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von esther10 04.11.2017 00:29




Tausende beten an irischen Küsten Rosenkranz, um Nation vor Abtreibung zu schützen

Abtreibung , Katholisch , Irland , Nordirland , Rosenkranz , Rosenkranz An Den Küsten Für Das Leben Und Den Glauben , Großbritannien

CORK, Irland, 31. Oktober 2017 ( LifeSiteNews ) - Eine kleine Gruppe junger Leute und ein selbstgeschriebener "Dinosaurier" veranstalten eine Massenrezitation des Rosenkranzes, der sich um Irlands Küsten erstreckt und Nordirland und die irische Republik spirituell vereint. ihre gemeinsame Liebe zum Leben und zum Glauben.

Der irische "Rosenkranz auf dem " Rosenkranz an den Küsten des Lebens und des Glaubens " wird am Sonntag, den 26. November 2017, rund um die Küste der Insel, das römisch-katholische Fest des Christus des Königs, stattfinden. Diejenigen, die sich versammeln, werden für eine Erneuerung des christlichen Glaubens in Irland und für die Erhaltung der Pro-Life-Gesetze in Nordirland und der Republik beten.

"Wir befinden uns in einem Kampf um Leben und Tod", sagte die Organisatorin Kathy Sinnott (der selbst beschriebene Dinosaurier) gegenüber LifeSiteNews, "sowohl im Norden als auch im Süden."

Eine Erosion des katholischen Glaubens in Irland hat zu einem vorgeschlagenen Referendum geführt , das das verfassungsmäßig geschützte Lebensrecht des ungeborenen Menschen in der Republik aufheben könnte, und der Druck des säkulareren Festlands hat die Ungeborenen im Norden bedroht. Die britische Regierung in London hat bereits Pläne bekannt gegeben , für die Abtreibungen und Reisekosten von nordirischen Müttern aufzukommen. Nordirland ist der einzige Teil Großbritanniens mit starken Pro-Life-Gesetzen.

Sinnott erzählte LifeSiteNews, dass sie und ihre vier jungen Organisatorinnen Ann-Marie, Lisa, Mike und Catherine von drei Dingen inspiriert waren: "Die Situation, in die wir schlafwandeln", die Rosenkränze der polnischen und italienischen Grenze; und eine nationale Einweihung von Irland am 8. Dezember.

"Wir hatten das Gefühl, dass niemand etwas unternahm, um eine Abtreibungs-Katastrophe in ganz Irland zu verhindern", erklärte Sinnott. Sie glaubt, dass jetzt etwas "spiritueller Pushback" benötigt wird. Obwohl in den letzten Jahren irische Pro-Life-Organisatoren versucht haben, Äußerungen des katholischen Glaubens während Pro-Life-Demonstrationen zu minimieren, sagt Sinnott, dass irische Profis anfangen zu verstehen, "Wir können es nicht alleine schaffen."

"In Irland merken wir endlich, dass es eine geistige Schlacht ist - und dieses Mal gibt es keinen Grund mehr, verloren zu gehen", sagte sie. "Dieses Mal ist es Abtreibung auf Nachfrage - wenn nicht sofort, dann auf der Straße."

Die Organisatoren des Rosenkranzes an der Küste für Leben und Glaube erwarten, dass "Zehntausende" an der Küste am 26. November ankommen. Sie hoffen, dass es 53 Orte geben wird: einen für jedes Ave Maria in einem einzigen Rosenkranz; 37 wurden bereits bestätigt. Der Dienst wird um 14:30 Uhr beginnen, damit die Menschen die gefährlichen Küstenstraßen in der frühen Nacht von Irland verlassen können.

Die Gruppe wählte den 26. November für ihren Küstengebetsdienst, weil Irland das erste Land war, das Christus dem König geweiht war. Gemäß der Pressemitteilung der Organisatoren "hat die Anerkennung Christi als König eine Bedeutung für das spirituelle, soziale, kulturelle, rechtliche und politische Leben Irlands."

Bisher haben vier Bischöfe ihr Interesse und ihre Hilfsbereitschaft signalisiert, sagte Sinnott gegenüber LifeSiteNews. Einer hat bereits gesagt, dass er den Rosenkranz an der Küste besuchen wird.

Jeder, der an die Küste Irlands reisen und die Gebete des Programms "Rosenkranz an den Küsten für Leben und Glaube" mit mindestens einem oder zwei anderen Menschen beten kann, sollte die Organisatoren kontaktieren, um ihnen mitzuteilen, wohin sie gehen. "Sobald Ihr Standort veröffentlicht ist, werden andere kommen", versprechen sie.

Um sich anzumelden , senden Sie eine E-Mail an: coastalrosaryireland@gmail.com

ROSENKREIS AUF DEN KÜSTEN FÜR DAS LEBEN UND DAS GLAUBENPRAYERPROGRAMM

Beginn um 14.30 Uhr

Rosenkranz zu Ehren von Christus, dem König und seiner Königin, dem Unbefleckten Herzen Mariens

Gebet um die Fürsprache des hl. Patricks, der Märtyrer, Heiligen und heiligen Seelen, die den Glauben über die Jahre bewahrt haben

Gebet um die Fürsprache des hl. Michael, des Erzengels von Irland, und der Schutzengel der irischen Lebenden und Toten

Gebet für den Schutz des Lebens in Irland

Gebet für die Erhaltung des Glaubens in Irland

Instruktion (Wenn Ihre Versammlung einen Bischof, Priester oder ordinierten Diakon hat)

Gebet der Sühne, Gebet der Wiedergutmachung

Gebet der Weihe an Christus den König

Gebet der Weihe an das Unbefleckte Herz Mariens

Segen von Irland (wenn es einen Bischof, Priester oder Diakon gibt, um den Segen zu geben; wenn nicht Gebete für einen Segen für Irland)

Pflanze eine wundersame Medaille

Gebet für die Barmherzigkeit in Irland (Um 15:00 Uhr unterbrechen Sie das Programm, um für die Barmherzigkeit mit dem Barmherzigkeitskranz oder einem anderen Barmherzigkeitsgebet zu beten)

https://www.lifesitenews.com/news/were-i...-for-life-and-f

von esther10 04.11.2017 00:28

Das erstaunliche Wunder, das den Theologen der amerikanischen Bischöfe veranlasste, Papst Franziskus zu kritisieren

Katholisch , Katholische Kirche , Papst Franziskus , Thomas Weinandy , Usccb



Zeigen Sie Ihre Unterstützung für den ehemaligen USCCB-Berater Fr. Thomas Weinandy. UNTERZEICHNEN SIE DEN PLATZ!

2. November 2017 ( LifeSiteNews ) - Der Priester, der gerade von den US-Bischöfen wegen Veröffentlichung eines Briefes gegen Papst Franziskus entlassen wurde, sagte, ein "klares Zeichen" von Gott habe ihn davon überzeugt, dass er ein "apostolisches Mandat" habe, es zu schreiben.

Pater Thomas Weinandy, ehemaliger Leiter der US-Konferenz der katholischen Bischöfe (USCCB), schrieb einen Brief an Papst Franziskus, in dem er sagte, sein Papsttum sei von "chronischer Verwirrung", der Verminderung der Lehre und einer Kultur der Angst gekennzeichnet.

Nachdem er diesen Brief öffentlich gemacht hatte, bat der USCCB Weinandy, als Berater zu ihnen zurückzutreten, und er tat es. Der USCCB-Präsident veröffentlichte daraufhin eine Erklärung zum "Dialog", in der er die "Loyalität" der US-Bischöfe gegenüber Papst Franziskus versprach .

VERBINDUNG: US-Bischöfe bitten den Theologen, nach einem Brief, der Papst kritisiert, zurückzutreten

Weinandy erzählte Robert Royal von The Catholic Thing , dass er darüber nachgedacht habe, den Brief im Mai in Rom zu schreiben. Er habe "über den gegenwärtigen Zustand der Kirche und die Ängste, die ich über das gegenwärtige Pontifikat hatte, gebetet."

"Ich bat Jesus und Maria, den hl. Petrus und all die heiligen Päpste, die dort begraben sind, etwas zu tun, um die Verwirrung und den Aufruhr in der heutigen Kirche zu korrigieren, ein Chaos und eine Ungewissheit, die Papst Franziskus selbst verursacht hat." Weinandy erinnerte sich.

Er dachte darüber nach, ob er etwas schreiben und veröffentlichen sollte, das meine Bedenken und Ängste zum Ausdruck brachte, aber er war sich nicht sicher, ob er das tun sollte.

Er konnte untypischerweise während einer seiner letzten Nächte in Rom nicht schlafen, und irgendwann nach 1:15 Uhr betete er zu Gott:

"Wenn du willst, dass ich etwas schreibe, musst du mir ein klares Zeichen geben. Das muss das Zeichen sein. Morgen früh gehe ich nach Saint Mary Major um zu beten und dann gehe ich nach St. John Lateran. Danach komme ich zurück nach St. Peter, um mit einem Seminarfreund von mir zu Mittag zu essen. In dieser Zeit muss ich jemanden kennenlernen, den ich kenne, aber seit sehr langer Zeit nicht mehr gesehen habe und nie erwarten würde, ihn in Rom zu sehen. Diese Person kann nicht aus den Vereinigten Staaten, Kanada oder Großbritannien stammen. Außerdem muss mir diese Person im Laufe unseres Gesprächs sagen: "Halten Sie die gute Schrift aufrecht."
Nachdem Weinandy mit seinem Seminarfreund zu Mittag gegessen hatte, stand "was ich den Herrn in der folgenden Nacht gefragt hatte, nicht mehr an vorderster Front."

Dann erschien ein Erzbischof Weinandy in über 20 Jahren nicht mehr. Der Erzbischof, nicht Amerikaner, Kanadier oder Brite, "Ich hätte nie erwartet, ihn in Rom oder anderswo zu sehen, außer in seiner eigenen Erzdiözese", so Weinandy.

Der Erzbischof "sagte zu meinem Freund, dass wir uns vor langer Zeit getroffen hätten und dass er zu diesem Zeitpunkt gerade mein Buch über die Unveränderlichkeit Gottes und die Menschwerdung gelesen hätte."

Dann sagte er zu meinem Freund, dass es ein ausgezeichnetes Buch sei, dass es ihm half, das Problem zu lösen, und dass mein Freund das Buch lesen sollte. Dann wandte er sich an mich und sagte: "Mach weiter so."

In diesem Moment "hatte ich keine Zweifel mehr daran, dass Jesus wollte, dass ich etwas schreibe", sagte Weinandy.

Er hielt es für besonders bedeutsam, dass das "Zeichen" Gottes von einem Erzbischof war: "Ich hielt es für ein apostolisches Mandat."

Weinandy gab seinen "bedeutenden Gedanken" und versuchte "viele Entwürfe".

"Ich beschloss, Papst Franziskus direkt über meine Anliegen zu schreiben", sagte er. "Ich wollte es jedoch immer öffentlich machen, denn ich hatte das Gefühl, dass viele meiner Sorgen die gleichen Bedenken hatten wie andere, vor allem unter den Laien, und deshalb wollte ich auch öffentlich ihre Bedenken äußern."
https://www.lifesitenews.com/news/the-am...icize-pope-fran

von esther10 04.11.2017 00:22

Interview mit Dr. Kwasniewski über die Entdeckung der Alten Messe, progressive Liturgiker, gemeinsame Einwände, Ad Orientem , Optionitis, Antiquarismus und mehr

Das kroatische katholische Weblog Bitno.net hat gerade ein umfangreiches Interview mit unserem Kollegen Dr. Peter Kwasniewski veröffentlicht. Das Interview wurde im vergangenen Juli in Norcia (Nursia, Umbrien, Italien) aufgezeichnet, dann vom Journalisten transkribiert und ins Kroatische übersetzt (was den Gesprächston manchmal erklärt). Seine Geschichte ist die von so vielen von uns: wie die Entdeckung der traditionellen Messe sein Leben für immer verändert hat und wie sich alles von dort aus entwickelt hat.


Das englische Transkript wurde Rorate Caeli zur Veröffentlichung angeboten. Die Fotos sind so, wie sie auf der kroatischen Seite erscheinen.



Interview

Bevor wir heute auf unsere Fragen eingehen, Dr. Kwasniewski, erzählen Sie unseren Lesern von Ihnen. Wo haben Sie studiert und wo unterrichten Sie?

Ich wurde in Chicago, Illinois geboren. Ich wuchs in New Jersey auf, wo ich eine katholische Grundschule besuchte und eine Knabenschule, die von Benediktinern geführt wurde. Während dieser Zeit sang ich in verschiedenen Pfarr- und Schulchören und begann Musik zu studieren. Ich besuchte das Thomas-Aquinas-College in Kalifornien für einen Bachelor-Abschluss in Geisteswissenschaften, dann an der Katholischen Universität von Amerika für einen Master und promovierte in Philosophie, mit besonderem Schwerpunkt auf Aristoteles und Thomas von Aquin. Ich wurde vom Internationalen Theologischen Institut in Gaming, Österreich, unter Kardinal Schönborn angestellt und lehrte dort fast 8 Jahre Philosophie und Theologie. Ich verließ Österreich, um eine neue "Great Books" -Schule in den Vereinigten Staaten mit dem Namen Wyoming Catholic College zu gründen. In den letzten zehn Jahren habe ich Kurse in Philosophie, Theologie, Kunstgeschichte und Musik gegeben. Für mich,

Wie bist du in die alte Messe gekommen? Woher kamen die Zinsen?

Es geschah etwas allmählich. Ich bin damit überhaupt nicht aufgewachsen. Ich bin 1971 geboren und habe es einfach nie gesehen. Ich wusste nie, dass es überhaupt existierte, wie es bei vielen Leuten meiner Generation und jüngeren Fall der Fall ist. Und wir sind das Volk, von dem Papst Benedikt XVI in seinem Brief an die Bischöfe vom 7. Juli 2007 sprach, als er sagte, dass "ursprünglich gedacht wurde, dass das Interesse an der alten Liturgie mit den älteren Generationen ausklingen würde, aber es ist Mittlerweile ist gezeigt worden, dass junge Menschen in dieser Form eine Begegnung mit dem für sie besonders geeigneten Geheimnis der heiligsten Eucharistie gefunden haben. "Das also ist mit mir geschehen. Ich fand am Ende der High School heraus, als ich 17 oder 18 war, dass es so etwas wie die traditionelle lateinische Liturgie gab. Ich hatte es nicht irgendwo in der Nähe, also war es eine Art theoretisches Wissen. Aber ich interessierte mich damals mehr für den Glauben. Ich habe es sorgfältiger studiert, ich habe versucht, es vollständiger zu leben, und so, als ich die Gelegenheit hatte, in der Universität regelmäßig die traditionelle Liturgie zu besuchen, hat es wirklich mit mir gesprochen.

Wie hat es dich geschlagen, als du zum ersten Mal anfingst?

Ich fand, dass es ein sehr tiefes Gefühl für das Geheimnis der Messe gab, für die Ehrfurcht, die wir ihr schuldig sind. Und die Ernsthaftigkeit der Liturgie hat mich wirklich beeindruckt. Natürlich wissen wir, dass eine Messe, die mit der richtigen Absicht und der richtigen Sache gefeiert wird, eine gültige Messe ist, aber in vielen Liturgien, in denen ich in meinem Leben war, schien es den Leuten nicht wirklich ernst zu sein, was sie waren. tun. Und als ich zur alten Messe ging, schien es so, als gäbe es diese totale Konzentration auf Gott und auf unseren Herrn Jesus Christus. Es war etwas, das mich anspornte und provozierte, weil es mich wunderte: Wenn wir wirklich glauben, was wir sagen über die Messe und die Eucharistie, warum sollten wir nicht immerBehandle es mit dieser gewaltigen Anbetung und Ehrfurcht und Hingabe und Sorgfalt und Ernsthaftigkeit? Warum sollten wir das nicht tun?

Das begann für mich eine mehrjährige Reise, an deren Ende ich einfach, wann immer ich konnte, zur traditionellen Liturgie ging und nur zu der neuen ging, wenn ich die Möglichkeit hatte, zum Besseren zu beeinflussen. es wurde gefeiert, normalerweise durch führende geistliche Musik.



Die übliche liturgische Erzählung einiger Professoren ist, dass es vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil die "Bad Old Days" gab. Die Liturgie war fern, unverständlich für die Gläubigen, fast wie ein magisches Ritual gedacht: Der Priester tut sein magisches Ding dort, und die Gläubigen waren passive Beobachter, wie bei einem Theaterstück oder einer Oper. Im Grunde betete Oma ihren Rosenkranz, und das war das Ausmaß ihrer liturgischen Teilnahme. Und dann kam das II. Vatikanum und die Reformen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Und sie beseitigten die nutzlose Wiederholung und alle mittelalterlichen Ablagerungen und Unreinheiten, die in die ursprüngliche, reine Liturgie der frühen Kirche eingeschlichen waren. Das II. Vatikanische Konzil bestand auf der Vernakularisierung, damit die Messe verständlich werden konnte und die Altäre umgedreht wurden, damit die Menschen verstehen können, was geschieht, und sich aktiv an dem beteiligen, was vor sich geht. Wir leben also in den guten neuen Tagen ™. Aber Sie kaufen diese Erzählung nicht, oder?

Nein, das tue ich nicht, und natürlich hast du viele verschiedene Themen angesprochen, also lass mich sehen, ob ich einige von ihnen ansprechen kann.

Die erste und grundlegendste Tatsache ist, dass wir niemals das Geheimnis der heiligen Liturgie verstehen werden, wir werden es niemals begreifen, weil es von Gott und für Gott ist. Der heilige Augustinus sagt: "Wenn du es begreifst, ist es nicht Gott." Offensichtlich wollen wir eine Vorstellung davon haben, was wir tun, woran wir beteiligt sind, aber die Vorstellung, alles verständlich zu machen, führt tatsächlich zu eine Art Verdummung der Liturgie, wo plötzlich die Gebete in die Alltagssprache gebracht werden und das Geheimnis verdunstet - das heißt, die Vorstellung, dass wir an einem furchteinflößenden, zeitüberwindenden, kosmischen Opfer teilnehmen, das wichtiger ist als alles andere wir tun es und sind mysteriöser als alles andere, was wir tun; etwas, das wirklich transzendent ist, das sollte uns sprachlos machen, voller Wunder.

Die Idee, dass wir das irgendwie in ein Paket packen und es den Leuten übergeben können, und sagen: "OK, jetzt haben Sie es und wir sind mit unserer Arbeit fertig" - das widerspricht grundlegend dem Wesen der Liturgie. Darum sehen wir, wenn wir die Geschichte der Liturgie in jeder Zeit und an jedem Ort betrachten, immer Züge der Liturgie, die ihre Feierlichkeit, ihre Heiligkeit, ihre Besonderheit, die Tatsache unterstreichen, dass dies etwas ist, das vom Alltag abseits steht. ..

Die byzantinische Liturgie ist voll davon. Und obwohl die byzantinische Liturgie in der Sprache des Volkes ist, hat sie einen Ikonostas, es gibt viele Dinge, die nur der Klerus tun kann, es gibt viele stille Gebete, es gibt alle möglichen Zeichen der Ehrfurcht und Ehrfurcht, die uns zeigen, dass das ist nicht der Marktplatz, das ist nicht die Geschäftsstelle, das ist nicht das Klassenzimmer - das ist eine besondere und heilige Zeit. Und so muss die Liturgie Elemente haben, die uns das vermitteln. Einer von ihnen für den Westen war Latein. Ja, einmal sprachen die Leute Latein, aber niemand sprach das Latein der Liturgie - das ist ein sehr formales und hochpoliertes, elegantes, eloquentes lateinisches, poetisches Latein. Und mit der Zeit wurde die lateinische Sprache zu einer Art Abzeichen für die Besonderheit der Liturgie: Dies ist der einzige Ort, an dem Sie diesen auf diese Weise gesprochenen Gebeten begegnen. Und schließlich wurde das, wie ich argumentieren würde, eine Art Sakrament, wie heiliges Wasser oder wie der Rosenkranz; es wurde etwas, das uns zur Heiligkeit führte, obwohl Latein an und für sich nur eine Sprache ist, aber das Latein der Liturgie wurde ein geheiligtes Vehikel, um uns mit dem Göttlichen zu verbinden.

