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von esther10 27.07.2017 00:33

Bischof Schneider: Wiedereroberung einer toten Hermeneutik Louie 25. Juli 2017 25 Kommentare




Bischof Athanasius Schneider hat noch einen weiteren Aufsatz (erschienen bei Rorate Caeli ) im Vatikanischen Konzil verfasst, die sich daraus ergeben, und was er als den Weg nach vorne betrachtet.

Noch einmal wird Seine Exzellenz für seine Bemühungen gefeiert; Eines der "Geldzitate" ist:

Einige der neuen Äußerungen des II. Vatikanischen Konzils (z. B. Kollegialität, Religionsfreiheit, ökumenischer und interreligiöser Dialog, die Haltung gegenüber der Welt) haben keinen endgültigen Charakter und sind anscheinend oder wirklich nicht mit den traditionellen und ständigen Aussagen der Lehramt, müssen sie durch genauere Erläuterungen ergänzt werden und durch präzisere Ergänzungen eines Lehrcharakters.

Lassen Sie uns seine Exzellenz Kredit geben, wo Kredit fällig ist; Zumindest erkennt er an, dass der Rat und seine schädlichen Wirkungen ein ernstes Problem darstellen - auch wenn er es nicht gut hält, es für das zu identifizieren, was es wirklich ist - das Problem und die Identifizierung des einzigen Wegs, um es wirklich zu adressieren . (Mehr dazu später)


Als solches wird der Weg, den Bischof Schneider angelegt hat, während er die Unterstützung vieler Dank an seine traditionell klingende Wegweiser gewinnt, nur weiter garantieren, dass die konziliäre Krise weitergeht.

Um den Gedanken von Bischof Schneider sinnvoll zu machen, so kann es sinnvoll sein, mit der Betrachtung seiner "Orientierung" im Hinblick auf den Rat zu beginnen. Er legt fest:

Vatikan II war eine legitime Versammlung, die von den Päpsten geleitet wurde, und wir müssen diesem Rat eine respektvolle Haltung beibehalten.

Eine respektvolle Haltung ...

Das ist ein Problem.

Ja, aber der Rat war legitim!

Es muss gesagt werden, dass trotz der Einberufung durch die Päpste, die von ihm geleitet wurden, und seine Erlasse, die päpstliche Bestätigung erhalten haben (vermutlich die Benchmark für die Legitimität, die Bischof Schneider im Sinn hat), der Rat - ohne jede Absicht Zu definieren und zu binden und damit sein völliges Mangel an unfehlbarem Charakter - ist von fragwürdiger Gültigkeit im Hinblick auf seinen Status als "ökumenischer Rat".

In jedem Fall, während es in unserer Zeit alltäglich ist, für die Prälaten die Achtung vor den Dingen, die böse sind (zB falsche Religionen), zu fordern, sollte die Ehrfurcht vor der Wahrheit so viel ausschließen.

Für den Weg nach vorne sagt Bischof Schneider:

Neue Aussagen des Lehramtes müssen grundsätzlich genauer und klarer sein, sollten aber niemals zweideutig sein und scheinbar kontrast zu früheren Lehramtserklärungen stehen. Diese Aussagen des Vatikanischen II., Die zweideutig sind, müssen nach den Aussagen der ganzen Tradition und des ständigen Lehramtes der Kirche gelesen und interpretiert werden.

Ich habe wenig Zweifel daran, dass jeder Leser dieses Raumes sehr gut weiß, was das ist:

Es ist nichts anderes als das gescheiterte konziliäre Umsetzungsprogramm, das Benedikt XVI während seiner Weihnachtsadresse an die römische Kurie am 22. Dezember 2005 berühmt artikuliert hat; Bekannt als die "Hermeneutik der Kontinuität".


Bischof Schneider scheint aus irgendeinem Grund zu glauben, dass es anders ist und sagt:

Eine blinde Anwendung des Grundsatzes der "Hermeneutik der Kontinuität" hilft auch nicht, da dadurch erzwungene Interpretationen entstehen, die nicht überzeugend sind und die nicht zu einem klareren Verständnis der unveränderlichen Wahrheiten des katholischen Glaubens und des Seine konkrete Anwendung.

Es ist mir nicht sofort klar, warum Seine Exzellenz glaubt, dass zwischen seinem Vorschlag und dem von Papst Benedikt unterschieden werden soll. Vielleicht liegt es in Bezug auf eine "blinde Anwendung".

Auf jeden Fall sagt er weiter:

Was die Haltung gegenüber dem Zweiten Vatikanischen Konzil betrifft, so müssen wir zwei Extreme vermeiden: eine vollständige Ablehnung (wie die Sedevacantisten und ein Teil der Gesellschaft von St. Pius X (SSPX) oder eine "Unfehlbarkeit" von allem, was der Rat sprach.

Deshalb, warum man den Rat nicht vollständig ablehnen muss, schlägt Bischof Schneider vor, dass es so wäre, den Schatz mit dem Müll zu werfen.

Darauf muss man fragen, aber wo ist der Schatz?

Mit anderen Worten, welchen Wert hat der Rat der Kirche und ihren Gläubigen gegeben, die vor 1960 fehlten? Welchen Beitrag hat der Rat zur Mission gemacht - die Rettung der Seelen?


Nach Bischof Schneider, verstreut in der konziliären Müll sind vier - zählen sie, vier - Perlen von einem großen Preis zu finden.

Er erzählt uns, dass "der ursprüngliche und wertvolle Beitrag des II. Vatikanischen II"

Der universelle Aufruf zur Heiligkeit aller Mitglieder der Kirche (LG, Kapitel 5)

Nicht flippig zu sein, aber jeder, der jemals die Briefe des hl. Paulus allein gelesen hat, erkennt, dass die Kirche alle ihre Mitglieder zur Heiligkeit vom ersten Tag an ruft. Ich finde es besonders ärgerlich, wenn es vorgeschlagen wird, dass der Rat die Idee erfunden hat, und ehrlich gesagt bin ich überrascht, dass Bischof Schneider in diesen Unsinn kauft.

Die zentrale Rolle der Gottesmutter im Leben der Kirche (LG Kapitel 8)

Lasst uns ehrlich sein - das achte Kapitel von Lumen Gentium kam, weil die Pläne für ein Dokument über Maria von den Ökumenern angegriffen wurden, die befürchteten, die kostbaren Protestanten zu stören.


Wenn gedrückt, um genau zu präzisieren, was der Rat in der Art und Weise der "ursprünglichen und wertvollen" Lehre über unsere Dame zur Verfügung stellte, bezweifle ich, dass seine Exzellenz in der Lage wäre, viel zu liefern.

Vielleicht kann ich helfen.

Der Rat bezieht sich auf Maria als sie ", die einen Platz in der Kirche einnimmt, der der höchste nach Christus und doch sehr nahe bei uns ist".

Ja wirklich? Maria - die Unbefleckte Empfängnis, die Königin des Himmels und der Erde - steht uns sehr nahe?

Das sagt uns alles, was wir über den Beitrag des Rates zur Mariologie wissen müssen.

Oh, und erraten, wer die Ratsväter hier zitiert haben?

Papst Paul der Pathetische.

Die Bedeutung der Laien, die den katholischen Glauben beibehalten, verteidigen und fördern und in ihrer Pflicht, die zeitlichen Realitäten nach dem ewigen Sinn der Kirche zu evangelisieren und zu heiligen (LG Kapitel 4)
In diesem Sinne kann man sagen, dass der Rat vielleicht die Rolle der Laien als Teilnehmer an der Mission der Kirche in einer bestimmten Weise betont hat (während ich meiner Meinung nach nicht genug von der Abhängigkeit der Laien auf den Klerus betont habe), aber lasst uns Nicht vergessen, dass die Bestätigung längst verstanden worden ist, um einen "Soldaten für Christus" zu machen.


Mit anderen Worten, es ist einfach nicht der Fall, dass die Laien noch nie aufgerufen worden war, den Glauben zu erhalten, zu verteidigen und zu fördern.


[schwarz]Im Primat der Anbetung Gottes im Leben der Kirche und in der Feier der Liturgie ( Sacrosanctum Concilium , Nr. 2, 5-10)
Ernst? Die erste Forderung der Gerechtigkeit (um Gott die Anbetung anzubieten, die er geschuldet hat), stieg gerade auf die Kirche im II. Vatikanischen Konzil und so, dass dies als "ursprünglicher" Beitrag des Rates angesehen werden kann?

Alles, was gesagt worden ist, wenn wir nur um der Argumentation willen, dass das Vatikanische Konzil die Kirche mit diesen "ursprünglichen und wertvollen Beiträgen" wirklich geschenkt hat, bleibt die Frage:

Was machen wir über den Müll?

Erinnere die Antwort von Bischof Schneider:

Neue Aussagen sollten niemals mehrdeutig oder kontrast sein. Diejenigen, die sind, müssen nach der Tradition gelesen und interpretiert werden.

Wir sind schon vor den Leuten auf dem Weg. Benedict startete die Kirche auf diesem Weg im Jahr 2005 und drängte für seine Anwendung für fast acht Jahre, und was haben wir dafür zu zeigen?

Bergoglio

Klar, die einzige wirklich katholische Antwort auf die Dinge, die "niemals" sein sollten, in diesem Fall sind Aussagen, die die Seelen nicht zur Rettung führen, sondern weg von der Tradition, ganz einfach: sie müssen abgelehnt und verurteilt werden.
[/schwarz]
https://akacatholic.com/bishop-schneider...ad-hermeneutic/


von esther10 27.07.2017 00:32




Bayern: Königin Silvia erhielt Verdienstorden

Veröffentlicht: 27. Juli 2017 | Autor: Felizitas Küble

Ministerpräsident Horst Seehofer hat Königin Silvia von Schweden den Bayerischen Verdienstorden verliehen; sie erhielt die Auszeichnung für ihr soziales Engagement. Der CSU-Chef nannte die gebürtige Deutsche einen großartigen Menschen, dem unser Land viel zu verdanken habe.

Die schwedische Königin engagiert sich in Wohltätigkeitsorganisationen und setzt sich insbesondere für demenzkrankte Menschen ein.



Titelbild: Königin Silvia brachte vor ca 20 Jahren dieses (inzwischen längst vergriffene) Buch mit Gebeten für ihre Tochter Victoria heraus

Königin Silvia betonte ihre besondere Beziehung zu München: „München hat für mich schon immer eine große Anziehungskraft gehabt“, sagte sie in ihrer Dankesrede: „Lange bevor ich 1972 dem damaligen Kronprinzen von Schweden begegnet bin.“

König Carl Gustaf, der ebenfalls an der Verleihung teilnahm, hatte sie damals bei den Olympischen Spielen kennengelernt.

Quelle: http://www.csu.de/aktuell/meldungen/juli...oenigin-silvia/
https://charismatismus.wordpress.com/201...verdienstorden/

von esther10 27.07.2017 00:31

Die Freimaurerei erklärt von einem Großmeister
27. Juli 2017


Großmeister des Großorients und der Großloge
Giuliano Di Bernardo, von 1990-1993 Großmeister des Großorients von Italien, von 1993-2001 Großmeister der Großloge von Italien, seither "im Aufbau neuer Initiations-Formen" tätig.

Von P. Paolo Maria Siano FI*

Am 11. April 2001 strahlte das italienische Staatsfernsehen RAI2 die zwölfte und letzte Ausgabe der Sendung Satyricon aus. Der Moderator Daniele Luttazzi interviewte darin als „Hauptgast“ den damaligen Großmeister der Regulären Großloge von Italien (GLRI), Prof. Giuliano Di Bernardo. Von 1990 – 1993 war Di Bernardo Großmeister des Großorients von Italien (GOI). 1993 verließ er den Großorient und gründete die Großloge, deren Großmeister er wurde.


