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von esther10 07.04.2018 00:30

Achtung, bewaffnet! Polizei jagt Verdächtigen nach Schüssen auf 20-Jährigen
News Team
Heute, 08:23 Uhr
Beitrag von News Team
Die Polizei in Lüneburg fahndet mit einem Foto nach einem 21-jährigen Verdächtigen. Mohamed Eke wird vorgeworfen am 04. April , gegen 00.30 Uhr, mehrere Schüsse auf einen 20 Jahre alten Mann abgegeben und diesen dadurch schwer verletzt zu haben. Die Polizei ermittelt nun wegen des Verdachts des versuchten Totschlags und bittet öffentlich um Hinweise zu seinem Aufenthaltsort.

Mehr erfahren Distributed by CONATIVE
Nach der Tat flüchtete Mohamed Eke laut Polizeibericht mit einem schwarzen Audi. Der Wagen wurde am 06.04.18 im Hamburger Stadtteil Hamm gesichtet und sichergestellt.

Die Fahndungsmaßnahmen der Polizei haben bislang nicht zu seiner Ergreifung geführt. Nun ordnete das Amtsgericht Lüneburg eine Öffentlichkeitsfahndung an.



Die Polizei fragt: Wer hat diesen Mann gesehen?
Fahndungsfoto
Polizei Lüneburg

Der Tatverdächtige Eke wird wie folgt beschrieben:

- 169 cm groß,
- schlank,
- braune Augen,
- schwarze Haare,
- spricht deutsch mit Akzent und arabisch.
- Vorsicht, der Täter könnte bewaffnet sein!

Versuchen Sie nicht den Tatverdächtigen selbst festzunehmen, sondern informieren Sie bei Antreffen des Täters die Polizei!

Alle Hinweise an die Polizei in Lüneburg, Tel.: 04131/8306-2215, oder jede andere Polizeidienststelle


von esther10 07.04.2018 00:30


Papst Bergoglio spricht die vernichtende Häresie ... wieder aus



Papst Bergoglio spricht die vernichtende Häresie ... wieder aus
04.03.18 20:19 UHR von Christopher A. Ferrara

Am Gründonnerstag erwachte die Welt und stellte fest , dass während der fünften Interview mit seinem Freund Eugenio Scalfari, der Italien ‚s berühmteste Atheist, Papst Bergoglio die Existenz der Hölle für verweigert das zweite Mal war das erste Mal in einem Interview mit dem gleichen Scalfari im Jahr 2015 . Das Interview vom 28. März in La Repubblica , einer von Scalfari gegründeten Zeitung, schreibt Bergoglio folgende Worte zu:

[Scalfari:] Eure Heiligkeit, in unserem letzten Treffen haben Sie gesagt, dass irgendwann unsere Spezies verschwinden wird und dass Gott durch seine schöpferische Kraft eine neue Spezies erschaffen wird. Er hat nie mit mir über die Seelen gesprochen, die in der Sünde sterben und in die Hölle gehen, um für alle Ewigkeit zu leiden. Er sprach jedoch von guten Seelen, die zur Kontemplation Gottes zugelassen waren. Was passiert mit schlechten Seelen? Wo werden sie bestraft?

[Francisco:] " Sie werden nicht bestraft. Diejenigen , die bereuen Gottes Vergebung und gehen in die Reihen der Seelen erhalten , die in Erwägung ziehen, aber sie nicht bereuen und daher nicht vergeben werden können, verschwinden. Es gibt keine Hölle, da ist das Verschwinden sündiger Seelen. "

[Santità, nel nostro vorherigen incontro lei disse che la nostra meine ad un certo scomparirà specie Punkt und gab semper dal suo Seme ALTRE kreative specie glauben. Lei parlato non mi ha mai di che sono anime morte nel peccato e vanno all'inferno pro scontarlo in ewig. Lei mi parlato invee di anime buone und ammess alla contemplazione di Dio. Ma anime Katze? Dove venngono punite?

„Non vengono punite, quelle che si pentono ottengono yl Ich vergebe di Dio und vanno delle anime Reihe tra le che lo contemplano, ma che non quelle wenn pentono und nicht possono essere scompaiono quindi selbst vergeben. Du bist kein Inferno, du bist die Scomparsa delle anime peccatrici. "

Bergoglio Denial - of - Hölle nimmt die Form der Ketzerei „Vernichtungs“ , dass die katholische Enzyklopädie beschreibt als „willkürlich und vergeblich Ausflüchte, wird nicht von einem berechtigten Grund“ , mit denen das Dogma der ewigen Bestrafung der Verdammten verweigert. Als Enzyklopädie Notizen Annihilationismus: „Wenn die Menschen wussten , dass ihre Sünden würden nicht folgen sie leiden, die bloße Drohung der Vernichtung im Tod ... nicht genug davon abzubringen , sie von der Sünde.“

Bergoglio hat in einigen öffentlichen Kommentaren die Hölle erwähnt, aber diese scheinen den rhetorischen Zwecken des Augenblicks gedient zu haben. Zum Beispiel, als er erklärte, dass die Mitglieder der Mafia in der Hölle landen werden, wenn sie es nicht bedauern, Mafiosi zu sein. Die Frage ist, ob Francisco privat die von Scalfari zweimal gemeldete Meinung vertritt, dass es wirklich keine Hölle gäbe und die Verurteilten nach seinem Tod nur noch existieren würden, was bedeuten würde, dass seine öffentlichen Erwähnungen der Hölle nur für die allgemeine Öffentlichkeit sind .

Während Scalfari zugegeben , dass Interviews von Bergoglio bereits veröffentlicht sind Rekonstruktionen und keine Zitate, hat dies den Vatikan veröffentlichte man auf der Vatikan Website nicht verhindern später entfernt , während der Vatikan gab zu, dass „das Interview zuverlässig war allgemeines Niveau ... „Auch der Vatikan gehörte zwei Interviews Scalfari in einer Zusammenstellung von den Vatikanischen Gesprächen zwischen Bergoglio und mehr Journalisten, darunter ein Interview , in dem er sagte Scalfari veröffentlicht verhindert“ Proselytismus ist dumm „und "Ich glaube an Gott, aber nicht an einen katholischen Gott. Es gibt keinen katholischen Gott. "( Intervise und Conversazione con i Giornalisti [Libreria Editrice Vaticana, 2014], S.109).

An diesem Punkt ist es vernünftig zu vermuten, dass Franziskus privat den ketzerischen Glauben hegt, dass die Seelen der Verurteilten nicht ewig bestraft, sondern einfach vernichtet werden. Der einzige Weg , entsorgen von solchen begründeten Verdacht wäre zu veröffentlichen, mit dem ausdrücklichen Autorität Bergoglio, eine eindeutigen Aussage , dass unter keine Umständen erwähnt Vernichtungs Ketzerei Scalfari, das Zitat ihm zugeschrieben ist eine absolute Erfindung , und er behauptet , voll Strafe ewig der Verdammten in der Hölle. Auf der anderen Seite würde jedes zweideutige Leugnen zu einer stillschweigenden Anerkennung führen, dass Scalfaris Zitat von Bergoglio zu diesem Thema, zumindest in seiner Essenz, richtig ist.

Aber es ist genau eine zweideutige Leugnung , die der Sprecher des Vatikans, Greg Burke, vor Schlagzeilen auf der ganzen Welt veröffentlichte, die berichteten, dass der Papst erklärt, dass es keine Hölle gibt . Die von der PR-Maschinerie des Vatikans veröffentlichte Negation ist sehr schwer fassbar:

"Der Heilige Vater Francisco hat kürzlich den Gründer der Zeitung La Repubblica in einem privaten Treffen zu Ostern empfangen, ohne ihm irgendwelche Interviews zu geben. Was der Autor im heutigen Artikel berichtet, ist das Ergebnis seiner Rekonstruktion, in der die textlichen Worte des Papstes nicht zitiert werden. Daher sollte kein Zitat aus dem oben genannten Artikel als eine getreue Wiedergabe der Worte des Heiligen Vaters betrachtet werden. "

Es leugnet nicht kategorisch, dass der Papst an Vernichtung glaubt. Daher gesteht Burke stillschweigend, dass das Zitat - das zweite von diesem von Scalfari veröffentlichte Stil - im Wesentlichen korrekt ist, obwohl es kein Texttranskript ist.

Bedenken Sie auch die Aussage, dass Bergoglio bei dieser speziellen Gelegenheit Scalfari kein Interview gewährt hatte, sondern dass es sich um ein inoffizielles privates Gespräch handelte. Dies ist ein Eingeständnis, dass Bergoglio privat geäußert hat, was er wirklich glaubt und nicht erwartet hat, dass es veröffentlicht wird. Aber diese Erwartung der Privatsphäre kann nur als lächerlich angesehen werden, weil Bergoglio zum fünften Mal die Fragen des gleichen Journalisten beantwortete, der alle früheren Gespräche in La Repubblica veröffentlicht hatte .

Von Francisco selbst gibt es kein Wort, das die Geschichte seines Freundes über seine Unterhaltung korrigiert. Man könnte meinen, der Stellvertreter Christi würde sich beeilen, zu leugnen, was man ihm als häretische Meinung zuschreibt, die die Grundlagen des Glaubens trifft, einschließlich des Dogmas von der Erlösung der ganzen Kirche, an die in diesem Augenblick gedacht werden soll.

Ich werde mit dieser Angelegenheit nach dem Triduum fortfahren. Am Ende der nächsten Woche sollten wir wissen, ob der Vatikan Burkes verstohlene "Leugnung" verbessern könnte. Wenn nicht, werden wir sicher wissen, dass wir einen privaten Papst haben, der eine eindeutige Häresie hat. Dann wird es von der bisher unbeweglichen Hierarchie abhängen, zu verlangen, dass Francisco seinen Fehler zurückzieht, zusammen mit den anderen Fehlern, mit denen dieser fehlgeleitete Papst das gesamte moralische Gebäude der Kirche untergräbt.

Möge der gute Gott bald die Kirche von diesem Pontifikat befreien.

(Übersetzt von Marilina Manteiga, Originalartikel )

von esther10 07.04.2018 00:30

Amoris laetitia”: Klärungsbedarf zur Vermeidung einer allgemeinen Verwirrung

Authentische und damit bindende Interpretation von "Amoris laetitia" erforderlich.
Erstellt von Gero P. Weishaupt am 26. April 2016 um 21:46 Uhr


Weihbischof Athanasius Schneider

Die Kathnews-Redaktion erreichte heute eine Stellungnahme von Weihbischof Athanasius Schneider zum jüngsten nachsynodalen Schreiben „Amoris laeitita“ von Papst Franziskus. Der Weihbischof bittet darin unseren Heiligen Vater wegen der zum Teil widersprüchlichen Interpretationen im Volk Gottes u.a. um eine authentische Interpretation des päpstlichen Lehrschreibens. Kathnews veröffentlicht diese Stellungnahme ungekürzt:

Von Weihbischof Athanasius Schneider

Das Paradox der widersprüchlichen Interpretationen von “Amoris laetitia”
Das vor kurzem veröffentlichte Apostolische Schreiben “Amoris Laetitia” (AL), das einen großen spirituellen und pastoralen Reichtum für das Leben in der Ehe und in der christlichen Familie unserer Epoche enthält, hat bereits innerhalb kurzer Zeit sogar im Bereich des Episkopats widersprüchliche Interpretationen hervorgerufen.

Es gibt Bischöfe und Priester, die öffentlich und offen erklärten, dass AL eine sehr klare Öffnung für die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene geliefert habe, ohne von diesen ein Leben in Enthaltsamkeit zu verlangen. In diesem Aspekt der sakramentalen Praxis, die sich laut ihnen nun auf bedeutsame Weise geändert habe, liege der wirklich revolutionäre Charakter von AL. AL mit Blick auf die irregulären Paare interpretierend, erklärte der Vorsitzende einer Bischofskonferenz in einem auf der Internetseite dieser Bischofskonferenz veröffentlichten Text:

„Es handelt sich um eine Maßnahme der Barmherzigkeit, um eine Öffnung von Herz, Verstand und Geist, für die es weder ein Gesetz braucht noch irgendeine Direktive oder Richtlinien. Man kann und soll sie sofort in die Praxis umsetzen.“

Diese Ansicht wurde zusätzlich durch die jüngsten Erklärungen von Pater Antonio Spadaro SJ bestätigt, der nach der Bischofsynode von 2015 geschrieben hatte, dass die Synode die „Grundlage“ für den Zugang der wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion geschaffen hatte, indem sie „eine Tür öffnete“, die bei der vorherigen Synode von 2014 noch verschlossen geblieben war. Nun, sagt Pater Spadaro in seinem Kommentar zu AL, wurde seine Ankündigung bestätigt. Man sagt, dass Pater Spadaro selbst der redaktionellen Gruppe von AL angehört habe.

Der Weg für die missbräuchlichen Interpretationen scheint sogar von Kardinal Christoph Schönborn angestoßen worden zu sein, der während der offiziellen Vorstellung von AL in Rom im Zusammenhang mit den irregulären Verbindungen gesagt hatte:

„Meine große Freude an diesem Dokument ist, dass es konsequent die künstliche, äußerliche, fein säuberliche Trennung von „regulär“ und „irregulär“ überwindet.“

Eine solche Äußerung vermittelt den Eindruck, dass es keinen klaren Unterschied zwischen einer gültigen und sakramentalen Ehe und einer irregulären Verbindung gebe, oder zwischen einer läßlichen und tödlichen Sünde gebe.

Auf der anderen Seite gibt es Bischöfe, die behaupten, dass AL im Licht des immerwährenden Lehramtes der Kirche gelesen werden müsse und dass AL nicht die Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen erlaubt, auch nicht im Ausnahmefall. Grundsätzlich ist diese Feststellung richtig und wünschenswert. In der Tat sollte jeder Text des Lehramtes generell in seinem Inhalt mit dem vorherigen Lehramt bruchlos übereinstimmen.

Dennoch ist es kein Geheimnis, dass in verschiedenen Orten die geschiedenen und wiederverheirateten Personen zur Heiligen Kommunion zugelassen sind, ohne dass sie enthaltsam leben. Einige Aussagen von AL können realistischerweise dazu herangezogen werden, diesen bereits seit einiger Zeit an verschiedenen Orten des kirchlichen Lebens praktizierten Mißbrauch zu rechtfertigen.

Einige Aussagen von AL eignen sich objektiv für Missinterpretationen
Der Heilige Vater, Papst Franziskus, hat uns alle eingeladen, einen Beitrag zum Nachdenken und zum Dialog über die heiklen, die Ehe und die Familie betreffenden Fragen zu leisten. „Die Reflexion der Hirten und Theologen wird uns, wenn sie kirchentreu, ehrlich, realistisch und kreativ ist, zu größerer Klarheit verhelfen“ (AL, 2).

Analysiert man mit intellektueller Redlichkeit einige Aussagen von AL in ihrem Kontext, stellt man eine Schwierigkeit fest, sie gemäß der überlieferten Lehre der Kirche zu interpretieren. Dieser Umstand erklärt sich durch das Fehlen der konkreten und ausdrücklichen Bekräftigung der beständigen, auf dem Wort Gottes beruhenden und von Papst Johannes Paul II. bekräftigte Lehre und Praxis der Kirche, der sagt:

„Die Kirche bekräftigt jedoch ihre auf die Heilige Schrift gestützte Praxis, wiederverheiratete Geschiedene nicht zum eucharistischen Mahl zuzulassen. Sie können nicht zugelassen werden; denn ihr Lebensstand und ihre Lebensverhältnisse stehen in objektivem Widerspruch zu jenem Bund der Liebe zwischen Christus und der Kirche, den die Eucharistie sichtbar und gegenwärtig macht. Darüber hinaus gibt es noch einen besonderen Grund pastoraler Natur: Ließe man solche Menschen zur Eucharistie zu, bewirkte dies bei den Gläubigen hinsichtlich der Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe Irrtum und Verwirrung.

Die Wiederversöhnung im Sakrament der Buße, das den Weg zum Sakrament der Eucharistie öffnet, kann nur denen gewährt werden, welche die Verletzung des Zeichens des Bundes mit Christus und der Treue zu ihm bereut und die aufrichtige Bereitschaft zu einem Leben haben, das nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht. Das heißt konkret, dass, wenn die beiden Partner aus ernsthaften Gründen – zum Beispiel wegen der Erziehung der Kinder – der Verpflichtung zur Trennung nicht nachkommen können, ‚sie sich verpflichten, völlig enthaltsam zu leben, das heißt, sich der Akte zu enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind‘“ (Familiaris Consortio, 84).

Papst Franziskus hat „keine neue, auf alle Fälle anzuwendende generelle gesetzliche Regelung kanonischer Art“ (AL, 300) festgelegt. In der Fußnote 336 erklärt er allerdings: „Auch nicht auf dem Gebiet der Sakramentenordnung, da die Unterscheidung erkennen kann, dass in einer besonderen Situation keine schwere Schuld vorliegt.“ Mit offensichtlichem Bezug auf die wiederverheirateten Geschiedenen sagt der Papst in AL, Nr. 305: „Aufgrund der Bedingtheiten oder mildernder Faktoren ist es möglich, dass man mitten in einer objektiven Situation der Sünde – die nicht subjektiv schuldhaft ist oder es zumindest nicht völlig ist – in der Gnade Gottes leben kann, dass man lieben kann und dass man auch im Leben der Gnade und der Liebe wachsen kann, wenn man dazu die Hilfe der Kirche bekommt.“ In der Fußnote 351 erklärt der Papst seine Feststellung mit den Worten: „In gewissen Fällen könnte es auch die Hilfe der Sakramente sein.“

Im selben Achten Kapitel von AL (Nr. 298) spricht der Papst von den „Geschiedenen in einer neuen Verbindung, […] mit neuen Kindern, mit erwiesener Treue, großherziger Hingabe, christlichem Engagement, mit dem Bewusstsein der Irregularität der eigenen Situation und großer Schwierigkeit, diese zurückzudrehen, ohne im Gewissen zu spüren, dass man in neue Schuld fällt. Die Kirche weiß um Situationen, in denen ‚die beiden Partner aus ernsthaften Gründen – zum Beispiel wegen der Erziehung der Kinder – der Verpflichtung zur Trennung nicht nachkommen können‘.“ In der Fußnote 329 zitiert der Papst das Dokument Gaudium et spes leider auf eine nicht korrekte Weise, weil das Konzil sich in diesem Fall allein auf die gültige christliche Ehe bezieht. Die Anwendung dieser Aussage auf die Geschiedenen kann den Eindruck erwecken, dass die gültige Ehe, wenn nicht in der Theorie, so doch in der Praxis einer Verbindung von Geschiedenen gleichgestellt wird.