Das andere, was ich im Zusammenhang damit sagen möchte, ist, dass die Liturgen in den 50er, 60er und 70er Jahren oft eine Art Verachtung für die einfachen Leute begangen haben, indem sie von den einfachen Leuten sprachen, als hätten sie kein Verständnis. waren so unwissend und ungebildet und ungewaschen und schändlich ... und wir intelligenten, sachkundigen Liturgiker müssen umschulensie zeigen ihnen, was es bedeutet, Christ zu sein. Das ist eine unglaubliche Arroganz. Der katholische Glaube blühte Jahrhunderte und Jahrhunderte mit Menschen auf, die "die Liturgie nicht verstanden", und nun, mit allen fachmännischen Ratschlägen, gedeiht sie? Ich glaube nicht. Das kann man nicht unbedingt nur der liturgischen Reform zur Last legen, aber sicherlich ist das, was sie vorausgesagt haben, nicht geschehen - tatsächlich ist das Gegenteil passiert. Also, ob das eine Ursache ist oder ob das ein Zufall ist, das ist eine andere Debatte.

Der Katechismus der katholischen Kirche zitiert den Pfarrer von Ars. Da ist die berühmte Geschichte, dass der Pfarrer von Ars in seiner Kirche einen alten Mann fand, der lange Zeit dort saß und der Pfarrer ihn eines Tages fragte: "Was machst du?" Und er sagte: "Ich schaue an ihm, und Er sieht mich an. "Und der Katechismus zitiert dies als kontemplatives Gebet, als das Wesen des Gebetes. Das ist die Art von Gebet, dem die Leute mit der alten Liturgie begegnen, und das tat die Großmutter öfters als nicht - und nicht nur gedankenlos Perlen zu erzählen.

Ich denke, wir müssen die tiefe Frömmigkeit der Menschen, die durch die Liturgie genährt wurde, zurückerobern oder anerkennen. Es gibt einige andere Dinge, nach denen du gefragt wurdest - willst du sie einzeln durchgehen?

Ich werfe einfach die mehr oder weniger üblichen Einwände weg, die Sie hören können, und gebe Ihnen die Gelegenheit zu antworten. Ein Einwand wäre also etwa so: Das II. Vatikanische Konzil forderte eine aktive Beteiligung. Aber du kannst nicht aktiv teilnehmen, wenn du nicht die Gebete oder die Lesungen oder das, was vor sich geht, verstehst. Also brauchen wir die Volkssprache.

Richtig, [das sagen sie]. Ich denke, ich kann jetzt im Zusammenhang damit konkreter werden. Die aktive Teilnahme selbst im Zweiten Vatikanischen Konzil ist vor allem als Investition des Geistes und des Herzens in das Geschehen definiert. Das Erste, was in aktiver Teilnahme vorausgesetzt wird, ist, dass du verstehst, was die Messe ist, was die Liturgie ist - dass es das heilige Opfer des Kreuzes ist, dass es deine Teilhabe an der erlösenden Passion unseres Herrn ist, und in allen Geheimnissen seines Leben. Also, wenn du dieses Verständnis nicht hast, wenn die Liturgie dieses tiefe Verständnis im Verstand und im Herzen nicht nährt, dann ist es egal, wie sehr du aufstehst, dich hinsetzt, kniet, spricht, singen, klatschen, es spielt keine Rolle, was du aktiv tust , extern, wenn Sie nicht diese innere Teilnahme an der Messe haben.

Es scheint mir, dass es wahr ist zu sagen, dass es Zeiten und Orte gab, an denen Menschen mehr in die Liturgie involviert gewesen wären, sie hätten ihre Gebete besser verstehen können, sie könnten die Gesänge gesungen haben, wie Papst Pius X. Pius XI., Pius XII., Viele Päpste haben darum gebeten - und das geschah an vielen Orten, aber es ist wahr, dass die Beteiligung von außen einen Platz hat, und doch ist es nicht der wichtigste Ort. Was wir gesehen haben, ist ein Übergang von einer katholischen Welt, in der Partizipation real war, aber meistens still und innerlich, zu einer Welt, in der Partizipation extern und stimmlich ist, aber nicht sehr intern und ohne viel tatsächliches Verständnis. oder ohne den Geist der Liturgie so zu empfinden, wie Guardini und Ratzinger darüber sprechen. Es ist klar, dass wir müssensowohl innere als auch äußere Beteiligung, und dass beide eine aktive Beteiligung darstellen. Es gibt eine reale Gefahr in einem einfachen Verständnis von "aktiv".

Manchmal wird erwähnt, dass vielleicht eine bessere Übersetzung des Begriffs "aktive Teilnahme" "tatsächliche Teilnahme" wäre, da der lateinische Ausdruck actuosa eigentlich bedeutet, nicht Aktivität im Sinne von "ich mache all diese Dinge".

Ja, ich denke das ist wahr. Es bedeutet voll engagiert, mit allen Kräften.

Wie wäre es damit: Die ursprüngliche Sprache des römischen Ritus war Griechisch, und es wurde nur ins Lateinische übersetzt, wenn die Menschen kein Griechisch mehr verstanden. Also, was die Reformer taten, war im Grunde dasselbe. Sie machten die Liturgie verständlich oder zumindest für die Menschen aus pastoraler Sorge zugänglicher. Warum sollten wir etwas wollen, was die meisten Leute nicht verstehen können?

Das ist eine interessante Frage. Die frühe Kirche betete auf Griechisch. Das war nicht unbedingt die gemeinsame Sprache aller, aber es war sicherlich eine weit verbreitete Sprache, und es war die Sprache der Intelligenz, so dass die Liturgie in dieser Sprache formal geführt werden konnte. Und es scheint, daß die Kirche, die immer aus einem tiefen Konservatismus handelte, lange zögerte, bevor sie den Wechsel vom Griechischen zum Lateinischen vollzog - das heißt, die Kirche in Rom, die westliche Kirche sozusagen. Und als diese Änderung vorgenommen wurde, war die Art des Lateins, in die die Liturgie übersetzt wurde, wie ich schon sagte, eine edle und hohe Version der lateinischen Sprache. Es war nicht die Straßensprache; es war nicht die Volkssprache im Sinne der Alltagssprache.

Aber das Interessante daran ist, dass die Kirche, nachdem sie diese Verschiebung, diese fundamentale Veränderung gemacht hat, niemals - niemals bis zum Ende des 20. Jahrhunderts - sie ernsthaft in Frage gestellt hat. Wir müssen die Tatsache respektieren, dass sich das Tempo der Veränderung in der liturgischen Geschichte verlangsamt, wenn wir durch die Jahrhunderte gehen. Dinge werden hinzugefügt, aber was schon da ist, bleibt erhalten. Und als Katholiken glauben wir, dass der Heilige Geist die Entwicklung der Liturgie leitet, die organische Entwicklung der Liturgie. Wäre es für die Kirche wirklich notwendig oder sogar ratsam gewesen, vom Lateinischen in andere Sprachen zu wechseln, hätte sie das getan, und viel früher auch. Die Tatsache, dass sie es nicht tatdas auch nachdem andere Sprachen sich aus Latein entwickelt hatten - besonders die romanischen Sprachen, und selbst als die Missionare die lateinische Liturgie in die Neue Welt brachten, und Stämme in Afrika, die keine Ahnung von Latein hatten - die Tatsache, dass die Kirche fest hielt Dieses lateinische liturgische Erbe bedeutete, dass es für sie mehr als nur eine praktische Konvention geworden war. Es war etwas Heiliges geworden, etwas Kostbares, etwas äußerst Wertvolles, das nicht bloß äußerlich war; es war nicht nur wie die Farbe von jemandes Haar oder Augen oder die Mode ihrer Kleidung.

Hier ist ein guter Vergleich: Die Gewänder der Liturgie haben sich ein paar Jahrhunderte lang ein wenig entwickelt. Wie Sie wissen, sind die Gewänder der Liturgie Adaptionen alter römischer Kleidung, gewöhnlicher römischer Kleidung. Aber nach einem bestimmten Punkt hörte die Entwicklung der liturgischen Kleidung auf. Inzwischen entwickelte sich weltliche Kleidung, und es gab hundert verschiedene Kleidungsstile, aber die liturgische Kleidung - sie entwickelte sich ein wenig; Es gibt verschiedene Arten, verschiedene Schnitte, verschiedene Stile, aber sie sind grundsätzlich die gleichen: Sie haben immer die Alb und die Kasel, und die Amice, und die Manipel, obwohl sie verschiedene Formen oder Farben annehmen können. Und so hattest du in der liturgischen Geschichte früher mehr Entwicklung und später weniger Entwicklung. Das scheint mir Sinn zu machen,

Das Komische für mich ist, dass wir von niemandem außer den Experten ernsthafte Beschwerden über die lateinische Liturgie hatten. Es sind die selbsternannten Experten, die immer wieder sagten: "Oh nein, wir müssen das für die gewöhnlichen Leute ändern." Die einfachen Leute waren nicht draußen, schrien, unterschrieben Petitionen oder marschierten mit Plakaten und sagten: "Wir brauchen die Liturgie in Italienisch oder Spanisch oder Französisch oder Deutsch. "Sie mochten die Tatsache, dass es immer das Gleiche war, und wo immer man hinging, fand man die gleiche Liturgie.

Vielleicht wäre ein wichtiger Punkt, dass der eigentliche konziliare Text über die Liturgiereform Sacrosanctum Concilium besagte, dass Latein beibehalten und nicht abgeschafft werden sollte.

Genau. Es sagte, dass die Grenzen der Volkssprache ausgedehnt werden könnten; der Gebrauch davon könnte verlängert werden, aber es fuhr fort, zu sagen, dass es am meisten Sinn machen würde, es nur auf die Teile der Messe auszudehnen, die sich von Tag zu Tag ändern.

Also, eine andere Art zu denken über Ihre Frage ist: Die meisten der Liturgie der Kirche ist sehr stabil und sich wiederholend. Sie müssen nur den Kyrie oder das Gloria einige Male hören, bevor Sie herausfinden können, was es sagt. Ich weiß aus Erfahrung, dass meine Kinder und die Kinder vieler anderer Familien in den Gemeinschaften, in denen ich gelebt habe, singen und rezitieren und die wiederholten lateinischen Gebete der Liturgie ohne Schwierigkeiten verstehen können.

Wieder denke ich, dass dies auf die Verachtung der Intelligenz der gewöhnlichen Katholiken zurückgeht. Die Liturgie der Messe kann auf ein paar Seiten gedruckt werden - es ist nicht viel Text. Und darüber hinaus haben wir natürlich die Tatsache, dass wir mit der Zeit auch eine höhere Alphabetisierung haben, und ein Teil der Liturgischen Bewegung hat in ihrer gesunden Phase die Menschen durch gedruckte Missale wieder in die Gebete der Liturgie eingeführt. Durch die Zeit , die Sie in der Mitte des 20. Jahrhunderts erhalten, jeder, der lesen kann , die gesamte Liturgie von vorne folgen kann, um von Anfang an Rücken Fertig sie nicht brauchendas jeden einzelnen Moment zu tun, aber sie sind dazu in der Lage, und sie haben oft genau das getan. In Wirklichkeit geht es mehr darum, die Menschen in den Reichtum ihres eigenen Erbes zu bringen, als alles in der Annahme zu verändern, dass sie nicht ausgebildet sind oder niemals ausgebildet werden. Das scheint eine defätistische Haltung zu sein.

Glauben Sie, dass der Exodus der Gläubigen von Mitte der 60er bis Mitte der 70er Jahre mit der Liturgiereform zu tun hatte?

Es hatte viele kulturelle Gründe, aber es ist keine Frage, dass die Zahl, die Größe und das schnelle Tempo der Veränderungen eine große Rolle bei der Desorientierung, Entzauberung und Enthauptung der katholischen Gläubigen von ihrer eigenen Kirche spielten. Es war, als ob der Klerus ihnen plötzlich eine neue Religion mit neuen "Werten" und neuen "Prioritäten" einflößte. Manche passten sich bereitwillig an, einige gingen widerwillig mit, und allzu viele marschierten direkt aus den Türen, niemals zurückkehren. Bill Buckley, ein berühmter amerikanischer politischer Journalist, sagte, er wolle glauben, dass die von der Hierarchie weitergegebenen Änderungen irgendwie zum Wohle der Menschen sein müssten, aber er sagte, dies sei der härteste Akt des Glaubens, den er jemals machen musste- und die Früchte davon waren nie offensichtlich. Man könnte es fast als umgekehrte Transsubstantiation denken: wir hatten den lebenden Körper der katholischen Tradition mit all ihrer Schönheit und ihrem Adel, und jetzt verwandelte die Kirche sie wieder in gewöhnliches Brot. Aber in unseren Herzen wollen wir den lebendigen Körper. Die Welt ist voller Brot und gibt sie reichlich an diejenigen aus, die ihren Interessen dienen. Die Kirche soll uns geben, was die Welt nicht kann. Am Ende werde ich also wohl nur auf Ratzingers nüchterne Aussage eingehen: "Die Krise in der Kirche ist zu einem großen Teil durch die Krise in der Liturgie verursacht."

Kardinal Sarah hat ähnliche Dinge über das kontroverse Thema der liturgischen Orientierung gesagt. Ein Argument, das Sie gegen Populum hören, ist, dass die Laien sich dem Messopfer anschließen sollten, aber sie haben neben dem Priesteramt des Priesters auch einen priesterlichen Charakter. Sie haben also das Recht zu sehen, was auf dem Altar vor sich geht, und das bedeutet im Vergleich zu Populum die bessere Option.

Wenn es Ihnen nichts ausmacht, das zu sagen, halte ich das für ein sehr schwaches Argument. Die Gläubigen haben kein "Recht" zu sehen, was am Altar vorgeht, weil es in gewissem Sinne nichts zu sehen gibt. Das Wunder der Transsubstantiation ist nicht sichtbar, und wie eine Person sagte, als der Priester sich umdrehte und die Leute sehen konnten, was er tat, glaubten sie plötzlich nicht, dass es eine so große Sache mehr war. Denn in Wirklichkeit ist die Messe an unseren Glauben gerichtet, nicht an unsere Augen. Es geht nicht darum, eine Show zu sehen - sagen wir, eine Kochdemonstration, die vor dir stattfindet, wo du ein wenig von diesem Gewürz und diesem Kraut einsetzt, und du lernst, wie du es selbst mischst. Nun, das wirst du nie tun, es sei denn, du bist ein Priester, also brauchst du es nicht zu sehen.

Das tiefere Problem hier ist, dass, wenn der Priester nach Osten schaut, er in die gleiche Richtung wie die Leute schaut. Oder vielmehr, die Menschen stehen in der gleichen Richtung wie der Priester. Und es ist klarer, dass jeder das Opfer darbringt - der Priester auf seine eigene priesterliche Weise und die Menschen auf ihrer Taufe mit ihrem Taufpriestertum. Alle sind vereint, indem sie das Opfer dem Osten opfern - und die Schrift sagt, dass der Osten ein Symbol für Christus ist, der kommen wird, und dass Er aus dem Osten zu uns kommen wird. Das eschatologische Zeichen ist also das Zeichen unserer Sehnsucht nach dem Himmel und nach der Wiederkunft Christi. Wie es im Buch der Offenbarung heißt, Maranatha, "Komm, Herr Jesus." Diese ganze Symbolik, nach meiner Erfahrung, lässt die Menschen mehr fühlenin das Angebot der Messe beteiligt, anstatt weniger beteiligt.

Wenn der Priester sich umdreht und den Leuten gegenübersteht, ist plötzlich eine Dynamik des Priesters und der Leute da, die einander gegenüberstehen, und nun ist der Priester gegen das Volk als jemand, der sie unterhalten oder beleben oder sich ihre Aufmerksamkeit oder seien Sie vorsichtig, wie seine Haare aussieht oder wie sein Gesicht aussieht. Plötzlich gibt es diese Dichotomie, vielleicht sogar einen Antagonismus zwischen den beiden Parteien, während der Priester, wenn er sich umdreht, anonym wird, er ist die Ikone von Christus, und alles Volk kann sozusagen auf seinem Messgewand. Ich denke, das ist genau die Erfahrung, die Menschen bei einer Messe haben, die ad orientem gefeiert wird .

Wenn Menschen zur Messe gehen und sie sehen, dass der Priester ihnen nicht gegenübersteht, ist es vielleicht zunächst unangenehm für sie, aber es hilft ihnen zu erkennen, dass es nicht um uns geht. Der Priester spricht nicht mit uns; Er spricht mit Gott. Der Priester opfert Gott, von dem wir profitieren. Und deshalb ist es für uns sehr wichtig, die Messe nicht auf uns zu richten - das ist ein grundlegender Irrtum, das nennen wir Anthropozentrismus.



War es Ratzinger, der sagte, dass der Priester nicht "dem Volk den Rücken zukehrt", sondern eher, dass er sie führt?

Genau. Wie es humorvoll gesagt wurde, möchtest du, dass der Pilot deines Flugzeugs dir gegenübersteht oder nach vorne blickt? Wenn du irgendwo hingehst, sollte jeder in die gleiche Richtung schauen.

Es wird oft zu "Reform der Reform" Typen und Traditionalisten gesagt: "Nun, Sie Leute bestehen auf organischer Entwicklung. Sie widersetzen sich dem Bau von Ausschüssen. Aber was Trent tat, war keine organische Entwicklung; es tat genau das Gleiche wie die Reformatoren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil: nach besten Kräften bekam es einige Experten, und sie versuchten, die Liturgie der Väter wiederherzustellen. Und dann erlegte es diesen Ritus auf, der das Ergebnis der Arbeit von Experten war. “

Das ist ein furchtbar falsches Argument. Jeder, der liturgische Geschichte studiert hat, weiß, dass die Reformen, die nach dem Konzil von Trient stattfanden, im Vergleich zu denjenigen, die Mitte bis Ende der 1960er Jahre stattfanden, kleinere Reformen waren. Zum Beispiel ist die Reihenfolge der Messe, die im Missal von Pius V. enthalten ist, im Jahre 1570 verkündet, im Grunde das gleiche wie das, was Sie im 15. Jahrhundert in Rom finden, was dasselbe ist wie das, was Sie im 14. Jahrhundert finden - und Sie können geh weiter zurück.

Das Herz der Messe, der römische Kanon, reicht bis ins 6. Jahrhundert und früher zurück, aber seine endgültige Form ist uns bereits seit dem späten 6. Jahrhundert gegeben. Die Veränderungen in der Tridentinischen Periode unter Pius V waren also diejenigen, die jeder als kosmetische, geringfügige Veränderungen erkennen würde. Vielleicht war die größte Veränderung, die sie machten, die Abschaffung der meisten Sequenzen. Und es gibt heute Menschen, die diese Tatsache bedauern, aber was sein Ausschuss sah, war der von allen Teilen der Messe, das waren die jüngsten Ergänzungen, und sie waren auch die am meisten regional beschränkten, das heißt, sie waren Dinge Das war in letzter Zeit viel später aufgetaucht, und um zu bewahren, was alle bis zu diesem Zeitpunkt erhalten hatten, dachten sie, dass eine Vereinfachung der Sequenzen ratsam sei. Man könnte zustimmen oder nicht zustimmen,Das sind die Dinge, die sie sich nie hätten träumen lassen.

Eine andere Sache, die wir bemerken konnten, ist, dass die Ausgabe des Missals von Pius V. bestimmte Dinge zur Ordnung der Messe hinzufügte . Zum Beispiel die Gebete am Fuß des Altars, die Katholiken sehr beliebt sind, die die alte Messe auf der ganzen Welt besuchen ( Psalm 42, der doppelte Confiteor, der Dialog, die Gebete, die zum Altar hinaufgehen - diese Dinge wurden als private priesterliche Gebete der Vorbereitung begonnen, aber Pius V ordnete an, dass sie in die Reihenfolge der Messe einbezogen werden sollten. Und das war eine Bereicherung von der Messe, das änderte nichts, oder subtrahierte etwas, sondern fügte etwas hinzu. So funktioniert die liturgische Geschichte im Allgemeinen - durch Addition, nicht durch Subtraktion. In ähnlicher Weise verschmolz das letzte Evangelium mit der Liturgie, als es vorher eine private Andacht des Priesters gewesen war, des Dankes.

Wir müssen unterscheiden zwischen liturgischem Wandel, der in Erweiterung oder Hinzufügung besteht, und liturgischem Wandel, der in Dekonstruktion oder gar Zerstörung besteht.