Giuliano Di Bernardo in der Sendung Satyricon

Die Großloge von Italien erhielt die Anerkennung durch die englische Freimaurerei und der mit ihr verbundenen, anglophilen Großlogen. Von 1996 – 1998 wirkte Di Bernardo an der Gründung der Großloge der Ukraine und der Großloge von Moldawien mit. 2002 verließ Di Bernardo offiziell die Großloge, um sich „dem Aufbau anderer Formen der Initiation“ zu widmen.1)
Schauen wir uns einige Aussagen in jenem Interview von Di Bernardo an, der in den 22 Minuten Einblick in die initiatische und esoterische Natur der Freimaurerei gewährt.

Ungewollt hilft uns Prof. Di Bernardo dabei, die tieferen Gründe für die Unvereinbarkeit von Kirche und Freimaurerei zu verstehen. Auf Youtube kann das Interview, auf zwei Teile aufgeteilt, angeschaut werden (Teil 1 + Teil 2). Es ist interessant, manchmal beunruhigend, die Blicke, Gesten (Hände, Finger), Pausen und das Lachen des Großmeisters zu beobachten: eine hieratische und geheimnisvolle Gestalt. Auf die Frage: „Was ist die Freimaurerei?“ antwortet Di Bernardo:

„Die Freimaurerei ist ein Verständnis des Lebens und des Menschen. Freimaurer sind jene Männer, die sich an bestimmten Grundsätzen ausrichten, die sie verinnerlichen und zu den Beweggründen ihres eigenen Verhaltens machen. […] die Prinzipien der Freiheit, der Toleranz, der Brüderlichkeit, der Transzendenz und der initiatischen Grundlage.“


Reguläre Großloge von Italien

Luttazzi ahnt, daß in der Freimaurerei die Gefahr des „ethischen Voluntarismus“ lauert und nennt zum Vergleich die Französische Revolution, die von der „Freiheit“ ausging, aber im Terror endete. Di Bernardo bemüht sich, dadurch zu antworten, daß er die freimaurerischen Grundsätze von „Abirrungen“ unterscheidet.

Der „ethische Voluntarismus“ schimmert auch im Artikel „Bioetica“ (Bioethik) in der Zeitschrift De Hominis Dignitate (2002) der Großloge durch, in dem Di Bernardo sich auf die „Vernunft Kants“ beruft und den Ausschluß von Theologen und Religionsvertretern aus staatlichen Bioethik-Komitees fordert (S. 11–18).

Luttazzi nimmt in der Sendung eine Zeitschrift zur Hand und zeigt ein Bild, auf dem Di Bernardo in der Kleidung eines Großmeisters der Großloge zu sehen ist, wie er auf einem Fußboden mit freimaurerischem Schachbrettmuster steht.

Luttazzi hält das Bild in die Kamera und sagt:

„Es ist unter anderem schon etwas unheimlich für jemand, der Schach spielt, weil das Schachbrett ungerade ist. Es beginnt mit einem schwarzen Feld und endet mit einem schwarzen Feld, während bekanntlich ein Schachbrett gleich ist… Das will nichts bedeuten, aber es ist mir aufgefallen.“
Di Bernardo lächelt.

Etwas später im Interview erklärt der Großmeister, daß das Schwarz im freimaurerischen Schachbrettboden das Böse repräsentiert…

De Bernardo weist auf die freimaurerische Initiation hin:

„Freimaurer wird man durch eine Initiation. […] Die Initiation ist ein konstitutiver Akt, durch den dem Menschen eine Dimension verliehen wird, die er zuvor nicht hatte. Vergleichbares finden wir in der Taufe. Man wird nicht als Christ geboren, sondern wird Christ durch die Taufe. Ebenso wird man Freimaurer durch die Initiation. […] Das bedeutet, daß man, wenn man durch die Initiation Freimaurer wird, für den Rest seines Lebens Freimaurer bleibt.”
Di Bernardo wird noch deutlicher:

“Auch wer die christliche Religion ablehnt, bleibt Christ. Genauso bleibt man Freimaurer, auch wenn man die Freimaurerei ablehnt. Das ist der Sinn der Sakralität. […] Auch wenn man im Schlaf ist, auch wenn man zum Feind der Freimaurerei wird, bleibt man immer Freimaurer, weil man die Initiation empfangen hat, und die Initiation ist ein heiliger Akt.”
Dann sagt Di Bernardo:

„Warum versammeln wir Freimaurer uns im Tempel? Weil wir im Tempel die Sakralität zum Ausdruck bringen. Aber Vorsicht: Die Sakralität hat nichts mit Religiosität zu tun. Das sind zwei völlig verschiedene Konzepte. Es ist die Religion, die ab einem bestimmten Punkt Ausdruck der Sakralität ist.“
Der Großmeister erklärt dann, daß für den Eintritt in die Freimaurerei notwendig ist, an ein Höheres Wesen zu glauben. Auf die Frage: „Kann ein Atheist Freimaurer sein?“ antwortet Di Bernardo:


„Nein. Nein.“
Giuliano di Bernardo, Großmeister des Großorients und der Großloge
Giuliano di Bernardo
Was das Höhere Wesen anbelangt, an das zu glauben eine Grundvoraussetzung der Freimaurerei ist, so versteht es Di Bernardo als ein Ordnungsprinzip im Sinne Kants (also kein persönliches Wesen).

Rekapitulieren wir kurz. Ein Atheist kann nicht Freimaurer sein? Und doch habe Di Bernardo, wie die Tageszeitung Libero im Februar 2016 berichtete, dem Journalisten Giacomo Amadori erklärt:

„Ich war immer Atheist und Darwinianer.“
Sollte die Nachrichten stimmen, stellt sich die Frage: Ist dann für die englische Freimaurerei die Initiation und das freimaurerische Großmeistertum von Di Bernardo gültig?

Was die Erkennungszeichen der Freimaurer angeht, sagt Di Bernardo mit einem Lächeln zu Luttazzi:

„Natürlich gibt es Zeichen. Das ist eine Art, sich zu erkennen. Das aber ist Teil des Rahmens, wenn wir so wollen, der alle Formen von Gesellschaften mit Initiations-Charakter kennzeichnet.“
Zu den philosophischen Ursprüngen der 1717 in London gegründeten Freimaurerei sagt Di Bernardo:

„Wenn wir die freimaurerischen Rituale lesen, die Rituale der englischen Freimaurerei, die die ältesten Rituale sind, finden wir Spuren von dem, was okkulte Philosophie genannt wird. Die okkulte Philosophie ist jene, die einen ihrer führenden Vertreter in Pico della Mirandola hatte und die aus der Hermetik, der christlichen Kabbala, der Alchemie, der Magie und dem Rosenkreuzertum besteht. Die englische Freimaurerei ist aus der Rezeption von all dem entstanden.“
Di Bernardo schreibt sich folgendes Verdienst zu:

„Ich habe eine neue Obödienz geschaffen, einfach deshalb, um Italien eine Freimaurerei traditionellen Typs zurückzugeben, und die Freimaurerei traditionellen Typs ist die englische. Ich habe von der englischen Freimaurerei Konstitutionen, Regeln und Rituale übernommen.“


Giuliano Di Bernardo
Di Bernardo erklärt, daß der Mensch und die Gesellschaft in diesem Moment eine „radikale“ Krise durchmachen, wie es sie zuvor vielleicht nie gegeben hat, weil der wissenschaftliche Fortschritt und seine Anwendungen die Welt auf tiefgreifende und abrupte Art verändern. Der Mensch fühlt sich fremd und bekümmert, weil er nicht schritthalten kann.

Der Mensch, der die Lösung nicht in der wirklichen Welt finden kann, löst sich schrittweise von ihr, er „fliegt“ in Richtung Utopie, dem Ideal. Indem er aus der Wirklichkeit hinaustritt, könne er diese besser sehen, und so könne der Mensch mit Hilfe der Utopie die Wirklichkeit neu gestalten.

Di Bernardo kommt dann erneut auf die Frage zurück, warum sich die Freimaurer im Tempel versammeln:

„Versammeln bedeutet im Tempel zusammenkommen, also an einem heiligen Ort. Im Tempel finden wir jenen berühmten, schachbrettartigen Fußboden in schwarz und weiß. Sie stellen das Gute und das Böse dar, den Konflikt zwischen dem Guten und dem Bösen. […] Wenn der Mensch in die Freimaurerei initiiert wird, bereitet er sich darauf vor, eben in diesem Kampf zwischen dem Guten und dem Bösen. Nicht daß ihn die Initiation sofort gut macht, aber im Tempel erinnert er sich immer, daß es den Kampf zwischen dem Guten und dem Bösen gibt, und daß er den freimaurerischen Grundsätzen zu folgen hat, damit das Gute über das Böse die Oberhand habe.“
Di Bernardo erklärt dem Publikum nicht die Symbolik, die der Verbindung der Gegensätze (Gut und Böse, Schwarz und Weiß, Licht und Finsternis …) zugrunde liegt, die den freimaurerischen Meistern in Sachen Initiation und Esoterik so kostbar ist …

In der Tat ist es ein zu „heikles“ Thema, um es im Fernsehen vor „Nichteingeweihten“ zu behandeln.

*Paolo Maria Siano ist katholischer Priester und gehört dem Orden der Franziskaner der Immakulata (FI) an. Der Kirchenhistoriker, dessen Forschungsschwerpunkt die franziskanischer Geschichte ist, gilt zudem als einer der fachkundigsten Kenner der Freimaurerei und anderer initiatischer Geheimgesellschaften. 2012 veröffentlichte er zwei Standarwerke über die Logen: „La massoneria tra esoterismo, ritualità e simbolismo“ (Die Freimaurerei zwischen Esoterik, Ritus und Symbolik) und „Un manuale per conoscere la massoneria“ (Ein Nachschlagewerk, um die Freimauererei zu kennen). Katholisches.info veröffentlichte zuletzt von ihm den Aufsatz: Baron Yves Marsaudon – Ein Hochgradfreimaurer im Malteserorden.

Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: Lanfarte/Antimafia/Youtube (Screenshots)
http://www.katholisches.info/2017/07/die...m-grossmeister/

von esther10 27.07.2017 00:26

Fatima Erscheinungen:



Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz..

hier anklicken...du hast die Hölle gesehen

blog-e82320-quot-Du-hast-die-Hoelle-gesehen-wo-die-Seelen-der-armen-Suender-gehen-Um-sie-zu-retten-moechte-Gott-in-der-Welt-Hingabe-an-mein-Unbeflecktes-Herz-zu-etablieren.html
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blog-e82327-Unsere-Liebe-Frau-von-Fatima-und-der-Teufel.html

Eine kurze Chronologie über Fatima.

Die Geschichte von Fatima kann in drei Gruppen eingeteilt werden: die Erscheinungen des Engels 1916, die Erscheinungen der Jungfrau Maria von Mai bis Oktober 1917 und die zusätzlichen Erscheinungen, in denen die Gottesmutter die Wiedergutmachung der Ersten Samstags verlangte .

Die Kinder von Fatima
Die Geschichte von Fatima beginnt wirklich im Jahre 1916, als 3 Kinder Lucy , ein Mädchen von 9, Francisco , ein Junge von 8 und Jacinta , ein kleines Mädchen von 6 Jahren, den Besuch eines Engels erhielten, um sie vorzubereiten Die Erscheinungen der Gottesmutter im folgenden Jahr.

Eine Antwort von unserer Dame
Am 13. Mai 1917 wußten die Kinder den verworrenen Zustand der Welt nicht. Sie hatten nicht die Stimme von Papst Benedikt XV. Gehört, der sich an die Mutter der Menschheit gerichtet hatte, und forderte die Gesegnete Jungfrau Maria auf, die Welt in Tränen zu betrachten, um mit dem Klagen unschuldiger Kinder, den angstvollen Schreien der Mütter und Frauen, zu sympathisieren . Dies war der Tag, an dem die Königin des Himmels beschlossen hatte, dem Plädoyer des Heiligen Vaters zu antworten.

Um die Mittagszeit erschreckten die Kinder einen plötzlichen Blitz. Sie sahen kein Sturm. Der Himmel war noch nie so schön, noch das Tal friedlicher. Wieder kam der Blitz.

