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von esther10 13.04.2019 00:45

Indiens Kardinal erhebt starke Verteidigung der "Nulltoleranz" bei Missbrauch
Inés San Martín13. April 2019 ROM BUREAU CHIEF



Indiens Kardinal erhebt starke Verteidigung der "Nulltoleranz" bei Missbrauch
In einem Aktenfoto geht Papst Franziskus neben dem indischen Kardinal Oswald Gracias vorbei, als er die morgendliche Sitzung der außergewöhnlichen Bischofssynode im Vatikan am 9. Oktober 2014 verlässt. (Quelle: Paul Haring / CNS.)

ROM - Kardinal Oswald Gracias aus Bombay, Indien, ein Mitglied des Kardinalrates von Papst Franziskus, der ihn bei der Reform der Vatikans berät, und eines von vier Personen, die einen Gipfel zum Kampf gegen Geschlechtsverkehr haben, sagt, dass katholische Ich weiß, dass die Kirche wirklich zur "Nulltoleranz" verpflichtet ist.

Der Kommentar gewinnt nach dem Gipfeltreffen vom 21. bis 24. Februar, in der Vorbehalte gegen die "Nulltoleranz" von wichtigen Kirchenvertretern aus den Entwicklungsländern, die den Papst selbst gegenüberstehen, eine besondere Bedeutung.

Einige Beobachter entdeckten eine schleichende Neudefinition von „Nulltoleranz“. Dies ist eine nahezu sichere Ausweisung aus dem Priestertum für den Missbrauch eines Minderjährigen bis hin zur dauerhaften Entfernung des Ministeriums nicht unbedingt das Priestertum.

Auf die Frage, war "Nulltoleranz" für ihn bedeutet, sagte Gracias: "Das bedeutet, dass ich keinen Fall dulden werde. Entschuldigung macht es nicht besser."

"Null Toleranz bedeutet, dass ich weiß, dass ich ein Kind aussetze", sagte er.

Gracias sagte auch, es ist ein Zeitgenosse, dass die katholische Kirche bei Kinderschutz "eine vorderster Front" steht.

"Ich denke, wir sind manchmal abgelenkt, um zu verteidigen, was wir getan haben. Wir müssen das System jedoch reparieren, damit Kinder in Sicherheit sind", sagte er am Mittwoch gegenüber Crux .

"Jede Gemeinde, jede Schule, jede kirchliche Einrichtung muss ein Ort sein, an dem Eltern wissen, dass ihre Kinder in Sicherheit sind", sagte Gracias. "Leider war das in der Vergangenheit nicht immer so."

Der Kardinal organisierte den Gipfel, der die Präsidenten der Bischofskonferenzen der Welt und andere Führer der Kirche nach Rom brachte. Obwohl er der Meinung war, dass das Treffen "gut war, waren die Gespräche substanziell", sagte Gracias, er hätte gerne mehr Zeit für die Bischöfe gehabt, um zu interagieren, damit sie "die Angelegenheit übernehmen könnten".

"Ich glaube nicht, dass sie das Gefühl hatten, Teil der Entscheidungen zu sein", sagte er.

Trotzdem schien er zu glauben, dass es einige Gedanken änderte.

"Vor dem Treffen hörte ich Bischöfe auf den Fluren und sagte:" Das ist nicht mein Problem ", sagte er. "Am Ende haben alle erkannt, dass dies" unser Problem, das Problem der Kirche "ist."


Das ist, kurz gesagt, das, was Papst Franziskus den im Januar mit ihm in Panama reisenden Journalisten erzählt hat, war das Ziel des Treffens: Dass kein Mitglied der katholischen Hierarchie jetzt sagen könnte: "Ich wusste nicht, was ich tun sollte."

"Jetzt weiß jeder", sagte Gracias. "Der Papst hat uns gerufen, alle sind gekommen, wir haben darüber gesprochen, also keine Ausreden mehr."

Der Prälat sagte auch, dass, auch wenn es „Fehler, Abweichungen, das müssen wir akzeptieren müssen“, er die Frage stellen, ob es richtig ist, Menschen für das, was sie vor 20 Jahren getan haben, anhand der heutigen Mentalität zu beurteilen.

"Zu dieser Zeit haben wir nicht verstanden, wie groß der Schaden war und wie sich die Moral auswirkte", sagte er.

Gracias sagte, er warte jetzt auf die Päpstliche Kommission für den Jugendschutz, um "konkrete Schritte" vorzulegen, um den Gipfel zu verfolgen. Die Kader von Bostons Kardinal Sean O'Malley war derjenige, der die Idee des Februar-Treffens vorschlug, und dem indischen Prälat zufolge haben sie die „Kompetenz“ und das Wissen, um das Follow-up zu überwachen.

Gracias ist sich der Dringlichkeit bewusst und wartet nicht auf Anweisungen, um konkrete Schritte für die Erzdiözese Bombay zu unternehmen. In naher Zukunft wird er ein Zentrum für den Jugendschutz schaffen, in dem Fachleute aus verschiedenen Bereichen sowohl für die Opfer als auch für andere Bischöfe zur Verfügung stehen. Dies wird auf einen bereits unternommenen Schritt folgen, der zwingende Richtlinien für den Schutz katholischer Schulen ist.

„Alle Lehrer mussten unterschreiben und akzeptieren, dass dies die Politik der Kirche ist“, sagte er und gab zu, dass er zu der Zeit nicht sicher war, ob alle dies tun würden. Aber die Anweisung, die er sandte, war klar: "Sie haben entweder Schutz für Kinder oder Sie sind draußen."

Auf globaler Ebene sagte Gracias, er sei "überrascht", als er herausfand, dass es Bischofskonferenzen gebe, die immer noch keine Richtlinien zum Schutz von Minderjährigen hätten, worauf Papst Emeritus Benedikt XVI. Vor mehr als einem Jahrzehnt verlangte.

"Es ist nicht so schwierig: Es gibt einen allgemeinen Rahmen, passen Sie ihn an Ihr Land an und stellen Sie sicher, dass er befolgt wird", sagte er. Darüber hinaus benötigt jedes Land Experten zur Beratung der Bischöfe sowie ein System zur Unterstützung der Opfer, einschließlich Beratung, ärztlicher Betreuung und Rechtsberatung.

Gracias war in Rom, um an den Sitzungen des Kardinalsrates teilzunehmen. Er sprach mit Crux in Santa Marta, der Residenz, in der Franziskus seit Beginn seines Pontifikats gelebt hat.

Nach mehr als 30 Reisen in den letzten fünf Jahren sagte Gracias, er fühle sich nicht mehr wie "ein Fremder in Rom", und aus seinem permanenten Zimmer, das sich ein Stockwerk vom Papst entfernt befand, sagte er, dass Franziskus "ein ruhiger Nachbar im Obergeschoss ist. ”
https://cruxnow.com/interviews/2019/04/1...rance-on-abuse/
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von esther10 13.04.2019 00:41




Papst Franziskus warnt marokkanische Christen vor 'Proselytismus'
Katholisch , Umwandlung , Marokko , Franziskus , Proselytismus

RABAT, Marokko, 2. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Papst Franziskus hat die Christen in Marokko gebeten, die Konvertiten zu ihrem Glauben nicht aktiv zu suchen.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

In einer Schlagzeile , die an diesem Sonntag in der Peterskirche in Rabat Schlagzeilen machte , sagte der Bischof von Rom der Gemeinde, dass sie sich zwar als Minderheit unwohl fühlten, er aber nicht als Problem betrachtete, was darauf hindeutet, dass Christen eine Minderheit sein sollen die arabische Welt.

„Wie sind Christen in diesen Ländern? Mit was können wir sie vergleichen? “Fragte er. "Sie sind wie eine kleine Hefe, die Mutter Kirche mit einer großen Menge Mehl mischen möchte, bis alles aufgeblüht ist", fuhr er fort.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/morocco

„Denn Jesus hat uns nicht erwählt und uns ausgesandt, um zahlreicher zu werden! Er hat uns zu einer Mission gerufen. Er brachte uns wie eine Handvoll Hefe in die Gesellschaft: die Hefe der Seligpreisungen und die brüderliche Liebe, mit der wir uns als Christen zusammenschließen können, um sein Königreich vorzustellen. “

Franziskus erklärte, die christliche Mission bestehe nicht darin, mehr Christen zu taufen, sondern „Veränderung“ zu erzeugen und „Wunder und Mitgefühl“ zu wecken. Er sagte, dass Christen dies so tun, wie sie mit ihren nichtchristlichen Nachbarn zusammenleben. Der Papst verurteilte die Proselytisierung - den Versuch, andere in die christliche Gemeinschaft zu bringen - und zitierte die Worte seines Vorgängers.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

Mit anderen Worten, die Pfade der Mission sind keine Pfade des Proselytismus. Bitte, diese Wege sind keine Wege des Proselytismus! Wir erinnern uns an Benedikt XVI.: „Die Kirche wächst nicht durch Proselytismus, sondern durch Anziehungskraft, durch Zeugnis“, sagte er.

Franziskus sagte, das "Problem" des Christentums sei nicht, wenn es nur wenige Christen gibt, sondern wenn sie "unbedeutend" sind.

"Die Wege der Mission sind nicht die des Proselytismus, die immer zu einer Sackgasse führt, sondern unsere Art, mit Jesus und mit anderen zusammen zu sein", erklärte er. „Das Problem ist nicht, wenn wir wenige sind, sondern wenn wir unbedeutend sind: Salz, das den Geschmack des Evangeliums verloren hat - das ist das Problem - oder Lampen, die kein Licht mehr werfen (vgl. Mt 5: 13-15). . ”

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/conversion

Franziskus verurteilte Christen, die sich Sorgen machen könnten, dass es so viele Nicht-Christen gibt. Sie sagten, sie seien aufgerufen, unter dem Mehl der Mehrheit eine "Hefe" zu sein, und erklärten, dass sie nur Christen seien, weil sie "geliebt und begegnet" seien. nicht weil sie vom christlichen Glauben überzeugt waren. „Denn ein Christ zu sein, bedeutet nicht, sich an eine Lehre, einen Tempel oder eine ethnische Gruppe zu halten“, sagte er.

„Christ sein ist eine Begegnung, eine Begegnung mit Jesus Christus. Wir sind Christen, weil wir geliebt und begegnet sind und nicht als Ergebnis von Proselytismus. Christ zu sein bedeutet, zu wissen, dass uns vergeben wurde, und zu wissen, dass wir aufgefordert werden, andere auf dieselbe Weise zu behandeln, wie Gott uns behandelt hat. Denn dadurch soll jeder wissen, dass du meine Jünger bist, wenn du einander lieben wirst ( Joh 13,35). “

Die Gefühle des Papstes gegen „Proselytismus“, die weltweit Schlagzeilen machten, wurden weitgehend als Breitseite gegen einen missionarischen Versuch verstanden, Nichtchristen zum christlichen Glauben zu bekehren.

Die Schlagzeile in The Hindu in Indien lautete: "Bekehrung ist nicht Ihre Mission, Papst Franziskus erzählt Katholik in Marokko." Die Jerusalem Post betitelte die Geschichte "Papst an die Katholiken in Marokko". Ihre Mission ist keine Bekehrung. Im britischen Daily Telegraph war dies die Geschichte mit dem Titel "Papst Franziskus fordert marokkanische Christen dazu auf, andere umzuwandeln."

Das Christentum vertritt die Auffassung, dass nur durch Jesus Christus das ewige Leben erreicht werden kann. Als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre unterzeichnete Kardinal Ratzinger, jetzt Papst Emeritus Benedikt XVI., Ein Dokument mit dem Namen Dominus Iesus ("Der Herr Jesus"), in dem die Notwendigkeit der christlichen Taufe für das ewige Glück bekräftigt wurde.

Das Dokument beginnt:


Der Herr Jesus, bevor er in den Himmel aufsteigenden, befahl seinen Jüngern , das Evangelium in der ganzen Welt zu verkünden und alle Völker zu taufen: ‚Geht hinaus in die ganze Welt , und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen. Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden; wer nicht glaubt, wird verurteilt “( Mk 16,15-16); Alle Macht im Himmel und auf Erden ist mir gegeben worden. Gehe also hin und lehre alle Nationen, taufe sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehre sie, alles zu beachten, was ich dir geboten habe. Und siehe, ich bin immer bei euch bis zum Ende der Welt “( Mt 28: 18-20; vgl. Lk 24: 46-48; Joh 17: 18,20,21; Apg 1: 8).

Michael Hichborn vom Lepanto Institute sagte gegenüber LifeSiteNews, dass die Idee, dass Katholiken "irgendjemandem über den Kopf laufen, der nicht katholisch ist, um sie zur Bekehrung zu bringen", einfach nicht passiert.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/proselytism

"Papst Franziskus hat seit Beginn seines Pontifikats konsequent gegen den" Proselytismus "gepredigt, als ob die Gläubigen herumgefahren sind, jeden zu bombardieren, der nicht katholisch ist, um sie zur Bekehrung zu bringen. Nicht nur, dass dies nicht geschieht, sondern das Ganz im Gegenteil ist es der Fall: Die Kirche ist voll von Individuen, die keinen Eifer für die Bekehrung der Seelen haben ", sagte Hichborn.

Hichborn wies darauf hin, dass der Papst dem Heiligen Franziskus von Assisi in seiner Sonntagsgottesfeier Worte falsch zugeschrieben habe. Der Papst fasste die Missiologie des hl. Franziskus als „Gehen Sie hin und predigen Sie das Evangelium: und wenn nötig auch mit Worten“. “Laut Hichborn hat der hl. Franziskus das nicht gesagt und gewiß nicht davon gelebt.

Der Gründer des Franziskanerordens war selbst Missionar und versuchte den Sultan von Ägypten zu bekehren. In den Worten von Fr. Augustine Thompson, OP , St. Francis, „war ein Botschafter des Herrn Jesus Christus und war gekommen, um die Seele des Sultans zu retten.“

"Als der heilige Franz von Assisi versuchte, den Sultan zu bekehren, waren seine allerersten Worte:" Wenn Sie nicht glauben wollen, werden wir Ihre Seele Gott empfehlen, denn wir erklären, dass Sie sterben, wenn Sie an Ihrem Gesetz festhalten Du wirst verloren sein, Gott wird deine Seele nicht annehmen. Aus diesem Grund sind wir zu dir gekommen. Der heilige Franziskus begann tatsächlich seinen Versuch, den Sultan zu bekehren, mit der Warnung, einer falschen Religion zu folgen ", fuhr Hichborn fort.

"Und das wird einfach nicht passieren, wenn wir nicht das Evangelium predigen und als Zeugen für die Wahrheit stehen", fügte er hinzu.

Rezensent Benjamin J. Vail, in seiner katholischen World Report Bewertung eines Films über Franziskus und dem Sultan, beobachtet , dass St. Francis' Zweck , die Muslime zu evangelisieren war. Er tat dies mit Mut und Respekt.

"Er hat mutig, mutig und unwillkürlich die Wahrheiten des katholischen Glaubens unter großem persönlichen Risiko vorgeschlagen. Er tat dies mit Respekt - friedlich, demütig, ohne den Islam zu verunglimpfen oder mit gutem Willen", fuhr Vail fort.

"In diesem Sinne ist er heute ein gutes Modell für den interreligiösen Dialog. Für Katholiken ist es unerlässlich, mit Menschen anderen Glaubens zu sprechen - die Wahrheit des Evangeliums mitzuteilen, respektvoll zuzuhören und zu schauen für Gemeinsamkeiten. "

Es ist gegen das Gesetz in Marokko, dass jeder Muslim die Mehrheit zum Christentum bekehrt. Christen machen nur 1% der Bevölkerung des nordafrikanischen Landes aus. Christen haben seit der Römerzeit in Marokko gelebt, obwohl ihre Zahl während der islamischen Eroberung ausgerottet wurde. Während des französischen Protektorats, das den zeitgenössischen Amerikanern durch den klassischen Film Casablanca am besten bekannt ist , lebte ungefähr eine halbe Million Christen aus Europa, insbesondere spanischsprachige Katholiken, im Land


https://www.lifesitenews.com/news/pope-f...nst-proselytism

von esther10 13.04.2019 00:40

Die Heiligkeit der Liturgie im Zeugnis der Tradition



Das Bewusstsein für Gottes tiefe Heiligkeit muss die erste Einstellung in der christlichen Anbetung sein. Von dort sollten ganz natürlich äußerliche Gebärden der Anbetung wie Bögen, Niederwerfungen und Stille fließen, die tiefe Ehrfurcht und Ehrfurcht ausdrücken. Das maßgebendste Zeugnis dieser grundlegenden Haltung der christlichen Anbetung findet sich im Buch der Offenbarung, in der die himmlische Liturgie als das reale Modell für die Anbetung auf Erden dargestellt wird. Dies ist das Prinzip und das konstante Merkmal der Liturgie während der zwei Jahrtausende, von den Apostolischen Vätern bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Von den mehreren Zeugen dieser Einstellung werden wir nur Papst St. Clement I

(1 zitieren st Jahrhundert), der die liturgische Tradition der Kirche in Rom widerspiegelt, die „Passion von Sta. Perpetua und Felicity “, Tertullian (2nd Jahrhundert), der die liturgischen Tradition der Kirche in Nordafrika spiegelt, die „Anaphora des St. James“ und der „Mystagogischen Katechesen“ (3 rd - 4 th Jahrhundert), die Zeuge der liturgischen Tradition von Jerusalem tragen, während St. Johannes Chrysostomus (4 th - 5 thJahrhundert) ist Zeuge der liturgischen Tradition von Antiochia und Konstantinopel. Die Liturgie der Kirche orientiert sich an der himmlischen Liturgie. Wenn also die Kirche auf Erden die göttliche Majestät verehrt, insbesondere in der Eucharistie-Liturgie, ist sie verpflichtet, die Engel in ihrer inneren Anordnung der Reinheit des Herzens sowie in ihren Gesten nachzuahmen. Die folgenden Zeugen aus der Patristischen Zeit zeigen, dass dies das Bewusstsein der Universalkirche war: Rom, Karthago, Jerusalem, Antiochia und Konstantinopel. Folglich ist dies ein unverzichtbares und konstantes Kriterium für eine authentische liturgische Tradition.