Was die Verbesserung betrifft, konnte niemand sagen: Die neue Messe hat viele, viele Optionen eingeführt, sogar viele neue Kanons - einschließlich eucharistischer Gebete für Messen mit Kindern und solche Dinge. Also, wenn Liturgie durch Addition entsteht, dann haben wir eine ganze Reihe neuer Optionen. Ist das nicht gut?

Nein, nein, Optionen sind schrecklich, schrecklich, schrecklich. Es führt zu dem, was ich als "Optionitis" bezeichne. In allen traditionellen Liturgien des Ostens und Westens kann man das sehen, egal, ob man Mozarabic oder Syro-Malabar oder Byzantinisch oder Ambrosianisch ist. oder der Römer, welcher Tradition auch immer Sie sich zuwenden - es gibt einen bestimmten Punkt, nach dem (und es ist ziemlich früh, es ist im ersten Jahrtausend sicher, und sogar in der ersten Hälfte des ersten Jahrtausends), dass Sie feste liturgische Formen entwickeln, wobei Priester und Bischöfe erben einen bestimmten Körper von Gebeten und Texten und Gesängen und Lesungen, und das sind diejenigen, die sie benutzen. Sie manipulieren sie nicht; sie verewigen sie. Was auch immer in den frühen Jahrhunderten geschah - und wir haben uns sehr zerstreut, und unvollständige Aufzeichnungen dieser Periode - es ist dennoch eine Tatsache, dass es einen innewohnenden Antrieb im Christentum zur Beständigkeit von liturgischen Formen gab. Und das war keine spätmittelalterliche Korruption. Das ist etwas, was Sie früh sehen - Sie sehen es in Papst Gregor dem Großen, der, glaube ich, 604 starb. Das ist also sehr früh. Und Papst Gregor der Große ist derjenige, der verschiedene Gebete vervollständigt, damit sie diesen Adel und diese feste Form haben können.

Der Grund dafür, so scheint es mir, ist ganz einfach: Wenn du es mit den heiligsten und ernstesten Realitäten von allen zu tun hast, möchtest du die edelsten und schönsten, orthodoxen und gut ausgedrückten Gebete gebrauchen. Und wenn Sie sie geerbt haben, warum sollten Sie denken, dass Sie besser sind als Ihre Vorfahren? dass Sie ein besseres Gebet erfinden könnten oder dass Sie spontan etwas Besseres tun könnten? In der Tat ist es etwas peinlich, wenn die meisten Leute etwas Unzeitgemäßes erfinden müssen. Das sieht man bei Hochzeiten, wenn Leute Toast machen müssen. Wenn sie sich einen berühmten Toast auswendig lernen könnten, würden sie wahrscheinlich am Ende viel besser abschneiden, als wenn sie nur versuchen würden, sich selbst einen zu machen. Und das ist nur ein Toast, der keine bleibende Bedeutung hat. Aber wenn wir über das ehrfurchtgebietende Opfer der Messe sprechen, oder die Taufe oder Bestätigung oder Buße,

Was die modernen Optionen der Liturgie angetan haben, und besonders die Eröffnungen des Priesters, um es mit seinen eigenen Worten auszudrücken, "diese oder ähnliche Worte" zu verwenden, worauf es tatsächlich hinausläuft, ist eine Menge Banalität in der Liturgie, ein Viele sub-Standard, zweitklassige Pseudoliturgie. Und du weißt nie, was du kriegen wirst, das ist das Problem. Es ist, als würde man zu McDonalds oder Burger King gehen - bekommt man diese Option oder diese Option oder diese Option? In diesem Sinne ist es sehr beunruhigend für die Gläubigen, die einfach gehen und aus der Verwirrung und Komplexität der säkularen Welt herauskommen wollen, und sich so rein wie möglich auf den Herrn konzentrieren und diese Zeit wirklich dem Herrn geben. Wenn du hineingehst und die Dinge sich ständig verändern, wie ein Boden, der sich unter dir bewegt, ist es sehr schwierig, diese Beziehung des Gebetes herzustellen.

Angesichts all der verschiedenen Optionen, die im Missale von Papst Paul VI liturgisch gesetzlich erlaubt sind, können Sie die neue Messe auf eine Weise feiern - ad orientem , ausschließlich lateinisch verwenden, die Lesungen singen - was für einen externen Beobachter praktisch nicht von der alten zu unterscheiden wäre Masse, aber Sie können es auch auf eine ganz andere Weise feiern, die die Unterschiede zwischen dem, was wir jetzt die beiden Formen nennen, betont.

Das ist richtig. Martin Mosebach sagte einmal: "Ist es nicht möglich, die neue Messe ehrfürchtig und schön zu feiern? Ja. Aber das Problem ist, dass es möglich ist. "Mit anderen Worten, es sollte notwendig sein , es so zu machen. Und so ist es mit der alten Liturgie: Wenn du den Rubriken folgst, wird es richtig gemacht; es wird passend und passend gemacht. Was Mosebach sagt, ist, dass der Priester mit der neuen Messe eine heilige Person sein muss. Nun sollte der Priester natürlich immer eine heilige Person sein, aber mit der neuen Messe, wenn er nicht heilig ist, könnte die Liturgie eine Katastrophe sein, während, wenn er heilig ist, er etwas tun wird, das betend und ehrfürchtig ist.

Die alte Messe ist wie ein Flugzeugträger: Es ist eine Maschine, die von Genies gebaut wurde und von Idioten bedient werden kann. Das heißt, es muss in gewisser Weise bombensicher sein. Sie können es sich nicht auf die Persönlichkeit des Zelebranten verlassen.

Lassen Sie mich im Interesse der Zeit ein letztes Argument vorbringen. Benedikt XVI. Hat bekanntlich gesagt, dass das, was von einer Generation als heilig angesehen wird, nicht plötzlich als gefährlich und gänzlich unbeachtet angesehen werden kann. Aber die neue Messe stellte viele der Dinge wieder her, die die Alten in ihren Liturgien als heilig hielten, wie die Gebete der Gläubigen oder die Opferprozession - die Prozession mit den Gaben - oder die Kommunion in der Hand. Deshalb sollten diese heute nicht als gefährlich angesehen und verworfen werden.

Das nennen die Leute ein sophistisches Argument. Es gibt zwei verschiedene Ebenen, auf denen man diese Art von Argumenten beantworten könnte. Eine Ebene ist einfach zu beachten, wie Pius XII. In seiner großen Enzyklika Mediator Dei von 1947 sagte , dass, nur weil bestimmte Dinge in der alten Kirche getan wurden und für viele Jahrhunderte aus der Praxis gefallen sind, nicht automatisch bedeutet, dass man oder sollte sie jetzt wieder einführen. In der Tat vertieft sich die Kirche, wächst in ihrem Verständnis von der Liturgie und von dem, was sie tut. Darum haben wir zunächst liturgische Entwicklung.

In der alten Kirche, wenn die Menschen in der Hand - und, nebenbei gesagt, es gibt einige wissenschaftliche Debatte darüber, wie weit verbreitet dieser Brauch war, und sogar wie man bestimmte patristische Texte auf ihm interpretieren - sie in der Hand sehr ehrfürchtig erhielten, bedeckten sie Ihre Hände mit einem Tuch, und viele Vorsichtsmaßnahmen wurden getroffen, damit kein Brot verloren ging - Vorsichtsmaßnahmen, die wir nicht mehr treffen. So haben wir auf eine falsche Weise etwas wiederbelebt, was in der alten Kirche anders gemacht wurde. Aber der Grund dafür, dass die Praxis aufhört, ist, dass die Menschen an einem bestimmten Punkt erkannt haben: "Wissen Sie, das funktioniert nicht wirklich gut. Lass uns zu einem System gehen, das besser funktioniert. "Und so hatten wir tatsächlich eine bessere Möglichkeit, die Gemeinschaft zu verbreiten und archaische Praktiken anzurufen - wir versuchen, diese Praxis zurückzubringen, aber wir tun es nicht einmal so, wie die Alten erledigt,

Es tut mir leid zu sagen, dass es eine Menge von ... was soll ich sagen ... Täuschung mit solchen Argumenten zu tun hat. Die Menschen wollen "zu früheren Praktiken zurückkehren", nicht weil sie voller Frömmigkeit für die Alten sind (man kann das daran erkennen, wie sie die asketischen Praktiken der Alten ignorieren!), Sondern weil der unterentwickelte Pluralismus früher Praktiken dient einfach als Matrix für ihre modernistischen Agenden - wie die Agenda, die reale Gegenwart zu leugnen oder sie auf die gleiche Ebene wie die Gegenwart Christi im Volk zu stellen.

Die andere Art der Antwort auf dieses Argument ist, dass manchmal das, was Gelehrte oder Experten sagen, in der alten Kirche getan wurde, wenn sie dies und jenes auf der Grundlage fragmentarischer Beweise rekonstruieren - spätere Gelehrte kommen daher und beweisen sie falsch. In der frühen lateinischen Tradition gab es keine Opferprozession, wie wir sie heute haben, wo ein paar Leute Brot und Wein den Gang hinunterbringen und es dem Priester geben, und er bringt es zum Altar. Es gibt sehr wenige Beweise dafür, dass so etwas jemals in den westlichen Liturgien stattgefunden hat. Auf der anderen Seite gab es ironischerweise immer eine Art offertorischen Ritus,und doch ist es genau das, was Bugnini und das Consilium aus der Liturgie herausgenommen haben, als sie es reformierten. Die Art und Weise, wie es im Novus Ordo getan wird, entspricht nichts, was historisch jemals in der christlichen Liturgie getan wurde. Und so ist es eine Art künstlicher Archäologismus - es ist nicht einmal eine wirkliche Erholung von etwas.



Wie wäre es mit dem Gebet der Gläubigen?...sagt Dr. Kwasniewski über die Entdeckung der Alten Messe,
+
Wunderbar, wir sollten damit anfangen, wie Polen...Adm.


Das Gleiche: Es ist eine Theorie, die man bei Leuten wie Josef Jungmann findet, dass, wenn der Priester zu Beginn des Offertoriums "Oremus" sagt, das eine Art Überbleibsel des Gebets der Gläubigen ist. Aber es gibt andere gute Gelehrte, die sagen: "Nein, das ist überhaupt nicht, wofür das war", und dass die Gebete, die wir finden, am Karfreitag - diese langen Fürbitten - für besondere Anlässe waren, sie waren kein alltäglicher Tag. oder sogar jede Sonntagsangelegenheit. (Wir sprechen über den Römischen Ritus und seine Ableitungen. Der ambrosianische Ritus hat wunderbare Fürbitten, ähnlich denen der byzantinischen Liturgie.)

Abgesehen davon, dass man nicht achtgeben muss, wie der Heilige Geist die Kirche führt und die Entwicklung der Liturgie anregt, muss man wissenschaftlichen Theorien auch misstrauisch gegenüberstehen, weil die gelehrten Theorien oft falsch sind. Zum Beispiel gab es Gelehrte, die argumentierten, dass Populum das ursprüngliche Format der Liturgie sei. Aber das hält fast niemand mehr. Gelehrte halten alle möglichen Positionen, aber nicht diese. Es ist eine gefährliche Sache, sich selbst zu überreden, sich mit einem Karren zu verbinden, der von Gelehrten geführt wird, weil sie Sie vielleicht irgendwo über eine Klippe hinweg treiben. Aber wenn Sie sich mit der Tradition verbinden, werden Sie garantiert in der Linie folgen, die der Heilige Geist für die Kirche gewollt hat.

Abschließend haben Sie ein paar Bücher über die Liturgie geschrieben, nicht wahr? Und du trägst zur Neuen Liturgischen Bewegung bei . Kannst du uns etwas darüber erzählen?

Sicher, danke fürs Fragen. Vor drei Jahren habe ich ein Buch mit dem Titel Resurgent in the Crisis veröffentlicht. Der Untertitel lautet "Heilige Liturgie, traditionelle lateinische Messe und Erneuerung in der Kirche". Es handelt sich um eine Reihe von Aufsätzen, die sich mit verschiedenen wichtigen Aspekten der Liturgie befassen. Ich möchte den Menschen zeigen, worum es bei diesen Fragen geht. Es steht viel auf dem Spiel. In einem Kapitel geht es beispielsweise darum, warum es so schlecht war, die privaten Feiern der Messe zugunsten der Konzelebration aufzugeben. Ein weiteres Kapitel heißt "Latein: die ideale liturgische Sprache", wo ich argumentiere, dass Latein nicht nur eine althergebrachte Tradition der Vergangenheit ist, sondern etwas, das für die Einheit, die Selbstidentität, der katholischen Kirche in der postmodernen pluralistischen Welt. Dieses Buch, ich freue mich zu sagen, wurde veröffentlicht inTschechisch , Polnisch und Deutsch werden bald in Spanisch und Portugiesisch verfügbar sein und werden ins Italienische, Französische und Belorussische übersetzt. Es scheint "einen Nerv getroffen zu haben".

Das jüngere Buch erschien im letzten Sommer: Noble Schönheit, Transzendente Heiligkeit: Warum die Moderne die Zeitalter braucht . Ich würde dieses Buch als eine hochrangige Entschuldigung für die Wiederherstellung der traditionellen Liturgie für moderne und postmoderne Menschen beschreiben - das heißt, um der Argumentation willen, dass die traditionelle Liturgie einen zentralen Platz in der Vergangenheit einnahm, möchte ich das Argument machen dass es jetzt besonders wichtig für die Menschen ist-das reagiert jetzt mehr denn je auf unsere besonderen Bedürfnisse. Und das klingt natürlich paradox, weil die Leute vielleicht denken: "Wie kann eine ausgefeilte mittelalterliche Liturgie auf die Bedürfnisse des Menschen im 21. Jahrhundert eingehen?" Aber ich mache dieses Argument ausführlich: unsere Probleme, was uns fehlt Was wir vermissen, worüber wir verwirrt sind, antwortet die traditionelle Liturgie auf diese Weise, wie es die neue Liturgie nicht tut. Die neue Liturgie bestätigt oder unterstützt uns in einigen unserer modernen Irrtümer und modernen Missverständnissen; es hilft nicht, unser modernes geistiges Unwohlsein zu zerstreuen. La messe du toujours, "die Messe von immer", provoziert uns und fordert uns auf eine Weise heraus, die wir brauchen.
https://rorate-caeli.blogspot.com/2017/1...wski-about.html
Labels: Wie das TLM mein Leben verändert hat , Interviews
Von New Catholic am Freitag, 03. November 2017


von esther10 04.11.2017 00:20

Martin Luther Porträt von Lucas Cranach der Ältere. (Öffentlicher Bereich)
| 30. OKTOBER 2017


Wer war der wahre Martin Luther?

Eine biographische Skizze des Funken, der die Reformation entzündete.
Steve Weidenkopf

Vor fünfhundert Jahren in diesem Monat wurde der Augustinische Sächsische Priester Martin Luther, ein obskurer Universitätsprofessor in Deutschland, berühmt und wurde in der Christenheit ein Begriff.
Vor genau 500 Jahren wurde Luther (1480-1546), der zunächst nur von seiner Familie, Freunden und akademischen Kollegen bekannt war, zu einem der am meisten studierten und geschriebenen Individuen in der Geschichte der westlichen Zivilisation. Tatsächlich rühmte sich ein Biograph Luthers: "In den meisten großen Bibliotheken belegen Bücher von und über Martin Luther mehr Regalfläche als diejenigen, die sich um irgendeinen anderen Menschen als Jesus von Nazareth kümmern."

Trotz der Menge an Wissenschaft, die Luther gewidmet ist, verdunkelt eine falsche Erzählung, die durch protestantische Propaganda verewigt wird, oft den wirklichen Menschen. Diese falsche Erzählung zeigt Luther als tapferen Mönch, der gegen das mächtige Papsttum kämpft, um die korrupte katholische Kirche des 16. Jahrhunderts zu reformieren. Von der Kirche angegriffen wegen seiner heldenhaften Verteidigung des Durchschnittschristen und des Wunsches, den christlichen Glauben zu seiner früheren Reinheit wiederherzustellen, behauptet die falsche Erzählung, war Luther ein Reformer, der zu seiner Rebellion gezwungen wurde.

Viele Mythen und Legenden, die mit Luther in Verbindung gebracht werden, gehen von der allgemein gehaltenen Erzählung über ihn aus. Vielleicht ist derjenige, der am meisten das falsche Bild des heldenhaften Mönchs allein gegen die mächtige katholische Kirche illustrierte, sein berühmtes Zitat auf dem Reichstag von Worms im Jahr 1521, als ein trotziger Luther dem katholischen Heiligen Römischen Kaiser Karl V. sagte, nachdem er sich geweigert hatte, seine Häresie zu widerrufen. Lehren: "Hier stehe ich. Ich kann keinen anderen machen. "

Das einzige Problem ist: Luther hat diese Worte nie ausgesprochen; und durch die Jahrhunderte ist es schwierig geworden, im Fall des rebellischen Mönchs die Tatsache von der Fiktion zu unterscheiden.

Während der 500. Jahrestag der Entstehung der sogenannten protestantischen Reformation in religiösen und weltlichen Medien den ganzen Monat hindurch in Erinnerung gerufen wird, werden viele Mythen und Legenden über Martin Luther wieder in das kollektive Bewusstsein der westlichen Welt eintreten. Trotz der falschen Erzählung Luthers, des "kühnen Reformers", findet die wahre Geschichte einen zornigen Menschen, dessen Ablehnung der päpstlichen Autorität, neben anderen ketzerischen Positionen, schnell eine Revolution, nicht eine Reformation einleitete, die die Christenheit spaltete und die westliche Zivilisation prägte. der moderne Tag.

Martin Luther wurde am 10. November 1480 als Sohn von Hans und Margaretta Luther, ihrem erstgeborenen Sohn, geboren. Am nächsten Tag, am Fest des hl. Martin von Tours, getauft, wurde der Säugling nach dem römischen Armeesoldaten des vierten Jahrhunderts benannt - umgedrehter Christ.

Laut Roland Baintons Biographie " Here I Stand" war Martin Luther ein selbstbezogenes, komplexes und beunruhigtes Individuum, "das in einer ruhigen Zeit ein unruhiger Geist gewesen wäre." Luther hatte 1505 eine Konversionserfahrung und beschloss, das Augustinerkloster in Erfurt statt des Jurastudiums, wie sein Vater es wünschte.

Luther war ein skrupulöser Mann, der häufig im Kloster zur Beichte ging. Er kämpfte mit vielen spirituellen Problemen, vor allem mit dem Wissen um seine Errettung. Trotz des strengen Klosterlebens voller Buße und Gebete zweifelte Luther daran, ob er in den Augen Gottes wirklich gerechtfertigt war. Er wurde an die Universität Wittenberg geschickt, um dort zu lehren. Seine Forschung für Vorträge über den Römerbrief des Paulus führte ihn schließlich dazu, das zu entwickeln, was zu einer protestantischen theologischen Doktrin wurde: sola fide (Glaube allein), von irgendwelchen Arbeiten, rechtfertigt den Sünder. Luther nahm auch den Glauben an sola scriptura anoder die einzige autoritative Quelle der göttlichen Offenbarung Gottes ist die Schrift, eine ketzerische Idee, die früher von den Proto-Protestanten John Wyclif (1324-1384) und Jan Hus (1369-1415) entwickelt wurde. Luther hielt sich auch an eine sehr negative Sicht Gottes. Gott war für Luther ein strenger und zornvoller Richter, der den sündigen Menschen mit Höllenfeuer bestrafen wollte.


Die Kirche im 16. Jahrhundert war reformbedürftig, da viele Missbräuche in ihr Leben eingedrungen waren, darunter der Kauf und Verkauf von kirchlichen Ämtern (Simonie), Nepotismus, Abwesenheit (wenn ein Bischof nicht in seiner Diözese wohnte) und Pluralismus ( ein Mann zum Bischof mehrerer Diözesen ernannt). Viele Menschen in der Kirche forderten eine Reform und wünschten ein Ende dieser Praktiken. Luther wurde mit der Veröffentlichung seiner "95 Thesen" im Herbst 1517 bekannt. Dieses Dokument schimpfte gegen die Gewährung eines Ablasses für Almosen, eine beliebte spirituelle Praxis im 16. Jahrhundert, die die Gläubigen geistig zeitliche Beiträge zur Finanzierung des Wiederaufbaus des Petersdoms in Rom.

