Argument B ist wohl orthodox. Leider ist dieses Argument für die Situation der meisten geschiedenen und wiederverheirateten Katholiken, die Kommunion wollen, völlig irrelevant. Um zu sehen, wie irrelevant es ist, müssen wir zuerst sicherstellen, dass wir das Argument richtig verstehen. Wenn Buttiglione behauptet , dass eine geschiedene und wiederverheiratete Person lebt „in einer objektiven Situation der schweren Sünde,“ meint er-und die Kirche bedürftigkeits , dass diese Person anwesend Wahl , um die sexuelle Beziehung weiterhin objektiv schwer sündhaft ist, und zwar unabhängig von der Verantwortung der Person (oder Mangel an Verantwortung) für was auch immer in der Vergangenheit passiert ist.
Eine Analogie kann das deutlich machen. Wenn du eine Bank im Schlaf rauskommst, bist du nicht für diese Handlung verantwortlich, und keine subjektive Schuld ist dir behilflich. Wenn du aber dann beschließst, auf das Geld vom Raub zu hängen, so ist diese spätere Entscheidung von selbst ernsthaft sündhaft, und deine Schuld dafür ist nicht durch die Tatsache, dass du die Bank im Schlaf beraubt hast, Ähnlich - kein anderer Vergleich mit dem Banküberfall beabsichtigt - eine Person kann sehr wenig moralische Verantwortung haben, eine zweite Ehe vergeben zu haben, aber sobald sie in dieser Situation "aufgewacht" ist und ihre objektive Sündhaftigkeit verwirklicht hat, wird sie moralisch verpflichtet sein, sie zu korrigieren , Auf Schmerzen der ernsten objektiven Sünde.
Nun weist Argument B auf die Möglichkeit hin, dass manche Personen nicht voll verantwortlich sein können für ihr Versagen, ihre unregelmäßige Ehesituation in einer der beiden Möglichkeiten, die verfügbar sind, zu beseitigen, und zwar entweder durch Trennung oder durch eine sexuelle Beziehung zu einem Nicht- Sexuelle Beziehung (die Bruder-Schwester-Lösung). Argument B sagt in der Tat, dass einige Personen nicht vollständig dafür verantwortlich sein können, weiterhin sexuelle Beziehungen zu ihrem derzeitigen Partner zu haben.
Wie wir gesehen haben, gibt es zwei subjektive Faktoren - mangelnde Kenntnisse und mangelnde absichtliche Zustimmung - das kann die subjektive Verantwortung reduzieren oder entfernen. Doch im Falle von geschiedenen und wiederverheirateten Personen , die Kommunion wollen und die es in einer legitimen Weise wollen , kann es keinen Mangel an Wissen geben. Amoris Laetitia unterstreicht eindeutig die Notwendigkeit eines pastoralen Dialogs mit geschiedenen und wiederverheirateten Personen, die Kommunion wollen, und das Dokument betont auch die Notwendigkeit von Personen in dieser Situation, ihr Gewissen zu untersuchen ( AL §300, 303). Wenn eine wiederverheiratete Person an einem pastoralen Dialog beteiligt ist, wird er oder sie über die objektiven moralischen Tatsachen erleuchtet, es sei denn, der Pfarrer bewusst dieses Wissen bewusst zurück, um die Person in "gutem Glauben" zu lassen. "Aber die Vorstellung, daß die Kirche die Wahrheit bewußt von einigen wiederverheirateten Scheidungen zurückhalten sollte, während sie sie gleichzeitig dazu aufforderte, ihr Gewissen in Bezug auf ihre Ehe zu untersuchen, ist absurd. Die Absurdität würde mehr werden , selbst ausgesprochen , wenn sie vorgeschlagen wurden , dass eine Person , die wieder geheiratet zum Ausdruck bringt Uneinigkeit darüber informiert mit dem katholischen Lehre über die Ehe zur Kommunion zugelassen werden könnte, auf dem Boden , dass sie den „inneren Wert“ diese Lehre nicht begriffen haben. Diese Ansicht bedeutet, dass, solange eine Person dem Pfarrer sagt, dass sie mit der Lehre von der Ehe nicht einverstanden ist, sie Kommunion empfangen kann, aber der Tag, an dem sie den Pfarrer wissen lässt, dass die Wahrheit über die Ehe begonnen hat zu sinken, muss der Pfarrer sie ablehnen Gemeinschaft. Das ist keine verteidigungspolitische Politik. Während sie zugleich drängen, ihr Gewissen in Bezug auf ihre Heiratslage zu untersuchen, ist absurd. Die Absurdität würde mehr werden , selbst ausgesprochen , wenn sie vorgeschlagen wurden , dass eine Person , die wieder geheiratet zum Ausdruck bringt Uneinigkeit darüber informiert mit dem katholischen Lehre über die Ehe zur Kommunion zugelassen werden könnte, auf dem Boden , dass sie den „inneren Wert“ diese Lehre nicht begriffen haben. Diese Ansicht bedeutet, dass, solange eine Person dem Pfarrer sagt, dass sie mit der Lehre von der Ehe nicht einverstanden ist, sie Kommunion empfangen kann, aber der Tag, an dem sie den Pfarrer wissen lässt, dass die Wahrheit über die Ehe begonnen hat zu sinken, muss der Pfarrer sie ablehnen Gemeinschaft. Das ist keine verteidigungspolitische Politik. Während sie zugleich drängen, ihr Gewissen in Bezug auf ihre Heiratslage zu untersuchen, ist absurd. Die Absurdität würde mehr werden , selbst ausgesprochen , wenn sie vorgeschlagen wurden , dass eine Person , die wieder geheiratet zum Ausdruck bringt Uneinigkeit darüber informiert mit dem katholischen Lehre über die Ehe zur Kommunion zugelassen werden könnte, auf dem Boden , dass sie den „inneren Wert“ diese Lehre nicht begriffen haben. Diese Ansicht bedeutet, dass, solange eine Person dem Pfarrer sagt, dass sie mit der Lehre von der Ehe nicht einverstanden ist, sie Kommunion empfangen kann, aber der Tag, an dem sie den Pfarrer wissen lässt, dass die Wahrheit über die Ehe begonnen hat zu sinken, muss der Pfarrer sie ablehnen Gemeinschaft. Das ist keine verteidigungspolitische Politik. Die Absurdität würde mehr werden , selbst ausgesprochen , wenn sie vorgeschlagen wurden , dass eine Person , die wieder geheiratet zum Ausdruck bringt Uneinigkeit darüber informiert mit dem katholischen Lehre über die Ehe zur Kommunion zugelassen werden könnte, auf dem Boden , dass sie den „inneren Wert“ diese Lehre nicht begriffen haben. Diese Ansicht bedeutet, dass, solange eine Person dem Pfarrer sagt, dass sie mit der Lehre von der Ehe nicht einverstanden ist, sie Kommunion empfangen kann, aber der Tag, an dem sie den Pfarrer wissen lässt, dass die Wahrheit über die Ehe begonnen hat zu sinken, muss der Pfarrer sie ablehnen Gemeinschaft. Das ist keine verteidigungspolitische Politik. Die Absurdität würde mehr werden , selbst ausgesprochen , wenn sie vorgeschlagen wurden , dass eine Person , die wieder geheiratet zum Ausdruck bringt Uneinigkeit darüber informiert mit dem katholischen Lehre über die Ehe zur Kommunion zugelassen werden könnte, auf dem Boden , dass sie den „inneren Wert“ diese Lehre nicht begriffen haben. Diese Ansicht bedeutet, dass, solange eine Person dem Pfarrer sagt, dass sie mit der Lehre von der Ehe nicht einverstanden ist, sie Kommunion empfangen kann, aber der Tag, an dem sie den Pfarrer wissen lässt, dass die Wahrheit über die Ehe begonnen hat zu sinken, muss der Pfarrer sie ablehnen Gemeinschaft. Das ist keine verteidigungspolitische Politik. Mit der Begründung, dass sie den "inhärenten Wert" dieser Lehre nicht erfaßt hat. Diese Ansicht bedeutet, dass, solange eine Person dem Pfarrer sagt, dass sie mit der Lehre von der Ehe nicht einverstanden ist, sie Kommunion empfangen kann, aber der Tag, an dem sie den Pfarrer wissen lässt, dass die Wahrheit über die Ehe begonnen hat zu sinken, muss der Pfarrer sie ablehnen Gemeinschaft. Das ist keine verteidigungspolitische Politik. Mit der Begründung, dass sie den "inhärenten Wert" dieser Lehre nicht erfaßt hat. Diese Ansicht bedeutet, dass, solange eine Person dem Pfarrer sagt, dass sie mit der Lehre von der Ehe nicht einverstanden ist, sie Kommunion empfangen kann, aber der Tag, an dem sie den Pfarrer wissen lässt, dass die Wahrheit über die Ehe begonnen hat zu sinken, muss der Pfarrer sie ablehnen Gemeinschaft. Das ist keine verteidigungspolitische Politik.
Natürlich gibt es wohl einige geschiedene und wiederverheiratete Personen, die mit ihren neuen Ehegatten ohne absichtliche Zustimmung schlafen. Buttiglione gibt ein Beispiel: "Betrachten Sie ... den Fall einer Frau, die ganz finanziell und geistig von jemandem abhängig ist und gezwungen ist, Geschlechtsverkehr gegen ihren Willen zu haben. ... Was hier fehlt, sind die subjektiven Bedingungen für die Sünde (volles Wissen und bewusste Zustimmung). Der Akt ist immer noch böse, aber es gehört nicht (nicht ganz) der Person "( Vatikanischer Insider , 22. November 2016).
Aber was ist mit der Frau in Fr. Thomas Reeses Beispiel oben, der "ihren Mann durch die Kanzlei in die Schule schickte, aber dann für einen hübschen, jüngeren Gesellschafter entlassen wurde" und wer ist jetzt "verheiratet mit einem liebenden Klempner, der ein guter Vater für die Kinder von beiden Ehen ist"? Argument B nach, wenn diese Frau will mit ihrem liebenden Klempner schlafen, und beabsichtigt , so tun zu halten, kann sie die Sakramente nicht empfangen, weil sie damit einverstanden bewusst zu eigen bösen Taten. Ein Pfarrer kann nur eine sexuell aktive wiederverheiratete Scheidung gewähren (wer kennt die katholische Lehre von der Ehe) Absolution und Kommunion, wenn er zuerst zu dem Schluss kommt, dass diese Person keinen Sex freiwillig hat. In den meisten Fällen würde die betroffene Person ein solches Urteil als grob beleidigend wahrnehmen,
So hat die Kirche die Eucharistische Disziplin durch zwei Synoden nur im Namen jener wiederverheirateten Scheidungen diskutiert, die Sex unfreiwillig haben? Obwohl Buttiglione und andere Verteidiger Argument B scheinen zu interpretieren Amoris Laetitia und den ganzen synodalen Prozess in diesem Licht, lassen Sie mich für die Fakten in einer plausibler Weise zu erklären versuchen. Ich schlage vor, dass viele Menschen, die das weitgehend irrelevante Argument B unterstützen, in Wirklichkeit durch das intuitiv sehr starke, aber heterodoxe Argument A motiviert sind. Sie implizit glauben, dass es unmoralisch ist, alles zu tun, was das Wohlbefinden beeinflussen könnte Der zweiten Familie . Das ist eine respektable Position, und es lohnt sich, eine konsequenzistische Sicht der Ethik zu betrachten, aber es ist logisch unvereinbar mit Argument B und mit katholischer Lehre.
Die Argumente A und B sind jedoch leicht zu verwirren, aber aufgrund einer Mehrdeutigkeit in der Phrase "mildernde Faktoren und Situationen", die in Amoris Laetitia verwendet wird, um zu erklären, warum die Schuld in einigen Fällen fehlen könnte. Diese Phrase - und ähnliche Begriffe, wie "mildernde Umstände" - können sich auch auf
1) Faktoren und Umstände, die das Handeln selbst objektiv weniger unmoralisch abschwächen (ausdehnen) (Argument A);
oder zu
2) Faktoren und Umstände, die durch die Verminderung der subjektiven Verantwortung einer Person für die Handlung (Argument B) abschwächen.
Also beiden Argumente A und B Berufung auf Faktoren und mildernde Umstände, sondern im Zusammenhang mit dem Argumente A bedeutet dies Faktoren und Umstände, die außereheliche Sex machen kann moralisch akzeptabel und sogar eine Pflicht , während im Rahmen des Arguments B bedeuten Faktoren und Umstände, die Kann eine Person dazu bringen, außereheliches Geschlecht nicht freiwillig zu haben . Ich schlage vor, dass die meisten Menschen, die denken, dass eine Änderung der eucharistischen Disziplin wünschenswert ist, implizit durch das heterodoxe Argument A motiviert sind, obwohl viele von ihnen Argument B fördern, das als orthodox verteidigt werden kann. Das mag nicht eine bewusste Strategie sein, sondern vielmehr das Ergebnis eines Versagens, zwischen den beiden verschiedenen Sinnen der "mildernden Faktoren" klar zu unterscheiden.
Diese Verwirrung, wenn sie nicht zerstreut wird, kann weitreichende Konsequenzen für das Leben der Kirche haben. Wir können uns das folgende Szenario vorstellen: Das allgemeine Verbot der Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten Personen wird mit dem Appell an Argument B aufgehoben. Diese Entscheidung eröffnet den Weg für eine pastorale Praxis, die auf der moralischen Intuition hinter Argument A basiert, nämlich dass die Blüte des zweiten Familie ist ein wichtiger moralischer Imperativ als die Rücksicht auf die Heiligkeit der ersten Ehe. Dieses Szenario, schlage ich vor, ist in der Tat, was derzeit in der Kirche geschieht. Im Folgenden werde ich versuchen , diese Hypothese zu untermauern dieses Argument B zeigt erscheint ziemlich spät in den Prozess, der zu geführt Amoris Laetitia , und das Argument A war die implizite Grundlage des sogenannten Kasper Vorschlag.
Im Jahr 1993 veröffentlichten die deutschen Bischöfe Walter Kasper, Karl Lehman und Oskar Saier einen Hirtenbrief, der Kriterien für die Zulassung von Personen in unregelmäßigen Ehesituationen an die Eucharistie vorschlug. Ein Kriterium ist „das Vorhandensein eines unlösbaren Konflikt der Pflicht.“ Darüber hinaus können die Bischöfe behaupten , dass es untersucht werden müssen , „ob oder ob nicht die Treue zum zweiten Beziehung hat sich zu einer moralischen Verpflichtung in Bezug auf den Ehegatten und Kinder“ (Hervorhebung von mir) .
Diese Aussagen - zusammen mit der Ablehnung der Bruder-Schwester-Lösung der Bischöfe als "unrealistisch" - machen deutlich, dass die Bischöfe Argument A abonnieren. Es kann niemals eine "moralische Verpflichtung" sein, etwas zu tun, was immer und unter allen Umständen moralisch ist falsch. Daher für die Bischöfe zu sagen, dass es eine moralische Verpflichtung sein kann, sexuelle Beziehungen mit dem zweiten Ehepartner zu haben, ist für sie implizit zu sagen, dass der außereheliche Geschlecht nicht immer und unter allen Umständen moralisch falsch ist.
Die Bischöfe haben natürlich recht, dass der zweite Ehegatte und die Kinder unschuldige Gegenstände der "schweren Ungerechtigkeit" werden können, weil die Handlungen eines Ehegatten, der der katholischen Lehre treu sein will, Aber die Ursache dieser Ungerechtigkeit ist nicht die Trennung oder die Entscheidung, die Bruder-Schwester-Lösung zu praktizieren. Die Ursache der Ungerechtigkeit ist die frühere Entscheidung, bei der eine bereits verheiratete Person - vielleicht aus Unwissenheit - stimmt, moralische Verantwortlichkeiten zu übernehmen, die er nicht in der Lage hat, zu übernehmen. Das Leiden, das durch diese objektiv unmoralische Handlung verursacht wird (die subjektiv nicht vollschuldig ist) wird erst dann vollkommen entfesselt, wenn die Wahrheit nicht mehr unter dem Teppich gefegt wird. Um eine Analogie zu machen: Ein Mann, der seit einiger Zeit gestohlene Waren in seinem Keller versteckt, bekennt sich nicht moralisch falsch, wenn er sich entschließt, sich der Musik zu stellen und zur Polizei zu gehen, auch wenn seine Kinder infolge dieser Handlung leiden werden, wenn ihr Vater geht Gefängnis. Der moralisch falsche Akt war der Diebstahl, nicht die Entscheidung, zur Polizei zu gehen, und die schwere Ungerechtigkeit, die die Kinder leiden werden, ist das Ergebnis des früheren Handelns. (Kein Vergleich zwischen Diebstahl und Wiederverheiratung beabsichtigt natürlich.)
In Kardinal Kasper's Rede an das Konsistorium der Kardinäle im Februar 2014 - in Vorbereitung auf die erste Synode über die Familie-Argument A steht prominent, und Argument B ist völlig abwesend. Dreimal wiederholt der Kardinal, dass geschiedene und wiederverheiratete Personen nicht in der Lage sind, eine unregelmäßige Ehesituation zu beseitigen, ohne "neue Schuld" zu erleiden. (Dies ist auch eines der Kriterien, die er vorschlägt, wenn es angebracht ist, wiederverheiratete Scheidungen der Gemeinschaft zuzugeben.) wenn es wahr ist , dass eine Person verursacht Schuld durch Gleichrichten eine irreguläre eheliche Situation, so folgt daraus , dass es unmoralisch , es zu korrigieren, und so in der Lage zu bleiben , ohne Gleichrichtung es das objektiv moralische , was zu tun sein müssen. Das ist Argument A.
Es gibt nicht eine einzige Zeile in Kaspers Rede über die Unterscheidung zwischen objektiver und subjektiver Sünde culpability-die angesichts der Rolle bemerkenswert ist diese Unterscheidung später, spielen würde Amoris Laetitia . Wenn also in der Debatte diese Unterscheidung in den Vordergrund tritt? Es wird schon sehr kurz in der 1993er Hirtenbrief erwähnt, und noch kurzer angedeutet in dem umstrittenen Halbzeitbericht der Bischofssitzung von 2014. Allerdings spielt es keine ausgeprägte Rolle bis zum endgültigen Bericht der gleichen Synode, wo es in einem Absatz erscheint, der von den Synodenvätern abgelehnt wurde, aber durch den Papst beibehalten wurde:
Das Thema [der Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten] muss sorgfältig geprüft werden, wobei man die Unterscheidung zwischen einer objektiven sündigen Situation und mildernden Umständen berücksichtigt, da "die Zurechtlichkeit und die Verantwortung für eine Handlung durch Unwissenheit, Unachtsamkeit vermindert oder sogar aufgehoben werden können , Zwang, Angst, Gewohnheit, unangemessene Anhänge und andere psychologische oder soziale Faktoren. "( Relatio Synodi 2014, §52)
Im Abschlussbericht der nächsten Synode (2015), die Unterscheidung zwischen objektiver Sünde und subjektivem Verschulden bei größerer Länge diskutiert, jedoch ohne eindeutige Bezugnahme auf die Frage der Gemeinschaft für den geschiedenen und wieder verheirateten ( Der Abschlussbericht der Bischofssynode 2015, § 85). Schließlich in Amoris Laetitia ist die Unterscheidung der Grundstein das , was viele nehmen den Papst Fall zugunsten der Gemeinschaft zu sein:
Wegen der Formen der Konditionierung und der mildernden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder ganz solch ein Mensch in Gottes Gnade leben kann, kann und kann auch im Leben wachsen Gnade und Nächstenliebe, während sie die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck erhält. [ In der beigefügten Fußnote 351: „In bestimmten Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente ist.“] ( AL §305)
Was wir hier sehen, ist ein Prozeß, in dem die Kommunion für die geschiedenen und wiederverheirateten vorwiegend durch implizite Bezugnahme auf Argument A verteidigt wird. Dann wird gegen Ende der ersten Synode das Argument B plötzlich gefördert, und in Amoris Laetitia spielt es die Führung Rolle.
Ich sage "spielt die Hauptrolle", weil Argument A nicht von der apostolischen Ermahnung abwesend ist. Es verbirgt sich zum Beispiel in der folgenden Aussage: „Ein Thema , wissen ganz genau , die Regel, aber ... in einer konkreten Situation, die es nicht erlaubt , ihn oder sie anders zu handeln und entscheiden , ansonsten ohne weitere Sünde “ ( AL §301, Meine Betonung).
Es kann ein Schlupf der Feder sein, aber diese Aussage, wenn sie sich auf die gegenwärtige Frage bezieht, ist zumindest ebenso problematisch wie die Behauptung von Kardinal Kasper über "neue Schuld". "Die Regel", die der Papst erwähnt, ist vermutlich der Regel, die Menschen verbietet, die gültig verheiratet sind, um in einer neuen sexuellen Beziehung zu leben. Was der Papst sagt , ist , dass es manchmal sein , kann die Sünde zu „anders handeln“ , das heißt, beenden die neue sexuelle Beziehung (oder den sexuellen Aspekt davon zu beenden, indem die Bruder-Schwester - Lösung zu üben). Aber wenn es eine Sünde ist , die neue sexuelle Beziehung zu beenden, dann muss es unbedingt moralisch richtig sein , um weiterhin diese Beziehung. Das folgt,
Natürlich, manchmal Menschen Gesicht Dilemmata: Wenn sie X tun, werden sie Schäden und Leiden verursachen; Wenn sie sich von X enthalten, werden sie für irgendeine andere Art von Schaden und Leiden verantwortlich sein. Aber das bedeutet nicht, dass beide, die X tun und sich von X enthalten, unmoralische Verhaltensweisen sind. In manchen Situationen ist eine Beschädigung unumgänglich. Die Sünde ist aber niemals unvermeidlich - sonst hätte Jesus auch gezwungen sein, Sünden zu begehen. In jedem Dilemma gibt es entweder eine mögliche Vorgehensweise, die den anderen Optionen objektiv moralisch überlegen ist, oder es gibt zwei oder mehr Optionen, die moralisch gleichwertig sind. Wenn eine Option moralisch allen anderen überlegen ist, dann wird die Wahl nicht eine Sünde sein, auch wenn man dadurch Schaden und Leid verursachen kann. Wenn zwei verfügbare Optionen moralisch gleichwertig sind, Und wenn es keine moralisch bessere Alternative gibt, dann ist man frei, eine der beiden Optionen zu wählen, und dies wird nicht eine Sünde sein. In Fällen, in denen eine Person in einem Dilemma wegen seines eigenen früheren Fehlverhaltens stecken bleibt, wird die Person natürlich für das Leiden und den Schaden verantwortlich sein, der aus seinem Weg zur Lösung des Dilemmas resultiert. Aber die moralische Schuld in solchen Fällen legt - wie wir gesehen haben - nicht die (moralisch richtige) Handlung, die das Dilemma auflöst, sondern vielmehr auf die (moralisch falschen) Handlungen, die das Dilemma erschaffen haben. Die Person wird natürlich verantwortlich für das Leiden und die Schäden, die aus seiner oder ihrer Art zur Lösung des Dilemmas resultieren. Aber die moralische Schuld in solchen Fällen legt - wie wir gesehen haben - nicht die (moralisch richtige) Handlung, die das Dilemma auflöst, sondern vielmehr auf die (moralisch falschen) Handlungen, die das Dilemma erschaffen haben. Die Person wird natürlich verantwortlich für das Leiden und die Schäden, die aus seiner oder ihrer Art zur Lösung des Dilemmas resultieren. Aber die moralische Schuld in solchen Fällen legt - wie wir gesehen haben - nicht die (moralisch richtige) Handlung, die das Dilemma auflöst, sondern vielmehr auf die (moralisch falschen) Handlungen, die das Dilemma erschaffen haben.
Klar, einige geschiedene und wiederverheiratete Personen stehen vor Dilemmata: Wenn sie die neue sexuelle Beziehung fortsetzen, sind sie objektiv verpflichten Ehebruch; Wenn sie sich entscheiden, zu verlassen oder auf das Üben zu bestehen, können sie das Wohlergehen ihrer Kinder gefährden. Aber das bedeutet nicht, dass beide Hörner des Dilemmas unmoralisch und sündhaft sind. Wenn es wahr ist, dass Ehebruch ein inhärent böser Akt ist, dann gibt es ein Horn des Dilemmas, das niemals als eine moralische Wahl gerechtfertigt werden kann. So muss das andere Horn durch die Notwendigkeit die moralisch richtige Wahl sein, ungeachtet der Konsequenzen. In den Worten von Papst Johannes Paul II.: "Die negativen Gebote des Naturgesetzes ... verpflichten jeden einzelnen, immer und in jedem Fall. ... Sie verpflichten alle, unabhängig von den Kosten "( Veritatis Splendor §52 ).
Wenn Amoris Laetitias implizite Verleugnung dieses Prinzips ein Schlupf der Feder ist, könnte es ein Freudianischer Slip sein. Wie wir gesehen haben, war Argument Eine der ursprüngliche Grund für die Gemeinschaft für remarried Geschiedenen vorgeschlagen, und meine Hypothese ist , dass die moralische Intuition dieses Argument zugrunde liegt , ist immer noch die wirkliche Triebfeder der Gemeinschaft-Agenda (unbewusst im Fall des Papstes , Deren Absichten ich nehme, um ganz orthodox und gut zu sein). Die Spuren von Argument A in der apostolischen Ermahnung unterstützen diese Hypothese.
Viele Responder zu Amoris Laetitia - einschließlich der "vier Kardinäle" - haben sich Sorgen gemacht, dass das Dokument die traditionelle Lehre der Kirche über intrinsisch böse Taten umgibt. Diese Sorge ist eindeutig nicht grundlos, wenn Argument A tatsächlich die Art von unterirdischem Einfluss ausgeübt hat, den ich vorgeschlagen habe. Die Einsätze sind hier sehr hoch. Vor allem im gegenwärtigen Klima des moralischen Relativismus wäre es für die Kirche katastrophal, auf die Existenz von inhärent bösen Taten zu stoßen, und niemand, der die "Zeichen der Zeit" lesen kann, könnte dies geschehen. Allerdings gibt es einen weiteren Grund, nicht implizit und vor allem nicht verworren zu akzeptieren - Argument A, nämlich seine Unvereinbarkeit mit der Unauflöslichkeit der Ehe.
Die Heiratsbindung setzt naturgemäß eine moralische Verpflichtung zur sexuellen Treue auf die Ehegatten, die minimal bedeutet, dass sie nicht mit anderen Menschen schlafen können. Entferne diese Verpflichtung aus einer Beziehung, und sie zählt nicht mehr als Ehe. Nun sagt Argument A, dass unter bestimmten Umständen die Pflicht einer verheirateten Person, dem Ehegatten sexuell treu zu sein, endgültig abgeschafft werden kann. Dies ist das gleiche wie zu sagen, dass die fragliche Ehe nicht mehr existiert hat. Eine "Ehe-Bindung", die keine Verpflichtung zur sexuellen Treue auferlegt, ist überhaupt keine Eheleihe.
Vielleicht könnte man argumentieren, daß, obwohl die ursprüngliche Ehe immer noch eine moralische Verpflichtung auferlegt, eine zweite zivile Ehe in manchen Fällen eine stärkere Verpflichtung auferlegen kann und in diesem Konflikt der Pflichten die stärkere Verpflichtung zu gewinnen ist. So existiert die ursprüngliche Ehe noch, aber es ist sozusagen moralisch von der zweiten, zivilen Ehe verrückt. Allerdings wäre es so vernünftig. Wenn eine zweite Ehe die erste Ehe durch eine stärkere moralische Verpflichtung auslösen kann, dann gibt es keinen Sinn, unauflösliche Ehen zu haben . Der Punkt, an dem eine unauflösliche Ehe stattfindet, anstatt sich für eine vorläufige oder vorübergehende Vereinbarung zu entscheiden, ist, dass die Möglichkeit, in eine neue Beziehung in Zukunft zu gehen, auf diese Weise verzichtet wird. Durch das Heiraten, schließen die Ehegatten diese Tür, Und diese Schließung hat einen wichtigen Zweck - sie haben sich nun ganz zueinander verpflichtet. Aber wenn eine zweite Ehe die erste - zum Beispiel, dass das Wohlergehen der Kinder in der neuen Beziehung auf dem Spiel steht - herauskommt, dann ist die Tür in Frage nicht geschlossen, und die Idee, dass die Ehe "unauflöslich" ist, Ist eine theoretische Fiktion, die keinen Zweck erfüllt. Nach allem, was Menschen normalerweise tun , wenn sie die Scheidung eine neue Beziehung zu beginnen ist. Wenn sie im richtigen Alter sind, was sie normalerweise tun, ist, Kinder zu haben. Wenn die Kirche sagt, dass dies ist, was es braucht, um die moralischen Verpflichtungen der ersten Ehe effektiv aufzuheben, dann hat die Kirche die unauflösliche Ehe abgeschafft. Aber wenn eine zweite Ehe die erste - zum Beispiel, dass das Wohlergehen der Kinder in der neuen Beziehung auf dem Spiel steht - herauskommt, dann ist die Tür in Frage nicht geschlossen, und die Idee, dass die Ehe "unauflöslich" ist, Ist eine theoretische Fiktion, die keinen Zweck erfüllt. Nach allem, was Menschen normalerweise tun , wenn sie die Scheidung eine neue Beziehung zu beginnen ist. Wenn sie im richtigen Alter sind, was sie normalerweise tun, ist, Kinder zu haben. Wenn die Kirche sagt, dass dies ist, was es braucht, um die moralischen Verpflichtungen der ersten Ehe effektiv aufzuheben, dann hat die Kirche die unauflösliche Ehe abgeschafft. Aber wenn eine zweite Ehe die erste - zum Beispiel, dass das Wohlergehen der Kinder in der neuen Beziehung auf dem Spiel steht - herauskommt, dann ist die Tür in Frage nicht geschlossen, und die Idee, dass die Ehe "unauflöslich" ist, Ist eine theoretische Fiktion, die keinen Zweck erfüllt. Nach allem, was Menschen normalerweise tun , wenn sie die Scheidung eine neue Beziehung zu beginnen ist. Wenn sie im richtigen Alter sind, was sie normalerweise tun, ist Kinder zu haben. Wenn die Kirche sagt, dass dies ist, was es braucht, um die moralischen Verpflichtungen der ersten Ehe effektiv aufzuheben, dann hat die Kirche die unauflösliche Ehe abgeschafft. Und die Idee, dass die Ehe "unauflöslich" ist, ist eine theoretische Fiktion, die keinen Zweck erfüllt. Nach allem, was Menschen normalerweise tun , wenn sie die Scheidung eine neue Beziehung zu beginnen ist. Wenn sie im richtigen Alter sind, was sie normalerweise tun, ist, Kinder zu haben. Wenn die Kirche sagt, dass dies ist, was es braucht, um die moralischen Verpflichtungen der ersten Ehe effektiv aufzuheben, dann hat die Kirche die unauflösliche Ehe abgeschafft. Und die Idee, dass die Ehe "unauflöslich" ist, ist eine theoretische Fiktion, die keinen Zweck erfüllt. Nach allem, was Menschen normalerweise tun , wenn sie die Scheidung eine neue Beziehung zu beginnen ist. Wenn sie im richtigen Alter sind, was sie normalerweise tun, ist, Kinder zu haben. Wenn die Kirche sagt, dass dies ist, was es braucht, um die moralischen Verpflichtungen der ersten Ehe effektiv aufzuheben, dann hat die Kirche die unauflösliche Ehe abgeschafft.
Das bedeutet, dass Argument A mit einem sehr steilen Lehr- und Menschenpreis kommt. Katholiken - und vor allem Mitglieder der Hierarchie -, die das Argument annehmen, sollten im Namen der intellektuellen Ehrlichkeit bereit sein, den Lehrpreis zu bezahlen oder ihre Stellung zu überdenken. Ein wenig Seelensuche ist in diesem Zusammenhang notwendig, denn, wie wir gesehen haben, ist es nicht immer klar, dass eine Person, die Argumentation seine eigene Sicht auf die Kommunion Frage motiviert.
Hier sind einige Richtlinien, wie man herausfindet: Wenn Sie denken, dass wiederverheiratete Scheidungen nur in jenen seltenen Fällen, in denen ihre gegenwärtige sexuelle Aktivität nicht-freiwillig ist, eine Kommunion empfangen kann, dann sind Sie ein wahrer Gläubiger in dem wohl orthodoxen Argument B. Jedoch, Wenn man bedenkt, dass es in manchen Fällen moralisch falsch wäre, von wiederverheirateten Scheidungen zu verlangen, dass sie sich trennen oder als Bruder und Schwester leben, dann widerspricht Ihre Ansicht dem Argument B, und das bedeutet, dass der außereheliche Geschlecht nicht inhärent böse ist und dass unauflösliche Ehen existiert nicht. Sie haben jetzt eine moralische Verpflichtung, diese Konsequenzen zu umarmen oder Ihre Position zu überdenken.
Schließlich möchte ich auf eine besondere Thatsache über diese ganze Debatte hinweisen, die einen zusätzlichen Beweis für den stillschweigenden Einfluß des heterodoxen Arguments A liefern könnte. Der Hauptgrund, weshalb die Kirche bisher keine wiederverheirateten Scheidungen zur Kommunion zugelassen hat, ist die "ihre" Staat und Zustand des Lebens widersprechen dieser Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche, die von der Eucharistie bezeichnet und bewirkt wird "( Familiaris Consortio §84 , meine Betonung). Der Hauptgrund, mit anderen Worten, ist ein symbolische-ontologische und hat ausschließlich mit dem zu tun , objektiven Situation , in der geschiedenen und wieder verheirateten Personen selbst finden. Ist diese symbolisch-ontologische Vernunft nicht mehr zwingend, oder war es niemals an erster Stelle? Amoris Laetitia erzählt uns nicht.
Angenommen, es gab eine Vergnügungsparkfahrt mit einer Gewichtsgrenze aus Sicherheitsgründen gesetzt, und annehmen, dass jemand für die Beseitigung dieser Gewichtsgrenze zu argumentieren, mit der Begründung, dass einige Leute schwer sind, weil sie keine eigene Schuld haben. Das wäre natürlich ein Nicht-Argument, da die Gewichtsgrenze aus Sicherheitsgründen gesetzt ist . In gleicher Weise ist es ein nicht-Argument gegen Familiaris Consortio ‚s Ziel Grund , darauf hinzuweisen , dass einige wieder geheiratet Geschiedenen subjektiv unschuldig sein kann.
Warum bleibt Amoris Laetitia über die eigentliche Frage - der objektive Widerspruch? Lass mich eine Hypothese ausprobieren. Argument A führt dazu , dass in bestimmten Fällen gibt es einfach ist kein objektiver Widerspruch zwischen dem Zustand des Lebens von remarried Geschiedenen und der Vereinigung der Liebe zwischen Christus und seiner Kirche. Unter gewissen Umständen ist es moralisch akzeptabel, objektiv gesprochen - und damit auch in Übereinstimmung mit der Liebe Christi für seine Kirche - für eine wiederverheiratete Scheidung, um seine neue sexuelle Beziehung fortzusetzen. Also für diejenigen , die von der moralischen Intuition hinter Argumente A schwanken sind, das Problem , dass Familiaris Consortio bezieht sich auf nicht-in den entsprechenden Fällen erscheint ein Problem überhaupt zu sein.
Da Argument A sehr überzeugend ist, ist es kein Wunder, dass intelligente und treue Katholiken ihren Zug fühlen und bewegt werden, um zu befürworten, was sie als eine barmherzige pastorale Lösung für Menschen in schwierigen Ehesituationen sehen. Und es ist kein Wunder, dass treue Katholiken diese pastorale Lösung in Bezug auf ein anderes, unvereinbares Argument - das wohl orthodoxe Argument B - verteidigen, das ihnen erlaubt, zu behaupten, dass sich keine Lehre geändert hat. Geht Allerdings kann dieses Doppelspiel nur auf so lange in „gutem Glauben“ . Und die Zeit , als Argument A und B werden könnten unschuldig verwirrt ist vorbei.
Matten Wahlberg ist Associate Professor für Systematische Theologie an der Umeå Universität in Schweden.
Lesen Sie den ganzen Artikel bei
https://www.firstthings.com/web-exclusiv...amoris-laetitia
http://biblefalseprophet.com/2017/04/10/...moris-laetitia/

