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von esther10 29.01.2018 00:58





( InfoCatólica ) Cardinals finden , dass es hat ernsthafte Verwirrung in vielen treuen und Verwirrung über sehr wichtige Themen für das Leben der Kirche. Sie versichern auch, dass ihre Initiative auf einer tiefen pastoralen Sorge basiert.

Und sie erklären das:

Unser Handeln ist also ein Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe.

Der Gerechtigkeit: Mit unserer Initiative bekennen wir, dass das Petrusamt ein Dienst der Einheit ist und dass Petrus, der Papst, für den Dienst der Bestätigung des Glaubens verantwortlich ist.

Von Wohltätigkeit: Wir wollen dem Papst helfen, Spaltungen und Gegensätze in der Kirche zu verhindern und ihn bitten, alle Zweideutigkeiten zu zerstreuen.

Der Papst hat nicht geantwortet. So erklären es die Kardinäle:

Der Heilige Vater hat beschlossen, nicht zu antworten. Wir haben diese souveräne Entscheidung als eine Einladung verstanden, die Reflexion und Diskussion gelassen und respektvoll fortzusetzen.

Deshalb informieren wir das ganze Volk Gottes über unsere Initiative und bieten alle Unterlagen an.

Dies sind die fünf Zweifel, die die Kardinäle vom Heiligen Vater zu klären haben:

Erstens

Er fragte sich, ob, wie in "Amoris laetitia" nn. 300-305 ist es nun möglich, die Absolution im Bußsakrament zu gewähren und folglich der Person, die durch ein gültiges Eheband verbunden ist, "mehr uxorio" mit einem anderen, ohne zu sein, zur heiligen Eucharistie zuzugestehen haben die Bedingungen erfüllt, die von "Familiaris consortio" n. 84 und dann von "Reconciliatio et paenitentia" n bestätigt. 34 und von "Sacramentum caritatis" n. 29. Gilt der Ausdruck "in bestimmten Fällen" der Fußnote 351 (Nr. 305) der Ermahnung "Amoris laetitia" für Geschiedene, die sich in einer neuen Gewerkschaft befinden und weiterhin «mehr uxorio» leben?

Zweitens

Ist es nach der postsynodalen Ermahnung "Amoris laetitia" (vgl. Nr. 304) noch immer die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. Chr. Von Johannes Paul II. 79, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, bezüglich der Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gültig sind und die an sich schlechte Handlungen verbieten?

Drittens

Nach "Amoris laetitia" n. 301, ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewöhnlich im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie derjenige, der Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19, 3-9), in einer objektiven Situation der Sünde ist übliches Grab (Vgl. Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

Viertens

Nach den Affirmationen von "Amoris laetitia" n. 302 zu den "Umständen, die die moralische Verantwortung mindern", sollte die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 81, basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, wonach: "Umstände oder Intentionen niemals eine an sich unredliche Handlung durch ihren Gegenstand in einen Akt verwandeln können, der subjektiv ehrlich oder gerechtfertigt ist als eine Wahl"?

Fünfte

Nach "Amoris laetitia" n. 303, sollte die Lehre von St. Johannes Paul II. Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 56, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, die eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass es niemals berechtigt ist, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch schlechte Handlungen durch ihr Objekt verbieten?

Volltext des Briefes

Abgelegt unter: Amoris Laetitia
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27757

+++++++++++++

Ungelöste Zweifel an "Amoris laetitia" - Ein Rechtsmittel

Klären

Ungelöste Zweifel an "Amoris laetitia" - Ein Rechtsmittel



1. Eine notwendige Prämisse

Die Sendung des Briefes an den Heiligen Vater Francisco von vier Kardinälen ist aus einer tiefen pastoralen Sorge geboren.

Wir haben eine tiefe Verwirrung bei vielen Gläubigen und eine große Verwirrung hinsichtlich sehr wichtiger Fragen für das Leben der Kirche festgestellt. Wir haben bemerkt, dass widersprüchliche Interpretationen des achten Kapitels von "Amoris laetitia" auch innerhalb der bischöflichen Hochschule gegeben sind.

Die große Überlieferung der Kirche lehrt uns, dass der Ausweg aus solchen Situationen der Rückgriff auf den Heiligen Vater ist, indem der Apostolische Stuhl gebeten wird, jene Zweifel auszuräumen, die Anlass zu Verwirrung und Verwirrung geben.

Unser Handeln ist also ein Akt der Gerechtigkeit und Nächstenliebe.

Der Gerechtigkeit: Mit unserer Initiative bekennen wir, dass das Petrusamt ein Dienst der Einheit ist und dass Petrus, der Papst, für den Dienst der Bestätigung des Glaubens verantwortlich ist.

Von Wohltätigkeit: Wir wollen dem Papst helfen, Spaltungen und Gegensätze in der Kirche zu verhindern und ihn bitten, alle Zweideutigkeiten zu zerstreuen.

Wir haben auch eine genaue Pflicht erfüllt. Nach dem Codex des kanonischen Rechtes (Canon 349) ist es den Kardinälen anvertraut, auch einzeln betrachtet, dem Papst bei der Pflege der Universalkirche zu helfen.

Der Heilige Vater hat beschlossen, nicht zu antworten. Wir haben diese souveräne Entscheidung als eine Einladung verstanden, die Reflexion und Diskussion gelassen und respektvoll fortzusetzen.

Deshalb informieren wir das ganze Volk Gottes über unsere Initiative und bieten alle Unterlagen an.

Es ist unser Wunsch, dass niemand die Tatsache nach dem "progressiv-konservativen" Schema interpretiert: es wäre eine völlige Fehlinterpretation. Wir sind tief besorgt über das wahre Wohl der Seelen, das höchste Gesetz der Kirche, und nicht darum irgendeine Form von Politik in der Kirche zu machen.

Es ist unser Wunsch, dass uns niemand zu Unrecht als Gegner des Heiligen Vaters und als Menschen ohne Gnade verurteilt. Was wir getan haben und tun, ist aus der tiefen kollegialen Zuneigung geboren, die uns mit dem Papst verbindet, und aus der leidenschaftlichen Sorge um das Wohl der Gläubigen.

Karte. Walter Brandmüller

Karte. Raymond L. Burke

Karte. Carlo Caffarra

Karte. Joachim Meisner

*

2. Der Brief der vier Kardinäle an den Papst

An den Heiligen Vater Francisco

und für das Wissen an Seine Eminenz Kardinal Gerhard L. Müller

Der Heilige Vater,

Nach der Veröffentlichung seines Apostolischen Schreibens "Amoris laetitia" schlugen Theologen und Gelehrte Interpretationen vor, die nicht nur divergent, sondern auch widersprüchlich waren, insbesondere wegen des Kapitels VIII. Darüber hinaus betonten die Medien diesen Streit und sorgten bei vielen Gläubigen für Unsicherheit, Verwirrung und Alarm.

Aus diesem Grund, dem wir diesen Brief und auch viele Bischöfe und Priester unterschreiben, haben wir zahlreiche Anfragen von Gläubigen verschiedener sozialer Klassen über die korrekte Auslegung erhalten, die Kapitel VIII des Exhortationsbriefs zu geben ist.

Nun angetrieben Bewusstsein für unsere pastorale Verantwortung und zunehmend, dass Synodalität verwirklichen wollen, auf die Seine Heiligkeit uns ermahnt, mit tiefem Respekt möchten wir Sie bitten, Heiliger Vater, als oberster Lehrer des Glaubens durch den auferstandenen Herrn genannt zu bestätigen sein Brüder im Glauben, zu entscheiden und Unsicherheiten zu klären, wohlwollend Antwort auf „Zweifel“ geben, die uns auf diese befestigen lassen.

Möge Seine Heiligkeit uns segnen, während wir versprechen, ihn ständig in unseren Gebeten zu erinnern.

Karte. Walter Brandmüller

Karte. Raymond L. Burke

Karte. Carlo Caffarra

Karte. Joachim Meisner

Rom, 19. September 2016

*
3. Die «Zweifel»

1. Frage mich, ob, wie in "Amoris laetitia" nn. 300-305, ist es nun möglich ist, die Absolution im Bußsakrament zu gewähren und damit zugeben, die heilige Eucharistie zu einer Person, die durch eine gültige Ehe gebunden zu sein, lebt „mehr uxorio‚mit einem anderen, ohne haben die Bedingungen erfüllt, die von "Familiaris consortio" n. 84 und dann von "Reconciliatio et paenitentia" n bestätigt. 34 und von "Sacramentum caritatis" n. 29. Gilt der Ausdruck "in bestimmten Fällen" der Fußnote 351 (Nr. 305) der Ermahnung "Amoris laetitia" für Geschiedene, die sich in einer neuen Gewerkschaft befinden und weiterhin «mehr uxorio» leben?

2. Ist die Lehre der Enzyklika von Johannes Paul II. "Veritatis pracht" n., Noch gültig nach der postsynodalen Ermahnung "Amoris laetitia" (siehe Nr. 304)? 79, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, bezüglich der Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gültig sind und die an sich schlechte Handlungen verbieten?

3. Nach "Amoris laetitia" n. 301, ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewöhnlich im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie derjenige, der Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19, 3-9), in einer objektiven Situation der Sünde ist übliches Grab (Vgl. Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

4. Nach den Affirmationen von "Amoris laetitia" n. 302 zu "Umständen, die moralische Verantwortung mindern", sollte die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 81, basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, wonach: "Umstände oder Intentionen niemals eine an sich unredliche Handlung durch ihren Gegenstand in einen Akt verwandeln können, der subjektiv ehrlich oder gerechtfertigt ist als eine Wahl"?

5. Nach "Amoris laetitia" n. 303, sollte die Lehre von St. Johannes Paul II. Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 56, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, die eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass es niemals berechtigt ist, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch schlechte Handlungen durch ihr Objekt verbieten?

*
4. Erläuterung der vier Kardinäle

DER KONTEXT

Die "Zweifel" (auf Latein: "dubia") sind formelle Fragen an den Papst und die Kongregation für die Glaubenslehre, in denen nach bestimmten Fragen zu Lehre und Praxis gefragt wird.

In diesen Fragen fällt auf, dass sie so formuliert sind, dass sie als Antwort ohne theologisches Argument "Ja" oder "Nein" erfordern. Unsere Art, sich an den Apostolischen Stuhl zu wenden, ist keine Erfindung von uns; Es ist eine säkulare Praxis.

Lass uns zum konkreten Spiel gehen.

Nach der Veröffentlichung der postsynodalen Apostolischen Ermahnung "Amoris laetitia" über die Liebe in der Familie entstand eine breite Debatte, besonders um das achte Kapitel. Genauer gesagt, in Bezug auf die Paragraphen 300-305, die Gegenstand divergierender Interpretationen waren.

Für viele - Bischöfe, Pfarrer, Gläubige - beziehen sich diese Paragraphen auf einen Wandel in der Disziplin der Kirche in Bezug auf Geschiedene, die in einer neuen Union leben, während andere den Mangel an Klarheit oder auch Mehrdeutigkeit zugeben von den fraglichen Passagen, argumentieren jedoch, dass diese Seiten in Kontinuität mit der vorherigen Lehre gelesen werden können und keine Änderung in der Praxis und Lehre der Kirche enthalten.

Ermutigt durch eine pastorale Sorge um die Gläubigen, haben vier Kardinäle einen Brief an den Heiligen Vater in Form von "Zweifeln" geschickt, in der Hoffnung, Klarheit zu erhalten, da Zweifel und Unsicherheit der Seelsorge immer sehr abträglich gewesen seien.

Die Tatsache, dass die Interpreten unterschiedliche Schlussfolgerungen ziehen, liegt auch an der Existenz unterschiedlicher Wege, das christliche Leben zu verstehen. Was in "Amoris laetitia" auf dem Spiel steht, ist nicht nur die Frage, ob Geschiedene, die sich in einer neuen Union befinden, unter bestimmten Umständen wieder in die Sakramente aufgenommen werden können oder nicht.

Die Interpretation des Dokuments beinhaltet vielmehr auch unterschiedliche und gegensätzliche Ansätze zum christlichen Lebensstil.

Während also die erste Frage der "Zweifel" sich auf ein praktisches Thema bezieht, das geschiedene Menschen betrifft, die wieder geheiratet haben, beziehen sich die anderen vier Fragen auf grundlegende Themen des christlichen Lebens.

DIE FRAGEN

Zweifel Nummer 1:

Er fragte sich, ob, wie in "Amoris laetitia" nn. 300-305, ist es nun möglich ist, die Absolution im Bußsakrament zu gewähren und damit zugeben, die heilige Eucharistie zu einer Person, die durch eine gültige Ehe gebunden zu sein, lebt „mehr uxorio‚mit einem anderen, ohne haben die Bedingungen erfüllt, die von "Familiaris consortio" n. 84 und dann von "Reconciliatio et paenitentia" n bestätigt. 34 und von "Sacramentum caritatis" n. 29. Der Ausdruck „in bestimmten Fällen“ der Anmerkung 351 (n. 305) der Ermahnung „Amoris Laetitia‘, geschieden Menschen anwenden können, die in einer neuen Vereinigung sind und auch weiterhin leben“mehr uxorio"?

Die erste Frage bezieht sich insbesondere auf "Amoris laetitia" n. 305 und Note 351 am Ende der Seite. Notiz 351, die ausdrücklich von den Sakramenten der Buße und der Kommunion spricht, erwähnt in diesem Zusammenhang nicht die Geschiedenen, die wieder geheiratet haben, und selbst der Haupttext nicht.

Die n. In der apostolischen Ermahnung "Familiaris consortio" des Papstes Johannes Paul II. Wurde bereits über die Möglichkeit nachgedacht, die Geschiedenen, die wieder geheiratet haben, in die Sakramente aufzunehmen. Es nennt drei Bedingungen:

- Interessierte Personen können sich nicht trennen, ohne eine neue Ungerechtigkeit zu begehen (zum Beispiel könnten sie für die Erziehung ihrer Kinder verantwortlich sein);

- Sie nehmen die Verpflichtung an, gemäß der Wahrheit ihrer Situation zu leben, aufzuhören, zusammen zu leben, als wären sie Ehemann und Ehefrau («mehr uxorio»), und enthalten sich der Handlungen, die den Ehegatten eigen sind;

- Sie meiden Skandale (das heißt, sie vermeiden das Auftreten von Sünde, um das Risiko zu vermeiden, andere zur Sünde zu verleiten).