Die Erzählung des Martyriums von Sta. Perpetua und Felicity “(Nr. 12, 2) berichtet, als diese beiden glorreichen Märtyrerinnen der alten Kirche in himmlische Herrlichkeit eintraten, hörten sie die heiligen Engel singen:" Hagios, hagios, hagios ohne Ende "(im Original Text: "Hagios, Hagios, Hagios Sine Cessatione"). Es ist bezeichnend, dass im lateinischen Text eine griechische Gebetsformel verwendet wird, die auf eine liturgische Formel in der lateinischen Liturgie hindeutet, ähnlich der "Kyrie eleison" in unserer lateinischen Liturgie. In der Abhandlung von Tertullian „De Oratione“, dem ältesten Kommentar zum Vaterunser, finden wir einen ähnlichen Hinweis auf die Nachahmung von Engeln in der Liturgie der Kirche auf Erden: „Die Engel, die den Thron Gottes umgeben, rufen unaufhörlich aus 'Heilig heilig heilig!' Wenn wir also eines Tages als Begleiter der Engel verdienen,


Die sogenannte Anaphora des heiligen Jakobus repräsentiert eine alte liturgische Tradition Jerusalems, der Mutter aller christlichen Gemeinschaften. Es muss mindestens der 4 zurückgehen thJahrhundert, aufgrund der Verweise auf ihn in den mystagogischen Katechesen des hl. Kyrill von Jerusalem (vgl. L. Maldonado, La Plegaria eucaristica. Estudio de teologia biblica y litúrgica sobre la misa. BAC 273, Madrid 1967, 422-440; Piédagnel, Cyrille de Jérusalem. Catéchèses mystagogiques. Quellen Chrétiennes 126, Paris 1988, 153.). Der heilige Kyrill paraphrasiert das Vorwort der Anaphora und sagt, dass die Gläubigen, indem sie das Engelgebet des „Sanctus“ singen, mit den Engeln in geistige Gemeinschaft treten. Die gesamte Schöpfung, auch der sichtbare Kosmos, soll in diesen gemeinsamen Akt der Anbetung einbezogen werden:

„Wir haben uns an Himmel, Erde und Meer, Sonne, Mond und Sterne, alle vernünftigen und irrationalen Kreaturen, die Engel, Erzengel, Tugenden, Herrschaften, Fürstentümer, Mächte, Throne, und Cherubim, die viele Gesichter haben und die Davids Einladung kraftvoll verkünden: „Lobe den Herrn mit mir“ (Ps 34, 4). Wir erinnern uns auch an die Seraphim, die Jesaja im Heiligen Geist betrachtete, während sie den Thron Gottes umgeben. "Jeder von ihnen hatte sechs Flügel: Mit zwei verhüllten sie ihre Gesichter, mit zwei verhüllten sie ihre Füße und mit zwei schwebten sie in der Luft" (Is 6, 2-3).


Aus dem oben genannten können wir schließen, dass diese Doxologie von den Seraphim an uns übermittelt wurde, so dass wir durch unsere Teilnahme an diesem Hymnus mit den "Chören, die über der Welt stehen" (Cat. Myst. V 6). Die Anaphora des heiligen Jakobus deutet an, dass die Münder der Seraphim unaufhörlich eine „Theologie“ singen, die niemals zu einer „stillen Theologie“ (Asighetois Theologiais) wird. In diesem Zusammenhang bedeutet „Theologie“, über Gott zu denken und zu sprechen und vor allem Lob und Anbetung für Ihn zu erbringen. Hiermit entdecken wir die tiefe Bedeutung der christlichen Anbetung, wobei alle Gottesdienste in Worten oder Gesten den dreieinigen Gott verherrlichen und verherrlichen sollen. Äußere Formen des Lobes und der Anbetung sollten der inneren Wahrheit über Gott entsprechen. Die Doxologie muss immer "Theologie" sein. Mit anderen Worten, externe Anbetung, wie Doxologie, sollte so ausgeführt werden, dass der wahre Glaube an den dreieinigen Gott ausgedrückt wird: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Jedes Wort und jede Geste der christlichen Liturgie sollte streng „theologisch“ sein, das heißt, es muss die Reinheit unseres Glaubens zum Ausdruck bringen und darauf abzielen, dem dreieinigen Gott Ruhm („doxa“) zu verleihen.

Man kann sagen, dass die Liturgie im tiefsten Sinne des Wortes „theozentrisch“ sein muss. Eine rein anthropozentrische Art der Anbetung steht in direktem Gegensatz zum biblischen und patristischen Verständnis von Anbetung. Die Teilnahme an der himmlischen Hymne des „Sanctus“ ermöglicht es den Anbetern hier auf der Erde, die innere Haltung und die äußere Haltung der Engel und Heiligen zu fördern, die völlig theozentrisch und daher christozentrisch ist. Dies ist der Fall in der eucharistischen Liturgie oder der Heiligen Messe, wo Jesus Christus wirklich und wesentlich gegenwärtig ist durch den sakramentalen Akt der Aktualisierung seines Opfers auf Golgatha unter den Arten von Brot und Wein. Einige Details in der Beschreibung der Engel in der „Anaphora des heiligen Jakobus“ sowie in den „Mystagogical Catecheses“ veranschaulichen die wahre Bedeutung der Liturgie noch deutlicher. Die Engel bedecken ihre Gesichter, wenn sie die Heiligkeit und Herrlichkeit Gottes verkünden. Eine entsprechende Geste der Anbetung in Form von Prostration gibt es in der Bibel als "Proskynese". Wenn man Gott auf diese Weise verehrt, kann das Gesicht der Person kaum gesehen werden. Eine tiefe Verbeugung des Kopfes oder Beugung des Kopfes beim Genieren und noch mehr die Niederwerfung des Körpers spiegeln die engelhafte Geste wider, das Gesicht in Gegenwart der göttlichen Majestät zu verhüllen.

Einige Überlegungen zur Verschleierung des Gesichts, wie sie in Jesaja Kapitel 6 und in der „Anaphora des heiligen Jakobus“ beschrieben werden, können im liturgischen Brauch des römischen Ritus gesehen werden, wo der Priester oder Diakon seine Hände verhüllt, wenn er die Menschen mit dem Segen segnet Monstranz, die den eucharistischen Christus enthält, oder wenn der Diakon seine Hände während der Messe während der Messe in der außergewöhnlichen Form des römischen Ritus verhüllt oder wenn der Bischof seine Hände mit Handschuhen bedeckt, wenn er eine feierliche Päpstliche Messe feiert. Die Salbung der Hände während des Ritus der Priesterweihe kann ebenfalls als eine Art Überdeckung oder Verschleierung der Hände verstanden werden. In orientalischen Liturgien drückt sich die Verschleierungsgeste in dem Vorhang oder der Ikonostase aus, die das Heiligtum während des Eucharistischen Gebetes verhüllt.

Liturgische Gesten wie die Niederwerfung, die Genuflexion, der tiefe Bogen des Körpers, die Wende des Gesichts zum Herrn, dargestellt im Kruzifix auf dem Altar, sind alles Gesten, ähnlich den Gesten der Anbetungsengel, wie in beschrieben Heilige Schrift. Die Verschleissungen (zB das Heiligtum, liturgische Gegenstände) während der Liturgie sind auch ein eindrucksvolles und tiefgreifendes Zeichen des inneren Aktes der Anbetung der göttlichen Majestät. Ein wahrer Akt der Anbetung während der Liturgie muss die Aufmerksamkeit nicht auf den Zelebranten, sondern auf Christus richten. Daher muss er sich verhüllen, das heißt, sein Gesicht vom Blick des Volkes abwenden und sich irgendwie in aller Demut vor der unbeschreiblichen Gegenwart Gottes auslöschen.

Dies ist besonders wichtig bei der Feier der Messe, bei der die Gläubigen sich auf Christus konzentrieren müssen, um zu loben, zu preisen,
Einige liturgische Bräuche widersprechen anscheinend dem biblischen und patristischen Verständnis der Liturgie sowie der liturgischen Tradition der ersten Jahrhunderte. Dies ist der Fall, wenn der Zelebrant eine solche Position im Heiligtum einnimmt, so dass die Menschen während der Feier ihre Aufmerksamkeit mehr auf sein Gesicht richten als auf Christus. Wenn während der liturgischen Feier nur sehr wenige Gebärden, Knien und Schleiergesten vorhanden sind, wenn Laien das Eucharistische Brot mit unverhüllten Händen berühren dürfen, das heißt, mit nicht gesalbten Händen entspricht dies wirklich dem wahren Geist von Liturgie, wie sie von der Heiligen Schrift und von den Vätern der ersten Jahrhunderte bezeugt wird? Die Zeugen der liturgischen Tradition der frühen Kirche in Jerusalem lehren, dass in einer authentischen christlichen Liturgie die Vertikale,

Der heilige Johannes Chrysostomos, auch als „Eucharistischer Arzt“ bekannt, gilt als Urheber der Liturgie oder der Anaphora, die seinen Namen trägt. In seinen Predigten betont er immer wieder die Anwesenheit von Engeln in der irdischen Liturgie und lädt die Gläubigen ein, Gott in geistiger Vereinigung mit ihnen anzubeten. Er nennt Engel "Syndouloi" oder "Mitknechte" der Gläubigen, die freudig die Eucharistische Osterliturgie feiern. Dieser Ausdruck geht auf das Buch der Offenbarung zurück (19, 10; 22, 9; vgl. PG 50, 435). In seinen Predigten über Jesaja beschreibt der eucharistische Arzt die geistige Vereinigung der Gläubigen mit den Engeln, die so anbeten, als ob zwischen ihrer Stimme und der Stimme der Engel kein Unterschied besteht, als ob ihre Stimme eins wäre das der Engel beim Singen des himmlischen Hymnus: „Heilig, heilig, heilig.

Dank der Menschwerdung des Sohnes Gottes wird das Trishagion (ter sanctus), das zuvor nur von den Engeln im Himmel gesungen wurde, nun von den Gläubigen auf Erden gemeinsam mit ihnen gesungen. Die Verfassung "Sacrosanctum Concilium" des II. Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie steht in derselben Richtung. Darin heißt es: „Der Hohepriester des neuen und immerwährenden Bundes,

Jesus Christus, hat, indem er die menschliche Natur angenommen hat, in dieses irdische Exil die Hymne eingeführt, die für alle Ewigkeit in der himmlischen Wohnung gesungen wird. Er sammelt die ganze menschliche Gemeinschaft um sich und verbindet sie mit sich selbst, um diesen göttlichen Lobeshymnus zu erheben “(Nr. 83). Der heilige Johannes Chrysostomos ermahnt seine Gläubigen, genau dasselbe zu tun, und gibt ihnen sogar konkrete Hinweise, wie sie sich bei der Anbetung Gottes mit den Engeln spirituell verbinden können. Wir können seine Worte so umschreiben: „Singe auf dieselbe Weise wie die Engel, singe mit ihnen zusammen. Wenn die Engel aufrecht stehen und ehrfürchtig bei ihnen stehen, wenn sie ihre Flügel ausbreiten, sollten auch Sie die Flügel Ihrer Seele ausbreiten, und ebenso wie die Engel, die über dem Thron Gottes schweben, sollten auch Sie in Ihrem Gott zu Gott steigen Gedanken".

Hören wir uns an, was er sagt: „Hast du diese Stimme erkannt? Ist diese Stimme unsere Stimme oder ist es die Stimme der Seraphim? Diese Stimme ist gleichzeitig unsere Stimme und die Stimme der Seraphim, dank Christus, der die Trennwand niedergerissen und Himmel und Erde versöhnt und sie zu einer Einheit gemacht hat. Es ist wahr, dass diese Hymne zuvor nur im Himmel gesungen wurde, aber als der Herr beschlossen hatte, auf die Erde zu kommen, brachte Er auch diese Hymne zu uns. Deshalb lädt uns der Hohepriester, der an diesem heiligen Tisch steht, um geistige Anbetung („logiken latreian“) anzubieten, das blutlose Opfer darzubringen, nicht nur dazu ein, fromm zuzuhören, sondern nachdem wir zuerst an die Cherubim und dann an die Cherubim gedacht haben Seraphim, er ermahnt uns alle, diese gewaltige Hymne in den Himmel zu erheben, da wir Mitglieder ihres Chores sind („Synchoreuónton“).

Was das konkrete und letzte Fundament des heiligen, transzendenten und gewaltigen Charakters der Liturgie darstellt, ist nicht eine erhobene Idee oder ein religiöses Gefühl, sondern die Gabe der heiligen Liebe Gottes, sichtbar sichtbar auf dem Opferaltar, nämlich im Eucharistiefeier Jesus Christus und erfüllt vom Feuer des Heiligen Geistes. In derselben Predigt zu Kapitel VI von Jesaja spricht der Eucharistie-Doktor von der „Gabe der Liebe“ („charis tes philanthropias“) als „Feuer des Geistes“ (pyr pneumatikon). Dieses sichtbare Geschenk der göttlichen Liebe, das die Gläubigen während der eucharistischen Liturgie erleben und empfangen können, erfordert von ihnen eine Haltung der tiefen Ehrfurcht und Verehrung nach dem Beispiel der Seraphim, wie es vom Propheten Jesaja beschrieben wird.

https://www.gloriadei.io/the-sacredness-...-the-tradition/

Gottes unergründliche Heiligkeit ist per se für unsere menschlichen Augen unzugänglich und unsichtbar. Aber Gott gibt den Engeln zu, dass sie seine immense Heiligkeit im Himmel verehren. Im Himmel, in der Gegenwart der unergründlichen Heiligkeit Gottes, finden wir das Modell und das Beispiel (Tippfehler) aller heiligen Wirklichkeiten und aller heiligen Gesten, die die Kirche auf Erden besitzt und praktiziert. Die heiligste Realität in der Kirche auf Erden ist der eucharistische Leib und das Blut Christi und nach ihm der Altar, auf dem Sein Körper und Blut durch die Tat des eucharistischen Opfers wirklich und wesentlich gegenwärtig werden. Durch die sakramentale Weihe werden der eucharistische Leib und das Blut Christi mit Seiner Göttlichkeit in der Person des Ewigen Sohnes Gottes vereint. Diese göttliche Person ist daher das ultimative Fundament der Heiligkeit der eucharistischen Spezies. Christi Erlösungsopfer am Kreuz ist die erhabene Offenbarung der „Philanthrophie“ Gottes, seiner immensen und unendlichen Liebe zu den Menschen, die in der Schrift durch Feuer symbolisiert wird.

Folglich ist das ultimative Modell und Beispiel („Tippfehler“) des Opfers Christi auf dem Kreuzaltar und seines andauernden Opfers auf dem eucharistischen Altar das ewige Feuer der göttlichen Liebe im Himmel. So wird dieses ewige, himmlische und göttliche Feuer in der Heiligen Eucharistie, die zuerst als Opfer und zweitens als das heilige Festmahl des Leibes und Blutes Christi in der Heiligen Kommunion betrachtet wird, für unsere Augen sichtbar, die uns wirklich und wirklich gegenwärtig sind. auch in greifbarer Weise. Das ultimative Modell und Beispiel („Tippfehler“) des Opfers Christi auf dem Kreuzaltar und seines andauernden Opfers auf dem eucharistischen Altar ist das ewige Feuer der göttlichen Liebe im Himmel.

So wird dieses ewige, himmlische und göttliche Feuer in der Heiligen Eucharistie, die zuerst als Opfer und zweitens als das heilige Festmahl des Leibes und Blutes Christi in der Heiligen Kommunion betrachtet wird, für unsere Augen sichtbar, die uns wirklich und wirklich gegenwärtig sind. auch in greifbarer Weise. Das ultimative Modell und Beispiel („Tippfehler“) des Opfers Christi auf dem Kreuzaltar und seines andauernden Opfers auf dem eucharistischen Altar ist das ewige Feuer der göttlichen Liebe im Himmel. So wird dieses ewige, himmlische und göttliche Feuer in der Heiligen Eucharistie, die zuerst als Opfer und zweitens als das heilige Festmahl des Leibes und Blutes Christi in der Heiligen Kommunion betrachtet wird, für unsere Augen sichtbar, die uns wirklich und wirklich gegenwärtig sind. auch in greifbarer Weise.

Keiner der Engel, nicht einmal der höchste Seraphim wagt es, das göttliche Feuer des eucharistischen Leibes Christi direkt zu berühren. In der Vision des Propheten Jesaja (6, 6) finden wir den Grund dafür im Symbol einer Zange, mit der der Engel die brennende Kohle vom Altar nahm. Und doch können schwache und sündige Menschen die brennende Kohle des eucharistischen Leibes Christi mit ihren bloßen Händen ohne Zange nehmen. Dies bezieht sich in erster Linie auf Priester, deren Hände geweiht wurden, die sie dazu befähigen, „in persona Christi“ zu weihen und den eucharistischen Leib Christi, den „Sancta Sanctorum“, zu berühren und zu verteilen. In seinem apostolischen Brief „Dominicae cenae“ (Nr. 11) lehrt Papst Johannes Paul II. Aus dem gesegneten Gedächtnis diesbezüglich: „Wir sollten uns immer daran erinnern, dass wir gerade dieser Ministerialmacht sakramental geweiht worden sind. unter Männern gewählt worden "zum Wohle der Menschen". Wir Priester, besonders die der lateinischen Kirche, deren Ordinationsritus im Laufe der Jahrhunderte die Gewohnheit der Salbung der Hände des Priesters hinzugefügt hat, sollten darüber nachdenken “.

In seinem meisterhaften Werk „Über das Priestertum“ (6, 4) sagt der heilige Johannes Chrysostomus, dass die Hände des Priesters heilig sein müssen, weil sie den Leib Christi berühren: „Überlegen Sie, wie heilig die Hände sein sollten, die sich so berühren eine heilige Sache, wie heilig sollte die Zunge sein, die diese Worte [der Weihe] ausspricht, und welche große Reinheit und Heiligkeit die Seele haben sollte, die einen so großen Geist aufnimmt. “Die folgenden Worte aus seiner Predigt in Jesaja 6, 3 illustrieren diesen Aspekt seiner liturgischen und eucharistischen Theologie deutlich: „Wunderbar ist die Tatsache, dass, obwohl Sie in der Liturgie mit den Seraphim zusammenstehen,

Gott Ihnen erlaubt hat, die Dinge zu berühren, die die Seraphim nicht wagen dürfen. Der Prophet sagt: "Dann flog einer der Seraphim zu mir und hielt eine Glut in der Hand, die er mit einer Zange vom Altar genommen hatte". Dieser Altar ist die Vorfigur ("Typos") und das Abbild ("Eikon") unseres Altars, so wie dieses Feuer die Vorfigur ("Typos") und das Bild ("Eikon") dieses Geistigen ist Feuer. Der Seraphin wagte es nicht, die Kohle mit den Händen zu berühren, sondern nahm sie mit einer Zange, während Sie sie mit der Hand nahmen. Wenn Sie die Würde der Gabe betrachten, die auf den Altar gelegt wird, ist sie größer als die Glut, die der Seraphin nur mit einer Zange berührte.

Und wenn Sie über Gottes Liebe zu den Menschen nachdenken („Philanthrophie“), werden Sie erkennen, dass er unsere Schwäche nicht verachtet hat, als er die Gabe seiner Liebe auf den Altar legte. “ aber nahm es mit einer Zange, während Sie es mit Ihrer Hand nehmen. Wenn Sie die Würde der Gabe betrachten, die auf den Altar gelegt wird, ist sie größer als die Glut, die der Seraphin nur mit einer Zange berührte. Und wenn Sie über Gottes Liebe zu den Menschen nachdenken („Philanthrophie“), werden Sie erkennen, dass er unsere Schwäche nicht verachtet hat, als er die Gabe seiner Liebe auf den Altar legte. “ aber nahm es mit einer Zange, während Sie es mit Ihrer Hand nehmen. Wenn Sie die Würde der Gabe betrachten, die auf den Altar gelegt wird, ist sie größer als die Glut, die der Seraphin nur mit einer Zange berührte. Und wenn Sie über Gottes Liebe zu den Menschen nachdenken („Philanthrophie“), werden Sie erkennen, dass er unsere Schwäche nicht verachtet hat, als er die Gabe seiner Liebe auf den Altar legte. “

Je mehr die Gläubigen erkennen, dass der eucharistische Leib Christi das größte Zeichen der Heiligkeit und der Liebe Gottes ist, desto mehr müssen sie auf dieses Geschenk in einer inneren Haltung der Dankbarkeit, der Demut und der Liebe antworten. Aus dieser durch den Glauben erhellten inneren Handlung entspringt auf natürliche Weise ein äußeres Verhalten, das Anbetung und liebevolle Verehrung zum Ausdruck bringt. Daher können die äußeren Gesten der Anbetung und Verehrung in der Liturgie nicht als zweitrangig betrachtet werden. Die sehr suggestiven Beispiele für das Verhalten der Anbetungsengel, wie in der Bibel beschrieben (insbesondere im Buch des Propheten Jesaja und im Buch der Apokalypse), bleiben ein Bezugspunkt für die Art und Weise, wie die Kirche auf der Erde wann anbeten muss Sie möchte Gott in der Wahrheit (in Christus) und im Geist anbeten. Nach den Lehren der Kirchenväter werden diese Engelsbeispiele gegeben, um von den Gläubigen nachgeahmt zu werden.