Im Gegensatz zu dem populären Mythos, dass Luther von der Kirche wegen seines Angriffs auf den "Ablasshandel" des Ablasses verurteilt worden sei, konzentrierte sich das eigentliche Problem auf Luthers ketzerische Behauptung, dass der Papst keine Autorität habe, selbst eine Beleidigung zu gewähren. Nachdem die 95 Thesen von päpstlichen Theologen untersucht worden waren, wurde Luther befohlen, nach Rom zu reisen, um seine ketzerischen Ansichten in Frage zu stellen und zu widerrufen.

Luther ist nie nach Rom gereist, deshalb hat Papst Leo X. Kardinal Tomas de Vio (bekannt als Cajetan) nach Sachsen geschickt, um sich mit Luther zu treffen. Der rebellische Mönch weigerte sich zu widerrufen, und seine Verschleierungen und Unnachgiebigkeit stachelte Cajetan an. Schließlich verurteilte Leo X. 41 von Luthers Thesen im Stier Exsurge Domine (Juli 1520). Luther reagierte auf den päpstlichen Stier, indem er ein Werk mit dem Titel "Gegen die ausufernde Bulle des Antichristen" veröffentlichte, in dem er sagte, der Zweck des Stiers sei, "die Menschen zu zwingen, Gott zu verleugnen und den Teufel anzubeten".

Im selben Jahr veröffentlichte Luther seine drei berühmten Abhandlungen, die die Grundlage seiner Lehre bildeten. In diesen Abhandlungen forderte er den deutschen Adel auf, sich gegen die Kirche zu erheben und sich von Rom zu trennen, indem er eine unabhängige nationale deutsche Kirche schuf. Er argumentierte auch, dass das sakramentale System der Kirche vom Papst und vom Klerus entworfen wurde, um das christliche Volk zu versklaven. Darüber hinaus schrieb er, dass der Mensch keinen freien Willen habe, sondern nur das Böse wählen könne, weil die Erbsünde, die laut Luther die menschliche Natur bis zur Verderbtheit völlig korrumpiert habe.

Luther betrachtete die Kirche als die "Hure von Babylon" und den Papst als den Antichristen.

Ein Jahr später, im Jahre 1521, schrieb Luther ein weiteres Werk, "Über die monastischen Gelübde", das viele Mönche und Nonnen dazu veranlasste, ihre Klöster und Klöster zu verlassen.

Luther unterstützte persönlich die Flucht von 12 Nonnen aus dem Kloster; und ein paar Jahre später heiratete er eine von ihnen, Katherine von Bora. Luther sagte, dass er seine Priesterweihe ablehnte und heiratete, um seinem Vater zu gefallen und den Papst zu ärgern.

Die Schriften Luthers klopften an die Ressentiments des Adels gegen die Kirche an und schürten ihr Verlangen, der Kirche die zeitliche Macht zu entreißen, die sie besaß. Seine Schriften erzeugten auch Gewalt in Deutschland, als die Bauern 1525 rebellierten. Von seinen edlen Beschützern aufgefordert, die Gewalt zu beenden, schrieb Luther die Broschüre "Gegen die mörderischen, Diebenden Bauernhaufen", in der er den Adel ermahnte, die Rebellen zu töten. ..

Bis Ende des Jahres waren 130.000 Menschen getötet worden. Gegen Ende seines Lebens schrieb Luther eine Abhandlung mit dem Titel "Über die Juden und ihre Lügen", in der er einen Acht-Punkte-Plan vertrat, um die Juden in Deutschland loszuwerden. Sein letztes Werk "Gegen das Pontifikat in Rom, gegründet vom Teufel" enthielt seinen tiefen Glauben an das Böse des Papsttums und die Notwendigkeit seiner vollständigen Ausrottung.

Im Januar 1546 erkrankte Luther an einer Krankheit, der er die Durchreise durch eine Judenstadt beschuldigte. Im nächsten Monat erlitt er einen Schlaganfall und starb im Alter von 66 Jahren.

Die Frucht der Ketzerei ist Gewalt. Die protestantische Revolution brachte Europa nach dem Tod Luthers für ein Jahrhundert Tod und Zerstörung. Frankreich erlebte fast 40 Jahre lang einen blutigen religiösen Konflikt zwischen Katholiken und Hugenotten. Die Niederlande waren in einen 80-jährigen Krieg verwickelt, der die Region in protestantische (Niederlande) und katholische (Belgien) Provinzen auflöste. Die Heimat Luthers wurde im 16. Jahrhundert durch sporadisches Blutvergießen erschüttert, was zu einem unruhigen Frieden führte, in dem die Religion eines Volkes von der persönlichen Glaubensvorliebe des weltlichen Herrschers bestimmt wurde. Der Frieden hielt nicht an, und Deutschland geriet im 17. Jahrhundert in einen 30-jährigen Konflikt, der fast 4,5 Millionen Todesopfer forderte (25% der Bevölkerung).

Im Laufe der Jahrhunderte gab Luther dem Mann den Weg zu Luther. Der ehemalige Augustinermönch, der sich gegen die Kirche auflehnte und dessen Schriften ein Jahrhundert des schrecklichen Blutvergießens in ganz Europa hervorbrachten, wurde als tapferer "Reformer" verehrt, der sich gegen die mächtige und korrupte katholische Kirche stellte. Luther war kein Reformator, sondern ein wütender Revolutionär, der die Einheit der Christenheit aufspaltete und die westliche Welt auf den Weg in Richtung Säkularisierung und Indifferentismus der modernen Gesellschaft brachte.

Steve Weidenkopf ist Dozent für Kirchengeschichte an der Christendom College Graduate School in Alexandria, Virginia.

und der Autor der wahren Geschichte der katholischen Geschichte: Antworten auf zwanzig Jahrhunderte antikatholischer Mythen

und der Ruhm der Kreuzzüge , beide von Catholic Answers Press
http://www.ncregister.com/daily-news/who...l-martin-luther

von esther10 04.11.2017 00:16




IN NEW YORK
Pro-LGBT-Lehrerin verteilt Material zur Genitalrekonstruktion an 11-jährige Kinder
Der Vater, Sirell Faithful, war so verärgert über das Material, das sein Sohn mitbrachte, dass er seine Beschwerde am Montag in die sozialen Medien brachte und ein Video machte, um andere Eltern zu warnen.

04.11.17 19:27 Uhr
( LSN / InfoCatólica ) Ein Lehrer in New York am Dienstag ausgesetzt wurde , nachdem die Eltern zu sozialen Netzwerken Zuflucht zu beklagen , dass der Lehrer ihnen grafisches Lesegut auf Homosexualität und Transgender - Studenten in 11 Jahren gab.

wurde nicht nur ausgesetzt Gesundheit Professor Jacqueline Hall wurde nach Cambridge Central High School (mit Bezahlung), aber eine zweite Konferenztag Mitarbeiter des Rudels Zentrum der Hauptstadt Region abgesagt, um die Post-Stern.

Der Vater, Sirell Faithful , war so verärgert über das Material, das sein Sohn mitbrachte, dass er seine Beschwerde am Montag in die sozialen Medien brachte und ein Video machte , um andere Eltern zu warnen. Das Video wurde viral und wurde zum Zeitpunkt der Veröffentlichung dieser Nachricht mehr als 543.000 Mal gesehen.

Material ohne Wissen der Eltern

In der Video - Präsentation, sagt der Vater, als er seinen 11 Jahre alten Sohn gefragt , was an diesem Tag in der Schule passiert war, antwortete der Junge , dass seine Klasse wurde von einer Person „geschlechtslos“ besucht . Faithful setzte sich mit ihrem Sohn zusammen, um ihm bei seinen Hausaufgaben zu helfen und fand die Broschüren über "Geschlechtsidentität" .

"Wenn es darum geht, unseren Kindern bestimmte Dinge beizubringen, sollten sie es uns überlassen ", sagte er.
Der Vater von zwei Kindern erzählte seinen Mit-Eltern, dass sie, wenn sie das 42-seitige Paket noch nicht gesehen hätten, in ihren Kinderbüchern nachschauen sollten.

Vom Staat finanzierte Gay Pornographie

Er lehnte eine Liste von Wörtern und Phrasen im Material ab und deutete auf ein Wort, mit dem die passive Rolle beschrieben wird, die ein Mann einnimmt, wenn ein anderer Mann ihn sodomisiert.

"Das ist etwas, was mein 11-jähriger Sohn in der Gesundheitsklasse der siebten Klasse definitiv nicht wissen muss ", sagte er. «Inakzeptabel».
Während sagte , er verstand , dass er „homosexuell“ hatte und dass Kinder nicht gelehrt werden sollen , um einzuschüchtern, betonten Vater , dass " ich nicht brauchen [detaillierte Informationen über Analsex und transgender] zu einem Klassenzimmer gebracht wird mit Dollar aus unserem Steuern, damit Sie meinen Kindern jahrelange Dinge beibringen können, die sie sogar darüber wissen sollten. Ich meine, er ist elf Jahre alt. Komm! Willst du mich verarschen? »

Nach Angaben des Vaters sollte sein Sohn am nächsten Tag im Unterricht mit den bereitgestellten Informationen bewertet werden.

" Das ist Pornographie, die vom Staat finanziert wird ", fügt er hinzu.

" Genitale Rekonstruktionschirurgie !" Rief der Vater aus und überprüfte die lange Liste. «Ist das wirklich etwas, das ein Kind von elf Jahren lernen und kennen sollte? Nah Ich glaube es nicht ».

"Ich werde morgen früh telefonieren", sagte er.
Er war wütend, dass die Eltern nicht im Voraus informiert wurden, dass dieses Material ihren Kindern präsentiert würde.

"Buchstäblich stehlen sie die Unschuld unserer Kinder jeden Tag mit diesem Material", sagte er.
Hintergrund und Entschuldigungen des Superintendenten

Dies ist offenbar das zweite Mal, dass die Schule Sirells Kind mit anstößigem Material konfrontiert. In seinem Video rät der Vater Eltern, immer zu überprüfen, was ihre Kinder für die Hausaufgaben mitnehmen.

Schulaufseher Vince Canini sagte, er teile die Sorgen der Eltern.

"Eltern haben Bedenken, und sie gehören auch mir", sagte er, berichtete der Post-Star.
Canini gab in Aussagen gegenüber den Medien zu, dass das 42-seitige Paket Material enthält, das der Distrikt als "unangemessen" betrachtet.

Der Superintendent behauptete, der Schulbezirk habe nie ein solches Problem gehabt und müsse deshalb möglicherweise einige politische Änderungen vornehmen . Den Lehrer mit Bezahlung zu suspendieren war ein "Standardverfahren", sagte er.

"Das ist nicht das, was wir normalerweise tun würden", sagte er, "und Sie können sicher sein, dass es nicht noch einmal passieren wird ."
Das Pride Center der Hauptstadtregion kündigt seine Dienste als Erzieher auf seiner Website an. Die Website besagt, dass "Ausbildung und Bildung eine wesentliche Komponente in sichereren kreativen Schulen und Gemeinschaftsräumen für LGTBI-Jugendliche" in der Hauptstadtregion von New York ist. Das Pride Center unterhält seit mehr als 20 Jahren Präsentationen unter anderem an K-12-Schulen
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=30851

von esther10 04.11.2017 00:15

"


Die Synaxis des Heiligen und der Hochwürdigsten Zwölf Apostel", 14. Jahrhundert
BLOGS | 3. NOVEMBER 2017

Die katholische Kirche wurde von Jesus Christus, unserem Herrn, gegründet
Gott hat uns hier nicht ohne Hoffnung oder einen Plan verlassen. Er gab uns seine Kirche.
Brianna Heldt
Vor sechs Jahren wurden mein Mann und ich in die katholische Kirche aufgenommen. Es war ironischerweise der Sonntag der Reformation.

Da ich als Protestant aufgewachsen bin - mein Mann ein Lutheraner und ich eine nichtkonfessionelle Sorte -, fanden wir im Timing nicht wenig Humor. Der Tag, an dem die protestantische Welt die 95 Thesen von Martin Luther feiert, ist der Tag, an dem wir uns an unsere eigene Bekehrung erinnern.

Wenn Leute fragen, warum oder wie wir gekommen sind, um vom katholischen Glauben überzeugt zu sein, sage ich ihnen immer, dass es mit unserem Unbehagen mit der Geburtenkontrolle begann, was uns dazu brachte, den katholischen Ansatz für die Ehe und die Kinder zu suchen. Wir hatten gesehen , dass unser protestantisches Paradigma für die Empfängnisverhütung sieht im Allgemeinen nicht anders als die Welt war, und war es nicht verwunderlich , dass Gott nicht gesagt hat , jede etwas , was über so relevant für Ehepaare? Was ich gedacht hatte, war eine schnelle Internetrecherche nach "Gründen, warum Katholiken keine Geburtenkontrolle verwenden" (sie waren die einzige christliche Gruppe, die ich kannte, die ein zusammenhängendes Glaubenssystem zu diesem Thema hatte). Beginn einer langen Reise in Richtung der Wahrheit.

In gewisser Weise war die Haltung der katholischen Kirche zu Ehe und Kindern zugegebenermaßen etwas Seltsames, um uns in die Kirche zu führen - weil es auch das Thema ist, das viele Menschen davon abhält . Aber wenn etwas wahr ist, ist es auch logisch. Und die päpstlichen Schriften und Adressen waren so unglaublich schön, reich und tiefgründig. Während ich mich anfangs vielleicht über die Vorstellung sträubte, dass jemand meiner Freiheit Grenzen setzen würde, sah ich, dass es auch sehr vernünftig war, als ich darüber nachdachte .Wir hatten ein Baby bekommen, und wir hatten nicht nur gesehen, wie viel näher sie uns zusammengezogen hatte, sondern auch, wie es für unsere Ehe sehr, sehr gut war. Wir hatten begonnen, die negativen Botschaften zu erkennen, die die Kultur über Familien und Kinder aussandte, die sich sehr von unseren eigenen Erfahrungen unterschieden. Wir hatten zu staunen begonnen, wie schnell andere Paare ihre Fruchtbarkeit ärgern, begrenzen oder dauerhaft vermindern konnten. Etwas über die Art und Weise, wie die Protestanten an die Familienplanung herantraten, schien abzusehen.

Die kollektive Weisheit, die sich in den Enzykliken, im Katechismus und in den Schriften der Kirchenväter widerspiegelte, konnten wir einfach nicht ignorieren. Und sobald wir diese Ansicht von der Ehe angenommen hatten, wussten wir, dass wir es uns selbst schuldig waren, den Rest der Dogmen eine faire Anhörung zu geben - wenn Katholiken so richtig mit der Ehe waren, was wenn sie gute Gründe für den Rest von dem hatten, was sie glaubten?

Buch für Buch zog uns weiter in einen Glauben, der, wenn auch nichts anderes, im Herzen Jesu zu sein schien. Von Natur aus mißtrauisch gegenüber Katholiken (ich hatte immer irrtümlich angenommen, daß sie nicht an eine Beziehung zu Christus glaubten), war ich erstaunt, wie tief die vielen Heiligen mit dem Herrn wandelten. Besonders die Heilige Teresa von Kalkutta hat mich inspiriert. Ihr Herz für Waisenkinder (wir haben vier Adoptivkinder) war sicherlich immer fesselnd, aber es war ihre einzigartige Hingabe an und Liebe für Jesus, die letztendlich die Art und Weise veränderte, wie ich den katholischen Zugang zu Gott sah.

Am Ende haben wir uns bekehrt, weil wir überzeugt waren, dass die katholische Kirche die einzige Kirche ist, die von Jesus Christus gegründet wurde. Wir haben beschlossen, dass es die Fülle des Glaubens ist, dass die Eucharistie die größte Einheit mit Jesus ist, die wir hier auf Erden haben können und dass die apostolische Sukzession real ist. Der Katholizismus wird von der Schrift unterstützt und ist in der Geschichte verwurzelt. Er ist weit davon entfernt, eine leere Darstellung des Rituals zu sein. Es ist ein reicher und bedeutungsvoller Glaube, der der Pflege der Freundschaft mit Gott und der Herstellung von Heiligen gewidmet ist. Es ist, in einem Wort, wahr.

Wir Christen haben ein unglaubliches Vermächtnis und Glaubenspraxis für uns verfügbar, wenn wir nur glauben. Es ist zutiefst wunderbare Nachricht, dass Gott uns hier nicht ohne Hoffnung oder einen Plan verlassen hat. Er gab uns seine Kirche. Ich bin so froh, dass die Reformation nicht das Ende der Geschichte war.
http://www.ncregister.com/blog/bheldt/th...christ-our-lord

von esther10 04.11.2017 00:13

SPIRITUELLER KREUZZUG - TAG 1
1. November 2017
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Heute, das Fest Allerheiligen, markiert den Beginn des spirituellen Kreuzzuges der Stimme der Familie, in dem gebetet und gefastet wird, um durch das Unbefleckte Herz Marias von Gott zu erlangen, dass Irland vollkommen von dem Übel der Abtreibung befreit ist und dass die Bischöfe die Gnade erhalten, das Evangelium furchtlos zu predigen und ungeborene Kinder mit all ihrer Kraft zu verteidigen. Wir ermutigen dich, mit uns den heiligen Rosenkranz 54 Tage lang für diese Absicht zu beten und die Geißel der Abtreibung in deinem eigenen Land zu beenden. Mehr Informationen über den Kreuzzug finden Sie hier. Wir beginnen den Kreuzzug mit den freudigen Geheimnissen des heiligen Rosenkranzes .

"Die allerseligste Jungfrau in diesen letzten Zeiten, in der wir leben, hat dem Rosenkranzgebet eine neue Wirksamkeit verliehen, so dass es kein Problem gibt, egal wie schwierig es ist, ob zeitlich oder vor allem spirituell, das persönliche Leben eines jeden von uns, unserer Familien, der Familien der Welt oder der Religionsgemeinschaften oder sogar des Lebens von Völkern und Nationen, das durch den Rosenkranz nicht gelöst werden kann. Es gibt kein Problem, das ich Ihnen sage, egal wie schwierig es ist, dass wir uns nicht durch das Gebet des Heiligen Rosenkranzes lösen können.

"Mit dem heiligen Rosenkranz werden wir uns selbst retten, wir werden uns selbst heiligen, wir werden unseren Herrn trösten und die Errettung vieler Seelen erlangen."
http://voiceofthefamily.com/spiritual-crusade-day-1/
- Schwester Lucy von Fatima

von esther10 04.11.2017 00:12

NACH DEM MENSCHENRECHTSAUSSCHUSS DER VEREINTEN NATIONEN


Vereinte Nationen: Ungeborene Kinder haben kein "Recht auf Leben"

Der Ausschuss fügte hinzu, dass der Zugang zur Abtreibung nicht nur ein Recht unter der Vereinbarung ist, sondern "erschwinglich" und "wirksam" sein muss, wie von den Abtreibungsgruppen an den Ausschuss empfohlen.

04.11.17 17:34 Uhr
( LifeNews / InfoCatólica ) Trotz Forderungen von mehr als hundert Pro-Life-Regierungen und Organisationen, einschließlich der Vereinigten Staaten und Polens, hat der UN-Menschenrechtsausschuss diese Woche in Genf das ungeborene Kind vom Recht auf Leben im internationalen Recht ausgeschlossen .

"Ich war für einen Moment besorgt, um die Grenze der Wörter zu diskutieren, die mit Meinungsverschiedenheiten verbunden sind", scherzte Yuval Shany. Professor verspottet israelische Gesetz die Pro-Life - Anliegen wie der Ausschuss eine zweite Lesung eines umstrittenen Entwurf Kommentar zum Recht auf Leben durchgeführt, die sich möglicherweise UN den Vertrag zu den wichtigsten Menschenrechte .

Shany, der zwei Jahre lang für den Entwurf verantwortlich war, wusste, dass es keine Meinungsverschiedenheiten geben würde. Die 18 Mitglieder des Komitees, die die Bemühungen des Staates zur Umsetzung des UN-Vertrags über bürgerliche und politische Rechte dokumentieren, haben sich einstimmig auf den Text geeinigt, der in einigen Aspekten extremer ist als die vorangegangenen.

Ermordung von ungeborenen Babys «Bargeld» und «bezahlbar » nach UNO

Der Ausschuss fügte hinzu, dass der Zugang zur Abtreibung nicht nur ein Recht unter der Vereinbarung ist, sondern " erschwinglich " und " wirksam " sein muss, wie es die Abtreibungsgruppen dem Ausschuss empfohlen haben. Die Rechtsprofessorin Sarah Cleveland sagte, dies sei notwendig, um Vergewaltigungsopfern den Abbruch zu erleichtern.