Die von "Familiaris consortio" n. 84 und die folgenden zitierten Dokumente schienen sofort vernünftig zu sein, wenn einmal daran erinnert wird, dass die eheliche Vereinigung nicht nur auf gegenseitiger Zuneigung beruht und dass sexuelle Handlungen nicht nur eine Aktivität unter anderen sind, die das Paar ausführt.

Sexuelle Beziehungen sind für eheliche Liebe. Sie sind etwas so Wichtiges, so gut und so schön, dass sie einen bestimmten Kontext erfordern: den Kontext der ehelichen Liebe. Folglich sollten sich nicht nur Geschiedene, die in einer neuen Gewerkschaft leben, [von sexuellen Beziehungen] enthalten, sondern auch alle, die nicht verheiratet sind. Für die Kirche hat das sechste Gebot, "begehe keinen Ehebruch", immer jede Ausübung von menschlicher Sexualität abgedeckt, die nicht ehelicher Art ist, dh jede Art von sexueller Handlung, die über die mit dem legitimen Ehegatten vollzogene Art hinausgeht.

Es scheint, dass wenn die Gläubigen, die sich getrennt hatten, zur Gemeinschaft zugelassen wurden, oder diejenigen, die von der legitimen Ehefrau getrennt waren, die in einer neuen Gemeinschaft leben, als ob sie Ehemann und Ehefrau wären, würde die Kirche durch diese Praxis der Aufnahme lehren der folgenden Aussagen bezüglich der Ehe, der menschlichen Sexualität und der Art der Sakramente:

- Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Leute, die die neue Vereinigung bilden, sind nicht verheiratet. Allerdings können Menschen, die nicht verheiratet sind, unter bestimmten Bedingungen rechtmäßig sexuelle Handlungen ausführen.

- Eine Scheidung löst die Eheschließung auf. Menschen, die nicht verheiratet sind, können sexuelle Handlungen nicht legitim ausführen. Geschiedene Personen, die wieder geheiratet haben, sind rechtmäßig verheiratet, und ihre sexuellen Handlungen sind rechtmäßig eheliche Handlungen.

- Eine Scheidung löst die Eheschließung nicht auf, und die Leute, die die neue Vereinigung bilden, sind nicht verheiratet. Menschen, die nicht verheiratet sind, können keine sexuellen Handlungen durchführen. Deshalb leben geschiedene Menschen, die wieder geheiratet haben, in einer Situation der gewöhnlichen, öffentlichen, objektiven und schweren Sünde. Die Aufnahme von Menschen in die Eucharistie bedeutet jedoch nicht, dass die Kirche ihren öffentlichen Status billigt; Die Gläubigen können sich dem eucharistischen Tisch auch im Bewusstsein der schweren Sünde nähern. Um Absolution im Bußsakrament zu erhalten, ist es nicht immer notwendig, sein Leben zu ändern. Folglich sind die Sakramente vom Leben getrennt: christliche Riten und Anbetung sind in einem anderen Bereich in Bezug auf das christliche moralische Leben.

*

Frage Nummer 2:

Ist es nach der postsynodalen Ermahnung "Amoris laetitia" (vgl. Nr. 304) noch immer die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. Chr. Von Johannes Paul II. 79, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, bezüglich der Existenz absoluter moralischer Normen, die ohne Ausnahme gültig sind und die an sich schlechte Handlungen verbieten?

Die zweite Frage betrifft die Existenz von sogenannten eigen bösen Taten. Die n. 79 der Enzyklika „Veritatis Splendor“ von Johannes Paul II argumentiert, dass es möglich ist, seine Art zu „qualifizieren als moralisch Böse nach [...] die gezielte Auswahl bestimmter Arten von Verhalten oder spezifischen Handlungen unabhängig von dem Zweck, zu dem die Wahl erfolgt oder alle absehbaren Folgen dieser Handlung für alle betroffenen“.

In diesem Fall lehrt die Enzyklika, dass es Handlungen gibt, die immer schlecht sind, die durch die moralischen Normen verboten sind, die ohne Ausnahme zwingen ("moralische Absolute"). Diese moralischen Absolutheiten sind immer negativ, das heißt, sie sagen uns, was wir nicht tun sollten: "Töte nicht", "begehe keinen Ehebruch". Nur negative Normen können ohne Ausnahme binden.

Nach der "Veritatis Pracht" ist bei innerlich schlechten Handlungen keine Einsicht in die Umstände oder Absichten notwendig. Selbst wenn ein Geheimagent der Ehefrau eines Terroristen, der mit ihr Ehebruch begeht, wertvolle Informationen entlocken könnte, um das Land zu retten (was wie ein Beispiel aus einem James - Bond - Film klingt, wurde von Thomas von Aquin in den USA erwogen Buch "De Malo", q.15, a.1). Johannes Paul II. Behauptet, dass die Absicht ("das Land zu retten") die Aktionsart nicht ändert ("Ehebruch begeht") und dass es genügt, die Handlungsart ("Ehebruch") zu kennen oder zu kennen, um zu wissen, dass dies nicht der Fall ist muss tun

*
Zweifel Nummer 3:

Nach "Amoris laetitia" n. 301, ist es immer noch möglich zu bestätigen, dass eine Person, die gewöhnlich im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie derjenige, der Ehebruch verbietet (vgl. Mt 19, 3-9), in einer objektiven Situation der Sünde ist übliches Grab (Vgl. Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?

In Paragraph 301 erinnert "Amoris laetitia" daran, dass "die Kirche eine solide Reflexion über die Konditionierung und die mildernden Umstände hat". Abschließend sagt er: "Deshalb ist es nicht mehr möglich zu sagen, dass all jene, die sich in einer Situation befinden, die so genannt wird," irregulär "in einer Situation der Todsünde leben, die der heiligmachenden Gnade beraubt ist."

In der Erklärung vom 24. Juni 2000 hat der Päpstliche Rat für die Interpretation von Gesetzestexten richtet den Kanon 915 des Codex des kanonischen Rechtes zu klären, die besagt, dass „die heilige Kommunion werden nicht zugelassen [..., die] hartnäckig in einer offenkundigen persistieren schwere Sünde ». Die Deklaration des Päpstlichen Rates bestätigt, dass dieser Kanon auch für die geschiedenen Gläubigen gilt, die in der Ehe wieder heiraten. Es stellt klar, dass die "schwere Sünde" objektiv zu verstehen ist, da der eucharistische Prediger nicht die Möglichkeit hat, die subjektive Zurechenbarkeit der Person zu beurteilen.

In diesem Fall nach der Erklärung, die Frage der Zulassung zu den Sakramenten die Beurteilung der Lage objektiv Leben der Person betreffend, nicht das Urteil, dass diese Person in einem Zustand der Todsünde ist. In der Tat ist es subjektiv möglicherweise nicht vollständig oder gar nicht zuzurechnen.

Der gleichen Linie folgend erinnert sich Johannes Paul II. An Nr. 37 seiner Enzyklika „Ecclesia de Eucharistia“, dass „Urteil über den Stand der Gnade gehört offenbar nur an die betreffende Person eine Beurteilung des Gewissens zu sein.“ Folglich ist die von Amoris laetitia genannte Unterscheidung zwischen der subjektiven Situation der Todsünde und der objektiven Situation der schweren Sünde in der Lehre der Kirche fest verankert.

Johannes Paul II. Beharrt jedoch darauf, dass "die Kirche in Fällen von ernstem äußerem Verhalten, die offen und beständig gegen die sittliche Norm sind, in ihrer Seelsorge für eine gute Gemeinschaftsordnung und die Achtung vor dem Sakrament nicht gleichgültig sein kann »Damit bekräftigen wir die oben erwähnte Lehre von Kanon 915.

Frage 3 der "Zweifel" möchte auf diese Weise klären, ob auch nach "Amoris laetitia" gesagt werden kann, dass Menschen, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zum Gebot Gottes stehen, in einer objektiven Situation der gewohnheitsmäßigen schweren Sünde leben obwohl es aus irgendeinem Grund nicht sicher ist, dass sie subjektiv für ihre gewohnheitsmäßige Übertretung verantwortlich sind.

*

Zweifel Nummer 4:

Nach den Affirmationen von "Amoris laetitia" n. 302 zu "Umständen, die moralische Verantwortung mindern", sollte die Lehre der Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 81, basierend auf der Heiligen Schrift und der Überlieferung der Kirche, wonach: "Umstände oder Intentionen niemals eine an sich unredliche Handlung durch ihren Gegenstand in einen Akt verwandeln können, der subjektiv ehrlich oder gerechtfertigt ist als eine Wahl"?

In Randnummer 302 betont "Amoris laetitia", dass "ein negatives Urteil über eine objektive Situation kein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Schuld des Betroffenen beinhaltet". Die "Zweifel" beziehen sich auf die Lehre, wie sie Johannes Paul II. In "Veritatis Splendor" formuliert hat, wonach Umstände oder gute Absichten niemals eine intrinsisch schlechte Handlung in einer entschuldbaren oder sogar guten Handlung ändern.

Die Frage ist, ob "Amoris laetitia" damit einverstanden ist, dass jede Handlung, die die Gebote Gottes übertritt - wie Ehebruch, Diebstahl, falsches Zeugnis - niemals unter Berücksichtigung der Umstände, die die persönliche Verantwortung mindern, in entschuldbare oder missbräuchliche umgewandelt werden kann sogar gut

Sind diese Taten, die die Tradition der Kirche ernsthafte und böse Sünden in sich selbst genannt hat, zerstörend und schädlich für jeden, der sie begeht, ungeachtet des subjektiven Zustands der moralischen Verantwortung, in der sie sich befinden?

Oder können diese Handlungen, abhängig vom subjektiven Zustand der Person und den Umständen und Absichten, aufhören, schädlich zu sein und lobenswert oder zumindest entschuldbar zu werden?

*

Zweifel Nummer 5:

Nach "Amoris laetitia" n. 303, sollte die Lehre von St. Johannes Paul II. Enzyklika "Veritatis Splendor" n. 56, basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, die eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass es niemals berechtigt ist, Ausnahmen von absoluten moralischen Normen zu legitimieren, die intrinsisch schlechte Handlungen durch ihr Objekt verbieten?

Die n. 303 von "Amoris laetitia" besagt, dass "Bewusstsein nicht nur erkennen kann, dass eine Situation nicht objektiv auf den allgemeinen Satz des Evangeliums reagiert. Er kann auch mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit erkennen, was im Moment für die großzügige Antwort ist, die Gott geboten werden kann. " Die "Zweifel" fordern eine Klärung dieser Behauptungen, da diese divergierenden Interpretationen unterliegen können.

Für alle, die die Idee des kreativen Bewusstseins vorschlagen, Gesetz der Gebote Gottes und die Norm des individuellen Gewissens können unter Stress oder in der Opposition sein, während das letzte Wort immer ihr Bewußtsein haben soll, die letztlich Entscheide über Gut und Böse. Laut "Veritatis Splendor" n. 56 „auf dieser Grundlage ist die Legitimität der pastoralen Lösungen genannt zu etablieren“ im Gegensatz zu den Lehren des Lehramts und eine kreative Hermeneutik zu rechtfertigen, wonach das moralische Gewissen überhaupt nicht in allen Fällen erforderlich sein würde, für besonders negatives Gebot ».

In dieser Perspektive wird es für das moralische Gewissen niemals ausreichen zu wissen, dass "das ist Ehebruch", "das ist Mord", um zu wissen, ob es etwas ist, was nicht getan werden kann und soll.

Vielmehr sollte man sich auch die Umstände und die Absicht ansehen, zu wissen, ob diese Handlung schließlich entschuldbar oder sogar verpflichtend ist (siehe Frage 4 der "Zweifel"). Für diese Theorien könnte das Gewissen tatsächlich legitim entscheiden, dass in einem bestimmten Fall Gottes Wille für mich aus einer Handlung besteht, in der ich eines seiner Gebote breche. "Begehe nicht Ehebruch" würde nur als eine allgemeine Regel gesehen werden. Hier und jetzt, und in Anbetracht meiner guten Absichten, wäre das Begehen von Ehebruch das, was Gott wirklich von mir verlangt. In dieser Hinsicht könnten sie zumindest Hypothesen über Fälle von tugendhaftem Ehebruch, legalem Mord und Meineid vorbereiten.

Dies würde bedeuten, das Bewusstsein als ein Vermögen der Konzeption über gut autonom zu entscheiden und Böse, und das Gesetz Gottes als eine Last willkürlich auferlegt und könnte zu einem bestimmten Zeitpunkt, sei im Gegensatz zu unserem wahren Glück.

Aber das Gewissen entscheidet nicht über Gut und Böse. Die Idee der "Gewissensentscheidung" ist irreführend. Der richtige Akt des Gewissens ist zu urteilen, nicht zu entscheiden. Sie sagt "das ist gut", "das ist schlecht". Diese Güte oder Schlechtigkeit hängt nicht von ihr ab. Das Gewissen akzeptiert und anerkennt das Gute oder Schlechte einer Handlung und das zu tun, das heißt zu beurteilen, das Gewissen braucht Kriterien, hängt ganz von der Wahrheit ab.

Die Gebote Gottes sind eine dankbare Hilfe, die dem Gewissen geboten wird, die Wahrheit zu erfassen und somit nach der Wahrheit zu richten. Die Gebote Gottes sind Ausdruck der Wahrheit über das Gute, über unser tiefstes Wesen und öffnen etwas Entscheidendes in Bezug auf das Wohlergehen.

Auch Papst Franziskus drückt sich in "Amoris laetitia" n. 295: "Das Gesetz ist auch ein Geschenk Gottes, das den Weg anzeigt, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme."
http://infocatolica.com/?t=ic&cod=27756
+
Text ursprünglich im Blog von Sandro Magister veröffentlicht
http://chiesa.espresso.repubblica.it/art...4ffae.html?sp=y
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

GESANDT AN DEN HEILIGEN VATER AM 19. SEPTEMBER

Vier Kardinäle machen ihre Bitte an den Papst zur Klärung von Amoris Laetitia bekannt
Kardinäle Walter Brandmüller, Raymond L. Burke, Carlo Caffarra und Joachim Meisner, haben den Brief an Papst Francisco und Kardinal Müller, Präfekten der Glaubenslehre, reichen zur Klärung der Apostolischen Schreiben Laetitia Amoris Öffentlichkeit zu stellen. Der Papst hat beschlossen, zumindest für den Augenblick, nicht zu antworten.

http://infocatolica.com/?t=cat&c=Amoris+Laetitia


von esther10 29.01.2018 00:58

1,5 Millionen Peruaner demonstrieren gegen Gender-Ideologie an den Schulen – Verzerrte Demokratie
6. März 2017 0

https://www.katholisches.info/2017/03/15...te-demokratie/?



pk_campaign=feed&pk_kwd=wir-haben-eine-mutter-100-jahre-fatima-predigt-von-papst-franziskus-zur-heiligsp
Anti-Gender-Kundgebung in Lima am vergangenen Samstag.
(Lima) Peru wehrt sich gegen den staatlichen Zwang zur Gender-Ideologie an Schulen. Nach Monaten des Widerstandes auf allen Ebenen, von Kundgebungen vor dem Parlament bis zu Debatten im Parlament, von Zeitungsartikeln und Fernsehdiskussionen bis zu Unterschriftensammlungen, gingen am 4. März anderthalb Millionen Peruaner auf die Straße.