Fürchtend, dass ein plötzlicher Sturm sie überholen würde, liefen sie in die Richtung der kleinen Höhle. Als sie sich umdrehten, waren sie erschrocken, um eine schöne Dame zu sehen, die in einer der kleinen Eichen in der Nähe stand. " Fürchte dich nicht Ich werde dir nicht schaden, "sagte die schöne Dame. Unglücklich fragte Lucy:

Woher kommt deine Gnade?
Ich bin vom Himmel.
Soll ich in den Himmel gehen?
Ja du wirst."
Dann denke an ihre Begleiter:

Und Jacinta?
Ebenfalls!
Und Francisco
Auch, aber er muss viele Rosenkränze sagen. "
In der Tat wurde Francisco eine Inspiration für die anderen. Eines Tages waren die Mädchen so beschäftigt, dass sie nicht an Francisco bis zum Mittagessen dachten. " Francisco" , riefen sie an: "Bist du bereit, mit uns zu Mittag zu essen? " Nein, ich will kein Mittagessen. "Später fragten sie, was er tat," ich dachte an unseren Herrn, der wegen so vielen Sünden traurig ist. Wie ich wünschte, ich könnte ihn glücklich machen! "Ein anderes Mal nannten sie ihn zu spielen, und er hielt einfach seinen Rosenkranz. " Oh, sag das später. "" Jetzt und später auch ", antwortete der Junge. " Erinnerst du dich nicht daran, dass unsere Dame sagte, ich müsste viele Rosenkränze sagen? "

Marias Unbeflecktes Herz
Im Juni kam unsere Frau wieder. Sie bat um ein tägliches Opfer. Dann öffnete er die Hände, die immer im Gebet gefaltet worden waren, und enthüllte ihr Unbeflecktes Herz, umgeben von Dornen, durchbohrt und blutend. Obwohl die Gottesmutter bei dieser Gelegenheit nichts über ihr Herz sagte, verstanden die Kinder, dass ihr Herz durch die Sünde durchbohrt und blutete, und dass unsere Dame die Wiedergutmachung für die Sünde wünschte.

Feierliche Warnung
Am 13. Juli sahen die Kinder unsere Dame wieder. Diesmal, nachdem sie die Botschaft des Gebets und des Opfers wiederholt hatte, öffnete sie plötzlich ihre Hände, und große Schächte des Lichts schienen aus ihnen herauszugehen und die Erde zu durchbohren. Die Erde öffnete sich und enthüllte den Augen dieser unschuldigen Kinder die schreckliche Grube der Hölle. Dort erzählt uns Lucy später; Sie konnten die Seelen der verdammten Besorgnis sehen, wie Funken in einem großen Feuer. Sie hörten das Schreien des Schmerzes und die ewige Reue und konnten die Teufel durch die übelhaften Formen, die sie von unbekannten Tieren genommen hatten, unterscheiden.

" Du hast die Hölle gesehen ", erklärte unsere Dame, " wo die Seelen der armen Sünder gehen. Um sie zu retten, möchte Gott in der Welt Hingabe an mein Unbeflecktes Herz zu etablieren. "

Dann, in einer erschreckenden Zusammenfassung, hat die Gottesmutter vorausgesagt, was mit der Welt geschehen würde, wenn die Menschen nicht aufhören würden, Gott zu beleidigen, erzählte, wie Gott die ganze Welt durch Krieg, Hunger, Verfolgung der Kirche und des Heiligen Vaters bestrafen würde . " Ich werde kommen, um die Einweihung Rußlands an mein Unbeflecktes Herz und die Kommunionen der Wiedergutmachung an den ersten Samstagen zu bitten. "

Sie erzählte, wie die Strafe nicht kommen würde, wenn ihre Wünsche gewährt würden, aber drohte weitere Strafe, wenn Männer sich weigerten zuzuhören:

Wenn meine Wünsche beachtet werden, wird Rußland umgebaut werden, und es wird Frieden geben; Wenn nicht, wird Russland ihre Fehler auf der ganzen Welt verbreiten, die Kriege und die Verfolgung der Kirche fördern; Der Gute wird martyred sein, der Heilige Vater wird viel zu leiden haben, verschiedene Nationen werden vernichtet. "
Dann fügte die Dame hinzu: " Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren! "

Unsere Dame gab den Kindern ein Gebet, daß sie sie darum bat, zu sagen, bevor sie ein Opfer machten: " O Jesus, das ist für die Liebe zu dir, für die Bekehrung der Sünder und in der Wiedergutmachung für die Sünden, die gegen das Unbefleckte Herz Mariens begangen wurden. "

Im August erwähnte unsere Dame die Hölle und sagte den Kindern: " Bete sehr viel und mache Opfer für die Sünder, denn viele Seelen gehen in die Hölle, weil sie niemand zu beten und zu opfern haben. "

Hölle und Krieg
In den folgenden Wochen konnten die Kinder nicht aufhören, an die schreckliche Vision der Hölle zu denken. Der kleine Jacinta würde sitzen und stundenlang nachdenken. " Wie sorry ich für die Seelen bin, die in die Hölle gehen ... die Leute dort, lebendig, brennen wie Holz im Feuer. Lucy, warum gehen die Leute zur Hölle? "Und Lucy würde es erklären. " Lucy, du musst der Muttergottes erzählen, daß sie alle Hölle zeigen Dann wird niemand mehr sündigen. "

Es scheint, dass Gott diesem kleinen Mädchen eine besondere Sehkraft gab und seine Augen für viele ein Bild von den zukünftigen Leiden der Welt öffnete.

Bei einer Gelegenheit, als die drei neben dem Eingang zur Höhle des Cabeco saßen und mit Blick auf das Tal unten schauten, rief Jacinta plötzlich: " Siehst du nicht alle Straßen und Gassen und Felder, die mit Menschen umgeben sind, die vor Hunger weinen? "
In den letzten Monaten ihrer Krankheit sagte sie Lucy eines Tages:

Ich dachte an die Sünder und den Krieg, der kommen wird ... So viele Leben werden verloren gehen, und fast alle werden in die Hölle gehen. So viele Häuser werden zerstört, und so viele Priester werden getötet. Wenn die Menschen aufhören, Gott zu beleidigen, würde der Krieg nicht kommen, und solche große Zahl würde nicht in die Hölle gehen. "
Viele Male erhielt sie eine Vision des Heiligen Vaters. Zum Beispiel, eines Tages, als sie in der Nähe des alten Brunnens ruhte, sagte sie zu den anderen:

Er kniete vor einem Tisch und hielt sein Gesicht in den Händen, und er weinte. Draußen gab es viele Leute; Einige werfen Steine ​​auf ihn, andere schworen ihn und sagten ihm viele hässliche Worte. Wie kläglich war es! Wir müssen für ihn beten. "
Kleine Helden
Am 13. August kam die Erscheinung nicht zustande, weil der Administrator des örtlichen Bezirks, der auch Präsident des Stadtrates war, die Hirtenkinder nach Vila Nova gefangen genommen hatte und die Absicht hatte, sie zu zwingen, das Geheimnis der Botschaften von Maria zu enthüllen.

Sie wurden im Bezirk und dem städtischen Gefängnis eingesperrt. Sie wurden die geschätzten Geschenke angeboten, wenn sie das Geheimnis enthüllen würden. Die jungen Visionäre antworteten: " Wir werden es nicht sagen, auch wenn die ganze Welt uns gegeben wurde. "Sie wurden ins Gefängnis gebracht. Die Gefangenen rieten: " Das Geheimnis dem Administrator offenbaren. Wen kümmert sich, wenn die Lady dich nicht will " Oh nein ", antwortete Jacinta mit Lebhaftigkeit, " ich würde lieber sterben! "Die drei Kinder beteten den Rosenkranz mit den Gefangenen, bevor eine Medaille Jacinta an die Wand hing. Der Administrator befahl, dass ein Topf mit kochendem Öl vorbereitet wird. Er drohte den Kindern und sagte, dass sie in sie gekocht würden, wenn sie ihm nicht gehorchen würden. Obwohl die Kinder glaubten, was ihnen gesagt wurde,

Am 15. August, dem Fest der Himmelfahrt, wurden sie aus dem Gefängnis genommen und kehrten nach Fatima zurück.

Ein Zeichen so toll
Es ist nicht schwer, sich vorzustellen, dass, als das Wort des Geschehens in Fatima allmählich auf die anderen Städte und Dörfer von Portugal ausbreitet und in anderen Teilen Europas berichtet wurde, es viele gab, die sich weigerten zu glauben, dass die Gottesmutter der Welt so erschien Ein vergessener Ort als Fatima.

So war es im September 1917, sagte die Muttergottes zu den Kindern: " Im Oktober werde ich das Wunder vollbringen, damit alle glauben können. "

Wunder der Sonne
Trotz des Regens und des Schlammes waren alle Straßen nach Fatima an den Tagen vor dem 13. Oktober überfüllt. Jeder wollte unsere Dame sehen. Kurz vor Mittag kam unsere Dame zum letzten Mal. Herzen, die mit Liebe überfüllt sind, hörten die Kinder ihre letzte Botschaft: " Sie müssen ihr Leben ändern und um ihre Sünden um Verzeihung bitten. Beleidige den Herrn nicht mehr Gott, denn er ist schon zu viel beleidigt! "

Dann wurde das große Wunder der Sonne gesehen, in dem die Sonne blutrot wurde und begann, in den Himmeln zu tanzen; Es fing sogar an, den Himmel zu verlassen und sich in die Menge von über 70.000 Menschen zu werfen, die in erschrockenem Wunder beobachteten. Alle dachten, dass das Ende der Welt gekommen war. Alle weinten und weinten: " Heilige Jungfrau, nimm uns nicht in unsere Sünden! "Als die Sonne endlich zu ihrem Platz zurückkehrte, wussten alle, dass der Himmel tatsächlich auf die Erde gekommen war. Sie wandten sich an die Kinder von Fatima mit der einen Frage: " Was braucht unsere Dame, dass wir es tun sollen? "
http://sspx.org/en/fatima_mary_apparitions_Lady_rosary
http://sspx.org/en/23-new-priests-sspx

von esther10 27.07.2017 00:25

Kardinal Müller zeigt Skepsis gegenüber Kurienreform


Kardinäle und Bischöfe im Vatikan - AFP

24/07/2017 13:12SHARE:
Kardinal Gerhard Ludwig Müller hat sich in einem „Tagespost"-Interview am Wochenende skeptisch über die Kurienreform geäußert. „Man sieht allenfalls einige Baustellen, aber welcher Plan dahintersteht, erschließt sich mir bisher nicht", so der vor drei Wochen durch Auslaufen seiner Amtsperiode aus dem Amt geschiedene Glaubenspräfekt. Zur Frage allfälliger Spannungen mit Papst Franziskus sagte Müller, die Kardinäle dienten der Weltkirche „mit dem Papst zusammen unter seiner Leitung". Die Kirche solle nicht mit politischen Organisationen verglichen werden, einem Sozialkonzern oder einer Hilfsorganisation. „Sie ist Zeichen und Werkzeug, Sakrament des Heils der Welt in Christus. Die Kirche dient der Wahrheit und steht nicht unter dem Gesetz politischer und ideologischer Machtkämpfe", erklärte der Kardinal.

Der Eindruck, dass die Nichtverlängerung seiner Amtszeit als Präfekt der Glaubenskongregation von außen instrumentalisiert wurde, um gegen Papst Franziskus Stimmung zu machen, gebe es verschiedenerseits, räumte er ein. Es gebe aber auch Jubel aus einem „gewissen Teil der Medien, hinter denen bestimmte ideologische Gruppierungen stehen". Doch diese schätzten „die Rolle des Präfekten völlig falsch" ein. Der Präfekt habe dem Papst zu dienen in seinem Dienst an der Einheit der Kirche in der Wahrheit des Evangeliums, „deshalb ist es von vorneherein falsch, die Kirche sozusagen in zwei ideologische Flügel aufzuteilen und die eigene Energie darin zu investieren, dass der eine den anderen überwindet".