Und diese Beispiele sind sehr konkret und für Männer zugänglich. Das Erste ist folgendes: sich innerlich auf Gott und seine Herrlichkeit, auf sein Antlitz zu richten, und sein Antlitz wird letztendlich in Jesus Christus am Kreuz und im Abendmahl bei der Eucharistie gesehen. Dann folgt dies: die Majestät Gottes, die Heiligkeit Gottes und seine Liebe zu erkennen. Dann kommt diese wichtige Bedingung: den barmherzigen Gott um die Gnade der inneren Reinheit zu bitten. Daraus ergibt sich der äußere Akt, das heißt, sich auch äußerlich klein zu machen: sich zu beugen, zu verknoten, sich niederzuwerfen. Dann folgen Sie anderen typischen äußeren Akten der liebevollen Ehrfurcht und der Ehrfurcht, wie zum Beispiel: um würdige Worte des Lobes und der Anbetung auszusprechen, wie das Sanctus der Engel,

Die Gläubigen haben das einzigartige Privileg, Gott Inkarnation im eucharistischen Geheimnis zu sehen und zu berühren. Deshalb sollten sie diesem unergründlichen Geheimnis besondere Verehrung entgegenbringen. Wieder können sie in den Engeln ein Beispiel zum Nachahmen finden. In Bezug auf die ehrfurchtsvolle Haltung der Engel vor dem leeren Grab Christi ermahnt der heilige Johannes Chrysostomus die Gläubigen, sie zu imitieren, da in der eucharistischen Liturgie kein leeres Grab Christi, sondern die Gegenwart des lebendigen Herrn selbst vorhanden ist . Daher sollte ihr Verhalten in Gegenwart des eucharistischen Leibes Christi noch ehrfürchtiger sein als das der Engel vor dem leeren Grab. In seiner Predigt auf dem Friedhof und dem Kreuz (3) sagt er: „Ich fordere Sie auf, sich mit Furcht, Ehrfurcht und Ehrfurcht an das vereiste Lamm zu wenden.

Sie wissen sicherlich, wie die Engel vor dem leeren Grab standen. Obwohl der Körper des Herrn nicht mehr dort war, zeigten die Engel dennoch eine große Verehrung gegenüber dem Ort, an dem der Körper des Herrn empfangen wurde. Wenn die Engel, die durch ihre Exzellenz unsere menschliche Natur bei weitem übertreffen, sich mit so großer Ehrfurcht und Ehrfurcht vor dem Grab sammeln, wie können wir es wagen, sich mit Lärm und Geschwätz zu nähern, nicht das leere Grab, sondern den heiligen Tisch, auf dem das Lamm liegt wurde niedergelegt? "

Obwohl der „Doktor Eucharisticus“ die innere Reinheit der Seele als erste Voraussetzung für eine authentische Teilnahme an der Liturgie hervorhebt, ermahnt er überraschenderweise auch die Gläubigen, wenn sie die Kirche betreten und an der Göttlichen Liturgie teilnehmen, äußere Formen der Anbetung und des Gottesdienstes durchzuführen ehrfürchtige äußere Gesten nach dem Beispiel der Engel. Er nennt das Kirchengebäude „den Wohnort von Engeln, Erzengeln, des Reiches Gottes und des Himmels selbst“ (Topos Angelon, Archangelon, Basileia tou Theou, autos ho ouranos; Hom. 36, 5 in 1 Cor). Er erklärt dies den Gläubigen mit folgenden Worten: „Die Kirche ist der Himmel.

Sie können sich das so vorstellen: Wenn jemand Sie in den Himmel bringen würde, würden Sie es sicherlich nicht wagen, mit jemandem dort zu sprechen, auch nicht, wenn Sie Ihren Vater oder Ihren Bruder dort sehen würden. Gleichfalls, Hier in der Kirche sollte man nur über geistige Angelegenheiten sprechen, denn der Himmel ist da! Sie sollten vollständig mit großer Angst und Ehrfurcht erfüllt sein, sogar vor dem gewaltigen Moment der Weihe. Seien Sie voller Ehrfurcht und Aufmerksamkeit, noch bevor Sie sehen, wie sich die heiligen Schleier auf dem Altar und dem Chor der Engel vor dem Priester ausbreiten. Ich sage noch mehr: Steige in diesem Moment in den Himmel auf! “(Ibidem).

Dieser kurze Überblick über die patristischen Zeugen aus dem 1 st zu dem 4 - ten Jahrhundert spiegelt die Theologie der Liturgie und die Art und Weise der Verehrung jener Zeit in einer geographisch universalen Dimension: Rom - Nordafrika - Jerusalem - Antioch - Constantinople. Sie offenbaren unmissverständlich die Wahrheit, dass das erste und grundlegende Merkmal der christlichen Anbetung die Anbetung der Majestät des dreieinigen Gottes in der eucharistischen Liturgie ist, voller Ehrfurcht und tiefer Ehrfurcht.

Eine solche Anbetung findet ihren konkreten Ausdruck bei der heiligen Messe, wenn Christus, das Lamm Gottes, im Moment der Weihung auf dem Altar verbrannt wird und wenn die Gläubigen Ihn in der Heiligen Kommunion empfangen. Das in der Heiligen Schrift offenbarte Wort Gottes selbst präsentiert uns dieses Merkmal als unabdingbare Norm der wahren Anbetung, wie es besonders in Jes 6 und in der Apokalypse deutlich wird. Die Kirche der Apostel und der Väter hat dieses erste und grundlegende Merkmal der Liturgie treu und klar umgesetzt: und dies ist die vertikale, transzendente, theozentrische und christozentrische Dimension, die durch die Anbetungsakte ausgedrückt wird, der "Proskynese" mit die ganze Vielfalt ihrer äußeren Manifestationen. Die Kreaturen, die als erste Kreaturen auf vollkommenste und beispielhafte Weise eine solche Anbetung verwirklichen, sind die Engel Wenn sowohl die Bibel als auch die Kirchenväter die heilige und transzendente Dimension der Anbetung betonen, beziehen sie sich unweigerlich auf die Engel als Nachahmungsmodelle.

Der Brief an die Hebräer (1, 14) beschreibt die Engel als "dienende Geister" (pneumata leiturgika). Sie waren die ersten Anbeter des neugeborenen Christus, wie wir in Hebräer 1,6 lesen: „Wenn er den Erstgeborenen in die Welt führt, sagt er:„ Alle Engel Gottes verehren ihn “(prokynesátoson) . Die Engel bitten uns, Gott allein zu verehren und die Anbetung der Kreaturen kategorisch abzulehnen. Als ein Engel mit Johannes sprach, fiel der Apostel zu seinen Füßen, um ihn anzubeten, aber der Engel sagte: „Tu nicht. Ich bin dein Mitknecht und deiner Brüder, die von Jesus Zeugnis geben. Verehre Gott! “(Proskýneson; Off 19,10; 22,9). Aus dieser Folge

Die alte Norm der Heiligen Väter ist genau die Norm, die das Heilige, das Göttliche, das Himmlische und das Ewige durch Anbetungshandlungen und ihre äußeren Ausdrücke betont. Alle praktischen Normen in der Liturgie und noch mehr, die überarbeitet oder geändert werden sollten, müssen dieses Ziel haben: das Heilige, wie es vom II. Vatikanischen Konzil gefordert wird, klarer ausdrücken: „In der Erneuerung der Liturgie müssen die Texte und Riten sein so angeordnet, dass sie das Heilige klarer ausdrücken (textus et ritus ita ordinari oportet, ut sancta, quae signifikant, clarius exprimant) “( Sacrosanctum Concilium , 21).
Eine liturgische Erneuerung, die den christozentrischen und transzendenten Charakter der Liturgie und die Betagesten der Anbetung stärker betonen würde, wie die Beispiele im Engelskult zeigen, würde dem Geist der Heiligen Schrift und der „alten Norm“ sicherlich viel näher kommen der heiligen Väter “. Dies könnte durch praktische Normen verwirklicht werden, wie zum Beispiel folgende, die durch jahrhundertealte Erfahrung bewiesen wurden:

Das Tabernakel, in dem Jesus Christus, der inkarnierte Gott, unter den Brotsorten wirklich anwesend ist, sollte in die Mitte des Heiligtums gestellt werden, denn an keinem anderen Ort der Erde ist Gott, der Emmanuel, so nah an den Menschen und so wirklich anwesend wie im Tabernakel. Das Tabernakel als Zeichen, das die wirkliche Gegenwart Christi anzeigt und enthält, sollte daher näher am Altar liegen und zusammen mit ihm ein zentrales Zeichen darstellen, das auf das eucharistische Geheimnis hinweist. Das Sakrament (Tabernakel) und das Opfer (Altar) sollten daher nicht zu sehr bekämpft und getrennt werden, sondern beides im zentralen Ort des Heiligtums. Auf den Tabernakel und den Altar gemeinsam sollte spontan die ganze Aufmerksamkeit der Gläubigen gerichtet werden.


Während des Eucharistie-Gebets, wenn Christus das Lamm Gottes verehrt wird, sollte das Gesicht des Priesters nicht von den Gläubigen gesehen werden, da die Seraphim ihr Gesicht bedecken, wenn sie Gott anbeten. Es sollte vielmehr zu Christus gerichtet sein, symbolisiert durch das Kruzifix auf dem Altar.


Es sollte mehr Gebärden der Anbetung durch Genusbildung geben, vor allem, wenn der Priester das geweihte Heer berührt, ist das Lamm Gottes.


Die Gläubigen, die sich nähern, um das Lamm Gottes in der Heiligen Kommunion zu empfangen, sollten Ihn mit einem Akt der Anbetung, des niederknien, begrüßen und empfangen. Eine solche Geste wäre biblischer und ähnelt der engelhaften Proskynese. In der Tat, welcher Moment bei der Messe sollte von den Gläubigen als heiliger angesehen werden als der Moment ihrer Begegnung mit dem Herrn in der Heiligen Kommunion?


Es sollte mehr Momente für die Stille während der Liturgie geben, besonders in jenen Momenten, in denen das Mysterium der Erlösung zum Ausdruck kommt, vor allem während des eucharistischen Gebetes, wenn das Kreuzopfer gegenwärtig wird.


Es sollte weitere äußere Zeichen geben, die die Abhängigkeit des Priesters von Christus, dem Hohenpriester, ausdrücken, was deutlicher darauf hinweisen würde, dass seine Grußworte („Der Herr sei mit dir“) und sein Segen von Christus, dem Hohenpriester, fließen. Solche Zeichen könnten solche sein, die seit Jahrhunderten praktiziert werden, wie das Küssen des Altars, das Christus symbolisiert, oder sich jedes Mal vor dem Priester zu beugen, bevor der Priester sagt: „Der Herr sei mit dir (Dominus vobiscum)“ und vor ihm segnet die Gläubigen


Es sollte mehr Zeichen geben, die das unergründliche Geheimnis der Erlösung ausdrücken. Dies könnte zum Beispiel durch das Verschleiern von liturgischen Gegenständen erreicht werden, was ein liturgischer Akt der Engel ist (vgl. Is 6): das Verschleiern des Kelches, das Verschleiern der Patene mit dem Humerus, wie es der Unterdakon tut (im Außerordentlichen Form des römischen Ritus), der den Korporal mit einer Bürste verbirgt, Symbol des Leinentuches, das den Leib Christi bedeckte, die Hände des Bischofs bei einer feierlichen Messe verhüllte und die Kommuniongeländer als Mittel zum Verschleiern der Kirche benutzte Altar. Es könnte auch mehr Zeichen des Kreuzes vom Priester während des Eucharistischen Gebets geben. In gewissen Momenten der Liturgie, zum Beispiel am Ende von „Gloria“ und „Credo“, könnten die Gläubigen das Kreuzzeichen auf sich setzen.


Es sollte auch ein ständiges Zeichen geben, das das Mysterium auch durch die menschliche Sprache ausdrückt, das heißt durch die Verwendung des Lateinischen als heilige Sprache, wie vom II. Vatikanischen Konzil gefordert (vgl. Sacrosanctum Concilium , 36 § 1). Bei der Feier jeder heiligen Messe an jedem Ort könnte zum Beispiel immer ein Teil des Eucharistischen Gebets in lateinischer Sprache vorgetragen werden.


Alle, die eine aktive Rolle in der Liturgie spielen, wie das Lesen des Wortes Gottes (Lektoren) und diejenigen, die die Absichten des Gebets der Gläubigen lesen, sollten in ein liturgisches Gewand gekleidet sein (amice alb and cincture oder cassock with surplice) ) und sie sollten während der gesamten Messe im Heiligtum bleiben, um den heiligen und himmlischen Charakter dieser konkreten liturgischen Handlung zu betonen.


Die Musik und die Lieder während der Liturgie sollten den heiligen Charakter mehr widerspiegeln. Daher sollten sie dem Engellied näher kommen, da dies das gemeinsame Lied des „Sanctus“ in jeder heiligen Messe erfordert. Um wirklich mehr in der Lage zu sein, mit den Engeln eine Stimme zu singen, ist nicht nur das Lied des „Sanctus "Aber während der gesamten Liturgie, der heiligen Messe, wäre es notwendig, dass das Herz, der Verstand und die Stimme des Priesters und der Gläubigen auf den Herrn gerichtet sind und dass dies auch durch äußere Sings und Gesten manifestiert wird.
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana

https://www.gloriadei.io/the-sacredness-...-the-tradition/

von esther10 13.04.2019 00:40

""Wohin soll ich mich wenden?" – Eine Betrachtung zu Schuberts "Deutscher Messe" 436


Ein junger Trompeter übt unter einem Kruzifix (Referenzbild)

23 March, 2019 / 3:53
In den letzten Tagen mehrten sich die Stimmen vieler treuer Katholiken, irritiert und verunsichert durch die nervös anmutenden, enthusiastischen Botschaften über "synodale Wege" in Deutschland. Der eine oder andere mag an die "Deutsche Messe" von Franz Schubert gedacht haben.

https://www.youtube.com/watch?v=M59LLz3u...KSo2YAUZhSd%3A6

Im Eröffnungslied heißt es: "Wohin soll ich mich wenden?" – vor allem dann, wenn sogar Frauen und Männer der Kirche abgründige Pfade in Aussicht nehmen, die zwar von einer prächtigen Zeitgeistlichkeit illuminiert erscheinen, aber doch nur eine Art kirchlicher Postmodernismus sind. Das Zeitalter der übersättigten Behaglichkeit, der selbstgefälligen Dekadenz, der naturrechtswidrigen Lustbarkeiten und aller Spielarten des Hedonismus versteht man vielleicht am besten, wonnetrunken taumelnd, im Stadium dionysischer Ekstase und bacchantischer Weinseligkeit. Über die "DNA von Babylon" mag aber andernorts nachgedacht werden.

Wer sich also neue Wege vergegenwärtigt, mag auch – lebenswirklich-lebensweltlich orientiert – die Verse der ersten Strophe von "Wohin soll ich mich wenden?" aus der sogenannten "Schubertmesse" bedenken:

"Wohin soll ich mich wenden, wenn Gram und Schmerz mich drücken? Wem künd' ich mein Entzücken, wenn freudig pocht mein Herz? Zu dir, zu dir, o Vater, komm ich in Freud' und Leiden, du sendest ja die Freuden, du heilest jeden Schmerz."

Liturgische Puristen jedoch bleiben skeptisch, wenn das romantische Ich so präsent wird und in aller Freiheit, melancholisch, bedrückt und bekümmert, von inwendig schmerzhaft erfahrener Not, aber auch von der Freude am Glauben sich mitteilt. Gewiss, so mögen wir denken, mein "Ich", ob es seufzt, jammert, sich freut oder dankt, ist nicht so wichtig, wenngleich diese Erfahrung, nüchterner formuliert, doch von vielen Gläubigen geteilt wird.

Oder verhält es sich anders? Verstehen wir heute eigentlich noch Franz Schubert? Der hochsensible Komponist gestattete sich rebellische Freiheiten – in den lateinischen Messen etwa. Beim "Credo" verzichtete er stets auf – "confiteor in unam sanctam catholicam et apostolicam ecclesiam". In Schuberts letztem Lebensjahr erfolgte die Komposition dieser Gesänge. Johann Philip Neumann gab die Komposition zu den "Gesängen zur Feier des heiligen Opfers der Messe" 1826 in Auftrag. Diese Sammlung geistlicher Lieder ist als "Deutsche Messe" in F-Dur bekannt, war aber ursprünglich nicht als deutsche Fassung des Ordinariums gedacht. Eine Revolution der geistlichen Musik war also nicht beabsichtigt gewesen. Schuberts Lieder wurden zwar kirchlich zugelassen, nicht aber für den kirchlichen Gebrauch bestimmt. Das änderte sich im Lauf der Zeit. Zum 100. Todestag von Schubert wurden diese Gesänge bereits als "Deutsche Messe" seitens der Kirche bezeichnet. Gewiss, Schwermut spiegelt sich zwar in Schuberts Musik, an den kitschigen Popularisierungen ist er schuldlos – die nötigen, hilfreichen Informationen sind leicht zugänglich. Vielleicht sollten wir, um das Lied angemessen zu verstehen, "Wohin soll ich mich wenden?" einfach leise und dezent singen? Vor dem Horizont unserer Erfahrungen gedacht: Verlangt hier nicht ein verzweifeltes, weltlich heimatloses Subjekt, ein ratloses, vereinsamtes Ich mit Neumanns Worten nach der "tätigen Teilhabe", der "participatio actuosa"? Ruft, ja schreit ein frommer Mensch auf diese Weise sehnsüchtig nach Gott, um sich Christus zu übereignen? Zugegeben, das sehnsüchtige Ich ist sehr präsent, auch in der zweiten Strophe. Der Text verfügt auch über eine unverkennbar sentimentale Dimension:

"Ach, wenn ich dich nicht hätte, was wär' mir Erd' und Himmel? Ein Bannort jede Stätte, ich selbst in Zufalls Hand. Du bist's, der meinen Wegen ein sich'res Ziel verleihet, und Erd' und Himmel weihet zu süßem Heimatland."

Die Musik erinnert zudem an Gottes gute Schöpfung, die aber nicht freigegeben ist zu beliebiger Gestaltung, sondern ein temporäres "Heimatland" – eine gastliche Stätte auf Erden – nur sein kann, wenn die Gläubigen der Lehre Christi treu sind, die in der bleibend gültigen Ordnung der Kirche aller Zeiten und Orte gegenwärtig ist, und nicht, wie das Sprichwort sagt, in aller Freiheit ihr eigenes Glück schmieden, sich selbst gestalten oder verwirklichen wollen. Wir würden das heute anders formulieren – aber wer wollte bestreiten, dass wir ohne Gott dem Zufall preisgegeben wären und dass ohne den Herrn jeder Ort auf dieser Welt ein "Bannort" wäre? Ja, wir sind Sünder, wir sind unwürdige Diener, wir sind Bettler vor Gott. Davon erzählt auch die "Schubertmesse". Im Anhang dieser findet sich "Das Gebet des Herrn". Daraus sei noch kurz zitiert:

"Anbetend deine Macht und Größe versinkt im Nichts mein bebend Ich. Mit welchem Namen, deiner würdig, du Unnennbarer, preis' ich dich? Wohl mir! Ich darf dich Vater nennen, nach deines Sohnes Unterricht; so sprech' ich denn zu dir, mein Schöpfer, mit kindlich froher Zuversicht. …Will die Versuchung uns verlocken, gib Kraft, o Herr, zum Widerstand! So vor der Seele höchstem Übel, vor Sünde schütz' uns Deine Hand! Send' uns Geduld und Trost in Leiden! Und kann's zu unser'm Heil gescheh'n, so lass durch Deine Vatergüte den bittern Kelch vorübergeh'n!"