Kein Experte äußerte sich besorgt über Kinder im Mutterleib und erwähnte auch nicht die Konvention über die Rechte des Kindes, in der Staaten ausdrücklich verpflichtet sind, Kinder "vor der Geburt" zu schützen.

"Ich bin sehr empfindlich gegenüber meinem Gewissen", sagte Mauro Politi an einem Punkt. Aber das Gewissen des italienischen Lehrers war nicht von der Abtreibung betroffen, aber er wollte sicherstellen, dass Frauen im Fall von Vergewaltigung, einer Behinderung oder wenn das Leben einer Mutter gefährdet ist, eine Abtreibung vornehmen können.

Jeder Staat wird unabhängig entscheiden, wann das Leben beginnt

"Natürlich haben wir uns darauf verständigt, dass es Sache jedes einzelnen Staates ist, eine Entscheidung darüber zu treffen, wann das Leben beginnt", sagte die deutsche Professorin Anja Seibert-Fohr, die als einziges Mitglied des Ausschusses Vorsicht bei der Verhängung des Rechts auf Abtreibung riet, unter Hinweis auf den Europäischen Gerichtshof. der Menschenrechte als Vorbild.

" Die Staaten haben einen gewissen Ermessensspielraum ", stimmte Shany zu, "wir wollen das Thema der späten Abtreibungen nicht anschneiden."
Der japanische Vorsitzende des Komitees, Yuji Iwasawa, hatte es eilig und zeigte seine Ungeduld. Er bestand darauf, dass diese Fragen bereits erörtert worden seien, obwohl es keine öffentlichen Aufzeichnungen über diese Diskussionen gebe.

Das Komitee schreckte kaum zusammen, als die Vereinigten Staaten, Russland, Ägypten, Japan, Polen und andere Staaten und Organisationen bestritten, dass der Ausschuss die Befugnis hatte, das Recht auf Abtreibung in den Vertrag aufzunehmen.

Der Vertrag sei ein " lebendiges Instrument ", sagte der französische Professor Olivier de Frouville. Zusammen mit Shany wies sie darauf hin, wie der UN-Vertragskörper und -körper routinemäßig auf das Recht auf Abtreibung bestehen.

Der einzige Nachteil für das Komitee war nicht von souveränen Staaten, sondern von einem anderen Teil der UN-Bürokratie. Der Behindertenausschuss der Vereinten Nationen forderte die Änderung des Entwurfs, um Ausdrücke zu vermeiden, die die Behinderten beeinträchtigen. Iwasawa sagte, er habe sich mit dem Vorsitzenden des Behindertenausschusses getroffen, um die Dinge aufzuweichen.

Die zweite Lesung wird voraussichtlich im März fortgesetzt. Der Ausschuss hat sich noch nicht mit der Frage der Sterbehilfe befasst, die derzeit im Entwurf einer Stellungnahme als Verpflichtung angesehen wird.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=30848

von esther10 04.11.2017 00:11

SPIRITUELLER KREUZZUG - TAG 2
2. November 2017


Heute, All Souls, ist der zweite Tag des spirituellen Kreuzzugs der Voice of the Family .

Absicht: Durch das Unbefleckte Herz Mariens von Gott zu erlangen, dass Irland vollkommen von dem Übel der Abtreibung befreit ist und dass den Bischöfen die Gnade gewährt wird, das Evangelium furchtlos zu predigen und ungeborene Kinder mit all ihrer Kraft zu verteidigen.

Gebet: leidvolle Geheimnisse des heiligen Rosenkranzes

Ein Gebet für die Gläubigen ging von Bl. John Henry Newman

O GOTT der Geister alles Fleisches, o Jesu, Geliebter der Seelen, wir empfehlen dir die Seelen all deiner Knechte, die mit dem Zeichen des Glaubens abgereist sind und den Schlaf des Friedens schlafen. Wir bitten dich, o Herr und Erlöser, dass du, als du dich ihnen gegenüber erbarst, der Mensch geworden bist, so dass du jetzt die Zeit beschleunigen und sie zu deiner Gegenwart oben geben würdest. Erinnere dich, Herr, dass sie deine Geschöpfe sind, die nicht von fremden Göttern geschaffen wurden, sondern von dir, dem einzigen lebendigen und wahren Gott. denn es ist kein anderer Gott als du und keiner, der deine Werke verrichten kann. Mögen sich ihre Seelen in Deinem Licht freuen und ihnen nicht ihre früheren Missetaten, die sie durch die Gewalt der Leidenschaft begangen haben, oder die korrupten Gewohnheiten ihrer gefallenen Natur zuschreiben. Denn obwohl sie gesündigt haben, glauben sie doch immer fest an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist; und bevor sie starben,

O gnädiger Herr, wir flehen dich an, gedenke nicht der Sünden ihrer Jugend und ihrer Unwissenheit gegen sie; aber nach deiner großen Barmherzigkeit, achte auf sie in deiner himmlischen Herrlichkeit. Möge ihnen der Himmel geöffnet werden, und die Engel freuen sich mit ihnen. Möge der Erzengel Michael sie zu dir führen. Mögen deine heiligen Engel hervorkommen und sie in die Stadt des himmlischen Jerusalems bringen. Möge der hl. Petrus, dem du die Schlüssel des Himmelreiches gibst, sie empfangen. Möge der heilige Paulus, das Gefäß der Erwählung, zu ihnen stehen. Möge der heilige Johannes, der geliebte Jünger, der die Geheimnisse des Himmels enthüllte, für sie eintreten. Mögen alle heiligen Apostel, die von dir die Kraft des Bindens und Verlierens empfangen haben, für sie beten. Mögen alle Heiligen und Auserwählten Gottes, die in dieser Welt Qualen für Deinen Namen erlitten haben, sich mit ihnen anfreunden; dass,

Komm zu ihnen, alle Heiligen von Gott; Gewinn für sie Befreiung von ihrem Ort der Bestrafung; Triff sie, alle ihr Engel; Empfange diese heiligen Seelen und präsentiere sie vor dem Herrn. Ewige Ruhe gib ihnen, o Herr. Und möge ewiges Licht auf sie scheinen.
http://voiceofthefamily.com/spiritual-crusade-day-2/

Mögen sie in Frieden ruhen. Amen

von esther10 04.11.2017 00:10


Judiths letztes Zeugnis
Lektion im Tod lehrt eine Lektion des Lebens


Judith Barillaro und ihr Ehemann, Francis, an Ostern 2015. (Mit freundlicher Genehmigung der Familie Barillaro)
KULTUR DES LEBENS | 4. NOVEMBER 2017

Judiths letztes Zeugnis
Lektion im Tod lehrt eine Lektion des Lebens

Judith Barillaro aus Meriden, Connecticut, war Mutter von vier Kindern, Großmutter, Sprachpathologin, Lehrling der franziskanischen Schwestern der Eucharistie und Vorstandsmitglied der Heiligen Familienschule in Bethlehem im Heiligen Land.

Ein objektiver Beobachter könnte schließen, dass sie sicherlich ein erfülltes Leben führte.

Doch in ihrem Tod wurde die Fülle ihres Lebens am schönsten ausgedrückt. Nach einem langwierigen Kampf gegen Krebs starb sie 2015 in der Hospizbetreuung. Ihr Ehemann, Francis, war bei jedem mühsamen Schritt dabei. Indem sie die Geschichte ihrer Familie durch Judiths eigene Worte festhielt, die sie während der ganzen Tortur aufgezeichnet hatte, hat Francis in seinem Buch Judith's Journey an ihr Leben und an ihren Tod erinnert .

Das selbstveröffentlichte Buch berührt Judiths Leben vor dem Krebs leicht, konzentriert sich aber hauptsächlich darauf, wie Francis 'geliebte Frau von 48 Jahren mit Hoffnung und Glauben das Ende ihres irdischen Lebens angesichts des ewigen Lebens umarmt. Er wollte die Geschichte seiner Frau über den Tod mit wahrer Würde teilen - etwas, das man heutzutage selten in einer Gesellschaft sieht, die danach strebt, alle Schmerzen oder Leiden zu betäuben und sich zunehmend einer Kultur des assistierten Suizids und der Euthanasie zuwendet.

Nachdem sie Judiths Sammlung von Lieblingszitaten und ihre eigenen Tagebucheinträge gelesen hatte, entschied Francis, dass es etwas gab, das zum Teilen angerufen wurde.

"Mir wurde klar, dass es mehr als eine inspirierende Geschichte ist", sagte er. " Judith's Journey ist ein Zeugnis für die Kultur des Lebens. ... Es schreit, dass wir leben können, während wir sterben - das Sterben ist Teil des Lebens und Wachsens, ein Prozess der Vorbereitung auf das ewige Leben, das niemals künstlich verkürzt werden sollte. "

"Während der gesamten Reise lebte sie mit einem, Hier sind wir jetzt; Was machen wir jetzt?' Haltung ", erklärte Francis. "Während dieser Woche im Hospiz wusste sie durch den Schmerz und das Unwohlsein, wohin sie ging, und sie bereitete sich vor. Ich denke immer an die Aussage unserer Tochter Gina: "Meine Mutter hat gelebt, als sie gestorben ist."
http://www.ncregister.com/daily-news/judiths-last-testimony

von esther10 04.11.2017 00:09

SPIRITUELLER KREUZZUG - TAG 4
4. November 2017

Dies ist Tag 4 des spirituellen Kreuzzugs der Stimme der Familie . Es ist auch der erste Samstag im November.

Absicht: Durch das Unbefleckte Herz Mariens von Gott zu erlangen, dass Irland vollkommen von dem Übel der Abtreibung befreit ist und dass den Bischöfen die Gnade gewährt wird, das Evangelium furchtlos zu predigen und ungeborene Kinder mit all ihrer Kraft zu verteidigen.

Gebet: freudige Geheimnisse des heiligen Rosenkranzes



Schau, meine Tochter, in Meinem Herzen, umgeben von Dornen, mit denen undankbare Menschen mich in jedem Augenblick durch ihre Gotteslästerung und Undankbarkeit durchbohren. Du versuchst wenigstens, Mich zu trösten und in Meinem Namen zu verkünden, daß ich verspreche, in der Stunde des Todes mit allen Gnaden, die zur Errettung notwendig sind, allen zu helfen, die an den ersten Samstagen von fünf aufeinanderfolgenden Monaten Kommunion, rezitiere den Rosenkranz und halte mich für fünfzehn Minuten Gesellschaft, um über die fünfzehn Geheimnisse des Rosenkranzes zu meditieren, mit der Absicht, mich zu entschädigen. "

- Unsere Liebe Frau zu Schwester Lucy von Fatima, 10. Dezember 1925

Weitere Informationen zur Ersten Sonnabend-Andacht finden Sie hier.
http://voiceofthefamily.com/why-we-must-...irst-saturdays/
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http://voiceofthefamily.com/spiritual-crusade-day-4/

von esther10 04.11.2017 00:07

Samstag, 04. November 2017


Parteichef in der Kritik

CSU-Nachwuchs rebelliert gegen Seehofer

Ohne Parteichef Seehofer wertet Bayerns Junge Union in Erlangen das Wahldebakel im September aus. Die Schlussfolgerung des Parteinachwuchses ist deutlich und einmütig: Seehofer muss weg.

http://www.n-tv.de/politik/Bayerns-JU-ae...le20115810.html

Die bayerische Junge Union stellt sich offen gegen CSU-Chef Horst Seehofer und fordert einen Rückzug des 68-Jährigen spätestens im kommenden Jahr. Ein Antrag, in dem mit Blick auf die Landtagswahl im Herbst 2018 ein "personeller Neuanfang" gefordert wird, wurde von einer Landesversammlung des CSU-Nachwuchses in Erlangen mit deutlicher Mehrheit angenommen.

"Für einen Erfolg bei der Landtagswahl im kommenden Jahr braucht es einen glaubwürdigen personellen Neuanfang", heißt es in dem Antrag der Jungen Union wörtlich. Und weiter: "Bei allen Verdiensten, die sich Horst Seehofer zweifellos in vielen Jahrzehnten für die CSU, Bayern und Deutschland erworben hat, muss er jetzt den Weg bahnen für einen geordneten Übergang an der Spitze der Staatsregierung."

Seehofer steht seit dem CSU-Fiasko bei der Bundestagswahl intern massiv unter Druck. Im September erhielt die Partei in Bayern nur 38,8 Prozent der Stimmen. Mehrere CSU-Bezirksvorstände forderten bereits, jeweils mit großer Mehrheit, einen "geordneten" personellen Übergang.

Seehofer sollte bei der Landesversammlung der Jungen Union eigentlich sprechen. Er sagte seinen Auftritt am Freitag aber ab. Dies trug ihm massive Kritik des Parteinachwuchses ein. Er entschuldigte sich am Samstag mit den Jamaika-Gesprächen. "Wissen Sie, ich bin hier in historisch bedeutsamen Verhandlungen", sagte er vor unionsinternen Beratungen in Berlin. "Da darf kein Fehler passieren. Da muss man sich sehr vorbereiten."

Auf die Frage, ob er nicht am Sonntag zum CSU-Nachwuchs nach Erlangen hätte fahren können, sagte er: "Am Sonntagvormittag haben sie ja einen Redner, den ich nicht verdrängen möchte - Sie kennen den Namen." Am Sonntag wird in Erlangen Bayerns Finanzminister Markus Söder als Redner erwartet. Er gilt als aussichtsreichster Kandidat für die Seehofer-Nachfolge.

Quelle: n-tv.de , jog/dpa
http://www.n-tv.de/politik/CSU-Nachwuchs...le20116224.html

von esther10 04.11.2017 00:06

PROFESSOR DE MATTEI: DIE ENZYKLIKA HUMANAE VITAE IM KONTEXT IHRER ZEIT
2. November 2017

Die Enzyklika Humanae Vitae im Kontext ihrer Zeit


von Professor Roberto de Mattei

Ausgestellt bei " Humanae Vitae bei 50: Den Kontext setzen", Päpstliche Universität von Thomas von Aquin, Rom, 28. Oktober 2017

http://voiceofthefamily.com/professor-de...xt-of-its-time/

In einem Interview mit Radio Vatikan am 25. Juli veröffentlicht th 2017 Msgr. Gilfredo Marengo, Präsident des Studienausschusses Humanae Vitae , nominiert von Papst Franziskus, sagte: " Aus der historisch-theologischen Forschungsperspektive wäre es sehr nützlich, den Entwicklungsprozess der Enzyklika zu rekonstruieren, der sich seit Juni 1966 in verschiedenen Schritten entwickelt hatte. am 25. Juli th , 1968” durch die Prüfung der in einigen Heiligen Stuhl Archive gespeichert Dokumentation. Mein Aufsatz möchte ein externer Beitrag zu dieser Rekonstruktion sein.

Die Wurzeln der moralischen Krise

Humanae Vitae kann nicht debattiert werden, ohne auf die systematischen Fehler hinzuweisen, die diese Enzyklika bekämpfte, insbesondere die Bewegung der " Geburtenkontrolle ", die Teil des breiten Prozesses der sexuellen Revolution des 20. Jahrhunderts war.Jahrhundert. Bei der Untersuchung der historischen Wurzeln dieses Phänomens ist es notwendig, den Trend der Ideen zu verfolgen oder die Biografien der revolutionären Agenten zu studieren. Im ersten Fall muss unser Verständnis des Einflusses von Evolutionismus, Marxismus und Freudianismus vertieft werden. Im zweiten Fall ist es notwendig, die Aktion nicht so sehr von Ideologen zu verfolgen, sondern von den Propagatoren revolutionärer Ideologien. Es gibt natürlich eine Parallelität und eine gegenseitige Abhängigkeit zwischen den beiden Pfaden. Es ist nicht zufällig, dass zum Beispiel die Daten von Leben und Tod von zwei Förderern der sexuellen Revolution im zwanzigsten Jahrhundert übereinstimmen [1] : Wilhelm Reich (1897-1957), Ideologe des Marx-Freudianismus und Alfred Kinsey (1896 -1956) [2] , der mit seinem Institut für Sexualforschung [3], verlieh Pans Sexualismus eine pseudowissenschaftliche Rolle.

Was die spezifische Frage der " Geburtenkontrolle " angeht, ist die Ideologie des Neo-Malthusianismus und Feminismus mit der Biografie von Margaret Sanger (1879-1966), der Hauptaktivistin der antinatalistischen Bewegung des 20. Jahrhunderts, verwoben. Gründer der Geburtenkontroll-Föderation von Amerika (BCFA), die 1942 die Geplante Parenthood Federation of America (PPFA) wurde.

Margaret Sanger

Der Ausdruck " Geburtenkontrolle " erschien zum ersten Mal in der Ausgabe der Zeitschrift "The Woman Rebel" vom Juni 1914, in der Margaret Higgins Sanger, eine junge amerikanische Anarchistin, die Schaffung einer Bewegung zur Verteidigung des Rechts einer Frau auf die "absolute Herrin ihres eigenen Körpers" [4] . Das Magazin, herausgegeben vom Verlag Rabelais Press, gehörte der Geliebten der revolutionären Frau, dem griechischen Anarchisten John Rompapas, und trug als Untertitel das Motto "No Gods, no Masters " [5] .

Im Dezember desselben Jahres lernte Margaret Sanger in London den Ideologen Havelock Ellis (1859-1939) kennen, den Autor von The Task of Social Hygiene (1912), in dem er die Befreiung der Frauen und ihr Recht auf sexuelle Lust proklamierte. Ellis, Gründerin der Eugenik, wurde Sanger Mentorin und ermutigte sie, für die Verbreitung von Verhütungsmethoden zu arbeiten [6] .

Die erste Entwicklung der Bewegung fand in England statt, wo 1877 Charles Bradlaugh (1833-1891) und Annie Besant (1847-1933) das Buch Die Früchte der Philosophie , oder den privaten Begleiter junger Verheirateter (1832) veröffentlichten. Charles Knowlton (1800-1850), ein atheistischer und säkularistischer Arzt von Boston, bekannt für seine Elemente des modernen Materialismus (1829). Bradlaugh, auch bekannt als einer der Begründer des Vegetarismus, wurde der Loggia von Persevérante Amité , einem Zweig der französischen [7]Großer Orient. Besant war ein sozialistischer und feministischer Aktivist, der dank Bradlaugh der Freimaurerei und später der Theosophischen Gesellschaft beitrat, deren zweiter Präsident sie 1907 nach Elena Blavatskis (1831-1891) wurde.

Nach der Veröffentlichung des Buches wurden Bradlaugh und Besant verhaftet und in London wegen obszönen Veröffentlichungen vor Gericht gestellt. Als der " Knowlton-Prozess " [8] eröffnet wurde, rief Besant Charles Robert Drysdale (1829-1907), einen engen Freund von Darwin, zu seiner Verteidigung an. Drysdale und seine Gefährtin Alice Vickery (1844-1929) waren zwei freie Denker, überzeugt, dass die Ehe "legale Prostitution" war. Die beiden unverheirateten Partner gründeten zusammen mit Karls Bruder George Robert Drysdale (1825-1904) den Neo-Malthusian-Bund in England, unter dem Vorsitz von Charles Drysdale, dann von Vickery und nach seinem Tod von seinem Sohn Charles Vickery Drysdale (1874- 1961).

In London, 1914, nahm Margaret Sanger Kontakt mit der Liga auf und erhielt breite Unterstützung von Alice Vickery Drysdale und seinem Sohn Charles. Zurück in den Vereinigten Staaten eröffnete sie 1916 die erste Geburtskontrollklinik in Brooklyn. Sie wurde auch verhaftet und vor Gericht gestellt, weil sie pornografisches Material verteilte. Bei dieser Gelegenheit intervenierte ein anderer militanter Feminist zugunsten von Sanger; Marie Stopes (1880-1958), die englische Prophetin der Geburtenkontrolle, hatte sie zuvor in London kennengelernt. Im Jahr 1921 gründete Sanger die American Birth Control League, die in die International Federation of Birth Control Leagues fusionierte. Das Institut wurde im Jahr 1925 in dem 6 wiedereingeführt th Internationalen neomalthusianische Kongress. Der Boost wurde von der New York American Birth Control League zur Verfügung gestellt. In Genf am 29. Augustth , 1927 die erste Konferenz der Weltbevölkerung geöffnet, von Sanger und der Gesellschaft der Nationen organisiert, mit Mitteln der Rockefeller Foundation. Von diesem Zeitpunkt an stellte die Malthusian League ihre Tätigkeit ein, die von Sanger wiederaufgenommen wurde. Die Gesellschaft der Nationen, dann die Organisation der Vereinten Nationen und die großen amerikanischen Stiftungen wurden die Hauptsponsoren von Sangers Tätigkeit.