Lob für Nachfolger Ferrer

Müller lobte auch seinen Nachfolger Erzbischof Luis Francisco Ladaria Ferrer: „Wir haben die Arbeit in der Glaubens- und Disziplinarabteilung in vollkommener Harmonie ausgeführt. Er ist in seinem theologischen Grundverständnis vom Zweiten Vaticanum, von den Kirchenvätern sowie den großen Theologen des Mittelalters und der Neuzeit geprägt. Wir haben auch die Entwürfe zu Amoris laetitia gemeinsam kommentiert." Es habe hier keinen Dissens in der Auslegung gegeben.

Der Kardinal kritisierte dabei jene Stimmen, die Lehramtsänderungen ausmachen wollten. „Es ist eigentlich kaum verständlich, dass jemand einen Zweifel daran haben kann, dass die Aussagen eines Papstes immer im Licht und in Konformität mit der Heiligen Schrift, der apostolischen Tradition und den bisherigen Lehrbestimmungen der Päpste und der Konzilien gelesen werden müssen. Sonst steht einer nicht mehr auf dem Boden des katholischen Glaubens. Man lese dazu nur die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung des Zweiten Vaticanums, „Dei verbum" Kapitel 10."

Zu seiner Zukunft in Rom sagte Müller, er sei Bischof, das heiße, „Diener des Wortes" in der Verkündigung des Evangeliums, und als Kardinal habe er „die besondere Verantwortung auch für die Weltkirche im Senat des Papstes". Allerdings sei Ruhe nicht die erste Bürgerpflicht, „und ein Bischof, dem es nur darauf ankäme, keinen Ärger zu haben und möglichst alle Konflikte zu übertünchen, ist für mich eine abschreckende Vision", zitierte der Kardinal aus dem Interviewbuch Benedikts XVI.

(kap 24.07.2017 pr)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/07/...nreform/1326759

von esther10 27.07.2017 00:11

Hat Müller-Brief Summorum Pontificum gerettet? Warum der Kardinal der FSSPX und den Ecclesia-Dei-Gemeinschaften einen Dienst erwiesen haben könnte
27. Juli 2017



(Rom) Der Blick hinter die Kulissen im Vatikan fällt oft schwer. Das gilt für die jüngsten Veröffentlichungen zu angeblichen Absichten von Papst Franziskus, das Motu proprio Summorum Pontificum zurückzunehmen und die Tradition und den überlieferten Ritus in der Kirche in jene Ecke zurückzudrängen, in die sie vor 1988 verbannt gewesen war. Entsprechende Berichte aus offiziellen kirchlichen Medien, aber auch der New York Times, fallen mit der Entlassung von Kardinal Gerhard Müller als Präfekt der Glaubenskongregation zusammen. Was ist dran an diesen Plänen und in welchem Zusammenhang stehen die beiden Ereignisse?

Eine Chronologie der Ereignisse:

30. Juni

Am 30. Juni wurde Kardinal Müller von Papst Franziskus in Audienz empfangen. Die Begegnung dauerte nur eine Minute. Auf „inakzeptable“ Art und Weise, so der Kardinal später, habe ihm der Papst mitgeteilt, ihn als Glaubenspräfekt zu entlassen, ohne Gründe dafür zu nennen. Als Gelegenheit bot sich das Ende der ersten fünfjährigen Amtszeit Müllers an der Spitze der Glaubenskongregation an.

1. Juli



Am 1. Juli weihte Kardinal Burke Kandidaten der Petrusbruderschaft zu Priestern
Am 1. Juli ließ Papst Franziskus den Namen des neuen Glaubenspräfekten bekanntgeben. Am selben Tag berichtete in Frankreich Medias Catholique über einen Brief, den Kardinal Müller kurz vor seiner Entlassung – noch in seiner Funktion als Glaubenspräfekt und als solcher auch Vorsitzender der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei für die Gemeinschaften des alten Ritus – der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) zukommen hatte lassen. Der Brief sei das Ergebnis der Vollversammlung der Glaubenskongregation von Mitte Mai und stellt der Piusbruderschaft Bedingungen für eine kanonische Anerkennung durch den Heiligen Stuhl, die diese in der Vergangenheit bereits mehrfach abgelehnt hatte. Die Sache erinnert an ein Deja-vu der Situation vom Juni 2012, als die Einigung zwischen der Piusbruderschaft und Rom bereits einmal zum Greifen nahe schien. Damals regierte noch Benedikt XVI. im Vatikan und Glaubenspräfekt war nicht Müller, sondern Kardinal William Lavada, an den sich heute kaum noch jemand erinnert. Wegen der verblüffenden Parallelen zu 2012 wurde die Meldung zunächst bezweifelt.


6. Juli

Am 6. Juli bestätigte die Piusbruderschaft über ihren Informationsdienst DICI allerdings die Existenz des Müller-Briefes, der dem Generaloberen der FSSPX, Bischof Bernard Fellay am 26. Juni zugegangen war. Der Brief nennt drei Bedingungen für eine kanonische Anerkennung der Piusbruderschaft. Sie wurden von DICI wie folgt wiedergegeben:

Von den Mitgliedern der FSSPX ist die Professio fidei von 1988 zu verlangen. Die Professio fidei von 1962 ist nicht ausreichend.
Der neue Text der Doktrinellen Erklärung muß einen Paragraphen enthalten, mit dem die Unterzeichner ausdrücklich erklären, die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils und der Nachkonzilszeit anzuerkennen, indem sie diesen doktrinellen Lehren den ihnen geschuldeten Grad der Anerkennung zukommen lassen.

Die Mitglieder der FSSPX haben nicht nur die Gültigkeit, sondern auch die Rechtmäßigkeit des Ritus der Heiligen Messe und der Sakramente nach dem Novus Ordo anzuerkennen. Wörtlich heißt es: „in Übereinstimmung mit den nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil promulgierten liturgischen Büchern“.


7. Juli

Am 7. Juli – dem 10. Jahrestag des Motu proprio Summorum Pontificum – veröffentlichte La Croix, die Tageszeitung der Französischen Bischofskonferenz, den Artikel „Le pape François réfléchit à l’avenir du motu proprio“ (Papst Franziskus denkt über die Zukunft des Motu proprio nach). Ein Artikel mit der Wirkung einer Bombe.

Laut La Croix beabsichtigt Papst Franziskus das Motu proprio Summorum Pontificum zu revidieren. Der Papst stoße sich am zentralen Punkt des Motu proprio: der Freiheit des einzelnen Priesters zwischen der ordentlichen und der außerordentlichen Form des Römischen Ritus wählen zu können. Diese Freiheit, die jedem Priester der katholischen Kirche von Benedikt XVI. zugestanden wurde, sei in den Augen seines Nachfolgers eine Quelle von „Spannungen“ in den Diözesen und den Pfarreien.

Stärkung der Tradition, um sie zu schwächen?

La Croix ließ durchblicken, daß Papst Franziskus, der bekanntlich weder Sympathien für das Festhalten am überlieferten Ritus noch für Gemeinschaften der Tradition hegt, die Einigung mit der Piusbruderschaft anstrebe, um das Gegenteil dessen zu erreichen, was diese Aktion auf den ersten Blick vermuten lasse. Eine Einigung werde von Kritikern als weitere Stärkung der Tradition in der Kirche gesehen. Franziskus, so La Croix, betreibe die Einigung hingegen für ein großes innerkirchliches Manöver gegen die Tradition. Warum ausgerechnet Franziskus, von dem es sich niemand erwartet hätte, in den vergangenen Jahren auf diese Einigung drängte, gab schon manchem Beobachter Rätsel auf.




Welche Pläne hegt Papst Franziskus?
Dabei, so La Croix, sei Franziskus von Berichten aufgeschreckt worden, daß gerade junge Katholiken, die ihren Glauben ernstnehmen, dem alten Ritus zuneigen.

Laut La Croix sei es Absicht des Papstes, der Piusbruderschaft gegenüber großzügig zu sein und sie als Personalprälatur zur errichten. Zugleich aber wolle er Summorum Pontificum in seinem zentralen Punkt zurücknehmen. Die „subjektive“ Wahl des einzelnen Priesters soll zurückgenommen und die Zelebration des überlieferten Ritus auf die Personalprälatur beschränkt werden.

Wurden die sogenannten Ecclesia-Dei-Gemeinschaften, die altrituellen Gemeinschaften, die sich bereits in der Einheit mit Rom befinden oder immer befanden, von La Croix einfach vergessen?

Die Tageszeitung der Französischen Bischofskonferenz ließ eine Neueinteilung der Interessensphären durchblicken, die der Papst mit der Piusbruderschaft vornehmen möchte. Letztere bekäme wieder eine Art Quasi-Monopol auf die Tradition, wie es in organisierter Form vor dem Motu proprio Ecclesia Dei weitgehend – allerdings ohne kanonische Anerkennung und mit dem Vorwurf, eine Sekte zu sein – der Fall war. Die Päpstliche Kommission Ecclesia Dei ist seither für die zumeist erst ab 1988 entstandenen altrituellen Gemeinschaften in der Kirche zuständig.

Sowohl bei Papst Franziskus als auch in der Piusbruderschaft gibt es eine Abneigung gegen die sogenannten Ecclesia-Dei-Gemeinschaften. Beabsichtigt der Papst die Piusbruderschaft gegen die Ecclesia-Dei-Gemeinschaften auszuspielen? Eine Zelebration im überlieferten Ritus wolle Franziskus, so La Croix, nur mehr im Rahmen der Personalprälatur dulden. Diözesan- und Ordenspriester außerhalb der Prälatur sollen nur mehr im Novus Ordo zelebrieren dürfen.


Noch deutlicher wurde Ross Douhat in der New York Times vom 16. Juli (Online bereits 15. Juli). Laut dem NYT-Kolumnisten betreibe Franziskus die Einigung mit der „semi-schismatischen Gruppe, die die Lateinische Messe zelebriert“, um „die vorkonziliare Liturgie für jeden abzuschaffen“. Franziskus gebrauche die Piusbruderschaft, um die Tradition in die Qurantäne zu verbanne. Douhat wörtlich:

„[…] effectively using the S.S.P.X. to quarantine traditionalism.”
Eine „Flurbereinigung“ würde die Fronten mit neuer Härte abstecken und zum Gegenteil dessen zurückkehren, was Benedikt XVI. mit Summorum Pontificum erreichen wollte: „Die“ Kirche würde vom überlieferten Ritus wieder „gesäubert“ und ausschließlich neurituell. Die „Pelagianer“, die „Rosenkränze zählen“ und einer unverständlichen „Mode“ des alten Ritus nachlaufen, so die Einschätzung von Papst Franziskus, sollten – wenn nicht ganz, so weitgehend – fein säuberlich und überschaubar auf die Personalprälatur in der Hand der Piusbruderschaft konzentriert werden.


Handelt es sich dabei um überzogene Schreckszenarien? Was sollte und was wollte La Croix mit diesem Artikel zu diesem Zeitpunkt bezwecken? Denkt Papst Franziskus tatsächlich so, oder sind es nur einige seiner Mitarbeiter, die solche Wunschszenarien im Kopf haben und dem Papst nahelegen? Wenn Franziskus eine Einigung mit der Piusbruderschaft wünscht, wenn auch laut La Croix und New York Times mit zweifelhaften Absichten, warum aber läßt er dann die Einigung auf der Zielgeraden durch den Müller-Brief platzen? Und warum gerade durch den Glaubenspräfekten, den er zeitgleich vor die Tür setzt?

Hat Kardinal Müller die Papst-Pläne gegen die Tradition durchkreuzt?


LifeSiteNews gab den Vorgängen gestern eine ganz andere Lesart. LifeSiteNews bestätigte die von La Croix und New York Times genannte Absicht von Papst Franziskus: Mit der Operation Wiedereingliederung der Piusbruderschaft wolle Franziskus gegen die Tradition vorgehen und Summorum Pontificum in zentralen Punkten zurücknehmen.


Rettete Kardinal Müller Summorum Pontificum?

Der Brief von Kardinal Müller an die Piusbruderschaft sei hingegen, so LifeSiteNews, ein Schreckschuß gewesen, um die Piusbruderschaft und die Ecclesia-Dei-Gemeinschaften zu warnen. Es habe sich um eine gezielte Provokation des Glaubenspräfekten gehandelt, um die Absichten des Papstes zu durchkreuzen und die Piusbruderschaft vor einem fatalen Schritt für sie, die Ecclesia-Dei-Gemeinschaften und die Gesamtkirche zu bewahren.