Die gigantische Volksbewegung wurde von der Bewegung #Conmishijosnotemetas (Hände weg von meinen Kindern) initiiert. In zahlreichen peruanischen Städten wurden Großkundgebungen abgehalten. In der Hauptstadt Lima fand die größte Kundgebung statt.

Die peruanische Regierung will ab dem kommenden Schuljahr den gesamten Lehrplan an den öffentlichen Schulen im Sinne der Gender-Theorie umgestalten mit Auswirkungen auf die Kinder ab dem zartesten Alter. Kardinal Cipriani Thorne spricht von einer „ideologischen Kolonialisierung“. Die Organisatoren bezeichneten den gender-konformen Lehrplan als „ideologische Gehirnwäsche für die neuen Generationen“. Der Lehrplan stelle einen schwerwiegenden Angriff auf das Elternrecht dar, denen der Vorrang in der Erziehung der Kinder zukommt.

https://www.katholisches.info/2017/03/15...te-demokratie/?



pk_campaign=feed&pk_kwd=wir-haben-eine-mutter-100-jahre-fatima-predigt-von-papst-franziskus-zur-heiligsp
Der Marsch für das Lima von Lima. Der Angriff auf das Leben ist die andere Seite derselben Medaille

Staatspräsident von Peru ist seit Juli 2016 Pedro Pablo Kuczynski Godard. Der Sohn eines deutschen Juden und einer Schweizer Protestantin ist Katholik. Der Regisseur Jean-Luc Godard ist sein Vetter. Peru ist eine semipräsidiale Republik. Der Staatspräsident ernennt die Regierung. Das Parlament kann die Regierung durch Mißtrauensvotum stürzen. Das ist bisher allerdings noch nicht geschehen. Im Parlament verfügt Kuczynskis Partei nur über 20 von 150 Sitzen. Die absolute Mehrheit hält die Partei von Keiko Fujimori, die Kuczynski in der Stichwahl knapp unterlegen ist. Fujimori ist die Tochter des ehemaligen peruanischen Staatspräsidenten Alberto Fujimori. Die peruanische Linke unterstützte in der Stichwahl Kuczynski als „kleineres Übel“ gegen Fujimori.

Kuczynski ist eine schillernde Figur. Der Investmentbanker, der Anfang der 80er Jahre erstmals Minister wurde, nahm 1988 an der Bilderberger-Konferenz in Tirol teil. Nach seiner Wahl zum Präsidenten weihte er Peru dem Herzen Jesu und dem Herzen Mariens. Die von internationalen Institutionen, darunter mehrere UNO-Agenturen, betriebene Gender-Agenda setzt er ohne Zögern um. Der Willen seines Volkes und die Überzeugungen der übergroßen Mehrheit der Peruaner scheinen ihn dabei nicht zu kümmern.

Beatriz Mejia, die Sprecherin von #Conmishijosnotemetas forderte Kuczynski auf, einen Schritt zurück zu machen und dem Volk nicht etwas aufzuzwingen was es weder will noch braucht.

Massiv vertreten bei der Massenkundgebung gegen die Gender-Ideologie war die Hierarchie der katholischen Kirche. Angeführt wurde sie von Kardinal Cipriani Thorne, dem Erzbischof von Lima und Primas von Peru. Bei der Kundgebung wurde bereits der nächste Termin angekündigt: der Marsch für das Leben am kommenden 25. März. Das Lebensrecht ist die andere große Front, an der von internationaler Seite angegriffen wird.

Auf der Kundgebung in Lima wurde massive Kritik an den Massenmedien geübt, die dem Volksprotest gegen die Gender-Ideologie kaum Raum bieten oder diesen herunterspielen und lächerlich machen. Diese Vorgehensweise der Medien folgt einem Drehbuch, das bereits ähnliche Volksbewegungen in anderen Ländern erlebt haben: von Manif pour tous in Frankreich über den Family Day in Italien bis zur Demo für alle in der Bundesrepublik Deutschland.

„Die Zivilgesellschaft Perus erweist sich als gesund und kampfbereit. Wird die politische Macht bereit sein, auf die Bürger zu hören?“ Diese Frage von Notizie Pro Vita formulierte zugleich eine Anklage gegen die herrschende Verzerrung der repräsentativen Demokratie, wie sie nicht nur in Peru erkennbar ist.
https://www.katholisches.info/2017/03/15...us-zur-heiligsp

Text: Giuseppe Nardi
Bild: Il Timone/InfoVaticana



von esther10 29.01.2018 00:57

Was sind die Zeichen für spirituellen Fortschritt? Hier sind 5 bewährte Tipps
Marlena Bessman-Paliwoda | 2017.02.10



https://aleteia.org/web-notifications/to...m=notifications

Wie erkennt man, ob wir uns tatsächlich in der spirituellen Entwicklung befinden?
Wenn du geistig wachsen willst, sobald du bemerkst, dass du vorwärts bewegst, und manchmal stehst du still. Unsere Gefühle sind jedoch oft falsch. Wie gestresst über. Frederick William Faber, geistliches Leben „ist ein Gewebe von Widersprüchen“ . Wie kann man dann erkennen, dass wir tatsächlich spirituelle Dinge tun?

Unzufriedenheit mit dem aktuellen Stand

Ein wichtiges Merkmal der Unzufriedenheit mit dem im Kopf erwähnten aktuellen Zustand ist die Zunahme der Demut . Wir fühlen unsere Schwächen, wir sehen sie und es macht uns demütig. Infolgedessen sind diejenigen, die progressiv sind, demütig und erheben sich nicht über andere. Sie wissen, dass alles, was sie auf ihrem spirituellen Weg erreichen, Gottes Gnade ist.

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Unzufriedenheit sollte nicht zu Ängsten führen und die weitere Entwicklung behindern oder abbrechen. Diese Unzufriedenheit entsteht durch den Wunsch, auf dem Weg der Heiligkeit zu handeln.

Fortlaufender Neustart

Fortwährendes Beginnen ist ein weiteres Zeichen für spirituellen Fortschritt. Dies sollte keine Veränderung in den spirituellen Praktiken bedeuten, Veränderung des Beichtvaters, allgemeiner Stil, den wir in unserem spirituellen Leben haben. Fortwährend neu zu beginnen ist nichts anderes als eine ständige Erneuerung des Wunsches, Gott zu dienen, aber auch unseren Eifer in unserem Fortschritt zu erneuern.

Streben nach spezifischen Zielen

Um diesen Punkt gut zu verstehen, stellen Sie sich den großen Palast vor, in den Sie eintreten. Sie haben zwei Möglichkeiten. Verwenden Sie die Karte und zielen Sie darauf ab, in die Bibliothek zu gelangen oder nach einer Hit-or-Miss-Bibliothek zu suchen. Im ersten Fall finden Sie eine Bibliothek auf der Karte und zeichnen einen Pfad dorthin. Es ist möglich, dass Sie irgendwo verloren gehen , aber mit der Karte finden Sie den richtigen Weg schneller mit dem Ziel gesetzt.

In der zweiten werden Sie versehentlich weitere Räume öffnen. Es ist einfacher, Ihnen eine solche Feststellung in dem Labyrinth entmutigen können, und schlimmer noch, auf der Treppe die Suche Bibliotheksinhalte mit einem Sitz im Stich lassen.

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Wir sollten uns daher auf einen bestimmten Abschnitt unseres spirituellen Pfades konzentrieren, was bedeutet, dass wir eine spezifische Angewohnheit auf der Tapete der Tugend, Schwäche oder Konzentration auf bestimmte Kränkungen nehmen müssen. Auf diese Weise sehen wir unsere Arbeit und es wird für uns einfacher zu bestimmen, ob wir uns auf einem bestimmten Straßenabschnitt befinden.

Bewusstsein für die auszuführende Aufgabe

Hier ist es wiederum wichtig, während des Gebets auf sich selbst zu starren. Manche haben sogenannte spiritueller Zug oder das Gefühl, dass der Heilige Geist uns in bestimmten Zeiten zu bestimmten Praktiken, Handlungen oder zu einer bestimmten Schwäche hinweist. Die Unterweisung in Gottes Richtung ist ein Zeichen des Fortschritts.

Wichtig ist, dass das Fehlen dieses Gebetsgefühls nichts Schlechtes bedeutet und nicht bedeutet, dass wir nicht spirituell handeln. Jeder von uns wird anders von Gott geführt.

Der allgemeine Wunsch nach beständigem Wachstum in der Heiligkeit

Der Wunsch, in Heiligkeit zu wachsen, soll uns mobilisieren, weiter an uns selbst zu arbeiten. A. Faber weist darauf hin , dass der Wunsch nach Heiligkeit „von Gott kommt und ist ein kostbares Geschenk, viel versprechende große Hoffnungen.“ Alle weiteren Spenden basieren genau auf diesen Wunsch.

Lernen Sie sich selbst kennen, aber konzentrieren Sie sich nicht zu sehr auf sich selbst

Das genaue Bild von sich selbst in der spirituellen Entwicklung ist aus zwei Gründen schwierig. Die erste davon ist "ein Weg, in Gottes Ökonomie zu handeln" oder einfach, dass wir Gottes Wege nicht vollständig erkennen können.

Die zweite Ursache ist unsere eigene Liebe. Wenn wir etwas sehr klein, aber gut machen, ist unsere eigene Liebe übertrieben. Daher ist es sicherer , zu prüfen , ob wir auf dem Weg Gott sind, aber schauen Sie nicht eifrig nach Möglichkeiten , genau zu sehen , wo wir auf unserem Weg zu Spitzenleistungen sind.
https://pl.aleteia.org/2017/10/02/jakie-...nych-wskazowek/

von esther10 29.01.2018 00:53

Ein Weg zur täglichen Gewissenserforschung. In 5 einfachen Schritten
Piotr Bogdanowicz | 2017.10.10



Eine abendliche Gewissensprüfung vom ganzen Tag. Nein, es geht nicht darum, deine Sünden zu begleichen. Es geht um etwas anderes.
Vor einigen Jahren nahm ich an einem Retreat teil, das wie jede andere spirituelle Übung den Weg der Bekehrung fördern sollte. Der Priester behielt dann die Überzeugung bei, in sein tägliches Abendgebet eine Gewissensprüfung des ganzen Tages einzuführen .

Ich muss zugeben, dass es für mich nicht offensichtlich war. Normalerweise habe ich meine eigene Vergangenheit bei einem monatlichen Geständnis festgelegt. Nun, ich habe mich erledigt, während die Gewissensprüfung der Weg zu Gott sein soll .

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Der Gewissensbericht ist ein Gebet

Viele von uns, wenn wir von der Gewissenserforschung hören, denken über den Weg durch die Qual nach und bauen nicht notwendigerweise Selbst-Rüge für das begangene Böse auf. Andere sehen auf diese Weise den Weg zur Selbstverbesserung, während andere diesen Moment der Konfessionsvorbereitung oberflächlich behandeln und sich so auch dem Sakrament selbst nähern. Jede dieser Einstellungen zeigt, dass wir nicht vollständig verstehen, was eine Gewissensprüfung wirklich sein sollte .

Er ist vor allem ein Gebet. Ein Weg, der nicht dazu gedacht ist, meine Sünden zu zeigen, sondern meine Vision und Wünsche auf Gott zu richten. Dies ist seine übergeordnete Aufgabe . Wenn ich mich an vergangene Ereignisse aus der Erinnerung erinnere, ist es nur um zu sehen, was meine wahre Beziehung zu Gott ist. Hier beginnt das Gebet. Wie aber sollte eine solche Gewissensprüfung aussehen?

Eine Gewissensprüfung in fünf Schritten

Es sollte beginnen mit ... Dank für das, was ich von Gott erhalten habe. Dankbarkeit bestimmt meine Einstellung, lässt mich Gottes Geschenke annehmen. Es ist ihr Mangel, der die Wurzel vieler Sünden ist.

Eine Bitte um die Gnade, meine Sünden zu kennen und sie abzulehnen. Je mehr Machtlosigkeit ich in meinem Leben erfahren habe, je mehr ich mir dessen bewusst bin, was mich zerstört, desto inniger sollte dieses Gebet sein.

Jetzt können Sie einen Blick auf den Vortag und Stunde für Stunde an bestimmte Dinge zu sehen und Ereignisse (Gedanken, Worte, Handlungen, Gefühle und innere Bewegungen). Sie müssen hier auf die Einstellung der Rationalisierung achten, die wir so oft mögen, um unser Fehlverhalten zu rechtfertigen. Was jedoch am wichtigsten ist, dieser Punkt kann die anderen nicht dominieren.

Hier können Sie deutlich sehen, wie viel Gutes und Schlechtes an diesem Tag passierte. Wenn ich Böses sehe , bitte ich Gott um Vergebung und danke für alles Gute, denn es ist auch eine Gnade.

Schließlich bitte ich Gott um Hilfe, um mein eigenes Leben und Laufen zu verbessern.

Wichtig: keiner der oben genannten Punkte sollte andere dominieren. Jeder von ihnen ist genauso wichtig.

Der Gewissensbericht kann keine Qual sein. Es sollte ein Gebet sein, das voll Vertrauen in die Güte Gottes ist, ein Gebet, das zusammen mit dem sakramentalen Leben und der beharrlichen und beständigen Bemühung, dein Leben zu verbessern, große Früchte bringen wird. Am Ende muss er mich dazu bringen, Gottes Güte in jeder Kreatur zu sehen.

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https://pl.aleteia.org/2017/10/10/sposob...m=notifications

von esther10 29.01.2018 00:53

Deutsche Bischöfe formalisieren ihren Widerspruch mit einer Erklärung, die die Kommunion für Ehebrecher anerkennt

Amoris Laetitia , Katholisch , Wiedervereinigung , Gerhard Müller , Papst Francis



Nach Jahren der Fürsprache haben die deutschen Bischöfe nun ihren Widerspruch von der Tradition der Kirche und der Lehre über Kommunion, Buße und Ehe formalisiert.