In diesen Jahren hatte der Vatikan dank seiner apostolischen Nuntien und Delegierten und einem Netzwerk hervorragender Mitarbeiter einen effizienten Informationsdienst. Das Historische Archiv für außerordentliche kirchliche Angelegenheiten (das "Außenministerium" des Vatikans) hatte einen detaillierten Bericht über die neomalthusianische Bewegung von 1926 geführt, der seine historische Herkunft und seine internationale Ausdehnung in der Welt dokumentierte [9] . Im Text lesen wir unter anderem: "Die gesamte Neo-Malthusian-Bewegung wird von Frau Margaret Sanger geleitet. Sie wird von einer Reihe von Sekretärinnen in ihrem Geschäft unterstützt. Die Bewegung ist besonders feministisch. " [10]

Die Enzyklika Casti Connubii

Seit den frühen Jahrhunderten hat die Kirche Verhütung und Abtreibung als schwere Sünden verurteilt, ungeachtet der philosophischen Diskussion über den Moment, in dem die Seele infundiert wird. "Kein katholischer Theologe hat jemals gelehrt, dass" Empfängnisverhütung eine gute Tat ist ", sagt der Historiker John Noonan [11] . Der erste Anhänger der Notwendigkeit, die Geburtenrate zu senken, war 1798 ein anglikanischer Pfarrer, Thomas Robert Malthus (1766-1834), dessen Bewegung nach seinem Namen Malthusian genannt wurde. Malthus, im Gegensatz zu seinen Anhängern, schlug Keuschheit als das einzige legitime Mittel zur Begrenzung von Geburten vor. Das erste Scheitern dieses religiösen Neo-Malthusianismus ereignete sich auf der anglikanischen Lambeth-Konferenz von 1930, die die Legitimität der künstlichen Geburtenkontrolle bestätigte.

Im selben Jahr wiederholte die katholische Kirche, dass Verhütung eine schwere Sünde ist. Diese Lehre wurde als verbindlich und abgeschlossen von Papst Pius XI (1922-1939) in seiner Enzyklika bestätigt Casti Connubii [12] 31. Dezember st 1930. In diesem Dokument der Papst die Aufmerksamkeit der ganzen Kirche und der ganzen Menschheit ziehen wollte zu den fundamentalen Wahrheiten über das Wesen der Ehe, die nicht von Menschen, sondern von Gott selbst erdacht wurden, und von den Segnungen und Vorteilen, die daraus für die Gesellschaft resultieren. Der Papst verurteilte dann die Fehler und Missbräuche, die gegen die eheliche Vereinigung begangen wurden, und schlug die notwendigen Mittel vor, um die christliche Ehe wiederherzustellen.

Die Enzyklika enthält eine klare und energische Verurteilung kontrazeptiver Handlungen. " Da also der eheliche Akt primär von der Natur zur Zeugung von Kindern bestimmt ist, vereiteln jene, die ihn in Ausübung bringen, absichtlich seine natürliche Kraft und Absicht gegen die Natur und begehen eine Tat, die beschämend und an sich bösartig ist ... jede Verwendung der Ehe so ausgeübt, dass der Akt absichtlich in seiner natürlichen Kraft frustriert ist, um Leben zu erzeugen, ist eine Beleidigung gegen das Gesetz Gottes und der Natur, und diejenigen, die sich solchen hingeben, werden mit der Schuld einer schweren Sünde gebrandmarkt " . [13]

Pius XII. (1939-1958) bestätigte in vielen Reden die Lehre seines Vorgängers: von der Weihung an die Heilige Rota von 1941 [14] bis zur Rede vor den Hämatologen 1958 [15] , einen Monat vor seinem Tod.

Das Überschreiten Casti connubii ?

In den 1950er und 1960er Jahren begann jedoch innerhalb der katholischen Kirche ein Prozess des Umsturzes der traditionellen Moral [16] . Die Protagonisten waren Theologen wie der deutsche Jesuit Josef Fuchs (1912-2005), Professor an der Gregorianischen Universität, und der Deutsche Bernard Häring (1912-1998), Professor am Alphonsianum, der versuchte, auf die Moral der Theologie zu übertragen, die These der Nouvelle Theologie , gerade verurteilt von Pius XII. in der Enzyklika Humani generis . [17] Die Katholische Universität Leuven war ein Zentrum für die Verbreitung und Anwendung dieser Thesen. Der Hauptvertreter der neuen Lovanian Kultur war der Personalist Theologe Louis Janssen (1908-2001). [18]

Die Schlüsselfrage dieser Innovatoren war die Ersetzung des Naturbegriffs durch den der Person [19] . Die menschliche Natur ist in der Tat die Essenz des Menschen, was er tatsächlich ist, bevor er eine Person ist. Der Mensch ist den Rechten und Pflichten unterworfen, weil er eine Person ist, aber er ist eine Person kraft seiner menschlichen Natur. Alle Arbeiten von Häring tendieren dazu, das Naturrecht im Namen eines "christlichen existentiellen Personalismus" zu vereiteln [20] .

Die Neugründung von Moral, die sich auf das Individuum und nicht auf die objektive Realität der Natur stützt, bedeutet, dem menschlichen Gewissen eine dominante Rolle zu geben. Wenn die Person vor die Natur kommt, basiert die Moral auf Selbstbewusstsein und auf dem eigenen Willen. Die moralische Regel ist nicht mehr objektiv und rational, sondern affektiv, persönlich und existentiell. Das individuelle Bewusstsein wird zur souveränen Norm der Moral. Und das erste Feld für die Umsetzung dieser neuen Anthropologie war die eheliche Moral.

Das II. Vatikanische Konzil eröffnet

Am 25. Januar th 1959, nur drei Monate nach seiner Wahl in den päpstlichen Thron, kündigte Papst Roncalli das Zweite Vatikanische Konzil [21] . Eines der Dokumente, das vom Vorbereitungskomitee entworfen wurde, um in der Halle diskutiert zu werden, hieß De castitate, virginitate, matrimonio, familia [22] . Der Text wiederholte, dass "der Hauptzweck einzig und allein die Fortpflanzung und Erziehung der Nachkommen ist" und dass sekundäre Zwecke "die gegenseitige Hilfe und der Trost der Ehegatten im gemeinsamen häuslichen Leben sowie das Heilmittel, wie es definiert werden kann, zur Begehrlichkeit ". Zu den verurteilten Fehlern gehören"Theorien, die die richtige Reihenfolge von Werten umkehren, stellen den primären Zweck der Ehe in den Schatten bezüglich der biologischen und persönlichen Werte der Ehegatten und legen in derselben objektiven Reihenfolge die eheliche Liebe als das primäre Ziel nahe " ( Nr. 14). Im zweiten Kapitel, das den Rechten, Pflichten und Tugenden der christlichen Ehe gewidmet ist, unterscheidet das Dokument, das die traditionelle augustinische Lehre von den drei Gütern wieder aufnimmt, das "bonum prolis", "bonum fidei" und "bonum sacramenti" (Nr. 16). ). Von Bonum Prolis stammt das Recht und die Pflicht der Eheleute, sich fortzupflanzen, aber künstliche Befruchtung und die Verwendung von Verhütungsmitteln sind verboten.

Das ursprüngliche Schema für Ehe und Familie kam in der Halle am 11. Oktober th 1962 aber, wie alle andere am Vorabend des Rates von Papst Johannes XXIII angenommenen Entschließungen, es wurde nie im Anschluss an dem „weil diskutiert blitzkrieg von der liberalen Minderheit“ umgesetzt In den ersten Tagen des Konzils war es in einen Rahmen eingebettet, in dem die Beziehung zwischen Kirche und moderner Welt debattiert werden sollte. Innerhalb des ernannten Ausschusses, der berufen wurde, um das neue Dokument zu erstellen, wurde eine Unterkommission für Familie und Ehe unter dem Vorsitz von Mons. Emilio Guano (1900-1970), Bischof von Livorno. Fr. Bernard Häring, Hauptautor des Dokuments, wurde als Sekretär vorgeschlagen. 1964 wurde das Dokument das XIII. Schema. [23]

Das Schema war sehr verschieden von dem des Vorbereitungskomitees. Artikel 21 des vierten Kapitels von Schema XIII war der Würde der Ehe und der Familie gewidmet . Der Text vermied jedoch die traditionelle Unterscheidung zwischen dem primären und dem sekundären Zweck der Ehe, und tatsächlich war die Zeugung von Kindern dem ehelichen Band der Liebe untergeordnet, was die Möglichkeit der "Geburtenkontrolle" offen ließ, die den Ehegatten anvertraut wurde. Gewissen.

Dr. Pinkus "Pille"

Die Geburt und Vermarktung des ersten oralen Kontrazeptivums, Enovid, der berühmten Dr. Pinkus Pille, markiert eine historische Wende. In seinem Buch Die Geburt der Pille. Wie vier Kreuzritter Sex neu erfanden und eine Revolution starteten [24] , schreibt Jonathan Eig die Geburt und Ausbreitung der Pille vier "Kreuzfahrern" zu: der feministischen Star Margaret Sanger, der Bilderstürmer, Gregory Goodwin Pinkus (1903-1967), der Katholik Doktor John Rock (1890-1984), " und der Geldlieferant hinter allem ", Katharine McCormick (1875-1967).

Dr. Pinkus arbeitete seit den 30er Jahren an der Düngung und war wegen seiner skrupellosen Forschungsarbeit von der Harvard University entlassen worden (Dr. Frankestein war nominiert worden), aber seine Pläne wurden in den 1950er Jahren dank der entscheidenden Unterstützung von Margaret Sanger verwirklicht. Sie überzeugte Katharine McCormick, seine Forschung zu finanzieren. John Rock veröffentlichte 1963 ein Buch mit dem Titel " Die Zeit ist gekommen" , in dem er die Notwendigkeit einer neuen Herangehensweise von Kirchen und vor allem des Katholizismus an die Frage der Geburtenkontrolle ansprach [25] . Im selben Jahr erschien ein langer Artikel des bereits zitierten Theologen Louis Janssens, in dem die in Rocks Buch enthaltenen Themen kommentiert wurden und der zu dem Schluss kam, dass vielleicht " die Zeit gekommen " sei [26]... Die Universität von Leuven, mit ihrem großen Beschützer, dem Primaten von Belgien Card. Léon-Joseph Suenens (1904-1996) stand für die Pille.

Was die entgegengesetzte Koalition betrifft, erinnerten sich die Jesuiten-Theologen John Cuthbert Ford (1902-1989) und Gerald Kelly (1904-1964) an die traditionelle Lehre und schrieben, dass " gemäß der autoritären Lehre Pius 'XII. Und der einmütigen Lehre der Theologen von Pillen als empfängnisverhütende Mittel, ist sündig, und Katholiken, die beabsichtigen, sie auf diese Weise zu verwenden, können keine Absolution gewährt und zur Eucharistie zugelassen werden " [27] .

Johannes XXIII, am 8. März th , 1963, gründete einen Ad-hoc - Ausschuß , bestehend aus acht Experten. Das Thema wurde von diesem Zeitpunkt an von zwei verschiedenen Kommissionen, dem Rat und dem von Johannes XXIII. Eingeführten und dann von Paul VI.

Die Gründung des neuen Komitees war Kardinal Suenens dem Papst empfohlen worden [28] . Es war kein Zufall, dass das erste Treffen am 12. und 13. Oktober 1963 in Löwen stattfand. Es bestand aus sechs Mitgliedern: dem französischen Jesuiten Stanislas de Lestapis, dem Schweizer Dominikaner Henri de Riedmatten, dem englischen Neurologen John Marshall und dem belgischen Demographen Clement Martens. , Der belgische Arzt Pierre van Rossum und der belgische Ökonom Jacques de Wilmars. Die Hälfte der Mitglieder war Belgier. Vier Mitglieder waren Laien, alle verheiratet; zwei waren Priester, aber keiner von ihnen war ein Theologe. Alle Mitglieder waren von Kardinal Suenens vorgeschlagen worden [29] .

Das zweite Treffen fand am 3. und 4. April 1964 in Rom statt, mit weiteren 7 Mitgliedern für insgesamt 13 Teilnehmer. Einige Mitglieder mit klarer liberaler Orientierung wurden vorgestellt, wie die Priester Joseph Fuchs und Haering und Canon Pierre de Locht, Kardinal Suenens, aber auch andere orthodoxe Ordensleute wie der spanische Jesuit Marcelino Zalba von der Gregorianischen Universität und der Redemptorist Jian Visser von die Accademia Alfonsiana. Die Kommission wurde am 13. und 14. Juni desselben Jahres erneut in Rom einberufen, wobei zwei neue Mitglieder, Tullio Goffi und Fernando Lambruschini, anwesend waren.

Paul VI, am 23. Juni rd , 1964, offenbarte die Existenz der Kommission in einer Rede vor den Kardinälen [30] , den Rat zu fragen , das Thema zu behandeln nur allgemein. Die Position zwischen diesen günstigen und jenen gegen die Kontrazeptiva war noch nicht definiert. In dieser Frage sollte die Entscheidungsschlacht weit über den Fall der Verhütungspille hinausgehen, aber die eigentliche Grundlage des Naturrechts berühren. Viele Konzilsväter begrüßten die malthusianischen Vorschläge, die eine Katastrophe für die Menschheit prophezeien, wenn nicht eine strenge "Geburtenkontrolle" durchgeführt wird. Unter ihnen Bischof Joseph Reuss, Rektor des Meinz [31] Seminary, die beiden kanadischen Kardinäle, Maurice Roy (1905-1985), Bischof von Quebec und Paul-Emil Léger (1904-1991), Erzbischof von Montréal [32] und vor allem der Kardinalprimas von Belgien Leo Suenens, großer Beschützer der Leuvener Schule.

Auf der gegenüberliegenden Seite standen die Kardinäle Michael Browne (1887-1971), Ernesto Ruffini (1888-1967) und Alfredo Ottaviani (1890-1979), neben einer großen Gruppe von Bischöfen und einigen Experten traditioneller Ausrichtung wie der Salesianer Ermenegildo Lio (1920). -1992) und der spanische Jesuit Marcelino Zalba (1908-2009).

Vatikanisches Konzil II

Ende Oktober 1964 trat die Frage der Empfängnisverhütung in die Diskussion über Schema XIII über die Kirche und die Moderne ein, aus der die Konzilsverfassung Gaudium et Spes hervorging. Am 23. Oktober rd , präsentiert das Schema, Msgr. Guano, Bischof von Livorno, warnte die Väter, dass die Frage der Geburtenregelung nicht in die Zuständigkeit des Rates falle, da der Papst die Angelegenheit selbst in die Hand genommen habe und seine Studie einer Sonderkommission anvertraute. Aber, als die Debatte eröffnete, Karte. Ruffini, der erste, der nach Rangfolge sprach, kritisierte das von Msgr. Guano, weil er behauptet hatte, " dass das letzte Wort über die Zahl der Kinder nur den Ehegatten selbst bleibt, "Definieren dieser Doktrin sehr schwer zu akzeptieren," obskur und voller gefährlicher Mehrdeutigkeiten ". Kardinal Ottaviani [33] , mit einer Rede, die das Publikum für die persönliche Neigung überraschte, selten gehört in seinen Reden, wandte sich an die Väter des Rates: " Der Priester, der jetzt zu Ihnen spricht, ist der elfte von einer Familie von zwölf Kindern. Sein Vater war ein Arbeiter, ein Arbeiter, kein Chef von Arbeitern, nur ein Arbeiter, dennoch zweifelte er nie an der Vorsehung, er dachte nie daran, die Zahl seiner Kinder einzuschränken, ungeachtet der Schwierigkeiten. Wollen wir die Worte unseres Herrn vergessen: "Sieh dir die Vögel der Luft an (...), sieh dir die Lilien auf den Feldern an" (Mt 6,28)? " [34]

Nach der Rede von Kardinal Ottaviani folgte sofort Kardinal Browne, der das traditionelle Konzept der Ehe klarer erklärte, im Gegensatz zu dem, was das Dokument vorschlug [35] .

Die bemerkenswerteste Rede war, am 29. Oktober th , die eine der Karten. Suenens [36] , der mit den folgenden Worten die Rolle des von ihm gewollten Komitees zur Geburtenkontrolle erklärte: " Die erste Aufgabe dieses Komitees liegt in der Linie des Glaubens und muss darin bestehen: zu überprüfen, ob wir hinreichend hervorgehoben haben alle Aspekte der kirchlichen Lehre über die Ehe. (...) Es mag sein, dass wir die Worte der Schrift überstrichen haben: "Wachsen und multiplizieren" bis zu dem Punkt, an dem die anderen göttlichen Worte im Schatten gelassen werden: "Die beiden werden ein Fleisch sein". (...)Es liegt an der Kommission, uns mitzuteilen, ob wir den primären Zweck, nämlich die Fortpflanzung, auf Kosten eines ebenso zwingenden Zwecks, nämlich des Wachstums der ehelichen Einheit, nicht zu sehr betont haben. Ebenso ist es Sache der Kommission, auf das immense Problem zu reagieren, das die gegenwärtige demographische Explosion und die Überbevölkerung in vielen Teilen der Erde mit sich bringt. (...)Die zweite Aufgabe der Kommission besteht in der Linie des wissenschaftlichen Fortschritts und der vertieften Kenntnis der Naturethik. Die Kommission wird zu prüfen haben, ob traditionelle Doktrin, insbesondere in den Handbüchern, die neuen Daten der heutigen Wissenschaft in ausreichendem Maße berücksichtigt. Wir haben Fortschritte von Aristoteles gemacht und die Komplexität des Realen entdeckt, in dem die Biologie die Psychologie, das Bewußtsein das Unbewußte stört. Neue Möglichkeiten werden ständig im Menschen entdeckt, in seiner Kraft, den Lauf der Natur zu lenken (...) Wer sieht das nicht auf diese Weise werden wir vielleicht zu weiteren Forschungen über das Problem dessen, was für oder gegen die Natur ist, geführt? Folgen wir dem Fortschritt der Wissenschaft. Ich flehe dich an, Brüder. Lasst uns einen neuen "Galilei-Prozess" vermeiden. Eine davon ist genug für die Kirche [37] „

Während er dieser Rede lauschte, konnte Kardinal Ruffini unwillkürlich einen Schlag auf den Tisch werfen, um sich zu empören, und zwei Tage später entließ er seine Wut vor Kardinal Cicognani, Staatssekretär, und definierte Suenens [38] Worte als "horrend". Erzbischof Helder Câmara drückte statt dessen seinen ganzen Enthusiasmus für den Primas von Belgien aus: " Er sagte alles, was man hören konnte, über Geburtenkontrolle, einschließlich des Mutes, es in seiner Rolle als Kardinal der Heiligen Kirche zu behaupten, als ein Moderator des Rates und in der Petersbasilika: "Wir werden den Galileo-Prozess nicht wiederholen!" [39] .

Die " Claque " für Kardinal Suenens wurde von Câmara selbst organisiert. " Er hat mich benachrichtigt ", schreibt er, " und wir haben dafür gesorgt, dass seine bahnbrechende Position in der Basilika herzlich applaudiert wird. Wieder einmal scheint er der Führer zu sein, der uns den Weg ebnete " [40] .

Paul VI., Der in moralischen Fragen die progressivistischen Positionen nicht teilte, war verwirrt und beschimpfte ihn in einem rasenden Treffen mit Suenens, weil er es versäumt habe, zu bewerten [41] .

Gaudium und Spes

In der Zeit zwischen der dritten und der vierten Tagung des Rates fuhren die beiden Ausschüsse, der Konziliare und der Papst, auf zwei getrennten Bahnstrecken fort. In der konziliaren Kommission, die an Schema XIII arbeitete, war auch ein Unterausschuss tätig, der sich mit den Problemen im Zusammenhang mit der Ehe befasste. Den Vorsitz führte der Bischof von Detroit Mgr. John Francis Dearden (1907-1988), unterstützt vom Weihbischof von Lüttich Joseph Heuschen (1915-2002) und dem belgischen Bürgermeister Victor Heylen (1906-1981), Professor für Moraltheologie in Leuven. " Das" - sagt Renzo Puccetti - " war ein Dreiklang, der eine Empfängnisverhütung zuließ. " [42] Die neue Formulierung des Schemas XIII, das Ende September 1965 die Arena erreichte, hatte das Markenzeichen des Dreiklangs.