Wenn ich Neumanns Worte lese, so weiß ich ganz sicher: Das ist nicht meine Sprache, nicht die Sprache, die ich wählen würde, wenn ich Worte dafür suchte, um auszudrücken, wie ich geistlich lebe, denke und auch empfinde. Dennoch teile ich die Erfahrung, gerade in diesen Tagen, von der Johann Philip Neumann spricht, wenn er fragt: "Wohin soll ich mich wenden …?"

Was immer auf den "synodalen Wegen" besprochen, beschlossen und verfügt werden mag, ich halte es mit Papst Benedikt XVI., der am letzten Ostersonntag seines Pontifikats auch auf diese Frage geantwortet hat:

"Wenn Jesus auferstanden ist, dann – und nur dann – ist etwas wirklich Neues geschehen, das die Lage des Menschen und der Welt verändert. Dann ist er – Jesus – jemand, dem wir unumschränkt vertrauen können, nicht nur seiner Botschaft, sondern ihm selbst, denn der Auferstandene gehört nicht der Vergangenheit an, sondern er ist gegenwärtig, heute, und lebt. Christus ist Hoffnung und Ermutigung besonders für die christlichen Gemeinschaften, die aufgrund des Glaubens am meisten unter Diskriminierung und Verfolgung zu leiden haben."

Vielleicht steht einigen von uns noch die Erfahrung bevor, mitten in der katholischen Kirche wegen unseres Glaubens und unserer Treue zu Christus ausgelacht, verhöhnt und sogar verfolgt zu werden? Die Antwort auf die Frage "Wohin soll ich mich wenden?" möge für uns alle immer das "Credo" bleiben und durch das Zeugnis unseres Lebens sichtbar sein.

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Dr. Thorsten Paprotny lehrte von 1998 bis 2010 am Philosophischen Seminar und von 2010 bis 2017 am Institut für Theologie und Religionswissenschaft an der Leibniz Universität Hannover. Er publizierte zahlreiche Bücher im Verlag Herder. Gegenwärtig arbeitet er an einer Studie zum Verhältnis von Systematischer Theologie und Exegese im Werk von Joseph Ratzinger / Benedikt XVI. Er publiziert regelmäßig in den "Mitteilungen des Instituts Papst Benedikt XVI.".
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Priesterlich im Dienst der Musik: Zum 95. Geburtstag von Georg Ratzinger https://de.catholicnewsagency.com/articl...-ratzinger-0452 … von Dr Thorsten Paprotny

5. Jan. 2019
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Priesterlich im Dienst der Musik: Zum 95. Geburtstag von Georg Ratzinger
Geistliche Musik, der "Widerschein der Schönheit Gottes" (Benedikt XVI.), trägt die Herzen empor.

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blog-e106480-Hier-Original-Bischof-Schneiders-Weihnachtsgeschenk-Eine-Liste-um-den-Glauben-zu-retten.html

von esther10 13.04.2019 00:37

Zehn Elemente einer Erneuerung der Liturgie
14. Februar 2015 Bischof Athanasius Schneider


Bischof Schneider stellte diese 10 Umsetzungspunkte vor, die er für grundlegend für die liturgische Erneuerung hält:

Die Stiftshütte, in der Jesus Christus, der inkarnierte Gott, unter den Brotsorten wirklich gegenwärtig ist, sollte in die Mitte des Heiligtums gestellt werden, denn in keinem anderen Zeichen auf dieser Erde ist Gott, der Emmanuel, so wirklich gegenwärtig und so nahe Mann wie im Tabernakel. Das Tabernakel ist das Zeichen, das die reale Gegenwart Christi anzeigt und enthält, und sollte daher näher am Altar sein und mit dem Altar das einzige zentrale Zeichen darstellen, das auf das eucharistische Geheimnis hinweist.

Das Sakrament des Tabernakels und das Opfer des Altars sollten daher nicht abgelehnt oder getrennt werden, sondern sowohl im zentralen Ort als auch im Heiligtum nahe beieinander. Die ganze Aufmerksamkeit derer, die eine Kirche betreten, sollte spontan auf das Tabernakel und den Altar gerichtet werden.

Während der Eucharistie-Liturgie - zumindest beim Eucharistie-Gebet -, wenn Christus das Lamm Gottes verehrt wird, sollte das Gesicht des Priesters nicht von den Gläubigen gesehen werden. Selbst die Seraphim bedecken ihre Gesichter (Jesaja 6: 2), wenn sie Gott anbeten. Stattdessen sollte das Gesicht des Priesters dem Kreuz, der Ikone des gekreuzigten Gottes, zugewandt sein.

Während der Liturgie sollte es mehr Anzeichen von Anbetung geben - insbesondere Genus -, besonders wenn der Priester den geweihten Wirt berührt.
Die Gläubigen, die sich nähern, um das Lamm Gottes in der Heiligen Kommunion zu empfangen, sollten Ihn mit einem Akt der Anbetung und dem Knien begrüßen . Welcher Moment im Leben der Gläubigen ist heiliger als dieser Moment der Begegnung mit dem Herrn?

Während der Liturgie sollte mehr Raum für Stille sein, besonders in den Momenten, in denen das Geheimnis der Erlösung am besten zum Ausdruck kommt. Besonders wenn das Opfer des Kreuzes während des Eucharistie-Gebets gegenwärtig wird.

Es sollte mehr äußere Zeichen geben, die die Abhängigkeit des Priesters von Christus, dem Hohenpriester, ausdrücken, was deutlicher zeigen würde, dass die Worte des Priesters (dh „ Dominus Vobiscum “) und die Segnungen, die er den Gläubigen bietet, von und abhängen fließe von Christus dem Hohenpriester aus, nicht von ihm, der Privatperson. Nicht "Ich grüße dich" oder "Ich segne dich", sondern "Ich, der Herr", mache diese Dinge. Christus. Solche Zeichen könnten (wie seit Jahrhunderten praktiziert) das Küssen des Altars sein, bevor das Volk begrüßt wurde, um darauf hinzuweisen, dass diese Liebe nicht vom Priester, sondern vom Altar ausgeht; und auch vor dem Segen, den Altar zu küssen, und dannSegne die Leute.

(Dies wurde seit Jahrtausenden praktiziert und leider wurde der neue Ritus abgeschafft.) Auch die Verbeugung in Richtung Altarkreuz bedeutete, dass Christus wichtiger ist als der Priester. In der Liturgie - im alten Ritus - musste ein Priester, wenn er den Namen Jesu ausdrückte, sich zum Kreuz wenden und einen Bogen machen, um zu zeigen, dass die Aufmerksamkeit auf Christus gerichtet sein sollte, nicht auf ihn.

Es sollte mehr Zeichen geben, die das unergründliche Geheimnis der Erlösung ausdrücken. Dies könnte durch das Verschleiern von liturgischen Gegenständen erreicht werden, da das Verschleiern ein Akt der Liturgie der Engel ist. Den Kelch verhüllen, das Patent mit dem Humerusschleier verhüllen, den Unteroffizier verhüllen, die Hände des Bischofs verhüllen, wenn er eine Feierlichkeit feiert, die Verwendung von Kommuniongelenken, auch um den Altar zu verhüllen. Auch Zeichen - Kreuzzeichen des Priesters und der Gläubigen.

Zeichen des Kreuzes während des Priesters durch das eucharistische Gebet und durch die Gläubigen während anderer Momente der Liturgie; Wenn wir uns mit dem Kreuz unterschreiben, ist dies ein Zeichen des Segens. In der alten Liturgie, dreimal während der Gloria , des Credo und des Sanctus, Die Gläubigen machten das Kreuzzeichen. Dies sind Ausdrücke des Mysteriums.

Es sollte ein ständiges Zeichen geben, das das Mysterium auch durch die menschliche Sprache zum Ausdruck bringt - das heißt, Latein ist eine heilige Sprache, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil zur Feier jeder heiligen Messe gefordert wird und an jedem Ort ein Teil des eucharistischen Gebets sein sollte immer auf Latein gesagt werden.

Die Musik und die Lieder während der Liturgie sollten den heiligen Charakter wahrhaftiger widerspiegeln und dem Lied der Engel wie dem Sanctus ähneln, um wirklich in der Lage zu sein, mit den Engeln mit einer Stimme zu singen; Nicht nur der „Sanctus“, sondern die gesamte heilige Messe. Es wäre notwendig, dass Herz, Geist und Stimme des Priesters und der Gläubigen auf den Herrn gerichtet sind. Und das würde sich auch durch äußere Zeichen und Gesten manifestieren.

Alle, die eine aktive Rolle in der Liturgie ausüben, wie Lektoren oder diejenigen, die das Gebet der Gläubigen ankündigen, sollten immer in die liturgischen Gewänder gekleidet sein; und nur Männer , keine Frauen, denn dies ist eine Übung im Heiligtum in der Nähe des Priestertums. Sogar das Lesen des Lektionars richtet sich auf diese Liturgie, die wir zu Christus feiern. Daher sollten sich nur Männer in liturgischen Gewändern im Heiligtum aufhalten.
https://www.gloriadei.io/ten-elements-of...of-the-liturgy/

von esther10 13.04.2019 00:37




Cdl. Sarah: Christen haben die "Pflicht" zu evangelisieren, da Jesus "der einzige Weg" zum Himmel ist
Katholisch , Evangelisierung , Papst Francis , Proselytism , Robert Sarah

8. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Robert Sarah sagte, dass Katholiken eine "Pflicht" haben, zu evangelisieren, und dass es für die Kirche eine "dringende Aufgabe" ist, die Ungetauften zu Christus zu bringen. Der Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentsdisziplin äußerte sich zu dieser Frage, als sie gefragt wurden, wie die Katholiken andere bekehren sollten, ohne auf den "gerade von Papst Franziskus angeprangerten Proselytismus" zurückzugreifen.

Letzte Woche bat Papst Franziskus die Christen in Marokko , die Bekehrten nicht aktiv zu ihrem Glauben zu suchen, und sagte, dass die "Pfade der Mission nicht die des Proselytismus" sind. Der Papst erklärte nicht, was er mit "Proselytismus" meinte.


Kardinal Sarah wurde von Aleteia in einem Interview am 5. April gefragt: „Wie können wir konvertieren, ohne auf den gerade von Papst Franziskus während seiner Reise nach Marokko angeprangerten Proselytismus zurückzugreifen?“ Er antwortete, dass der Kirche ein „Mandat von Jesus:“ gegeben wurde. Alle Macht ist mir im Himmel und auf Erden gegeben worden, gehe also und mache alle Völker zu Jüngern, taufe sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehre sie, zu beobachten, was ich dir geboten habe siehe, ich bin bis zum Ende der Zeit bei dir. '"

"Die Kirche kann diese dringende Aufgabe nicht umgehen", fügte er hinzu.

Der afrikanische Prälat zitierte den heiligen Paulus zu dem Thema: "Weh mir," sagte der heilige Paulus, "wenn ich nicht evangelisiere." Das haben Missionare in Afrika und auf anderen Kontinenten getan. Bei ihrem ersten Kontakt mit den Menschen präsentierten sie sofort das Evangelium und seine Forderungen, ohne jemals jemanden zu zwingen. Ich kenne keinen Missionar, der ein Volk gezwungen hat, Christ zu werden. Aber das Evangelisieren ist eine Pflicht. “

Kardinal Sarah erklärte, dass Jesus der "einzige Weg zur Errettung" sei.

„Muslime, Buddhisten oder Animisten: Wir müssen jeden Menschen evangelisieren, indem wir Jesus Christus proklamieren, weil er der einzige Weg zur Erlösung ist, also kein Proselytismus, weil wir Heiden oder Muslime nicht mit Waffen erzwingen, sondern ihnen den Weg bieten zur Erlösung Unsere Religion basiert auf Liebe und verbannt Gewalt “, sagte er.

https://www.lifesitenews.com/blogs/cdl.-...y-way-to-heaven

In Marokko ist es Muslimen verboten, Christ zu werden. Dies wird oft als Proselytismus bezeichnet. Wie die New York Times erklärtDie marokkanischen Behörden „erkennen marokkanische Christen nicht an, und viele von ihnen beten heimlich in Häusern an. Die Konvertierung vom Islam zum Christentum ist - wie in vielen muslimischen Ländern - verboten, und das Prolezialisieren kann mit bis zu drei Jahren Gefängnis bestraft werden. “Demzufolge könnte die Ablehnung des Proselytismus durch Papst Franziskus dahingehend interpretiert werden, dass er die Katholiken nicht ermutigt, dieses Wort zu evangelisieren nicht einmal in seiner Rede vom 31. März verwendet. Sein Konzept der Mission der Kirche, so scheint es, bedeutet, zu seinen Nachbarn freundlich zu sein und ein gutes Beispiel zu sein, und so - wie die Hefe - indirekt Menschen einladen, der katholischen Kirche beizutreten. So erklärte er auch mehrdeutig: „Jesus hat uns nicht erwählt und uns ausgesandt, um zahlreicher zu werden! Er hat uns zu einer Mission gerufen. “

Einige Beobachter versuchen zu erklären, dass Papst Franziskus mit seinen Worten gegen den Proselytismus die Idee ablehnt, die Menschen zur Bekehrung oder zur Durchsetzung eigener Macht zu zwingen. Kardinal Sarah antwortet jedoch auf diese Behauptung, als er sagt: „Ich kenne keinen Missionar, der ein Volk gezwungen hat, Christ zu werden. Aber das Evangelisieren ist eine Pflicht. “

Angesichts der verwirrenden Botschaft, die Papst Franziskus mit seiner Rede vom 31. März in die Welt gesandt hat, könnten Kardinal Sarahs Worte über die innere „Spaltung“ in der Kirche ebenfalls hilfreich sein. In seinem neuen Aleteia-Interview erklärt er: „Was tragisch ist, ist die Spaltung innerhalb der Kirche. Eine Spaltung, die sich hauptsächlich auf doktrinärer, moralischer und disziplinärer Ebene manifestiert. Jeder sagt und denkt jetzt, was er will. Wie können wir uns keine Sorgen machen, wenn es so aussieht, als ob die Kirche keine Lehre oder klare moralische Lehre mehr hat? “

Angesichts dieser aktuellen Verwirrung empfiehlt der Prälat, dass die Katholiken „das Boot [die Kirche] festhalten und beten. Mit anderen Worten, es liegt in unserer Verantwortung, fest an der Lehre, den Lehren der Kirche, zu stehen und zu beten. “

„Die Kirche gehört nicht zu den Pseudo-Reformern. Ich kann nicht ändern, was ich nicht selbst gebaut habe und das daher nicht mir gehört. Niemand kann die Kirche Jesu ändern. Diejenigen, die es ändern wollen, brauchen ein Mandat von Jesus “, fügt er hinzu.
https://www.lifesitenews.com/blogs/cdl.-...y-way-to-heaven

von esther10 13.04.2019 00:37




Was kümmert mich mein Geschwätz von gestern“ ist einer der verlässlichsten Leitsprüche der Politiker. Gäbe es einen Wettstreit, welcher Volksvertreter die größte Differenz zwischen Ankündigung und Handlung aufweist, wäre Innenminister Seehofer der Favorit für den ersten Platz. Ein Gastbeitrag von Vera Lengsfeld

Als im Herbst 2015 Kanzlerin Merkel die Grenzen für die unkontrollierte Einwanderung öffnete, hielt der damalige bayerische Ministerpräsident dagegen. Es sei die Herrschaft des Unrechtes, polterte er und mit ihm als Innenminister wäre so etwas nicht passiert. Wie viele Wähler er damit hinters Licht geführt hat, bleibt Spekulation.

Fest steht dagegen, dass Seehofer als Innenminister die Herrschaft des Unrechts keineswegs beendet hat, sondern verwaltet. Zwar kommen weniger Einwanderer als 2015, aber nur, weil die Migrationsrouten von andren Regierungen weniger leicht passierbar gemacht wurden. Seit Italien den Schiffen der „Seenotretter“ konsequent die Einfahrt in seine Häfen verweigert, kommen statt Zehntausenden nur noch Hunderte über das Mittelmeer. Ein positiver Nebeneffekt ist, dass seitdem viel weniger Menschen im Mittelmeer ertrinken.

ALLEN STEHT DIE TÜR WEIT OFFEN
Wer es aber an die deutsche Grenze geschafft hat, für den gilt nach wie vor das Zauberwort Asyl als Sesam öffne dich. Egal, ob es Neuankömmlinge, bereits Abgeschobene oder gar IS-Terrorristen sind – allen steht die Tür weit offen.

https://www.youtube.com/watch?v=IfQ6q0cizvw

Inzwischen erweisen sich die etwa zwei Millionen Zuwanderer seit 2015 als immer größeres Problem. Auf dem Wohnungsmarkt ist die Lage so drastisch, dass bereits laut über Enteignungen von Wohnungsbesitzern nachgedacht wird – keineswegs nur von den Grünen und den Linken.

Gleichzeitig naht die Europawahl mit großen Schritten. Da steigt die Notwendigkeit, die Wähler abzulenken und ihnen zu suggerieren, dass die Politik die Probleme anzupacken gewillt ist.

SEEHOFERS NEUESTER FAKE HEISST „GEORDNETE-RÜCKKEHR-GESETZ“
Horst Seehofer tut es auf seine gewohnte Art. Er tut so, als ob er handeln wollte, stellt aber gleichzeitig sicher, dass genau das nicht geschieht.

Sein neuester Fake heißt „Geordnete-Rückkehr-Gesetz“, in dem es aber, so weit man es den Medien entnehmen kann, gar nicht um Rückkehr illegal Eingereister geht, sondern um marginale Veränderungen für Migranten, von denen man nicht weiß, wer sie eigentlich sind, weil sie keinerlei gültige Papiere vorweisen.

Der Innenminister will nun (nach mehr als drei Jahren!) eine eigene Kategorie für Einwanderer schaffen, die sich nicht genügend um die Beschaffung fehlender Papiere bemühen. Diese „Duldung mit ungeklärter Identität“ würde Betroffene schlechter stellen als regulär Geduldete.

SCHISS VOR DER EIGENEN COURAGE
Welche Kühnheit! Aber gemach. Es geht nur um ein „Bußgeld“, das eventuell von den Bezügen berappt werden muss, die ohnehin vom Steuerzahler stammen. Eine Arbeitserlaubnis soll denen, die ihre Identität nicht offenbaren, verweigert werden. Es soll dann auch keine Ausbildungsbeihilfen geben.

Weil der Innenminister offensichtlich Schiss vor der eigenen Courage hat, wird der Gesetzentwurf erst noch den Asyl-Verbänden vorgelegt, ehe er dem Kabinett präsentiert wird. Die Chancen stehen also sehr gut, dass die Unbekannten weiterhin ohne Abstriche alimentiert werden. Nur der Steuerzahler soll es nicht merken.