Der Ständige Rat der Deutschen Bischofskonferenz, an dem 27 der 66 Bischöfe der Nation beteiligt sind, gab heute eine formelle Erklärung heraus, in der festgelegt wird, dass Katholiken, die in ehebrecherischen Vereinigungen leben, Kommunion empfangen können, ohne sich dem sexuellen Akt zu enthalten.

Der katholische Herold berichtet :

Sie sagen, dies sei möglich durch "differenzierte Lösungen, die dem Einzelfall angemessen sind". Eine begleitende Aussage besagt, dass die Lösung durch einen "Entscheidungsprozess, der von einem Priester begleitet wird" gefunden werden kann.

Die Erklärung folgt auf Kardinal Gerhard Müllers starke Zurechtweisung der Bischöfe, die diese Praxis unterstützen.

"Ehebruch ist immer eine Todsünde und die Bischöfe, die darüber Verwirrung stiften, müssen die Lehre der Kirche studieren", sagte der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre in einem neuen Interview mit der Zeitschrift Il Timone . "Wir müssen dem Sünder helfen, Sünde zu überwinden und zu konvertieren."

Amoris Laetitia, sagt er, müsse "eindeutig im Lichte der ganzen Lehre der Kirche gedeutet werden. [...] Es ist nicht richtig, dass so viele Bischöfe "Amoris Laetitia" entsprechend ihrer Art, die Lehre des Papstes zu verstehen, interpretieren. Das hält nicht an der Linie der katholischen Lehre fest.
https://www.lifesitenews.com/pulse/germa...ing-communion-f

von esther10 29.01.2018 00:51

Kardinal Marx: Der Papst hat "Freude" über die Richtlinien der deutschen Bischöfe geäußert, die die Kommunion für Ehebrecher zulassen
Amoris Laetitia , Katholisch , Dissens , Deutsche Bischöfe , Deutsche Bischofskonferenz , Papst Franziskus , Reinhard Marx



9. März 2017 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Reinhard Marx sagte, als er Papst Franziskus das Dokument der deutschen Bischöfe über die Kommunion für Ehebrecher gab, "empfing der Papst es mit Freude" und "hält es für richtig".

Marx sagte dies auf einer Pressekonferenz am 6. März. Dr. Maike Hickson übersetzte seine Ausführungen bei OnePeterFive .

Die deutschen Bischöfe, unter der Leitung von Kardinal Walter Kasper, befürworteten, die Kommunion für die Geschiedenen zu öffnen und "wieder verheiratet" zu werden, ohne dass es während der beiden Synoden der Familie zu einer Aufhebung kam. Als Papst Franziskus Amoris Laetitia veröffentlichte , erklärten Progressisten den Sieg. Sie sagten, die Ermahnung erfülle das, was sie erhofft hatten - die Lockerung der sakramentalen Praxis für Menschen, die unbußfertig Handlungen verüben, die die Kirche lehrt, sind immer unmoralisch.

Die deutsche Bischofskonferenz hat kürzlich eine Erklärung herausgegeben, derzufolge Katholiken, die in ehebrecherischen Gemeinschaften leben, die Kommunion empfangen können, ohne sich des sexuellen Akts enthalten zu müssen.

Dies widerspricht der ständigen Lehre der Kirche, dass Katholiken in einem Zustand der Gnade sein müssen, um die Kommunion zu empfangen.

"Ich habe dem Papst den Text gegeben, den wir in Bezug auf Amoris Laetitia gemacht haben , und er hat es mit Freude erhalten", sagte Marx. "Ich konnte mit ihm darüber sprechen und er hält es für richtig, dass die Ortskirchen ihre eigenen Aussagen noch einmal machen und dass sie darin ihre eigenen pastoralen Schlussfolgerungen ziehen, und [er] ist sehr positiv darüber und er Ich habe es sehr positiv erfahren, dass wir als Deutsche Bischofskonferenz einen solchen Text geschrieben haben. "

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Papst Franziskus muss noch der Dubia von vier Kardinälen antworten, die fragt, ob Amoris Laetitia mit der katholischen Morallehre übereinstimmt. Bischöfe auf der ganzen Welt haben die Ermahnung auf unterschiedliche Weise interpretiert, was zu Verwirrung und Sorge unter den katholischen Gläubigen geführt hat.

Marx hat sich gegen die Dubia ausgesprochen . Er sagte, dass Amoris Laetitia tatsächlich die Tür für die Kommunion für die Geschiedenen öffnet und "wieder verheiratet" - und dass das Dokument "nicht so zweideutig ist, wie manche behaupten".

Er sagte auch, er halte es für " sehr klar ", dass Papst Franziskus die Ermahnung beabsichtigte, die sakramentale Praxis dramatisch zu lockern.
https://www.lifesitenews.com/news/cardin...m-amoris-laetit

von esther10 29.01.2018 00:49

Amoris Laetitia und das postmoderne Papsttum von Papst Franziskus
RICHARD A. SPINELLO



Es sind neun lange Monate seit der Veröffentlichung von Amoris Laetita vergangen, aber es ist immer noch kein Ende der Verwirrung und des Aufruhrs in fast jeder Ecke der katholischen Kirche in Sicht. Die Bischöfe haben sich nun der qualvollen Aufgabe der Umsetzung zugewandt, als sie versuchen, die pastoralen Implikationen dieser Ermahnung in den bleibenden Schatten des achten Kapitels hervorzurufen.

Es ist nicht überraschend, dass diese Bischöfe auffallend unterschiedliche Antworten auf die Frage geben, ob Katholiken mit einer sakramentalen Ehe, die jetzt geschieden sind, unter bestimmten Bedingungen die Eucharistie empfangen können, auch wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben. Das ist der sogenannte Kasper-Vorschlag, der nach Kardinal Kasper aus Deutschland benannt wurde und ihn in einer wichtigen Sitzung vor der Synode zum Heiligen Vater brachte. Der Vorschlag wurde auf beiden Synoden zur Familie in den Jahren 2014 und 2015 intensiv diskutiert.

Am einen Ende des Spektrums finden wir Bischof McElroy von San Diego und zuletzt die Bischöfe von Malta. Für diese Bischöfe hat sich alles geändert, da sie die liberalste Interpretation von Amoris Laetitia annehmen. Die maltesischen Bischöfe haben zum Beispiel erklärt, dass eine geschiedene Person, wenn sie glaubt, dass sie "im Frieden mit Gott ist", aufgrund eines Prozesses der Unterscheidung nicht von der Eucharistie ausgeschlossen werden kann.

Es bedarf keiner ehelichen Enthaltsamkeit, wenn sich dies als ein Hindernis für das Eheglück erweist. Es mag schön sein, sich mit einem Priester zu beraten, aber diese "Begleitung" scheint nicht notwendig zu sein. Es ist alles eine Frage des persönlichen Gewissens, das zum letzten Schiedsrichter der Würdigkeit dieses Sakraments wird. Bischof McElroy hat einen sehr ähnlichen Ansatz unterstützt. Gemäß der Erklärung der Diözese San Diego können die Katholiken nach einem Prozess der Unterscheidung "zu dem Schluss kommen, dass Gott sie dazu aufruft, zur vollen Teilnahme am Leben der Kirche und der Eucharistie zurückzukehren".

Am anderen Ende des Spektrums finden wir amerikanische Bischöfe wie Chaput von Philadelphia und Sample of Portland zusammen mit den polnischen Bischöfen, die verkünden, dass sich nichts geändert hat. In Übereinstimmung mit der Lehre des Familiaris Consortio von St. Johannes Paul IIGeschiedene und wiederverheiratete Katholiken können die Eucharistie nicht empfangen, wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben. In ähnlicher Weise hat Kardinal Giuseppe Betori aus Florenz erklärt, dass die Katholiken in dieser Situation die Eucharistie nicht annehmen können, mit Ausnahme eines besonders schwierigen Falles, der bereits in der Moraltheologie enthalten ist, wo es "einen vorübergehenden

Mangel an klarer Entschlossenheit bezüglich sexueller Kontinenz" geben kann. Und in der Mitte dieses Spektrums finden wir die Diözesen von Rom und Argentinien. In Rom hat Kardinal Vallini festgestellt, dass geschiedene und wiederverheiratete Katholiken nach einer gewissen Zeit der Unterscheidung mit der Erlaubnis eines Beichtvaters die heilige Kommunion empfangen können, auch wenn sie keine eheliche Enthaltsamkeit praktizieren, solange sie einen dringenden Grund haben, dies nicht zu tun.

Die argentinischen Bischöfe öffnen diesen Paaren auch die Tür zur Kommunion in sehr engen "komplexen" Umständen. In diesen Fällen gibt es Einschränkungen, die "die Verantwortung und die Schuld verringern", besonders wenn eine Person beurteilt, dass das Wohlergehen der Kinder dieser neuen Vereinigung durch die Praxis der ehelichen Kontinenz in Gefahr gebracht würde. Der Papst selbst schrieb einen Brief an die argentinischen Bischöfe, in dem er sagte, dass ihre Herangehensweise die subtile Bedeutung des achten Kapitels erfasst habe.

Es mag daher scheinen, dass Papst Franziskus die argentinische Interpretation voll und ganz unterstützt, aber das ist alles andere als offensichtlich. Der Vatikan hat sich nicht von der radikalen Auslegung, die aus Malta kommt, distanziert. Im Gegenteil, der Brief der maltesischen Bischöfe wurde in L 'veröffentlicht.Osservatore Romano , die Vatikanzeitung und ein selbstbeschriebenes Instrument zur Verbreitung der Lehren des Nachfolgers von St. Peter. Angesichts der Vision des Papstes von einer dezentralisierten Kirche fühlt er sich vielleicht mit diesem schweren Bruch innerhalb der bischöflichen Hierarchie wohl.

Für die meisten Katholiken sind diese unterschiedlichen Interpretationen von Amoris Laetitia beunruhigend. Sie zerbrechen eindeutig die Einheit des Katholizismus und bringen die Kirche an den Rand des doktrinären Chaos. Wenn die maltesischen und polnischen Bischöfe aus diesem Dokument so unterschiedliche Pastoralpraktiken ableiten, basieren sie auf unterschiedlichen Annahmen über Ehelosigkeit, Todsünde und sakramentale Theologie.

Das ist keine Dezentralisierung, sondern spalterische Disharmonie und Eklektizismus. In den kommenden Monaten werden mehr Bischöfe, die bisher geschwiegen haben, in den Kampf ziehen. Ihre Energien werden absorbiert, um für ihre Herden die pastoralen Implikationen von Amoris Laetitia aufzulösenobskures achte Kapitel. Sie werden Hirtenbriefe ausstellen und irgendwo auf diesem breiten Spektrum Platz nehmen. Die allmähliche Entfaltung dieses Dramas wird zweifellos die Verwirrung und theologischen Risse noch verstärken, die bereits in der Kirche vorhanden sind.

Inmitten dieser pastoralen Proklamationen wurde im vergangenen Herbst ein Dokument von den Kardinälen Raymond Burke, Joachim Meisner, Walter Brandmüller und Carlo Caffarra veröffentlicht, in dem sie ihre tiefen Zweifel an bestimmten Aspekten von Amoris Laetitia ausdrückten . Die prominenten Dubia decken fünf zentrale Fragen ab, die das Hindernis der Versöhnung dieser Ermahnung mit einer fundierten katholischen Lehre zeigen.

Das erste Dubium fragt, ob es nun möglich ist, eine Person, die, obwohl sie durch eine gültige Ehe gebunden ist, in einer standesamtlichen Ehe zusammenleben kann, ohne auf sexuelle Beziehungen zu verzichten, zur Heiligen Kommunion. Eine bejahende Antwort auf diese Frage impliziert eine unleugbare Diskontinuität mit der immerwährenden moralischen Lehre der Kirche einschließlich Familiaris Consortio(Abs. 84). Ein zweites Dubium fragt, ob man noch die Gültigkeit der Lehre von Johannes Paul II. Akzeptieren muss, die die Existenz absoluter moralischer Normen bestätigt, die an sich bösen Taten verbieten, die ohne Ausnahmen verbindlich sind.

In einem Brief an Papst Johannes Paul II. Von 23 angesehenen katholischen Gelehrten wurde zusätzlich zu der Dubia argumentiert, die Aufklärung von Amoris Laetitia sei dringend, da die Kirche jetzt ziellos wie ein Schiff ohne Ruder dahinglitt. Noch ein weiterer Brief an Papst Franziskus wurde von den berühmten Moraltheologen Germain Grisez und John Finnis gesandt. In ihrem sorgfältig formulierten Dokument "Der Missbrauch von Amoris Laetitia zur Unterstützung von Fehlern gegen den Glauben" heben sie acht Wege hervor, wie diese päpstliche Lehre dazu genutzt werden könnte, Fehler gegen den katholischen Glauben zu verbreiten. Wie die vier Kardinäle beschwören sie den Papst, um die vagen Abschnitte seiner Ermahnung zu klären.

Der Papst hat weder die Dubia noch irgendeine dieser Fragen beantwortet, und er wird es wahrscheinlich auch nicht tun. Die polemischen Tweets seines Beraters Antonio Spadaro, SJ, bestätigen, dass diese Fragen bereits ausreichend beantwortet wurden. Aber die Zweifel, die von all diesen Theologen und Kardinälen gestellt wurden, wurden nicht speziell angesprochen. Was wir stattdessen unter einigen Unterstützern des Papstes finden, sind Ad-hominem- Angriffe oder leere Behauptungen, die es vermeiden, diese berechtigten Bedenken mit Offenheit, Nuancen und intellektueller Ehrlichkeit anzugehen.

Der Papst hat seine Kritiker jedoch mehrmals zur Rede gestellt. Er hat verkündet, dass es im Amoris Laetita nichts gibt , das von den Synodenvätern nicht anerkannt wurde. Aber dieses Argument ist nicht sehr überzeugend. In der Ersten Synode erhielt der Vorschlag, der sich auf den Kasper-Vorschlag bezog, nicht die Zweidrittelmehrheit, die notwendig war, um im Endrelatio zu bleiben , aber der Papst behielt es in diesem Dokument irgendwie. Den Vätern der Zweiten Synode wurden absichtlich nebulöse Vorschläge unterbreitet und der Kasper-Vorschlag nie ausdrücklich gebilligt. Andere Doktrinen, auf die in der Dubia verwiesen wird , wie die Rolle des Gewissens oder der Status von intrinsischen, bösartigen Handlungen, standen sicherlich nicht im Fokus beider Synoden.