Die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion und ihre Folgen
AL fehlt es leider an den wörtlichen Wiedergaben der Grundsätze der Morallehre der Kirche in der Form, wie sie in Nr. 84 des Apostolischen Schreibens Familiaris Consortio und der Enzyklika Veritatis Splendor von Papst Johannes Paul II. verlautbart sind, besonders zu folgenden Thema von grösster Wichtigkeit: „Grundoption“ (Veritatis splendor, 67-68), „Todsünde und läßliche Sünde“ (ebd. 69-70), „Pro­por­tio­na­lis­mus“, „Konsequentialismus“ (ebd. 75), „das Martyrium“ und „die universalen und unveränderlichen sittlichen Normen“ (ebd. 91ff). Das wörtliche Zitieren der Nr. 84 von Familiaris Consortio und einiger zentraler Stellen von Veritatis splendor würden AL vor heterodoxen Interpretationen schützen. Allgemeine Anspielungen auf moralische Grundsätze und auf die Lehre der Kirche sind mit Sicherheit unzureichend in einem so umstrittenen Bereich, der von ebenso delikater wie entscheidender Bedeutung ist.

Einige Vertreter des Klerus und auch des Episkopats behaupten bereits, dass laut dem Geist des Achten Kapitels von AL in Ausnahmefällen die wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion zugelassen werden können, ohne dass von ihnen ein Leben in völliger Enthaltsamkeit verlangt werde.

Wenn man eine solche Interpretation von Buchstaben und Geist von AL zuläßt, müßte man, aufgrund von intellektueller Redlichkeit und des Satzes vom ausgeschlossenen Widerspruch, folgende logische Schlußfolgerungen akzeptieren.

– Das Sechste Gebot Gottes, das jeden sexuellen Akt außerhalb der gültigen Ehe verbietet, wäre nicht mehr universal gültig, wenn Ausnahmen zugelassen wären. Im konkreten Fall: Die Geschiedenen könnten den sexuellen Akt vollziehen und werden sogar dazu ermutigt zum Zweck, die gegenseitige „Treue“ zu bewahren (vgl. AL, 298). Daraus würde sich eine „Treue“ ergeben in einem Lebensstil, der direkt dem ausdrücklichen Willen Gottes widerspricht. Zudem hieße es, der Göttlichen Offenbarung zu widersprechen, würde man Handlungen ermutigen und rechtfertigen, die in sich und immer im Widerspruch zum Willen Gottes sind.

– Das göttliche Wort Christi: „Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen“ (Mt 19,6) wäre damit nicht mehr immer und ausnahmslos für alle Eheleute gültig.

– Es wäre in einem besonderen Fall möglich, das Bußsakrament und die Heilige Kommunion zu empfangen mit der Absicht, direkt die göttlichen Gebote „Du sollst nicht die Ehe brechen“ (Ex. 20,14), und „Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen“ (Mt 19,6; Gen 2,24) zu missachten.

– Die Einhaltung dieser Gebote und des Wortes Gottes würde in diesen Fällen nur in der Theorie, aber nicht in der Praxis geschehen und damit würden die wiederverheirateten Geschiedenen verleitet, „sich selbst zu betrügen“ (Jak 1,22). Man könnte also durchaus den völligen Glauben an den göttlichen Charakter des Sechsten Gebotes und der Unauflöslichkeit der Ehe haben, aber ohne die entsprechenden Werke.

– Das Göttliche Wort Christi: „Wer seine Frau aus der Ehe entlässt und eine andere heiratet, der begeht Ehebruch ihr gegenüber. Auch eine Frau begeht Ehebruch, wenn sie ihren Mann aus der Ehe entlässt und einen anderen heiratet“ (Mk 10,12), hätte also keine universale Gültigkeit mehr, sondern würde Ausnahmen zulassen.

– Die ständige, bewusste und freie Verletzung des Sechsten Gebotes Gottes und der Heiligkeit und der Unauflöslichkeit der eigenen gültigen Ehe (im Falle von wiederverheirateten Geschiedenen) wäre also nicht mehr eine schwere Sünde, oder eine direkte Widersetzung gegen den Willen Gottes.

– Damit kann es auch Fälle einer schwerwiegenden, ständigen, bewußten und freien Verletzung der anderen Gebote Gottes (zum Beispiel im Fall eines Lebensstils der Finanzkorruption) geben, bei denen einer bestimmten Person aufgrund mildernder Umstände der Zugang zu den Sakramenten zugesprochen werden könnte, ohne von ihr eine ehrliche Bereitschaft zu verlangen, in Zukunft die sündhaften Handlungen und das Ärgernis zu vermeiden.

– Die immerwährende und unfehlbare Lehre der Kirche wäre nicht mehr universal gültig, im besonderen die von Papst Johannes Paul II. in Familiaris Consortio Nr. 84 und von Papst Benedikt XVI. in Sacramentum caritatis Nr. 29 bekräftigte Lehre, laut der die völlige Enthaltsamkeit Bedingung für Geschiedene ist, um die Sakramente empfangen zu können.

– Die Befolgung des Sechsten Gebotes Gottes und der Unauflöslichkeit der Ehe wäre damit ein irgendwie nur für eine Elite, nicht aber für alle erreichbares Ideal.

– Die kompromisslosen Worte Christi, die alle Menschen ermahnen, die Gebote Gottes immer und unter allen Umständen zu befolgen, und dafür auch beachtliche Leiden in Kauf zu nehmen, anders ausgedrückt, auch das Kreuz anzunehmen, wären in ihrer Wahrheit nicht mehr gültig: „Und wenn dich deine rechte Hand zum Bösen verführt, dann hau sie ab und wirf sie weg! Denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder verlorengeht, als dass dein ganzer Leib in die Hölle kommt“ (Mt 5,30).

Paare, die in einer „irregulären Verbindung” leben, zur Heiligen Kommunion zuzulassen, indem man ihnen erlaubt, die den Ehepartnern der gültigen Ehe vorbehaltenen Akte zu praktizieren, käme der Anmaßung einer Macht gleich, die keiner menschlichen Autorität zusteht, weil damit der Anspruch erhoben würde, das Wort Gottes korrigieren zu wollen.

Gefahren einer Kollaboration der Kirche in der Verbreitung der „Scheidungsplage”

Die Kirche lehrt uns, indem sie die immerwährende Lehre Unseres Herrn Jesus Christus bekennt: „In Treue zum Herrn kann die Kirche die Verbindung der zivil wiederverheirateten Geschiedenen nicht als Ehe anerkennen. „Wer seine Frau aus der Ehe entlässt und eine andere heiratet, begeht ihr gegenüber Ehebruch. Auch eine Frau begeht Ehebruch, wenn sie ihren Mann aus der Ehe entlässt und einen anderen heiratet“ (Mk 10,11-12). Die Kirche schenkt diesen Menschen aufmerksame Zuwendung und lädt sie zu einem Leben aus dem Glauben, zum Gebet, zu Werken der Nächstenliebe und zur christlichen Erziehung der Kinder ein. Doch solange diese Situation fortdauert, die dem Gesetz Gottes objektiv widerspricht, können sie nicht die sakramentale Lossprechung empfangen, nicht zur heiligen Kommunion hinzutreten und gewisse kirchliche Aufgaben nicht ausüben“ (Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, 349).

In einer ungültigen ehelichen Verbindung zu leben, mit der man ständig dem Gebot Gottes und der Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe widerspricht, bedeutet, nicht in der Wahrheit zu leben. Zu erklären, dass das willentliche, freie und gewohnheitsmäßige Praktizieren sexueller Handlungen in einer ungültigen ehelichen Verbindung in einem konkreten Fall nicht mehr eine schwere Sünde sein könnte, ist nicht die Wahrheit, sondern eine schwere Lüge und wird daher nie zu einer wirklichen Freude in Liebe führen. Diesen Personen den Empfang der Heiligen Kommunion zu erlauben, bedeutet Simulation, Heuchelei und Lüge. Das Wort Gottes in der Heiligen Schrift gilt: „Wer sagt: Ich habe ihn erkannt!, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner und die Wahrheit ist nicht in ihm“ (1 Joh 2,4).

Das Lehramt der Kirche lehrt uns die Gültigkeit der Zehn Gebote Gottes: „Weil die zehn Gebote die Grundpflichten des Menschen gegenüber Gott und dem Nächsten zum Ausdruck bringen, sind sie ihrem Wesen nach schwerwiegende Verpflichtungen. Sie sind unveränderlich, sie gelten immer und überall. Niemand kann von ihnen dispensieren“ (KKK, 2072). Jene, die behauptet haben, dass die Gebote Gottes und besonders das Gebot „Du sollst nicht die Ehe brechen“ Ausnahmen haben könnten und in manchen Fällen sogar die Schuld für die Scheidung nicht anrechenbar sei, waren Pharisäer und später die christlichen Gnostiker des zweiten und dritten Jahrhunderts.

Die folgenden Aussagen des Lehramtes bleiben immer gültig, weil sie Teil des unfehlbaren Lehramtes in der Form des universalen und ordentlichen Lehramtes sind:

„Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemein gültig: sie verpflichten alle und jeden einzelnen allezeit und unter allen Umständen. Es handelt sich in der Tat um Verbote, die eine bestimmte Handlung semper et pro semper verbieten, ohne Ausnahme, […] es gibt Verhaltensweisen, die niemals, in keiner Situation, eine angemessene […] Lösung sein können. […] Die Kirche hat immer gelehrt, dass Verhaltensweisen, die von den im Alten und im Neuen Testament in negativer Form formulierten sittlichen Geboten untersagt werden, nie gewählt werden dürfen. Wie wir gesehen haben, bestätigt Jesus selber die Unumgänglichkeit dieser Verbote: ‚Wenn du das Leben erlangen willst, halte die Gebote! … Du sollst nicht töten, du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsch aussagen‘ (Mt 19, 17-18)“ (Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis splendor, 52).

Das Lehramt der Kirche lehrt es uns noch viel deutlicher: „Das gute und reine Gewissen wird durch den wahren Glauben erleuchtet, denn die christliche Liebe geht gleichzeitig „aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben“ hervor“ (1 Tim 1,5) [Vgl. 1 Tim 3,9; 2 Tim 1,3; 1 Petr 3,21; Apg 24,16]“ (KKK, 1794).

Für den Fall, dass eine psychisch gesunde Person moralisch objektiv schwerwiegende Handlungen in vollem Bewußtsein, in freier Entscheidung und mit der Absicht diese Handlung in der Zukunft zu wiederholen, setzt, ist es unmöglich den Grundsatz der Nicht-Anrechenbarkeit der Schuld aufgrund mildernder Umstände anzuwenden. Die Anwendung des Grundsatzes der Nicht-Anrechenbarkeit auf diese Paare der wiederverheirateten Geschiedenen wäre eine Heuchelei und ein gnostischer Sophismus. Wenn die Kirche diese Personen auch nur in einem einzigen Fall zur Heiligen Kommunion zuläßt, würde sie dem widersprechen, was sie in der Lehre bekennt, indem sie selbst ein öffentliches Zeugnis gegen die Unauflöslichkeit der Ehe geben und damit zur weiteren Verbreitung der „Plage der Scheidung“ (II. Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 47) beitragen würde.

Um einen solchen unerträglichen und Ärgernis erregenden Widerspruch zu vermeiden, hat die Kirche in unfehlbarer Auslegung der Göttlichen Wahrheit des Moralgesetzes und der Unauflöslichkeit der Ehe, für zweitausend Jahre unveränderlich und ohne Ausnahme oder besonderes Privileg die Praxis befolgt, zur Heiligen Kommunion nur jene Geschiedenen zuzulassen, die in völliger Enthaltsamkeit leben und unter „Vermeidung eines Ärgernisses“ („remoto scandalo“).

Die erste pastorale Aufgabe, die der Herr Seiner Kirche anvertraut hat, ist die Unterweisung und die Lehre (Vgl. Mt 28,20). Die Befolgung der Gebote Gottes ist intrinsisch mit der Lehre verbunden. Aus diesem Grund hat die Kirche immer den Widerspruch von Lehre und Leben zurückgewiesen und einen solchen Widerspruch als gnostisch verurteilt, ebenso die häretische lutherische Lehre des „simul iustus et peccator“. Zwischen dem Glauben und dem Leben der Kinder der Kirche sollte es keinen Widerspruch geben.

Wenn es um die Befolgung der von Gott gegebenen Gebote und die Unauflöslichkeit der Ehe geht, kann man nicht von gegensätzlichen theologischen Interpretationen sprechen. Wenn Gott gesagt hat: „Du sollst nicht die Ehe brechen“, kann keine menschliche Autorität sagen: aber „in einem besonderen Fall oder für einen guten Zweck kannst du die Ehe brechen“.

Folgende Aussagen von Papst Franziskus sind sehr wichtig, wo der Papst über die Einbindung der wiederverheirateten Geschiedenen in das Leben der Kirche spricht:

Diese Unterscheidung kann „niemals von den Erfordernissen der Wahrheit und der Liebe des Evangeliums, die die Kirche vorlegt, absehen […] Damit dies geschieht, müssen […] die notwendigen Voraussetzungen der Demut, der Diskretion, der Liebe zur Kirche und ihrer Lehre verbürgt sein. […] wird das Risiko vermieden, dass eine bestimmte Unterscheidung daran denken lässt, die Kirche vertrete eine Doppelmoral“ (AL, 300). Diese lobenswerten Aussagen von AL bleiben jedoch ohne konkreten Hinweise auf die Verpflichtung der wiederverheirateten Geschiedenen, sich zu trennen oder zumindest in völliger Enthaltsamkeit zu leben.

Wenn es um Leben oder Tod des Körpers geht, würde kein Arzt die Dinge im Zweifel lassen. Der Arzt kann nicht zum Patienten sagen: „Sie müssen die Anwendung der Medizin gemäß Ihrem Gewissen und in Beachtung der Gesetze der Medizin entscheiden.“ Ein solches Verhalten eines Arztes würde ohne jeden Zweifel als verantwortungslos betrachtet. Das Leben der unsterblichen Seele ist jedoch noch wichtiger, denn von der Gesundheit der Seele hängt ihr Schicksal für die ganze Ewigkeit ab.

Die freimachende Wahrheit der Buße und des Kreuzesgeheimnisses

Zu behaupten, wiederverheiratete Geschiedene seien keine öffentlichen Sünder, bedeutet, etwas Falsches vorzutäuschen. Abgesehen davon: Sünder zu sein, ist der wahre Zustand aller Glieder der streitenden Kirche auf Erden. Wenn die wiederverheirateten Geschiedenen sagen, dass ihre willentlichen und absichtlichen Handlungen gegen das Sechste Gebot Gottes keineswegs Sünde oder schwere Sünde seien, betrügen sie sich selbst und die Wahrheit ist nicht in ihnen, wie der heilige Evangelist Johannes sagt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, führen wir uns selbst in die Irre und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht; er vergibt uns die Sünden und reinigt uns von allem Unrecht. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, machen wir ihn zum Lügner und sein Wort ist nicht in uns“ (1 Joh 8-10).

Von Seiten der wiederverheirateten Geschiedenen die Wahrheit anzuerkennen, dass sie Sünder und auch öffentliche Sünder sind, nimmt ihnen nichts von ihrer christlichen Hoffnung. Nur die Anerkennung der Wirklichkeit und der Wahrheit befähigt sie, nach den Worten Jesu Christi, den Weg einer fruchtbringenden Buße zu beschreiten.

Es wäre sehr gesund, den Geist der ersten Christen und der Zeit der Kirchenväter wiederherzustellen, als es eine lebendige Solidarität der Gläubigen mit den öffentlichen Sündern gab und vor allem eine Solidarität gemäß der Wahrheit. Eine Solidarität, die nichts Diskriminierendes hatte; im Gegenteil, es gab die Teilnahme der ganzen Kirche am Bussweg der öffentlichen Sünder durch das Fürbittgebet, die Tränen, die Bußübungen und die Werke der Nächstenliebe zu ihren Gunsten.

Das Apostolische Schreiben Familiaris Consortio lehrt, dass „auch diejenigen, die sich vom Gebot des Herrn entfernt haben und noch in einer solchen Situation leben, von Gott die Gnade der Umkehr und des Heils erhalten können, wenn sie ausdauernd geblieben sind in Gebet, Buße und Liebe“ (Nr. 84).

Während der ersten Jahrhunderte waren die öffentlichen Sünder in die betende Gemeinschaft der Gläubigen integriert und hatten auf den Knien und mit erhobenen Armen die Fürsprache ihrer Brüder zu erflehen. Tertullian gibt uns ein berührendes Zeugnis davon: „Der Körper kann sich nicht erfreuen, wenn eines seiner Glieder leidet. Es ist notwendig, dass er als Ganzes betrübt ist und an seiner Heilung arbeitet. Wenn du auf den Knien die Hände zu deinen Brüdern erhebst, ist es Christus, den du berührst, ist es Christus, den du anflehst. Ebenso ist es Christus, der mitleidet, wenn sie Tränen für dich vergießen“ (De paenitentia, 10, 5-6). Auf dieselbe Weise sagt der heilige Ambrosius von Mailand: „Die ganze Kirche hat das Joch des öffentlichen Sünders auf sich geladen und leidet mit ihm durch Tränen, Gebet und Schmerz“ (De paenitentia, 1, 81).

Es stimmt, dass sich die Bußdisziplin der Kirche geändert hat, aber der Geist dieser Disziplin muß in der Kirche aller Zeiten bleiben. Heute beginnen einige Priester und Bischöfe, unter Berufung auf einige Aussagen von AL, den wiederverheirateten Geschiedenen zu verstehen zu geben, dass ihr Zustand nicht dem objektiven Zustand von öffentlichen Sündern entspricht. Sie beruhigen sie, indem sie sagen, dass ihre sexuellen Handlungen keine schwere Sünde seien. Eine solche Haltung entspricht nicht der Wahrheit. Sie berauben die wiederverheirateten Geschiedenen der Möglichkeit zu einer radikalen Umkehr zum Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes, indem sie diese Seelen in der Illusion lassen. Eine solche pastorale Haltung ist billig, denn sie kostet nichts. Sie kostet keine Tränen, keine Gebete und keine Werke der Fürsprache und der brüderlichen Buße zugunsten der wiederverheirateten Geschiedenen.

Indem man auch nur in Ausnahmefällen wiederverheiratete Geschiedene zur Heiligen Kommunion zuläßt, ohne von ihnen ein Ende ihrer Handlungen gegen das Sechste Gebot Gottes zu verlangen, und zudem sogar noch anmaßend behauptet, diese Handlungen seien nicht einmal schwere Sünde, wählt man den leichten Weg und vermeidet das Ärgernis des Kreuzes. Eine solche Seelsorge für wiederverheiratete Geschiedene ist eine kurzlebige und betrügerische Seelsorge. An alle, die den wiederverheirateten Geschiedenen einen solchen leichten und billigen Weg vorgaukeln, richtet Jesus auch heute diese Worte: „Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen! Du willst mich zu Fall bringen; denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen. Darauf sagte Jesus zu seinen Jüngern: Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Mt 16,23-24).

Was die Seelsorge für die wiederverheirateten Geschiedenen betrifft, ist heute auch der Geist wiederzubeleben, Christus in der Wahrheit des Kreuzes und der Buße zu folgen, die allein zur beständigen Freude führt und die flüchtigen Freuden zu meiden, die letztlich betrügerisch sind. Folgende Worte des heiligen Papstes Gregors des Großen sind wirklich aktuell und erhellend: „Wir dürfen uns nicht zu sehr an unser irdisches Exil gewöhnen, die Bequemlichkeiten dieses Lebens dürfen uns nicht unsere wahre Heimat vergessen machen, so dass unser Geist nicht schläfrig wird inmitten der Bequemlichkeiten. Aus diesem Grund fügt Gott Seinen Gaben Seine Heimsuchungen oder Strafen hinzu, auf dass alles was uns bezaubert auf dieser Welt für uns bitter wird und sich in der Seele jenes Feuer entfacht, das uns immer von Neuem zum Wunsch nach den himmlischen Dingen drängt und uns vorankommen läßt. Dieses Feuer verwundet uns auf angenehme Weise, es kreuzigt uns sanft und betrübt uns freudig“ (In Hez, 2,4,3).