Wenn wir noch eine Presse hätten, die ihrer eigentlichen Aufgabe nachkommt, die Regierung zu kontrollieren, würde sie diese Fake-Vorlage in der Luft zerreißen. So wird eher mit einem leicht tadelnden Unterton berichtet, der suggeriert, dass es eigentlich unanständig ist, Menschen, die nicht sagen wollen, wer sie sind, zu benachteiligen.

Das freundliche Gesicht, das die Kanzlerin uns allen verordnet hat, mit der Drohung, sonst wäre das nicht mehr ihr Land, soll schließlich für alle gelten, auch für den IS-Kämpfer, der beschlossen hat, in Deutschland frische Kraft für neue Gräueltaten zu schöpfen. Unsere Regierung zwingt uns, ihm dafür unser Geld zur Verfügung zu stellen.
https://philosophia-perennis.com/2019/04...t-des-unrechts/
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https://vera-lengsfeld.de/
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Der Beitrag erschien zuerst auf dem äußerst empfehlenswerten Blog von VERA LENGSFELD

von esther10 13.04.2019 00:33




Gute Sonntags Predigten
https://www.stjosef.at/predigten/index.php
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Zum Palmsontag
Predigt:
Der Sieg der Liebe Gottes über alles Böse und über den Tod
Palmsonntag C (14.04.2019)
L1: Jes 50,4-7; L2: Phil 2,6-11; Passions-Ev: Lk 22,14-23,56
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Schott Messbuch
https://erzabtei-beuron.de/schott/schott_anz/index.html

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Der Sieg der Liebe Gottes über alles Böse und über den Tod
Palmsonntag ...

Josef Spindelböck
Liebe Brüder und Schwestern im Herrn!

Der Einzug Jesu in Jerusalem hat nichts, aber auch gar nichts mit Triumphalismus zu tun! Jesus nahm in großer Sanftmut und Demut Platz auf dem Rücken eines Fohlen, auf dem noch kein Mensch gesessen hatte.

Er brauchte keine Sänfte, kein militärisches Geleit; es genügte, dass die Jünger ihm folgten, ihre Kleider auf dem Weg ausbreiteten und ihm zujubelten.

Es sind messianische Zeichen, welche hier die neue Wirklichkeit des Reiches Gottes zum Ausdruck bringen. Was Jesus von seinen Jüngern erwartet, ist Glaube und Kreuzesnachfolge. Der Jubel seiner Jünger ist menschlich verständlich, und Jesus lässt ihn gelten. Er weiß aber auch, dass viele Menschen falsche Vorstellungen mit seiner Person verbinden. Sie erwarten einen irdischen Befreier, einen König, der in äußerer Pracht und mit militärischer Stärke seinen Feinden Einhalt gebieten wird. Und jene Feinde sind in den Augen vieler vor allem die Römer, welche das Land besetzt halten!

Nur wenige Tage später geschieht etwas anderes! Die Passionsgeschichte nach dem Evangelisten Lukas, die wir in diesem Lesejahr C hören, führt uns all das anschaulich vor Augen, was sich beim letzten Abendmahl, bei der Gefangennahme Jesu im Garten von Getsemani, bei seinen Verhören vor dem Hohen Rat und vor Pilatus und Herodes ereignet hat. Wir werden im Hören und Lesen der Heiligen Schrift zu Zeugen des bitteren Leidens und Sterbens unseres Herrn Jesus Christus, der unschuldig von seinen Feinden verurteilt wurde und sich zugleich selbst hingegeben hat als Opferlamm, um die Sünden der Menschen zu sühnen.

Wer ist dieser Jesus, der das Leiden und Sterben auf sich nimmt, um uns Menschen mit Gott zu versöhnen? Ist er einer der großen Propheten? Kommt er den Königen des Alten Testamentes gleich, also einem David oder Salomon? Jesus spricht selbst davon, dass unter seinen Jüngern die übliche Ordnung des Dienens und Herrschens außer Kraft gesetzt ist. Er selbst, der Herr und Meister, ist ja gekommen, um zu dienen und nicht um zu herrschen. Wer ihm nachfolgt, soll diesen Weg des Dienens gehen. Ja, das ist gewiss eine Steilvorlage für uns alle – ein Maßstab nicht nur für jene, welche ein kirchliches Amt innehaben, sondern für einen jeden, der getauft ist und zur Kirche gehört!

Der Weg des Erlösers führt über die Erniedrigung zur Verherrlichung. Am dritten Tag nach seinem Tod am Kreuz wurde Jesus aus dem Grab auferweckt. Der himmlische Vater hat ihn dadurch bezeugt als den Sohn Gottes in Macht. Die Liebe Gottes trägt den Sieg davon über alles Böse. Wir sind erlöst durch das kostbare Blut Christi und nicht durch den Einsatz irdischer Gewaltmittel.

Heißen wir also so wie die Jünger damals in Jerusalem auch heute unseren Herrn Jesus Christus bei uns willkommen! Bereiten wir ihm einen Platz in unserem Herzen. Denn sein Tod und seine Auferstehung verheißen und schenken uns das ewige Leben in der Gemeinschaft mit Gott. Amen.
https://www.stjosef.at/predigten/index.php
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Admin:
Ich selber sehne mich sehr nach guten Predikten, die sich auch nach dem Evangelium richten.

von esther10 13.04.2019 00:32

Interview mit Julian Kwasniewski
30. Juni 2018 Bischof Athanasius Schneider

Dieses Interview wurde am 30. Juni 2018 von Julian Kwasniewski auf der Sacred Liturgy Conference in Salem, Oregon geführt.



Julian Kwasniewski: Exzellenz, vielen Dank, dass Sie diesem Interview zugestimmt haben. Es ist ein echtes Privileg, an dieser Konferenz teilzunehmen und mit Ihnen zu sprechen. Da diese besondere Konferenz ein eucharistisches Thema hat, dachte ich, ich würde mit einigen Fragen zur heiligen Eucharistie beginnen.

St. Peter Julian Eymard sagte einmal: „Vergessen wir niemals, dass ein Alter im Verhältnis zu seiner Hingabe an die Heilige Eucharistie wächst oder abnimmt. Dies ist das Maß für sein spirituelles Leben und seinen Glauben, für seine Nächstenliebe und seine Tugend. “Wie ist Ihrer Meinung nach dieses Zitat in der Geschichte der Kirche und insbesondere in unserer eigenen Krise in der Kirche wahr?

Bischof Athanasius Schneider: Ja, dieses Zitat von St. Peter Julian Eymard ist sehr passend und wahr. Es gibt eine tiefere und öffentlichere und öffentlichere Art und Weise der Andacht zur Hl. Eucharistie, die sich im zweiten Jahrtausend in der Kirche entwickelte. Es war sicherlich durch die Führung des Heiligen Geistes in der Kirche, dass ein tieferes Wissen über die Wahrheiten von die heilige Eucharistie, die das Herzstück des gesamten Lebens der Kirche ist.

Wie wir wissen, gab es mit dem heiligen Thomas von Aquin einen Höhepunkt der Theologie. Wir haben von ihm und den anderen seiner Zeit die tiefsten theologischen und spirituellen Überlegungen über die heilige Eucharistie. Zu dieser Zeit weckte Gott auch die heilige Juliana von Lüttich mit der Bitte um die Einrichtung eines besonderen Festes der heiligen Eucharistie, Fronleichnam. So hat es die Kirche im 13. Jahrhundert getan, und auch die Verehrung und Verehrung dieses zentralen Geheimnisses unseres Glaubens durch Exposition und Prozessionen. Dies war noch nicht im ersten Jahrtausend, aber es begann im 12., 13. Jahrhundert und wuchs und entwickelte sich. Wir können beobachten, dass die Praxis der öffentlichen Anbetung, eine tiefere Anbetung der Heiligen Eucharistie, wirklich viele Früchte des christlichen Lebens in der gesamten Gesellschaft gebracht hat.

Die Krise des Protestantismus brachte einen Angriff auf die Eucharistie. Im 16. Jahrhundert wiederholte die Kirche die Doktrin der Eucharistie auf dem Konzil von Trient. Und alle neuen Heiligen, die Gott im 16. Jahrhundert berufen hatte, um die Schönheit und Integrität des katholischen Glaubens gegen die Erneuerer des Protestantismus zu schützen, zu verteidigen, waren alle "eucharistische Heilige". Sie können alle diese Heiligen beobachten das 16. Jahrhundert. In der Zeit des Konzils von Trient wurde die Feier der Heiligen Messe noch frommer und tiefer. Es gab mehrere Heilige, die begannen, die Andacht der Vierzig Stunden zu verbreiten.

Eine Art Höhepunkt dieses tieferen eucharistischen Lebens in der Kirche waren meines Erachtens der hl. Peter Julian Eymard im 19. Jahrhundert und andere Heilige dieser Zeit, die den eucharistischen Kultus und die Anbetung förderten . Und so sehen wir, dass diesmal vom Konzil von Trient eine tiefere Theologie, Anbetung und Liturgie für die Heilige Eucharistie gezeigt werden. Wir können sehen, dass es eine der fruchtbarsten spirituellen Zeiten der Kirche war: Die Eucharistie brachte einen großen missionarischen Eifer hervor, von Trient bis zu ihrem Höhepunkt im 19. Jahrhundert. Das 19. Jahrhundert war eine der größten Manifestationen der Missionsarbeit der Kirche mit der weltweiten Evangelisierung von Nicht-Christen und Heiden. All dies hing mit der heiligen Eucharistie und der öffentlichen Manifestation dieses Kultus zusammen.

Gott segnete die Menschen, die ihn verehrten. Es gibt einen Satz in Thomas Aquinas 'Hymnus für Fronleichnam: " sic nostuvisita, sicutte collimus ". Es ist in der Hymne Sacris Solemniis im Fronleichnamsamt. Ich würde das so übersetzen: „Oh Herr, besuche uns mit deinen Gnaden, soweit wir dich in der Eucharistie anbeten.“ Wenn wir dich anbeten, so wirst du uns mit deinen Gnaden besuchen. Und das stimmt!

Unglücklicherweise gab es nach dem [2. Vatikan] Konzil wirklich eine Verminderung der Verehrung der Eucharistie, der öffentlichen Verehrung in der Eucharistischen Liturgie - der Riten, der Zeremonien sowie der Reinheit und Integrität der Lehre. Damit verbunden war eine Verminderung, eine Abschwächung des missionarischen Eifers und der Fruchtbarkeit des geistigen Lebens in den gewöhnlichen Gemeinden.

Zur gleichen Zeit erwachte der Heilige Geist inmitten der Krise nach dem Konzil zu einer neuen eucharistischen Bewegung, würde ich das nennen. Dies ist die Bewegung der ewigen Anbetung, die in der katholischen Kirche dank Gott seit Jahrzehnten wächst - zum Beispiel in ewigen Anbetungskapellen in Gemeinden, die vor dem Konzil nicht so üblich waren. Meiner Meinung nach verbreitet es sich heute in den gewöhnlichen Gemeinden mehr. Und dies ist für mich ein Zeichen der Erneuerung des Lebens der Kirche. Und diese Bewegung der ewigen Anbetungskapellen sollte auch die Art der Feier der Heiligen Messe selbst betreffen - den Höhepunkt der Eucharistie, das Heilige Opfer selbst und dann das geistige Leben. Dies ist jedoch ein Zeichen des Heiligen Geistes für die fortlaufende, langsame Erneuerung der Kirche.

Wie würden Sie sagen, dass sich der Rosenkranz und die Messe im geistigen Akt der Offenheit für das Wort Gottes ergänzen? Maria war für das Wort Gottes in einem solchen Ausmaß aufgeschlossen, dass Gott beschlossen hatte, in ihrem Leib zu wohnen - und die Messe soll auch das Wort Gottes in unser Herz bringen, sowohl durch die Schrift als auch durch die Eucharistie. Wie arbeiten Rosenkranz und Messe zusammen?

Der Rosenkranz: Es ist einfach eine Synthese des Evangeliums. Der Rosenkranz ist eine wunderschöne Synthese des gesamten Mysteriums der Menschwerdung, Erlösung und Heilswerk. Und die heilige Messe ist die Reprise des Heilswerkes. Aus welchem ​​Grund wurde Christus inkarniert? Sich als Lamm Gottes anbieten und sich am Kreuz zur Errettung der Menschheit anbieten und den Vater verherrlichen. Das bedeutet es. Wenn wir den Rosenkranz beten, den wir sogar während der Messe beten können, beteiligen wir uns sehr aktiv an den freudigen Mysterien, die sich um die Menschwerdung drehen - und die heilige Messe ist eine Fortsetzung des Kommens Christi in der Menschwerdung unter den Schleiern der heilige Brot- und Weinarten. Und dann sind die traurigen Geheimnisse natürlich die spezifische Meditation der heiligen Messe: Sie helfen uns, die wirkliche Präsenz Golgathas unter dem sakramentalen Schleier zu betrachten. Und dann das herrliche: Christus in der heiligen Hostie ist der Auferstandene, der Verherrlichte, mit seinen leuchtenden Wunden.

Wir haben also im Rosenkranzgebet eine wirklich schöne Synthese der gesamten Messe. Deshalb haben in der Antike diejenigen, die nicht lesen konnten, meine Bauern und Bauern, an der Messe mit dem Rosenkranz teilgenommen. Und oft nach dem Konzil verspotteten Priester diese Menschen und erniedrigten sie, weil sie den Rosenkranz beteten. Aber das ist schlecht; es ist ungerecht. Sie nahmen tiefer am Rosenkranzgebet teil, weil sie mit dem Rosenkranz, dem Gebet des Evangeliums, meditieren, was jetzt auf dem Altar vorgeht, weil die Worte dieses Gebets aus dem heiligen Evangelium stammen. Und so, natürlich, ich will nicht sagen , dass wir nur den Rosenkranz während der Heiligen Messe beten, aber es ist eine Möglichkeit, teilzunehmen - nicht der einzige, vielleicht nicht der wichtigste, aber es ist legitim. Dies würde ich für Leute sagen, die eine besondere Affinität dafür haben.

In unserer Zeit entdecken viele Ordensleute und Laien den römischen Ritus in seinen älteren Formen - zum Beispiel in der Karwoche und bei Pfingstzeremonien des Missals von 1948. Glauben Sie, dass es einen guten Grund gibt, die Breviary-Reform von Pius X zu überdenken?

Ja, denn, wie Sie schon sagten, der alte Ritus der Karwoche, die vor 1955 - bereits war diese Reform im Wesentlichen eine Revolution, wie sie in der gesamten Geschichte der Kirche noch nie stattgefunden hatte. Ich würde sagen, es gab nie eine grundlegende revolutionäre Reform. Die Päpste haben die Tradition der Liturgie stets sehr sorgfältig beibehalten. Und sie änderten nur etwas, wenn es einen eindeutigen Missbrauch gab oder etwas, das sich im Laufe der Zeit eingeschlichen hatte und an sich nicht gesund war. Aber es gab keine wesentliche Änderung des Ritus selbst, niemals. Manchmal kann es zu einer Verkürzung kommen, wenn dies sinnvoll ist, sich aber nicht ändern. oder eine Ergänzung von etwas, das sinnvoll ist. Aber es war eine kleine Ergänzung, sie wurde nicht als Revolution oder als Neuheit von erheblichem Wert wahrgenommen.

Leider zeigt die Reform von 1955 in ihren Elementen und ihrer Struktur revolutionäre Veränderungen, die mit den schönen Riten der Karwoche nicht vergleichbar sind. Die vorgenommenen Änderungen waren nicht notwendig. Vielleicht hätten einige kleine Elemente gekürzt werden können, ohne den Ritus selbst zu ändern. Was an seine Stelle gestellt wurde, wurde hergestellt. Und dies war bereits eine Übung im Vorfeld der nachkonziliaren revolutionären Reform der Massenordnung und aller Sakramentliturgien - der gesamten Liturgie, sogar des Breviers.

Nun, dies ist in Beantwortung Ihrer Frage zu sagen, dass die Reform des Breviers unter Pius X. im Jahr 1911 leider auch eine revolutionäre Reform war. Es ist für mich ein Rätsel, wie er dies tun könnte, Papst Pius X., weil er die gesamte Struktur der Psalmverteilung völlig verändert hat, die die römische Kirche seit den Zeiten von Papst Gregor I. fast schon unantastbar bewahrt hat ab dem 6. Jahrhundert, vielleicht sogar noch früher, hatte die römische Kirche von nun an im Wesentlichen während mindestens 1300 Jahren die Reihenfolge der Verteilung der Psalmen im Brevier während der Woche beibehalten. Die Ordnung der Psalmen wurde Cursusromanus - Cursus genannt, was den Kurs oder die Reihenfolge bedeutet: Die Psalmen durchziehen die Woche von Sonntag bis Samstag. Es war sehr harmonisch, sehr logisch, wenn man es beobachtet. Und Pius X. hat die gesamte Verteilung der Psalmen radikal verändert. So war es in der römischen Kirche nie. Dies ist für mich ein Rätsel. Wie konnte er eine solche Revolution machen?

Natürlich hatte er einige pastorale Motive, um die weltlichen Priester zu entlasten, um ihre Last zu erleichtern. Dies könnte jedoch auf eine Weise geschehen, die die Ordnung der Psalmen, die die römische Kirche immer behielt, nicht wesentlich berührt. Das Problem war Matins, weil es im wöchentlichen Büro 12 Psalmen gab, und für einige Diözesanpriester war es zu viel. Der Papst hätte es vermeiden können, das Cursusromanuspsalmorum zu berühren und erlaubte den Diözesanpriestern, vielleicht nur die Hälfte, sechs zum Beispiel zu beten. Matins wäre also schon aufgehellt. Aber die religiösen Priester und die Nonnen, die als erste Pflicht beten müssen, würden alle beten. Leider änderte der Papst alles, auch für die Nonnen und für alle Ordensleute, vielleicht mit den Benediktinern als einzige Ausnahme, die ihren traditionellen Psalmody behalten durften. Ich wiederhole es also: Es genügt, speziell für die in der pastoralen Arbeit tätigen Geistlichen eine Vorkehrung zu treffen, um die Belastung durch das Psalmgebet zu erleichtern, ohne die Ordnung oder Struktur der jahrtausendealten römischen Liturgie des göttlichen Amtes wesentlich zu verändern .

Ich hoffe, dass die Kirche in der Zukunft vor der Zeit vor '55 wesentlich zur traditionellen Karwoche zurückkehren wird, möglicherweise mit einigen geringfügigen Modifikationen, die die Substanz nicht berühren werden. Und dasselbe gilt für das Breviary - um zum Breviary vor dem Pius X zurückzukehren, das ich "The Breviary of All Ages" nenne, mit einigen Modifikationen, die vernünftig wären. Aber ich wiederhole es: Den Stoff nicht berühren. Ich sage es noch einmal: Die Kirche muss all diese Dinge sehr sorgfältig tun, und sie hatte dies in der Vergangenheit immer weise getan. Die Päpste müssen sich dessen bewusst sein, dass sie nicht die Besitzer der Liturgie und der Riten sind, sondern die Bewahrer und die Vormünder. Wie Pius IX. Sagte, als er von einigen Bischöfen gebeten wurde, den Namen des heiligen Josef in den Kanon der Messe einzuführen, lehnte er dies ab, lehnte dies jedoch ab, obwohl er bereits ein großer Anhänger des heiligen Josef war. Er antwortete den Bischöfen: „Ich bin nur der Papst, ich kann das nicht tun.“ Dies sollte die Haltung der Kirche gegenüber dem uns Heiligsten sein, der heiligen Liturgie. Ich bin nicht gegen ein solides Wachstum in der Liturgie, aber es muss sehr sorgfältig und über lange Zeit hinweg ohne revolutionäre Angelegenheiten und Inhalte durchgeführt werden.