Auch in einem „ Dialog “ mit den Jesuiten in ihrem 36 - ten Generalkongregation, lobt der Papst überschwänglich eine Moral auf der Grundlage der dynamischen Unterscheidung der moralischen Situationen. Ohne Unterscheidung, sagt er, "laufen wir Gefahr, uns an" weiß "oder" schwarz "zu gewöhnen, an das, was legal ist." In diesem Dialog ergänzt er die Arbeit von Barnard Häring, der für seine abweichende Meinung von der Lehre berühmt war von Humanae Vitae und seine scharfsinnigen Kritiken von Veritatis Splendor von Johannes Paul II .

Der Papst besteht weiterhin auf dem thomistischen Stammbaum von Amoris Laetitamit der Begründung, dass die moralische Synthese von St. Thomas nur aus allgemeinen oder formalen moralischen Prinzipien besteht. Diese Prinzipien gelten für alle, aber manchmal erfordern sie Anpassung und Ausnahmen angesichts besonderer Umstände und Motivationen. Diese Position vereinfacht jedoch die Moralphilosophie von St. Thomas zu sehr. Der größte Theologe der Kirche lehrte, dass, während affirmative moralische Gebote (wie "geliehene Gegenstände zurückgeben") immer, aber nicht in jeder Situation gelten, bestimmte negative Regeln (wie "nicht Ehebruch begehen") immer und in jeder Situation gelten ( semper et pro sempre ). Es gibt viele Hinweise auf diese negativen Vorschriften in den frühen und späteren Schriften von Aquinas (siehe zum Beispiel De Malo), q. 15, a.1, ad.5). Der Papst ist sich dieser Texte entweder nicht bewusst, oder er entscheidet sich, sie nicht anzuerkennen.

Diese Lehre des hl. Thomas gehört zu einer ungebrochenen Tradition der katholischen Moral, die seit jeher eine absolute Moral ist. Die spezifischen moralischen Normen, die von St. Thomas und Johannes Paul II. Verteidigt werden, die Ehebruch, Diebstahl und das unschuldige Leben ohne Ausnahme verbieten, bilden das Rückgrat der Moral, und die Abschwächung dieser Normen ebnet den Weg für den moralischen Subjektivismus. Darüber hinaus beeinträchtigt die Bestätigung dieser absoluten moralischen Prinzipien nicht die positive Stoßkraft von Amoris Laetitia, die die Kirche und ihre Bekenner dazu auffordert, die subjektiven Bedingungen der Sünder genauer zu untersuchen.

Doch in den Ambiguitäten von Amoris Laetitia entdeckt man zusammen mit den Überlegungen des Papstes zur Moraltheologie einen beunruhigenden Trend. Die in der Heiligen Schrift enthaltene moralische Gewissheit wird zugunsten eines entspannteren Paradigmas aufgelöst, in dem praktisch jede moralische Regel nach einem Prozess der Unterscheidung der Ausnahme unterliegt. Nach Ansicht des Papstes sehen die Kritiker von Amoris Laetitia komplizierte moralische Probleme wie Ehebruch zu einfach. In einem verschleierten Hinweis auf die Autoren der Dubia erklärte der Papst in einem Interview mit Avvenire : "Einige, wie bei bestimmten Antworten auf Amoris Laetitia, bleibe dabei, nur Weiß oder Schwarz zu sehen, wenn man eher im Strom des Lebens unterscheiden sollte. "

Da das moralische Terrain durch Grautöne so getrübt ist, können moralische Prinzipien uns nur einen Orientierungssinn geben. Das Gewissen muss den Rest der Arbeit tun, indem es diese Prinzipien in konkreten Umständen anwendet. Das Gewissen hat daher im moralischen Leben Vorrang vor der Souveränität, um zu bestimmen, wann Ausnahmen von moralischen Normen gerechtfertigt sind. Diese Theologie übersieht jedoch, wie leicht das Gewissen durch Emotionen und Rationalisierung getäuscht wird, besonders in unserer modernen Kultur, in der es so schwierig ist, Modelle für eine vernünftige moralische Argumentation zu finden.

Diese Ideen, die in den 1960er Jahren von Häring und anderen Revisionisten populär gemacht wurden, stellen einen radikalen Bruch mit der katholischen Moral dar, der zuletzt in Veritatis Splendor bekräftigt wurde . Die Enzyklika von Johannes Paul II. Bestätigt, dass die Gläubigen "die absolute Gültigkeit negativer moralischer Gebote, die ohne Ausnahme verbindlich sind" anerkennen müssen (VS 76). Eine Person, die eine Abtreibung oder Euthanasie erwägt, muss nicht "unterscheiden", ob diese Handlung moralisch gerechtfertigt ist, egal wie anspruchsvoll die Umstände sein mögen. Das Nehmen von unschuldigem menschlichem Leben ist immerein objektives Übel. Natürlich müssen wir unserem informierten Gewissen folgen.

Aber die große Frage ist, wie dieses Gewissen geformt wird. Ist sie nur durch formale Prinzipien informiert, die Ausnahmen in schweren Fällen zulassen, oder wird sie sowohl durch ausnahmslose negative Vorschriften, die jedes Gewissen binden, als auch durch affirmative Vorschriften, in denen das Gewissen mehr Spielraum hat, informiert? Die Zukunft der katholischen Moraltheologie und Sexualethik hängt davon ab, wie diese grundlegende Frage gelöst wird.

Die katholische Kirche steht in den kommenden Jahren und Jahrzehnten vor einer gefährlichen Kulturlandschaft. Sie muss mit einer unverminderten globalen Sexualrevolution, die Ehe und Familie bedroht, und mit anhaltenden Drohungen gegen die Religionsfreiheit kämpfen. Eine geteilte und polarisierte Kirche kann nicht mit einer einheitlichen, überzeugenden Stimme sprechen. Aber die Denkweise von Papst Franziskus, die Widersprüche und Gegensätze mühelos toleriert, spiegelt die postmoderne Mentalität wider, die Uneinigkeit und Unbestimmtheit über Einheit, Kontinuität und moralische Geschlossenheit feiert. Anstelle der beständigen Klarheit des Geistes und der Kohärenz von Päpsten wie Pius XI., Paul VI. Und Johannes Paul II. Stoßen wir auf ein Netz von Unstimmigkeiten und Unklarheiten. Vielleicht müssen wir das von einem postmodernen Papsttum erwarten, in dem alles grau ist und das persönliche Gewissen herrscht.

https://www.crisismagazine.com/2017/amor...apacy-pope-fran
(Fotokredit: AFP)


von esther10 29.01.2018 00:46

Der päpstliche Vertraute sagt, die Kritiker von Amoris seien in der Logik der "Todesfalle" gefangen
Austen Ivereign21. August 2017 CRUX-KONTRIBUTOR


Der päpstliche Vertraute sagt, die Kritiker von Amoris seien in der Logik der "Todesfalle" gefangen

Erzbischof Víctor Manuel Fernández und der damalige Kardinal Jorge Mario Bergoglio von Buenos Aires, jetzt Papst Franziskus, erscheinen zusammen in diesem 2010 Foto. (Bild: Stock Bild.)

Aktie:
Subscribe to RSS feed Franziskus dafür kritisiert wurde, Mehrdeutigkeit und Verwirrung zu erzeugen, dass sein theologischer Berater die Kirche in der Frage der Gemeinschaft für die wiederverwiesenen Scheidungen "auf diskret Weise" vortragen, weil der Kapitor in Amoris warte Laetitia auf Liebe , um zentral zu sein.

Aus diesem Grund, so Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Katholischen Universität in Buenos Aires, habe sich der Papst mit der konkreten Anwendung der neuen Politik in Fußnoten und nicht im Textteil beschäftigt - obwohl er akzeptiert, dass der "Furor" Über das Thema hinaus hatte der Papst letztlich keinen Erfolg darin, es "diskret" zu halten.

Die Ausführungen enden gegen Ende eines Artikels in spanischer Sprache in einer Sonderausgabe von Medellín , der Theologiezeitschrift des Dachverbandes lateinamerikanischer Bischöfe, CELAM, die Papst Franziskus gewidmet ist. Unter dem Titel "Kapitel Acht von Amoris Laetitia : Was bleibt nach dem Sturm" gibt es Fernández systematischste Verteidigung des Dokuments bis heute.

Darin argumentiert er, dass einige dieser Kritiker eine Art von Logik einsetzen, die zu einer "Todesfalle" führt, was die Evangelien und die päpstliche Lehre einer Art "intellektuellen Pelagianismus ... unterstellt, der von einer oligarchischen Gruppe von Ethikern verwaltet wird" das riskiert "einen Verrat am Herzen des Evangeliums".

Fernández, der manchmal als die Amanuensis des Papstes beschrieben wird, wird allgemein als geholfen angesehen, Amoris zu entwickeln, und ist daher in einer einzigartigen Position, nachdem er monatelang "intensive Aktivität" von einer "kleinen, aber hyperaktiven" Gruppe von Kritik.

Er beginnt mit der Behauptung, der Papst selbst habe am 9. September 2016 in einem Brief an die Bischöfe von Buenos Aires eine maßgebliche Interpretation des achten Kapitels von Amoris gegeben , wo die Fußnote zur Kommunion zu finden ist .

In dem Brief dankte Franziskus den Bischöfen für die von ihnen entworfenen Richtlinien, die eine Unterscheidung ermöglichten, die in einigen Fällen zu den Sakramenten führte, und sagte, es gebe "keine andere Interpretation" von Amoris als die, die sie gegeben hatten.

Als Reaktion auf Kritiker , die der Papst keine verbindliche Aussage in einem solchen Format machen, Fernández zitiert frühere Fälle von päpstliche Korrespondenz an die Bischöfe in der Lehre Dokumente (zum Beispiel zitiert wird, in einer Notiz von Papst Pius IX in zitierte Lumen Gentium , ein Dokument der II. Vatikanisches Konzil).

Diese Präzedenzfälle beweisen die "hermeneutische Autorität" seines Briefes an die Bischöfe von Buenos Aires, sagte Fernández.

Er bemerkt weiter, dass Johannes Paul II. In seiner Ermahnung zu Familiaris consortio 1980 wieder gehei- tete Scheidungen in der Kommunion "bereits eine wichtige Neuerung" war ( Familiaris erlaubte die Eheschließung mit Eheschließungen, die zuvor von den Sakramenten ausgeschlossen worden war) eine Verpflichtung, keusch zu leben.)

"Viele haben sich diesem Schritt widersetzt", und immer noch, sagte Fernández, weil er befürchtete, Relativismus zu verursachen.

Fernández wandte sich dann den moralischen Normen und deren Anwendung in Amoris zu , wo ihn die Kritiker des Papstes beschuldigen, Relativismus und Subjektivismus zu fördern.


Francis behauptet niemals, dass allgemeine moralische Gesetze nicht in der Lage seien, jede Situation zu erfassen, und dass sie nicht in der Lage seien, eine Gewissensentscheidung zu treffen, sondern dass sie in ihrer Formulierung nicht in der Lage seien, jede Situation anzusprechen.

"Es ist die Formulierung der Norm, die nicht alles abdecken kann, nicht die Norm an sich", sagte Fernández.

Im Falle von Normen, die zum Beispiel das Töten und Stehlen verbieten, sind die Normen absolut und lassen keine Ausnahmen zu; doch ist es fraglich, sagte er, ob das Töten von Leben in Notwehr tötet, oder das Essen eines hungrigen Kindes stehlen.

Auf dieselbe Weise geht Fernández weiter,

"... Es ist auch erlaubt zu fragen, ob Akte des Zusammenlebens mehr uxorio [dh sexuelle Beziehungen] immer in seiner integralen Bedeutung innerhalb des negativen Grundsatzes der" Unzucht "fallen sollten. Ich sage "in seiner integralen Bedeutung", weil man diese Handlungen nicht in jedem einzelnen Fall aufrechterhalten kann, im subjektiven Sinne ernsthaft unehrlich. In der Komplexität bestimmter Situationen ist es, wo laut Thomas [Thomas von Aquin] die Unbestimmtheit zunimmt. In der Tat ist es nicht einfach, eine Frau als "Ehebrecher" zu bezeichnen, die von ihrem katholischen Ehemann geschlagen und mit Missachtung behandelt wurde und die von einem anderen Mann, der ihr half, die Kinder der früheren Gewerkschaft zu erziehen, Unterkunft, wirtschaftliche und psychologische Hilfe erhielt und mit denen sie seit vielen Jahren lebt und neue Kinder hat. "

Franziskus geht es hier nicht in erster Linie um das Bewusstsein der Frau für die Kluft zwischen ihrem Lebensstand und der objektiven moralischen Norm, auch nicht um den Gebrauch beleidigender Sprache wie "Ehebrecher" oder "Unzüchtiger", um Menschen in solchen Situationen zu beschreiben, sondern um die tiefere Frage nach Verantwortung und Schuld, argumentierte Fernández.

Der Papst sagte, dass besondere Umstände die Verantwortung und die Schuld sogar im Falle negativer Vorschriften und absoluter moralischer Normen, wie "in einem größeren Zusammenleben", verringern oder gar beseitigen könnten .

"Das Leben der heiligmachenden Gnade ist nicht immer verloren", sagte Fernández und wies auf ähnliche Punkte hin, die Johannes Paul II. Und Benedikt XVI.

Solche Fälle, so Fernández, werden noch komplexer, wenn ein Mitglied des Paares kein praktizierender Katholik ist und in der Regel schwerwiegende moralische Konsequenzen mit sich bringt (z. B. Kindern eine stabile Erziehung vorenthalten). Deshalb "verlangen sie viel Sorgfalt, wenn es darum geht, Urteile ausschließlich auf der Grundlage der moralischen Norm zu fällen."

Fernández sagte, dies sei besonders wahr, wie Amoris feststellt, von Familien in fragilen oder wirtschaftlich benachteiligten Situationen, deren Bewegungsfreiheit stark eingeschränkt sein könnte.

Er sagte, Papst Franziskus habe sich den Vorschlägen fortschrittlicher Moraltheologen widersetzt, eine Unterscheidung zwischen objektiver und subjektiver Schuld zu unterlassen, und behauptet, sexuelle Beziehungen geschiedener Menschen in einer neuen Union würden immer "eine objektive Situation der gewöhnlichen schweren Sünde" darstellen, selbst wenn Schuldhaftigkeit könnte in einigen Fällen nicht in einem subjektiven Sinn existieren.