von esther10 18.04.2017 00:23

Amerikanische Schwestern akzeptieren Vatikanische Reformen auf Lehre, Theologie


Religiöse Schwestern besuchen die Inthronisierung unserer Madonna der Wohltätigkeit in den Vatikanischen Gärten 28. August 2014. Kredit: Lauren Cater /

Vatikanstadt , 16. April 2015 / 04:15 Uhr ( CNA / EWTN News ) .- In einem gemeinsamen Bericht, der den Abschluss eines mehrjährigen Reformprotokolls markiert, haben sich die Mitglieder des LCWR auf Korrekturen des Vatikans, Und sagte, sie werden auf dem Weg des Dialogs weitergehen.

"Wir freuen uns über die Vollendung des Mandats, das einen langwierigen und anspruchsvollen Austausch unseres Verständnisses und Perspektiven auf kritische Fragen des religiösen Lebens und seiner Praxis beinhaltet", sagte Sr. Sharon Holland, IHM, Präsident von LCWR, am 16. April Pressemitteilung.

Beamte der Kongregation für die Glaubenslehre, Erzbischof Peter Sartain von Seattle und Offiziere der Leadership Conference of Women Religious (LCWR) trafen sich am Vatikan am 16. April.

Obwohl sie nicht in der Lage war, an der Vatikanischen Sitzung teilzunehmen, sagte Sr. Holland, dass "wir gelernt haben, dass das, was wir gemeinsam halten, viel größer ist als jeder unserer Unterschiede."

Kardinal Gerhard Müller, Präfekt der Vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre, sagte in der Pressemitteilung, dass "die Kongregation zuversichtlich ist, dass LCWR seine Aufgabe, ihre Mitgliedsinstitute zu unterstützen, durch die Förderung einer Vision des religiösen Lebens, die sich konzentriert, klar gemacht hat Die Person von Jesus Christus und ist in der Tradition der Kirche verwurzelt. "

Diese Vision, sagte er," macht religiöse Frauen und Männer radikale Zeugen für das Evangelium und ist daher für die Blüte des religiösen Lebens in der Kirche wesentlich. "

Erzbischof Sartain, der im Jahr 2012 mit der Durchführung ihrer Reform beauftragt wurde, stellte einen gemeinsamen Bericht mit Mitgliedern des LCWR über die Umsetzung der Doktrinale Beurteilung und des Mandats der Kongregation vor, die im April 2012 herausgegeben wurde.

Der gemeinsame Bericht beschreibt den Prozess, in dem die Durchführung des Mandats durchgeführt wurde. Mit der Annahme des gemeinsamen Berichts der Kongregation ist die Vatikanische Lehre vom LCWR zu Ende gegangen.

Mitglieder der LCWR-Führung trafen sich mit Papst Francis heute um 12:15 Uhr nach der offiziellen Veröffentlichung des Abschlussberichts.


Mit rund 1.500 Mitgliedern stellt die LCWR etwa 3 Prozent der 57.000 Frauen in den Vereinigten Staaten aus. Allerdings sagt die Gruppe, dass es 80 Prozent der amerikanischen Schwestern darstellt, da ihre Mitglieder Führer ihrer jeweiligen Religionsgemeinschaften sind.

Im April 2012 veröffentlichte der Vatikan die Ergebnisse einer vierjährigen Lehre von der Frauenkonferenz, die einen Zustand der Lehre Krise innerhalb der Organisation und erhöhte Bedenken der Dissens von der kirchlichen Lehre über Themen wie Homosexualität, das sakramentale Priestertum und die Göttlichkeit Von Christus

Zu den wichtigsten Erkenntnissen der Beurteilung gehörten ernsthafte theologische und doktrinale Fehler bei Präsentationen auf den jüngsten jährlichen Versammlungen der Konferenz. Einige Vorträge zeigten eine Vision des religiösen Lebens, die mit dem katholischen Glauben unvereinbar war, oder versuchte, den Dissens der Kirchenlehre zu rechtfertigen und zeigte "wenig Rücksicht auf die Rolle des Lehramtes".

Gleichzeitig hat die Vatikanische Kongregation für die Glaubenslehre den Erzbischof Sartain beauftragt, die Reform der Konferenz zu beaufsichtigen, und er erhielt ein Mandat von bis zu fünf Jahren, um der LCWR-Überprüfung zu helfen und ihre Statuen, Bildungsmaterialien, Präsentationen, Veranstaltungen und ihre Arbeit zu überarbeiten Links zu verbundenen Organisationen.

Ein wichtiges Thema, in dem der Bericht angesprochen wurde, war die Forderung des Mandats nach einer sorgfältigen Überprüfung der Veröffentlichungen und Programme des LCWR, um sicherzustellen, dass sie den kirchlichen Lehren treu sind.

Die Konferenz sagte, dass die Art ihrer Publikationen beabsichtigt ist, geistige Angelegenheiten anzusprechen, anstatt sich in formale theologische Untersuchung zu engagieren, da ihr Publikum über Mitglieder der katholischen Kirche hinausgeht.

Doch wegen der "lebenswichtigen Verbindung zwischen Spiritualität und Theologie" sowie dem Ziel, sowohl religiöse Frauen zu begeistern als auch zu wachsen, stimmte der Bericht zu, dass alle ihre Publikationen "eine solide Lehre gründen".

"Zu diesem Zweck werden Maßnahmen ergriffen, um eine wissenschaftliche Strenge zu fördern, die die theologische Genauigkeit sicherstellt und dazu beiträgt, Aussagen zu vermeiden, die im Hinblick auf die kirchliche Lehre zweideutig sind oder als gegensätzlich gelesen werden könnten", so der Bericht.

Es wurde auch festgestellt, dass ein Beratungsausschuss für Veröffentlichungen eingerichtet wurde und dass alle Manuskripte von "kompetenten Theologen" als Mittel zur Sicherung der theologischen Integrität der Konferenz überprüft werden. "

Die Wahl der Montagethemen und Redner - die zu den umstrittensten Punkten des Reformmandats des LCWR gehörte - wurde auch im Bericht angesprochen.

Um ihrer Mission und ihrem Dienst in der Kirche treu zu bleiben, wird die Auswahl der Diskussionsthemen und Redner nach dem Bericht in einer "gebetsvollen, nachdenklichen und anspruchsvollen Weise" durchgeführt.

Im Jahr 2012 wurde im selben Jahr die ursprüngliche Bewertung veröffentlicht, die Konferenz veranstaltete die Philosophin Barbara Marx Hubbard, ein Autor und Förderer der "Bewussten Evolution" als Hauptredner für ihre jährliche Generalversammlung.

Seitdem ist das Konzept, das Kardinal Müller der christlichen Offenbarung entgegenstellt, stark in LCWR-Materialien vorgestellt worden.


"Wenn der Kardinal gesagt hat, die Grundlagen der bewussten Evolution" fast zwangsläufig zu fundamentalen Fehlern in Bezug auf die Allmacht Gottes, die Inkarnation Christi, die Wirklichkeit der Erbsünde, die Notwendigkeit des Heils und die endgültige Natur des Heils, Handlung Christi im Ostergeheimnis. "

Der gemeinsame Bericht versichert jedoch, dass die LCWR Referenten und Moderatoren wählen wird, die "mit Integrität" sprechen und die Ziele und Ziele der Konferenz weiterentwickeln, die sich im weiteren Kontext des Glaubens und der Mission der Kirche entfalten. "

"Wenn ein Thema explizit auf Fragen des Glaubens eingeht, werden die Sprecher erwartet, dass sie die kirchliche Glaubenssprache einsetzen", lautet der Bericht.

"Bei der Erforschung zeitgenössischer Fragen, vor allem jener, die, obwohl nicht explizit theologisch dennoch auf Glauben und Moral berührt, LCWR erwartet, dass Sprecher und Moderatoren den Glauben der Kirche gebührend berücksichtigen und Fragen für eine weitere Reflexion in einer Weise stellen, die darauf hindeutet, wie der Glaube vergossen werden könnte Licht auf solche Fragen. "

Der Bericht verkündete auch, dass sie den Prozess für die Auswahl des Empfängers ihres herausragenden Leadership Award, der im Jahr 2014 wurde gegeben, um Schwester Elizabeth Johnson, CSJ - ein Theologe, die die US-Bischöfe für ernsthafte Lehre Fehler kritisiert haben, einschließlich falsche Darstellungen der kirchlichen Lehre gegeben wurde Auf Gott.

Der gemeinsame Bericht erkannte auch die Revision der Statuen der LCWR, die geändert wurden, um die Rolle der Konferenz als "eine juristische Person, die sich auf Jesus Christus konzentriert und den Lehren der Kirche treu", zu klären.

Die überarbeitete Satzung wurde am 6. Februar 2015 mit einem offiziellen Dekret von der Kongregation für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des Apostolischen Lebens genehmigt.

Weitere Themen, die in dem Bericht hervorgehoben wurden, waren die Bedeutung der Feier der Eucharistie und die Notwendigkeit, die traditionelle Liturgie des Stundengebets in religiösen Gemeinschaften zu beten.

Die Zentralität eines kommunalen Prozesses des kontemplativen Gebets, der bei LCWR-Versammlungen und anderen Zusammenkünften praktiziert wurde, wurde die Beziehung zwischen LCWR und anderen Organisationen und das wesentliche Verständnis von LCWR als Instrument der kirchlichen Kommunion diskutiert.

Der Bericht schließt mit einem Ausdruck der Dankbarkeit für die "Klärung und fruchtbare Konversation", die während des gesamten Mandatsprozesses stattgefunden hat.