Kardinal Müller habe mit seiner letzten Amtshandlung als Glaubenspräfekt, sein Schreiben trägt das Datum vom 20. Mai, der Tradition nicht geschadet, sondern einen Dienst erwiesen. Seine Absicht sei es gewesen, das Motu proprio Summorum Pontificum zu retten.

Laut LifeSiteNews wollte Kardinal Müller eine Verständigung zwischen dem Heiligen Stuhl und der Piusbruderschaft über deren Errichtung als Personalprälatur verhindern. Eine solche Verständigung, sei bereits sehr weit gediehen gewesen, sodaß Bischof Fellay, der Generalobere der FSSPX mit einer unmittelbar bevorstehenden Einigung gerechnet habe.

Die Einigung mit der FSSPX, so LifeSiteNews, La Croix und New York Times, hätte die Versenkung von Summorum Pontificum bedeutet. Das Schreiben von Kardinal Müller habe sich daher „nicht gegen Fellay, sondern gegen das Abkommen“ zwischen Fellay und Papst Franziskus gerichtet.

Papst Franziskus sei „sehr wütend“ über den Müller-Brief gewesen, weshalb – so LifeSiteNews – manche sogar meinen, der Brief habe für Franziskus das Faß endgültig zum Überlaufen gebracht und den letzten Anstoß gegeben, Kardinal Müller als Glaubenspräfekten zu entlassen. Wenngleich die Dinge noch um einiges vielschichtiger sein werden, erlaubt der chronologische Ablauf der Ereignisse jedenfalls eine solche Lesart.


Die nächste Zeit wird zu klären haben, ob sie zutreffend ist.
http://www.katholisches.info/2017/07/hat...-haben-koennte/
http://www.summorum-pontificum.de/
http://www.kath-info.de/freigabe.html

von esther10 27.07.2017 00:10

„Bergoglio Dein, Bergoglio mein, Jedem will er Liebling sein!“ – Pasquinaten von Stephanus Flavius
26. Juli 2017 0
"

"Piazza di Pasquino" am südwestlichen Ende der Piazza Navona, auf der sich die Statue des "Pasquino" befindet. Stephanus Flavius verfaßte neue "Pasquinaten" zur Amtsführung von Papst Franziskus.

Im vergangenen Februar wurden in Rom die Pasquinaten wiederaufgegriffen, um Kritik an der Amtsführung des regierenden Papstes zu üben. Rund um den Vatikan waren Protestplakate mit dem Bild eines finster blickenden und schmollenden Franziskus angebracht worden und der Frage im stadtrömischen Dialekt: „Wo ist denn Deine Barmherzigkeit?“

Pasquino ist der Rest einer antiken Statuengruppe in der Altstadt von Rom, an der in früheren Jahrhunderten nächtens Schilder und Plakate angebracht wurden, auf denen Machtmißbrauch angeprangert oder Schwächen von Päpsten und Kardinälen bloßgestellt wurden. Daher der Name Pasquinaten, die sich in republikanischer Zeit vor allem gegen Politiker richteten.

Kurz nach den Plakaten tauchte im Februar eine Satire-Ausgabe des Osservatore Romano in italienischer und in englischer Fassung auf, mit der „das unverwechselbare Lehramt“ von Papst Franziskus aufs Korn genommen wurde. Im März schließlich erschien, als der Pasquinaten Dritter Streich, ein Buch mit Epigrammen über Papst Franziskus.

Daran knüpfen nun kurze Spottgedichte von Stephanus Flavius an, der sich damit in die römischen Pasquinaten einreiht.

*

Bergoglio Dein, Bergoglio mein,
Jedem will er Liebling sein!
Doch wozu er gar nicht taugt:
Was stets von allen, allerorts geglaubt.

Die Verse beziehen sich auf die Entlassung des Kardinalpräfekten der Glaubenskongregation. Der Papst – so wird erzählt – habe Kardinal Müller fünf Fragen zu Themen wie Frauenpriestertum oder Zölibat gestellt. Nachdem der Kardinal den katholischen Glauben nicht dem Zeitgeist opfern wollte, sei er entlassen worden.

Für theologisch nicht versierte Leser: Die letzte Zeile bezieht sich auf den Leitsatz des hl. Vinzenz von Lérins († vor 450) nach dem das wahrhaft katholisch sei, „was überall, immer und von allen geglaubt worden ist“ (Commonitorium II, 5).

*

Ratzingers Theologie,
Und Jesajas Prophetie
Stammen aus verschied´nen Händen.


Nur das Werk von einem Herrn,
Stammt, so sieht man gleich von fern,
Nur aus einer, aus der fremden.


Die Verse beziehen sich auf die Grußworte von Benedikt XVI. zur Beisetzungsfeier von Joachim Kardinal Meisner – oder eigentlich auf die Reaktion Alberto Mellonis darauf. Dieser hatte behauptet, die Grußworte seien gar nicht vom emeritierten Papst selbst verfaßt. Zugleich wärmte er das alte Gerücht auf, es gäbe einen scharfen Kontrast zwischen dem theologischen Denken des frühen Ratzinger und dem des späteren Kardinals und Papstes: „Es gibt einen Proto-Ratzinger, einen Deutero-Ratzinger und jetzt auch einen Pseudo-Ratzinger mit negativen Anspielungen auf den regierenden Papst.“

In dem selben Beitrag hat der Herausgeber dieser Seite darauf hingewiesen, daß es Papst Franziskus ist, der sich oft kurz nach Erscheinen wichtiger Dokumente aus seiner eigenen Hand nicht mehr an deren Inhalt erinnern kann.

Die Diktion entlehnt Alberto Melloni übrigens der alttestamentlichen Bibelwissenschaft. Aufgrund bestimmter Theorien zur Entstehungsgeschichte des Buches Jesaja nehmen manche Theologen mehrere Autoren an: Sie sprechen dann von einem Proto-, einem Deutero- und sogar von einem Tritojesaja. Eine Sprechweise, die wohl überholt ist, denn es „setzt sich zunehmend die Einsicht durch, dass nicht irgendwelche Vorlagen oder Quellen […] den von der Rezeptionsgemeinschaft als normativ anerkannten Text bilden, sondern der Text in seiner vorliegenden Endgestalt.“1)
*
Gründonnerstage, die sind rar,
So wie auf seinem Haupt das Haar.
Sonst trocknet´ er damit fürwahr
Der Muselfrauen-Füße Schar.


Die Verse beziehen sich auf die umstrittene Praxis von Papst Franziskus auch Muslimen oder Frauen die Füße zu waschen.

Für weniger bibelfeste Leser: Der Evangelist Lukas (7,38) berichtet wie eine Sünderin Jesus die Füße mit ihren Tränen wäscht und mit ihrem Haar trocknet.

*
Von Papst Leo weiß man, daß er dichtet‘,
Von Papst Franzen nur, daß er nicht richtet.

Johannes Paul gilt uns als Philosoph,
Dagegen Franzens Werk als hypertroph.

Wenn Ratzinger ein Theologe ist,
So ist Bergoglio eben ein Sophist!


Gemeint ist übrigens Leo XIII. (1878–1903), der noch elegante Verse in lateinischer Sprache schrieb. Nach antiker Vorstellung verfügen Dichter über einen privilegierten Zugang zur Wahrheit.

Diesen Zeilen hier liegt aber die Analyse des Sophismus von Johannes Hirschberger zugrunde. Nach ihm wird diese Weltanschauung – das genaue Gegenteil wahrer Philosophie – von zwei Grundgedanken getragen: von skeptischen Relativismus und vom Willen zur Macht. Tatsächlich scheint sich auch Franziskus manchmal kein Urteil über wahr oder falsch zuzutrauen. Dann aber haben seine Lehrschreiben hypertrophen Charakter. Einerseits wird Amoris laetitia manchmal so interpretiert, als stünde seine Autorität über dem göttlichen Gesetz. Andererseits behandelt Laudato si´ Fragen, die außerhalb des kirchlichen Lehramtes liegen, wie naturwissenschaftliche oder ökonomische Probleme.2)
*

Es übte gern Verrat,
Der Papst am Zölibat.
Nur leider nicht privat!


Man denke an Alexander VI. (1492–1503). Persönlich nahm er es mit dem Zölibat nicht so genau. Aber er trieb die Mission Lateinamerikas voran und machte sich mit seinem Zeremoniär Johannes Burckhard (um 1450–1506) um die Pflege der Liturgie verdient. Schließlich verdanken wir ihm die abschließende Bitte des Gegrüßet seist Du, Maria.

http://www.katholisches.info/2017/07/ber...phanus-flavius/
+
Text: Staphanus Flavius
Bild: MiL

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von esther10 27.07.2017 00:06

Martin Luther über Behinderte, „die man ersäufen sollte“
26. Juli 2017 0


Martin Luther über behinderte Kinder

„Ich bin gänzlich überzeugt, daß Behinderte nur ein vom Teufel besessenes Stück Fleisch ohne Seele sind, die man ersäufen sollte.“

Martin Luther sinngemäß über Behinderte, deren Euthanasierung er forderte. 1519, 1539 und 1541 kam Luther auf das Thema zu sprechen und äußerte sich jeweils gleich. Er war vom tiefen Aberglauben überzeugt, daß behinderte Kinder vom Teufel untergeschoben waren (daher Wechselbälger), der die richtigen Kinder geraubt oder Frauen vergewaltigt habe. 1541 sagte er wörtlich, daß er „gänzlich dafür hielte, daß solche Wechselkinder nur ein Stück Fleisch, eine massa carnis, sein, da keine Seele innen ist, denn solche könne der Teufel wohl machen“.

Daher habe er den Fürsten von Anhalt geraten, daß man „Wechselbalg und Kielkropf […] ersäufen sollte“, denn sie seien Teufelssöhne. Sie seien bloßes Fleisch, das „denn nicht gedeiht, sondern nur frißt und seugt“. Sie würden „scheißen, fressen und saufen“ wie zehn gesunde Kinder und nur ihre Mütter aussaugen. Als „Wechselbalg“ und „Kielkropf“ wurden zur Zeit Luthers mißgebildete Neugeborene bezeichnet.

Siehe Luthers Tischreden Nr. 4513 und Nr. 5207 (auch Nr. 3676). Die damaligen Fürsten von Anhalt lehnten Luthers Ratschlag, behinderte Kinder zu „ersäufen“, ab.
http://www.katholisches.info/2017/07/mar...saeufen-sollte/
Bild: Wikicommons

von esther10 27.07.2017 00:06

Der Generalsekretär der Bischofssynode, Lorenzo Baldisserri, bescheinigt Jugendlichen eine Suche nach dem Transzendenten.


Der Generalsekretär der Bischofssynode, Lorenzo Baldisserri, bescheinigt Jugendlichen eine Suche nach dem Transzendenten. Das sagte Baldisseri in einem Interview für die aktuelle Ausgebe des Vorarlberger „KirchenBlatts“. Die Jugend verfüge über eine wichtige Eigenschaft, die Erwachsene oftmals verlernt hätten, so der Kurienkardinal: „Sie blicken ins Weite. Sie wollen bis an die Ränder des Horizonts sehen. Sie sehen über das, was rein der Welt

gehört, hinaus. Sie suchen das Transzendente geradezu.“

Entsprechend wolle man bei der für Oktober 2018 angesetzten Jugendsynode auch auf die Jugendlichen hören und „den Kontakt zu den Jugendlichen herstellen und stabilisieren“, so Baldisseri. Das Ziel sei „Ehrlichkeit, Offenheit“; das gelte nicht nur für jene Jugendlichen, „die quasi zum internen Kreis der Kirche zählen, sondern vor allem für die, die uns fern stehen“. Ihre Zahl sei groß - und „wir müssen und wollen mit allen reden, wenn uns das gelingt.

Das wäre mein Traum für die Synode“, so der Vatikanvertreter.