Aber auch in diesen Fällen "sind es nicht die konkreten Umstände, die die objektive Moral bestimmen", sagte Fernández und fügte hinzu: "Die Tatsache, dass die Bedingungen die Schuld verringern können, bedeutet nicht, dass das, was objektiv schlecht ist, objektiv gut wird."

Vielmehr bleibt die objektiv sündige Situation bestehen, "weil es den klaren Evangeliumsvorschlag für die Ehe gibt, und diese konkrete Situation spiegelt das nicht objektiv wider".

In Bezug auf den Prozess der Unterscheidung in Amoris sagte Fernández, dass Francis nirgendwo behauptete, jemand könne die Kommunion empfangen, wenn sie nicht in einem Zustand der Gnade sind, nur dass ein objektiv schwerwiegender Fehler nicht ausreicht, um einen Menschen der heiligmachenden Gnade zu berauben.

Daher "kann ein Weg der Unterscheidung offen sein für die Möglichkeit, das Essen der Eucharistie zu empfangen."

Die Unterscheidung in solchen Fällen, so sagte er, bezieht eine Person ein, die ihr Gewissen benutzt, um vor Gott ihre wirkliche Situation zusammen mit ihren Grenzen und praktischen Möglichkeiten in der Gesellschaft eines Pastors zu untersuchen und durch die Lehre der Kirche erleuchtet zu werden.

Eine solche Unterscheidung, fuhr er fort, geht es nicht um das moralische Absolute der Norm, sondern um ihre disziplinären Konsequenzen. Die Norm bleibt universell, aber ihre Konsequenzen oder Auswirkungen können variieren. Indem er deutlich macht, dass dies durch einen "pastoralen Dialog" zu erkennen ist, "sagte Fernández," eröffnet dies den Weg zu einer Änderung der [sakramentalen] Disziplin. "

"Francis 'große Neuerung", schrieb er, "ist es, eine pastorale Unterscheidung im Bereich des internen Forums zu ermöglichen, um praktische Konsequenzen in der Art der Anwendung der Disziplin zu haben ." Die allgemeine kanonische Norm bleibt bestehen, aber "kann in bestimmten Fällen nicht als Konsequenz eines Erkenntnisweges angewendet werden. "

Dies, sagte Fernández, ist, wo Franziskus "eine Veränderung in Bezug auf die vorherige Praxis einbringt".

Diese Veränderung sei legitim, sagte Fernández, der Beispiele aus der Geschichte der Kirche zitiert, die sich sowohl im Verständnis ihrer Lehre als auch in den daraus resultierenden disziplinären Konsequenzen - etwa der Sklavenhaltung - oder der Frage nach der Errettung von Nicht-Menschen herausgebildet haben. Katholiken. Die Doktrin ist konstant geblieben, aber es hat zuweilen deutliche Verschiebungen im Verständnis und der Anwendung dieser Doktrin gegeben, fügte er hinzu.

Allein im vergangenen Jahrhundert, so Fernández, habe es auch im Bereich der geschiedenen und wiederverheirateten Disziplinen wichtige Veränderungen gegeben. Er zitiert das Beispiel, in dem ihnen das Begräbnis der Kirche verweigert wurde, was eine der Auswirkungen der Exkommunikation der Geschiedenen und Wiederverheirateten war, die nach dem Codex von 1917 möglich war.

Die Aufhebung dieses Verbots wurde abgelehnt, sagte Fernández, mit den gleichen Argumenten gegen ihre Aufnahme der Kommunion. Doch die von Amoris eingeführte Veränderung bedeutet "keinen Widerspruch zur vorherigen Lehre", sondern "eine harmonische Entwicklung und eine kreative Kontinuität", schrieb er.

Fernández kritisiert stark diejenigen, die behaupteten, dass Amoris es den Menschen erlaubt, ihr Gewissen zu benutzen, um festzustellen, was richtig oder falsch ist. (Obwohl Fernández es nicht explizit erwähnt, scheint der "dubia" Brief von vier Kardinälen zum Beispiel diesen Anspruch zu erheben.)

"Mit diesem Argument versuchen die Gegner von Francis, andere dazu zu zwingen, eine bestimmte Logik anzunehmen, von der es keinen Ausweg gibt", sagte er. "Sobald diese mentale Struktur angenommen ist, gibt es keine andere Möglichkeit, als die ganze Logik und die Konsequenzen dieser Argumentation zu akzeptieren."

"Es ist eine Todesfalle", schrieb Fernández.

Er warf den Kritikern des Papstes eine Art "intellektuellen Pelagianismus" vor, in dem eine bestimmte Form des Denkens zum Maßstab für die Beurteilung des Evangeliums und des Petrusdienstes wird. Auf diese Weise sagte er: "Die Bibel ist nur dazu da, die Logik dieses Denkens zu illustrieren, das von einer oligarchischen Gruppe von Ethikern verwaltet wird."

Auf jeden Fall, so sagte er, ist Francis 'Urteilsvermögen nicht darauf ausgerichtet, "ein Gewissen, das behauptet, die Wahrheit zu schaffen, wie es ihm gefällt, oder es an seine Wünsche anzupassen", und seitens des Pastors, "es beinhaltet niemals Verbergen das volle Licht der Wahrheit. "

Was Francis in Amoris fordert, "ist sehr anspruchsvoll", schließt Fernández. Es ist viel einfacher, Schwarz-Weiß-Normen anzuwenden, ohne komplexe Realitäten und konkrete Leben zu berücksichtigen, aber "diese bequeme Starrheit kann ein Verrat am Herzen des Evangeliums sein".
https://cruxnow.com/vatican/2017/08/21/p...ath-trap-logic/

von esther10 29.01.2018 00:45


Aufruhr über Bischofsumbildung in China Kardinal reist nach Rom, nachdem der Heilige Stuhl zwei anerkannte Bischöfe gebeten hat, den illegalen zu weichen Aufruhr über Bischofsumbildung in China



Der Exkommunizierte Huang Bingzhang von Shantou (kniend) nahm am 14. Juli 2011 eine illegale Bischofsweihe an und wurde zwei Tage später vom Heiligen Stuhl bestraft. (Foto geliefert)

China 26. Januar 2018
Der Heilige Stuhl hat zwei anerkannte Bischöfe in China gebeten, zurückzutreten und den illegalen Bischöfen Platz zu machen, was bei den chinesischen Katholiken für Aufruhr sorgt.

Nachdem Kardinal Joseph Zen Ze-kiun aus Hongkong von dem Umzug erfahren hatte, reiste er extra nach Rom, um einen Brief an Papst Franziskus abzugeben.

Der emeritierte Bischof sagte gegenüber ucanews.com, dass dies ein sehr kritisches Thema sei, und er hoffe, dass der Heilige Stuhl "vom Abgrund zurücktreten werde, bevor es zu spät ist".

Bischof Zhuang Jianjian (88) aus Shantou in der Provinz Guangdong und Bischof Vincent Guo Xijin (59) aus Mindong in der Provinz Fujian wurden gebeten, zurückzutreten. Beide werden vom Heiligen Stuhl anerkannt.

Bischof Zhuang wurde gebeten, dem verbotenen Bischof Huang Bingzhang , 51, aus Shantou, der exkommuniziert ist, nachzugeben . Bischof Guo wurde gebeten, dem von der Regierung sanktionierten Bischof Zhan Silu (57) aus Mindong, der illegal ordiniert wurde, Platz zu machen.

Laut katholischen Medien war Bischof Zhuang gezwungen, im Dezember 2017 nach Peking zu gehen, um eine vatikanische Delegation zu treffen, die von einem "ausländischen hochrangigen Prälat" geleitet wurde. Er wurde gebeten, zurückzutreten und sein Bischofsamt an Bischof Huang abzugeben.

Eine Quelle, die darum bat, unbenannt zu werden, sagte gegenüber ucanews.com, dass Bischof Zhuang die Bitte jedoch abgelehnt habe, "weil sie das Dogma und die Prinzipien der Kirche verletzen würde".

Ein Priester aus der Diözese Shantou stellte die wahre Identität der Delegierten in Frage, weil "der Vorfall zu unglaublich und unvernünftig ist".

Die Quelle sagte, dass Bischof Zhuang die schwierigste Zeit seines Lebens durchgemacht hatte, ohne eine Träne zu vergießen, aber er fühlte sich betrogen und war sehr traurig.

Der Vatikan hat 2006 die Bischofsweihe von Bischof Zhuang im Geheimen gebilligt, aber die Regierung erkennt ihn nur als Priester an.

Eine Delegation des Vatikans reiste in die Provinz Fujian, um den illegalen Bischof Zhan zu besuchen.

Laut Asia News wurde Bischof Guo im vergangenen Jahr in der Karwoche von der Regierung für einen Monat inhaftiert.

Er wurde gebeten, ein Dokument zu unterschreiben, in dem er erklärt, dass er sich freiwillig für eine Herabstufung "freiwillig" meldet. Es wurde gesagt, dass das Dokument die Voraussetzung für seine Anerkennung durch die Regierung sei.

Ein Untergrundkirchenverwalter sagte, es sei kein guter Ansatz, die Loyalität der anerkannten Bischöfe zu opfern. Es gibt keine Anzeichen dafür, dass die chinesische Regierung die Kirche loslässt, fügte er hinzu.

Paulus, ein Katholik aus der Provinz Hebei, sagte, der Heilige Stuhl nutze alle Mittel, um legitime Bischöfe zu opfern, im Austausch für gute Beziehungen zu den chinesischen Behörden.

"Ich fürchte, der Heilige Stuhl wurde gerade von der Nase geführt und ließ sich manipulieren", sagte er.

Er gab zu, von den Nachrichten geschockt zu sein und glaubt, dass der Heilige Stuhl weiß, was passiert. "Es ist eine Schande für die Kirche", sagte er.

Paulus betonte, je mehr der Heilige Stuhl so handelt, desto stärker sollten die Katholiken sein. "Wir können uns weder verbeugen noch Kompromisse eingehen. Wenn der Vatikan nicht den Erwartungen entspricht, müssen wir für uns selbst kämpfen", sagte er.

Benedict, ein Katholik aus Shanghai, sagte gegenüber ucanews.com, dass er aufgrund dieses Problems bereits seinen Glauben an den Heiligen Stuhl verloren habe.

Er zitierte eine Metapher aus Offenbarung 12: "Der Vatikan kompromittiert gegenwärtig und kooperiert mit dem Roten Drachen um jeden Preis, er gibt die Prinzipien der Kirche auf und enthüllt nur den Akt eines fiktiven Christus und der Kirche."

Er bemerkte auch, dass "alte Bischöfe und Priester der Untergrundkirche nicht in Frieden sterben könnten, wenn sie sehen, was passiert ist."

Ein anderer Katholik, Johannes, sagte, der Glaube sei nicht für den Handel und "die Prinzipien der Kirche könnten nicht verraten werden", aber jetzt verrät der Heilige Stuhl nur diejenigen, die Treue zur Kirche haben und sich letztendlich der totalen Kontrolle des Satans unterwerfen .
https://www.ucanews.com/news/uproar-over...-in-china/81365


"

von esther10 29.01.2018 00:45

Papst Franziskus hat eine fast verbotene Frage berührt, und die Medien haben so getan, als ob sie nichts hören würden
Francisco Vêneto | 01. Dez. 2017

Willkommen bei Papst Franziskus in der Nuntiatur von Bogotà (Kolumbien), 6. September 2017



Warum sprichst du nicht darüber? Nur weil die Kommunisten es begangen haben?

Papst Franziskus erinnerte an die fast 3,5 Millionen Opfer von Hu
nger, die in den ukrainischen Gebieten wegen der Politik des kommunistischen Diktators Joseph Stalin aus der ehemaligen Sowjetunion zwischen 1932 und 1933 provoziert wurden, um Farmen und Viehbestand zu "kollektivieren" und landwirtschaftliche Länder.

Die Episode, jetzt Holodomor genannt , war die größte, aber nicht die einzige ihrer Art: 1,5 Millionen Menschen in Kasachstan und fast eine weitere Million Einwohner im Nordkaukasus und die Regionen entlang des Don und Volga erlitt in derselben Zeit eine ähnliche Folter, die immer absichtlich von der kommunistischen Regierung verursacht wurde.

In einer Botschaft an das ukrainische Volk erwähnte Papst Franziskus "die Tragödie des Holodomor , die Hungersnot, die durch das stalinistische Regime mit Millionen von Opfern verursacht wurde. Ich bete für die Ukraine, weil die Kraft des Glaubens dazu beitragen kann, die Wunden der Vergangenheit zu heilen und den Weg des Friedens heute zu fördern ".

Der ukrainische Völkermord begann wegen des Widerstands vieler Bauern im Land zur erzwungenen Kollektivierung, einer der Grundlagen des kommunistischen Regimes, das Privateigentum zu unterdrücken. Die Sowjets beschlagnahmten massiv Vieh, Land und Farmen der Ukrainer und setzten ihre Bestrafung von Zwangsarbeit bis zu summarischen Tötungen durch brutale Vertreibung ganzer Gemeinschaften durch.

https://it.aleteia.org/2017/12/01/papa-f...mini-comunismo/

Bei Nr. 2 und 3 geht es weiter
https://it.aleteia.org/2017/12/01/papa-f...ni-comunismo/2/
https://it.aleteia.org/2017/12/01/papa-f...ni-comunismo/3/
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von esther10 29.01.2018 00:45

Warnung vor der Hölle und dem Versprechen des Paradieses

25/01/2018Redaktion von Restkerk



13. November 2010

Meine geliebte Tochter, du hast eine schreckliche Verfolgung ertragen, die ich zugegeben habe, um deine Seele von den Qualen der Hölle zu befreien. Du bist jetzt erlöst und deine Begeisterung wird es dir ermöglichen, Mein Wort zu verbreiten, so dass die Menschheit von dem Leid befreit werden kann, das sie erwartet, wenn sie so dumm sind, dem Bösen zu erliegen.


Du, meine Tochter, wirst von Anfang an geschickt. Ich habe dich die ganze Zeit stärker gemacht und erst seit ein paar Tagen. Wie denkst du, wirst du in einer Woche, einem Jahr oder zwei sein? Ein Kämpfer, mutig bis zum Ende. Du wirst mit Mir arbeiten, um die Seelen Meiner geliebten Kinder zu reinigen, für die ich ein tiefes und äußerst liebevolles Mitgefühl habe. Liebe fließt wie ein Fluss durch meine Adern. Mein Mitgefühl nimmt nie ab, trotz der Tatsache, dass sie sich in die andere Richtung wenden.