"Die Tatsache eines solchen materiellen Dialogs zwischen Bischöfen und Ordensleuten war ein Segen, der geschätzt und weiter gefördert werden sollte", las es und unterstrich das Engagement der LCWR-Führung zu ihrer "entscheidenden Rolle" bei der Durchführung der Konferenz sowie beim Tragen Zeuge der Berufung des religiösen Lebens.
http://www.catholicnewsagency.com/news/a...theology-34634/
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http://www.catholicnewsagency.com/tags/reform/
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http://www.catholicnewsagency.com/tags/order-of-malta/

von esther10 18.04.2017 00:23

29. März 2017 - 10.40
Kardinal Burke: Wenn Papst wird nicht dubia beantworten, ‚wir einfach die Situation korrigieren müssen‘


SPRINGFIELD, Virginia, 27. März 2017 ( Lifesitenews ) - Kardinal Raymond Burke sagte am Freitag die vier dubia Kardinäle werden in „respektvoll“ , wenn Franziskus reagiert nicht auf die Fragen der Suche nach moralischen Klarheit über „einfach die Situation zu korrigieren“ Amoris Laetitia .

Burke beantwortete vom Publikum gestellten Fragen nach dem im Rahmen seiner ausgezeichneten Lautsprecher-Serie in St. Raymond von Peñafort katholischer Kirche zu sprechen.

Er wurde gefragt: „Es gibt viele Gerüchte über die dubia Umlauf, dass Sie und drei andere geschätzten Kardinäle an den Heiligen Vater, Wiederverheiratung über Scheidung geschickt und Kommunion ... Sie wissen, ob es eine Antwort auf die dubia aus dem Heiligen sein Vater oder die CDF? "

„Ich hoffe natürlich , dass es sein denn diese sind , dass grundlegende Fragen sind offensichtlich durch den Text des ... postsynodalen Apostolischen Schreiben hob Amoris Laetitia “ Burke reagiert. „Bis diese Fragen beantwortet werden, besteht weiterhin eine sehr schädliche Verwirrung in der Kirche zu verbreiten.“

Ein Teil dieser Verwirrung „in Bezug auf die Wahrheit, dass es einige Handlungen, die immer und überall falsch“, sagte er. „Die Kardinäle werden auch weiterhin darauf bestehen, dass es eine Antwort auf diese Fragen ehrlich zu sein.“

Burke sagte , dass Charakterisierungen des Satzes des dubia als „respektlos“ oder „arrogant“ ungenau sind.

„Ich möchte etwas klar machen“, sagte er. „Dies ist eine traditionelle Art und Weise in der Kirche Klärung sucht in Zeiten der Verwirrung des römischen Pontifex mit der Gelegenheit bietet und die Möglichkeit“ zu reagieren. „Wir haben vorgeschlagen, sie sehr aufrichtig, und wenn sie es gab keine Antwort ... und wir wurden von der Kongregation für die Glaubenslehre Told [Das] würde es keine Antwort sein, wir entschieden, es notwendig“, um sie öffentlich zu machen. „So viele Gläubige näherten uns sagen - diese Fragen haben, und sagen, na ja ... Wir haben diese Fragen, und es scheint, als ob keiner der Kardinäle, die eine große Verantwortung haben der Heilige Vater hat diese Fragen zu unterstützen, und wir sie so veröffentlicht . "





„Auch war, dass mit großem Respekt getan“, sagte Burke.

Wenn es keine Antwort gibt, „dann einfach wir müssen die Situation korrigieren, wieder auf respektvolle Art und Weise, die einfach sagen kann, die Antwort auf die Fragen von der ständigen Lehre der Kirche zu ziehen und zu dem für die bekannt zu machen Wohl der Seelen „, sagte er.

„Viele Menschen sind immer sehr aufgeregt und verständlicherweise so - ich aufregen mich manchmal“, sagte der Kardinal der aktuellen Verwirrung in der Kirche. Er ermunterte die Gläubigen Christi Versprechen zu erinnern, dass „die Kräfte des Bösen nicht über die Kirche durchsetzen.“

Wenn mit Klerus gegenüber, die, dass die Positionen Gegensatz zur katholischen Moral Scheinen predigen, Laien „hat ein wunderbares Instrument, das weiter die ständige Lehre der Kirche setzt. Der Katechismus der Katholischen Kirche“
Claire Chretien
http://www.corrispondenzaromana.it/inter...-the-situation/
www.lifesitenews.com


von esther10 18.04.2017 00:21

Papst Franziskus verurteilt "schändlichen" Angriff auf syrische Flüchtlinge

Gesendet Dienstag, 18. April 2017


Rauchwolken nach dem Selbstmordwagen-Bombenanschlag in Rashidin, westlich von Aleppo, die gezielte Busse mit Syrern, die von zwei belagerten staatlichen Städten Fuaa und Kafraya (AFP / Getty) evakuiert wurden,

Der Pontiff verurteilte einen Angriff auf ein Busdepot bei Aleppo

In seiner Ostersonntag-Botschaft verkündete Papst Franziskus den "spätesten vile" Angriff auf Zivilisten in Syrien.

Beide in seiner impromptu-Predigt während der Messe auf dem Petersplatz und später in seiner formalen Urbi-et-Orbi-Ostermeldung, die vom Balkon des Petersdoms geliefert wurde, spiegelte Francis auf eine Litanei des Leidens in der Welt, einschließlich Kriege, bedrückende Regime, Menschenhandel, Korruption, Hungersnot und häusliche Gewalt.

Er ermutigte die Menschen, in ihren "ängstlichen Herzen" zum Glauben festzuhalten und zu erkennen, dass viele Menschen sich fragen, wo Gott inmitten so viel Böses und Leid in der Welt ist.

In seiner Balkonadresse betete Francis, dass Gott die Bequemlichkeit aufrechterhalten würde, um die Zivilbevölkerung in Syrien zu trösten und zu helfen, "Beute für einen Krieg, der weiterhin Horror und Tod säubert".

Er zitierte die Explosion Samstag, der durch ein Busdepot im Aleppo-Gebiet zerrte, wo Evakuierte auf den Transfer warteten und mindestens 100 Menschen töteten.

"Gestern sah der jüngste abscheuliche Angriff auf Flüchtlingsflüchtlinge", sagte der Papst und betete auch für den Frieden im Heiligen Land, im Irak und im Jemen.

Etwa 60.000 Menschen, darunter multinationale Scharen von Pilgern und Touristen, gingen durch enge Anti-Terror-Sicherheitskontrollen - und später einen kurzen Regenguss -, um Franziskus zu hören und seinen Segen zu erhalten.

Die Menge der Größe, die von den Sicherheitskräften des Vatikans zitiert wurde, war im Vergleich zu einigen anderen Easters kleiner, als etwa 100.000 für den Anlass entstanden
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...yrian-refugees/


von esther10 18.04.2017 00:19




ES WERDEN 1,7 MILLIONEN WENIGER KINDER IN ZEHN JAHREN

Spanien geschlossen Zehntausende von Klassenräumen durch seine schlechten Geburtenrate
Das Bildungssystem in Spanien wird Zehntausende von Klassenräumen durch den Zusammenbruch des Schulalter zu schließen gezwungen wird um fast ein Viertel in zwei Jahrzehnten reduziert werden. Dies wird durch das nationale Statistikinstitut (INE) angegeben.

18/04/17 08.28
( Actuall ) Die INE sagt voraus , dass die aktuellen 6.680.000 Kinder im Alter von 3 bis 16 Jahren wird auf 5,87 in einem Jahrzehnt erodieren, und in der folgenden Abbildung wird auf 4,97 fallen. Dieser Rückgang von 1,7 Millionen Kindern würde sein der theoretische Verlust von 68.187 Klassen von 25 Schülern in zwanzig Jahren : 32.169 zwischen 2016 und 2026 und 36.018 zwischen diesem Jahr und 2036. Das heißt, 80.000 weniger Kinder pro Periode , wie angegeben in dem täglich öffentlich .

Diese Schätzungen sagen voraus , dass in den bevölkerungsreichsten Regionen wie Andalusien verlieren schließlich 271.785 Kinder von 3 bis 16 Jahren -die 20,83% - das entspricht 10.871 Klassenzimmer; in Katalonien, würde die Reduktion 215.466 -19,4%, 8816 aulas- sein;.

Während Madrid wird ein Tropfen auf 120.524 -12,72% erleben, 4.820-. Wie für Bereiche mit niedriger Bevölkerungsdichte, wie Galicien, sind 2982 Klassenräume geschlossen; in Baskisch, würde Schließung aulas- 2181 und Aragon, mit einem Rückgang von 30.911 und 17,4% -1.236-.

Die Spannungen zwischen konzertierter öffentlicher Bildung und

Das komplizierte Szenario der Bildung hat sie zwischen öffentlicher Schule und aufeinander abgestimmte Konflikte intensiviert. Eine Debatte hat nicht nur die Politik bewegt, sondern auch auf der Straße.

So in Aragon, demonstrierten 20.000 Menschen für das Modell Konzerte, bevor die Landesregierung der Zahlung von dreizehn Schulen auszusetzen und den Start von zwei verschiedenen Schulen ablehnt 28 öffentliche Schulen zu speichern.

Oder in Valencia, wo die Maßnahmen des Consell de la Generalitat Valenciana zu „schneiden“ konzertierte Bildung mobilisierte Mai 2016, 30.000 Menschen, die an die Bürgerbeauftragten beschwert, José Cholbi, die Landesregierung zu drängen „zu respektieren die Rechte von Eltern und Schüler in Freiheit, konzertierte Bildung zu wählen.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=29133
Und in der Extremadura, wo die katholischen Schulen eventuelle Petition gegen den Abschluss schneiden.

von esther10 18.04.2017 00:16

Benedikt XVI feiert den 90. Geburtstag mit Bier
Von Associated Press
Gesendet Dienstag, 18. April 2017


Benedikt XVI. Trinkt ein Bier zum 90. Geburtstag

Benedikt XVI. Genießt ein Bier während seiner 90. Geburtstagsfeier neben seinem Bruder Mgr Georg Ratzinger (CNS / L'Osservatore Romano)
Der pensionierte Papst wurde von seinem Bruder, Mgr Georg Ratzinger, bei der Feier beigetreten

Benedikt XVI. Feierte seinen 90. Geburtstag mit einem Glas Bier und der Firma von Besuchern aus seiner Heimat Bayern in Deutschland.

Benedikt nippte das Bier neben seinem Bruder, Mgr Georg Ratzinger, und erhielt einen Geschenkkorb mit Brezeln.

Der pensionierte Pontiff wurde am 16. April 1927 in Süddeutschland geboren. Aber da der Geburtstag dieses Jahr mit Ostersonntag zusammenfiel, wurde die Gelegenheit am Montag gefeiert.

An einem sonnigen, milden Tag saßen die Gäste außerhalb des Klosters auf dem Vatikanischen Stadtgelände, wo Benedikt seit seinem ersten Papst in 600 Jahren gelebt hat
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...hday-with-beer/

von esther10 18.04.2017 00:11

Der gemäßigte Islam „ist eine Häresie“ – Ein ägyptischer Jesuit schlägt Alarm: „Der Islam ist eine Religion des Schwertes“
18. April 2017 Christenverfolgung, Interviews, Nachrichten, Papst Franziskus 0


Weltherrschaftsanspruch: Islam, eine "Religion des Schwertes"

(Rom/Kairo) Papst Franziskus wird in zehn Tagen seinen Ägypten-Besuch beginnen. Die zweitägige Reise führt ihn in ein Land, das vom blutigen Palmsonntag gezeichnet ist. Die christliche Minderheit des Landes, allen voran die Kopten, sind erschüttert. Zwei Selbstmordattentate auf koptische Kirche forderten mehr als 40 Tote und weit über 100 Verletzte. Die Attentate wurden gezielt verübt, als sich die Christen zur Heiligen Messe versammelt hatten. Die Täter hatten es darauf abgesehen, möglichst viele Christen zu töten. Ein ägyptischer Jesuit schlägt nun Alarm und bezeichnet den Islam als „Religion des Schwertes“ und nicht des Friedens.

Das vatikanische Mantra

„Das Mantra der vatikanischen Behörden, allen voran des Papstes, lautet weiterhin: ‚Der Islam ist eine Religion des Friedens‘. Es ist strengstens verboten, von einem ‚Religionskrieg‘ oder einem ‚islamischen Terrorismus‘ zu sprechen.“
Mit diesen Worten kommentierte der Vatikanist Sandro Magister die Haltung des Papstes zum Islam. Der Jesuit P. Luciano Larivera hatte 2014 hingegen in einem Leitartikel der römischen Jesuitenzeitschrift La Civiltà Cattolica gewagt, die nackte Wirklichkeit über den Islam zu schreiben:

„Er führt einen Krieg der Religion und der Vernichtung.“


P. Henri Boulad SJ
Umgehend wurde er vom Schriftleiter der Zeitschrift, Pater Antonio Spadaro, einem der engsten Vertrauten von Papst Franziskus, dementiert. Die unverblümte, vor aller Augen liegende Wahrheit über den Islam, die sein Mitbruder Larivera zu Papier gebracht hatte, durfte nicht sein und darf auch heute nicht sein – jedenfalls nicht für die päpstliche Dialog-Politik.

Im Zeichen dieses interreligiösen Dialogs steht auch die bevorstehende Ägypten-Reise des Papstes. Die Dschihadisten warfen nun ihren blutigen Schatten auf den Besuch. Eine Tatsache, die ganz und gar nicht in das vatikanische Konzept des „friedlichen“ Islams paßt. Die Morde an den Christen erhöhen den Druck auf den Papst, Ägypten nicht nur als islamisches Land zu besuchen, sondern auch als christliches Land. Christlich war Ägypten schon bevor der Islam dort hinkam.

Nun ist es erneut ein Jesuit und Mitbruder des Papstes, der – dieses Mal im Osservatore Romano – wie Larivera in Sachen Islam Alarm schlägt. Es handelt sich um Pater Henri Boulad. Der 86 Jahre alte Priester wurde in Alexandria in Ägypten, dem Zentrum der koptischen Christen, geboren. Er entstammt einer Familie syrischer Melkiten, die 1860 den christenfeindlichen Massakern entronnen ist. Die meisten Geschichten der christlichen Familien des Nahen Ostens lesen sich ähnlich als Geschichte der Christenverfolgung.

Henri Boulad studierte im Libanon, Ägypten, Frankreich und den USA. Er hat neben seinen syrischen Wurzeln auch italienische Vorfahren und ist seit dem 16. März 2017 ungarischer Staatsbürger“ aufgrund der Politik zum Schutz der Christen und der christlichen Werte der ungarischen Regierung. Seine Familie entstammt dem vornehmen, christlichen Damaszener Bürgertum, das der Kirche viele Priester und bekannte Persönlichkeiten geschenkt hat, bis sie vor der antichristlichen Pogromen flüchten mußte. Pater Boulad wurde im melkitischen Ritus zum Priester geweiht. 2010 prägte er das Wort: „Europa hat seine Seele verloren“.

Pater Boulad lebt in Kairo. Das Interview mit ihm führte Rosella Fabiani und wurde am 13. April, dem Gründonnerstag, vom Osservatore Romano veröffentlicht. Ein Auszug.

„Der gemäßigte Islam ist eine Häresie“

Osservatore Romano: Pater Boulad, Sie waren Rektor des Jesuitenkollegs von Kairo, wo viele Muslime und Christen studiert haben. Ein konkretes Beispiel des Zusammenlebens. Dennoch scheint heute die Welt vom selben Islam angegriffen.