Von zentraler Bedeutung für die Vorbereitung der Synode ist laut Baldisseri entsprechend der interaktive Fragebogen für die Jugendlichen, der seit zwei Wochen auch auf Deutsch aufrufbar ist (www.youth.synod2018.va). Erste Rückmeldungen würden zeigen, dass „Jugendliche nicht vor den Türen der Synode bleiben“ wollten.

Einzelbeiträge und Kleingruppenarbeit

Der Kardinal ging weiter auf das Prozedere der Synode ein. Die Jugendlichen würden als Hörer teilnehmen; es gebe die „Interventi“, in denen die teilnehmenden Jugendlichen vor der ganzen Versammlung sprechen könnten. „Und es wird - wie bei der Familiensynode auch - auch in kleineren Gruppen gearbeitet werden. Auch hier sollen sich die Jugendlichen einbringen und mitdiskutieren“, kündigte Baldisseri an.

Das Sprechen über und miteinander solle unter Zulassung der Sprache der Jugendlichen erfolgen, „zumindest wollen wir das“, sagte der Kardinal:

„Natürlich, die Vorbereitungsdokumente wurden von Fachleuten in ihrer Fachsprache verfasst. Gleichzeitig haben wir aber auch eine Website eingerichtet, die sich in ihrer Sprache an Jugendliche richtet. Wir bemühen uns immer wieder, die Sprache der Jugend zu treffen beziehungsweise eine Sprache zu finden, die von allen akzeptiert und verstanden werden kann.“ Das gelte auch für die Sprache, zu der Papst Franziskus immer wieder finde. Denn seine Sprache sei einerseits auf einem sehr hohen Niveau, andererseits "doch nicht zu abstrakt intellektuell“.
Österreichische Teilnehmer noch offen

Wer bischöflicherseits Österreich bei der Synode vertritt, wurde noch nicht bekanntgegeben. Aktuell hat der Vatikan einen Fragebogen als Teil des offiziellen Vorbereitungsdokuments zur Beantwortung an die Bischofskonferenzen in aller Welt geschickt. Gemeinsam mit den zuständigen kirchlichen Fachstellen werden in Österreich die vier Bischöfe Franz Lackner (in der Bischofskonferenz zuständig für den Bereich Universitäten), Wilhelm Krautwaschl (Schule und Berufungspastoral), Anton Leichtfried (Geistliche Berufe) und Stephan Turnovszky (Jugend) diesen Fragebogen bearbeiten. Sie sind auch generell mit der Vorbereitung auf die Synode befasst.

(kap 24.07.2017 pr)
http://de.radiovaticana.va/news/2017/07/...%80%9C_/1326836
http://de.radiovaticana.va/news/vatikan/synode

Bischof Vorderholzer Regensburg
http://www.bistum-regensburg.de/bischof-...lf-voderholzer/

von esther10 27.07.2017 00:03



Gruppenfoto auf Kirchplatz im SonnenscheinBischof Rudolf zusammen mit den Regensburger Jugendlichen
Weltjugendtag 2016 in Krakau

Zu Ende, aber längst nicht vergessen: Der Weltjugendtag vom 26. bis 31. Juli 2016 war ein unvergleichliches Erlebnis!
Unter dem Motto "Selig die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden" (Mt 5,7) hat Papst Franziskus alle Jugendlichen und junge Erwachsenen auf der ganzen Welt eingeladen, nach Krakau zu kommen.

Der Weltjugendtag hat alle Erwartungen übertroffen: 1,75 Millionen Menschen haben sich in der polnischen Stadt Krakau versammelt, um den Glauben zu feiern.

Schon am Montag, den 25. Juni, sind die ersten jungen Pilger aus allen Teilen der Welt in der polnischen Stadt eingetroffen. Auch das Bistum Regensburg war mit dabei. Neben vielen Jugendgruppen war auch Bischof Rudolf Voderholzer mit von der Partie.
Alle Ereignisse, Fotos, Videos, Berichte vom Weltjugendtag 2016 in Krakau gibt's hier!

http://www.bistum-regensburg.de/mitmache.../weltjugendtag/
http://www.bistum-regensburg.de/bischof-...lf-voderholzer/

von esther10 26.07.2017 06:39

Kardinal Müller erhielt vor seiner Entlassung fünf Fragen Bergoglio vorgestellt; Kardinal Meisner starb nach dem Lernen Müller zurückgetreten
DURCH CRUSADER AUF 2017.07.11 • ( POSTEN KOMMENTAR )



Bergoglio. Foto: Franco Origlia / Getty Images
Es gibt wieder eines werden und die andere über den Rücktritt von Kardinal Müller bekannt, die vielleicht das Licht nicht sehen konnte. Es hat sich auch bekannt, dass Kardinal Meisner starb kurz nachdem er mit Müller ein Telefongespräch hatte und seine seinen Rücktritt gelernt (und Bedingungen). Der Nachfolger Müller ernannt wurde bald nach seinem Rücktritt: der liberale Jesuit bisschop Luis Francisco Ladaria Ferrer.

In einem Interview mit der deutschen Zeitschrift „Passauer Neue Presse“, sagte Kardinal Müller den Bergoglio am letzten Tag seines Mandats die Entscheidung getroffen, nicht seine Amtszeit als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre zu erneuern, und dass „innerhalb von Minuten“. Müller sagte noch: „Ich kann nicht seinen Stil annehmen kann. Die Soziallehre der Kirche muss auch gelten für mit Klerus der römischen Kirche zu tun. "


Der verstorbene Kardinal Meisner.

Es war bereits bekannt, dass eine der vier-dubia Kardinäle, Kardinal Meisner, wurde am Morgen unerwartet verstorben, während er sein Brevier betete und die Vorbereitung für Mass. Müller sagte dann in dem Interview, dass er telefonischen Kontakt hatte mit ihm in der Nacht vor seinem Tod hatte, und dass er ihn über seine Entlassung erzählt hatte.

Nachdem diese Offenbarungen berichteten mehrere sachkundigen Quellen in Europa OnePeterFive, die Kardinal Meisner manchmal von einem „gebrochenen Herzen“ gestorben sein könnte. Im Hinblick auf den nachfolgenden weiteren Enthüllungen über den Inhalt der Sitzung am 30. Juni zwischen Kardinal Bergoglio und Müller, können wir mit größerer Sicherheit sagen, dass dies der Fall gewesen wäre.

Die folgenden Informationen stammen aus dem Bericht einer zuverlässigen deutschen Quelle, die unter der Bedingung der Anonymität OnePeterFive sprach. Er zitiert einen Augenzeugen, den Kardinal Müller vor kurzem ein Mittagessen in Mainz, Deutschland bijzat. Während dieser Mahlzeit würde Kardinal Müller in Gegenwart dieses Zeugen hat einige Informationen über die letzte Begegnung mit Bergoglio enthüllt, wo er dann darüber informiert, dass seine Ernennung zum Präfekten der CGL nicht verlängert werden.

Nach diesem Bericht war Kardinal Müller am 30. Juni im Apostolischen Palast genannt, und war, wie er mit seinen Arbeitsdokumenten ging es unter der Annahme, dass dieses Treffen wie eine normale Sitzung sein würde. Bergoglio, sagte ihm, dass er nur für ihn fünf Fragen hatte:


Dieses wurde er gefragt:

„Sind Sie für oder gegen die weibliche Diakonat?“ - „Ich dagegen bin“, sagte so Müller.

„Sind Sie für oder gegen die Aufhebung des Zölibats?“ - „Natürlich habe ich dagegen bin“, sagte Müller.

„Sind Sie für oder gegen Frauen Priester?“ - „Ich bin auf jeden Fall dagegen“, sagte Müller.

„Sind Sie vorbereitet Amoris Laetitia zu verteidigen? - „Soweit es mir möglich ist“, sagte Müller, und er fügte hinzu: „Es gibt immer noch
Unklarheiten.“

„Sind Sie bereit, Ihre Beschwerde über die Entlassung von drei Ihrer Mitglieder zurückzuziehen“ - Kardinal Müller antwortete: „Heiliger Vater, das wahre Gut, unschuldige Männer, die ich jetzt vermissen, und es war nicht direkt hinter meinem sie bekommen zurück abfeuern, kurz vor Weihnachten, so hatten sie ihre Büros bis zum 28. dezember Urteil zu räumen. Ich vermisse sie jetzt. "


Dann haben Bergoglio würde, antwortete: „Gut. Kardinal Müller, ich wollte nur, damit Sie wissen, dass ich nicht Ihr Mandat als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre erneuern. „Ohne Erklärung oder Auf Wiedersehen Bergoglio verließ den Raum. Kardinal Muller dachte er verlasse ein Zeichen der Dankbarkeit zu holen, und ist, wie er geduldig wartete. Aber es gab kein Geschenk noch einen Ausdruck der Dankbarkeit für seine Dienste. Der Präfekt des Päpstlichen Hauses, Erzbischof Georg Gänswein dann mußte ihm sagen, dass das Treffen vorbei war, und dass es jetzt an der Zeit zu verlassen.

Schon bald danach gefragt Bergoglio den Nachfolger: Mgr. Luis Francesco Ladaria Ferrer, der ehemalige Sekretär der Kongregation der Lehre. Nach einigen Quellen ist Ferrer Universalist, jemand die Lehre hält , dass „jeder“ gespeichert wird, unabhängig von ihrem Glauben, und dass die Hölle ist leer.


Quellen: OnePeterFive; Eponymousflower

https://restkerk.net/2017/07/11/kardinaa...ontslag-vernam/

https://onepeterfive.com/source-before-d...nted-questions/

von esther10 26.07.2017 00:59




SIE HALTEN DIE RELIGIÖSE STEUER ZAHLEN
Hunderttausend Deutsche sind von der katholischen Kirche im vergangenen Jahr entfernt
Über 160.000 Katholiken verließen im vergangenen Jahr die Kirche in Deutschland. Ein Drittel der Bevölkerung ist immer noch katholisch.

26/07/17 09.04
( InfoCatólica ) Die Anzahl der Unzufriedenheit ist etwas kleiner als diejenigen , die im Vorjahr erfolgte 2015, als 180.000 Gläubigen die Kirche verlassen , entscheiden sich nicht zu den obligatorischen Religionssteuer für die Mitglieder der katholischen Kirche und der zahlen Kirche evangelisch ( Lutheran). 23 Millionen Menschen in Deutschland sind katholisch, die ein Drittel der Bevölkerung darstellt.

Pater Hans Langendörfer, der Sekretär der Bischofskonferenz, sagte , dass: „ Wir dürfen nicht unsere wahre Mission vergessen , indem auf die Zahlen schauen .“ Diese Mission ist „ um das Evangelium mit Freude zu verkünden .“

http://infocatolica.com/?t=cat&c=Centenario+de+F%E1tima

In einem kürzlichen Interview, kommentierte Kardinal Gerhard Müller auf dem Rückzug und sagte: „L die aktive Teilnahme stark nachgelassen hat. Auch zerfällt Übertragung des Glaubens nicht als Theorie , sondern als eine Begegnung mit Jesus Christus. Und das gleiche gilt für religiöse Berufungen .
"
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=30011

Mit Informationen aus dem Catholic Herald

von esther10 26.07.2017 00:57

160.000 deutsche Katholiken verließen die Kirche im vergangenen Jahr
Von Staff Reporter
Gesendet Dienstag, 25. Juli 2017

Altar-Server schwingen Weihrauchbrenner, wenn sie die Hohenzollernbrücke zum Kölner Dom überqueren (Getty Images)
Die dramatischen Figuren sind noch eine Verbesserung auf 2015, als 180.000 die Kirche verließen


Altar-Server schwingen Weihrauchbrenner, wenn sie die Hohenzollernbrücke zum Kölner Dom überqueren (Getty Images)

Über 160.000 Katholiken verließen die Kirche in Deutschland im vergangenen Jahr, neue Figuren zeigen.

Die Zahl stellt eine Verbesserung gegenüber 2015 dar, als 180.000 Gläubige die Kirche verließen - oder entschieden, eine kirchliche Steuerpflicht für die Mitglieder zu zahlen. Fast ein Drittel oder 23 Millionen Menschen in Deutschland sind katholisch.