Der Geist der authentischen Bußdisziplin der Kirche der ersten Jahrhunderte hat in der Kirche aller Zeiten bis heute fortgewirkt. Wir haben zum Beispiel das bewegende Beispiel der seligen Laura del Carmen Vicuna, die 1891 in Chile geboren wurde. Schwester Azocar, die Laura gepflegt hat, berichtete: „Ich erinnere mich, dass Laura, als ich ihr zum ersten Mal das Ehesakrament erklärte, in Ohnmacht fiel, weil sie durch meine Worte verstanden hatte, dass ihre Mutter sich im Zustand der Todsünde befand, solange sie mit ihrem Mann zusammenblieb. Zu jener Zeit gab es in Junin nur ein einzige Familie, die in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes lebte.“

Von da an vermehrte sie Gebet und Buße für ihre Mutter. Am 2. Juni 1901 empfing sie mit großem Eifer die erste Heilige Kommunion. Dazu schrieb sie folgendes: „1. Ich will Dich, oh mein Jesus, lieben und Dir mein ganzes Leben dienen, deshalb biete ich Dir meine ganze Seele, mein Herz und mein ganzes Sein. 2. Ich möchte lieber sterben, als Dich durch Sünde zu beleidigen, deshalb will ich mich von allem fernhalten, das mich von Dir trennen könnte. 3. Verspreche ich Dir, alles mir Mögliche zu tun, damit Du besser erkannt und mehr geliebt wirst und um die Beleidigung wiedergutzumachen, die Dir jeden Tag die Menschen zufügen, die Dich nicht lieben, besonders jene, die Dir von denen zugefügt werden, die mir nahe sind. Oh mein Gott, schenke mir ein Leben der Liebe, der Abtötung und des Opfers!”

Ihre große Freude ist jedoch verdunkelt, weil sie sieht, dass die bei der Feier anwesende Mutter nicht zur Kommunion geht. 1902 bietet Laura ihr Leben für die Mutter, die mit einem Mann in einer irregulären Beziehung in Argentinien lebt. Laura betet noch mehr und unterzieht sich Entbehrungen, um die Bekehrung der Mutter zu erlangen. Wenige Stunden bevor sie stirbt, ruft sie die Mutter zu sich. Dem Sterben nahe ruft sie aus: „Mama, ich werde sterben. Ich habe Jesus darum gebeten. Ihm habe ich mein Leben für die Gnade Deiner Rückkehr angeboten.

Mama, werde ich die Gnade haben, Deine Umkehr zu sehen, bevor ich sterbe?“ Erschüttert verspricht die Mutter: „Morgen früh werde ich in die Kirche gehen, um zu beichten.“ Laura sucht darauf den Blick des Priester und sagt ihm: „Pater, meine Mutter verspricht in diesem Moment, jenen Mann zu verlassen. Seien Sie Zeuge dieses Versprechens!“ Dann fügt sie hinzu: „Nun sterbe ich zufrieden!“ Mit diesen Worten hauchte sie im Alter von 13 Jahren am 22. Januar 1904 in Junín de los Andes (Argentinien) in den Armen ihrer Mutter ihr Leben aus, die ihren Glauben wiederfand und der irregulären Beziehung, in der sie lebte, ein Ende setzte.

Das bewundernswerte Beispiel des Lebens des seligen Mädchens Laura ist ein Beweis dafür, wie ernst ein wirklicher Katholik das Sechste Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe nimmt. Unser Herr Jesus Christus ermahnt uns, auch nur den Schein einer Zustimmung zu irregulären Verbindungen oder dem Ehebruch zu vermeiden. Dieses göttliche Gebot hat die Kirche immer ohne Zweideutigkeit in der Lehre und der Praxis treu bewahrt und weitergegeben. Man gibt sein Leben nicht für eine mögliche doktrinelle oder pastorale Interpretation hin, aber für die unveränderliche und universal gültige göttliche Wahrheit. Diese Wahrheit wurde bewiesen durch die Lebenshingabe zahlreicher Heiliger, vom heiligen Johannes dem Täufer bis zu einfachen Gläubigen unserer Tage, deren Namen nur Gott kennt.

Notwendigkeit einer „veritatis laetitia”
Das Dokument ALenthält sicher und zum Glück theologische Aussagen und spirituelle und pastorale Hinweise von großem Wert. Dennoch ist es realistischerweise ungenügend zu sagen, dass AL gemäß der überlieferten Lehre und Praxis der Kirche zu interpretieren sei. Wenn in einem kirchlichen Dokument, dem in unserem Fall der definitive und unfehlbare Charakter fehlt, Interpretations- und Anwendungselemente festgestellt werden, die gefährliche geistliche Folgen haben können, haben alle Glieder der Kirche und in erster Linie die Bischöfe als brüderliche Mitarbeiter des Papstes in der effektiven Kollegialität die Pflicht, dieses Tatsache respektvoll aufzuzeigen und um eine authentische Interpretation zu ersuchen.

Wenn es sich um den göttlichen Glauben handelt, um die göttlichen Gebote und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe, müssen alle Glieder der Kirche von den einfachen Gläubigen bis zu den höchsten Vertretern des Lehramtes eine gemeinsame Anstrengung vollbringen, um den Glaubensschatz und seine praktische Anwendung intakt zu bewahren.

Das Zweite Vatikanische Konzil hat gelehrt: „Das heilige Gottesvolk nimmt auch teil an dem prophetischen Amt Christi, in der Verbreitung seines lebendigen Zeugnisses vor allem durch ein Leben in Glauben und Liebe, in der Darbringung des Lobesopfers an Gott als Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen (vgl. Hebr 13,15). Die Gesamtheit der Gläubigen, welche die Salbung von dem Heiligen haben (vgl. 1 Joh 2,20.27), kann im Glauben nicht irren. Und diese ihre besondere Eigenschaft macht sie durch den übernatürlichen Glaubenssinn des ganzen Volkes dann kund, wenn sie „von den Bischöfen bis zu den letzten gläubigen Laien“ (22) ihre allgemeine Übereinstimmung in Sachen des Glaubens und der Sitten äußert.

Durch jenen Glaubenssinn nämlich, der vom Geist der Wahrheit geweckt und genährt wird, hält das Gottesvolk unter der Leitung des heiligen Lehramtes, in dessen treuer Gefolgschaft es nicht mehr das Wort von Menschen, sondern wirklich das Wort Gottes empfängt (vgl. 1 Thess 2,13), den einmal den Heiligen übergebenen Glauben (vgl. Jud 3) unverlierbar fest. Durch ihn dringt es mit rechtem Urteil immer tiefer in den Glauben ein und wendet ihn im Leben voller an“ (Lumen gentium, 12). Das Lehramt seinerseits „ist nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm, indem es nichts lehrt, als was überliefert ist“ (Dei Verbum, 10).

Es war gerade das Zweite Vatikanische Konzil, das alle Gläubigen und vor allem die Bischöfe ermutigte, furchtlos ihre Sorgen und Beobachtungen mit Blick auf das Wohl der ganzen Kirche zu bekunden. Unterwürfigkeit und politische Korrektheit verursachen dem Leben der Kirche ein unheilvolles Übel. Der berühmte Bischof und Theologe des Konzils von Trient, Melchior Cano OP äußerte diesen denkwürdigen Satz:

„Petrus braucht nicht unsere Lügen und unsere Schmeicheleien. Jene, die blind und unterschiedslos jede Entscheidung des Papstes verteidigen, sind jene, die am meisten die Autorität des Heiligen Stuhls untergraben: sie zerstören seine Fundamente anstatt sie zu stärken.“

Unser Herr hat uns ohne Zweideutigkeit gelehrt, worin die wahre Liebe und die wahre Freude der Liebe bestehen: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt“ (Joh 14, 21). Indem Gott den Menschen das Sechste Gebot gab und die Unauflöslichkeit der Ehe, gab Er sie ausnahmslos allen und nicht nur einer Elite. Bereits im Alten Testament hat Gott erklärt: „Dieses Gebot, auf das ich dich heute verpflichte, geht nicht über deine Kraft und ist nicht fern von dir“ (Dtn 30,11) und „Wenn du willst, kannst du das Gebot halten; / Gottes Willen zu tun ist Treue“ (Sir 15,15). Jesus sagte zu allen: „Er antwortete: Was fragst du mich nach dem Guten? Nur einer ist «der Gute». Wenn du aber das Leben erlangen willst, halte die Gebote! Darauf fragte er ihn: Welche? Jesus antwortete: Du sollst nicht töten, du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsch aussagen“ (Mt 19,17-18). Die Apostel haben uns dieselbe Lehre übermittelt: „Denn die Liebe zu Gott besteht darin, dass wir seine Gebote halten. Seine Gebote sind nicht schwer“ (1 Joh 5,3).

Es gibt kein wirkliches, übernatürliches und ewiges Leben ohne Beachtung der Gebote Gottes. „Ich verpflichte dich, die Gebote des Herren zu beachten. Hiermit lege ich dir heute das Leben und den Tod vor. Wähle das Leben!“ (Dtn 30,15-19). Es gibt also kein wahres Leben und keine authentische Freude der Liebe ohne die Wahrheit. „Denn die Liebe besteht darin, dass wir nach seinen Geboten leben“ (2 Joh 1,6). Die Freude der Liebe besteht in der Freude der Wahrheit. Das authentische christliche Leben besteht im Leben und in der Freude der Wahrheit: „Ich habe keine größere Freude, als zu hören, dass meine Kinder in der Wahrheit leben“ (3 Joh 1,4).

Der heilige Augustinus erklärt uns die innige Verbindung zwischen der Freude und der Wahrheit: „Ich frage alle, ob sie nicht die Freude der Wahrheit jener der Lüge vorziehen. Und sie zögern hier ebensowenig wie bei der Frage über das Glück. Weil das glückliche Leben in der Freude der Wahrheit besteht, wollen wir alle die Freude der Wahrheit“ (Confessiones, X, 23).

Die Gefahr einer allgemeinen Verwirrung über die Unauflöslichkeit der Ehe
Seit einiger Zeit ist an einigen Orten im Leben der Kirche der stillschweigende Mißbrauch festzustellen, die wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion zuzulassen, ohne von ihnen ein Leben in völliger Enthaltsamkeit zu verlangen. Die wenig klaren Aussagen des Achten Kapitels von AL haben den erklärten Verfechtern dieser Zulassung neuen Schwung verliehen.

Wir können nun feststellen, dass der Missbrauch sich in der Praxis weiter ausbreitet, weil er sich in gewisser Weise legitimiert fühlt. Zudem herrscht Verwirrung über die Interpretation besonders der Aussagen im Achten Kapitel von AL. Die Verwirrung wird auf die Spitze getrieben, weil beide Seiten, sowohl die Verfechter einer Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion als auch deren Gegner behaupten, dass „die Lehre der Kirche in diesem Bereich nicht geändert wurde“.

Bei allen historischen und doktrinellen Unterschieden weist unsere aktuelle Situation einige Ähnlichkeiten und Analogien mit der allgemeinen Verwirrung auf, die im vierten Jahrhundert während der arianischen Krise herrschte. Damals wurde der überlieferte apostolische Glauben an die wahre Gottheit des Sohnes Gottes durch den Begriff „wesensgleich“ (homoousios) garantiert, der vom universalen Lehramt des ersten Konzils von Nicäa dogmatisch verkündet worden war. Die tiefe Glaubenskrise mit einer universalen Verwirrung wurde vor allem durch die Ablehnung oder die Vermeidung verursacht, das Wort „wesensgleich“ (homoousios) zu gebrauchen. Anstatt diesen Begriff zu gebrauchen, verbreitete sich im Klerus und vor allem im Episkopat der Gebrauch von Alternativformeln, die zweideutig und unpräzise war, wie „wesensähnlich“ (homooiousios) oder einfach nur „ähnlich“ (homoios). Die Formel „homoousios“ des universalen Lehramtes jener Zeit drückte die volle und wahre Gottheit des WORTES auf so klare Weise aus, dass es keinen Spielraum für mißverständliche Interpretationen gab.

In den Jahren 357-360 war fast der gesamte Episkopat arianisch oder semi-arianisch geworden wegen der nachfolgenden Ereignisse: Im Jahr 357 unterzeichnete Papst Liberius eine der zweideutigen Formeln von Sirmium, in der der Begriff „homoousios“ nicht mehr vorkam. Zudem exkommunizierte der Papst auf skandalöse Weise den heiligen Athanasius. Der heilige Hilarius von Poitiers war der einzige Bischof, der Papst Liberius für diese Handlungen scharf tadelte. Im Jahre 359 verabschiedeten zwei Parallelsynoden des lateinischen Episkopats in Rimini und des griechischen Episkopats in Seleukia völlig arianische Formeln, die noch schlimmer waren, als die von Papst Liberius unterzeichnete Formel. Der heilige Hieronymus beschrieb die Verwirrung jener Zeit mit den Worten: „Es stöhnte der ganze Erdkreis und wunderte sich, dass er arianisch geworden war“ (Ingemuit totus orbis et arianum se esse miratus est, Adv. Lucif., 19).

Man kann sagen, dass unsere Epoche durch eine große Verwirrung gekennzeichnet ist, was die sakramentale Disziplin für die wiederverheirateten Geschiedenen anbelangt. Es besteht die reale Gefahr, dass diese Verwirrung sich in großem Rahmen ausbreitet, wenn wir nicht die Formel des universalen und unfehlbaren Lehramtes verkünden und zwar: „Die Wiederversöhnung im Sakrament der Buße, das den Weg zum Sakrament der Eucharistie öffnet, kann nur denen gewährt werden, […]‚ die sich verpflichten, völlig enthaltsam zu leben, das heißt, sich der Akte zu enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind‘“ (Familiaris Consortio, 84). Diese Formel fehlt leider aus unverständlichen Gründen in AL. AL enthält hingegen auf ebenso unerklärliche Weise folgende Erklärung: „Viele, welche die von der Kirche angebotene Möglichkeit, ‚wie Geschwister‘ zusammenzuleben, kennen und akzeptieren, betonen, dass in diesen Situationen, wenn einige Ausdrucksformen der Intimität fehlen, ‚nicht selten die Treue in Gefahr geraten und das Kind in Mitleidenschaft gezogen werden [kann]‘“ (AL, Fußnote 329). Diese Aussage hinterlässt den Eindruck eines Widerspruchs mit der immergültigen Lehre des universalen Lehramtes, wie sie in Familiaris Consortio Nr. 84 formuliert ist.

Es ist daher dringend notwendig, dass der Heilige Stuhl die zitierte Formel von Familiaris Consortio, Nr. 84 bekräftigt oder erneut verkündet, eventuell in Form einer authentischen Interpretation von AL. Diese Formel könnte unter bestimmten Aspekten als „homoousios“ unserer Tage angesehen werden. Die fehlende offizielle und ausdrückliche Bekräftigung der Formel von Familiaris Consortio Nr. 84 durch den Apostolischen Stuhl könnte zu einer immer größer werdenden Verwirrung in der sakramentalen Disziplin beitragen mit graduellen und unvermeidlichen Auswirkungen auf doktrineller Ebene. Auf diese Weise würde eine Situation entstehen, auf die man in Zukunft folgende Feststellung anwenden könnte: „Es stöhnte der ganze Erdkreis und wunderte sich, dass er in der Praxis die Scheidung akzeptiert hatte“ (Ingemuit totus orbis, et divortium in praxi se accepisse miratus est).

Eine Verwirrung der sakramentalen Disziplin gegenüber den wiederverheirateten Geschiedenen mit den sich daraus ergebenden doktrinellen Implikationen würde der Natur der katholischen Kirche widersprechen, so wie es vom heiligen Irenäus im zweiten Jahrhundert beschrieben wurde: „Die Kirche, die diese Unterweisung und diesen Glauben empfangen hat. Und obwohl sie über die ganze Welt verstreut ist, bewahrt sie sie mit Sorgfalt, als würde sie einem einzigen Haus wohnen; und auf dieselbe Weise glaubt sie diese Wahrheit, so als hätte sie sie eine einzige Seele; und sie verkündet sie, lehrte sie und gibt sie weiter mit einer Stimme, so als hätte sie nur einen einzigen Mund“ (Adversus haereses, I,10,2).

Der Sitz des Petrus, d.h. der Papst, ist der Garant der Einheit des Glaubens und der sakramentalen apostolischen Disziplin. Angesichts der unter Priestern und Bischöfen entstandenen Verwirrung was die sakramentale Praxis bezüglich der wiederverheirateten Geschiedenen betrifft, und die Interpretation von AL, ist ein Appell an unseren lieben Papst Franziskus, den Stellvertreter Christi und „süßen Christus auf Erden“ (heilige Katharina von Siena) als berechtigt anzusehen, dass er die Veröffentlichung einer authentischen Interpretation von AL anordnet., die notwendigerweise eine ausdrückliche Erklärung des disziplinären Prinzips des universalen und unfehlbaren Lehramtes bezüglich der Zulassung zu den Sakramenten der wiederverheirateten Geschiedenen enthalten müsste, so wie sie in der Nr. 84 von Familiaris Consortio formuliert ist.

In der großen arianischen Verwirrung des 4. Jahrhunderts richtete der heilige Basilius der Große einen dringenden Appell an den Papst von Rom, damit er mit seinem Wort eine klare Richtung vorgebe, um endlich die Einheit des Denkens im Glauben und in der Liebe zu erreichen (vgl. Ep. 70).

Eine authentische Interpretation von AL durch den Apostolischen Stuhl könnte für die ganze Kirche eine Freude in der Klarheit (claritatis laetitia) bringen. Diese Klarheit würde eine Liebe in der Freude (amoris laetitia) garantieren, eine Liebe und eine Freude, die nicht nach dem Denken der Menschen, sondern nach dem Denken Gottes (vgl. Mt 16,23) wäre.

Das ist es, was zählt für die Freude, das Leben und das ewige Heil der wiederverheirateten Geschiedenen und für alle Menschen.

+ Athanasius Schneider

Weihbischof des Erzbistums der Allerseligsten Jungfrau Maria zu Astana


Foto: Weihbischof Athanasius Schneider – Bildquelle: Marko Tervaportti, wikimedia.org
http://www.kathnews.de/amoris-laetitia-k...inen-verwirrung

von esther10 07.04.2018 00:28


Ich habe zuerst Humanae Vitae als Protestant gelesen. Seine Wahrhaftigkeit ließ mich weinen



"Ich weiß, dass ich nicht der einzige Konvertit bin, der in Humanae Vitae ein Mittel der Gnade entdeckt hat"
Die Enzyklika, deren 50. Jahrestag im Juli stattfindet, hat eine besondere Art, uns aus der Dunkelheit und zu Gott zu ziehen

Die Welt ist voll von einsamen Seelen, die ein Leuchtfeuer in ihrer Dunkelheit brauchen, eine Salbe für ihre Wunden und ein Mittel der Gnade für ihre beraubten Geister. Für viele ist die Enzyklika Humanae Vitae von Papst Paul VI. All dies und noch mehr. Als ich es zum ersten Mal las, während ich noch protestantisch war, musste ich es mehrmals lesen - aus persönlichen spirituellen Gründen und zum Studieren. Jedes Mal war ich zu Tränen gerührt.