Henri Boulad: Von welchem Islam reden wir? Das ist die Frage. Im Koran gibt es die Mekkanischen und die Medinensischen Suren. Mohammed führt einen sehr offenen Diskurs, der von Liebe spricht, davon, daß die Juden und Christen Freunde sind, es gibt keinen Zwang in der Religion, und Gott ist uns näher. Der erste Teil im Leben Mohammeds vermittelt eine spirituelle Botschaft der Versöhnung und der Offenheit.
Als Mohammed aber Mekka verläßt, um Medina zu gründen, findet ein Wandel statt. Vom geistlichen Führer wird er zu einem Staatsoberhaupt, zu einem politischen und militärischen Führer. Heute sind Dreiviertel des Korans Medina-Suren, und die sind ein Aufruf zum Krieg, zur Gewalt und zum Kampf gegen die Christen.
Die Muslime des 9. und 10. Jahrhunderts waren sich dieses Widerspruchs bewußt und versuchten ihn zu lösen. Das Ergebnis war, daß sie jene berühmte Entscheidung über die „abschaffenden“ und „abgeschafften“ Suren trafen: Die Medinensischen Suren heben die Mekkanischen Suren auf. Nicht nur das: Der Sufismus wird abgelehnt und ganze Bibliotheken wurden in Ägypten und in Nordafrika verbrannt.
Man müßte also die Originalsuren wieder aufgreifen, die die Quelle bilden. Das sind eben die Suren von Mekka. Diese wurden aber abgeschafft, und das macht die muslimische Religion zu einer Religion des Schwertes.

Osservatore Romano: Viele Beobachter und Analysten sprechen jedoch von einem gemäßigten Islam.

Henri Boulad: Der gemäßigte Islam ist eine Häresie. Wir müssen aber zwischen den Leuten und der Ideologie unterscheiden. Der Großteil der Muslime ist sehr offen, freundlich und gemäßigt. Die in den Schulbüchern gelehrte Ideologie ist aber radikal. Jeden Freitag hören die Kinder die Predigt in der Moschee, die eine ständige Aufwiegelung ist: Wer die muslimische Religion aufgibt, mußt mit dem Tod bestraft werden; Frauen oder Ungläubige hat man nicht zu grüßen. Zum Glück wird das nicht praktiziert. Die Muslimbrüder und die Salafisten wollen diese Lehre aber, und die gemäßigten Muslime haben keine Stimme. Die Macht liegt in der Hand jener, die den Anspruch erheben, die Orthodoxie und die Wahrheit zu interpretieren.
Heute haben nicht jene Muslime die Macht, die vom Islam das übernommen haben, was mit der Moderne und dem Zusammenleben mit anderen Leuten vereinbar ist, sondern die radikalen Muslime, jene, die eine wörtliche und manchmal auch instrumentelle Auslegung des Korans anwenden, und die jeden Dialog ablehnen.

Osservatore Romano: Auf diese Weise aber verleugnen sie das Werk aller großen muslimischen Denker von Avicenna bis Algazel.


Henri Boulad auf dem Schoß seiner Mutter 1932
Henri Boulad: Ja, das ist der sensible Punkt. Die Reform, die es in der Geschichte des Islams gegeben hat, wurde abgelehnt. Der Abbasidenkalif Al-Mamun, geboren 786 in Bagdad, gestorben 833 in Tarsus, ein Anhänger der Mutaziliten, der islamischen Rationalisten, zum Beispiel, versuchte eine Reform Wer erinnert sich jedoch heute noch an ihn? Es hat der abgeschlossene und strenge Islam des Muhammad ibn Abd al-Wahhab obsiegt. Die letzte Reform wurde von Scheich Mahmud Muhammad Taha im Sudan versucht, der jedoch auf dem Hauptplatz in Karthum aufgehängt wurde, weil er gesagt hatte, daß die Mekkanischen Suren die Medinensischen Suren aufheben sollten.
Es ist ein internes Problem des Islams, der keine Antworten auf die Fragen des modernen Lebens bietet und vor der Notwendigkeit steht, sich selbst zu reformieren. Der Islam bräuchte ein Zweites Vatikanisches Konzil.

Osservatore Romano: Vor welchen Herausforderungen steht heute Ägypten?

Henri Boulad: Ein Phänomen, über das selten gesprochen wird, ist der Atheismus. In Ägypten gibt es mehr als zwei Millionen Atheisten. Sie sind es geworden, weil sie die Religion als Aufwiegelung zur Gewalt oder zu Hinrichtungen nicht mehr ertragen. Darin ist nichts Göttliches. Sie wollen keinen Fanatismus mehr, keine Liturgie als mechanische Wiederholung von Gesten und Gebeten. Die Religion aufzugeben ist etwas ganz Neues in Ägypten und in der arabischen Welt.
http://www.katholisches.info/2017/04/der...-des-schwertes/
Einleitung/Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: MiL/ujember.hu/henriboulad (Screenshots)


von esther10 18.04.2017 00:09

17. APRIL 2017
Vater Benedikt XVI. Ist ein Freund Jesu Christi


Papst Benedikt

Am 18. April 2005 zwei Tage nach hatte er feierte gerade seinen 78 - ten Geburtstag lieferte Joseph Kardinal Ratzinger die Predigt Pro Eligendo Romano Pontifice an das Kardinalskollegium auf Petersdom versammelt, Rom. Als Dekan des Kollegiums der Kardinäle war es Ratzingers Verantwortung, seinen Bruderkardinälen einige spirituelle Maßstäbe hervorzuheben, die ihre Unterscheidungen leiten konnten, als sie in Konklave gingen, um den Nachfolger von Peter zu wählen. Während das Summenwort von Ratzingers meisterhafter Predigt zu seiner Kündigung dessen wurde, was er die "Diktatur des Relativismus" anzündete, lag der zentrale Nexus von Ratzingers Predigt, wie ich glaube, an anderer Stelle. Er war kein Prophet des Schicksals, der die Kanonien der Kündigung auf die Kultur entfesselte, sondern ein Liebhaber, der begierig war, die Liebe seines Lebens zu teilen, Jesus Christus, Weil er überzeugt war, dass die Begegnung mit Jesus von Nazareth eine befreiende und freudigere Erfahrung war, als der atheistische Säkularismus bieten konnte. Mit anderen Worten, der zentrale Zusammenhang von Ratzingers Predigt war eine Einladung zu einer Freundschaft mit Jesus Christus.

Den Text des Evangeliums von Johannes zu kommentieren: "Ich spreche nicht mehr von euch als Sklaven .... Stattdessen rufe ich euch Freunde an "(Joh 15,15), Ratzinger identifiziert zwei wesentliche Qualitäten in Bezug auf die Freundschaft mit Jesus Christus: Erstens gibt es keine Geheimnisse zwischen Freunden, die von Christus, der den Körper seiner Kirche in die Hände schwacher Sterblicher vertraut, In diesem Zusammenhang diejenigen, die mit der feierlichen Verantwortung der Wahl des Bischofs von Rom beauftragt sind. Christus hat ihnen die Erkenntnis Gottes bekannt gemacht. Er hat ihnen alles gegeben, was er von seinem Vater gelernt hat. Vor allem hat er die Mysterien, die sakramentale Wirtschaft in ihre Hände betraut. Wir sprechen in seinem Namen: "Das ist mein Leib"; "Ich entbinde dich von deinen Sünden" usw. Weil der Herr uns zu seinen Freunden gemacht hat, sind wir in seine Macht eingeladen worden, in seine Beziehung zum Vater,

Die zweite Lesung, die Ratzinger der Freundschaft mit Jesus gibt, ist die Kommunion des Testaments: idem velle - idem nolle, gleichermaßen und dieselben Abneigungen : "Du bist meine Freunde, wenn du das tust, was ich dir befehle" (Joh 15,14). Um ein Freund Jesu zu sein, ist es, die Unterscheidung und das Bewusstsein von Jesus Christus zu fühlen. Es ist zu lieben, was Jesus liebt. Es ist bestrebt, täglich Gottes Willen zu leben. Ich kann kein Freund Jesu sein, wenn meine Entscheidungen, Vorlieben und Vorlieben dem offenbaren und offenbarten Willen Jesu widersprechen. Für Ratzinger also bin ich ein Freund von Jesus, wenn ich ganz offen und transparent mit Jesus bin, und täglich suche, ein Christus-Leben zu leben.

Als Benedikt XVI. Entwickelte Joseph Ratzinger dieses Thema der Freundschaft mit Jesus Christus besonders in seinen Predigten an Priesterordnungen, in denen er als Bischof von Rom leitete. Um ein Freund von Jesus Christus zu sein, lädt man in eine größere Vertrautheit von Wissen und Kommunion ein, denn Freundschaft verlangt Intimität und Wissen. Vater Benedikts neues Gebetsgesetz im Namen der ganzen Kirche spiegelt uns sicherlich seine Vorliebe und Intimität mit Jesus von Nazareth, der Liebe des Benedikts Leben.

Um ein Freund von Jesus Christus zu sein, wie er im Leben von Benedikt XVI gesehen wird, hat er eindeutig eine kirchliche Dimension. Wie könnte es sonst in Joseph Ratzinger sein! Wie Benedict selbst in seiner Chrism-Massenhoserei im Jahr 2008 sagte, "Freunde mit Jesus zu sein ist par excellence immer Freundschaft mit seinen Anhängern. Wir können Freunde von Jesus nur in Gemeinschaft mit dem ganzen Christus sein, mit dem Kopf und mit dem Leib; In der kräftigen Rebe der Kirche, auf die der Herr das Leben gibt. "Die Freundschaft mit Jesus Christus ist die Freundschaft mit der Kirche Jesu Christi, denn durch die innere Verbindung zwischen Kirche und Christus ist die Gemeinde der Kirche kein zufälliges Produkt Der Zeit, die vielleicht in einer Konsequenz in einer späteren Zeit entstanden sein konnte, die mit Christus nicht verwandt war.

Die Freundschaft mit Jesus Christus impliziert auch das Modellieren des eigenen Lebens nach der hypostatischen Vereinigung Christi, nicht vor allem in Bezug auf die Vereinigung zwischen Jesu Menschlichkeit und Göttlichkeit, wie es der Rat von Ephesus im Jahre 431 gelehrt hat, sondern im Sinne der Identifizierung von Mission und Person in Jesus von Nazareth. In Jesus fällt die Person und die Mission in dem Maße zusammen, in dem es sich um ein Freund Christi handelt, das Leben in einer pragmatischen, existenziellen Weise, die in der niemals vollständig erkennbaren Transzendenz, die die Offenheit mit Gott definiert und prägt, Christus als Modell der Mission und Person. Zum großen Teil ist Benedikts tiefer Sinn für die symbolische, eine "wegwerfbare" Anthropologie auf der Überzeugung aufgebaut, dass sein Leben einfach für einen anderen, einen "Repräsentanten" eines Anderen, ein Verweis auf einen anderen,

Weil Benedict glaubt, dass Mission nicht von der Person abgetrennt werden kann, was zählte, war nicht seine eigene Person als Joseph Aloysius Ratzinger. Er hatte auf den Ruf des Herrn als Priester geantwortet, und die Konsequenz dieser Antwort war, aufzuhören, für sich selbst zu leben. Wie sein Mentor, Augustinus von Hippo, war Benedikts fruchtbares priesterliches Leben eine Suche nach dem Gesicht seines Freundes Jesus Christus, wie er selbst in der Einleitung in seine Trilogie über Jesus schrieb - ein Klassiker, der mit der Kirche für die kommenden Zeiten sein wird . Und noch nach Augustinus, Benedikt, wie es aus seinem letzten Testament offensichtlich ist , fand sich, bei der Suche nach Jesus. Es wurde klar, dass dieser Sohn von Bayern, im Laufe der Zeit, dass er nicht der einzige suchte, aber Jesus suchte ihn auch, Sogar zu Benedikts bewußter Suche nach dem Herrn. Benedikt erkannte eine aprioriness der Liebe, die sein Freund, Jesus, für ihn hatte, eine Erkenntnis, die ihn dazu veranlasste, die Liebe als das Wesen Gottes zu sehen.

Mit Augustinus, seinem theologischen und spirituellen Meister, erkannte Benedikt sein Leben als Geschenk der Liebe, und er war sicher, dass Gottes Liebe ihn niemals aufgeben wird, da Gott alles in Maß, Gewicht und Zahl (Wis 11:20) geformt hat. Die Suche nach Gott, für das Gesicht der Liebe seines Lebens, wurde für Joseph Ratzinger das Fundament der echten Anthropologie. Die Christologie als systematische Behandlung der Person und des Werkes Jesu war nicht seine Absicht, wie Benedikt im Vorwort zum zweiten Band seiner Trilogie auf Jesus geschrieben hat. Der Grund war einfach: Die Christologie, ungeachtet der Gewinne der historisch-kritischen Methode, wird oft einer sterilen Entmythologisierung und konzeptualisierungsklingenden Verbalismus unterworfen, in der Jesus von Nazareth in der Vergangenheit jemanden verbleibt, vielleicht in Stapeln von Universitätsbibliotheken.

Benedikts alleiniger Wunsch war nicht eine Systematisierung Jesu, sondern um seinen Freund bekannt und geliebt zu werden, weil er zu der Gewissheit gekommen war, dass die Gebrochenheit, die das Leben so vieler postmoderner Männer und Frauen verpassten, ein verzweifelter Hilfeschrei war Konnte nur durch die liebevolle Begegnung mit Jesus von Nazareth erfüllt werden. Jesus von Nazareth zu kennen war, in die offene Zukunft Gottes einzutreten, die von der Gegenwart transformiert ist. Es war kein Zufall, dass, als Benedict seine Heimat besuchte, sein Thema für seinen apostolischen Besuch in Deutschland war: Wo Gott ist, gibt es eine Zukunft! Die subtile Implikation konnte nicht ignoriert werden. Wo gibt es keinen Gott, vielleicht gibt es keine Zukunft!

Als Joseph Ratzinger sich bei der Suche nach Jesus von Nazareth befand, was sah er? Wir können eine Antwort auf diese Frage wagen, indem wir in seine spirituellen Memoiren, seine Trilogie über Jesus von Nazareth, hinweisen, die als das unverkennbare öffentliche Testament von Ratzingers langer Freundschaft mit Jesus gesehen werden sollte. Am Abend seines irdischen Lebens fühlte Ratzinger, wie die Samariterin im Johannes-Evangelium, das größte Gut, das er für die Welt tun konnte, um das Dorf der Welt einzuladen, um zum Brunnen Jesu zu kommen und zu trinken, damit wir Wird nie wieder durstig sein Die Alternative ist, sich für die mittelmäßigen, die minimalen und kleineren Gewässer von Christus zu befreien;

Das heißt, die flachen Gewässer des Egoismus, wodurch das Leben für die schmale Sicht des Selbst gelebt wird. Stehend von Jacobs Brunnen, Wir merken plötzlich, dass es nicht der Brunnen ist, der tief ist und wir keine Zisterne haben, um aus dem Brunnen zu ziehen. Der wahre Brunnen ist Jesus, und das Wasser, das er gibt, um unseren Durst zu stillen, ist die Freundschaft mit ihm. Kein Wunder, dass die Samariter ihn baten, länger in ihrer Stadt zu bleiben!

Um eine bessere Wertschätzung dafür zu bekommen, was Joseph Ratzingers lebenslange Suche gefunden hat, müssen wir uns dem zweiten Band von Jesus von Nazareth zuwenden . Im Vorwort schreibt Ratzinger: "Nur in diesem zweiten Band begegnen wir den entscheidenden Sprüche und Ereignissen des Lebens Jesu (...) Ich hoffe, dass ich einen Einblick in die Gestalt unseres Herrn erhalten habe, der hilfreich sein kann Alle Leser, die versuchen, Jesus zu begegnen und an ihn zu glauben.