Fr Hans Langendörfer, Bischofskonferenzsekretär, sagte: "Wir sollten unsere wirkliche Mission in den Figuren nicht vergessen ... das Evangelium freudig zu verkünden."

In einem kürzlichen Interview kommentierte Kardinal Gerhard Müller den Niedergang und sagte: "Die aktive Teilnahme ist sehr stark vermindert, auch die Übertragung des Glaubens nicht als eine Theorie, sondern als eine Begegnung mit Jesus Christus ist zurückgegangen. Religiöse Berufungen gleich.
http://www.catholicherald.co.uk/news/201...urch-last-year/

von esther10 26.07.2017 00:57

Athanasius Schneider: Das II. Vatikanische Konzil und seine Interpretation in Verbindung mit der aktuellen Kirchenkrise
25. Juli 2017 0



"Wir müssen unseren Glauben erneuern und glauben, dass die Kirche in den sicheren Händen Christi ist, und dass Er immer eingreifen wird, um die Kirche in den Augenblicken zu erneuern, in denen das Boot der Kirche zu kentern scheint, wie es offensichtlich in unserer Zeit der Fall ist."

Msgr. Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana in Kasachstan, gehört zu den renommiertesten Bischöfen der Katholischen Kirche. Im folgenden Text analysiert er den Zusammenhang zwischen dem Zweiten Vatikanischen Konzil und seiner Interpretation und der aktuellen Kirchenkrise. Es ist der Text eines Oberhirten, der messerscharf analysiert und glasklar argumentiert, der vor allem aber die Lehre Jesu Christi verkündet und die Gläubigen im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe stärkt.

Die deutsche Fassung des bereits in anderen Sprachen veröffentlichten Textes wurde von Weihbischof Schneider zur Verfügung gestellt, und die Veröffentlichung von ihm autorisiert.

Das II. Vatikanische Konzil und seine Interpretation in Verbindung mit der aktuellen Kirchenkrise

von Msgr. Athanasius Schneider

Die aktuelle Situation einer präzedenzlosen Krise der Kirche ist mit der großen Krise im 4. Jahrhundert vergleichbar, als der Arianismus die überwältigende Mehrheit des Episkopates angesteckt und im Leben der Kirche eine dominierende Stellung eingenommen hatte.

Wir müssen versuchen, der jetzigen Situation einerseits mit Realismus zu begegnen und andererseits mit einem übernatürlichen Geist, mit einer tiefen Liebe zur Kirche, unserer Mutter, die wegen dieser ungeheuren und allgemeinen doktrinellen, liturgischen und pastoralen Verwirrung die Passion Christi erleidet.


Bischof Athanasius Schneider bei der Zelebration des hl. Meßopfers
Wir müssen unseren Glauben erneuern und glauben, dass die Kirche in den sicheren Händen Christi ist, und dass Er immer eingreifen wird, um die Kirche in den Augenblicken zu erneuern, in denen das Boot der Kirche zu kentern scheint, wie es offensichtlich in unserer Zeit der Fall ist.

Was die Haltung zum II. Vatikanischen Konzil angeht, müssen wir zwei Extreme vermeiden: die vollständige Ablehnung (wie es die Sedisvakantisten und ein Teil der FSSPX tun) und die „Unfehlbarmachung“ all dessen, was das Konzil gesagt hat.

Das II. Vatikanische Konzil war eine legitime Versammlung, dem die Päpste vorstanden, und wir müssen gegenüber diesem Konzil eine respektvolle Haltung haben. Allerdings bedeutet das nicht, dass es uns verboten ist, wohlbegründete Zweifel zum Ausdruck zu bringen oder respektvoll Verbesserungsvorschläge zu bestimmten Themen zu machen mit Berufung auf die gesamte Überlieferung der Kirche und auf das beständige Lehramt.

Traditionelle und beständige doktrinelle Äußerungen des Lehramts während einer jahrhundertelangen Periode haben Vorrang und bilden ein Kriterium, um die Genauigkeit späterer Aussagen des Lehramts nachzuprüfen.

Diejenigen Aussagen des II. Vaticanums, die zweideutig sind, müssen gemäß der gesamten Überlieferung und dem beständigen Lehramt der Kirche interpretiert werden.

In Zweifelsfällen haben die Aussagen des beständigen Lehramtes (frühere Konzile und Päpstliche Dokumente, deren Inhalt sich durch die Jahrhunderte als sichere und wiederholte Tradition erwiesen hat) Vorrang gegenüber zweideutigen oder neuen Aussagen des II. Vatikanischen Konzils, die nur schwer mit bestimmten Aussagen des beständigen und vorherigen Lehramtes übereinstimmen (z. B. die Pflicht des Staates, Christus, den König aller menschlichen Gesellschaften, öffentlich zu verehren; der wahre Sinn der bischöflichen Kollegialität im Verhältnis zum Päpstlichen Primat und der Gesamtleitung der Kirche; die Schädlichkeit aller nichtkatholischen Religionen und ihre Gefährlichkeit für das ewige Seelenheil).

Das II. Vatikanische Konzil muss als das gesehen und akzeptiert werden, was es wirklich war: ein vorrangig pastorales Konzil. Dieses Konzil hatte nicht die Absicht, neue Lehren vorzulegen oder sie sogar in einer endgültigen Form vorzulegen. In seinen Aussagen hat das Konzil die beständige und traditionelle Lehre der Kirche weitgehend bestätigt.

Einige der neuen Aussagen des II. Vaticanums (z. B. Kollegialität, Religionsfreiheit, ökumenischer und religiöser Dialog, die Haltung gegenüber der Welt) haben keinen endgültigen Charakter und wenn sie offensichtlich oder tatsächlich mit den traditionellen und beständigen Aussagen des Lehramtes nicht übereinstimmen, müssen sie durch genauere Erklärungen und durch präzisere Ergänzungen lehrhafter Natur vervollständigt werden. Eine blinde Anwendung des Prinzips der „Hermeneutik der Kontinuität“ allein hilft auch nicht, weil dadurch zwanghafte Interpretationen geschaffen werden, die nicht überzeugen und nicht hilfreich sind, um zu einem klareren Verständnis der unwandelbaren Wahrheit des katholischen Glaubens und seiner konkreten Anwendung zu gelangen.

Es hat Fälle in der Geschichte gegeben, bei denen nicht-endgültige Aussagen gewisser ökumenischer Konzile später – dank einer gelassenen theologischen Debatte – verfeinert oder stillschweigend verbessert wurden (z. B. die Aussagen des Konzils von Florenz bezüglich der Materie des Weihesakraments, d.h. dass die Materie die Überreichung der Gegenstände wäre, wobei aber die sicherere und beständige Überlieferung sagte, dass die Auflegung der Hände des Bischofs genügen würde, eine Wahrheit, die zuletzt von Pius XII. im Jahre 1947 bestätigt wurde).

Wenn nach dem Konzil von Florenz die Theologen das Prinzip der „Hermeneutik der Kontinuität“ zu dieser konkreten Aussage des Konzils von Florenz (einer objektiv irrigen Aussage) blind angewendet hätten, und die These der Übergabe der Instrumente als Materie des Weihesakramentes als mit dem beständigen Lehramt übereinstimmend verteidigt hätten, wäre es wahrscheinlich nicht zum allgemeinen Konsens der Theologen gekommen bezüglich der Wahrheit, die besagt, dass nur die Handauflegung durch den Bischof die eigentliche Materie des Weihesakrament sei.

In der Kirche muss ein gelassenes Klima für eine doktrinelle Diskussion über jene Aussagen des II. Vaticanums geschaffen werden, die zweideutig sind oder die zu irrigen Interpretationen geführt haben. An einer solchen Diskussion ist nichts Skandalöses; im Gegenteil, sie wird ein Beitrag sein, um auf eine sicherere und vollständige Weise das Gut des unveränderlichen Glaubens der Kirche zu erhalten und zu erklären.

Man darf ein bestimmtes Konzil nicht überbetonen, indem man es absolut setzt und es de facto mit dem mündlichen (Heilige Überlieferung) oder dem geschrieben (Heilige Schrift) Wort Gottes gleichsetzt.

Das II. Vaticanum sagt selbst richtigerweise (vgl. Dei Verbum, 10), dass das Lehramt (Papst, Konzile, ordentliches und universales Lehramt) nicht über dem Wort Gottes steht, sondern unter ihm, ihm unterworfen und nur sein Diener ist (des mündlichen Wortes Gottes = Heilige Überlieferung und des geschriebenen Wortes Gottes = Heilige Schrift).

Von einem objektiven Standpunkt aus haben Aussagen des Lehramtes (Päpste und Konzile) definitiven Charakters mehr Wert und mehr Gewicht als Aussagen pastoralen Charakters, welche naturgemäß eine veränderliche und zeitliche Eigenschaft haben, die von geschichtlichen Umständen oder seelsorglichen Notwendigkeiten bestimmter Zeiten abhängen, wie es auf die meisten Aussagen des II. Vaticanums zutrifft.

Der originelle und wertvolle Beitrag des II. Vatikanischen Konzils besteht in der Lehre von der allgemeinen Berufung zur Heiligkeit aller Kirchenmitglieder (Kap. 5 von Lumen Gentium), in der Lehre über die zentrale Rolle unserer Lieben Frau im Leben der Kirche (Kap. 8 von Lumen Gentium), in der Lehre von der Wichtigkeit der Laien in der Erhaltung und Verteidigung des katholischen Glaubens und ihrer Pflicht, die zeitlichen Dinge zu evangelisieren und zu heiligen gemäß dem beständigen Sinn der Kirche (Kap. 4 von Lumen Gentium), in der Lehre vom Primat der Anbetung Gottes im Leben der Kirche und in der Feier der Liturgie (Sacrosanctum Concilium 2; 5–10). Den Rest kann man in gewisser Hinsicht als sekundär betrachten, der in der Zukunft wahrscheinlich vergessen wird, wie es auch mit nicht definitiven pastoralen und disziplinären Aussagen verschiedener ökumenischer Konzilen der Vergangenheit der Fall war.

Die folgenden Themen: die Allerseligste Jungfrau Maria, Heiligung des persönlichen Lebens der Gläubigem mit der Heiligung der Welt gemäß dem beständigen Sinn der Kirche und der Primat der Anbetung Gottes, sind die dringendsten Gesichtspunkte, die in unseren Tagen gelebt werden müssen. Hierin hat das II. Vaticanum eine prophetische Rolle, die – unglücklicherweise – bisher noch nicht befriedigend umgesetzt worden ist.

Anstatt diese vier Aspekte im Leben zu verwirklichen, hat ein erheblicher Teil der theologischen und administrativen „Nomenklatura“ im Leben der Kirche während der vergangenen 50 Jahre zweideutige doktrinelle, pastorale und liturgische Themen vorangetrieben und tut es noch, wodurch die ursprüngliche Absicht des Konzils verzerrt oder seine weniger klaren oder zweideutigen Aussagen missbraucht werden, um eine andere Kirche zu schaffen – eine Kirche relativistischen oder protestantischen Typs.

Wir erleben in unseren Tagen den Höhepunkt dieser Entwicklung.

Das Problem der aktuellen Krise der Kirche besteht teilweise in der Tatsache, dass einige Aussagen des II. Vaticanums, die objektiv zweideutig sind, oder jene wenigen Aussagen, die schwer mit der beständigen Lehrtradition der Kirche übereinstimmen, „unfehlbar“ erklärt worden sind. Auf diese Weise wurde eine gesunde Diskussion mit einer ausdrücklichen oder stillschweigenden Korrektur blockiert.

Zur selben Zeit wurde viel Mühe auf die Schaffung theologischer Aussagen verwandt, die im Gegensatz zur beständigen Überlieferung stehen (z. B. bzgl. der neuen Theorie von einem doppelten ordentlichen höchsten Subjekt in der Leitung der Kirche, d. h. der Papst allein und der gesamte Episkopat zusammen mit dem Papst; der Lehre von der Neutralität des Staates gegenüber der öffentlicher Anbetung, die er dem wahren Gott schuldet, der Jesus Christus ist, der König auch jeder menschlichen und politischen Gesellschaft; die Relativierung der Wahrheit, dass die katholische Kirche der einzige, von Gott gewollte und angeordnete Weg zum Heil ist).