Ich werde sie vor den Qualen der Hölle retten

Sage ihnen, Meine Tochter, dass ich sie vor den Qualen der Hölle retten werde. Ich brauche sie, um sich in ihrem freudlosen, verwirrten Zustand an mich zu wenden. Es gibt nur einen Weg zu lieben und Frieden. Das wird in meinem neuen Paradies sein, wenn Himmel und Erde eins werden.

Wissen sie das dann nicht? Haben sie nie von meinem Versprechen von einst gehört? Die Verheißung des ewigen Lebens, in der sie - alle Menschen, die sich mir zuwenden - mit Leib, Seele und Geist auf die Neue Erde und den Himmel getragen werden, wenn sie als Paradies wieder vereint sind, verheißen die Kinder meines Vaters so lange. . Glaube, ich flehe dich an! Denk darüber nach! Wenn Sie noch nie mit der Heiligen Schrift in Berührung gekommen sind, stellen Sie sich folgende einfache Frage: Wenn Sie Liebe in Ihren Herzen spüren, woher kommen Sie? Ist es eine Liebe, die dir ein sanftmütiges, demütiges, sehnsüchtiges Gefühl gibt, völlig frei von Seufzen? Wenn ja, dann ist das die Liebe, die ich all meinen Kindern verspreche, die sich an mich wenden.

Wie weltliche Bestrebungen dich leer lassen

Es ist schwierig, liebe Kinder, glaube ich an eine andere Welt als die, in der du lebst. Erinnere dich daran, dass diese Welt von Gott, dem Ewigen Vater, gemacht wurde. Dann wurde es von den Werken des Betrügers verdorben. Er, Satan, ist extrem wahnhaft. Du, Meine Kinder, musst wissen, dass die weltlichen Bestrebungen, die du als unersättlich empfindest, dich nicht befriedigen. Du fühlst eine Leere, die du nicht erklären oder verstehen kannst, oder? Und dann strebst du nach mehr und mehr. Aber obwohl du das Gefühl hast, dass du es sein solltest, bist du immer noch nicht zufrieden. Warum ist das so? Hast du in deine Herzen geschaut und dich gefragt: Warum? Warum? Die Antwort ist sehr einfach.

Gott hat die Menschheit erschaffen. Die Menschheit wurde von Satan versucht. Satan existiert in dieser schönen Welt, die Mein ewiger Vater aus reiner Liebe gemacht hat. Unglücklicherweise wird er, Satan, bis zu meiner Wiederkunft existieren. Er wird dann entlarvt wegen der enormen Lügen und Täuschungen, die er Meinen Kindern gepredigt hat. Bis dahin wird es für viele Meiner Kinder zu spät sein, einschließlich derjenigen, die unsicher oder unentschlossen sind, an die göttliche, höhere Schöpfung des Königreichs meines Vaters zu glauben.

Verweigere mich nicht!

Hör zu! Ich, Jesus Christus, der Erlöser, wurde gesandt, um euch alle eine zweite Chance zu geben, in das Königreich meines Vaters einzutreten. Höre jetzt mein Versprechen! Höre auf meine Stimme, gesandt durch die göttliche Gnade durch Meine Visionäre und Propheten in die Welt von heute und erkenne, dass in Meinen Vater alle meine Kinder gleich sind. Diejenigen, die Ihm nachfolgen, sind gesegnet, erleiden aber Leiden für die Seelen, die nicht glauben und sich weigern zuzuhören. Gott hat die Welt erschaffen. Dies erschien nicht aus dem Nichts. Der Mensch hat ein solches Wunder nicht erfunden, das die Wissenschaft niemals erklären kann oder könnte. Das göttliche Übernatürliche kann niemals wirklich verstanden werden, bis alle Kinder sich mit Geist, Körper und Seele der reinen Liebe ergeben haben, die ich anbiete.

Bitte, ich bitte euch alle, euren Schöpfer nicht abzulehnen. Bitte, hören Sie nicht auf die Täuschung durch die Lügen, die von den Täuscher durch Abschnitte der Freimaurerei zu Ihnen gesagt werden, die Illuminaten, die falschen Propheten, die bizarren und total korrupt Kulte, die durch die Dummheit der Menschheit entwickelt haben.

Satan existiert wirklich

Die Menschheit ist schwach. Selbst die heiligsten Anhänger fallen den ständigen Versuchungen des Bösen zum Opfer. Das Problem ist, dass diejenigen, die Vergnügen suchen, nicht glauben, dass er wirklich existiert. Andere wissen, dass er real ist und dass er existiert. Sie sind diejenigen, die mir den meisten Kummer bereiten.

Wunden öffnen sich wieder und eitern

Ich leide so, dass die Wunden, die Mir bei meiner schrecklichen Kreuzigung, denen ich erlag, zugefügt wurden, sich wieder öffnen und eitern. Mich im äußerst schmerzhaften Todeskampf von Körper, Seele und Gottheit zurücklassen. Trotzdem werde ich niemals aufhören, euch alle zu lieben.

Ich rufe dich vom Himmel und im Namen meines ewigen Vaters, der jeden von euch aus reiner Liebe erschaffen hat, fest zu stehen. Lehne Satan ab! Glaube, dass er existiert! Nimm das! Öffne deine Augen! Siehst du nicht die Unruhe, die er in deinem Leben verursacht? Bist du blind?

Eine Nachricht für die Reichen

Ich sage zu den Reichen: Hör auf! Denk und konzentriere dich nur einen Moment auf Gott. Finden Sie Ihre Aufgabe im Leben angenehm für Ihre Gebote? Fühlt es sich gut an? Hast du mich für die weltlichen Exzesse verleugnet? Dieselben Extravaganzen und Freuden werden dich mit einem leeren Herzen verlassen. Sie werden in Ihrem eigenen Herzen bemerken, dass es sich nicht richtig anfühlt. Doch du wirst dich immer noch nach mehr von diesen leeren, aber aufregenden Versprechen sehnen, die dir der Täuscher als Gegenleistung für deine Seele gegeben hat.

Eine Botschaft für diejenigen, die den Illuminaten folgen

Ich warne euch alle, besonders Meine Kinder, die von den Illuminati und anderen ebenso schlechten Behörden ausgesaugt werden. Dort angekommen bist du zur ewigen Verdammnis verurteilt. Erkennst du nicht, dass das, was du als Gegenleistung für deine Seele versprochen hast, eine Lüge ist? Eine betrügerische und beängstigende Lüge. Du wirst niemals die Gaben empfangen, die dir von diesem ominösen Boten aus den Tiefen der Hölle versprochen wurden. Da ich dich am Kreuz erlöst habe, als ich mein Leben gab, um dich zu retten, lass mich dich jetzt nicht verlieren. Ich liebe dich, Meine Kinder. Ich weine, während ich dich ein letztes Mal anflehe, mich zugunsten des Betrügers abzulehnen.

Ich werde jedem vergeben, der seine Schuld bekennt

Ich kann nicht gegen deinen freien Willen eingreifen, weil dies eine der Gaben ist, die dir gegeben wurden, als du im Licht Gottes geboren wurdest. Ich werde sehr bald kommen, wie in den heiligen Schriften angekündigt - schneller, als irgendjemand anders realisieren kann. Die Welt wird in Dunkelheit und Verzweiflung stürzen. Doch sofort im Moment des Bekenntnisses werde ich jedem meiner Kinder Stück für Stück vergeben, wenn ihnen ihre Sünden offenbart werden - unabhängig davon, wie abstoßend sie sind. Sie werden das Paradies mit Leib und Seele betreten, wenn Himmel und Erde eins werden, wo ihr alle für immer und ewig in eurer Familie leben werdet.

Versprechen, dass das Paradies zu bieten hat

Keine Krankheiten, keine körperliche Zersetzung, keine Sünden - nur Liebe. Das ist das Versprechen Meines Paradieses. Niemand wird etwas vermissen. Jeder wird in Harmonie, Freude und Liebe leben.

Die Realität der Hölle

Verweigere dieses Leben nicht für das Leben, das Satan dir versprochen hat! Es wurde gelogen! Wenn du diesem Weg folgst, auf dem Gott oder ich, Jesus Christus, dein Erlöser, nicht sind, bist du auf dem Weg zur ewigen Verdammnis. Sie werden auf der Suche nach Bestürzung schreien, wenn Sie diesen Fehler sehen. So wirst du um Gnade bitten. Sie werden Tränen in Ihrem Gesicht haben und die Haare aus Ihrem Kopf ziehen. Aber weil du einen freien Willen hast, ein Geschenk von meinem Vater, kann dies nicht rückgängig gemacht werden. Wenn du diesen trügerischen Weg wählst, wirst du die Verdammnis erleiden und für immer in der Hölle brennen. Es ist wirklich wahr. Das schlimmste Fluchen ist die Erkenntnis, dass es einen Gott gibt. Dass ich, dein Erlöser Jesus Christus, wirklich existiert.

Deine Familie kann dich von der anderen Seite aus sehen. Wenn das passiert und du die schreckliche Wahrheit erkennst, wird es zu spät sein. Erinnere dich an diese Worte! Der schlimmste Fluch ist zu wissen, dass du niemals das Angesicht Gottes sehen wirst. Das wird die größte Qual sein und sie wird für immer im Feuer der Hölle bleiben, wo Leiden hartnäckig und rücksichtslos ist. Du wirst in den schrecklichen Gängen der Hölle enden, anstatt das Paradies zu genießen, das dir von den Lügen des Betrügers versprochen wurde. Es ist wahr und es zeigt Leiden in der Ewigkeit.

Jedem von euch, die nicht glauben, dass ich mit der Menschheit kommuniziere, bitte ich Sie, dass Sie bitte zu Meinem Heiligsten Herzen beten. Bete jeden Tag um 15 Uhr um die Krone meiner göttlichen Barmherzigkeit. Ich werde deine Bitte mit Liebe beantworten, die dir sofort bewusst sein wird. Halte meine Hand, Kinder. Lass es nicht gehen. Ich liebe euch alle so sehr, dass Ich Mein Leben für jeden von euch gab, damit ihr errettet werden könnt.

Diesmal komme ich, um zu urteilen. Egal wie sehr ich dich liebe, ich kann nicht in die Gabe des freien Willens eingreifen, die dir von meinem liebenden Vater gewährt wird. Ich hoffe, dass Sie durch Meine modernen Seher und Propheten hören werden. Denke daran, dass die Wahrheit der Weg zur ewigen Errettung und ein neuer Anfang ist, wenn das Paradies auf die Erde zurückkehrt.

Die Lügen Satans

Die Lügen, so verlockend sie auch sein mögen, sind nicht mehr. Lügen - entworfen, um die geliebten Seelen zu stehlen, damit sie nicht von meinem Vater, dem Schöpfer und Erschaffer der Erde, gerettet werden können.
https://jezustotdemensheid.wordpress.com...n-het-paradijs/
Dein göttlicher Heiland, Jesus Christus.
+
https://jezustotdemensheid.wordpress.com/page/2/

von esther10 29.01.2018 00:40

Drei 'hartnäckige' chinesische Priester hielten, als Bischof frei wurde Behörden versuchen, Untergrundkleriker zu "Lernkursen" zu zwingen Drei 'hartnäckige' chinesische Priester hielten, als Bischof frei wurde



Pater Guo Xijin (jetzt Bischof) von Mindong wurde 2006 in einer von der Regierung geführten Herberge in Fuan inhaftiert. Am Tag seiner Freilassung wurden drei Priester aus der Diözese festgenommen. (ucanews.com Foto)

China
Drei Priester aus der Diözese Mindong in Ostchina wurden am selben Tag für kurze Zeit inhaftiert. Am 6. Mai wurde Bischof Vincent Guo Xijin nach einem Monat Haft freigelassen.

Die Väter Zhu Ruci, Xu Wenmin und Peng Zhenshen, Generalvikar, Kanzler und Prokurator der Diözese, wurden am selben Tag in eine sogenannte Lernklasse gerufen, um religiöse Vorschriften zu studieren. Bischof Guo kehrte nach Luojiang, dem Sitz der Diözese, zurück.

Die drei Priester sollten einen Unterricht von etwas mehr als einer Woche absolvieren.

"Die Gehirnwäscheklasse sollte 10 Tage lang laufen, aber die drei Priester kehrten nach drei Tagen zurück, weil die Beamten sie als zu hartnäckig empfanden", sagte eine kirchliche Quelle auf ucanews.com.

Beamte hatten zuvor der Diözese mitgeteilt, dass der unterirdische Bischof - der von der chinesischen Regierung nicht anerkannt wird und am selben Tag freigelassen wurde, als die drei Priester inhaftiert waren - für 20 Tage eine ähnliche Klasse besuchen musste. Sie haben ihn vor Beginn der Karwoche weggebracht , sagte die Quelle.

Ein siebenstöckiges Gebäude der Diözese Mindong wurde 2008 im Dorf Luojiang nahe der Stadt Fuan in der Provinz Fujian eingeweiht. Bischof Guo Xijin aus Mindong kehrte am 6. Mai nach einem Monat Haft nach Luojiang zurück. (ucanews.com Foto)

"Psychologischer Zusammenbruch"

"Der Bischof wurde an einem Ort untergebracht, der normalerweise Regierungsbeamten unter Shuanggui [dem internen Disziplinarverfahren der Kommunistischen Partei] vorbehalten war . Zwei Sicherheitsbeamte waren vor seinem Zimmer stationiert, während drei andere mit ihm im Raum schliefen", sagte er.

Der Shuanggui- Prozess wurde entwickelt, um verdorbene Regierungsbeamte dazu zu bringen, zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort über ihr Fehlverhalten zu beichten.

"Die Umwelt ist geschaffen, um einen psychologischen Kollaps zu verursachen. Wir haben gehört, dass die meisten korrupten Beamten innerhalb von drei Tagen gestehen und die längste Dauer nur sieben Tage beträgt", sagte die Quelle.

"Es ist jedoch für religiöse Menschen wie Bischof Guo unwirksam, die es als Rückzug betrachten", sagte er.

Fujian, mit einer katholischen Bevölkerung von 370.000, ist eine Hochburg der Untergrundgemeinschaft. Die überwiegende Mehrheit der schätzungsweise 80.000 Katholiken in der Diözese Mindong gehört zur Untergrundgemeinschaft, die von etwa 50 Priestern und über 100 Nonnen betreut wird.

Die offene Gemeinde mit einigen tausend Katholiken wird von Bischof Zhan Silu geleitet. Er ist einer von sieben von der Regierung ernannten Bischöfen, deren Fall China und der Vatikan gerne bei ihren Verhandlungen beilegen würden. Der Vatikan zögerte jedoch, ihn anzuerkennen, da sie bereits Bischof Guo ernannt hatten.