Ihre Exzellenz, Ihr Bischofsmotto erregte meine Aufmerksamkeit, weil es etwas ungewöhnlich ist. Im Gegensatz zu den meisten ist es sehr kurz und auch auf griechisch. Könnten Sie Ihnen die besondere Bedeutung erklären?

Ja, als ich zum Bischof ernannt wurde, musste ich ein Motto wählen ... und es kam spontan zu mir: Kyrie eleison. Erstens mag ich dieses Gebet sehr, Kyrie eleison , Herr, erbarme dich. Es ist ein Gebet nicht nur der Umkehr, wenn wir zur Beichte gehen, sondern auch, weil wir unser Herz immer in einer reuigen Haltung haben müssen. Cor semper paenitens. Um uns daran zu erinnern, dass wir Sünder sind - das ist mein erster Grund.

Aber das Kyrie eleison ist nicht nur Ausdruck eines reuigen Herzens, sondern auch des Vertrauens. Jesus, ich vertraue auf dich. Kyrie: "Es ist der Herr!" Ich liebe das Wort Kyrie : Herr! Es drückt meinen ganzen Glauben an ihn als meinen Herrn und meinen Gott aus und mein ganzes Vertrauen auf ihn. Herr: Meiner Meinung nach ist es auch ein Ausdruck der Liebe. Und für dieses reuige Herz ist es Vertrauen und dann auch das Bekenntnis seiner Göttlichkeit und seines Königtums. Jesus ist der einzige König. Wenn ich dieses Wort also Kyrie , Herr, verkünde, verkünde ich seine Könige und Seine Majestät.

Und dann, eleison : erbarme dich. Was jeder von uns und der ganzen Welt braucht, ist die Barmherzigkeit Gottes. Das brauchen wir. Habe Gnade mit uns. Es ist ein Gebet der Bitte, des Vertrauens und so weiter. Erbarme dich: eleison . Dies ist ein sehr kurzes Gebet und es ist ein liturgisches Gebet. Es ist auf Griechisch und auch in der lateinischen Messe! Es wurde nicht in die lateinische Sprache übersetzt. Es sollte " Domine, miserere" sein" in Latein. Aber wir feiern die Messe in Latein mit Ausnahme dieser griechischen Wörter. Die lateinische Messe hielt diese Worte auf Griechisch still, um den Zusammenhang mit den Anfängen der römischen Kirche zu zeigen, als in den ersten Jahrhunderten die Liturgie auf Griechisch war. Auch um die Verbindung zur Heiligen Schrift des Neuen Testaments zu zeigen, die auf Griechisch geschrieben wurde. Die erste Verkündigung des Evangeliums wurde offiziell auf Griechisch und dann natürlich in anderen Sprachen gemacht. Es zeigt auch die Verbindung der lateinischen Kirche und der griechischen Kirche, dass die Kirche Ost und West ist, dass es sich um eine Kirche handelt. Dies sind die „zwei Lungen“ der Kirche, die orientalische und die westliche, die lateinische und die griechische. Das waren meine Überlegungen und Absichten, als ich Kyrie eleison als Motto wählte .

Sie haben sich heute in der Kirche zu vielen Themen offen und klar geäußert. Einige mögen jedoch sagen, dass Bischöfe von anderen Bischöfen und Diözesen ausgeschlossen werden sollten. Was ist Ihrer Meinung nach die Verantwortung eines einzelnen Bischofs gegenüber der Universalkirche?

Erstens muss ich sagen, dass ich in meinen Aussagen niemals in die konkreten Fragen einer Diözese, eines bestimmten Bischofs eingegangen bin. Ich habe das nie gemeint, und es sollte nicht geschehen, weil dies nicht meine Aufgabe ist; Es ist die Aufgabe des Papstes. In meinen Aussagen habe ich nur die allgemeinen Wahrheiten der Kirche und die allgemeine Krise, die fast die gesamte Kirche betrifft, und die wichtigsten Anzeichen und Symptome der Krise in der gesamten Kirche, die in der Liturgie zu sehen sind, dargestellt und verteidigt. die Eucharistie, die Ehe, die Familie. Es handelt sich also nicht um eine konkrete Diözese. …

Aber jeder Bischof ist geweiht, und durch seine Ernennung vom Papst wird er auch Mitglied des gesamten Gremiums des Episkopats. Und so heißt es im Zweiten Vatikanischen Konzil, dass jeder Bischof sich des Glaubens in der gesamten Kirche bewusst sein und fürchten muss. Er kann nicht sagen: „Ich bin hier zuständig, ich habe kein Interesse daran, was in der gesamten Kirche geschieht. Ich werde schweigen, ich werde nichts sagen. “Ich denke, das ist nicht richtig. In Krisenzeiten, die fast den größten Teil der Kirche berühren, müssen die Bischöfe ihre Stimme für die ganze Kirche erheben. Dies ist eine Hilfe für den Papst. Natürlich ist der Papst der erste verantwortliche oberste Pastor der gesamten Herde Christi, der Kirche, und muss den Glauben verteidigen und die Bischöfe und Priester stärken.

Wir sind eine Familie, die Kirche. Wir sind kein Unternehmen, aber wir sind eine Familie. Die Bischöfe sind vor allem in Krisenzeiten für die Gesundheit der gesamten Kirche verantwortlich. Und jetzt befinden wir uns in einer Krise. Und nur ein blinder Mensch - geistig blind - konnte leugnen, dass wir derzeit in der Kirche eine tiefe Verwirrung erleben, doktrinär, liturgisch und moralisch. Und deshalb, wenn Bischöfe ihre Stimme erheben sollen, um die Wahrheit zu verteidigen, leisten sie meiner Meinung nach eine gute Arbeit und helfen dem Papst und ihren Brüdern auf irgendeine Weise beim Episkopat.

Glauben Sie, dass Bischofskonferenzen das Zeugnis der Bischöfe vom katholischen Glauben geholfen haben oder geschwächt haben?

Es ist in verschiedenen Regionen unterschiedlich. Normalerweise schwächen in den westlichen Teilen der Welt die Aussagen der Bischofskonferenzen meistens die persönliche Verantwortung jedes Bischofs. Es wird zu einer Bürokratiestruktur, und so ist es gegen die göttliche Struktur der Kirche. Bischofskonferenzen sind keine göttlichen Strukturen; Sie sind nur menschliche Strukturen. Und dies ist eine kollektive Kammer, administrativ, bürokratisch, die in gewisser Weise die Stimme und Tätigkeit des einzelnen Bischofs, der von einer göttlichen Institution als Hirten seiner Herde lehren und sprechen muss, zum Schweigen bringt und lähmt und Verantwortung übernimmt . Dies war zweifellos eindeutig ein negativer Effekt der Bischofskonferenzen in den letzten fünfzig Jahren.

Natürlich gab es in einigen Ländern Bischofskonferenzen, die einen wirklich guten Beitrag zur Stärkung des Glaubens der Bevölkerung geleistet haben, mit starken Aussagen zu den Themen. Im Allgemeinen war es jedoch mehr oder weniger eine Schwächung der göttlichen Pflicht jedes Bischofs, zu unterrichten, zu regieren und zu heiligen. In Zukunft sollten die Statuten der Arbeit und Methodik dieser Bischofskonferenzen revidiert werden.

Abschließend, Exzellenz, was ist Ihrer Meinung nach das wichtigste Element der Tradition, an das sich katholische Jugendliche derzeit halten können?

Für die katholische Jugend ist es das Wichtigste, ihren Glauben, das Wissen ihres katholischen Glaubens und die Apologetik, die sie kennen, zu vertiefen. Der Jugendliche muss sagen: „Ich weiß, an wen ich glaube“, wie der heilige Paulus sagte. Sie müssen das Wissen ihres Glaubens vertiefen und auch über Werkzeuge der Apologetik verfügen, um ihren Glauben zu verteidigen, denn wir leben in einer neuen heidnischen Gesellschaft, der gesamten westlichen Welt, die unseren katholischen Glauben ständig angreift und verspottet. Die jungen Leute müssen also erzogen werden, um mutige Zeugen zu sein und in ihnen die Spiritualität zu fördern, echte Soldaten Christi zu sein, um nur einen Stolz zu haben: Katholik zu sein. Andere Stolz ist schlecht; Es gibt nur einen guten Stolz. Dies ist meiner Meinung nach das Wichtigste für die Menschen.

Dann nicht Konformisten sein mit den Lebensstilen dieser neuen heidnischen Welt. Dies bedeutet, die Tugend der Keuschheit in sich zu behalten und zu entwickeln. Dies sollte von jungen Menschen heute konkret praktiziert werden, die Tugend der Keuschheit, der Reinheit. Dies unterscheidet uns als echte Christen von der umgebenden, degradierten, sexualisierten Gesellschaft und Jugend. Ein keuscher und reiner junger Mann oder eine junge Frau: Sie müssen also nicht zu viel sprechen. Ihr Leben strahlt bereits eine geistige Kraft aus, die die anderen instinktiv wahrnehmen. Junge Menschen müssen mit der Gnade Gottes und mit Hilfe guter Priester und der Ausbildung eine keusche Lebensform pflegen, entwickeln und bewahren. Konkret bedeutet dies, all jene Formen der Erniedrigung zu vermeiden, die sehr häufig sind, wie Pornografie und andere Dinge, die nicht zu jemandem passen, der ein Jünger Christi ist.

Daran müssen wir uns erinnern: Als die Heiden die Christen in den ersten Jahrhunderten verfolgten, waren sie erstaunt über die Haltung der Christen. Sie sagten: „Oh, schau, wie sie sich lieben.“ Dies war für die Heiden selbst nicht üblich. Sie hassten; Sie waren grausam. Unsere gegenwärtige Gesellschaft wird auch immer grausamer und voller Hass. Wir müssen also die wahre Liebe erheben, die Nächstenliebe. Aber auch heute werden die neuen Heiden sagen: „Oh, schau, wie keusch sie sind.“ Und so wie in jenen alten Tagen die gegenseitige Liebe der Christen viele Heiden zu Christus führte, denke ich, wird das keusche Leben der jungen Katholiken heute, glaube ich andere junge Menschen zu Christus anziehen.

Und all das, was ich erwähnt habe, muss mit Gebet begleitet werden. Junge Menschen müssen im persönlichen Gebet trainiert werden. Das sind die Waffen. Und sie müssen immer ihre Waffe in der Tasche haben. Das ist der Rosenkranz. Dies ist die Waffe der Jugend.
https://www.gloriadei.io/interview-with-julian-kwasniewski/

von esther10 13.04.2019 00:29

ARCHBISHOP LUIGI NEGRI - Unsere Gewissheit ist folgende: Christus ist bei uns
Von RORATE CÆLI - 04/12/2019


Eine Meditation für die Fastenzeit

Der Weg der Fastenzeit muss von Menschen getan werden, deren Herzen mit Gewissheit erfüllt sind. Diese Gewissheit, die uns mit dem täglichen Dasein versöhnt, besagt, dass Christus bei uns ist: in einer energetischen Umarmung, einer Umarmung, die keine menschliche oder übernatürliche Kraft je entfesseln kann.

Dann besteht das Leben nicht darin, einzeln auf der Suche nach der Realität zu laufen ; Es ist nicht die Entschlossenheit, unsere Bedürfnisse und Absichten so angemessen wie möglich auszudrücken. Das Leben ist ein Geschenk, das jeden Tag durch die Gnade Christi in seiner Kirche gegeben wird.

Daher ist unser erster Ansatz zur Fastenzeit dieser Gewissheit unterworfen:lebe in dieser Realität. Die Realität des Lebens besteht nicht darin, uns selbst in die Welt zu werfen, um zu wissen, was; Das Leben ist ein Geschenk, das uns gegeben wird und das wir mit aller Kraft des Verstehens und der Liebe in unseren Herzen umarmen sollten. Diese Gewissheit - wenn Gott bei uns ist, kann niemand gegen uns sein - ist die intellektuelle und moralische Grundlage - und ich möchte sagen, dass es sogar die psychologische und emotionale Basis - des christlichen Lebens ist.

Das christliche Leben ist ein dem Christus gegebenes Leben, das Seinem Willen unterworfen ist, denn durch den Willen Christi, umarmt und geliebt, manifestiert sich die Kraft des Geistes, der die Existenz Christi wiederbelebt hat, in uns und wird auch unsere Existenz neu beleben Tag für Tag Dann ist das Leben eine Gnade des Glaubens, gerade in dem Sinne, dass nur der Glaube uns erlaubt, nach den Ursprüngen des Lebens zu fragen, und uns dazu zu bringen, das Leben als eine Reise mit Christus zu leben und Christus nachzufolgen, damit er Versprechen werden in uns erfüllt.

Diese Gewissheit und diese Frage geben dem kostbaren Plot unseres täglichen Lebens in den Tagen der Fastenzeit Gestalt ; Sie geben dieser schönen Handlung Form, die den Praktiken der Frömmigkeit, dh den Praktiken der Nächstenliebe, eine neue Bedeutung verleiht: die Fähigkeit, unser Leben unseren Brüdern zu öffnen, die insbesondere die kostbaren Perlen des christlichen Lebens bilden wenn wir durch die Fastenzeit gehen

Wir möchten, dass unser Glaubensleben jeden Tag einen Sprung nach vorne macht ; Wir möchten sehen, dass unser Leben hier beginnt, dass es hier wiederbelebt wird mit der Erkenntnis, dass Christus anwesend ist. Und um einen Zweck zu erhalten, den gleichen Zweck, den Christus in seinem ganzen Leben hatte: die Mission. Diene dem Königreich Machen Sie es in den Herzen der Menschen präsent, so dass jeder, der dem Königreich verpflichtet ist, für jeden Bruder Zeuge und Vermittler neuen Lebens sein kann.

Ein neues Leben, das nicht für ein instinktives und individualistisches Vergnügen gegeben ist , sondern dafür, dass unser Leben im Dienst des Reiches Gottes ist, das anzieht. Das Königreich Gottes, zu dem Jacopone Todi gibt, wird als "derjenige bezeichnet, der das Fest erfüllt, das das Herz begehrt".

Daher ist die Fastenzeit eine Reise, eine Reise mit Christus und der Nachfolge Christi , damit das neue Leben in uns reifen kann, unser Dasein transformiert, unsere Intelligenz und unser Herz wiederbelebt und uns dazu bringt, Teil der großen Mission von zu sein die Kirche Unser Leben ist nicht für uns, es ist für den Herrn. Dies gilt für jeden Menschen, der neben uns lebt. Dank unserer Anwesenheit und unserem Zeugnis können alle unsere Brüder - dies ist unser Wunsch - in die Kraft Christi investiert werden und mit unserer Hilfe und unserem Zeugnis mit all ihrer Intelligenz und Freiheit antworten.

Es ist eine gute und konstruktive Reise . Im Leben der Fastenzeit ist die Tugend - der Homo viator - kondensiert; die Tugend, die das christliche Dasein zur Kreativität befähigt, gerade weil sie sich dem Willen Christi hingibt; und das tiefste Element dieser Kreativität ist der Frieden. Der Christ, der ein Leben lebt, das Christus gewidmet ist, wird zum Friedensförderer in der Welt, und dieser Frieden bestimmt die Rhythmen des neuen menschlichen Lebens und der neuen Gesellschaft. Im Frieden wird das Gesicht der Welt Gottes, die zu unserer Welt wird, aufgebaut.

Monsignore Luigi Negri,
emeritierter Erzbischof von Ferrara-Comacchio

Übersetzt von Marilina Manteiga.
https://adelantelafe.com/arzobispo-luigi...a-con-nosotros/
Quelle: https://rorate-caeli.blogspot.com/2019/0...ertainty-is.htm
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Nach China richtet der Iran die meisten Menschen hin
13. April 2019 Aktuell, Ausland 0 Kommentare

Symbolfoto: Von Martin Mehes/Shutterstock

Iran – Im vergangenen Jahr wurden im Iran laut Amnesty International (AI) 253 Menschen hingerichtet. Mehr vollstreckte Todesurteile gab es nur noch in China mit geschätzten 1.000 Exekutionen, da China die Zahl der Hinrichtungen nicht bekannt gibt.

http://iranjournal.org/news/iran-253-hinrichtungen

Insgesamt seien laut IranJournal weltweit 2018 mindestens 690 Menschen in 20 Staaten hingerichtet worden. 78 Prozent vollstreckten Todesurteile fanden in nur vier Staaten, darunter dem Iran, statt. Im Vergleich zu 2017 sei die Zahl der Hinrichtungen um mehr als 30 Prozent gesunken.

Auch im Iran habe 2017 die Zahl der Hinrichtungen mit mindestens 507 Fällen höher gelegen als 2018, so das IranJournal. Grund sei eine Gesetzesänderung, nach der nur derjenige zum Tode verurteilt werden darf, der mit mindestens 100 Kilo Opium oder Haschisch oder zwei Kilogramm Heroin oder Kokain erwischt wird. Zuvor habe die Grenze bei 5 Kilo gelegen. 90 Prozent der Todesurteile würden nach Angaben der iranischen Justiz wegen Drogendelikten vollstreckt.

https://www.journalistenwatch.com/?s=steinmeier+iran

Doch seit der islamischen Revolution vor 40 Jahren, zu der Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier noch im Februar offiziell im Namen aller Deutschen herzlichst gratulierte, wurden auch immer wieder zahlreiche politische und MenschenrechtsaktivistInnen hingerichtet. Ihre Ermordung würden oft nicht in die offiziellen Statistiken einfließen. Laut AI wurden in den vergangenen 13 Jahren im Iran mindestens 87 Menschen hingerichtet, die zur Tatzeit minderjährig waren.

https://www.queer.de/detail.php?article_id=32850

Auch das Leben für Homosexuelle ist im Iran mehr als gefährlich. Auf einvernehmliche gleichgeschlechtliche Aktivitäten steht im Iran die Todesstrafe. Von den Hinrichtungen Schwuler bekomme die Öffentlichkeit wenig mit. AI gehe von tausenden homosexuellen Opfern seit der Machtübernahme der Mullahs vor 40 Jahren aus, berichtet das Internetportal queer. (MS)
https://www.journalistenwatch.com/2019/0...ach-china-iran/

von esther10 13.04.2019 00:28

Lehren aus Dantes Inferno: Nicht einmal der Papst kann grundlegende katholische Wahrheiten ändern
Katholisch , Geständnis , Hölle , Papst Francis




https://www.lifesitenews.com/opinion/les...catholic-truths

8. April 2019 ( The Catholic Thing ) - Im Jahr 1294 wurde Celestine V nach einem Interregnum von zwei Jahren ohne Papst zum Papst gewählt , weil sich die Kardinäle in einer Sackgasse befanden. Er trat nur fünf Monate später zurück, weil er, obwohl er die Celestines, einen Ableger der Benediktiner, gegründet und geleitet hatte, sich dem päpstlichen Amt als unzulänglich fühlte. Im Jahr 1415 "zog" sich Papst Gregor XII. In einem etwas anderen Fall zurück, um ein Schisma über die apostolische Nachfolge zu verhindern. Celestine war daher der letzte reine Rücktritt vor Benedikt XVI. Im Jahr 2013.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/catholic

Die meisten Dante-Gelehrten haben im Laufe der Jahrhunderte geglaubt, Dante beziehe sich in Inferno Canto 3 auf Celestine (der Ort, der Seelen enthält, die so gleichgültig waren, dass sie sich weigerten, Gott oder etwas anderes für die Ewigkeit zu wählen). Er spricht von einem Treffen, ohne ihn zu nennen, "wer aus Feigheit die große Ablehnung gemacht hat" ( che per viltade fece il gran rifiuto ).