Wir müssen uns von den Ketten der Verabsolutierung und der totalen Unfehlbarmachung des II. Vaticanums befreien. Wir müssen um ein Klima einer gelassenen und respektvollen Diskussion bitten: aus tiefer Liebe zur Kirche und zum unveränderlichen Glauben der Kirche heraus.

Wir können als ein positives Zeichen in dieser Richtung die Tatsache sehen, dass Papst Benedikt XVI. am 2. August 2012 ein Vorwort zu einem Band geschrieben hat, der sich in der Gesamtausgabe seiner Werke mit dem II. Vaticanum beschäftigt. In diesem Vorwort drückt Benedikt XVI. seinen Vorbehalt bzgl. bestimmter Inhalte in den Dokumenten Gaudium et spes und Nostra aetate aus. Aus dem Tenor dieser Worte Benedikts XVI. kann man sehen, dass gewisse konkrete Fehler in bestimmten Teilen dieser Dokumente durch die „Hermeneutik der Kontinuität“ nicht behebbar sind.

Eine volle und kanonisch ins Kirchenleben integrierte FSSPX könnte einen wertvollen Beitrag zu dieser Debatte beisteuern – wie es auch Erzbischof Marcel Lefebvre wünschte. Die volle kanonische Präsenz der FSSPX im heutigen Kirchenleben könnte ein allgemeines Klima einer konstruktiven Diskussion schaffen, damit das, was 2000 Jahre lang immer und überall und von allen Katholiken geglaubt wurde, auf eine klarere und sicherere Weise auch in unseren Tagen geglaubt werde und dadurch auch die wahre pastorale Absicht der Väter des II. Vatikanischen Konzils verwirklicht werde.

Die authentische pastorale Absicht zielt auf die ewige Rettung der Seelen ab – eine Seelenrettung, die nur durch die Verkündung des gesamten Willens Gottes erlangt werden wird (Apg. 20, 7). Die Zweideutigkeit in der Glaubenslehre und in ihrer konkreten Anwendung (in der Liturgie und dem pastoralen Leben) würde die ewige Rettung der Seelen gefährden und folglich anti-pastoral sein, weil ja die Verkündung der Klarheit und Vollständigkeit des katholischen Glaubens und seine getreue Anwendung der ausdrückliche Wille Gottes ist.

Nur der vollkommene Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes, Der uns durch Christus, das menschgewordene Wort, und durch die Apostel den wahren Glauben offenbarte, den Glauben, der vom Lehramt beständig in demselben Sinn ausgelegt und verwirklicht wurde, wird die Rettung der Seelen bringen.

+ Athanasius Schneider

Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria in Astana, Kasachstan

Bild: MiL/fratresinunum.com (Screenshots)

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von esther10 26.07.2017 00:57

Vertrauen Sie nicht in Gott: Anti-amerikanisches Programm in der Vatikanzeitung

26/07/17 12.02 von Rorate Caeli



Meine erste Reaktion -espontanea, desprotegida- das Rad der Civilta Cattolica gegen den amerikanischen Konservativen Erleichterung war. Fast eine Art von Freude. Der Kaiser hat seine neue Kleider auf dem Boden in einem Anfall von Wut geworfen; seine Höflinge sind geneigt zu holen , was nicht da ist. Pantomime ist vollständig im Freien. Hier, zum Glück ist es eine nackte Probe der geistigen Sterilität zu offensichtlich für einen Kosmetik - Glanz.

Spadaro der Tirade-Figueroa ist so unangenehm wie unwissend. Schreiben als Vertreter für Francisco , zeigt das Paar die Verachtung seines Chefs unsympathisch den US: seine Geschichte, seine Politik und Christentum. Wir haben versehentliche Exposition ohne kritische Reflexion und kein Ohr für seinen eigenen Gesang. Ein Stück mit einer alten europäischen Verachtung für den Charakter und die amerikanischen Zoll schlägt invective einen schweren Fall von Angstzustand gegen die globale intellektuelle Elite , mit der einschmeichelnden sehnt.

Unsere Autoren Flucht aus dem Abflug - Gate, schnaubend Verdacht auf Gott wir vertrauen . Der erste Satz zittert mit Implikation: „Dieser Satz auf den Karten der Vereinigten Staaten von Amerika gedruckt wird.“ (Hinweis: Diese Hinweise sind der Stoff , aus dem Bergoglio Begriff „Wirtschaft , die tötet“) . Der Slogan steht für „eine problematische Fusion zwischen Religion und Staat, Glauben und Politik, religiösen Werten und Wirtschaft“ .

Ausgestellt in diesem ersten Akt wird postmodern Leugnung der Existenz der objektiven Realität gewählt. Eigene Vergangenheit Aussagen sind nicht fest. Die Wahrheit von ihnen, wie jeder Text wird nicht durch die gegenwärtigen ideologischen Bedürfnisse bestimmt festgelegt.

Was In Gott Wir Vertrauen darstellt , ist das Temperament einer gequälten Nation in der Mitte des Bürgerkrieges. Zuerst auf den beiden Cent Münze 1864 gestempelt, gibt es nichts problematisch darüber. Nach dem Krieg im Jahr 1861 begann, eine Kampagne , Gott zu erkennen , wuchs in der kleinen Veränderung des täglichen Lebens , die von Hand zu Hand geht. Der Slogan entstand als nicht - konfessionelle Gebet teilweise als Talisman gegen Auflösung. Ersetzen der Göttin der Freiheit wurden die Worte sollen künftige Generationen zeigen , dass wir eine heidnische Nation waren. In den Worten eines Supplicant Finanzminister Salmon Chase: Aus meiner Heimat habe ich unsere nationale Schande fühlte Gott nicht die geringste unserer aktuellen nationalen Katastrophen zu verweigern .

Warum nicht sekundäres zeitgenössisches Pontifikat dieses Gefühls?

Nicht auf Papiertickets aufgezeichnet , bis Mitte des zwanzigsten Jahrhundert, In Gott Wir Vertrauen , das nationale Motto der Vereinigten Staaten erklärte im Jahr 1956, auf dem Höhepunkt des tödlichen globalen Kampfes der christlichen Zivilisation gegen den Kommunismus, bleibt es in unserer Währung als tägliche Erinnerung nicht auf unser Vertrauen auf Fürsten zu setzen. Die alte Vorsicht ist unter der Haut des Rajas Vatikan gegeben. Seine brutale Reizung bringt Dickens Bestürzung bei seinem Besuch in Amerika im Jahr 1840. Der große Gesellschaftskritiker, der Volkstribun zu kümmern, war bestürzt darüber , dass die amerikanische Handelsklasse -einfache Gewerbetreibenden vernachlässigten oft Hüte entfernen in Unternehmen seiner Vorgesetzten.

¿Fusion zwischen Religion und Staat, Glauben und Politik? Jede Gespräch Fusion muß die beeindruckende Synthese erkennen, erreichte in unserem Leben, zwischen der atheistischen und linksradikalen / liberal Religion. Der Brief des Tadels Spadaro & Co. projiziert Ansprüche und Ambitionen des aktuellen Pontifikat auf amerikanischen Christian Konservativen. Der Vatikan ist bis zu der Speiseröhre in der Politik des Klimawandels, Massenmigration, die islamischen Beschwichtigung von Bildern als Propagandawerkzeug nehmen. Bergoglio, selbstbestimmt hier als geopolitischen -und gelobt als ein- in einer schlauen und verräterischen Politik der Klassen Antipathie tief geschichtet ist. Was war Laudato si, um das Ziel der gesamten Planeten, sondern eine größenwahnsinnig Synthese der religiösen Sprache und eine radikale etatistischen mächtig etabliert? Der Vorsprung ist das charakteristischste narzißtischer Bewegung.

In feinem Stil postmodern lernte Vatikan lambiscones das traditionelle katechetischen Beharren auf objektives Übel umkippen pessimistisch über manichäische Visionen murmeln. Schlagen Sie den Trump-Präsidenten Bush und nennt das Böse durch seinen Namen. Wo es das empfindliche päpstliche wird Berücksichtigung Castro ruffians gesättigt? Sie beklagen die „Verbindung zwischen Kapital und Gewinnen und Waffenverkäufe“, eine fixe Idee Bergogliana. Männer Francisco zitiert das Mem, als ob es ein akzeptiertes analytisches Instrument eher als eine einfache Slogan aufsichtliche Bedenken über die nationale Souveränität, bürgerliche Wohlfahrt und die Rechtsstaatlichkeit zum Schweigen zu bringen.

jedoch Derrida, gibt es tatsächlich ein Fonds den Abgrund der Dekonstruktion. Unsere Hohepriester der Verleumdung schlugen ihn in seiner Gleichung von George W. Bush mit ISIS. Beide werden ein theopolitics auf „Kult einer Apokalypse“ teilen. Gratulation an Osama bin Laden den Witz dafür, dass nennen Bush eine „Flanke“.

Der hässlichste in Lunatic amerikanischen Plan Errors & Co. Spadaro Punkt ist ihre Verachtung für „religiöse hauptsächlich aus weißen amerikanischen tiefen Süden zusammengesetzt Gruppen“. Klingt vertraut? Es ist ein Chor von „bitter Anhängen“ und „bedauerlich“, aber offen rassistisch. Eine geeignete Ouvertüre für akademische Stationen wie Evergreen State College ist grotesk in dem Körper des Heimat des Papstes. Bringt an die Oberfläche, was unter Francisco Sympathie für die Unterdrückten Webstühle. Nur geht es um diejenigen, Armen und Unterdrückten, deren Interessen nützlich sind für die linke. Und die linke ist nützlich, weiße Haut als Zeichen des moralischen Defektes zu sehen.

Wie Humpty Dumpty , glauben postmodern Köpfen , dass Worte bedeuten. . . was auch immer. Folglich ist dieser Ausflug in die Soziologie kollabiert Evangelikalismus Fundamentalismus. Andere sind viel besser geeignet als ich die virulent Karikatur der Evangelisation Artikel zu korrigieren. Allerdings kann niemand einen auffälligen Beitrag zur Feindseligkeit des Vatikans verpassen: Pentecostalism und Evangelisation sind schnell Boden in Lateinamerika zu gewinnen. Lassen Sie die Intellektuellen der Provinzliga verspotten das Evangelium von Wohlstand und Popularität von Norman Vincent Peale vor sechzig Jahren. In dem Ende, und arbeiten die Horatio Alger Geschichten Ethik bietet schlecht als Alternativen zu kollektiver Haft in der Kategorie mystischen Francisco, Los arme Individuen geschätzt.

Francisco, wird uns gesagt, bietet eine „Gegenerzählung“ der „Erzählung der Angst“ Amerikaner. Dies ist die Sprache der Akademie verlassen, nicht die Kirche. Die Kirche spricht von Wahrheit und Lüge. Trotz begrenzten Zeit Belastungen auf klaren Ausdruck, der Wunsch nach Wahrheit ist sein heiliges Vertrauen. Narratives jedoch sind rhetorische Mittel, Elemente der Fiktion. Paulus sagt uns, dass wir sehen, aber durch ein Glas, dunkel. Allerdings arbeiten wir die Dunkelheit zu durchdringen, nicht Skripte zu entwerfen, die den Moment passen.

Der Wert dieser Tirade in Civilta Cattolica ist seine Darstellung, wie weit der Kaninchenbau hat Francisco geführt. Ein beeinträchtigter Pontifikat intellektuell unfähig moralischen oder theologischen Klarheit. Wie Pascal Bruckner sagte , mehr als ein Jahrzehnt: „In Europa, Anti - Amerikanismus ist ein echter Pass zu Ruhm.“ Und sehnt dieses Pontifikat zu den bemerkt wird sehr Bedingungen der Moderne.

Gott uns helfen.
(Übersetzung Rocío Salas, Originalartikel )
https://rorate-caeli.blogspot.com/2017/0...i-american.html

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