"Für einen Mann, der immer in die Tatsache eingegangen ist, dass seine Geburt am Heiligen Samstag stattfand, ein symbolisches Zeichen der Kirche, dass, obwohl Sehnsucht nach dem Licht und der Hoffnung der Auferstandenen Herr, ist noch nicht da, Ostern für Benedikt ist der wirkliche entscheidende Moment seiner Suche nach seinem Freund Jesus von Nazareth. Sein Freund ist der Auferstandene! Dies ist die Quintessenz Ratzingerianische Charakterisierung von Jesus von Nazareth. Warum? Weil die Hoffnung in der Gegenwart und für die Zukunft vom Auferstandenen getragen wird, und ohne Hoffnung hat der Mensch nichts zu leben, und das Leben wird zu einer sinnlosen, langweiligen Routine. Der Auferstandene ist die zentrale theologische Metapher für Joseph Ratzinger, weil es um Hoffnung und die Zukunft geht, die die Gegenwart informiert, vermenschlicht und göttlich macht.

Dies ist bedeutsam, weil Joseph Ratzinger ein gründlicher Augustiner ist, der an eine gebrochene menschliche Natur glaubt, eine gebrochene Welt, in der der Kampf zwischen den beiden Lieben der Stadt Gottes und der Stadt der Männer und Frauen eine greifbare, unendliche Wirklichkeit ist. Mit den Augen von Ostern ist Ratzinger in der Lage, die Heilung für die Krankheit zu bestimmen, was Pascal grausam als Ablenkung und Gleichgültigkeit genannt hat, die nicht nur die Menschheit von Männern und Frauen erodiert, sondern uns auch den Sinn und die Freude am Leben beraubt, In dem Maße, in dem Männer und Frauen jetzt mit wenig oder gar keinen Sinn für die Zukunft leben.

Als wir das neunzigsten Jahr von Vater Benedikts Geburt anfangen, die Ostersonntag beginnt, in Dankbarkeit für Gott für die einzigartige Gabe dieses Mannes, dieser Priester, dieser Bischof, dieses Genie eines Geistes, dieser unscheinbare, sanfte und schüchterne Freund Jesu Christi, Es ist wichtig, immer noch darauf zu achten, was dieser Freund Jesu Christi uns von seinem Freund erzählt: "Die Auferstehung Jesu ging darin, in eine völlig neue Lebensform zu verfallen, in ein Leben, das nicht mehr dem Gesetz des Sterbens unterworfen ist Und überdacht - ein Leben, das eine neue Dimension der menschlichen Existenz eröffnet - ein "evolutionärer Sprung". In der Auferstehung Jesu wird eine neue Möglichkeit der menschlichen Existenz erreicht, die jeden betrifft und das eine Zukunft eröffnet Neue Art von Zukunft, für die Menschheit. Christi Auferstehung ist entweder ein universelles Ereignis, oder es ist nichts (1 Kor 15,16, 20).

Und nur wenn wir es als ein universelles Ereignis verstehen, als die Eröffnung einer neuen Dimension der menschlichen Existenz, sind wir auf dem Weg zu irgendeinem korrekten Verständnis des Zeugnisses der neutestamentlichen Auferstehung. Jesus hat kein normales menschliches Leben wie Lazarus und die anderen eingegangen, die Jesus von den Toten auferweckt hat. "Er ist in ein anderes Leben getreten, ein neues Leben - er ist in die weite Breite Gottes selbst eingegangen, und von dort aus offenbart er sich seinen Anhängern."

Schließlich wissen wir jetzt, was Benedict bei der Suche nach Jesus gefunden hat: Ein "neues Leben"; Eine große "Breite Gottes selbst"! Jesus hat dieses "neue Leben" nicht von seinem Freund Ratzinger gehalten, gerade weil es keine Geheimnisse zwischen Freunden gibt, und Ratzinger, indem er seinen Willen an Jesus unterwarf, trat in die gleichen Vorlieben und Abneigungen seines Freundes Jesus, des Nazareners. Mit unermesslicher Dankbarkeit und erhobenen Herzen danken wir Ihnen, Vater Benedikt, für Ihre beredte Kommunikation dieses "neuen Lebens" für uns. Vergelt ist Gott, Vater Benedikt!
http://www.crisismagazine.com/2017/fathe...nd-jesus-christ

von esther10 18.04.2017 00:08




Warum die Glaubwürdigkeit des Familienbundes wichtig ist


Kinder werden nicht einfach den Glauben lernen, sie werden es im Haus leben, wie die Eltern lernen, wie man ein lebendiges katholisches Familienleben entwickelt.

Die Massenbeteiligung wird gestärkt, wenn die Eltern ihr Engagement für den Glauben vertiefen.

Baut die Pfarrgemeinde als erwachsene Freundschaften auf.

Flexibler als CCD für Eltern und Katecheten gleichermaßen.

Kinder zeugen von ihren Eltern, die sich mit dem Glauben beschäftigen, während sie im Monatsunterricht zusammenarbeiten.
Patrick Madrid Foto

Eine Familie des Glaubens ist ein bewährtes Programm, das in ganzen Familien nicht nur eine Erkenntnis unseres Glaubens, sondern eine große Liebe für Jesus Christus und seine Kirche, die Familie Gottes, einbringt.

Patrick Madrid

Vater und katholischer Apologeten
Kauf Planen Sie Live Tour Fragen?

Senden Sie uns eine E-Mail oder rufen Sie uns an (800) 888-9344.

"Ich bin so froh, dass wir jetzt unseren Glauben als einen zentralen Teil unseres Familienlebens behandeln und nicht als etwas, das wir einfach nur die Kinder ausziehen, um einmal in der Woche zu machen."

FAMILIE DES GLAUBENS ELTERNTEIL
Wie es funktioniert

Divider Getriebe Bild
Eine Familie des Glaubens folgt einem Vierjahreszyklus : Eine Säule des Katechismus wird pro Jahr von September bis Mai abgedeckt. Die Eltern erhalten ein detailliertes Bild des authentischen und lebendigen katholischen Familienlebens, die Werkzeuge, um dieses Leben in ihrem Haus zu implementieren, und altersgerechte Lesungen, Spiele, Handwerk und andere Aktivitäten, um ihnen zu helfen, unter ihren Kindern eine Liebe zu Christus und Seinem zu vertiefen Kirche.

Jedes Jahr ist in sich geschlossen, und so können sich die Familien jederzeit im Zyklus anschließen. Nach vier Jahren werden die Familien durch die Gesamtheit des Katechismus geführt und ein breites Verständnis der Lehren der Kirche entwickelt. Die Familien radeln dann wieder durch das Programm, um ihr Wissen zu vertiefen und die Gewohnheiten zu entwickeln, die für das lebenslange spirituelle Wachstum benötigt werden.

Obwohl das Programm flexibel ist und auf Ihre Gemeinde zugeschnitten werden kann, empfehlen wir:

Dein Pfarrkatechist sammelt die Eltern einmal im Monat , um sie durch aufschlussreiche Lehren und Diskussionen zu katechisieren. Dieses Treffen soll dazu beitragen, dass die Eltern ihre Rolle als primärer Erzieher und Katechist ihrer Kinder übernehmen.

Zwei Wochen später sammelt sich die ganze Familie nach einer Sonntagsmesse für ein kurzes "Community-Treffen" mit Aktivitäten von Picknicks und Festtagsfeiern bis zu Gebetsgruppen und Anbetung.

Im Laufe des Monats lehren die Eltern zwei Unterrichtsstunden für ihre Kinder zu Hause mit der einfach zu bedienenden Familie der Glaubensbeamten und Studentenaktivitäten.

Der Elternführer

Hintergrund Essays für jeden Monat Inhalt

Hinweise für die Vermittlung dieses Inhalts an Kinder in altersgerechter Weise
Anleitung für Tätigkeiten und Handwerksprojekte

Geschichten der Heiligen und anderer bemerkenswerter Katholiken
Vorschläge für das Leben des Glaubens zu Hause, wie ...
Anleitung zur Erstellung und Dekoration eines Gebetsraumes
Gebete für besondere Anlässe

Tipps zum Reden über harte Themen

Wege, um das liturgische Jahr zum Leben in der Heimat zu bringen
Elternfamilie des Glaubensmaterials
Das Kinderbuch

Das Kinder-Aktivitätsbuch soll Kindern helfen, den katholischen Glauben durch spaßige Spiele und Aktivitäten kennenzulernen. Das Parent's Guide bietet Sprechpunkte für die Verwendung jeder Aktivität im Kinderbuch als lehrbaren Moment und führt das Kind zu einer tieferen Beziehung Christus.

Aktivitäten im Kinderbuch ...

Altersgerechte Lesungen und Aktivitäten
Schriftspeicherung und Kopierarbeit
Gebetsanerkennung
Heilige Biographien
Spiele und Handwerk
Zeichnungen und Ausmalbilder
Journal-Seiten
Aufforderungen für ursprüngliche Gebete und Reflexionen
Studentenfamilie des Glaubensmaterials
Der Führerhandbuch
Wir haben auch einen Führerführer entwickelt, damit der Pfarrkatechist das Beste aus jedem Treffen mit Familien machen kann. Der Führerführer enthält:

Start-up-Leitfaden für die Organisation und Führung des Programms
Trivia Spiele und andere Eisbrecher für erwachsene Treffen
Vorlesungsunterlagen und PowerPoint-

Detaillierte Pläne mit Spielen und Aktivitäten für Community-Meetings

Anleitung zur Integration einer Familie des Glaubens in das Leben der Gemeinde
Vorschläge zur Sicherstellung der Rechenschaftspflicht

Wir haben dieses Projekt geschaffen, um die Forderung der Pfarreien zu erfüllen, die erkennen, dass Familien vom Glauben ausgeschlossen sind. Sogar viele Eltern, die ihre Kinder zum CCD schicken, kämpfen, um eine authentische katholische Familie in ihrem Haus zu schaffen.

Studien erklären uns, dass die elterliche Beteiligung am Glaubensleben ihres Kindes bei weitem das wichtigste Element ist, um sicherzustellen, dass sich ein Kind zu einem praktizierenden Christen entwickelt. Eine Familie des Glaubens bietet sowohl der Gemeinde als auch dem Elternteil eine einfach zu bedienende, schlüsselfertige Lösung für die Katechierung der ganzen Familie und stellt die Eltern zu ihrer Rolle als Primärpädagogin zurück.

hier geht es weiter

https://www.sophiainstitute.com/products/family-of-faith

von esther10 18.04.2017 00:07

Päpstlicher Hausvatikanist Tornielli bremst Erwartungen: Keine Bekanntgabe zur Piusbruderschaft am 13. Mai in Fatima
14. April 2017 Der Vatikan und die Piusbruderschaft, Liturgie & Tradition, Nachrichten, Papst Franziskus,


Hat Rom nur einen Versuchsballon gestartet mit der Ankündigung, Papst Franziskus könnte am 13. Mai in Fatima die Anerkennung der Priesterbruderschaft St. Pius X. als Personalprälatur bekanntgeben?

(Rom) Andrea Tornielli, regelmäßiger Besucher im Domus Sanctæ Marthæ, in dem Papst Franziskus wohnt, bremst in einem Artikel auf Vatican Insider den Bericht einer anderen Papst Franziskus nahestehenden Internetzeitung. Il Faro di Roma hatte am vergangenen Montag, dem 10. April, berichtet, daß Papst Franziskus am kommenden 13. Mai in Fatima die Anerkennung der Priesterbruderschaft St. Pius X. als Personalprälatur bekanntgeben könnte. Handelte es sich dabei nur um einen vatikanischen Versuchsballon, um die Reaktionen zu testen?

Das ist durchaus denkbar, dennoch herrscht Bewegung hinter den Kulissen. Der Bericht des Faro wurde bestärkt durch einen Hinweis auf der Internetseite des Herz-Jesu-Priesterseminars der Piusbruderschaft in Zaitzkofen. Zunächst hieß es dort:

„Vielleicht ist bis dahin [Juni 2018] die Bruderschaft von Rom schon als Personalprälatur errichtet.“
Der Satz wurde später wieder aus dem Bericht gelöscht. Offenbar war er nicht mit Zustimmung des Regens veröffentlicht worden oder die Veröffentlichung einer solchen Hypothese zum gegenwärtigen Zeitpunkt als nicht opportun angesehen worden.

Torniellis Informationen aus erster Hand

Als der Bericht über eine mögliche Bekanntgabe der kanonischen Anerkennung der Bruderschaft, im Zusammenhang mit dem 100. Jahrestag der ersten Marienerscheinung in Fatima, von zahlreichen Medien übernommen wurde, drückte Andrea Tornielli am Abend des 12. April auf die Bremse. Tornielli gilt als Haus- und Hofvatikanist des Papstes. Der Inhalt seines Berichtes läßt sich nicht genau deuten. Die Tatsache seines Eingreifens hingegen dürfte auf einen Wunsch von Papst Franziskus zurückgehen.

Tornielli betont in seinem Artikel, daß „Papst Franziskus zwei bedeutende Schritt zugunsten der traditionalistischen Gruppe vollzogen hat, indem er in beiden Fällen an die Gläubigen dachte, die der Bruderschaft folgen“.

Tornielli weiter:

„Einige Quellen haben von einer möglichen Beschleunigung gesprochen und die Annahme einer unmittelbar bevorstehende Ankündigung der Gewährung einer Personalprälatur während der Reise geäußert, die der Papst am kommenden 12. und 13. Mai nach Fatima unternehmen wird anläßlich des 100. Jahrestages der Marienerscheinungen, die die Geschichte des 20. Jahrhunderts beeinflußt haben.“
Dann aber folgt der Bremser mit einigen Hintergrundinformationen:

„Die Situation hat sich aber gegenüber vor einigen Monaten nicht geändert. Der Generalobere der Bruderschaft, Bischof Bernard Fellay, hat die modifizierte und vereinfachte doktrinelle Erklärung noch nicht unterschrieben, die eine professio fidei enthält, die von der Glaubenskongregation und der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei als notwendiger Schritt betrachtet wird, bevor das rechtliche Verfahren aktiviert wird, das die volle Rückkehr der [Priesterbruderschaft] St. Pius X. in die Gemeinschaft vollziehen wird.“
Tornielli liefert dann grundsätzliche Hinweise auf einen vatikanischen Fahrplan:

„Der Papst und die vatikanische Dikasterien haben keine Eile und wollen auch Fellay nicht drängen, wohl wissend, daß er die Rechnung mit Meinungsverschiedenheiten innerhalb der Bruderschaft zu machen hat. Zudem ist vorhersehbar, daß der Heilige Stuhl, bevor er die Personalprälatur errichtet, die betroffenen Bischofskonferenzen jener Länder angemessen informieren wird, in denen die Lefebvrianer präsent sind und wirken.“
„Die Zeit ist noch nicht reif“

Tornielli betont, daß die „Anhänger der Piusbruderschaft eine besondere Verehrung für die Gottesmutter von Fatima haben“, und eine Wallfahrt der Piusbruderschaft nach Fatima zum 100. Jahrestag der Marienerscheinungen stattfinden wird.

„Aber die Zeit, wie gewichtige Quellen von Oltretevere [Vatikan] informieren, ist noch nicht reif.“

Eine etwas kryptische Information, die nicht näher beleuchtet, weshalb und auf welcher Seite „die Zeit noch nicht reif ist“. Tornielli begründet, weshalb es in Fatima am 13. Mai zu keiner Ankündigung bezüglich der Piusbruderschaft kommen werde auch damit, daß dadurch die Heiligsprechung der Seherkinder Francisco und Jacinta Marto und die Hundertjahrfeier der Marienerscheinungen „in den Hintergrund gedrängt würden“.