In der Diskussion wurde erneut auf die Frage der christlichen Ehe und der " Geburtenkontrolle " [43] eingegangen. Der Text betonte einige allgemeine Grundsätze, wonach es den Ehegatten obliegt, " die Anzahl der Kinder zu bestimmen ", ohne jedoch anzugeben, wie dies geschehen könnte. Kardinal Ruffini [44] urteilte, dass das Wesen der Ehe schlecht illustriert sei und dass das gleiche viel deutlicher in Casti connubi [45] erklärt wurde.von Pius XI. Der Kardinal hob die Teile des Textes hervor, die seiner Meinung nach den Weg der verheirateten Paare zu bezweifeln und zu verwirren schienen. Insbesondere wurde im Schema nicht bekräftigt, dass es immer beschämend, unehrlich und gegen die Natur ist, den ehelichen Akt seiner natürlichen zeugenden Kraft und Absicht zu berauben. Der Text wurde von beiden Seiten tausenden von Änderungsanträgen unterzogen.

Zwischen Ende Oktober und Ende November gab es einen Kampf hinter den Kulissen zwischen den Lovanienses und den Priestern, die den Lehren der Kirche treu waren, insbesondere Pater Lio und Pater Ford. Paul VI. Selbst war besorgt über die Annäherung des Textes und intervenierte durch seinen Theologen Mgr. Carlo Colombo (1909-1991) schlägt vier restriktive Änderungsanträge vor. Die Kommission nahm die päpstlichen Änderungen nur teilweise an, und das Endergebnis war ein Kompromisstext, der niemanden zufrieden stellte. In Gaudium und Spes, die Pastoralkonstitution vom 7. Dezember 1965, die Paragraphen 47 bis 52 sind der ehelichen Institution im allgemeinen (Nr. 48), dem Begriff der ehelichen Liebe (Nr. 49), der mütterlichen Fruchtbarkeit (Nr. 50) und der die Wechselwirkung zwischen Liebe und Fortpflanzung (Nr. 51). Die Vorherrschaft des zeugenden Endes über das einigende Ende ist nicht klar angegeben. Es ist wahr, dass in der Rede von 1956 an die Teilnehmer während der Konferenzen über Unfruchtbarkeit, Pius XII. Von der Koexistenz der beiden Aspekte der Ehe spricht, dem Fortpflanzungsmäßigen und dem Einheitlichen, aber der Unterordnung des Nebenaspektes, der die Ehegatten ist Union, zum primären Zweck der Fortpflanzung bleibt klar, in seinem Lehramt. [46]

In Nr. 51 von Gaudium et Spes heißt es: " Die Kinder der Kirche dürfen bei der Regelung der Fortpflanzung nicht den Wegen folgen, die das Lehramt in der Erklärung des göttlichen Gesetzes verurteilt ". In der diesbezüglichen Notiz (119) wird auf Casti Connubii und die Rede von Pius XII. An Geburtshelfer verwiesen , aber es wird hinzugefügt, dass " einige Probleme, die eine weitere und gründlichere Analyse auf Anordnung des Papstes erforderten, Kommission für die Untersuchung der Bevölkerung, der Familie und der Geburtenrate, damit der Papst nach Abschluss seiner Aufgabe sein Urteil fällen kann. In diesem Stadium, der Doktrin des Lehramtes, beabsichtigt der Rat nicht, sofort gut durchdachte Lösungen vorzuschlagen ".

Wie in vielen anderen Fällen war dieser Text des Rates ein mehrdeutiges Dokument. Kardinal Walter Kasper betonte dies in einem Artikel im "Römischen Beobachter". " In den konziliaren Texten" - schrieb er - "mussten wir Kompromissformeln finden. (...) Die konziliaren Texte selbst haben also enorme potentielle Konflikte; Sie öffnen die Tür zu einem selektiven Empfang in beide Richtungen. " [47]

Die Mehrheit der Väter stimmte für das Dokument, was bedeutete, dass die Zeugung primär blieb und die Grundlage für die objektive Natur der Heiratsinstitution war. Die progressivistischen Väter hingegen interpretierten die Entzerrung als die Negation des Primates der Fortpflanzung und die implizite Bejahung des Primates der ehelichen Liebe, die nicht auf der Natur, sondern auf der menschlichen Person beruht.

Die Arbeit des Ausschusses nach dem Rat

Der Rat wurde geschlossen, aber die Päpstliche Kommission setzte ihre Arbeit fort. Pater Ford konnte die zweideutige Haltung von Paul VI. Nicht verstehen, der einerseits in den Rat intervenierte, um Casti Connubii zu bestätigen , und andererseits die Päpstliche Kommission ermutigte, Wege zu erkunden, die unweigerlich zur Ablehnung desselben geführt hätten. Doktrin [48] . Kardinal Ottaviani wurde zusammen mit den Vizepräsidenten, den Kardinälen von Monaco und Westminster, Döpfner und Heenan, die alle unterschiedliche Orientierungen hatten, zu Vorsitzenden des Komitees ernannt. Am 6. Juni th Sitzung, hatte John Ford , die Gründe für die Führung der Lehre zu verteidigen, während sein Bruder Joseph Fuchs die Argumente für eine Änderung dargestellt. Am 23. rd einDocument Scheme de responsabili paternitate wurde abgestimmt: 9 Mitglieder des Komitees sprachen sich für Empfängnisverhütung aus, drei stimmten in die entgegengesetzte Richtung, drei enthielten sich (ein Mitglied war abwesend). Am 26. Juni th wurde der Bericht der Kommission vom Vater und Kardinal Döpfner Riedmatten an Paul VI gebracht, der nicht von ihm zufrieden, ermutigt Mgr. Carlo Colombo, ihm einen von der Minderheit erstellten Bericht vorzulegen. Am Ende desselben Jahres gründete der Papst einen neuen achtköpfigen Ausschuss unter dem Vorsitz von Kardinal Ottaviani mit Mgr. Carlo Colombo als Berichterstatter.

Im Dezember 1966 ereignete sich eine Nachrichtenleckage. Der (damals verheiratete) Pfarrer Leo Alting von Gesau (1925-2002), einer der Autoren des niederländischen Katechismus , der von Kardinal Bernard Alfrink (1900-1987) approbiert wurde, übermittelte einigen Zeitungen den Text des Berichts des Ausschusses für die Empfängnisverhütung mit den falschen Nachrichten, dass es von einer sehr großen Mehrheit genehmigt worden war. Ziel des Manövers war es, von den Medien Druck auf den Papst auszuüben, um ihn daran zu hindern, die Entscheidungen des Komitees zu ändern. Am 15. April th , 1967, veröffentlichten die „National Catholic Reporter“ einen Artikel mit diesem Titel: „On verantwortlicher Elternschaft: 1) Abschlussbericht; 2) Minderheitsbericht; 3) Die Angelegenheit ist nicht abgeschlossen: Die Liberalen antworten.Die Überzeugung, dass Paul VI. Bereit war, die traditionelle Lehre der Kirche zur Geburtenkontrolle zu ändern, wurde weit verbreitet, weil fast überall die Familienplanung als ein Bedürfnis der zeitgenössischen Welt und der Antibabypille als Mittel zur "Befreiung" von Frauen dargestellt wurde.

Nach einigen Monaten der Unentschlossenheit und internen Konflikt am 25. Juli th , 1968, veröffentlichte Paul VI die Enzyklika Humanae Vitae [49] . In diesem Dokument bestätigte der Papst entgegen der Meinung der Mehrheit der von ihm konsultierten Sachverständigen [50] die traditionelle Haltung der Kirche zur künstlichen Empfängnisverhütung [51] mit diesen klaren Worten: "Ebenso ausgeschlossen ist jede Handlung, die entweder vor, während oder nach dem Geschlechtsverkehr spezifisch die Fortpflanzung verhindern soll - sei es als ein Ende oder als ein Mittel. Es ist auch nicht stichhaltig zu argumentieren, als eine Rechtfertigung für Geschlechtsverkehr, der absichtlich empfängnisverhütend ist, dass ein kleineres Übel einem größeren vorzuziehen ist, oder dass ein solcher Verkehr mit den Zeugungshandlungen von Vergangenheit und Zukunft zu einer Einheit verschmilzt. und so qualifiziert durch genau die gleiche moralische Güte wie diese. Obwohl es wahr ist, dass es manchmal erlaubt ist, ein geringeres moralisches Übel zu tolerieren, um ein größeres Übel zu vermeiden oder ein größeres Gut zu fördern, ist es niemals erlaubt, auch aus schwerwiegendsten Gründen Böses zu tun, mit anderen Worten, etwas direkt zu beabsichtigen, was seiner Natur nach der moralischen Ordnung widerspricht, und daher muß man sie für menschenunwürdig halten, auch wenn das Wohl eines Individuums, einer Familie oder der Gesellschaft im allgemeinen geschützt oder gefördert werden soll. Infolgedessen ist es ein schwerwiegender Irrtum zu glauben, dass ein ganzes Eheleben von ansonsten normalen Beziehungen einen Geschlechtsverkehr rechtfertigen kann, der absichtlich empfängnisverhütend und so an sich falsch ist. " (Nr. 14).

"Die Ankündigung im Juli 1968 kam als regelrechte Bombe " [52] schreibt Ralph McInerny. Laut Romano Amerio war dies die wichtigste Urkunde des Pontifikats von Paul VI. [53] .

Die Opposition gegen Humanae Vitae

Wenige Tage später, am 30. Juli th , 1968, unter dem Titel Gegen die Enzyklika von Papst Paul veröffentlichte die New York Times einen Aufruf unterzeichnet von mehr als zweihundert Theologen , die Katholiken eingeladen , die Enzyklika von Paul VI nicht gehorchen [54] . Diese Erklärung, auch bekannt als die "Curran-Deklaration", mit dem Namen eines ihrer Promotoren, Charles Curran, Theologe der Katholischen Universität von Amerika, war etwas, das noch nie zuvor in der gesamten Geschichte der Kirche beobachtet wurde. Die außergewöhnliche Tatsache ist, dass der Streit nicht nur zwischen Theologen und Priestern, sondern auch zwischen einigen Episkopaten, darunter vor allem dem belgischen, unter der Leitung von Kardinalprimas Leo Suenens [55] bestand .Die Erklärung der Bischöfe von Belgien auf der Enzyklika Humanae Vitae vom 30. August th 1968 war zusammen mit dem von dem deutschen Episkopats, eine der ersten durch eine Bischofskonferenz erarbeitet Entwürfe und diente als Modell der Rebellion für andere Episkopate [56] .

Eine Gruppe von Protagonisten des Rates, die Enzyklika von Paul VI entgegen, darunter Kardinälen Suenens, Alfrink, Heenan, Döpfner und König, traf in Essen auf Opposition zu dem Dokument , um zu entscheiden , und am 9. September th 1968, während des Katholikentag in Essen In Anwesenheit des päpstlichen Legaten stimmte Kardinal Gustavo Testa mit überwältigender Mehrheit für eine Resolution zur Überprüfung der Enzyklika. Aus der Korrespondenz von Mgr. Gérard-Maurice Huyghe (1909-2001), Bischof von Arras, mit Suenens, wir kennen viele andere Reaktionen, wie die von Kardinal Michele Pellegrino (1903-1986), Erzbischof von Turin, der die Enzyklika " eine der Tragödien" definierte der päpstlichen Geschichte " [57] .

Im Jahr 1969 stimmten neun niederländische Bischöfe, darunter Kardinal Alfrink, für die so genannte Unabhängigkeitserklärung , in der die Gläubigen aufgefordert wurden, die Lehre der Enzyklika Humanae Vitae abzulehnen . Bei der gleichen Gelegenheit unterstützte der niederländische Pastoralrat bei Enthaltung der Bischöfe den neuen Katechismus , lehnte die von Rom vorgeschlagenen Korrekturen ab und forderte die Kirche auf, offen zu sein für " neue radikale Ansätze " in moralischen Fragen, die nicht erwähnt wurden. der endgültige Antrag, der jedoch aus der Arbeit des Rates hervorging, wie vorehelicher Geschlechtsverkehr, homosexuelle Zusammenschlüsse, Abtreibung und Euthanasie [58].. Diese Forderung stand im Einklang mit der Rolle der Sexualität, wie sie von der progressivistischen Theologie anerkannt wird: ein Instinkt, den die Menschen nicht durch Askese unterdrücken, sondern "befreien" müssen, indem sie im Sex eine Form der "Verwirklichung" der menschlichen Person finden.

" Im Jahr 1968" - wie erinnerte Karte. Francis J. Stafford - "Es ist etwas Schreckliches in der Kirche passiert. Innerhalb des Amtspriestertums, unter Freunden, traten überall Brüche auf, die nie wieder geheilt werden würden, diese Wunden bedrohen weiterhin die ganze Kirche " [59] .

Paul VI. War fast traumatisiert von der Auseinandersetzung, die aus einigen der ihm nahestehenden Hauptfiguren des Rates hervorging. In den zehn Jahren nach Humanae vitae veröffentlichte er zwischen 1964 und 1968 keine andere Enzyklika, nachdem er sieben von ihnen veröffentlicht hatte. ..

Die Zeit nach dem Konzil sah nicht die Anweisungen von Humanae Vitae , sondern die von Kardinal Suenens und den dissidenten Theologen. In Päpstlichen Kollegien und Seminaren wurden die Texte von Pater Häring [60] und den "Moralisten von Leuven" verwendet.

1979 veröffentlichte Louis Janssens einen Artikel mit 60 Zitaten von Gaudium et Spes , um seine Zustimmung zur künstlichen Befruchtung zu rechtfertigen [61] . In Italien waren die "neuen Moralisten" Theologen wie Don Tullo Goffi (1916-1996), Don Enrico Chiavacci (1926-2013), Don Ambrogio Valsecchi (1930-1983), Don Leandro Rossi (1933-2003).

1973 wurde ein enzyklopädisches Wörterbuch der Moraltheologie für die Paolin-Ausgaben von Valsecchi und Rossi veröffentlicht, das das klassische Wörterbuch der Moraltheologie der Kardinäle Francesco Roberti und Pietro Palazzini ersetzen sollte . Im neuen moralischen Wörterbuch argumentierte Enrico Chiavacci, dass "die reale menschliche Natur die Natur ist " [62]. Die neuen Moralisten ersetzten die Objektivität des Naturgesetzes durch die "Person", die als Testament gedacht war, Zwang und Eintauchen in den historisch-kulturellen Kontext oder in die " Ethik der Situation ". Und da Sex ein integraler Bestandteil der Person ist, beanspruchten sie die Rolle der Sexualität, definiert als die " primäre Funktion des persönlichen Wachstums".", Stellt den intimsten und intensivsten Moment menschlicher Liebe dar, ungeachtet dessen, ob er auf die Fortpflanzung abzielt oder nicht. Laut Don Tullo Goffi hilft die Sexualität der "Evolution" und der "Reifung" [63] des Menschen durch das "Wissen" des anderen, indem er die Lehre von Gaudium et Spes (Nr. 24) umsetzt . Ein kluger Kritiker, Pater Cornelio Fabro, fasste ihre Positionen zusammen: " Gottes Liebe handelt als Nächstenliebe, die Nächstenliebe äußert sich vor allem im Geschlechtsverkehr " [64] . Das war die neue Moral, die sich heute entwickelt hat und immer noch herrscht.

Die anti-natalistische Kultur

Nach Paul VI. Wiederholten sowohl Johannes Paul II. Als auch Benedikt XVI. Die katholische Lehre von der Empfängnisverhütung, aber Humanae Vitae wurde in der Praxis disqualifiziert. Heute herrscht leider sogar innerhalb der Kirche eine empfängnisverhütende Mentalität vor. [65] Laut Mgr. Ignazio Carrasco de Paula, an der Wurzel des anti-natalistischen Imperativs gibt es drei Postulate:

"1) Nur durch häufigen und erfüllenden Geschlechtsverkehr kann ein echtes" Paarleben "existieren (anthropologisches Postulat, klare Freudsche Matrix).

2) Nur durch die Begrenzung des Bevölkerungswachstums und damit die Reduktion der Kinderzahl auf ein Minimum ist es möglich, eine angemessene Lebensqualität zu fördern (ökonomisches Postulat, demographische, neomalthusianfiliation).

3) Nur Verhütung kann diese beiden entgegengesetzten Bedürfnisse vereinen: Es ist das technologische Postulat, der ursprüngliche Beitrag der Geburtenkontroll-Ideologie " [66] .

Diese Postulate haben sich nicht als Ergebnis eines der Geschichte immanenten Prozesses verbreitet, sondern dank des persönlichen Handelns von Agenten, die außerhalb und innerhalb der Kirche die traditionelle Moral aufheben wollten. Das Ergebnis dieser Mentalitäts- und Zollrevolution ist eine Zunahme des vorehelichen Geschlechtsverkehrs und des Zusammenlebens, eine Verzögerung und Abnahme der Ehen, die Vertagung des ersten Kindes, eine Zunahme nichtehelicher Kinder, eine reduzierte Fruchtbarkeitsrate, in dem Ausmaß, in dem sie unter die Ersatzquote (2,1 Kinder pro Paar) gefallen ist, sowie auf die Zunahme von Scheidungen und die Auflösung von Familien [67] .

Ist die Enzyklika Humanae Vitae unfehlbar?

Die Strategie derjenigen, die versuchten, die künstliche Geburtenregulierung im Konzil durchzusetzen und dann Humanae Vitae zu widersprechen , war die "Neuinterpretation" oder "Neulektüre" der Enzyklika von Paul VI., Wie der Titel eines Buches bestätigt. Das erschien 1970, herausgegeben von einigen belgischen und niederländischen Theologen: Pour releast Humanae vitae [68] . In der Tat, einer der Herausgeber des Buches Msgr. Philippe Delhaye (1912-1990) sagte: "Wir haben keine Batchaille, nous n'avons pas perdu la guerre " [69] .

Das postsynodale Schreiben Amoris Laetitia scheint eine Revanche der Niederlage von 1968 zu sein. Was die Autoren 1970 vorschlugen, um den Krieg zu gewinnen, war, Humanae Vitae im Lichte der Aussagen der damaligen Bischofskonferenzen zu lesen . Heute schlagen die Neo-Modernisten vor, Humanae Vitae im Lichte von Amoris Laetitia neu zu lesen , ein Dokument, das seinen kulturellen Hintergrund in den Positionen jener Theologen hat, die damals der Enzyklika von Paul VI. Widersprachen.

Jemand könnte diesen Einwand formulieren: Sind Theologen und Pastoren, die heute die Ermahnung von Papst Franziskus Amoris Laetitia kritisieren, nicht in einer ähnlichen Position wie jene Theologen und Bischöfe, die sich gestern gegen Humanae Vitae gestellt haben ? Haben wir nicht die Pflicht, Papst Franziskus zu gehorchen? Wie gestern war es Pflicht, Paul VI. Zu gehorchen, weil der Papst der Papst ist und ein Katholik die Pflicht hat, unter allen Umständen seinen Worten und Taten immer zu folgen?

Die Antwort auf diesen Einwand ist nicht schwer. Papolatrie ist nicht Teil des katholischen Glaubens. Der Irrtum der abweichenden Katholiken von 1968 war nicht, Paul VI. Zu widerstehen, sondern die ewige Lehre der Kirche zu verweigern, zu der der Papst damals der Sprecher war. Diejenigen, die heute Amoris Laetitia kritisieren , wie die Kardinäle, die die Dubia geschrieben haben, und die Autoren des Correctio Filialis , haben nicht die Absicht, den Papst als höchste Autorität zu bekämpfen, sondern sich gegen ein Dokument zu stellen, das der Tradition der Kirche widerspricht. Das lebendige Lehramt der Kirche ist nicht auf die Gegenwart beschränkt, sondern schließt die Vergangenheit ein, und keine "Mehrheit" kann sie der "Minderheit" aufzwingen. In der Kirche erklärt Benedikt XVI.so etwas wie die heutige Gesellschaft gibt es nicht. Die Toten sind nicht tot, denn die Gemeinschaft der Heiligen geht über die Grenzen der Gegenwart hinaus. Die Vergangenheit ist nicht vergangen, und die Zukunft ist schon vorhanden. Mit anderen Worten: In der Kirche kann es keine Mehrheit gegen die Heiligen geben, gegen die großen Zeugen des Glaubens, die die ganze Geschichte charakterisieren. Sie gehören immer zur Gegenwart, und ihre Stimme kann nicht in der Minderheit isoliert werden " [70] .