Die Enzyklika ist dafür bekannt, die Lehre der Kirche gegen künstliche Empfängnisverhütung zu erneuern. Aber Humanae Vitae, dessen 50 - ten Geburtstag fällt am 25. Juli dieses Jahres, hilft uns auch , die Frage zu beantworten: Wer ist der Mensch und was ist seine ganze Mission?

Es war Humanae Vitae, die prägnant meine Würde als menschliches Wesen beschrieb, als Frau war ich kein Bürger zweiter Klasse. Die Enzyklika, die schon früh die "Würde der Frau und ihren Platz in der Gesellschaft" erwähnt, betont die Gegenseitigkeit und Komplementarität von Mann und Frau. Eine Frau muss verehrt werden: Künstliche Empfängnisverhütung ermutigt einen Mann, "sein physisches und emotionales Gleichgewicht zu missachten" und "sie zu einem bloßen Instrument zur Befriedigung seiner eigenen Wünsche zu machen".

Die Worte von Paul VI. Sagten mir, dass mein Körper und mein Verstand beide geschätzt wurden - dass meine Vernunft und mein Wille wertvoll sind. Ich habe gelernt, dass mein ganzes Wesen ein Geschenk ist, und dass "Liebe vor allem vollkommen menschlich ist, eine Verbindung von Sinn und Geist." Und schließlich zeigte mir die Enzyklika die Tiefe der moralischen Ordnung und die Notwendigkeit, dass sie auch innerlich respektiert wird Ehe.

Es stimmt, dass alle Lehren der Kirche die Frage nach dem Menschen und seiner Lebensaufgabe berühren. Aber während dieser historischen Periode, in der Menschen massenweise die Lüge der Welt über Liebe, Ehe und Sexualität gekauft haben, hat die katholische Lehre in diesen Angelegenheiten eine besondere Fähigkeit, uns aus der Dunkelheit und zu Gott zu ziehen. Ich weiß, dass ich nicht der einzige Bekehrte bin, der in Humanae Vitae ein Mittel der Gnade entdeckt hat, das fähig ist, das Gewissen des Selbstgenossischen zu durchdringen.

Meine Tränen beim Lesen der Enzyklika waren, denke ich, ein Zeichen der unteilbaren physischen und spirituellen Antwort auf die Wahrheit. Unser inneres Wesen weiß immer, wenn wir ihm begegnen; Es ist Teil unserer Natur. Wie Paulus erklärte:

Denn was man über Gott wissen kann, ist ihnen klar, weil Gott es ihnen gezeigt hat. Seit der Erschaffung der Welt ist sein unsichtbares Wesen, nämlich seine ewige Kraft und seine Gottheit, in den Dingen, die gemacht wurden, klar wahrgenommen worden. Sie sind also ohne Entschuldigung, denn obwohl sie Gott kannten, haben sie ihn nicht als Gott geehrt oder ihm gedankt, aber sie wurden in ihrem Denken nutzlos und ihre sinnlosen Gedanken verdunkelten sich.

Wir kennen die Wahrheit, wenn wir sie sehen; und die Wahrheit kann uns zur Bekehrung bringen. Als Physikstudent war ich fasziniert von "Phasenübergängen": dem Prozess, durch den Wasser zu Eis wird. Phasenübergänge haben immer einen kritischen Punkt, an dem eine definitive Änderung von einer Phase zu einer anderen stattfindet; Sie haben auch eine Koexistenzkurve - eine zweiphasige Region, in der die Materie in beiden Formen vorliegt. Was mich immer fasziniert hat, ist, was in diesen Systemen auf der grundlegendsten Ebene passiert.

Die Bekehrung erfordert eine Veränderung, eine Umkehr, und in meiner Phase des Übergangs zum Katholizismus war es Humanae Vitae, die mich von einem Zustand der Dunkelheit zu einem Zustand weniger Dunkelheit brachte. Als ich meine eigene Koexistenzkurve durchschritt, ein Zustand, in dem die verschiedenen Vorstellungen über die Natur des Menschen und seine Beziehung zu Gott in meinem Kopf herumschwappten, ein Zustand, in dem ich langsam begriff, was die Kirche über Gnade bedeutet, die Natur nicht zerstört aber ich perfektioniere es und erhöhe es, ich traf einen kritischen Punkt. Und wie ich es anderswo geschrieben habeDer Tag, an dem meine Seele katholisch wurde - der kritische Punkt, der eine endgültige Veränderung herbeiführte - war der Tag, an dem ich herausfand, dass ich als geschiedene und wiederverheiratete Frau keine Kommunion empfangen konnte. Trauer und Freude vermischten sich, und ich bin geistig aus diesem Zustand hervorgegangen und wage es, siegreich zu sein.

Nachdem ich diese Erfahrung gemacht habe, bin ich bestürzt, als ich sehe, dass Katholiken nach einer "Öffnung" suchen - eine Möglichkeit, unter dem Scheffel das Licht der Lehre der Kirche über Ehe und Sexualität zu verbergen. Diese Lehre, die dazu beigetragen hat, mein Leben zu verändern, wird als lästig und unpassend für unser gegenwärtiges Zeitalter angesehen. Ein solches Denken verfehlt den Punkt der Bekehrung - einen Übergang vom Denken, wie es die Welt denkt, zum Denken im Einklang mit dem Geist Christi. Wenn es keinen Phasenübergang gibt, gibt es keine Konvertierung. So einfach ist das. Es gibt keine Umkehr in die Kirche, wenn es keinen Phasenübergang in Geist und Herz gibt. In Hesekiel 36:26 sagt Gott: "Ich werde dir ein neues Herz geben und einen neuen Geist, den ich in dich legen werde; und ich werde das Herz aus Stein aus deinem Fleisch nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben.

Wie traurig, dass einige Katholiken, selbst Priester und Theologen, diese Gelegenheit verschließen wollen. Fr Maurizio Chiodi , ein Mitglied der Päpstlichen Akademie für das Leben, will „Humanae Vitae im Lichte der Amoris Laetitia wieder lesen“ und meint , dass „eine künstliche Methode zur Regulierung der Geburten als anerkannt werden könnte Akt der Verantwortung , die getragen wird nicht, um das Geschenk eines Kindes radikal abzulehnen, sondern weil die Verantwortung in diesen Situationen das Paar und die Familie zu anderen Formen des Willkommens und der Gastfreundschaft aufruft . "Wie E Christian Brugger kürzlich bemerkte , ist dies nur ein Teil eines viel breiteren Angriff auf die Lehre der Kirche.

Wie bei der Frage nach der Gemeinschaft der Geschiedenen und der Wiederverheiratung ohne Aufhebung, würden diese situativen Ethiker, die versuchen, Humanae Vitae zu beseitigen, eines der stärksten Evangelisierungsinstrumente der Kirche wegnehmen. Die Enzyklika vermittelt die Wahrheit in einer dunklen Welt, Mitgefühl in gnadenlosen Zeiten und Solidarität in einer Kultur der Isolation.
http://www.catholicherald.co.uk/commenta...s-made-me-weep/


von esther10 07.04.2018 00:26

VERANSTALTUNG: Roberto de Mattei in Norwalk, Connecticut - Montag, 9. April

Die Gesellschaft von St. Hugo von Cluny und die Pfarrei von St. Mary, Norwalk wird einen Vortrag von Prof. Roberto de Mattei in der Kirche St. Mary, Norwalk, CT sponsern . Der Titel von Prof. de Mattei lautet:

Tu es Petrus: Wahre Hingabe an den Stuhl Petri


Der Vortrag folgt einer festlichen orchestralen Messe zu Ehren des Festes der Verkündigung.
Feierliche Messe zum Fest der Verkündigung: 18:00 Uhr

Vortrag von Prof. de Mattei: 19.30 Uhr
Ein Empfang wird folgen.
Alle sind willkommen - kostenlos!

In dieser Präsentation wird Prof. de Mattei über das Papsttum sprechen, das von Christus geschaffen wurde, das wahre "authentische Lehramt", die Autorität des Papstes, die Fehler der Papalotrie, und was unsere Rezeption und Reaktion auf das gegenwärtige Pontifikat sein muss.
Von New Catholic am Samstag, den 7. April 2018
https://rorate-caeli.blogspot.com/2018/0...in-norwalk.html

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VERANSTALTUNG: Roberto de Mattei in Norwalk, Connecticut - Montag, 9. April

Die Gesellschaft von St. Hugo von Cluny und die Pfarrei von St. Mary, Norwalk wird einen Vortrag von Prof. Roberto de Mattei in der Kirche St. Mary, Norwalk, CT sponsern . Der Titel von Prof. de Mattei lautet:
Tu es Petrus: Wahre Hingabe an den Stuhl Petri
Der Vortrag folgt einer festlichen orchestralen Messe zu Ehren des Festes der Verkündigung.
Feierliche Messe zum Fest der Verkündigung: 18:00 Uhr

Vortrag von Prof. de Mattei: 19.30 Uhr
Ein Empfang wird folgen.
Alle sind willkommen - kostenlos!



In dieser Präsentation wird Prof. de Mattei über das Papsttum sprechen, das von Christus geschaffen wurde, das wahre "authentische Lehramt", die Autorität des Papstes, die Fehler der Papalotrie, und was unsere Rezeption und Reaktion auf das gegenwärtige Pontifikat sein muss.
https://rorate-caeli.blogspot.com/2018/0...in-norwalk.html

von esther10 07.04.2018 00:25

Einige Gemeinden haben beschlossen, Verstärkung aus dem Ausland zu fordern.

Katholiken gingen, anstatt in die Geschäfte zu gehen, mit Langeweile in die Kirche. Priester unter Schock
Tomasz Reczko | 2018.11.03




Die ersten Anzeichen der Krise konnten bereits um 8 Uhr morgens bemerkt werden, als einige von ihnen zum Frühstück in den Laden gingen und irrtümlicherweise zu den Menschen kamen, die zur Messe gingen . Sie folgten ihnen den ganzen Weg bis zur Kirche und dachten, die dort versammelte Menschenmenge würde die Demonstranten angesichts der Tragödie anrufen. Es stellte sich jedoch heraus, dass es sich um eine Sammlung von Ministranten handelte (Demonstranten oder Altar-Server - was für ein Unterschied zum echten Hunger-Spektrum!). "Wer ist mit uns, Trades, Hop, Hop, Hop!" Begann einer der Möchtegern-Demonstranten, aber er war eine präzise gestochene Handtasche, zum Schweigen gebracht von einem Mitglied des Rosenkranzes.

Die Haupt Belagerung begann um 10.00 Uhr, wenn Familien mit Kindern in den Wagen gepackt, den Wahnsinn in den Augen der Stadt kreisen, weil überall ein Schild mit der Aufschrift „geschlossen“, erinnerte sich, dass einer der wenigen Orte , an Sonntagen geöffnet sind ... Kirchen . Leider waren einige von ihnen enttäuscht von der Inneneinrichtung - daran gewöhnt, dass es dort einen Stall und einen Weihnachtsbaum gab, waren sie sich nicht sicher, ob sie gut schlagen. Ein paar Leute fragten, wo die Körbe mit heiligem Segen hingebracht werden .

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Prawdziwy dramat rozegrał się jednak przy konfesjonałach. Większość z przypadkowych uczestników mszy przyzwyczajona była, że będąc raz w roku w kościele idą też do spowiedzi. Z tego powodu zarejestrowano kilkadziesiąt interwencji pogotowia ratunkowego, które musiało zabierać księży z potężnymi odleżynami. Kilku z nich, będąc jeszcze w amoku, rozgrzeszyło cały zespół ratowniczy i personel oddziału szpitalnego.

"Wenn es immer noch die Möglichkeit gäbe , eine Karte und ein Parkhaus anzubieten , denke ich, dass wir es als eine Sonntagsoption betrachten könnten", sagte einer der spontanen Teilnehmer der Messe. "Die Warteschlange für die Kommunion war fast die gleiche wie für die Kasse im Laden, aber die Leute haben nicht geprügelt und hat nicht vor den anderen geschoben " - sagte ein anderer Gesprächspartner.

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Und was ist mit all den Priestern? "Ich habe auf mein ganzes Leben gewartet. Es ist ein großes Glück, alle meine Gemeindemitglieder am Sonntag in der Kirche zu sehen ", sagte einer der Pfarrer mit Tränen der Gefühle. - "Ich weiß nicht, wie wir jetzt zu einem kommerziellen Sonntag wechseln werden, wenn wieder 1/3 der Katholiken zur Messe kommen werden."

Dieser Text ist natürlich nur eine humorvolle Vision des ersten nicht-kommerziellen Sonntags im Jahr 2018. Unabhängig davon, was Sie über diese Lösung denken - ich wünsche Ihnen eine effektive Nutzung der Zeit, die Sie für den Einkauf ausgeben könnten, wenn Sie es sowieso nicht tun können🙂

Lesen Sie auch: 14 typische katholische Situationen, von denen Sie dachten, sie hätten nur ...
https://pl.aleteia.org/2018/03/11/katoli...ksieza-w-szoku/

von esther10 07.04.2018 00:24

Samstag, 7. April 2018
Deshalb bezeugen und bekennen wir unseren Glauben. Die Abschlußerklärung der Teilnehmer der Konferenz: "Katholische Kirche, wohin gehst du?"
Maike Hickson kommentiert bei OnePeterFive die heutige Konferenz in Rom zu Ehren des verstorbenen Kardinals Carlo Caffarra und veröffentlicht die Abschlußerklärung der Konferenzteilnehmer.
Hier geht´s zum Original: klicken

"ABSCHLUSSERKLÄRUNG DER ROM-KONFERENZ BESTÄTIGT DIE KATHOLISCHE LEHRE UND BEANTWORTET DIE DUBIA"

"Heute, am 7. April, hat in Rom die lange erwartete Konferenz "Wohin gehst du katholische Kirche?" stattgefunden. Zu dieser Konferenz hatte Kardinal Caffarra - einer der vier Dubia-Kardinäle - inspiriert, der im vergangenen September starb. Am Ende der Konferenz wurde im Namen der Teilnehmer - Kleriker und Laien- eine Abschlusserklärung formuliert, die die unfehlbare Lehre der Kirche zu Themen der Moral wie Ehe und in sich schlechte Handlungen bestätigte und so auf die ursprünglichen vier Dubia geantwortet hat, die 18 Monate nachdem sie zuerst überreicht wurden, bisher von Papst Franziskus nicht beantwortet wurden.

Die Wichtigkeit der Abschlusserklärung liegt in der Tatsache, daß sie in der unterstützenden Gegenwart der vier verbliebenen Prälaten veröffentlicht wurde, die ihre starken Stimmen des Katholischen Widerstands gegen Verwirrung und Irrtum, die von Papst Franziskus verbreitet werden, erhoben haben, namentlich: Kardinal Walter Brandmüller, Kardinal Raymond Burke, Kardinal Joseph Zen und Bischof Athanasius Schneider.
Es wurde auch eine kurze Video-Botschaft von Kardinal Carlo Caffarra gezeigt, innerhalb der nächsten Tage werden wir einen längeren Bericht über die Substanz der ganzen Konferenz veröffentlichen. Für heute beschränken wir uns darauf, unseren Lesern diese historische Abschlusserklärung zu präsentieren, mit dem Titel "Deshalb bezeugen und bekennen wir...." die sich durch ihre Prägnanz und Klarheit auszeichnet.

Die Abschlusserklärung beginnt mit einer Bezugnahme auf Papst Franziskus´ Apostolische Exhortation "Amoris Laetitia" und ihre verwirrende Wirkung auf die Gläubigen.
Sie weist darauf hin, daß weder der Appell von fast einer Million Unterzeichnern, die "Filial Correction" von 250 Gelehrten, noch die Dubia der vier Kardinäle von Papst Franziskus beantwortet wurden.
Deshalb sagen die Autoren "sind wir getaufte und gefirmte Mitglieder des Gottesvolkes aufgerufen, unseren Katholischen Glauben neu zu bekräftigen." Sie weisen auch auf die "Wichtigkeit" hin, daß "die Laien ihren Glauben bezeugen."
Im folgenden stellen die Autoren in sechs Punkten die Lehre der Kirche zur Unauflöslichkeit der Ehe, zu Ehebruch, der Frage des fehlerhaften subjektiven Gewissens, zu absoluten moralischen Normen, zur Notwendigkeit, eines festen Vorsatzes sein Leben zu ändern, um eine gültige sakramentale Absolution zu empfangen, wieder her; und die Tatsache, daß wiederverheiratete Geschiedene, die nicht die Absicht haben, enthaltsam zu leben, die Hl, Kommunion nicht empfangen können."




Lesen Sie hier den vollen Text der Erklärung:

"DESHALB BEZEUGEN UND BEKENNEN WIR...."

Abschlusserklärung der Konferenz "Katholische Kirche, wohin gehst du?"
Rom, 7. April 2018

Dank der widersprüchlichen Interpretationen der Apostolischen Exhortation "Amoris Laetitia" verbreiten sich Unzufriedenheit und Verwirrung unter den Gläubigen der ganzen Welt.

Die dringende Forderung nach einer Klärung, die dem Hl. Vater von ungefähr einer Million Gläubigen, mehr als 250 Gelehrten und verschiedenen Kardinälen übermittelt wurden, haben keine Antwort bekommen .

Mitten in der schweren Gefahr, die für den Glauben und die Einheit der Kirche entstanden sind, sind wir getauften und gefirmten Mitglieder des Gottesvolkes dazu aufgerufen, unseren Katholischen Glauben zu bestätigen.

Das Zweite Vaticanische Konzil ermächtigt uns und ermutigt uns, das zu tun, indem es in "Lumen Gentium" Nr. 33 feststellte: "So ist jeder Laie - Kraft der Gaben die ihm zuteil wurden - zur gleichen Zeit ein Zeuge und ein lebendes Instrument der Mission der Kirche selbst zu sein - nach dem Maß des von Christus Gegebenen (Eph. 4:7)"

Der Sel. John Henry Newman ermutigt uns auch, das zu tun. In seinem prophetischen Essay "On consulting the Faithful in Matters of Doctrine" (1859) sprach er über die Bedeutung der Laienschaft, die den Glauben bezeugt.

Deshalb bezeugen und bekennen wir in Übereinstimmung mit der authentischen Tradition der Kirche daß:

1) Eine ratifizierte und vollzogene Ehe zwischen zwei getauften Personen nur durch den Tod aufgelöst werden kann.

2) Deshalb begehen Christen, die durch eine gültige Ehe gebunden sind und sich selbst mit einer anderen Person verbinden, während ihr Ehepartner noch lebt, die schwere Sünde des Ehebruchs.

3.) Wir sind überzeugt, daß dieses ein absolutes moralisches Gebot ist, das immer und ohne Ausnahme gilt.