Die „Rückkehr der Lefebvrianer in die volle Gemeinschaft“, so Tornielli, „wäre eine Nachricht mit weltweitem Echo, da sie endlich das Ende des 1988 vollzogenen Bruchs besiegeln würde.“ Dieser Bruch, so der päpstliche Hausvatikanist, sei „bereits teilweise saniert worden“ durch die Entscheidung von Papst Benedikt XVI., „die Exkommunikation jener aufzuheben, die damals die Bischofsweihe empfangen haben“.

Seit 2012, als es bereits einmal – damals noch unter Papst Benedikt XVI. – nach einer unmittelbar bevorstehenden Versöhnung aussah, ist bekannt, daß es im Vatikan und in der Weltkirche gegensätzliche Positionen gibt, was eine Aussöhnung mit der Piusbruderschaft betrifft. Die unterschiedlichen Berichte von Medien, die dem Papst nahestehen, scheinen ein gewisses Tauziehen zu bestätigen. Tatsache ist, daß die Stimme von Andrea Tornielli zweifelsohne gewichtiger ist als jene des Faro di Roma. Torniellis Bericht mit teils konkreten Angaben zu einem vorgesehenen Prozedere bestätigt, daß er seine Informationen wenn nicht aus erster Hand, so doch aus dem direkten Umfeld des Papstes bezogen hat. Tatsache ist, daß es im Vatikan auch Teile gibt, wie bereits 2012, die auf eine Anerkennung der Piusbruderschaft hinarbeiten.
http://www.katholisches.info/2017/04/pae...-mai-in-fatima/
Text: Giuseppe Nardi
Bild: MiL

von esther10 18.04.2017 00:06



Francis: Ein Modell der Klarheit und Konsistenz Louie 17. April 2017

Francis Ostern Vigil 2017Wie seine Predigt für die Osterwache deutlich macht, ist nicht einmal die Auferstehung unseres Herrn von den Toten , Franziskus Gedanken von den zeitlichen Anliegen der allmächtigen Menschheit zu beruhigen.

"Maria Magdalena und die andere Maria", die in das Grab Jesu gegangen war, um zu entdecken, dass er auferstanden ist, sah Franziskus es gut, eine allzu vertraute Wäsche Liste sozialer Ungerechtigkeiten zu klappern:

"In ihren Gesichtern können wir sehen, dass alle, die auf den Straßen unserer Städte spazieren, den Schmerz der schlimmen Armut, den Schmerz der Ausbeutung und des Menschenhandels spüren. Wir können auch die Gesichter derer sehen, die mit Verachtung begrüßt werden, weil sie Einwanderer sind, die von Land, Haus und Familie beraubt sind. Wir sehen Gesichter, deren Augen Einsamkeit und Verlassenheit aussprechen, weil ihre Hände mit Falten gefaltet sind. Ihre Gesichter spiegeln die Gesichter von Frauen, Mütter, die weinen, wie sie das Leben ihrer Kinder sehen, die durch massive Korruption zermalmt werden, die sie von ihren Rechten abstreift und ihre Träume zerbricht. "

Armut, Ausbeutung, Menschenhandel, Einwanderung, Einsamkeit, Verlassenheit, Korruption ...

Nirgendwo spiegelte sich in seiner Predigt ein gewisses Maß an Sorge um die übernatürlichen Enden, für die der Mensch geschaffen wurde; Viel weniger ein Sinn für die wahre Bedeutung der Auferstehung des Herrn.

Francis fuhr fort zu sagen:

„Durch die täglichen Handlungen des Egoismus , die kreuzigen und dann begraben Hoffnungen der Menschen. Durch lähmende und unfruchtbare Bürokratien, die im Wege der Veränderung stehen. In ihrer Trauer spiegeln diese beiden Frauen die Gesichter all jener, die auf den Straßen unserer Städte spazieren, die menschliche Würde gekreuzigt sehen . "[ Hervorhebung hinzugefügt .]

Wie sehr klug; Die Worte aus der Sprache der Passion unseres Herrn für die Verwendung als metaphorische Ausdrücke zu stehlen, die versuchen, die Bedeutung von Ostern in die Planken einer politischen Plattform umzuwandeln; Als ob das Opfer Christi auf nichts mehr als die Beseitigung der sozialen Ungleichheit geordnet ist.

Ich, für einen, finde das abstoßend.

Es kühlt mich in einer Weise ähnlich wie bei Gelegenheiten, als Barack Obama die heilige Schrift zitieren würde; Das Bild eines Mannes zu schlagen, der auf fremdem Boden tritt, vorgibt, ein Bürger zu sein, aber nur als Mittel zum Ende.

Das heißt nicht, daß Franziskus mit kirchlichen Angelegenheiten völlig unbekümmert ist.

Im Gegenteil, er ist zutiefst besorgt über solche Dinge; Wenn auch in der Art eines Politikers.

Und so nahm er die Gelegenheit der Osterwache an, gegen die Oppositionspartei zu kämpfen:

"Als der Hohepriester und die religiösen Führer in Absprache mit den Römern glaubten, dass sie alles berechnen konnten, dass das letzte Wort gesprochen worden war und dass es ihnen angetan war, es anzuwenden, fällt Gott plötzlich ein, stört alle Regeln Und bietet neue Möglichkeiten. "

Kann es keinen Zweifel geben, daß Franziskus nicht von den Pharisäern des Alten sprach, sondern von denen, die uns das göttliche Gesetz, die unveränderlichen Lehren des Glaubens und die bi-tausendjährige Praxis der Kirche ernst nehmen; Dh starre Katholiken wie wir, die glauben, dass "das letzte Wort" in genau jener Angelegenheit gesprochen worden ist, dass der falsche "Gott der Überraschungen" (alias Jorge Bergoglio) in Amoris Laetitia aufregen will ?

Wahrlich, mit jedem Tag, so scheint es, dass der Berg der Beweise, die den völligen Mangel an katholischem Glauben an diesen Mann bescheinigen, irgendwie größer werden kann.
Wie der Titel zu diesem Beitrag schlägt, ist Francis nichts, wenn nicht klar und konsequent.
https://akacatholic.com/francis-a-model-...nd-consistency/



von esther10 18.04.2017 00:06

Erzbischof: „Nicht möglich, Katholik und Freimaurer zu sein“ – Logengroßmeister: „Wir bewundern Papst Franziskus“
18. April 2017 Hintergrund, Nachrichten, Papst Franziskus,


Edgar Sanchez, Großmeister der Großloge von Paraguay: Katholische Kirche soll "historischen Konflikt beenden". Bewunderung für Papst Franziskus und seine "Offenheit".

(Asuncion) Am Gründonnerstag bekräftigte der Erzbischof von Asuncion, Edmundo Valenzuela, daß es unvereinbar ist, Katholik und Freimaurer zu sein. 2015 hatten die Freimaurer dieses lateinamerikanischen Landes öffentlich ersucht, Papst Franziskus bei seinem Paraguay-Besuch treffen zu können.


Erzbischof Valenzuela bei seiner Predigt am Gründonnerstag

Edgar Sanchez Caballero, der Großmeister der Großloge von Paraguay, hatte im Frühjahr 2015 in aller Diskretion wegen der Möglichkeit einer Begegnung mit dem Papst vorgefühlt. Wie die paraguayische Tageszeitung Ultima Hora am 10. April 2015 berichtete, habe der Großmeister diesen Vorstoß unternommen, weil „wir Papst Franziskus für seine Amtsführung als Oberhaupt der Kirche bewundern“.



Der Logengroßmeister hatte Franziskus bereits zur Amtseinführung im März 2013 als einen „Friedensboten“ bezeichnet, der – so seine Hoffnung – „auf die kirchliche Hierarchie einwirkt, ihr Denken zugunsten einer größeren Offenheit und Verbrüderung der katholischen Kirche (mit den Freimaurern) zu ändern“.

Das Denken der Logenbrüder und der katholischen Kirche sei nicht so verschieden, ließ Sanchez Caballero 2015 wissen: „Wir glauben, daß wir gemeinsam eine bessere Gesellschaft bauen können“. Bereits jetzt könne man „nicht mehr getrennt sein wegen Gegensätzen, die aus der Vergangenheit rühren“. Es gelte den „historischen Konflikt zu beenden“.

Freimaurer „lügen“, wenn sie Vereinbarkeit behaupten

Bereits am 8. Dezember 2016 hatte Bischof Claudio Gimenez von Caacupe in seiner Predigt zum Marienhochfest gesagt, die Freimaurer „lügen“, wenn sie behaupten, daß es vereinbar sei, Katholik und Freimaurer zu sein.“

Logengroßmeister „Wir bewundern Papst Franziskus für seine Amtsführung“

Großmeister Sanchez Caballero antwortete damals, daß die Logenbrüder „nicht lügen“ und auch nicht in einem Wettstreit mit der Kirche „um Adepten“ stehen. „Die Freimaurerei ist eine elitäre Einrichtung, die sich nicht an der Quantität, sondern an der Qualität ihrer Mitglieder mißt.“ Und weiter: „Der Katholik kann Freimaurer sein. In der Freimaurerei wird er aufgenommen wie jeder andere, der eine Religion bekennt.“

Der Großmeister bestritt zugleich, daß es Beweise für einen „großen Einfluß der Logen auf die paraguayische Justiz“ gebe. In Paraguay gilt dieser Einfluß als eines der großen Tabus.

Ultima Hora berichtete damals, daß Papst Franziskus als Erzbischof von Buenos Aires „offen war“ für die Anführer „anderer Religionen“ und sich auch „mit dem Großmeister der Großloge von Argentinien traf“. Die Zeitung schrieb weiter: „Auch als Papst behält Jorge Mario Bergoglio diese Offenheit bei, weshalb die Freimaurer die historische Annäherung für möglich halten.“

Die „Botschaft der Offenheit“ sei aber, so Großmeister Sanchez Caballero, noch nicht von der kirchlichen Hierarchie „verdaut“ worden. Die Mentalität werde sich aber mit „der Erneuerung der Bischöfe“ [durch Neuernennungen] an jene des Papstes „anpassen“.

Die Unvereinbarkeitserklärung von Erzbischof Edmundo Valenzuela vom Gründonnerstag löste in den paraguayischen Medien zahlreiche Reaktionen aus. Vertretern der Großloge wurde breiter Raum zur Stellungnahme eingeräumt. Der Erzbischof hatte in seiner Predigt besonderen Bezug auf die Interamerikanische Konferenz der Freimaurer (CMI) genommen, die in dieser Woche in Asuncion stattfindet.

Der Erzbischof sagte:

„In diesen Tagen wird in Paraguay ein internationales Freimaurertreffen stattfinden. Ich erinnere daher die Christen daran, daß sie nicht Katholiken und Freimaurer zugleich sein können, weil die Grundsätze der Freimaurerei mit dem christlichen Glauben unvereinbar sind.“

Der seit November 2014 amtierende Erzbischof forderte vor allem die Jugend auf, sich „nicht betrügen zu lassen durch jene, die das Gegenteil behaupten“. Der Eintritt in die Loge bedeute die „Apostasie, die Verleugnung des eigenen christlichen Glaubens“.

Zugleich forderte der Erzbischof die Gläubigen auf, „nicht in Intoleranz, Feindseligkeit oder Beleidigungen der Einen gegen die Anderen zu verfallen, sondern für die Feinde zu beten“.
http://www.katholisches.info/2017/04/erz...pst-franziskus/

von esther10 18.04.2017 00:04

Fünf Möglichkeiten, unsere Rezeption der heiligen Kommunion zu verbessern


Empfang der heiligen Kommunion

Die größte und erhabenste Handlung , die die menschliche Person während des Lebens tun kann, ist, die heilige Kommunion im Zustand der Gnade in einer würdigsten Weise zu empfangen. Die Engel im Himmel erleben einen heiligen Neid für uns Sterbliche auf Erden: Wir können die heilige Kommunion empfangen, während sie nicht können!


Ein Schlüsselkonzept in der sakramentalen Theologie ist das der Dispositiven Gnade. Dies bedeutet in einfacher Jargon: Sie bekommen, was Sie offen sind zu empfangen. Je mehr eine Tür geöffnet ist, desto leichter ist es, in die Tür zu kommen, ohne in sie hineinzugehen und unsere Zehen zu stoßen. Also mit dem Empfang der Gnade Gottes in den Sakramenten, besonders in der Aufnahme des größten aller Sakramente, der heiligsten Eucharistie.

Verschiedene Manners of Reception

Man könnte die heilige Kommunion unwürdig empfangen; Wir alle haben Freiheit und können unsere Freiheit missbrauchen. Das kannst du sehr deutlich in einer Episode im Leben des hl. Paulus in der Kirche von Korinth lesen. Die Reichen vernachlässigten die Armen, aßen und trinken im Übermaß und fuhren dann fort, die Messe / das Essen des Herrn zu feiern. Dann würden sie den Leib des Herrn unwürdig empfangen, zu ihrem eigenen Schaden und einer möglichen Verurteilung. (Lesen I Korinther 11). Andere können die heilige Kommunion in den Zustand der Gnade empfangen, aber während des ganzen Laufes der Messe abgelenkt werden. Grazien werden in einer solchen Seele empfangen, aber in weniger Fülle. Dann ist die wohlgesinnte Seele, die früh zur Messe kommt, vollkommen teilnimmt und die heilige Eucharistie mit tiefem Glauben empfängt, die Liebe und die Hingabe - die Gnaden in einer solchen Seele gehen über die Grenze hinaus.

In diesem Fall möchten wir fünf kurze Vorschläge oder Ratschläge anbieten, um die besten und eifrigsten heiligen Kommunionen in unserem Leben zu machen. In der Tat, wenn dies die wichtigste Geste in unserem Leben ist, dann sollten wir eine konzertierte Anstrengung machen, um es am besten zu machen!

1. Bekenntnis und heilige Kommunion

Es gibt eine innige Beziehung zwischen dem Empfang des Sakraments des Bekenntnisses oder der Versöhnung und dem Empfang der heiligen Kommunion. Die spezifische sakramentale Gnade des Bekenntnisses ist Heilung; Die spezifische sakramentale Gnade der heiligen Kommunion ist Nahrung. Eine würdige Aufnahme des Sakraments des Bekenntnisses reinigt, reinigt, erleuchtet und heiligt die Seele, die sie zur Eucharistie mit einer besseren und glühenderen Disposition empfängt.

Wenn du hier magst, ist eine Analogie: Ein schmutziges Fenster wird schließlich mit Windex und einer trockenen Zeitung gereinigt; Das Fenster wurde seit fünf Jahren nicht gereinigt. Die Vorhänge sind mittags geöffnet und das Licht der Mittagssonne strömt in den Raum in voller Fülle. Je klarer und reiner und transparenter das Fenster, desto häufiger ist das Licht. So ist es mit der Seele. Eine schmutzige, dunkle und undurchsichtige Seele widersteht dem Licht oder empfängt das Licht nur teilweise. Während eine reine Seele das Licht fängt, Jesus das Licht der Welt in völliger Brillanz!

2. Erste, letzte und nur heilige Kommunion

Bemühe sich um jedenfalls die allgegenwärtige Gefahr, die heilige Kommunion in einer mechanischen, oberflächlichen, routinemäßigen, flippanten und lässigen Weise zu empfangen. Die wirkliche Gefahr des leichten Zugangs und der Verfügbarkeit der täglichen Messe und der heiligen Kommunion ist, den Herrn einfach für selbstverständlich zu nehmen. In vielen Sakristen, vor allem in Klöster von Nonnen oder Rückzugshäusern gibt es ein Zeichen, besser noch ein "Warnzeichen" mit den folgenden Worten: "Priester, Mann Gottes, sagen diese Messe, als wäre es deine erste Messe, letzte Messe Und nur die Messe. " Das ist unsere Herangehensweise und Haltung, die wir in der Gewohnheit haben, die heilige Kommunion häufig vielleicht sogar auf einer täglichen Basis zu empfangen - die heilige Kommunion jedes Mal zu empfangen, als ob es unsere erste heilige Kommunion, die letzte heilige Kommunion und nur war Heilige Kommunion!