Dante hielt dies für einen tiefen Verrat an der Kirche, nicht zuletzt deshalb, weil Celestines Nachfolger Bonifatius VIII. (Ein politischer Intrigant) an Dantes Exil aus Florenz beteiligt war.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/confession

Bonifatius selbst hatte danach ein schwieriges Leben, weil er ständig die päpstlichen Kräfte ausbauen wollte. Sein berühmter Bull Unam Sanctam forderte Autorität über weltliche Herrscher, was dazu führte, dass er eine ganze Liste von Anklagen französischer Bischöfe verurteilte. Und der französische König Philip der Schöne sandte Truppen, die Bonifatius gefangen und erniedrigt hatten, eine Erfahrung, die zu seinem Tod beigetragen hat .

Dante wird nicht müde zu behaupten, dass Boniface zusammen mit anderen korrupten Päpsten in die Hölle geht. Bonifaces Übervorsprung könnte ein Grund sein, warum Dante für eine Gewaltenteilung zwischen Kirche und Imperium argumentiert hat.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/hell

Aber es gibt eine Szene mit Bonifatius - einer der witzigsten, bizarrsten, in der gesamten Göttlichen Komödie -, in der Dante einige wichtige Punkte über die Kräfte des Papstes, die Sünde und das Schicksal des Menschen darlegt.

Dante begegnet Guido da Montefeltro in der Hölle der Bösen Ratgeber. Guido war vor Machiavelli ein schlauer "Machiavellian". Er verwendete alle möglichen Lügen und Tricks, um militärische und politische Siege zu erzielen. Später im Leben erkannte er, dass er für seine Sünden Buße tun musste, und trat in ein Franziskanerkloster ein.

https://www.lifesitenews.com/tags/tag/pope+francis

Im Allgemeinen ist es keine gute Idee, großartige Werke der Phantasie für praktische oder - Gott rettet uns - politische Lektionen zu lesen. Was wir am meisten von kreativen Werken brauchen, sagen Shakespeare oder Dostoyevsky, vor allem in dem Moment, in dem wir von alltäglichen Kontroversen überwältigt sind, ist das Öffnen von Horizonten, ein Einstieg in eine neue Art des Sehens von uns selbst und der Welt, die Schwächen der Realität offenbart radikal anders als das, was wir vom Fernsehen und vom Internet bekommen. Nicht nur junge Menschen verlieren heutzutage die Vorstellung, dass andere Zeiten anders (und nicht nur schlechter) waren und uns etwas beibringen können.

Zunächst einmal ist das Interessante an der Guido-Episode, dass Dante Guido noch tiefer in der Hölle findet als der Gewalttätige. Es gibt Debatten darüber, was dies bedeutet. In seinen anderen Werken schlägt Dante jedoch etwas vor, das wir Modernes vielleicht überraschen und sogar widerstehen können: Lügen und Täuschung sind schlimmer als körperliche Gewalt, weil sie gegen den rationalen Teil des Menschen verstoßen, der edler und sogar schutzbedürftiger ist als der Körper In dieser Ansicht ist es eine noch größere Beleidigung gegen die Anordnung Gottes, wenn man darstellt, was anderen gegenüber einer ernsten Angelegenheit nicht so ist, als einen anderen Menschen körperlich anzugreifen.

Dante führte diesen Gedanken auf Vorschläge in Heiden wie Aristoteles und Cicero sowie in St. Thomas von Aquin zurück.

Bei Guido gibt es jedoch eine weitere Wendung. Nachdem Guido das Kloster betreten hat, um für seine Sünden Buße zu tun, kommt Boniface VIII zu ihm und bittet ihn um einen Gefallen. Boniface hat Probleme mit einer adeligen römischen Familie - den Colonnas -, die in die nahe gelegene Stadt Palestrina (wo der berühmte Komponist zwei Jahrhunderte später geboren wurde) geflohen sind. Er muss die Stadt mitnehmen und die Unruhestifter beseitigen.

Guido sagt im Wesentlichen: "Ich mache so etwas nicht mehr." Boniface sagt: "Schau mal, ich bin der Papst. Tu mir diesen letzten Gefallen und ich gebe dir im Voraus Absolution." "Können Sie das tun?" "Ja, ich bin der Papst. Ich habe die Schlüssel zum Königreich."


Guido schlägt also eine List vor: Versprechen Sie den Colonnas Amnestie, wenn Sie die Stadt betreten dürfen, aber wenn Sie die Kontrolle haben, verhaften Sie sie alle. Es klappt. Der Papst ist glücklich. Guido geht zurück in sein Franziskanerkloster.

Später stirbt Guido: Der heilige Franz von Assisi kommt, um ihn in den Himmel zu bringen, aber der Teufel tut es auch:

Francis - der Moment, als ich starb - kam dann
für mich, aber einer der schwarzen Cherubim
rief zu ihm: 'Nimm ihn nicht! betrüge mich nicht

»Er muss herabkommen, um sich meinen Mietunterkünften anzuschließen,
weil er Ratschläge voll Betrug angeboten hat,
und seitdem bin ich hinter seiner Kopfhaut her!

"Denn du kannst nicht jemanden vergeben, der nicht bereut,
und man kann auch nicht bereuen, was man will:
Der Widerspruch kann nicht erlaubt werden."

Was der Teufel hier meint, dass das Gesetz des Nicht-Widerspruchs - dass etwas logisch nicht gleich sein kann und nicht auf dieselbe Weise zur selben Zeit sein kann - es einem Menschen nicht erlaubt, etwas zu tun und nicht will.

Oh du elender ich! Wie erschüttert war ich, als
er mich packte und rief: Vielleicht haben
Sie nicht erkannt, dass ich ein Logiker bin!

Wir müssen davon ausgehen, dass Guido seinen letzten Verrat nicht bereute und vielleicht glaubte, der Papst habe ihn befreit, ohne dass er persönlich von einer Sünde bereuen musste. Aber die Wahrheit ist die Wahrheit. Und selbst ein Papst kann eine böse Tat nicht gut machen oder die Absolution austeilen, wenn eine Seele sich nicht von einer solchen Tat abgewandt hat.

Auf jeden Fall lässt sich aus diesem Teil der Geschichte erkennen, dass selbst in diesem "abergläubischen" und vom Priester gerittenen Mittelalter starke Ansichten über die Grenzen der päpstlichen Autorität herrschten, insbesondere wenn es darum ging, die Lehren zu wechseln und sich mit Begnadigung zu spielen. und Vernunft und Logik für irdische Zwecke zu leugnen.
https://www.lifesitenews.com/opinion/les...catholic-truths
+
Die Hölle und die Logik

https://www.thecatholicthing.org/2019/04...hell-and-logic/

Veröffentlicht mit Erlaubnis von The Catholic Thing .
+++

von esther10 13.04.2019 00:26

MAIKE HICKSON



Ein neues Buch zur Wahl von Papst Franziskus enthüllt die wichtigsten Königsmacher
Katholisch , Gerard O'connell , Papst Francis

12. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Gerard O'Connells neues Buch Die Wahl von Papst Franziskus beschreibt anhand vieler Quellen die Zeit vom Rücktritt von Papst Benedikt XVI. Bis kurz nach der Wahl von Papst Franziskus. Diese Studie bestätigt auch die Schlüsselrolle einiger "Königsmacher", insbesondere Kardinal Cormac Murphy-O'Connor, aber auch Walter Kasper und Oscar Maradiaga. Am wichtigsten ist, dass O'Connell zum ersten Mal enthüllt, dass es am Vorabend vor dem Konklave ein privates Abendessen gab, bei dem die Anhänger von Bergoglio erkannten, dass er eine echte Chance hatte, der nächste Papst zu werden.

Die Wahl von Papst Franziskus- das am 3. Mai veröffentlicht wird - ist ein detailliertes Tagebuch, in dem O'Connell die Atmosphäre dieser 30-tägigen Periode (11. Februar bis 13. März 2013) beschreibt und wie die Kardinäle, die durch Benedicts unerwarteten Rücktritt überrascht wurden, auffallen versuchte zu unterscheiden, wen sie wählen konnten und sollten. Der Autor fügt diesem Tagebuch Informationen hinzu, die er aus vielen verschiedenen Quellen seit dem historischen 13. März 2013 erhielt, als der argentinische Prälat Jorge Bergoglio zum Papst gewählt wurde. O'Connell hatte als Ehemann der argentinischen Journalistin Elisabetta Piqué und als persönlicher Freund des gegenwärtigen Papstes einen besonders guten Zugang zu Quellen. Bergoglio taufte auch eines seiner Kinder und traf sich kurz vor dem Konklave mit der Familie O'Connell. O'

Auf der Grundlage veröffentlichter und privater Quellen beschreibt O'Connell, wie bis zum Konklave weder die Kardinäle selbst noch die Medien und die Öffentlichkeit einen einzigen Kandidaten hervorstachen, wie dies 2005 bei Joseph Ratzinger der Fall war. Keiner der prominenteren Kandidaten - die Kardinäle Angelo Scola, Odilo Scherer und Marc Ouellet - schien ausreichend Unterstützung zu haben.


Während O'Connell unter Berufung auf mehrere Quellen - darunter die beteiligten Kardinäle selbst - darauf besteht, dass Jorge Bergoglio der Arbeit der Gruppe "Team Bergoglio" (Kardinal Godfried Danneels, Walter Kasper, Cormac Murphy-O ') nicht zugestimmt hatte. Connor und Karl Lehmann) beschreibt er ihre Zusammenarbeit immer noch im Detail.

Wie man sehen kann, spielte Kardinal Murphy-O'Connor eine führende Rolle bei der Förderung der Wahl von Jorge Bergoglio vor dem Konklave. Murphy-O'Connor selbst, der das 80. Lebensjahr vollendet hatte, konnte nicht an den Wahlen selbst teilnehmen, sondern bei seiner letzten Intervention während der Generalkongregationen (geheime vorkonklave Vollversammlung von Kardinälen) in den Tagen vor dem Konklave Ab dem 4. März erinnerte er die 115 Wähler daran, dass der nächste Papst aus Amerika kommen könnte. Er sagte zu seinen Kardinälen: „Wir brauchen einen Papst, der in die Welt geht, und nicht nur einen, der sich mit der Situation in der Kirche befasst“, fügte hinzu: „Wenn Sie hier in Europa keinen Kandidaten sehen, zögern Sie nicht Fürchten Sie sich nicht, auf einen anderen Kontinent zu gehen, um den Atlantik nach Amerika zu überqueren […], und lassen Sie das Alter nicht ein Hindernis für Ihre Wahl sein. “Als O '

Wie der Autor erläutert, fanden in diesem Zeitraum von dreißig Tagen „informelle Kardinalsammlungen“ an verschiedenen Orten in Rom statt, „weit weg von der Öffentlichkeit. Einige dieser Versammlungen erwiesen sich als ausschlaggebend dafür, dass die 115 Kardinalwähler den ersten Jesuitenpapst gewählt haben. “In den öffentlichen Diskussionen spielte Jorge Bergoglio jedoch keine große Rolle. Obwohl er 2005 einer der Lieblingskandidaten war, war er bereits 76 Jahre alt, bereit für den Ruhestand und somit für viele kein Kandidat mehr. Wie O'Connell beschreibt, hatte die sogenannte Sankt-Galler-Gruppe "beschlossen, ihn bei den Wahlen von 2005 zu unterstützen". Damals leitete Kardinal Carlo Martini, der 2012 starb, die Gruppe der progressivistischen Kardinäle Godfried Danneels, Walter Kasper, Karl Lehmann, Murphy-O'Connor, Basil Hume undAchille Silvestrini. Sie hatten ein letztes Treffen in Silvestrinis Wohnung am Vorabend des Konklaves von 2005, das sich dann als erfolglos erwies. "Dieses Konklave sagt uns, dass die Kirche für einen lateinamerikanischen Papst noch nicht bereit ist!", So Kardinal Danneels.

Im Jahr 2013 haben einige es erneut versucht. Sie trafen sich am Vorabend des Konklaves, am 11. März, diesmal in Kardinal Attilio Nicoras Wohnung. Wir werden später auf dieses "entscheidende Treffen der Kardinäle" zurückkommen, wie O'Connell sagt.

O'Connell behauptet jedoch, "es gab nicht einmal den Anschein einer Kampagne" - auch aufgrund der kurzen Zeitspanne zwischen dem plötzlichen Rücktritt von Benedikt und dem neuen Konklave - und er nennt auch "unglaubliche" Austen Ivereighs Behauptung, dass die vier Kardinäle des „Team Bergoglio“ - Danneels, Murphy-O'Connor, Kasper und Lehmann - hatten für eine solche Kampagne „die vorherige Zustimmung von Bergoglio erhalten“. O'Connell, Bergoglio, habe nicht zugestimmt, und die vier Kardinäle machten keine Kampagne für ihn. "Es gab keine solche Kampagne", sagte Murphy-O'Connor zu ihm.

Wie dieser Satz von Ansprüchen mit den anderen vorgeschlagenen Tatsachen in Einklang gebracht werden soll, die O'Connell nun in seinem Buch ausführlich beschreibt, bleibt der endgültigen Beurteilung des Lesers überlassen.

Wie O'Connell sagt, hatte Murphy-O'Connor sich bereits 2001 zu Bergoglio entschlossen, als der argentinische Prälat während der Bischofssynode eine bedeutende Rolle in der Rolle der Bischöfe spielte. „Gleich nach dem Abschluss der Synode sagte Kardinal Murphy-O'Connor zu mir: 'Sie sollten diesen Mann beobachten!' Es war klar, dass er den Erzbischof von Buenos Aires als Nachfolger des polnischen Papstes [Johannes Paul II.] In seine kurze Liste von Papabili aufgenommen hatte. “

Später in dem Buch beschreibt O'Connell selbst Murphy-O'Connor als möglichen "Königsmacher": "Kardinal Cormac - wie er im Volksmund bekannt ist - kann an diesem Konklave kein Kurfürst sein, sondern aufgrund seines Kontaktnetzes im Vatikan und weltweit könnte er einer der Königsmacher sein. “

O'Connell beschreibt später das Wort "Königsmacher", wenn er private Versammlungen von Kardinälen vor dem Konklave beschreibt Unterstützung für einen Kandidaten. "

Laut O'Connell gab es 2013 solche "Königsmacher". Er macht mehrere von ihnen aus, darunter die Kardinäle Sodano und Battista Re auf der einen und die anderen Kardinäle Maradiaga und Murphy-O'Connor, „die viele Freunde nicht nur in der römischen Kurie, sondern auch in Europa haben. Asien, Amerika und Afrika. “

Die Unterscheidung zwischen „Königsmachern“ und einer „Kampagne“ ist möglicherweise nicht so klar, und höchstwahrscheinlich auch nicht für viele Journalisten in Rom. Weil eine Kampagne als solche durch das Kirchengesetz verboten ist. Gemäß der Apostolischen Verfassung Universi Dominici Gregis gilt: "Die Kardinalwählern werden sich ferner jeglicher Form von Pakt, Vereinbarung, Versprechen oder sonstigen Zusagen jeglicher Art enthalten, die sie dazu verpflichten könnten, einer Person oder Personen ihre Stimme zu geben oder zu verweigern." gegen den Übertreter die Strafe der Exkommunikation latae sententiae herabzusetzen. Der „Meinungsaustausch über die Wahl“ ist jedoch erlaubt.

Wie O'Connell in einer E-Mail zu LifeSiteNews erklärt: "Solche Zusammenkünfte von gleichgesinnten Kardinälen vor der Konklave waren im gesamten 20. und 21. Jahrhundert üblich, und ich erwarte auch zukünftige Konklaven."

Ein solches Treffen der Kardinäle fand beispielsweise statt, als sich die Kardinäle Bergoglio und Murphy-O'Connor am 1. März trafen, drei Tage vor den vorkonklaven Generalkongregationen. Sie kannten sich seit Februar 2001, als beide von Papst Johannes Paul II. Zu Kardinälen ernannt wurden. Während des Konklaves von 2005 saßen sie zufällig zusammen mit drei anderen Kardinälen, von denen O'Connell zwei in einer E-Mail an LifeSiteNews als Policarpo da Cruz (Lissabon, ebenfalls Mitglied der Sankt Galler Gruppe) und Severino Poletto identifizierte (Turin). Sie nannten sich gegenseitig " Squadra", und als die Kardinäle 2013 kurz nach seiner päpstlichen Wahl Bergoglio trafen, bat er Murphy-O'Connor, den Rest der "Squadra" für ein Bild zu sammeln.

Auf jeden Fall haben Bergoglio und Murphy-O'Connor „bei früheren Gelegenheiten zusammen gegessen“, erklärt O'Connell in seinem Buch. Bei diesem Abendessen in einem Restaurant am 1. März 2013 sprachen sie über die Art von Person, die wir für die Kardinäle wählen sollten, aber nach eigenen Angaben von Murphy-O'Connor wurde Bergoglio nicht als bester Kandidat identifiziert meistens wegen seines fortgeschrittenen Alters. "Bergoglio hat sich nie als Papstkandidaten betrachtet", erklären die englischen Kardinäle drei Monate später. Er erzählte O'Connell jedoch auch, dass er, nachdem er in dieser Nacht mit Bergoglio gesprochen hatte, zu dem Schluss gekommen sei, dass „dieser Mann Papst sein könnte“. „Er hat mir gesagt“, fährt der Autor fort, „dies später, gelegentlich als er Mit Kollegen besprach er mögliche Kandidaten für Benedikts Nachfolge, er stellte Bergoglio vor.

Hier sollte auch eine andere Person erwähnt werden, die in dieser Zeit eine etwas wichtige Rolle spielt. Andrea Tornielli - heute Redaktionsleiter für Kommunikation des Papstes - traf Bergoglio an dem Tag, an dem der Prälat am 27. Februar in Rom ankam, zum Abendessen bei einigen Freunden sowie am Vorabend der Konklave am 11. März.

Tornielli veröffentlichte zwei Tage vor den Generalkongregationen einen Artikel in der italienischen Zeitung La Stampa. In diesem Artikel zitiert er einen Freund von Bergoglio mit den Worten: "Vier Jahre Bergoglio wären ausreichend gewesen, um die Dinge zu ändern." Wie O'Connell später offenbart, sagte ein anderer Freund von Bergoglio, Kardinal Errazuriz, genau dasselbe Worte an Mathilde Burgos, eine chilenische Journalistin. O'Connor zitiert Errazuriz 'Worte, die Burgos ihm sagte: "Vier Jahre Bergoglio würden ausreichen, um die Dinge zu verändern!"

Papst Franziskus berief Errazuriz später in den Rat der neun Kardinäle ein (eine Position, aus der Errazuriz kürzlich wegen Vorwürfen seiner Vertuschung wegen sexuellen Missbrauchs zurückgetreten ist.)


Tornielli sagte in seinem Artikel in La Stampa voraus, dass Bergoglio während des bevorstehenden Konklaves "eine der Schlüsselfiguren" sein würde, selbst wenn er kein Vorläufer sein würde.

In demselben Artikel zitierte Tornielli auch Kardinal Francesco Coccopalmerio - einen Freund und einst Untergebenen des damals verstorbenen Kardinals Martini -, der sagte: „Meiner Ansicht nach ist der Moment gekommen, außerhalb Italiens und Europas zu schauen und insbesondere zu prüfen Lateinamerika."