4.) WIr sind auch überzeugt, daß kein subjektives Urteil des Gewissens eine in sich schlechte Handlung zu einer guten und legitimen machen kann.

5.) Wir sind überzeugt, daß ein Urteil über die Möglichkeit der Erteilung der sakramentalen Absolution nicht auf der Zurechenbarkeit der Sünde beruhen kann sondern auf dem Vorsatz des Büßenden, die Lebensart aufzugeben, die den göttlichen Geboten widerspricht.


6.) Wir sind überzeugt, daß Personen, die geschieden und zivil wiederverheiratet sind und nicht enthaltsam leben wollen und in einer Situation leben, die objektiv dem Gesetz Gottes widerspricht, deshalb die Eucharistische Kommunion nicht empfangen können.
Unser Herr Jesus Christus sagt: "Wenn ihr mein Wort haltet, seid ihr wirklich meine Jünger und ihr werdet die Wahrheit kennen und die Wahrheit wird euch frei machen." (Jh. 8:31-32)
Mit dieser Zuversicht bekennen wir vor unserem obersten Hirten und Lehrer der Kirche zusammen mit den Bischöfen unseren Glauben und wir bitten sie, uns in unserem Glauben zu bestärken."
Quelle: OnePeterFive, M. Hickson
https://beiboot-petri.blogspot.de/2018/0...kennen-wir.html
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von esther10 07.04.2018 00:22


Wirbel um Höllen-Aussage von Franziskus

Kardinal drohte Papst mit Amtsenthebung
3. April 2018


Papst Franziskus
Löste die Leugnung der Hölle einen Kardinalsaufstand gegen Papst Franziskus aus?

(Rom) Am Gründonnerstag, 29. März, veröffentlichte Eugenio Scalfari in La Repubblica sein jüngstes Interview mit Papst Franziskus. Am 26. März hatte ihn das Kirchenoberhaupt anläßlich des Osterfestes in Santa Marta empfangen. Die Veröffentlichung sorgte hinter den Mauern des Vatikans für erheblichen Wirbel. Ein bedeutender Kardinal habe Franziskus noch am selben Tag einen unmißverständlichen Wink gegeben.

Das päpstliche „Scalfari-Lehramt“, wie diese Art von Publikationen genannt werden, die seit September 2013 in unregelmäßigen Abständen in La Repubblica erfolgen, wiederholte am vergangenen Gründonnerstag einige aufsehenerregende Thesen, die im offenen Widerspruch zur kirchlichen Lehre stehen. Scalfari selbst formulierte es so:

„Franziskus hört meine Frage an und antwortet mir dann auf eine Weise, die völlig anders war als das, was normalerweise erzählt wird“.


Eugenio Scalfari, der Freund des Papstes

Dabei ging es darum, daß Papst Franziskus die Existenz der Hölle leugnete. Eine These, die aus seinem Mund gar nicht so neu ist. Bereits im Herbst 2017 ließ er sie durch Scalfari verkünden. Damals erfolgte die „Verlautbarung“ aber nicht in Form eines Interviews. Scalfari, der bekennende Atheist mit freimaurerischer Familientradition, verpackte die sensationellen Aussagen des Papstes in eine Kolumne und gab sie nur indirekt wieder. Die Aufmerksamkeit hielt sich in Grenzen, obwohl der Vatikan nicht dementierte.

Dieses Mal erfolgte am Nachmittag aber eine Reaktion des Vatikans. Das vatikanische Presseamt veröffentlichte eine Art von Distanzierung. Es war keine wirkliche Distanzierung, was wohl deshalb schwer möglich wäre, weil Scalfari glaubwürdig betonte, dafür zu bürgen, den Sinngehalt der päpstlichen Aussagen getreu wiederzugeben. Wäre dem nicht so, würde der Papst nicht immer wieder seinen Kontakt suchen. Immerhin haben sich Scalfari und Franziskus bisher fünfmal persönlich zu Gesprächen getroffen und telefonieren „oft miteinander“.

Kein Dementi, aber die bisher kraftvollste Vatikan-Reaktion

Dennoch war die Wortmeldung des Vatikans die bisher kräftigste ihrer Art nach einer Scalfari-Verlautbarung.

Am Ostersonntag berichtete Antonio Socci in der Tageszeitung Libero über Hintergründe dieser „Distanzierung“ und über einen heftigen Schlagabtausch, zu dem es hinter den vatikanischen Mauern gekommen sei. Socci titelte:

„So dementierte Bergoglio Scalfari und vermeidet den Prozeß durch die Kardinäle.“

Was war in den Vormittagsstunden des Gründonnerstages zwischen 7 Uhr und 14 Uhr geschehen, bevor sich Papst Franziskus für die Missa in Coena Domini für die Welt unsichtbar machte und hinter den Mauern des römischen Stadtgefängnisses Regina Coeli verschwand?

„Einige Purpurträger sollen Franziskus gewarnt haben: Die [Aussagen] über die Hölle sind häretische Thesen. Wenn Du sie nicht richtigstellst, riskierst Du das Petrusamt zu verlieren.“


Socci wird von zahlreichen Kollegen geschnitten, weil er einige Zeit die Gültigkeit der Wahl von Papst Franziskus bestritten hatte. Allerdings sagte er 2012 bereits den bevorstehenden Rücktritt von Papst Benedikt XVI. voraus, als ihn dieselben Kollegen deshalb auslachten. Vor allem gilt er aber als einer der aufmerksamsten katholischen Journalisten Italiens.

Kolossaler Coup oder Fake News des Jahrhunderts?

Die Aussagen von Franziskus über die Hölle fanden dieses Mal, wahrscheinlich wegen des Triduum Sacrum, deutlich größere internationale Aufmerksamkeit als im Herbst 2016. Die britische Times titelte:

„Papst Franziskus schafft die Hölle ab“.

Im Vatikan rauften sich wahrscheinlich nicht nur einige Kardinäle die Haare und schlugen die Hände über dem Kopf zusammen. Dazu Socci:

„Wenn die Erklärung von Bergoglio authentisch ist, stehen wir dem kolossalsten Coup der zweitausendjährigen Papstgeschichte gegenüber. Sollte diese Erklärung nicht stimmen, wäre der Knüller von La Repubblica die Fake News des Jahrhunderts.“

Würde letzteres stimmen, wäre es ein Leichtes gewesen für den Vatikan gewesen Klarheit zu schaffen. Der Vatikansprecher hätte die häretischen Thesen zurückweisen und ein päpstliches Bekenntnis zur Lehre der Kirche abgeben können. Zwei Sätze hätten genügt. Doch das ist nicht geschehen. Es erfolgte stattdessen eine Wischiwaschi-Erklärung, wie sie diplomatischen Gepflogenheiten entspricht, weil andere Interessen auf dem Spiel stehen, und auch dann nur, wenn alle Seiten mitspielen.

Was sich am Gründonnerstag im Vatikan abgespielt habe, schildert Socci wie folgt. Zunächst erinnerte er an die gleichlautenden Behauptungen von Franziskus aus dem Vorjahr, die Scalfari nicht in Form eines Interviews, sondern einer Kolumne verbreitet hatte.

„Aus der verwirrten und verängstigten Kirche erfolgte keine Reaktion“.

Deshalb, so Socci, habe sich Scalfari dieses Mal noch einen Schritt weiter getraut und die Aussagen unter Anführungszeichen gesetzt, und damit wörtlich dem Papst zugeschrieben.


Kardinalsaufstand nach Papst-Aussage

„Als die Zeitung am Donnerstagmorgen erschien, erfolgte aus dem Vatikan keine Gegendarstellung. So blieb es bis 15 Uhr, als mit vielen Stunden Verspätung jene Erklärung abgegeben wurde. Warum? Was war geschehen?

Es scheint, daß dieses Mal wegen der Anführungszeichen, die Papst Bergoglio zwei ausdrückliche Häresien im Widerspruch zu zwei fundamentalen Dogmen der Kirche zuschreiben, ein bedeutender Kardinal (kein Italiener) sich empörte und einige Kollegen kontaktierte und dann auch in ihrem Namen Bergoglio direkt verdeutlichte, was dieses Interview für ihn bedeuten könne (das Bekennen von häretischen Thesen ist einer von vier Gründen, die zum Verlust des Petrusamtes führen).

Bergoglio beriet sich mit dem Substituten, Msgr. Angelo Becciu, und beschloß, sich sofort in Sicherheit zu bringen mit jener Erklärung seines Sprechers, von der Scalfari im voraus in Kenntnis gesetzt wurde, der bisher mitspielte.

Das würde erklären, warum La Repubblica die Gegendarstellung bis heute nicht veröffentlichte und auch nicht darauf antwortete. Wird aber die Sache damit zu Ende sein?“

Nicht nur in den USA, wie Socci hinweist, fragen sich katholische Intellektuelle und Kirchenvertreter, warum der Vatikan Scalfari nicht inhaltlich dementierte, um wirkliche Klarheit zu schaffen.

https://www.katholisches.info/2018/04/ka...-amtsenthebung/
Text: Giuseppe Nardi
Bild:

von esther10 07.04.2018 00:20




Lasst uns Theologie-Fiktion über die Synode der Jugend machen
04/07/18 10:00 UHR von Collaborations

Im Oktober dieses Jahres wird die Synode der Jugend gefeiert, und bald wird auch eine Synode (oder ein anderes ähnliches Ereignis) erwartet, um das "freie Zölibat" des Klerus anzusprechen. Es ist immer noch neugierig, über das "freie" Zölibat zu debattieren, da jeder Priester es bei der Bestellung frei gewählt hat, aber wir werden "Theologie-Fiktion" darüber machen, was bereits im Angesicht und / oder während der Jugendsynode passieren könnte. Und dafür müssen wir uns daran erinnern, dass die modernistischste (und leider effektivste) modernistische Taktik die der " Ballonsonde" ist, dh der Übung, der dieses Skript normalerweise folgt:

1. Ein Vertreter der Hierarchie (normalerweise auf sehr hohem Niveau) drückt eine heterodoxe oder mehrdeutige Meinung über etwas aus, das zum Dogma oder zur Glaubensablagerung gehört, wobei darauf zu achten ist, dass der Ausdruck nicht offiziell, sondern "zufällig" in a erfolgt alltäglicher Kontext wie ein Interview mit einem Journalisten nicht "konfessionell", oder auf einer Reise oder in einem Gespräch mit Freunden .... etc. Diese Meinung ist das Echo eines Mehrheitsgefühls des christlichen Volkes auf seinem Weg der Entfernung vom Leben des Glaubens und der Moral

2º: Dieser Ausdruck wird schnell viral, da die Medien in ihrer immensen Mehrheit danach streben und wollen, dass ein Glaube, der im Geistigen geschwächt ist und nur im Zeitlichen innerhalb der Kanons des einzigartigen Gedankens aktiv ist, präsentiert wird

3. Platz: Der obige Ausdruck wird mit Jubel von der „katholischen“ Moderne begrüßt und / oder progressiv, indem es an Land auf seine Abweichung von Dogma und seine Bestätigung in der anthropozentrischen Wende einer neuen Kirche , dessen Mittelpunktes nicht mehr Gott , sondern der Mensch

4.: Die katholische Hierarchie durch seine offiziellen Medien, springt sofort zu verweigern und / oder die Bedingungen, die von einer höheren Autorität, kein Zweifel, dass die katholische Lehre hat bestätigt gegebenen Begriff Änderung nicht geändert

5.: Zur gleichen Zeit, die ganze katholische Sektor leben in den meisten widerspenstigen Einfallsreichtum (dh diese Bewegungen und kirchlichen Realitäten, die in der „Frühling“ der Kirche leben, glauben), geben die Szene ihre Treue zu der hierarchischen Autorität zu zeigen, , angeblich in seinen Worten und Gesten manipuliert, hält die Lehre intakt

6º: Aber das Endergebnis ist unvermeidlich, das heißt, der Inhalt des Ausdrucks, der im ersten Punkt der Schrift gegeben wird, wird bereits von der überwiegenden Mehrheit der christlichen Menschen angenommen, die sich unter dem herrschenden Subjektivismus über den neuen Wandel in der Kirche freuen .

Fazit: Die Doktrin ist gerettet, ja, aber sie ist in einem Fall ohne einen Zugangsschlüssel beschränkt und nur in ihrer Form sichtbar. In der Praxis des christlichen Volkes hat sich die Doktrin bereits im gleichen Tempo verändert wie das Volk entschieden hat.

Wer wendet dieses Skript an, von der Fiktionstheologie bis zur Synode der Jugendlichen? Nun, merken Sie sich das und sehen Sie, ob es in naher Zukunft wirklich wird. Komm und sieh:

1) Seit heute die meisten Paare zusammen leben, bevor sie in der Kirche heiraten, und ohne irgendeinen Sinn für Sünde, dann wird eine hohe Autorität der Kirche im täglichen Kontext so etwas wie "in den Paaren" sagen sie haben eine intime Beziehung, es gibt einen Teil der wahren Liebe, den wir nicht verurteilen sollten und wir können sogar segnen "

2.) Es wird sofort viral, dass die katholische Kirche bereits voreheliche Beziehungen zulässt

3.) Masse von Priestern, Ordensleuten, Laien, Bischöfen .... Es wird froh sein, dass die Kirche jungen Menschen mehr Verständnis entgegenbringt, da nicht wenige Theologen und "Ausbilder" lehren, dass in der vorehelichen Beziehung KEINE Sünde ist wenn es "zur Liebe" und nicht nur zum Vergnügen gemacht wird

4.) Die offizielle Hierarchie wird in die Arena der Medien springen, um die Änderung der Morallehre zu verleugnen

5) Der „Frühling“ Katholiken machen erhabene Gesten überzeugte Treue zu dem Magisterium und kirchliche Autorität für die große Freude , die Lehre für immer bestätigt, und verurteilen gnadenlos Katholiken (weniger naiv) , den es wagt , die machiavellistische Bewegung mehr zu angeprangert was ist offensichtlich

6º) Aber schließlich, wenn noch Zweifel an der moralischen Voraussetzung der Keuschheit vor der Ehe bestehen, wird das Wenige, was davon in der Praxis übrig geblieben ist, fast vollständig zerstört, obwohl der Katechismus der Kirche intakt bleibt, ohne ein einziges Komma zu ändern. Ein großer Teil der Christen wird davon ausgehen, dass die Kirche wieder einen großen Schritt in Richtung Modernisierung und Anpassung an die "Zeichen der Zeit" getan hat.

Wer diesen Artikel unterschreibt, möchte ehrlich sein, aber er hat Angst davor, Recht zu haben. In ein paar Monaten werden wir sehen, ob er verpasst oder erfolgreich war, aber was klar ist, ist die Verwendung der "Sondenballon" - Taktik der Moderne , um die Kirche zu stoppen, aber sie in eine "neue Kirche" umzuwandeln von Christus gegründet.

Juan Gómez Sauceda

https://adelantelafe.com/hagamos-teologi...de-la-juventud/


von esther10 07.04.2018 00:20




Gott hat Luzifer nicht vergeben. Glaubst du, dass du es tust?

04.03.18 8:00 UHR von Germán Mazuelo-Leytón


Die Figur des perfiden Apostels Judas hebt sich in der Nacht des Donnerstags der Passion in der Institution der Heiligsten Eucharistie hervor: Alle Erzählungen beginnen mit dem Verrat des Judas als einer Tatsache erster Ordnung. Wie im ersten Herbst Judas Iskariot zum Instrument des "Vaters der Lüge" wird, weist Thomas von Aquin darauf hin, dass Judas in diesem Moment seine Seele endgültig dem Teufel gegeben hat.

I. Verrat und Bestrafung rebellischer Engel

Manche Menschen sündigen und sündigen weiter und bleiben so steif und stolz, als hätten sie nichts falsch gemacht. Da läuft sein Herz wie ein Pfau; aber wenn wir die Fäulnis seiner Seele sehen könnten! Der erste, der von Scham niedergeschlagen werden würde, wäre er. Aber die Folgen der Sünde sind für die Augen nicht sichtbar, weshalb viele die Strafe, die Gott den rebellischen Engeln des himmlischen Paradieses auferlegte, als übertrieben betrachten. sie wurden in Unschuld erschaffen, mit außergewöhnlichen Eigenschaften und Fähigkeiten; aber Ehrgeiz führte sie dazu, eine Rebellion gegen Gott zu erklären: sie wollten so viel oder mehr sein als ihr eigener Schöpfer. Wer hat sie an den Ort der Verurteilung geworfen und ihren Charakter, ihre Würde, ihre Größe verändert?

"Zu sündigen und sie in die Hölle zu treiben, war alles eins. Denn die größte Macht, Weisheit und Schönheit eines Geschöpfs ist nichts vor Gott, wenn die Sünde auf sie fällt.

Nun, wenn die Qualitäten der Engel es nicht wert sind, für einen Moment die Gerechtigkeit zu stoppen, denken Sie, dass Ihre angeblichen Qualitäten wert sein werden?

Es war eine universelle Strafe: Gott hat nicht einmal einem der Rebellen vergeben. Sieh zu, wie sie alle in die Hölle fallen. Auch nicht dem, der Licht und Majestät war, Luzifer, der wie der Morgenstern leuchtete. Er hatte keine Titel zu seinen Gunsten; Ja gegen ihn: Sünde.

Und Sie, welche Titel können Sie präsentieren? Den Engeln gab er uns einen Augenblick für seine Buße, und glaubst du, er wird es dir geben?

Es war eine Sünde des Stolzes und was für eine große Demütigung. Aus dieser Entfernung waren sie vom Menschen, sieh wohin sie fallen. Hat er sie zu Sklaven gemacht? Nein, unten, mehr Sklaven als Tiere. Sie waren Sklaven des Feuers.

Erneuert diese Erniedrigung eine einzige Sünde? Gott bestrafte sie erst, als die Sünde auftauchte, denn Gott schuf keine zur Verurteilung, sondern zu ihrer Erlösung und Herrlichkeit.

Und für wie lange? Während Gott Gott ist ». [1]

Engel geben uns eine Lektion: einige waren treu zu Gott, den Erzengel Michael folgenden, die öffentliche Verteidigung der göttlichen Würde ging, und verlieh sie in der ewigen Herrlichkeit zu bleiben, das Wunder der Heiligen Dreifaltigkeit zu genießen. Andere waren untreu zu Gott, lehnte sich gegen ihre Freundlichkeit und sie verdienten sich eine Strafe, die bereits geplant hatte: Gott nur erlaubt, sie an den Ort zu gehen, die sie selbst erlaubt freiwillig gewählt hatte sie ihre Weisheit zu nutzen und ihre Bereitschaft, extrem

Gewöhnlich will der Sünder nicht über diese Dimension der Sünde nachdenken, insofern sie ihn von Gott trennt, den er selbst beleidigt hat. Wir sind zu uneinheitlich vor den finsteren Folgen der Sünde: Es scheint uns einfach ein Versehen, eine Schwäche, ein Anstoß der Natur, aber wir dringen nicht in die Tragödien ein, die es in der Seele, die gesündigt hat, bestätigt.

Gott wollte, dass wir den Verrat und die Bestrafung der bösen Engel erfahren, damit wir die Lektion lernen können , da etwas Ähnliches in uns passieren könnte.