3. Das Offertorium / Das Gemeinsame Priestertum der Gläubigen

Der Vatikan II weist darauf hin, dass es zwei Formen des Priestertums gibt: das ministerielle Priestertum (diejenigen, die das Sakrament der Heiligen Orden haben) und das gemeinsame Priestertum der Gläubigen - die, die in Christus Jesus getauft sind. Die Laien-Gläubigen werden ermahnt, ihr gemeinsames Priestertum zu leben, indem sie sich Jesus, dem Heiligen Opfer der Messe, mit dem feiernden Priester anbieten. Alle Gläubigen sollen in jeder Messe wenigstens eine persönliche Absicht anbieten; Aber sie könnten Hunderte oder sogar Tausende von Absichten anbieten. Tatsächlich, je mehr wir bieten, desto mehr werden wir empfangen, je mehr die Welt erhalten wird. Jesus sagte uns: "Bittet und du wirst empfangen; Suche und du wirst finden; Klopfe und die Tür wird euch geöffnet werden. "(Mt 7,7) Wir bekommen wenig, weil wir wenig vertrauen und um etwas bitten. Der Himmel ist die Grenzen! Holen Sie sich in die Gewohnheit zu kommen, bevor die heilige Messe begonnen hat und bieten Sie sich, Ihr Herz mit unzähligen Absichten. Je mehr wir fragen, desto erfreulicher ist Gott und je mehr wir empfangen werden!

4. Erhalten Sie die heilige Kommunion mit unserer Dame

Die Gesegnete Mutter Teresa von Kalkutta lehrt uns ein sehr schönes Gebet an Maria und Jesus. Das Wesen des Gebets ist folgendes: "Maria gebe mir dein reinstes und unbeflecktes Herz, damit ich das Herz Jesu empfangen und lieben kann." Dieses Gebet kann leicht auf den Empfang der Heiligen Kommunion angewandt werden. Bevor du die heilige Kommunion empfängst, bitte Maria Unbefleckten bitten, dir das reinste, innig und liebevollste Herz zu geben, damit du ihren Sohn Jesus mit brennender Liebe in der Heiligen Kommunion empfangen kannst. Die Früchte deiner heiligen Kommunionen werden anfangen zu rauchen!

5. Danksagung nach dem Empfangen von Jesus in der heiligen Kommunion

Es wäre völlig unhöflich und fehl am Platz, wenn du zu einer Mahlzeit oder einem Bankett in einem Familienheim eingeladen werden würdest und du sollst das Essen vorsichtig hinunterstürzen, die Hintertür rauskriegen, ohne auch nur "Danke" zu sagen Mahlzeit! Das wäre einfach unzivilisiert! Dies kann nach dem Empfang der heiligen Kommunion geschehen. Wir empfangen die heilige Kommunion und stürzen die Tür der Kirche aus, als ob unsere Hose auf Feuer war! Unhöflich? Sie wetten!


Es ist im Leben des heiligen und heiligen Priesters Saint Phillip Neri aufgezeichnet, dass er ein trauriges Phänomen bemerkt hat! Für mehrere Tage in einer Reihe direkt nach der heiligen Kommunion bemerkte er einen Mann, der ohne einen Moment des Dankes aus der Tür rauschte. Neri hatte eine Idee. Am folgenden Tag, nachdem dieser Mann die heilige Kommunion empfangen hatte, folgte ihm Phillip tatsächlich in die Straßen von Rom, nach zwei Altarservern, die beleuchtete Kerzen trugen. Erschrocken drehte sich der Mann um und sah die beiden Altarserver mit ihren Kerzen beleuchtet und hochgehoben, mit dem Priester, der in liturgischen Gewändern gekleidet war, der ihm am ehrfürchtigsten folgte. St. Phillip erklärte dem Mann, dass er glaube, er würde eine Eucharistische Prozession durch die Straßen von Rom machen. Dieser Mann, der Jesus in seinem Herzen hatte, war nach der Heiligen Kommunion die lebendige Monstranz und Tabernakel des eucharistischen Jesus. Verständnis der Botschaft, von diesem Tag an würde der Mann nach der Messe bleiben, um den Eucharistischen Herrn zu einem würdigen Danksagung zu machen.

Darum, nachdem wir Jesus auf der Messe in der heiligen Kommunion empfangen haben, wollen wir uns etwas Zeit damit verbringen, den Eucharistischen Herrn zu loben, zu verehren, zu verehren und zu lieben. Das sind die wichtigsten und kostbaren Momente im Leben des Menschen auf Erden!
http://catholicexchange.com/five-ways-to..._pos=0&at_tot=1

von esther10 18.04.2017 00:03




VATIKAN APR. 18, 2017


Ein Handbuch für die sorgfältige Interpretation von Amoris Laetitia
Stephan Kampowski, der das Handbuch mitmacht, erklärt, wie die Autoren hoffen, dass ihre Arbeit eine endgültige Interpretation in Kontinuität mit dem Lehramt der Kirche darstellt.

VATIKANISCHE STADT - Seit Papst Franziskus 'apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) wurde im vergangenen April veröffentlicht, haben Bischöfe auf der ganzen Welt das Dokument anders interpretiert.

Dies trifft besonders auf seine umstrittensten Passagen in Kapitel 8 zu, um sich zu verständigen, ob man die wiederverheirateten Scheidungen, die in einem objektiven Zustand der Ehebruch leben, zu den Sakramenten zugeben.

Einige Bischofskonferenzen, wie etwa in Malta und Deutschland, haben es so interpretiert, dass sie Katholiken den Sakramenten ohne eine deutliche Änderung des Lebens erlauben, während andere Ordinare wie die kanadischen Bischöfe von Alberta, Erzbischof Charles Chaput von Philadelphia und Bischof Steven Lopes of the Personal Ordinariate des Stuhls von St. Peter in den Vereinigten Staaten, haben es genau in Kontinuität mit dem Lehramt der vergangenen Päpste, vor allem Papst Johannes Paul II. Und Benedikt XVI.

Um eine endgültige Interpretation in Kontinuität mit der Lehre und Tradition der Kirche zu ermöglichen, haben drei Professoren des Papstes St. Johannes Paul II. Institut für Studium der Ehe und Familie in Rom - Pater Jose Granados, Stephan Kampowski und Pater Juan Jose Perez-Soba - Schrieb ein Handbuch für Bischöfe, Priester und Laien.

Das Handbuch, genannt "Vademekum", ist berechtigt Begleitende, anspruchsvolle, integrierende: Ein Handbuch für die Seelsorge der Familie nach Amoris Laetitia.

In diesem April 12 E-Mail-Interview mit dem Register erklärt Kampowski, wie die Autoren hoffen, dass ihre Arbeit eine endgültige Interpretation von Kapitel 8 in Kontinuität mit dem Lehramt und der Tradition der Kirche zur Verfügung stellt.

Er bespricht auch die Tiefe der Besorgnis über die verschiedenen Lesarten, wie einige geschieden Lassen und wieder geheiratet Kommunion ohne Verpflichtung zu einer Änderung des Lebens zu empfangen stellt „eine Kluft zwischen Leben und Liturgie“ , und wie ihr Handbuch könnte unbeabsichtigt eine Lösung für das Angebot dubia - Fragen, die vier Kardinäle an den Papst gerichtet haben, um die Verwirrung über unterschiedliche Interpretationen des strittigen Kapitels zu beenden.

Wie hilft das Vademekum praktisch, einige der verwirrenden Interpretationen von Amoris Laetitia zu entfernen ?

Indem wir von einer Hermeneutik der Kontinuität und Kohärenz Gebrauch machen, zeigen wir, dass es plausibel und legitim ist, die schwierigen und umstrittenen Passagen von Amoris Laetitia im Lichte des früheren kirchlichen Lehramtes im Lichte der Synoden und im Licht zu lesen Die Gesamtnachricht des Dokuments selbst.

Mit welchen Dokumenten oder Methoden kannst du das Dokument mit der richtigen Hermeneutik lesen, um kirchliche Texte in Kontinuität zu lesen?

Die Methode, die wir für die Interpretation von Amoris Laetitia verwenden, ist die einer Hermeneutik der Kohärenz. Im vorliegenden Fall ist diese Kohärenz dreifach. Es gibt zunächst das hermeneutische Prinzip der inneren Kohärenz. Passagen, die nicht klar sind oder die sich für mehrere Arten von Lesungen eignen, sollten in einer Weise gelesen werden, die mit anderen Passagen im selben Text übereinstimmt, die klar sind. Dieser Grundsatz gilt für jegliche Unterlagen.

Eine Interpretation von schwierigen Passagen, die eine kohärente Lektüre eines Dokuments ermöglicht, ist plausibler und erfordert weniger Rechtfertigung als eine Lektüre, die einen inneren Widerspruch im Text darstellt.

Nun ist Papst Franziskus in Amoris Laetitia sehr klar, dass er eine "Seelsorge von engagierten und verheirateten Paaren" wünscht, die "auf die Ehebindung ausgerichtet ist" (211).

In Kapitel 4 spricht er von der Liebe in der Ehe als eine Liebe, die alle Dinge erträgt und das ist lebenslang (118-125). Eine Interpretation einiger der schwierigeren Passagen in Kapitel 8, die das Heiratsband leicht macht, steht eindeutig im Widerspruch zum Rest der Amoris Laetitia und ist daher schon aus der Sicht der allgemeinen Hermeneutik unplausibel.

Es gibt noch eine andere Art von Kohärenz, die als Leitfaden für die Interpretation von kirchlichen Dokumenten im Besonderen dient: Katholiken glauben, dass der Heilige Geist die Kirche im Laufe der Zeit in dem Verständnis der Offenbarung leitet, die Gott uns ein für allemal in Jesus Christus gegeben hat.

Zwar gibt es Wachstum im Verständnis, es ist keine neue Offenbarung zu erwarten. Jesus ist das endgültige Wort Gottes. Ein besonderer Dienst in der Kirche für die authentische Interpretation der Offenbarung Gottes ist das Lehramt, das die Katholiken glauben, dass sie vom Heiligen Geist geleitet wird, wenn sie streitige Fragen über Glauben und Moral beilegen will.

Nun widerspricht der Heilige Geist nicht. Daher ist eine Hermeneutik der Kontinuität die einzige legitime für die Interpretation von Lehramtstexten. Eine Art, die schwierigen Passagen des Kapitels 8 zu lesen, die dem vorherigen Lehramt eindeutig widersprechen - insbesondere im Hinblick auf die konkrete Praxis, Johannes Paul II. Familiaris Consortio und Benedikt XVI. Sacramentum Caritatis , aber auch in Bezug auf einige der Räumlichkeiten Der Rat von Trent (es ist möglich, mit der Gnade Gottes die Gebote Gottes zu behalten) und das Zweite Vatikanische Konzil (alle sind zur Heiligkeit berufen) - ist nicht einfach unplausibel, sondern theologisch gesehen illegitim.

Eine dritte Art von Kohärenz, die dazu dient, Amoris Laetitia zu interpretieren, ist ihm als post-synodale apostolische Ermahnung eigen, die darauf abzielt, die Ergebnisse der beiden vorangegangenen Bischöfe aufzunehmen. Die Synoden nirgends sprechen von der Kommunion für die geschiedenen und zivilrechtlichen Wiederverheiratung. Sie nennen es nirgends die Heiratsbindung, die sich auf eine abstrakte Ebene der "Lehre" bezieht und von einer solchen Unwichtigkeit für das konkrete Leben der Gläubigen ist, und sie schlagen auch nicht vor, das Leben von der Liturgie zu trennen. Daher sind die Interpretationen von Kapitel 8 von Amoris Laetitia , die solche Ansprüche darstellen, unplausibel, weil sie nicht von den Synoden, auf denen Amoris Laetitia basiert, vorausgesehen wurden .

Wie tief ist die Sorge um die unterschiedlichen Interpretationen, und wieviel denken Sie, dass das Vademekum die Verwirrung endgültig beenden wird?

Die Sorge ist tief. Man muss sich daran erinnern, dass jede Interpretation von Amoris Laetitia , die darauf hindeutet, dass die Geschiedenen in einer neuen Gewerkschaft sich den Sakramenten nähern könnten, ohne zuvor die Verpflichtung zu übernehmen, ihre objektive Lebensweise zu verändern (indem sie sich trennt oder indem sie wie Bruder und Schwester lebt) Kluft zwischen Leben und Liturgie, zwischen Ethos und Sakrament, in Frage stellen nicht nur die Ehe als eine objektive Realität der Kirche, sondern die Sakramentalität der Kirche selbst.

Inwieweit sehen Sie Bischofskonferenzen auf der ganzen Welt mit Ihrer Interpretation als endgültig vor?

Bisher haben wir von einigen einzelnen Bischöfen, die unser Buch in ihren pastoralen Richtlinien verwiesen haben, ein sehr positives Feedback erhalten. Unser Text hat aus vielen Ländern großes Interesse geweckt, bis die italienischen, spanischen, englischen, deutschen und tschechischen Versionen bereits veröffentlicht wurden. Die französischen, portugiesischen, kroatischen und rumänischen Übersetzungen sind auf dem Weg.

Ich habe großes Vertrauen, dass jeder, der unsere Interpretation liest, übereinstimmt, dass es plausibel und legitim ist.

Haben Sie vor, irgendwelche Folgeveröffentlichungen zu machen?

Alle von uns drei Autoren werden in der aktuellen öffentlichen Debatte beteiligt bleiben. Im Moment arbeiten wir nicht an einer anderen gemeinsamen Publikation zusammen, aber jeder von uns wird weiterhin in seinem jeweiligen Bereich der sakramentalen oder pastoralen Theologie und der philosophischen Anthropologie veröffentlichen.

Gibt es ein Handbuch für die Dubia?

Ja, ich würde sagen, es gibt eine Lösung für die Dubia , indem sie eine Lektüre von Amoris Laetitia Kapitel 8 anbietet, die mit der Tradition, dem vorherigen Lehramt, den Synoden und den anderen Kapiteln des Dokuments zusammenhängt.

Offenbar aber wurde das Buch nicht als Antwort auf das gedacht dubia . Nur der Papst kann auf sie antworten, da die Fragen an ihn gerichtet sind und ihn fragen, was er mit bestimmten Behauptungen beabsichtigt hat. Wir geben unsere Interpretation nur als legitim und kohärent, aber natürlich sind wir uns bewusst, dass es andere Möglichkeiten gibt, den Text zu lesen, Wege, die mit der Tradition, dem vorherigen Lehramt, den Synoden und den anderen Kapiteln zerbrechen würden der Text.

Die dubia sind gerechtfertigt, da die verschiedenen dissonant Interpretationen, die eine unbestreitbare Tatsache sind. Die Dinge sind gar nicht kristallklar. Aber unsere Art zu lesen ist eine plausible - in der Tat, die einzige, wenn man zugibt, dass die richtige Hermeneutik zum Lesen von kirchlichen Texten eine Kontinuität ist
Edward Pentin ist der Korrespondent des Registers.
http://www.ncregister.com/daily-news/a-h...amoris-laetitia
http://www.ncregister.com/daily-news/car...mity-of-silence
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