Kardinal Coccopalmerio erzählte später O'Connor, dass Murphy-O'Connor selbst am 6. März eine Versammlung von etwa zehn gleichgesinnten Kardinälen am Venerable English College in Rom veranstaltete. "Diese gleichgesinnte Gruppe", fügte er hinzu, "erweiterte sich weiter und war vielleicht fünfzehn bis zwanzig Personen, ich kann mich nicht genau erinnern, aber es gab immer noch keinen genauen Kandidaten." Die Idee, dass Bergoglio ein guter Kandidat sein könnte " Am Anfang war ich nicht dabei, sondern reifte im Laufe der Tage “, erklärte er. Bei dieser Versammlung waren auch Kardinal Kasper und ein anderer Kardinal der " Squadra" von 2005 , Kardinal Poletto, anwesend .

Eine weitere dieser Versammlungen wurde am 7. März vom britischen Botschafter beim Heiligen Stuhl, Nigel Baker, im Auftrag von Murphy-O'Connor organisiert. Anwesend waren Kardinäle des Commonwealth, darunter die Kardinäle Turkson und Gracias. Laut O'Connell wurde Bergoglios Name erwähnt, aber am Ende "gab es immer noch keine Klarheit zwischen ihnen."

Am 5. März, während der Generalkongregationen, schlug Kardinal Walter Kasper in einem Interview mit La Repubblica Communion für die "wieder geheirateten" Scheidungen und eine "horizontalere" Kirche vor und fügte hinzu: "Die Kurie muss revolutioniert werden". Dieser Prälat Abschließend mit den Worten: „Niemand soll ausgeschlossen werden. Wir müssen für jeden offen sein, egal welcher Nationalität oder kirchlicher Geographie. “

Kardinal Oscar Maradiaga wird auch von O'Connell als jemand beschrieben, der „eine wichtige Rolle dabei spielte, Kardinäle für Bergoglio zu gewinnen.“

Kardinal Karl Lehmann selbst sagte O'Connell Jahre später, dass "Bergoglio im Konklave von 2013 erst nach dem zweiten Wahlgang auf Lehmanns Radar erschien."

Viele dieser frühen Anhänger von Bergoglio wurden später von Papst Franziskus aufgefordert, eine wichtige Rolle in seinem Pontifikat zu spielen.

Die weiteren Initiativen von Murphy-O'Connor sind in der Beschreibung eines Buches von sechzehn englischsprachigen Kardinälen, darunter auch Theodore McCarrick, zu sehen. Wie Murphy-O'Connor später O'Connell mitteilte, führte er selbst den Namen Bergoglio in die Diskussion ein, aber die anwesenden Kardinäle sagten lediglich "er sagte, er sei ein guter Mann, aber es gab keine Begeisterung." Sein fortgeschrittenes Alter wurde wieder erhöht.

Bergoglios eigene kurze Rede während der Konferenzen vor der Konklave beeindruckte die Kardinäle und scheint seine Wertschätzung unter ihnen zu steigern. O'Connor nennt diese Rede einen "Entwurf für sein Papsttum". Gegen Ende dieser Treffen, so der Autor, fingen die Leute an, ernsthaft über die Wahl von Bergoglio nachzudenken.

Kommen wir nun aber auch zu dem oben genannten "entscheidenden Treffen" in der Wohnung von Kardinal Nicora am Vorabend des Konklaves am 11. März. Nicora selbst war lange Zeit Hilfsbischof der Diözese Mailand, bevor er nach Rom kam, und arbeitete daher viele Jahre mit Kardinal Martini zusammen. Bei dieser Versammlung gab es "etwa fünfzehn oder mehr [Kardinäle] aus vielen Ländern und verschiedenen Kontinenten, einschließlich römischer Curia-Kardinäle und Italiener", erklärt O'Connell. "Es stellte sich heraus, dass alle die Kandidatur von Bergoglio unterstützten", fügt er hinzu. Unter ihnen waren die Kardinäle Coccopalmerio, Nicora, Kasper, Murphy-O'Connor, Maradiaga, Turkson, Gracias und Tauran. Der Autor fährt fort: „Während des Treffens bestätigte oder enthüllte jeder, dass er beschlossen hatte, Bergoglio beim ersten Wahlgang zu unterstützen.

Wie Murphy-O'Connor später zu O'Connell sagte: „Es war entscheidend, dass er diese Unterstützung im ersten Wahlgang hatte.“, Fährt der Autor fort: „In der Tat haben mir nicht weniger als drei Teilnehmer bestätigt, dass dies das entscheidende Treffen war. '”Auch Kardinal Kasper sprach mit dem Buchautor über dieses entscheidende Ereignis und sagte, dass Bergoglio eine Chance hatte:„ Zwei Tage vor dem Konklave gab es eine kleine Gruppe aus verschiedenen Ländern, nicht nur Italiener, sondern auch aus dem Vatikan, und sie sagten, wir sollten uns für Bergoglio entscheiden. Dann war mir klar. Vorher war es sehr unsicher, aber sein Eingreifen in die Konferenzen vor der Konklave war sehr wichtig gewesen; Seine Rede hatte einen großen Einfluss. “

O'Connell berichtet, Bergoglio sei nach seinen Angaben über keine der hier genannten Zusammenkünfte vor der Konklave unterrichtet worden.

Murphy-O'Connor, der im Hintergrund viele Fäden zog, sagte O'Connor später: "Der Schlüssel bestand darin, dass die Asiaten und Afrikaner Bergoglio unterstützten." Er fügte hinzu: "Wenn die Geschichte des Konklaves geschrieben ist, wird es gezeigt Während der Woche der Generalkongregationen half eine kleine Minderheit den Kardinälen, zu verstehen, dass die Spitzenreiter (Scola, Scherrer und Ouellet) nicht die Männer waren, die zu dieser Zeit die Kirche anführten, und dass dies der einzige Kandidat war war Bergoglio. “Kurz bevor das Konklave begann, sprach der englische Kardinal mit Bergoglio, als er nach der Messe aus St. Peter kam, und nach einem kleinen Gespräch sagte er dem argentinischen Prälaten:„ 'Stai attento! ' (Achtung!). Er nickte: "Capisco!" (Ich verstehe!). “Aber Murphy-O'Connor besteht darauf, dass niemand wusste, wer als neuer Papst aus dem Konklave kommen würde. O'Connell sprach später mit dem englischen Kardinal über diese Geschichte, die Murphy-O'Connor selbst in seinen Memoiren enthüllte, und der Prälat sagte dann dem Journalisten seinen "Eindruck, dass Bergoglio 'in seinem Herzen akzeptiert habe, dass er Papst sein könnte." "In der Tat", so der Autor, "glaubte er, dass der Argentinier wusste, dass er gewählt werden konnte. Er enthüllte außerdem, dass er während der Generalkongregationen zu Bergoglio ging und sagte: "Ich denke, wir brauchen das und diese Art von Papst." Als Bergoglio antwortete: "Ich stimme zu", sagte Murphy-O'Connor zu ihm: "Du bist der Mann!"

Bergoglio wird dann zitiert und den Freunden gesagt: "Ich hätte nie gedacht, dass ich gewählt würde."

Wie sich herausstellte, erhielt Bergoglio im ersten Wahlgang des Jahres 2013 26 Stimmen, während Scola nur noch vier Stimmen erhielt. Aufgrund der Tatsache, dass der italienische Episkopat - der als Block die höchste Stimmenzahl (28) hatte - über die zu wählenden Personen gespalten war, und aufgrund anderer Faktoren die Chancen von Scola sanken. Die Kandidatur von Bergoglio wurde nach der ersten ermutigenden Wahl immer stärker. Im zweiten Wahlgang hatte er mehr Stimmen als Scola (45 zu 38) und gewann dann Stimmen, bis er im fünften Wahlgang gewählt wurde. (Bitte sehen Sie hier einen Auszugdes Buches zu den verschiedenen Stimmzetteln.) Er erhielt die Unterstützung aus verschiedenen Ländern und Kontinenten, wie Europa, Asien und Afrika. Außerdem haben Kardinäle wie Maradiaga, Gracias, Turkson, Tauran und Kasper "ihre Unterstützung für ihn nicht verkleidet."

Papst Franziskus sagte später, dass seine Wahl für ihn eine „vollständige Überraschung“ sei.

Als er nach seiner Wahl Murphy-O'Connor traf, sagte er zu ihm: "Sie sind die Schuldigen ( Sei il colpevole): Sie sagten mir, ich wäre Papst.
https://www.lifesitenews.com/blogs/new-b...main-kingmakers

"

von esther10 13.04.2019 00:26


Kardinal Müller zum Brief von Benedikt XVI.: Die Apostel wurden gesandt, um Christus zu bezeugen


Fig. EWTN / You Tube

Für den katholischen Fernsehsender EWTN äußerte sich die jüngste Rede von Benedikt XVI. Über die Krise in der Kirche zu Kardinal Gerhard Ludwig Müller, einem ehemaligen Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre.

Auf die Frage, warum der Nachfolger von Papst Johannes Paul II. Den aktuellen Moment für die Veröffentlichung seines Briefes gewählt habe, antwortete der Hierarchie unter anderem, dass die Rede aus einem allgegenwärtigen Verantwortungsgefühl für die Kirche hervorgehe, obwohl Benedikt XVI. Abdankung gemacht und verschwunden sei. In der Überzeugung des Kardinals analysierte der Papst Senior die Gründe, warum die Kirche den gegenwärtigen Moment ihrer Geschichte erreichte.

https://www.youtube.com/watch?v=M59LLz3u...KSo2YAUZhSd%3A6

Eine der ersten Fragen betraf ein Fragment von "homosexuellen Klubs", die - mehr oder weniger offen - die Atmosphäre der Priesterseminaristen beeinflussen.

Der Befragte des EWTN gab zu, dass die in den Nachrichten über die von Benedikt XVI. Erwähnten Seminare die apostolischen Besuche des Seminars erwähnt hatten, sich als zu oberflächlich erwiesen und nicht die erwarteten Ergebnisse gebracht haben, die wir heute spüren. Kardinal Müller erkannte die Aktivitäten "homosexueller Clubs" an Orten, die für die Priesterausbildung gedacht waren, als Zeichen eines tiefen Zusammenbruchs, einer Krise der Spiritualität und eines Sinns für die Seminare.

- Der Priester ist keine Privatperson. Der Priester ist Gott, Jesus Christus, gewidmet, um sein Leben den Menschen zu geben. Er kann sich nicht auf sich selbst, auf den selbstsüchtigen Weg konzentrieren und nur nach seinen eigenen Vorteilen oder nach Unterhaltung suchen - betonte der ehemalige Präfekt.

Der Priester äußerte sich zu dem Brief des Papstes aus Deutschland, Bischöfe, die bereit waren, einige Elemente der kirchlichen Lehre aufzugeben, um einen Kompromiss mit der "Welt" zu erreichen. Er erinnerte daran, dass der Herr Jesus die Apostel gesandt hatte, um nach seinem Beispiel "alle Nationen zu unterrichten". Er bestätigte die feste Meinung, dass Priester, die ihre Berufung in einem so wichtigen Bereich verraten, ihre Aufgabe als Verwalter der Sakramente und geistigen Hirten des Volkes Gottes nicht erfüllen können.

Quelle: EWTN

Benedikt XVI. Über die Ursachen der Krise der Kirche [VOLLTEXT POLEN]

DATUM: 2019-04-13 17:13
Read more: http://www.pch24.pl/kardynal-muller-o-li...l#ixzz5kze84f2Q

von esther10 13.04.2019 00:22

Erzählen Sie Kindern von Homozziązkach? Britischer Minister: Es ist die Entscheidung der Direktoren, nicht der Eltern!



Erzählen Sie Kindern von Homozziązkach? Britischer Minister: Es ist die Entscheidung der Direktoren, nicht der Eltern!

Damian Hinds glaubt, dass Grundschulleiter entscheiden sollten, ob sie Kindern Informationen über homosexuelle Beziehungen geben sollen. Die Rolle der Eltern der britischen Sekretärin für die Ausbildung reduziert sich auf Konsultationen.



Minister Hinds ermutigt Schulleiter, Schüler über homosexuelle Umgebungen zu informieren, solange sie erkennen, dass Kinder im richtigen Alter sind - Berichte rp.pl. Darüber hinaus weist das Bildungsministerium darauf hin, dass die Eltern "keinen Einfluss darauf haben, was die Schule zu lernen beschließt", und dass die Eltern sie nur konsultieren sollten.



Damian Hinds 'Brief ist die Antwort auf die Proteste in Birmingham. Während der Aktion vor der örtlichen Parkfield Community School lehnten die Eltern die Teilnahme von Kindern an Aktivitäten ab, die den "Rechten" der homosexuellen Gemeinschaft gewidmet waren. Eltern zufolge ist die Teilnahme von Kindern an Klassen ohne deren Zustimmung ein Angriff auf die elterlichen Rechte.



Der Schöpfer des "No Outsider" -Programms, bei dem "Kinder" über die "Rechte" der sogenannten Kinder erzogen wurden Die Minderheit ist der stellvertretende Schulleiter. Er behauptet jetzt, dass ihm der Tod droht. Die Schule zog sich aus dem Programm zurück.



Im Gegenzug kündigten Eltern aus Manchester an, dass sie ihre Kinder nicht in Sexualerziehung schicken würden. Minister Hinds behauptet jedoch in seinem Schreiben, dass das, was die Schule lehrt, ausschließlich in den Zuständigkeitsbereich der Institution der Institution fällt, während Eltern "nicht gegen das Programm ein Vetorecht haben". Das Bildungsministerium fördert die Konsultation mit den Eltern.



In Anlehnung an rp.pl wird in England die Grundschulausbildung im Jahr 2020 "über das Leben in einer Beziehung" obligatorisch. In den Sekundarschulen wird dann die obligatorische Sexualerziehung erscheinen.



Es gibt Befürchtungen, dass ein ähnliches Szenario - von der theoretischen Freiwilligkeit, die sich aus der "Sorge" der angeblich diskriminierten Minderheit ergibt, bis zur erzwungenen Indoktrination und Sexualisierung in Schulen, in Polen umgesetzt wird. Die kürzlich erfolgte Unterzeichnung der LGBT + Card durch den Warschauer Bürgermeister Rafał Trzaskowski (PO) und ähnliche Aktivitäten in anderen polnischen Städten zeigen, dass die soziale Revolution nicht die Absicht hat, unser Land zu umgehen. Ein Rücktritt kann in einem Fall eine Lawine von Ansprüchen auslösen und letztendlich alle Forderungen homosexueller politischer Aktivisten erfüllen.

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DATUM: 2019-04-12 10:12

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von esther10 13.04.2019 00:20




Benedikt sagte, der Gipfel des Missbrauchs des Vatikans habe es nicht gewagt: "Homosexuelle Cliquen" zerstörten die Seminare
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11. April 2019 ( LifeSiteNews ) - Papst Emeritus Benedikt XVI. Hat gesagt, die jüngsten Gipfeltreffen des Vatikans zum sexuellen Missbrauch von Geistlichen wagen es nicht zu sagen: Homosexuelle Cliquen "haben das Klima in den Seminaren erheblich verändert."

Benedikts Essay hat die scheinbar undurchdringliche Stille der Hierarchie in Bezug auf die Hauptursache des sexuellen Fehlverhaltens der Kirche und des Vertuschungsproblems gebrochen.

Zum Protokoll sagte er: "In verschiedenen Seminaren wurden homosexuelle Cliquen gegründet, die mehr oder weniger offen agierten und das Klima in den Seminaren erheblich veränderten."


Der Papst-Emeritus zitierte ein besonders ungeheuerliches Beispiel eines Bischofs, der den Seminaristen pornografische Filme zeigte, "mit der Absicht, sie damit gegen das glaubenswidrige Verhalten resistent zu machen".

Während der gesamten Woche des Gipfeltreffens im Februar wurden Fragen aus katholischen und säkularen Medien bezüglich der Präsenz von Homosexualität im Priestertum und in der Priesterausbildung wiederholt abgelehnt .

Die Kardinäle Blase Cupich und Sean O'Malley sowie Erzbischof Charles Scicluna machten in täglichen Pressekonferenzen deutlich, dass Fragen nach homosexuellen Beziehungen und Handlungen mit Erwachsenen - vor allem Seminaristen -, ob einvernehmlich oder missbräuchlich, verboten waren.

Zu einem bestimmten Punkt bestritt Cupich eindeutig jeden kausalen Zusammenhang zwischen Homosexualität oder einer homosexuellen Subkultur und sexuellem Missbrauch.

Scicluna ging noch weiter und sagte, die jahrzehntelang verbreitete Homosexualität in den US-Seminaren könne während des Gipfeltreffens nicht angesprochen werden, da sie "nichts mit dem sexuellen Missbrauch von Minderjährigen zu tun habe".

Ein hochrangiger Beamter, der unter der Bedingung der Anonymität sprach, sagte zu der Zeit:


Wir haben verstanden, dass Sie nicht über Homosexualität sprechen möchten, und das Volk Gottes hat den Grund dafür genau verstanden. Wenn Sie sagen, dass Sie für Transparenz und Klarheit sind, sollte Ihre Versammlung eine Erklärung abgeben, in der das, was im Katechismus der katholischen Kirche enthalten ist, über den Zustand der Homosexualität und die Verurteilung der schweren Sünde der Sodomie bestätigt wird. Wenn dies nicht der Fall ist, ist es klar, dass Sie keine Transparenz wollen und alle Glaubwürdigkeit der Gläubigen verloren haben.

Der Aufsatz des pensionierten Papstes ist vielleicht ein Schritt, um das Vertrauen katholischer Männer und Frauen in die Kirchenbänke zurückzugewinnen.

Erzbischof Charles Chaput bekräftigte heute die Äußerungen von Papst Emeritus Benedict und widersetzte sich dem Schweigen der Gipfelprälaten.

„Wie die Laien, denen sie dienen und führen, sind Priester von der Kultur geprägt, aus der sie hervorgehen. Sie sollten zu Recht wegen ihrer Berufung auf einem höheren Niveau gehalten werden. Aber Priester und Bischöfe haben keine wundersame Immunität gegen die Anomalie, die um sie herum brodelt “, schrieb Chaput .

Der emeritierte Papst „findet den Samen der gegenwärtigen Krise in der absichtlichen Hinwendung zur sexuellen Anarchie, die in den 1960er Jahren einen großen Teil Europas ausmachte, und das völlige Versagen katholischer Moraltheologen, dem entgegenzuwirken - ein Versagen, das häufig Mitreisenden ähnelte“ Fortsetzung Chaput. „Das schmutzige kleine Geheimnis der sexuellen Revolution: Die Entspannung sexueller Normen verringert nicht den Appetit auf Gewalt, einschließlich sexueller Gewalt. Es tut genau das Gegenteil. “

Erzbischof Chaput endete mit einer Bombshell-Erklärung: Der Papst Emeritus "versucht, die anfangs langsame und unangemessene Reaktion der Kirche auf das Missbrauchsproblem zu erklären", "aber er schweigt über den nach wie vor widerstrebenden Widerstand Roms, um das Kernproblem von Rom offen zu nennen das Missbrauchsproblem der Geistlichen, das nicht in erster Linie eine Frage des klerikalen Privilegs ist, sondern eher ein Muster räuberischer Homosexualität.
https://www.lifesitenews.com/blogs/bened...ruined-seminari

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