Die Regierung betrachtet die Untergrundgemeinschaft als eine illegale religiöse Gruppe und versucht ständig, die Katholiken unter die Erde zu bringen, um der genehmigten Version der katholischen Kirche beizutreten.
https://www.ucanews.com/news/three-stubb...goes-free/79194

von esther10 29.01.2018 00:38

Jungfrau Maria: Satan verliert seine Kraft, wenn Mein Rosenkranz gebetet wird
28/01/2018
Redaktion von Restkerk



Mein Kind, bleib immer auf Meinen Sohn fokussiert, denn Er braucht deine Aufmerksamkeit! Du musst all dein Vertrauen auf ihn setzen und niemals zulassen, dass jemand deine Augen von Ihm lässt.


Er, Mein Kind, hat dich als einen der wichtigen Boten für diese Zeiten ausgewählt, damit die verlorenen Seelen gerettet werden. Sagt den Menschen, dass sie meinen Allerheiligsten Rosenkranz beten sollen, sogar die Nicht-Katholiken, denn das ist die stärkste Waffe gegen den Einfluss des Betrügers, der während des Gebets vor Schmerzen stöhnt . Seine Macht wird schwächer, wenn Meine Kinder dieses Gebet aufgeben. Je mehr Meine Kinder den Rosenkranz beten, desto mehr Seelen können gerettet werden.

Du, Mein Kind, hast eine sehr schwierige Aufgabe, viel schwerer als jeder der Propheten in der Geschichte. Das liegt an der Dunkelheit des Geistes in der Welt. Niemals zuvor ist eine solche Dunkelheit herabgesunken, während Meine Kinder meinem Sohn den Rücken kehren. Er, der einen schrecklichen Tod starb, um sie zu retten. Sie haben das nicht nur vergessen, sondern auch entschieden, Seine Existenz selbst zu leugnen.

Das Gebet zu Mir, deiner gesegneten Mutter, verletzt den Bösen, der schrumpft und seine Kraft verliert, wenn Mein Rosenkranz gebetet wird. Dies ist die Waffe, die Mir gegeben wurde, damit ich helfen kann, die verlorenen Seelen zu retten, bevor ich schließlich den Kopf der Schlange zerschmettere. Unterschätze niemals die Kraft des Rosenkranzes,denn selbst eine Gruppe von Menschen, die der regelmäßigen Hingabe an meinen heiligen Rosenkranz ergeben ist, kann ihre Nation retten. Sage meinen Kindern, dass sie achtsam sind, wenn sie dem Gebet den Rücken kehren, denn wenn sie dies tun, öffnen sie sich weit, so dass der Täuscher sie durch seinen charmanten, aber gefährlichen Weg anziehen kann. Bringe meine Kinder zum Licht, indem du die Hingabe für meinen allerheiligsten Rosenkranz verbreitest!

Deine geliebte Mutter

Maria, Königin des Friedens
https://jezustotdemensheid.wordpress.com...-gebeden-wordt/
+
Wichtige Einträge

https://jezustotdemensheid.wordpress.com/
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https://jezustotdemensheid.wordpress.com...isten/#more-252

von esther10 29.01.2018 00:37

Als Ratzinger Said No: (heißt...sagt nein) Eine Geschichte des Kasper-Vorschlags



Wie der gute Deutsche, der er ist, hat Kardinal Walter Kasper eine wunderbare Ausdauer. Wie ein Hund mit einem Knochen, ist er in der Lage, gegen unglaubliche Chancen zu kämpfen, lange nachdem ein geringerer Mann seine Sachen eingepackt und nach Hause gegangen wäre.

Der Fall ist natürlich die Frage des Heiligen Abendmahls für die Geschiedenen und wiedergeborenen. Obwohl sich das Thema in der zweiteiligen Synode über Ehe und Familie zu einem Höhepunkt entwickelt hat, ist es keine neue Entwicklung in den Köpfen von Kasper und seiner Kohorte, sondern seit Jahrzehnten wörtlich.

https://www.crisismagazine.com/tags/cardinal-ratzinger

In einem kürzlichen Interview mit der französischen Tageszeitung Le Figaro sagte Kardinal George Pell, dass die gegenwärtige Synode über die Familie die letzte Phase einer laufenden "theologischen Schlacht" zwischen Walter Kasper und Joseph Ratzinger erlebte, eine Erklärung, die offensichtlich erscheint wahr.

Bereits 1993 hatten drei deutsche Bischöfe - Walter Kasper, Karl Lehmann und Oskar Saier - einen Hirtenbrief herausgegeben, in dem sie darlegten, dass ein Dialog nötig sei, um festzustellen, ob die allgemeine Regel, die Wiederverheirateten die Eucharistie zu verbieten, "auch gilt Situation "mit der Begründung, dass es in komplexen, individuellen Fällen Raum für pastorale Flexibilität geben sollte." Die Bischöfe ließen den Brief in allen Kirchen der drei Bistümer am Oberrhein im September vorlesen.

Im Text schlagen die Bischöfe vor, dass die endgültige Entscheidung, Kommunion zu empfangen, auf die betreffenden Personen übergeht, die ihre persönliche Situation mit einem katholischen Priester besprechen sollen. "Der Priester respektiert das Urteil des Gewissens des Einzelnen, das er erreicht hat, nachdem er sein eigenes Gewissen geprüft hat und überzeugt ist, dass seine Annäherung an die heilige Eucharistie vor Gott gerechtfertigt werden kann."

Der Brief der Bischöfe erhielt eine sofortige Antwort von der Kongregation für die Glaubenslehre unter der Leitung von Kardinal Joseph Ratzinger. Der Kardinal hat die drei deutschen Bischöfe für eine Reihe von Treffen in den Vatikan berufen, und am 14. Oktober 1994 sandte die CDF einen eigenen Brief an alle Bischöfe der katholischen Kirche mit dem Titel "Über die Aufnahme des Heiligen Abendmahls durch geschiedene Wieder verheiratete Mitglieder der Gläubigen. "

In dem Brief wurde das traditionelle Verbot der Eucharistiefeier für diejenigen, die in irregulären Gewerkschaften leben, bekräftigt. "In Treue zu den Worten Jesu Christi bestätigt die Kirche, dass eine neue Union nicht als gültig anerkannt werden kann, wenn die vorhergehende Ehe gültig war", hieß es.

"Wenn die Geschiedenen wieder geheiratet werden, befinden sie sich in einer Situation, die gegen Gottes Gesetz verstößt. Folglich können sie die Heilige Kommunion nicht empfangen, solange diese Situation anhält ", folgert der Text.

Trotz der Klarheit und scheinbaren Bestimmtheit dieser Antwort blieb Kardinal Kasper bei seiner Suche unerschrocken.

https://www.crisismagazine.com/tags/cardinal-kasper

Sieben Jahre später, im Jahr 2001, standen sich die Kardinäle Joseph Ratzinger und Walter Kasper erneut gegenüber, diesmal auf den Seiten der Jesuitenzeitschrift America. Obwohl das Thema ihrer Debatte war, ob Ortskirchen oder die Universalkirche Vorrang haben sollten, ging es im Kern wieder um die Frage der lokalen Pastoralpraxis gegenüber der universellen Disziplin der Kirche.

In seinem Essay "Über die Kirche" argumentierte Kardinal Kasper für den Vorrang der Ortskirche, wobei er die Verschiedenheit über die Einheit und die pastorale Flexibilität gegenüber der universellen Doktrin betonte. "Als Bischof einer großen Diözese", schrieb Kasper, "habe ich beobachtet, wie sich eine Kluft zwischen den in Rom verkündeten Normen für die Universalkirche und den Bedürfnissen und Praktiken unserer Ortskirche entwickelt und stetig zunimmt."

Kasper bemühte sich nicht, seinen Animus gegenüber Ratzinger zu verbergen, oder seine Verachtung für das, was er für die Hartnäckigkeit der lehrmäßigen Kongregation hielt. Für einen Bischof, "die allgemeinen Normen rücksichtslos durchzusetzen, wie es seine römischen Vorgesetzten manchmal erwarten, ist seine Anstrengung wahrscheinlich nutzlos, sogar kontraproduktiv", behauptete Kasper. Als Beispiele für Bereiche, in denen erzwungene Einheit kontraproduktiv sein könnte, schloss Kasper "ethische Fragen, sakramentale Disziplin und ökumenische Praxis" ein.

Später in diesem Jahr antwortete Kardinal Ratzinger in der gleichen Zeitschrift mit seinem eigenen Essay mit dem Titel "Die Ortskirche und die Universalkirche". In seinem Stück bekräftigte Ratzinger das Prinzip "dass die Universalkirche ( ecclesia universalis ) in ihrem wesentlichen Geheimnis eine Realität ist das hat ontologisch und zeitlich Vorrang vor den einzelnen Ortskirchen, "ein von Kasper scharf kritisiertes Prinzip.

Ratzinger behauptete, der zentrale Faden der heiligen Geschichte sei der "Zusammenschluß, die Vereinigung der Menschen in dem einen Leib Christi, die Vereinigung der Menschen und durch die Menschen aller Schöpfung mit Gott".

"Es gibt", schrieb er, "nur eine Braut, nur einen Leib Christi, nicht viele Bräute, nicht viele Körper." Deshalb, so behauptete er, müsse das Volk Gottes auf der ganzen Welt die Einheit der Kirche erfahren ihre Disziplin sowie ihre Lehre.

"Wer in der Kirche in Berlin getauft ist, ist immer in der Kirche in Rom oder in New York oder in Kinshasa oder in Bangalore oder wo auch immer, als ob er oder sie dort getauft worden wäre. Er oder sie muss kein Formular zur Änderung der Adresse einreichen; es ist ein und dieselbe Kirche ", argumentierte er.

Nachdem das Kardinalskollegium Joseph Ratzinger zum Vorsitzenden von Peter gewählt hatte, erkannte Kasper, dass eine weitere offene Debatte vergeblich war und er von 2005 bis 2013 nur wenig über das Thema berichtete. Als jedoch Papst Benedikt im Februar desselben Jahres und dem Jesuiten zurücktrat Jorge Bergoglio wurde zum Papst gewählt, Kasper reaktivierte erneut seine Kampagne für die Kommunion für die geschiedenen und wiederverheirateten. Mit seinem Erzfeind aus dem Weg und einem möglicherweise progressiveren Pontiff an seiner Stelle, hielt Kasper die Zeit für richtig, damit sein Kreuzzug endlich Erfolg hatte.

In einem Interview mit Commonweal im Mai 2014 griff Kasper das Thema erneut auf, seine Grundarbeit von 1993 noch intakt und unverändert. Darüber hinaus fügte er eine lehrmäßige Argumentation hinzu, um seinen pastoralen Vorschlag zu untermauern: nämlich, dass die geschiedenen und wiederverheirateten Menschen tatsächlich keine ehebrecherische Beziehung führen. In Bezug auf diejenigen, die geschieden und zivilisiert wieder verheiratet sind, sagte Kasper: "Ich kann nicht sagen, ob es andauernder Ehebruch ist. Daher würde ich sagen, ja, Absolution ist möglich. "

Dies scheint mit einem anderen Interview übereinzustimmen , das der Kardinal kürzlich der italienischen Tageszeitung Corriere della Sera gab , in dem er Jesu Worte über die Ehe mit dem Schöpfungsbericht über die Schöpfung der Welt verglich und diejenigen beschuldigte, die Jesu Worte zu Ehe und Ehebruch nach dem Wert des "Fundamentalismus", wie diejenigen, die immer noch glauben, dass die Welt in sechs Tagen erschaffen wurde.

Auf die Frage, ob es eine fundamentalistische Lektüre des Neuen Testaments geben könnte, antwortete Kasper.

https://www.crisismagazine.com/tags/divorced-remarried

Gott erschuf die Welt in sechs Tagen, aber heute nimmt niemand das wörtlich. Natürlich ist die Lehre, dass die Ehe nicht aufgelöst werden kann, klar, aber schon im Neuen Testament ist Jesu Gebot an bestimmte Situationen angepasst.

Interessanterweise heißt es in dem oben zitierten CDF-Dokument von 1994, dass eine neue Union nicht als gültig anerkannt werden kann, wenn die vorangegangene Ehe in "Treue zu den Worten Jesu Christi" gültig war, die Fußnote zu "den Worten Jesu Christi" Mk 10: 11-12: "Wer sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, begeht Ehebruch gegen sie; und wenn sie sich von ihrem Mann scheidet und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch. "Dies ist der Satz, den Kasper nicht wörtlich verstehen darf, es sei denn, man möchte in den" Fundamentalismus "verfallen.

Zurück zur Frage der Rezeption des Abendmahls betonte Kasper, dass die Eucharistie nicht für das vollkommene ist. "Jedes Mal, wenn wir die Messe feiern, sagen wir: Für die Vergebung der Sünden", sagte er. "Die Eucharistie ist für Sünder, die wir alle sind."

Er entschloß sich jedoch, nicht an die konsequente Lehre der Kirche über den wesentlichen Unterschied zwischen sterblichen und läßlichen Sünden, insbesondere im Hinblick auf den Empfang der Kommunion, zu erinnern.

Katholiken glauben, dass nicht alle Sünden das gleiche Gewicht oder die gleiche Wirkung auf unsere Seelen haben, und unterscheiden traditionell zwischen "Todsünden", die einen Christen vom Leben der Gnade trennen, und "läßlichen Sünden", die das nicht tun . Die Art und Weise, wie dies im katholischen Katechismus zum Ausdruck kommt, ist, dass "wer sich bewusst ist, eine Todsünde begangen zu haben, nicht die heilige Kommunion empfangen darf ... ohne zuvor die Sakramentsabsolution erhalten zu haben" (Nr. 1457). Dies ist offensichtlich nicht der Fall für diejenigen, die sich nur der läßlichen Sünden bewusst sind.

Ob Kardinal Kasper schließlich in seinem lebenslangen Streben nach der Öffnung der sakramentalen Gemeinschaft für die geschiedenen und zivilisierten wiederverheirateten Menschen siegen wird, ist immer noch umstritten. Was nicht diskutiert werden kann, ist die Hartnäckigkeit eines Mannes, der sich von einer Meinung, die er einst adoptiert hatte, nicht abbringen ließ und seitdem nicht in Frage gestellt hat.
https://www.crisismagazine.com/2015/walt..._pos=0&at_tot=1
(Foto: Reuters)


von esther10 29.01.2018 00:36

Störche, Albatros und andere Tiere...

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