II. Geist der Welt

"Es gibt zwei Welten", sagt der hl. Augustinus: "Einer, der durch das Wort geschaffen wurde und in dem Er erschienen ist, gekleidet mit unserer Sterblichkeit; und ein anderer, der vom Prinzen der Finsternis regiert wurde und der Jesus nicht erkannte. "Et mundus eum non cognovit". Das erste, das Werk Gottes, kann nicht schlecht sein. Die Genesis lehrt uns, dass der Herr, als er die Werke seiner Hände betrachtete, sah, dass sie ausgezeichnet waren: "Et vidit quod essen valde bona". Der zweite, der Satan als seinen Herrn hat, kann nicht gut sein, weil sein Prinz, von Anfang an böse, seine Bosheit zu allem, was er beherrscht, inspiriert. " [2]

Der Prinz der Welt ist der Teufel. Tertullian nennt Satan "simius Dei, der Affe Gottes", weil er auf elende Weise versucht, Gott "nachzuahmen" oder nachzuahmen.

Wer das weiche Joch Jesu ablehnt, wird Sklave Satans. Der Teufel hat sein Evangelium, seine Axiome, seine Maximen, seine trügerischen und betrügerischen Lehren, mit denen er unter einer Maske der Wahrheit versucht, Seelen zu verführen. Es hat auch seine Unterstützer und Satelliten. In gewissem Sinne gehören ihm alle, die in Feindschaft und Abneigung mit Gott leben. Seine Kirche besteht aus all jenen, die seine Lehre akzeptieren und seine Werke, Lügen und Sünden teilen. Den Inspirationen und Einflüssen der Gnade setzt er seine dunkle Aktion in Seelen entgegen, eine Aktion, die er für alle Arten von Organen in der Welt, Finanzen, Politik, Kunst, Mode, Presse, Radio, Fernsehen auszuüben versucht usw. [3]

"Alles auf der Welt, sagt der heilige Johannes, die Lust des Fleisches, die Begehrlichkeit der Augen und das Prahlen des Lebens, kommt nicht vom Vater" [4] . Sinnlichkeit, Gier und Stolz sind die Hauptmerkmale der Welt.

Saint Louis Marie de Montfort erklärte klar, was man unter "Superbia vitæ, dem Stolz des Lebens" verstehen sollte : die Flamme " diabolic weisheit ". Zuvor hatte er sich mit " irdischer Weisheit " und " fleischlicher Weisheit " in Bezug auf Sinnlichkeit und Gier beschäftigt .

Der Stolz des Lebens besteht darin, übermäßige Wertschätzung und Ehrungen zu suchen. Der Stolz des Lebens ist ein verabscheuungswürdiges Laster vor Gott und vor Menschen. Es ist ein teuflisches Laster, weil der Ruf von Luzifer war: Ich werde hinaufgehen, ich werde mich über die Wolken erheben und ich werde dem Höchsten ähnlich sein ... Ich werde nicht dienen . [5] Stolz war die Sünde, die den Himmel entvölkerte, die Hölle öffnete und Engel in Dämonen verwandelte. Satan hat dieses Laster in unsere ersten Eltern gespritzt, nachdem er in seiner Rebellion den dritten Teil der Engel mitgerissen hatte. Du wirst wie Götter sein ... sagte der Versucher zu Eva.

Wenn der Teufel in seinem Eifer, gegen Gott zu rebellieren, dieses Laster in Jesus Christus selbst einfließen lassen wollte, was würde er dann nicht tun, um es in uns zu verwandeln?

« Teuflische Weisheit ist die Liebe der Wertschätzung und der Ehre . Die Weisen gemäß der Welt bekennen es, wenn sie, obwohl insgeheim, nach Größe, Ehren, Würden und wichtigen Positionen streben; wenn sie danach streben, wahrgenommen zu werden, schätzen, loben und applaudieren für die Menschen; wenn sie in ihren Arbeiten, Sehnsüchten, Worten und Handlungen nur die Wertschätzung und das Lob der Menschen suchen, die als gute Christen, hervorragende Gelehrte, illustre Militärs, Juristen, Menschen von unendlichem und ausgezeichnetem Verdienst oder von großer Überlegung durchgehen wollen; wenn sie es nicht ertragen können, gedemütigt oder getadelt zu werden; wenn sie ihre eigenen Fehler verbergen und sich des Guten rühmen, das sie haben. " [6]

Selbstliebe ist eine Tendenz, die uns immer umgibt, uns so nahe ist, dass wir den Schaden, den sie uns so oft zufügt, nicht bemerken. Es ist ein tödliches Gift für die Seele, es ist so ernst, dass der heilige Augustinus Vater und Doktor der Kirche uns sagt, dass es die größte Plage für die Seele ist, weil es zur Verachtung Gottes führt. Alles, was von Selbstliebe oder Selbstwertgefühl bewegt wird, verunreinigt alles, was getan wird, und kann sogar die Handlung pervertieren, wenn dies durch eine ungeordnete Liebe an sich selbst zur Selbstliebe geschieht.

Von ihm sind die ätzenden Sorgen, die das Herz nagen und peinigen; es schockiert, Sorgen, Ängste, Freuden ungeschickte, Zwietracht, Streit, Krieg, Hinterhalte, die Wut, den Hass, Betrug, Schmeichelei, Diebstahl, Perfidie, Stolz, Ehrgeiz , Neid, Tötungsdelikte und Parricides; Grausamkeit, Tyrannei, Bosheit, Lust, Arroganz, Schamlosigkeit, Unzucht, Ehebruch, Inzest, die Vergewaltigungen und andere Genres oder Unterschiede der sinnlichen Laster; Sakrileg, Häresie und Blasphemie; Meineid, Unterdrückung der Armen, die Verleumdungen der Unschuldigen, die Unschuldigen Verleumdung, Klagen vor Gericht; die Ausflüchte aller Gesetze, menschlich und göttlich; die falschen Zeugnisse, die perversen Urteile,[7]

Die geringste Andeutung von Stolz, Selbstsucht, Selbstachtung, Selbstgefälligkeit, menschlicher Achtung, die gute Werke verschmutzen und verderben, ist genug, um wahre Heiligkeit zu verhindern.

III. Der gute Dieb

Es gibt Seiten von atemberaubender menschlicher Schönheit in den Evangelien, eine davon ist die Beschreibung der Vergebung, die Unser Herr Jesus Christus am Kreuz seinen eigenen Scharfrichtern gewährt, unter denen ich mir selbst sage. Und vor allem zu diesem Blick der Freundlichkeit und Großzügigkeit gegenüber dem Verbrecher am Kreuz:

"Einer der Übeltäter hat gekreuzigt und ihn beleidigt, hat gesagt: Also bist du der Christus ? Dann rette dich und rette uns auch .

Aber der andere Dieb tadelte ihn und sagte: Fürchtest du Gott nicht, du bist in der gleichen Qual? Wir haben es verdient, deshalb bezahlen wir für unsere Verbrechen. Aber er hat nichts falsch gemacht. Jesus antwortete: Ich sage dir wirklich, dass du heute mit mir im Paradies sein wirst. [8]

Diese Passage hat eine schillernde Lebendigkeit. Ich möchte der gute Dieb sein. Ich habe ihn imitiert, Gott seiner Herrlichkeit beraubt, seine Gesetze zertrampelt, ihn zeitweise verlassen und ihn mit meinen Übertretungen verletzt. Und ich versuche, den guten Dieb - von alten Traditionen Dimas genannt - zu imitieren, um die Güte Jesu vor der ganzen Welt zu verteidigen. Und in dem absoluten Vertrauen, das er in die Kraft und Güte Christi legt.

Ich kann nicht anders, als Jesus sich fragen, in einem grausamen Augenblick seiner Existenz seine eigene Folter zu vergessen, den Glauben eines kriminellen bewundern, das Denken zu belohnen und die Gewährung der Gunst, die er für sich selbst den mächtigsten Mann der Welt wollte: das Paradies.

Ja, es gibt begeisterte Seiten in den Evangelien. Viele, mich eingeschlossen und Sonne brennt, und sie machen mich menschlich und göttlich, Beleuchtung Wünsche der Gerechtigkeit und Heldentum.

Der gute Dieb ist einer meiner Lieblingsheiligen. Weil in einigen entscheidenden Momenten in Jesus hob er das größte Vertrauen, dass eine Person könnte, verteidigte seine Ehre Salvador freiwillig und ging sogar in den Schoß zu wissen, kann ich nichts für seine frühere Existenz fragen kann.

Es ist keine Episode, die schnell passiert. Sie müssen den Zahn der Rücksicht sinken. Wir müssen beginnen , in der gleichen Perspektive wie der Dieb lokalisiert werden: Wir haben diese Strafe verdienen , ohne zu vergessen , dass es nicht verdient , was er will, während der Kalibrierung ja er verdient , wenn sein kühner Wunsch aus der Perspektive der Güte gesehen Jesus Dimas wartet gegen alle Hoffnung.

Und er war ein Dieb bis zum Ende, aber jetzt auf andere Weise, da er es geschafft hat, für sich selbst zu stehlen, für sein Eigentum, das Paradies, gemäß der ernsten Verheißung Jesu.

[1] HERNÁNDEZ, Exerzitien, 115-116.

[2] MAZUELO-LEYTÓN, GERMÁN, Die Welt und das Heil der Seele, https://adelantelafe.com/mundo-la-salvacion-del-alma/

[3] Vgl .: HUPPERTS, SMM, PJ M °, Grundlagen und Praxis des marianischen Lebens.

[4] I JUAN, 2, 16.

[5] ISAIAS 13, 14.

[6] MONTFORT, Saint LUIS M ° de, Liebe der ewigen Weisheit , Nr. 82.

[7] SAN AGUSTIN, De Genesi ad litteram , Buch II.

[8] SAN LUCAS, 23, 39-43.
https://adelantelafe.com/dios-no-perdono-a-lucifer/
+++
https://adelantelafe.com/los-seis-princi...omas-de-aquino/
+++++++++++++++++++++++++
http://www.infocatolica.com/?t=cat&c=Amoris+Laetitia

von esther10 07.04.2018 00:18

De Mattei: Papst Franziskus und das ewige Schicksal der Seelen
Roberto de Mattei
Corrispondenza Romana
4. April 2018



Der Zweck der Kirche ist die Ehre Gottes und das Heil der Seelen. Erlösung von was? Ewige Verdammnis, das ist das Schicksal, das auf diejenigen wartet, die in der Todsünde sterben. Für die Errettung der Menschen hat Unser Herr Seine leidende Leidenschaft angeboten. Unsere Liebe Frau erinnerte uns an das in Fatima: das erste Geheimnis, befördert zu den drei Hirtenkindern am 13. Juli th 1917 begann mit der Schreckensvision eines Meeres Höllenfeuer. Wenn es nicht das Versprechen der Muttergottes gewesen wäre, sie in den Himmel zu bringen - schreibt Schwester Lucy - Die Visionäre wären an Schock und Angst gestorben. Die Worte der Mutter Gottes sind erschütternd und schwerwiegend: "Du hast die Hölle gesehen, wo die Seelen der armen Sünder hingehen. Um sie zu retten, möchte Gott in der Welt die Verehrung für mein unbeflecktes Herz errichten. "Ein Jahr zuvor hatte der Engel von Fatima den drei Hirten dieses Gebet gelehrt:" O mein Jesus, vergib uns unsere Sünden, rette uns vor den Feuern von Hölle, führe alle Seelen in den Himmel, besonders diejenigen, die deine Barmherzigkeit am meisten brauchen. "

http://new.euro-med.dk/20160519-papst-fr...h-wie-islam.php

Jesus spricht wiederholt von "Gehenna" und dem "unauslöschlichen Feuer" ( Mt 5, 22; 13, 42; Mk. 9, 43-49), das jenen vorbehalten ist, die sich selbst am Ende ihres Lebens weigern, sich zu bekehren. Dieses erste Feuer, das spirituelle, ist die Enteignung Gottes. Dies ist die schrecklichste Strafe und was grundsätzlich die Hölle darstellt, denn der Tod löst die irdischen Bande der Seele, die sich mit aller Kraft danach sehnt, Gott zu erreichen, aber sie kann es nicht tun, wenn sie frei gewählt hat, sich von Ihm durch die Sünde zu trennen.

Die zweite Strafe ist jene mysteriöse, bei der die Seele nicht metaphorisch leidet, sondern echtes Feuer, das unauslöschlich von dem geistigen Verlust Gottes begleitet wird. Darüber hinaus, da die Seele unsterblich ist, dauert die angemessene Bestrafung der Todsünde ohne Reue solange, wie das Leben der Seele dauert, dh für immer, für die Ewigkeit. Diese Lehre wird vom IV. Lateranrat II und von Lyon, Florenz und Trent definiert. In der Verfassung Benedictus Deus vom 29. Januar th 1336 verurteilt Papst Benedikt XII die Fehler seines Vorgängers Johannes XXII auf der Beatific Vision bekräftigt: «Wir definieren , dass nach der allgemeinen Anordnung Gott, die Seelen die , die in der tatsächlichen sterblichen sterben die Sünde geht gleich nach dem Tod in die Hölle und dort leidet der Höllenschmerz »(Denz-H 1002).

Am Gründonnerstag, dem 29. März 2018, erschien in dieser Zeitung ein Interview von Papst Franziskus mit der Tageszeitung La Repubblica. Sein üblicher Interviewer, Eugenio Scalfari, fragt ihn: " Du hast nie mit mir über die Seelen gesprochen, die in der Sünde gestorben sind und in die Hölle gehen werden, um sie für die Ewigkeit zu ertragen. Du hast jedoch zu mir von guten Seelen gesprochen, die zur Betrachtung Gottes zugelassen sind. Aber was ist mit schlechten Seelen? Wo werden sie bestraft? "

Papst Franziskus antwortet so: " Sie werden nicht bestraft, die Bußfertigen erlangen die Vergebung Gottes und treten in den Rang der Seelen ein, die ihn betrachten, aber diejenigen, die nicht umkehren und daher nicht vergeben werden können, verschwinden. Es gibt keine Hölle, da ist die Verschwinden sündiger Seelen. "

Die Art, wie diese Worte klingen, ist eine Häresie. Der Aufruhr hatte bereits begonnen, sich zu verbreiten, als das Pressebüro des Vatikans mit einem Kommuniqué intervenierte, in dem wir lesen: Papst Franziskus hat kürzlich den Gründer der Zeitung La Repubblica anlässlich eines privaten Treffens anlässlich des Osterfestes empfangen ohne ihm jedoch ein Interview zu gewähren. Was der Autor im heutigen Artikel berichtet, ist die Frucht seiner Rekonstruktion, in der die genauen Worte des Papstes nicht zitiert werden. Keine Zitate in dem oben genannten Artikel sollten daher als eine getreue Übertragung der Worte des Heiligen Vaters betrachtet werden. "

Es handelt sich nicht um ein Interview, sondern um ein privates Gespräch, das der Papst zwar gut kannte, aber in ein Interview verwandelt hätte, wie dies in seinen vier früheren Treffen mit Scalfari geschehen war. Und wenn der Papst trotz der Kontroversen, die durch die früheren Interviews mit dem Journalisten aus La Repubblica entstanden sind, ihn weiterhin als seinen bevorzugten Gesprächspartner betrachtet, so bedeutet dies, dass der Papst durch diese Interviews eine Art katholisches Lehramt über die Massen ausüben will. Medien, die zu unvermeidlichen Konsequenzen führen.

Kein Satz - sagt der Heilige Stuhl - muss als eine getreue Transkription betrachtet werden , aber kein spezifischer Inhalt des Interviews wird abgelehnt; auf diese Weise wissen wir nicht, ob oder welcher Aspekt des Bergoglianschen Denkens falsch interpretiert wird. In den fünf Jahren des Pontifikats von Franziskus hat er nie die Hölle als ewige Strafe für die Seelen erwähnt, die in der Sünde sterben. Um seine Gedanken zu klären, sollte der Papst oder der Heilige Stuhl dies tun um die Lehre der Kirche öffentlich zu bestätigen und alle Punkte des Interviews zu behandeln, in denen es abgelehnt wurde. Dies ist leider nicht geschehen und wir hatten den Eindruck, dass die Nachrichten von La Repubblica keine falschen Nachrichten sind, sondern ein bewusster Plan, um die Verwirrung der Gläubigen zu erhöhen.

Die These, in der das ewige Leben den Gerechten vorbehalten ist, während die Gottlosen verschwinden, ist eine uralte Häresie, die nicht nur die Existenz der Hölle leugnet, sondern auch die unsterbliche Seele, die vom V. Lateranrat als Wahrheit des Glaubens definiert wurde (Denz- H, N. 1440). Diese bizarre Meinung wurde von den Adventistischen Sekten, den liberalen Protestanten, und in Italien vom Waldenserpastor Ugo Janni (1865-1938), Theoretiker des Panchristentums und Großmeister der Freimaurerloge Mazzini in Italien, vertreten Sanremo.

Für diese Autoren ist Unsterblichkeit ein Privileg, das Gott nur den Seelen der Gerechten gewährt. Das Schicksal der Seelen, die in Sünde stinkend sind, ist keine ewige Strafe, sondern der totale Verlust des Seins. Diese Lehre wird auch als "fakultative Unsterblichkeit" oder "Konditionalismus" bezeichnet, da sie festhält, dass Unsterblichkeit durch moralisches Verhalten bedingt ist. Das Ende eines tugendhaften Lebens ist die Ewigkeit des Seins; Das Ende eines schuldigen Lebens ist Selbstvernichtung.

Der "Conditionismus" passt gut zum Evolutionismus, denn er trägt dazu bei, dass die Unsterblichkeit die Eroberung der Seele ist, in einer Art menschlichen Aufstiegs, ähnlich der "natürlichen Selektion", die minderwertige Organismen dazu bringt, sich in überlegene Organismen zu verwandeln. Wir sehen uns einer zumindest implizit materialistischen Idee gegenüber, denn der Grund für die Unsterblichkeit der Seele ist ihre Geistigkeit: Das Geistige kann sich nicht auflösen und diejenigen, die die Möglichkeit ihrer Zersetzung behaupten, schreiben der Seele eine materielle Natur zu. Eine einfache und spirituelle Substanz wie die Seele konnte nur durch das Eingreifen Gottes verloren gehen, aber dies wird von den "Konditionalisten" bestritten, da dies die Anerkennung eines gerechten Gottes bedeuten würde, der in Zeit und Ewigkeit belohnt und bestraft wird .

Ihre Vorstellung von einem ausschließlich barmherzigen Gott bestätigt stattdessen den Willen des Menschen mit der Fähigkeit zur Selbstbestimmung, indem er sich entschließt, ein Funke zu werden, der sich im göttlichen Feuer verliert oder in das absolute Nichts ausgelöscht wird. Pantheismus oder Nihilismus sind die Möglichkeiten, die dem Menschen in dieser Kosmologie bleiben, die nichts mit dem katholischen Glauben und dem gesunden Menschenverstand zu tun hat. Für einen Atheisten, der bereits davon überzeugt ist, dass es nach dem Tod nichts mehr gibt, entfernt Conditionismus diese Möglichkeit der Bekehrung, die durch Timor Domini gegeben wird : das Prinzip der Weisheit (Psalm 110, v.10) die Furcht des Herrn, dessen Urteil niemand wird entkommen. Nur wenn wir an die unfehlbare Gerechtigkeit Gottes glauben, werden wir in der Lage sein, uns Seiner immensen Gnade zu überlassen.

Die Verkündigung des endgültigen Bestimmungsortes der Seelen, die die Kirche in den vier letzten Dingen (Tod, Gericht, Hölle und Himmel) einschließt, war niemals notwendiger als zur Zeit der Gegenwart. Die Muttergottes selbst wollte uns in Fatima daran erinnern, dass sie Pastoren abtrünnig gemacht hat, aber uns versichern, dass wir niemals vom Himmel abgeschnitten sein werden .

Übersetzung: Beitrag Francesca Romana
Labels: Mattei , Heresy , Papst Franziskus , Scalfari Interviews
Von Francesca Romana am Donnerstag, 5. April 2018
https://rorate-caeli.blogspot.com/2018/0...nd-eternal.html

von esther10 07.04.2018 00:14




"Amoris Laetitia" gegen "Veritatis Splendor": Sie sagen, Sie wollen eine Revolution?



KOMMENTAR | 7. APRIL 2018

"Amoris Laetitia" gegen "Veritatis Splendor": Sie sagen, Sie wollen eine Revolution?

KOMMENTAR: Das päpstliche Dokument bedroht die moralische Grundlage
E. Christian Brugger

Ich stimme Cardinal Blase Cupich aus Chicago zu, wenn er sagt, dass die Argumentation in Papst Franziskus 'zweijährigem Dokument über Ehe und Familie Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) "nichts weniger als Revolutionär" ist. Aber hier hören unsere Vereinbarungen auf .

Für ihn ist diese Revolution ein Segen für die Kirche. Für mich stellt dies eine Bedrohung für die Grundlagen des Glaubens der Kirche dar.

Insbesondere bedroht es unser katholisches Verständnis von Moral. Papst Johannes Paul II. Sprach in Veritatis Splendor (Der Glanz der Wahrheit) das ewige katholische Verständnis an . Und er warnte vor den damals herrschenden moralischen Theorien, die zu einer Ablehnung von Schlussfolgerungen führten, die die Kirche für endgültig hielt.

Insbesondere hat er vier Fehler dieser Theorien bemerkt:

1. Konsequentialistische Argumentation : Er sagte, sie nützen " Umstände und die Situation ... (als) die Grundlage bestimmter Ausnahmen von der allgemeinen Regel" und erlauben "damit, in der Praxis und mit gutem Gewissen zu tun, was von der Moral als innerlich schlecht qualifiziert wird Gesetz "(56).

2. Fehlerhafte Gewissensbegriffe : Er sagte, sie hätten zu Unrecht "die allgemein gültigen Grundsätze [des Moralgesetzes] und die Norm des individuellen Gewissens , die das Finale tatsächlich ausmachen würden, in Opposition gesetzt Entscheidung darüber, was gut und was böse ist "(56).

3. Moralische Absolutheiten sind nur Ideale : Er sagte, sie schlagen den "sehr ernsten Fehler" vor, dass "die [sittliche] Lehre der Kirche im Wesentlichen nur ein" Ideal "ist, das dann angepasst, proportioniert, auf den sogenannten Beton gebracht werden muss Möglichkeiten des Menschen "(103).

4. Setzt die Pastoral gegen die Lehre : Und er sagte, dass sie im Namen der sogenannten "pastoralen" Lösungen "etwas vorschlage, was" der Lehre des Lehramts widerspricht "und" eine "kreative" Hermeneutik gemäß das moralische Gewissen ist in keiner Weise verpflichtet, in jedem Fall, durch eine bestimmte negative Vorschrift "(56).


In den letzten zwei Jahren seit der Veröffentlichung des Dokuments waren die Katholiken in der ganzen Welt beunruhigt, als sie sahen, dass das Modell der moralischen Argumentation von Amoris Laetitia - von manchen als "neues Paradigma" bezeichnet - dieselben vier Fehler verkörpert.

1. Konsequentialistische Argumentation : Das "neue Paradigma" schlägt vor, dass auf der Grundlage der "immensen Vielfalt konkreter Situationen" oder, wie die argentinischen Bischöfe sie nennen, "komplexe Umstände" von einigen Katholiken nicht erwartet werden können, ihr Verhalten dem Allgemeinen anzupassen Regel, die es verbietet, sich mit einem anderen als dem gültigen Ehepartner sexuell zu verhalten; und so befürworten Befürworter Ausnahmen von der "allgemeinen Regel"; und in diesen Fällen sind die Menschen frei, die heilige Eucharistie zu empfangen, ohne ihr sexuelles Verhalten zu ändern.

2. Fehlerhafte Gewissensbegriffe: Amoris Laetitia sagt im Einklang mit der katholischen Moraltradition, dass das Gewissen mir hilft zu beurteilen, wann eine Handlung von mir "den allgemeinen Forderungen des Evangeliums nicht objektiv entspricht"; aber dann fährt es fort, im Gegensatz zur katholischen Tradition zu lehren, dass das Gewissen "mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit auch erkennen muss, was vorerst die großzügigste Antwort ist, die Gott gegeben werden kann", das heißt, das Gewissen erkennt, dass ich es nicht bin fähig, die objektiven Forderungen des Evangeliums hier und jetzt zu halten; und durch diesen Prozess, so heißt es, "sehen wir mit einer gewissen moralischen Sicherheit, dass es das ist, was Gott selbst in der konkreten Komplexität seiner Grenzen verlangt".

Mit anderen Worten verurteilt das Gewissen mein Handeln, indem es richtig beurteilt, dass es dem Evangelium widerspricht; und dann befreit es mich von meiner Verpflichtung, nach dem Evangelium zu leben, indem ich beurteile, dass ich zu schwach bin, um das Gebot des Evangeliums auszuführen, und sogar angeblich höre ich, dass Gott mir sagt, dass dies der Fall ist.

3. Moralische Absolutheiten sind nur Ideale : Amoris Laetitia bezieht sich ständig auf die objektiven und absoluten Forderungen des Evangeliums nach Sex und Ehe als lediglich ein "Ideal" oder eine "Regel", und es sagt, dass Gott weiß, dass nicht jeder erwartet werden kann ihr Leben "voll" dem objektiven Ideal ". Es stigmatisiert einen auf den Gehorsam ausgerichteten Ansatz, das Evangelium als" kalte bürokratische Moral "zu leben," nichts mehr als die Verteidigung einer trockenen und leblosen Doktrin ", sondern nennt seinen eigenen Ansatz "Botschaft der Liebe und Zärtlichkeit."

4. Pastorale Lösungen gegen die Doktrin : Amoris Laetitia bezieht sich auf seine Vorschläge, das christliche Leben als "neue pastorale Methoden" zu leben, die sich auf sie mit verschiedenen Namen wie "ein Prozess der Begleitung", "evangelische Unterscheidung" und " Seelsorge in der Seelsorge " beziehen "(Siehe Familiaris Consortio, 34 ). Es lehrt, dass am meisten eine Art "seelsorgerliche Unterscheidung" nötig ist, die anerkennt, dass die "konkrete Situation" manchmal keine Übereinstimmung mit der "Regel ... ohne weitere Sünde" zulässt und sagt, wenn eine solche Situation eintritt, die Individuen werden von Gott tatsächlich berufen, die "Regel" (dh die "allgemeinen Forderungen des Evangeliums") beiseite zu legen. Und doch Amoris Laetitia verwirft irritierend, dass diese neuen pastoralen Methoden "niemals von den Forderungen des Evangeliums an die Wahrheit und Nächstenliebe, wie sie von der Kirche vorgeschlagen werden, absehen können".

Als Amoris Laetitia zum ersten Mal erschien, gab es Zweifel, ob sein Pastoralplan mit Veritatis Splendor und der katholischen Tradition übereinstimmte . Die Zweideutigkeit der Hermeneutik ließ eine Vielzahl möglicher Interpretationen offen, von denen nicht alle problematisch waren.

Aber dann, im September 2016, interpretierten die argentinischen Bischöfe Amoris Laetitia Kapitel 8 formell mit der Aussage, dass einige Geschiedene, die zivilisiert wieder verheiratet sind, frei zur heiligen Kommunion zurückkehren können, ohne sich dazu verpflichtet zu haben, sexuelle Beziehungen zu unterlassen:

"Wenn eine Nichtigerklärung nicht erlangt werden konnte [durch zivilrechtlich wiederverheiratete Geschiedene], könnte die oben genannte Option [dh für das Paar" in Kontinenz leben "] tatsächlich nicht durchführbar sein. Ein Weg der Einsicht ist jedoch ebenfalls möglich. Wenn anerkannt wird, dass es im konkreten Fall Einschränkungen gibt, die Verantwortlichkeit und Schuld abschwächen, insbesondere wenn eine Person der Ansicht ist, dass er einen weiteren Fehler erleiden würde, der den Kindern der neuen Union schadet, eröffnet Amoris Laetitia die Möglichkeit des Zugangs zu die Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie. "

Am selben Tag der Veröffentlichung des Textes schrieb Papst Franziskus privat an die argentinischen Bischöfe:

"Ich erhielt das Schreiben der Pastoralregion von Buenos Aires, 'Grundlegende Kriterien für die Anwendung von Kapitel VIII von Amoris Laetitia .' Vielen Dank für das Senden an mich. Und ich beglückwünsche Sie zu Ihrer geleisteten Arbeit: ein echtes Beispiel für die Begleitung von Priestern. ... Das Schreiben ist sehr gut und macht die Bedeutung von Kapitel 8 von Amoris Laetitia deutlich . Es gibt keine anderen Interpretationen, und ich bin sicher, dass es viel Gutes bewirken wird. "Als der private Brief des Papstes in Frage gestellt wurde, anstatt zu sagen, dass er keinen maßgeblichen Status für Katholiken hatte, erhob der Papst formell sowohl seinen Privatbrief als auch die argentinischen Bischöfe. Richtlinien zum Status eines apostolischen Schreibens, formal beide veröffentlichtin der Ausgabe der offiziellen Apostelakten des Apostolischen Stuhls vom Oktober 2016 mit der Absicht, sie zu einem Teil seines "authentischen Lehramtes" zu machen.

Mit diesem letzten Akt billigte der Papst offiziell eine Praxis, die der Praxis der katholischen Kirche aus apostolischen Zeiten widerspricht: Verschreibung, dass Katholiken, die sich scheiden und "wieder heiraten", während ihr erster Ehepartner noch lebt, nicht zur Kommunion zugelassen werden können, weil sie dort leben sexuell aktive Beziehungen mit anderen Personen als ihren vermeintlich gültigen Ehegatten verstößt ihr Lebensstand objektiv gegen das sechste Gebot des Dekalogs und widerspricht damit der liebenden Verbindung zwischen Jesus und seiner Kirche, die durch die heilige Eucharistie bezeichnet und in ihr gegenwärtig gemacht wird.

Diese Lehre wurde in den letzten 40 Jahren mehrfach eindeutig und verbindlich bestätigt:

1. 1980, von Johannes Paul II .: "[Sie] können [der Heiligen Kommunion] nicht von der Tatsache befreit werden, dass ihr Zustand und ihr Zustand des Lebens der Liebesgemeinschaft zwischen Christus und seiner Kirche, die bezeichnet und bezeichnet wird, objektiv widersprechen bewirkt durch die Eucharistie. "

2. 1981: "Die Kirche bekräftigt ihre auf der Heiligen Schrift beruhende Praxis, geschiedene Personen, die wieder geheiratet haben, nicht zur Eucharistie zuzulassen."

3. 1994 von der Kongregation für die Glaubenslehre (CDF): "Sie befinden sich in einer Situation, die objektiv gegen Gottes Gesetz verstößt. Folglich können sie die Heilige Kommunion nicht empfangen, solange diese Situation anhält. "

4. 1997 durch den Katechismus der Katholischen Kirche: "Wenn die Geschiedenen wieder geheiratet werden, befinden sie sich in einer Situation, die objektiv gegen Gottes Gesetz verstößt. Folglich können sie die Eucharistiefeier nicht empfangen, solange diese Situation anhält "(1650).

5. 1998 von der CDF: "Unter keinen Umständen kann ihre neue Union als rechtmäßig angesehen werden, und daher ist die Sakramentsannahme an sich unmöglich. Das Gewissen des Einzelnen ist ausnahmslos an diese Norm gebunden. "

6. Und im Jahr 2007 von Papst Benedikt XVI: "die Geschiedenen nicht aufnehmen und zu den Sakramenten wieder heiraten, da ihr Zustand und ihr Lebenszustand der liebenden Vereinigung von Christus und der Kirche, die in der Eucharistie bezeichnet und vorgestellt wurde, objektiv widersprechen."

Wenn darüber hinaus Fragen aufgeworfen werden, ob die privaten Urteile wiederverheirateter Geschiedener ausreichen, um in ihren eigenen Fällen Ungültigkeit festzustellen, und ob das so genannte "interne Forum" zur Lösung von Fragen des Status ihrer ersten Ehen verwendet werden könnte, beides wurden mit Nein verneint.

Und doch scheint der "Prozess der Begleitung", der in Kapitel 8 von Amoris Laetitia beschrieben wird , ein Teil seines gewöhnlichen Pastoralplans zu sein.

Die Disparitäten zwischen der Lehre von Amoris Laetitia und Veritatis Splendor und der katholischen Moraltradition sorgen bei den Gläubigen für Verwirrung. Dies muss so bald wie möglich von den Bischöfen und dem Papst angesprochen werden.

E. Christian Brügge , Ph.D., ist Senior Research Fellow der Ethik der Culture of Life Foundation in Washington, DC

http://www.ncregister.com/daily-news/amo...nt-a-revolution

von esther10 07.04.2018 00:14





Kardinäle Burke und Brandmüller über Schisma, Päpstliche Autorität und die Sensus Fidei
Maike Hickson Maike Hickson 7. April 2018

Auf der heutigen Konferenz in Rom über den Zustand der katholischen Kirche - "Katholische Kirche, wohin gehst du?" - machte Kardinal Raymond L. Burke, einer der vier dubischen Kardinäle, einige erstaunliche Bemerkungen über seinen geschätzten dubia Kollegen, Kardinal Joachim Meisner der letzten Sommer gestorben ist. Burke enthüllt nun, nachdem er Kardinal Walter Kaspers Hochzeitsrede im Konsistorium im Februar 2014 gehört hatte - die Rede, die den gesamten Prozess der Öffnung der Tür für das Heilige Abendmahl für die "wieder Verheirateten" auf den Synoden und durch die spätere Veröffentlichung begann von Amoris Laetitiain Bewegung - Meisner sagte ihm, er sehe schlimme Konsequenzen für die Dinge voraus. Burke erzählte heute in seinem Konferenzgespräch von seinem Gespräch mit dem verstorbenen deutschen Kardinal *:

Nach der Antrittsrede von Kardinal Walter Kasper während des Außerordentlichen Konsistoriums im Februar 2014, als wir die Synodenhalle verließen, kam er [Kardinal Meisner] zu mir und äußerte seine ganze Besorgnis über die falsche Richtung, in der [Kaspers] Adresse gehen würde führe die Kirche, wenn es keine angemessene und schnelle Korrektur gegeben hat. Er fügte hinzu: " All das wird in einem Schisma enden." Von diesem Moment an tat er alles, um das Wort Christi über die Ehe zu verteidigen. [Betonung hinzugefügt]

Kardinal Burke sprach diese Worte zu Beginn seiner Rede, da er sowohl Kardinal Meisner als auch Kardinal Carlo Caffarra, die beiden der vier dubia , ehren wollte Kardinäle, die gestorben sind, ohne jemals vom Papst eine Antwort auf ihre Anliegen erhalten zu haben. Burke lobte die starke Haltung von Kardinal Meisner, der sagte: "Er war von Beginn der guten Schlacht an dort, um die grundlegenden Wahrheiten über die Ehe und die Familie zu verteidigen und zu fördern, und völlig mit Kardinal Caffarra, Kardinal Walter Brandmüller und mir vereint "

Als wahrer Pastor der Herde des Herrn", fügte Burke hinzu, "dachte er, seine erste Pflicht sei die unermüdliche Darstellung der Lehre Christi in der Kirche." Während Kardinal Meisner selbst "offensichtlich und zutiefst um das Tatsächliche besorgt war Der Staat der Kirche hat es nicht unterlassen, seinen vollen Glauben an den Herrn auszudrücken, der nicht versäumt, seinen mystischen Leib in der Wahrheit des Glaubens zu erhalten. "

Da auf diese Weise die vier Dubia- Kardinäle heute wieder einmal vereint waren - wenn auch nicht im Körper, dann im Geiste - wollen wir hier die berührenden Worte von Kardinal Burke über seine beiden verstorbenen Kollegen vorstellen:

Heute, zu Ehren des Andenkens an den großen Kardinal Carlo Caffarra, ehren wir auch - wie ich sicher bin, dass Kardinal Caffarra uns hätte tun wollen - die Erinnerung an Kardinal Joachim Meisner, der zusammen mit Kardinal Caffarra nach den Worten des heiligen Paulus , kämpfte den guten Kampf des Glaubens, beendete den Verlauf seiner bischöflichen Mission zum Wohle unzähliger Seelen und bewahrte mit Treue und Großzügigkeit den Glauben. Ruhe in Frieden!

Im Folgenden werden wir einige wichtige Gedanken vorstellen, wie sie heute sowohl von Kardinal Burke als auch von Kardinal Walter Brandmüller zum Ausdruck gebracht wurden. Später hoffen wir, einen umfassenderen Bericht über die Konferenz zu liefern. Während Kardinal Burke mehr über die Grenzen der päpstlichen Macht sprach, ging Kardinal Brandmüller selbst auf die Frage des sensus fidei und die Rolle der Laien bei der Verteidigung des Glaubens ein.

Da sich einige der Gespräche von Kardinal Burke mit den Dingen, die er gerade in seinem letzten Interview gesagt hatte, überschnitten , konzentrieren wir uns nur auf ein paar Worte.

Kardinal Burke - der selbst Kanoniker und ehemaliger Leiter der Apostolischen Signatur ist - gibt in seinem Vortrag einen Rückblick auf die kanonische Tradition und die Lehre des Ersten Vatikanischen Konzils über den päpstlichen Primat und betont stets, dass die Macht des Papstes sein muss zum Wohl der Seelen und in Verbindung mit der Heiligen Tradition. Am Ende zitiert er zuerst den Brief an die Galater, wo der heilige Paulus sagt: "Auch wenn ein Engel vom Himmel dir ein anderes Evangelium predigen sollte, sei er ein Anathema" und dann auch der Kanoniker Gratian, der sagte, der Papst könne nicht von jemandem beurteilt werden - es sei denn natürlich, er weicht vom Glauben ab.

Kardinal Burke hat seine Hoffnung ausgedrückt, dass seine Rede "Ihnen helfen kann, die Notwendigkeit und gleichzeitig die große Vorsicht zu verstehen, die in der Ausübung der Machtfülle des römischen Pontifex stattfinden muss, um zu sichern und zu fördern das Wohl der Universalen Kirche. "Er fuhr fort und sagte:

Gemäß der Heiligen Schrift und der Heiligen Überlieferung genießt der Nachfolger des heiligen Petrus eine Macht, die universell, gewöhnlich und unmittelbar über alle Gläubigen ist. Er ist der oberste Richter der Gläubigen, und es gibt keine höhere menschliche Autorität über ihn, nicht einmal die eines ökumenischen Konzils. Dem Papst gehört die Macht und Autorität, Lehren zu definieren und Irrtümer zu verurteilen, Gesetze zu erlassen und aufzuheben, in allen Angelegenheiten des Glaubens und der Moral als Richter zu fungieren, Strafen zu erlassen und zu verhängen, Pastoren zu benennen und gegebenenfalls zu entfernen.

Weil diese Macht von Gott selbst kommt, ist sie begrenzt durch das Naturgesetz und durch das göttliche Gesetz, die Ausdruck der Wahrheit und der ewigen und unveränderlichen Güte sind, die von Gott kommt, in Christus vollständig offenbart ist und ununterbrochen in der Kirche weitergegeben wurde . Deshalb, jeder Ausdruck von Lehre oder Praxis, der nicht der göttlichen Offenbarung entspricht, die in den Heiligen Schriften und in der Überlieferung der Kirche enthalten ist, kann nicht als authentische Übung des apostolischen oder petrinischen Amtes angesehen werden und sollte von den Gläubigen widerlegt werden.

Wie der heilige Paulus erklärte: "Ich bin erstaunt, dass du so schnell denjenigen verlassest, der dich durch die Gnade Christi für ein anderes Evangelium berufen hat (nicht, dass es ein anderes gibt). Aber es gibt welche, die dich stören und das Evangelium Christi verdrehen wollen. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel dir ein anderes Evangelium als das predigen würden, das wir dir verkündigt haben, sei dieser verflucht! "(Galater 1: 6-8) kann nicht als eine authentische Übung des apostolischen oder petrinischen Dienstes angesehen werden und sollte von den Gläubigen widerlegt werden. Wie der heilige Paulus erklärte: "Ich bin erstaunt, dass du so schnell denjenigen verlassest, der dich durch die Gnade Christi für ein anderes Evangelium berufen hat (nicht, dass es ein anderes gibt). Aber es gibt welche, die dich stören und das Evangelium Christi verdrehen wollen. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel dir ein anderes Evangelium als das predigen würden, das wir dir verkündigt haben, sei dieser verflucht! "(Galater 1: 6-8) kann nicht als eine authentische Übung des apostolischen oder petrinischen Dienstes angesehen werden und sollte von den Gläubigen widerlegt werden.

Wie der heilige Paulus erklärte: "Ich bin erstaunt, dass du so schnell denjenigen verlassest, der dich durch die Gnade Christi für ein anderes Evangelium berufen hat (nicht, dass es ein anderes gibt). Aber es gibt welche, die dich stören und das Evangelium Christi verdrehen wollen. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel dir ein anderes Evangelium als das predigen würden, das wir dir verkündigt haben, sei dieser verflucht! "(Galater 1: 6-8) Aber es gibt welche, die dich stören und das Evangelium Christi verdrehen wollen. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel dir ein anderes Evangelium als das predigen würden, das wir dir verkündigt haben, sei dieser verflucht! "(Galater 1: 6-8) Aber es gibt welche, die dich stören und das Evangelium Christi verdrehen wollen. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel dir ein anderes Evangelium als das predigen würden, das wir dir verkündigt haben, sei dieser verflucht! "(Galater 1: 6-8)

Wie Kardinal Burke betont, müssen wir als Katholiken "immer die Fülle der Macht lehren und verteidigen, die Christus Seinen Vikar auf Erden übertragen wollte". Doch manchmal müssen wir diese Kraft im Bereich der Lehre lehren und verteidigen der Kirche. "Kardinal Burke beendet seine Rede mit Worten aus dem Decretal von Gratian:

"Kein Sterblicher sollte die Kühnheit haben, einem Papst wegen seiner Fehler Vorwürfe zu machen, denn wer das Recht hat, über alle Menschen zu richten, kann von niemandem gerichtet werden, es sei denn, er muss berufen werden, vom Glauben abgewichen zu sein ; alle Gläubigen beten beharrlich für seine ewige Stellung, da sie denken, dass seine Errettung mehr von seiner Sicherheit abhängt [von jeder Abweichung vom Glauben] " (Decretum Magistri Gratiani. Concordia Discordantium Canonum , 1a, dist. 40, c. 6 , Si Papa ; Gegenstand ex gestis Bonifacii Martyris). [Betonung hinzugefügt]

Während Kardinal Burke somit in seinem Vortrag darauf besteht , dass wir aufmerksam die Grenzen der päpstlichen Autorität betrachten - so wie er früher hatte diskutiert das Konzept der expliziten und impliziten Apostasie - Kardinal Walter Brandmüller diskutierte heute in seinem Vortrag die Frage nach der Rolle des Laien in der Erhaltung des katholischen Glaubens.

Mit Blick auf Kardinal John Henry Newman stellt Brandmüller seine These "angesichts einer zutiefst erschütternden Glaubenskrise" vor. Mit Newman weist Brandmüller auf die arianische Krise des 4. Jahrhunderts hin, in der "die Bischöfe zumeist versagt haben" ein einheitliches Zeugnis zu geben und sich sogar zu widersprechen. In den Worten von Kardinal Newman wurde "die Göttliche Überlieferung, die der unfehlbaren Kirche anvertraut wurde, viel mehr von den Gläubigen verkündigt und bewahrt als vom Bischofsamt." Hier wurde das Dogma der Gottheit Christi "viel mehr von der Ecclesia verteidigt docta 'als durch die' Ecclesia docens ', "nach Newman. Die Laien blieben also "ihrer Taufgnade treu".

Wie Brandmüller erklärt, kann ein solcher sensus fidei, wie er im 4. Jahrhundert gezeigt wurde, sowohl in der Verwerfung des Irrtums als auch im Zeugnis der Wahrheit sichtbar werden. Er zeigt, dass sowohl Papst Pius IX. Als auch Pius XII. Die Gläubigen konsultiert hatten, bevor sie 1854 und 1950 jeweils ein marianisches Dogma verkündeten. Brandmüller spricht hier schön vom "Glaubenszeugnis der Laien" sowie von "den lebendigen Glaubensüberzeugungen" der Gläubigen.

Kardinal Brandmüller - ein Kirchenhistoriker und der ehemalige Präsident des Päpstlichen Komitees für Geschichtswissenschaften - besteht darauf , in seinem Vortrag , dass der sensus fide ich kann nicht als eine Form von plebicite interpretiert werden. Indem er hier die viel vernachlässigte Realität und Unentbehrlichkeit von Grace einführt, bezieht sich der deutsche Kardinal auch auf den " c orpus mysticum"vom auferstandenen und gepriesenen Christus, "in dem alle Gläubigen in einem" übernatürlichen Organismus vereint sind. ""

Hier gibt es natürlich andere gültige Gesetze als soziologische, politische Gesetze - es ist die Realität der Gnade, die in Sicht kommt. " , erklärt Brandmüller, empfangen die Gläubigen durch die Taufe "heiligende Gnade, die eine übernatürliche, ontologische Wirklichkeit ist, die den Menschen so heilig, gerecht und Gott gefällig macht." Die drei theologischen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Nächstenliebe waren also in unsere Herzen eingeflößt. So sagt Brandmüller: "Die Art und Weise, in der die göttliche Tugend des Glaubens wirksam wird, ist neben anderen Faktoren der sensus fidei der Gläubigen." Im Zustand der Gnade zu sein und so diese Göttlichen Gaben zu empfangen, die Laiengläubigen kann "ein vertieftes Verständnis der geoffenbarten Wahrheit" erhalten.

Kardinal Brandmüller präsentiert uns schön den sensus fidei als eine "Art von geistigem Immunsystem, das die Gläubigen dazu verleitet, instinktiv alle Fehler zu erkennen und zurückzuweisen", wie er erklärt

Auf diesem gleichen sensus fidei beruht - neben der göttlichen Verheißung - auch die passive Unfehlbarkeit der Kirche, dh die Gewissheit, dass die Kirche als Ganzes niemals in einen Irrtum des Glaubens verfallen kann.

Darüber hinaus macht der deutsche Prälat deutlich, dass dieser sensus fidei nicht unbedingt in der Mehrzahl der Katholiken zu finden ist. So könnte es zwar einen Massenzeugen für den Glauben geben, aber es könnte auch eine Massenabtrünnigkeit geben. Der sensus fidei ist nicht unbedingt das, was in der Öffentlichkeit als die Meinung der Katholiken präsentiert wird, wie die Internationale Theologische Kommission im Jahr 2014 richtig festgestellt hat . Oft wird jedoch die "Wahrheit des Glaubens" in den Herzen der Katholiken bewahrt Gläubigen ", heißt es in diesem Dokument von Brandmüller. Um diesen sensus fidei aufrechtzuerhalten, erklärt das Vatikan-Dokument, "Heiligkeit ist erforderlich. Heilig sein bedeutet im Wesentlichen ... sich taufen zu lassen und den Glauben in der Kraft des Heiligen Geistes zu leben. "(Als Randnotiz: Das Dokument verwendet auch das wichtige Konzept eines" übernatürlichen Instinkts "in dieser Hinsicht.)

Abschließend weist Kardinal Brandmüller darauf hin, dass solche Gläubigen nicht nur das "Recht auf freie Meinungsäußerung" in der Kirche haben, basierend auf "dem Glaubenssinn und der Liebe", sondern auch, dass sie - nach ihrem Wissen, ihrer Verantwortung und prominente Positionen - "haben manchmal sogar die Pflicht, ihren Geisthirten [ihre Meinung] mitzuteilen, wenn es um das Wohl der Kirche geht."

Als prominente Beispiele für solche Meinungsäußerungen erwähnt der deutsche Prälat hier unter anderem die Teilnahme von Hunderttausenden an Pro-life-Märschen in der Welt, den Appell an Papst Franziskus bezüglich Amoris Laetitia, wie er von fast einer Million Katholiken unterzeichnet wurde, sowie die Filialkorrektur, die von mehr als 200 geschätzten Gelehrten in der Welt unterzeichnet wurde.

Er kommt daher zu dem Schluss: "Es ist Zeit für das Lehramt, diesem Glaubenszeugnis angemessene Aufmerksamkeit zu schenken."

* Übersetzungen von der italienischen Rede von Kardinal Burke wurden freundlicherweise von Giuseppe Pellegrino zur Verfügung gestellt; Die Autorin selbst hat die Übersetzung aus dem deutschen Text von Kardinal Brandmüller gemacht
https://onepeterfive.com/cardinals-burke...e-sensus-fidei/

von esther10 07.04.2018 00:12


Papstkritik nicht nur Möglichkeit, sondern Pflicht

Kardinal Burke: „Untragbare Situation“
5. April 2018
Kardinal Burke




(Rom) „Was mit dem jüngsten Interview passiert ist, das Eugenio Scalfari in der Karwoche gegeben und am Gründonnerstag veröffentlicht wurde, geht über das erträgliche Maß hinaus“, sagte Kardinal Burke in einem gestern von Nuova Bussola Quotidana (NBQ) veröffentlichten Interview.

„Daß ein bekannter Atheist den Anspruch erhebt, eine Revolution in der Lehre der katholischen Kirche zu verkünden, und dabei behauptet, im Namen des Papstes zu sprechen und die Unsterblichkeit der menschlichen Seele und die Existenz der Hölle zu leugnen, ist ein schwerwiegender Skandal nicht nur für viele Katholiken, sondern auch für viele Laizisten, die Respekt für die katholische Kirche und ihre Lehre empfinden, auch wenn sie diese nicht teilen.“

So der US-amerikanische Kardinal Raymond Burke im Gespräch mit Riccardo Cascioli, dem Chefredakteur von NBQ. Kardinal Burke ist einer der vier Unterzeichner der Dubia (Zweifel) zum umstrittenen nachsynodalen Schreiben Amoris laetitia.

„Auf höchster kirchlicher Ebene wird mit dem Glauben und der Doktrin gespielt“

„Zudem war die Antwort des Heiligen Stuhls auf die entsetzten Reaktionen, die aus aller Welt eingingen, in hohem Maße ungeeignet. Anstatt klar und deutlich die Wahrheit über die Unsterblichkeit der menschlichen Seele und über die Hölle zu bekräftigen, steht in der Gegendarstellung lediglich, daß einige zitierte Worte nicht direkt vom Papst stammen. Es steht dort aber nicht, daß die falschen, ja sogar häretischen Ideen, die mit diesen Worten ausgedrückt wurden, vom Papst nicht geteilt werden, und daß der Papst diese Ideen zurückweist, weil sie im Widerspruch zum katholischen Glauben stehen. Dieses Spielen mit dem Glauben und der Doktrin auf höchster kirchlicher Ebene, ist zu Recht für Hirten und Gläubige ein Skandal.“

„Höchste Kirchenvertreter phantasieren von einer ’neuen Kirche'“

Cascioli fragte Kardinal Burke, was er zum Schweigen vieler Hirten meint.

„Die Situation wird durch das Schweigen vieler Bischöfe und Kardinäle, die mit dem Papst die Obsorge für die Weltkirche teilen, zusätzlich verschärft. Einige sind einfach nur still. Andere tun so, als gäbe es nichts Schwerwiegendes. Noch andere verbreiten Phantasien von einer neuen Kirche, einer Kirche, die eine völlig andere Richtung als in der Vergangenheit einschlägt. So phantasieren sie zum Beispiel von einem ’neuen Paradigma‘ für die Kirche oder von einer radikalen Umkehr der pastoralen Praxis der Kirche, die völlig neu werde. Dann gibt es jene, die begeisterte Promotoren einer sogenannten Revolution in der katholischen Kirche sind. Die Gläubigen, die die Schwere der Situation erkennen, fühlen sich durch die fehlende Anleitung durch ihre Hirten in Glaubenslehre und Ordnung orientierungslos.

Die Gläubigen, die die Schwere der Situation nicht erkennen, führt diese Unterlassung durch die Hirten in Verwirrung und macht sie möglicherweise sogar zu Opfern schädlicher Irrtümer für ihre Seele. Viele, die, nachdem sie in einer protestantischen, kirchlichen Gemeinschaft getauft worden waren, in die volle Einheit mit der katholischen Kirche getreten sind, weil ihre kirchliche Gemeinschaften den apostolischen Glauben aufgegeben haben, leiden massiv unter dieser Situation: Sie nehmen wahr, daß die katholische Kirche sich in dieselbe Richtung der Glaubensaufgabe bewegt.“

Und weiter:

„Diese ganze Situation läßt sich immer mehr über die Botschaft der Gottesmutter in Fatima nachdenken, die uns vor dem Übel des Glaubensabfalls in der Kirche warnt – was noch weit schwerwiegender ist als die schwerwiegendsten Übel, die durch den atheistischen Kommunismus verbreitet werden. Die Nummer 675 des Katechismus der Katholischen Kirche lehrt uns: ‚Vor dem Kommen Christi muß die Kirche eine letzte Prüfung durchmachen, die den Glauben vieler erschüttern wird. Die Verfolgung, die ihre Pilgerschaft auf Erden begleitet, wird das Mysterium der Bosheit enthüllen: Ein religiöser Lügenwahn bringt den Menschen um den Preis ihres Abfalls von der Wahrheit eine Scheinlösung ihrer Probleme‘.“

Kardinal Burke nennt mögliche Initiativen, die zu ergreifen sind:

„In einer solchen Situation haben die Bischöfe und die Kardinäle die Pflicht, die wahre Lehre zu verkünden. Zugleich müssen sie die Gläubigen zur Sühne wegen der Beleidigungen von Christus anleiten und wegen der Seinem mystischen Leib, der Kirche, zugefügten Verletzungen, wenn der Glaube und die Ordnung von den Hirten nicht auf rechte Weise gewahrt und gefördert werden. Der große Kirchenrechtler des 13. Jahrhunderts Heinrich von Susa oder Hostiensis sagte, als er die schwierige Frag behandelte, wie ein Papst zurechtzuweisen ist, der im Widerspruch zu seinem Amt handelt, daß das Kardinalskollegium eine De-facto-Kontrolle gegen den päpstlichen Irrtum ausübt.“

Daraus folge:

„Wenn der Papst sein Amt nicht zum Wohl aller Seelen ausübt, besteht nicht nur die Möglichkeit, sondern die Notwendigkeit, den Papst zu kritisieren. Diese Kritik muß der Lehre Christi von der brüderlichen Zurechtweisung folgen (Mt 18,15-18). Zuerst muß der Gläubige oder Hirte seine Kritik in privater Form vorbringen, sodaß der Papst die Möglichkeit hat, sich zu korrigieren. Wenn der Papst sich aber weigert, seine Art zu lehren oder schwer fehlerhaft zu handeln, zu korrigieren, muß die Kritik öffentlich gemacht werden, weil es um das Allgemeinwohl der Kirche und der Welt geht. Einige haben jene kritisiert, die den Papst öffentlich kritisiert haben, und diese Kritik als Ausdruck der Rebellion und des Ungehorsams hingestellt. Doch mit dem seinem Amt geschuldeten Respekt das Korrigieren einer Verwirrung oder eines Irrtums Irrtums zu verlangen, ist kein Akt des Ungehorsams, sondern ein Akt des Gehorsams gegenüber Christus und daher auch gegenüber Seinem Stellvertreter auf Erden.“


Text: Giuseppe Nardi
Bild: MiL

von esther10 07.04.2018 00:09

Chinas Katholiken helfen den Opfern von Naturkatastrophen

Veröffentlicht: 6. April 2018 | Autor: Felizitas Küble | Abgelegt unter: KIRCHE + RELIGION aktuell | Tags: China, ermutigend, Fidesdienst, Hilfsbereitschaft, Naturkatastrophen, Nächstenliebe, Opfer, Palmsonntag, Spendenaufruf |



Insgesamt chinesische 21 Diözesen schließen sich dem Spendenaufruf zum “Tag der Kollekte für die Opfer von Naturkatastrophen” an. Wie der kath. Nachrichtendienst Faith mitteilt, fand die vom kath. Hilfswerk Jinde Charites auf den Weg gebrachte Initiative am Palmsonntag, dem 25. März, statt und wurde von Bischöfen, Priestern und Laien mit Begeisterung begrüßt.

Das erzielte Spendenergebnis ist ermutigend: Im vergangenen Jahr wurden umgerechnet 157.000 Euro gesammelt, die dann von Jinde Charites für materielle Hilfe und gesundheitliche Versorgung, psychologische Unterstützung und Wiederaufbau in den Regionen Hu Nan, Ji Lin, Hua Lian, Taiwan und Gui Zhou verwendet wurden.

Wie Prälat Yao aus der Mongolei betont, „ist es wichtig, die Herzen zu vereinen und die Hilfsbereitschaft der Gläubigen zu würdigen. So weit es in unseren Möglichkeiten liegt, schließen wir uns im Zeichen der Nächstenliebe karitativen Initiativen unter bedrängten Brüdern an“.

Quelle: Fidesdienst – Foto: HMK

https://charismatismus.wordpress.com/201...turkatastrophen

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