Fr. Arthur Vermeersch SJ (1858-1936), der große Moralist der Gregorianischen Universität, in seinem Kommentar zu Casti connubii , der Enzyklika von Pius XI [71]ist der Ansicht, dass die Verurteilung von Handlungen, die gegen die Natur verstoßen und die Geburten begrenzen, eine ernste und unfehlbare päpstliche Definition darstellt. Der Papst erklärt in der Tat, er spreche zur ganzen Kirche und sogar zur ganzen Menschheit; Er stellt fest, dass es in Bezug auf die Frage des ehelichen Onanismus eine christliche Lehre gibt, die von Anfang an übermittelt und treu bewahrt wird; In seiner Rolle als Lehrer der Kirche schließlich verkündet und erlegt er diese Lehre feierlich. Alle vom ersten Vatikanischen Konzil erwähnten Bedingungen der Unfehlbarkeit sind vorhanden. Was der Papst als unfehlbar und unveränderlich bezeichnet, ist, dass jeder Gebrauch der Ehe, bei dem künstliche Methoden verwendet werden, um den ehelichen Akt zu verhindern, Leben schenkt, gegen das göttliche Gesetz verstößt, gegen das Naturgesetz verstößt und eine schwere Sünde darstellt [72] .

Die Unfehlbarkeit der Kirche beschränkt sich nicht auf den außergewöhnlichen Fall des Papstes, der allein oder in Verbindung mit den Bischöfen ex cathedra spricht , sondern er erstreckt sich auch auf das normale universale Lehramt. Pater Marcelino Zalba in einem Buch über die Unfehlbarkeit des Universellen Ordentlichen Lehramtes und Empfängnisverhütung [73] , das 1979 in der Zeitschrift "Renovatio" von Kardinal Giuseppe Siri erschien, wendet diesen Grundsatz auf Humanae Vitae an... Der Autor, der als einer der sichersten Moralisten seiner Zeit gilt, erinnert daran, dass zwei andere bekannte amerikanische Theologen, John C. Ford und Gerald Kelly, 1963 fünf Jahre vor der Verkündung der Enzyklika von Paul VI. der Gewissheit und Wahrheit, die auf theologischer Ebene der traditionellen katholischen Lehre über die innere und schwere Unmoral der Empfängnisverhütung zugeschrieben werden sollte [74].. Diesen beiden Jesuiten-Theologen zufolge war es eine Doktrin, die für das Verhalten der Gläubigen als normativ angesehen werden sollte. Es wäre undenkbar für die katholische Kirche, unterstützt durch den Heiligen Geist für die Bewahrung der evangelischen Lehre und Moral, in zahlreichen Interventionen ausdrücklich zu erklären, dass empfängnisverhütende Handlungen eine schwere Verletzung des Gesetzes Gottes sind, wenn es nicht wirklich so war. Mit ihrem falschen Eingreifen würde die Kirche unzählige Todsünden entstehen lassen, die der Verheißung der göttlichen Hilfe Jesu Christi widersprechen.

Einer der beiden Moralisten, Pater Ford, hat in Zusammenarbeit mit dem Philosophen Germain Grisez dieses Problem in einer späteren Arbeit behandelt, die 1978 in der Zeitschrift "Theological Studies" unter dem Titel Contraception and the Infallibility of the Ordinary Magisterium veröffentlicht wurde [75] . Ford und Grisez, die sich auch auf Lumen Gentium, eine Verfassung des II. Vatikanischen Konzils , beziehen , schlussfolgerten, dass die Doktrin von Humanae Vitae als unfehlbar gelehrt angesehen werden kann, nicht aufgrund ihrer Verkündigung (die zum Beispiel weniger feierlich und kategorisch war als das von Casti Connubii von Pius XI), sondern weil es das universelle ordentliche Lehramt der Päpste und Bischöfe bestätigte.

Zehn Jahre zuvor hatte ein brasilianischer Theologe und Philosoph, Arnaldo Xavier da Silveira, mit einem Artikel in der Zeitschrift "Catolicismo" [76] den gleichen Schluss gezogen . Obwohl es sich nicht um eine Ex-Cathedra- Äußerung handelt, schrieb Silveira, sei Humanae Vitae unfehlbar geworden, als sie die Verhütung verurteilte und eine Doktrin bekräftigte, die vom gewöhnlichen universalen Lehramt der Kirche vorgeschlagen worden war. Das bedeutet, dass kein Katholik unter keinen Umständen diese Lehre leugnen oder in Frage stellen darf, weil es ein Dogma des ordentlichen Lehramtes der Kirche ist.

Das Dokument Dei Filius des Vatikanischen Konzils I, gegründet, in Kap. 3 dass es Wahrheiten geben kann, die geglaubt werden müssen, mit göttlichem und katholischem Glauben in der Kirche, ohne die Notwendigkeit einer feierlichen Anerkennung, weil sie durch das gewöhnliche universale Lehramt zum Ausdruck gebracht worden sind. Das Wort "universal" darf nicht im synchronen Sinn einer räumlichen Ausdehnung in einem bestimmten geschichtlichen Zeitalter, sondern im diachronen Sinn einer Kontinuität der Zeit verstanden werden, um einen Konsens auszudrücken, der alle Zeitalter der Kirche umfasst [77]. .. Im Falle des Verbots der Empfängnisverhütung erinnert sich Kardinal Giuseppe Siri: " Im ersten Jahrhundert erwähnt der Didaché, der über den Weg zum Tod spricht, die Mörder von Kindern .Die gleichen Worte wiederholen sich im Brief von Barnabas (20: 2) ; Clemens von Alexandria ist entschlossen und gründlich gegen Verhütungsmittel (Pedagogus 2. 10. 91. 2). Man kann auch Minucio Felice nennen (Octavius ​​30, 2), zusammen mit Lattanzio (Divinae institutiones 6.20-25), Giustino (Apologia, I, 9), Atenagora (Legatio pro Christianis 33). Diese Tradition wird mit den nachfolgenden Vätern fortgesetzt, wobei der Schwerpunkt auf den Texten von Augustinus liegt, die die Grundlage des kanonischen Rechts bilden . Die patristische und theologische Tradition ist in denselben Begriffen verankert. Wir gelangen so zur Enzyklika Casti Connubii von Pius XI .30. Dezember 1930 ). Die Lehre dieser Enzyklika fasste die alte und gemeinsame Lehre zusammen . Es scheint, als könnten wir sagen, dass die Bedingungen, unter denen das ordentliche Lehramt unabänderlich ist, erreicht worden sind. Die Zeit der weitverbreiteten Ruhelosigkeit ist eine sehr neue Erscheinung, die in keiner Weise den heiteren Besitz so vieler Jahrhunderte schädigt. Es ist zu beachten, dass es nicht nur ein feierliches Lehramt und ein rein authentisches Lehramt gibt; zwischen den beiden Ausdrücken befindet sich das ordentliche Lehramt, ausgestattet mit dem Charisma der Unfehlbarkeit " [78] .

An dieser Stelle können wir nur die Worte von Pius XII. Wiederholen: " Diese Lehre ist heute wie gestern voll und ganz und wird morgen und für immer sein, weil sie kein einfaches Menschenrecht ist, sondern der Ausdruck eines natürlichen und göttlichen Gesetz " [79] . Paul VI. Bestätigte die gleiche Lehre mit Humanae Vitae, und Johannes Paul II. Bekräftigte sie energisch: " Paul VI., Der das empfängnisverhütende Gesetz als intrinsisch illegal definiert, will lehren, dass der moralische Standard so ist und Ausnahmen nicht zulässt . Kein persönlicher oder sozialer Umstand kann jetzt oder nie ein solches Gesetz an sich rechtmäßig machen . Die Tatsache, dass es spezifische Regeln für das Verhalten des Menschen in der Welt gibt ,die eine solche bindende Kraft haben, aus irgendeinem Grund keine Möglichkeit von Ausnahmen zuzulassen, ist eine ständige Lehre von der Tradition und dem Lehramt der Kirche, die von einem katholischen Theologen nicht in Frage gestellt werden kann " [80] .

Wer Humanae Vitae neu interpretieren will , indem er die Schlussfolgerung zieht, dass es in einigen Fällen möglich ist, künstliche Verhütungsmittel zuzulassen, leugnet eine von der Kirche festgestellte Wahrheit und kann nur als ketzerisch angesehen werden. Der Kampf geht weiter, aber auf der Ebene der Glaubenslehre ist der Fall abgeschlossen und keine Studienkommission, auch wenn sie von einem Papst ernannt wurde, hat das Recht, sie wieder zu eröffnen.



[1] Lucetta Scaraffia, Rivoluzione sessuale e secolarizzazione , in "L'Osservatore Romano", 25. Juli 2008.

[2] Zu Kinsey siehe ua: Judith A. Reisman, Kinsey, Crimes & Consequences , Institut für Medienpädagogik, Crestwood 2000.

[3] Wardell B. Pomeroy, Dr. Kinsey und das Institut für Sexualforschung , Harper und Row, New York 1972. Pomeroy (1913-2001) folgen Kinseys Arbeit.

[4] Siehe unter anderem: Margaret Sanger und The Woman Rebel, 1914-1916 , Hrsg. Esther Katz, Cathy Moran Hajo und Peter Engelman, Model Editions Partnership, Kolumbien, SC 1999; Matthew Connelly, Fatal Missverständnis. Der Kampf zur Kontrolle der Weltbevölkerung, Harvard University Press, Cambridge 2008; Francesco Tanzilli, Per la donna contro le donne. Margaret Sanger und Leiterin des Filmstudiums , Edizioni Studium, Rom 2012.

[5] P. Engelman, Eine Geschichte der Geburtenkontrollbewegung in Amerika , Praeger, Santa Barbara (CA), 2011.

[6] Vincent Brome, Havelock Ellis: Philosopher of Sex , Routledge & Kegan, London 1979; Phyllis Grosskurth , Havelock Ellis: Eine Biografie , Alfred Knopf, New York 1980; Scaraffia, Per unentoriadell'eugenetica. Il pericolo delle buone intenzoni , Morcelliana, Brescia 2012.

[7] http://www.masonrytoday.com/index.php?ne...0&new_year=2016, Dienstag, den 16. Oktober 2017.

[8] Bradlaugh und Besant wurden verurteilt, aber das Urteil wurde später wegen Formfehlers für ungültig erklärt. Cfr. Roger Manvell, Prozess gegen Annie Besant und Charles Bradlaugh , Elek / Pemberton, London 1976.

[9] Die Erklärung ist nicht unterzeichnet, vielleicht dank der Fürstin Maria Cristina Giustiniani Bandini (1866-1959), Gründerin von Azione Cattolica für Frauen unter Pius X., der seit 1926 in Genf lebte und mit Botschafter Giacomo Paulucci zusammenarbeitete. de 'Calboli, (1887-1921), Generalsekretär der Gesellschaft der Nationen, der mit dem Heiligen Stuhl eine kostbare kollaborative Tätigkeit ausübte.

[10] AA.EE. SS, Stati Ecclesiastici , Pos. 385-388, Fas. 267. f. 9.

[11] John T. Noonan, Empfängnisverhütung. Eine Geschichte seiner Behandlung durch katholische Theologen und Kanonisten , Harvard University Press, Harvard 1965, p. 6.

[12] Pius XI, Enciclica Casti connubii 31. Dezember st 1930 in AAS 22 (1930), S. 539-590.

[13] Ivi, p. 560.

[14] Pius XII, Speech at Sacra Rota am 13. Oktober th 1941 in AAS 33 (1941).

[15] Pius XII, Rede am 12. September 1958 vor Teilnehmern des Kongresses der International Hematology Society, in AAS 50 (1958), S. 734-735.

[16] Für eine kritische Analyse dieser Theorien. Cornelio Fabro, L'avventura della teologia progressista, Rusconi, Mailand 1975 (ora Edivi), 2014.

[17] Pius XII, Enzyklika Humani Generis del 12 August 1950, in Discorsi und Radiomessaggi , Tipografia Poliglotta Vaticana, Città del Vaticano 1959, vol. XII, S. 493-51.

[18] Dolores L. Christie, adäquat betrachtet: Eine amerikanische Perspektive auf Louis Janssens 'Personalist Moral , Peeters Press, Louvain 1990, S. 106-119.

[19] Cfr. Luigi Iammaroneo.fm ., Il fondamento metafisico della legge naturale , in "Renovatio", XVI. (Oktober 1983), S. 545-569.

[20] Bernard Häring, La Moral è per la persona, tr. es. Paoline, Roma 1972, p. 43.

[21] Zur Entwicklung und Dynamik des Zweiten Vatikanischen Konzils, vgl. Roberto de Mattei, Il ConcilioVaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Turin 2011.

http://voiceofthefamily.com/professor-de...xt-of-its-time/

[22] Schema konstitutionisdogmaticae de Castitate, Matrimonio, Familia und Virginitate, in Concilio Vaticano II, Acta Synodalia , vol. II, Periodus I, Pars IV, Kongregationesgenerales XXXI-XXXVI, TypisPoliglottisVaticanis, Città del Vaticano 1971, S. 718-771.Cfr. la tr. es. kuratiert und eingeführt vonR. de Mattei, Il Primo Schema sulla famiglia und sul matrimonio del Concilio Vaticano II , Edizioni Fiducia, Rom 2015.

[23] Zur Entstehung von Gaudium et spes , vgl. Giovanni Turbanti, Un Concilio für das Mondo Moderno. La redazione della costituzione "Gaudium und Spes" Del Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2000. Sul ruolo di Padre Häring, cfr. Id., Testimonian. La mia partecipazione al Concilio VaticanoII in "Cristianesimo nella storia" (1994), S. 161-181; Terence Kennedy, C.Ss.R. Bernard Häring und Domenico Capones Beitrag zum II. Vatikanischen Konzil , in "Studia Moralia", 51/2 (luglio-dicembre 2013), p. 420 (S. 419-441).

[24] Jonathan Eig,The Birth of the Pill.How Four Crusaders Reinvented Sex and Launched a Revolution, W. W. Norton & Company, New York 2014. Cfr. ancheLoretta McLaughlin, The pill, John Rock, and the church: the biography of a revolution, Little, Brown and Company, Boston 1982.

[25] John Rock, Die Zeit ist gekommen: Ein Vorschlag des katholischen Arztes, die Schlacht um die Geburtenkontrolle zu beenden , Alfred A. Knopf, New York 1963. Zum Mythos der demographischen Explosion., Vgl. Die Kritiker von Colin G. Clark, Il mito dell'esplosione demografica , tr. es. Ares, Mailand 1974; Gérard-François Dumont, Festino di Crono. Präsentieren Sie e futuro della popolazione in Europa , tr. es. Ares, Mailand 1994; Riccardo Cascioli, Il complotto demografico , Piemme, Casale Monferrato 1996; Michel Schooyans, Nuovo Disordine Mondiale. La grande trappola pro ridurre die numero dei kommensali alle tavola dell'umanità , tr. es. con prefazione Karte. J. Ratzinger, San Paolo, Cinisello Balsamo 2000.

[26] Louis Janssens, Moral conjugale et progestogènes , in "EphemeridesTheologicaeLovanienses", 39 (1963), S. 787-826.

[27] John C. Ford-Gerald Kelly, Zeitgenössische Moraltheologie , The Mercier Press, Cork 1963, p. 375.

[28] Robert McClory, Der Wendepunkt. Die Insider-Geschichte der päpstlichen Geburtenkontrollkommission und wie Humanae Vitae das Leben von Patty Crowley und die Zukunft der Kirche veränderte , Crossroad Publishing Company, New York 1995, p. 78.

[29] Ivi, p. 39-41.

[30] AAS, 56 (1964), S. 581-589.

[31] Joseph M. Reuss, Eheliche Hingabe und Zeugugung: Ein Diskussionsbeitrag zu einem differenzierten Problem, in "Theologisches Quartalschrift", 143 (1963), S. 454-467.

[32] Gilles Routhier, Famille, mariage und procréation. Der Kampf de deux cardinaux canadiens , in "Cristianesimo nella Storia", 23 (2002), S. 367-428.

[33] Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II (1970 bis 1980) , Vol. III / 6, S. 85-86.

[34] Ivi, p. 85.

[35] Ivi, S. 86-88.

[36] Ivi, S. 57-59.

[37] Ivi, p. 58.

[38] Karte. ErnestoRuffini, Schreiben vom 30. Oktober th 1964 bis cardinalAmleto G. Cicognani, Staatssekretär, in Francesco M. Stabiles, Il Cardinale Ruffini e il Vaticano II. Lettere di un "intransigente" , in "Cristianesimo nella Storia", 11 (1990), p. 137; cfr. anche Leo Declerck-ToonOsaer, Les Beziehungen zwischen Kardinal Montini-Paul VI. (1897-1978) und le Cardinal Suenens (1904-1996) Anhänger le Concile II. Vatikanum , in "Istituto Paolo VI", 51 (2006), S. 64 -65.

[39] Helder Câmara, Lettres Conciliaires , Cerf, Paris 2006, vol. II, p. 696.

[40] Ivi, S. 696-697.

[41] Cfr. L. Declerck-T. Osaer, Les relations entre le Kardinal Montini-Paul und le Cardinal Suenens , pp. 49-77 (S. 47-80).

[42] R. Puccetti, aaO. cit. , p. 104.

[43] J. Grootaers-J. Jans, La régulation des naissances à II. Vatikanum: eine Woche der Krise, Peeters, Lovanio 2002.

[44] AS, IV / 3, S. 17-20.

[45] Pius XI, Enciclica Casti Connubii , cit., S. 541-573.

[46] „ Wir haben gefühlt es immer wieder notwendig , sich daran zu erinnern , wie die spezifischen Ziele der Ehegatten, ihr gemeinsames Leben, ihre persönliche Verbesserung nicht als untergeordnet zu dem Hauptzweck, Vaterschaft und Mutterschaft gedacht werden kann “ (Pius XII, Rede vom 19. Mai th 1956 an die Teilnehmer des II. Kongresses über die menschliche Fruchtbarkeit und Sterilität, in AAS, 48 (1956), S. 469).

[47] Karte. Walter Kasper, Un concilio ancora in cammino , in "L'Osservatore Romano", 12. April 2013.

[48] Eric Marcelo O. Genilo, John Cuthbert Ford, SJ. Moraltheologe am Ende der Manuellen Ära , Georgetown Press, Washington 2007, p. 55.

[49] Paolo VI, Enciclica Humanae vitae vom 25. Juli 1968, in AAS, 60 (1968), S. 481-503.

[50] Cfr. J. De Broucker, Le Dossier Suenens. Diagnose d'une crise , Ed. Universitaires, Paris 1970; Robert McClory, Rom und die Empfängnisverhütung. Histoire secrète de l'enclique Humanae vitae , Ed. de l'Atelier, Paris 1998.

[51] Zur Enzyklika, in einer traditionellen Perspektive, siehe unter anderem Ermenegildo Lioo, fm, Humanae vitae e infallibilità; Paolo VI, il Concilio und Giovanni Paolo II , LEV, Città del Vaticano 1986; "Humanae vitae": 20 Jahre alt , Atti del II. Kongreß für internationale Beziehungen von Teologia Morale (Roma, 9.-12. November 1988), Edizioni Ares, Milano 1989; Stéphane Seminckx, Die Wiederentdeckung der Enzyklika "Humanae vitae" en Belgique. Etüde der théologie Moral , Pontificia UniversitasSanctae Crucis, Roma 2006; Michel Schooyans, La Profezia di Paolo VI. L'enciclicaHumanae vitae , Cantagalli, Siena 2008.

[52] Ralph M. McInerny, Was mit dem II. Vatikanischen Konzil schief gelaufen ist. Die katholische Krise erklärte , Sophia Institute Press, Manchester, New Hampshire, 1998, p. 41.

[53] Vgl. Romano Amerio, Iota unum , cit., P. 134 (S. 133-138).

[54] Gegen die Enzyklika Papst Pauls , in der "New York Times", 31. Juli 1968.

[55] Leo Declerck, Präsident der Kardinal Suenens und De L'épiscopat in der Enzyklika Humanae vitae. Chronique d'une Déclaration (Juillet-décembre 1968) , in "Ephemerides Theologicae Lovanienses", 84/1 (2008), S. 1-68.

von esther10 04.11.2017 00:04

01. November 2017 - 19:01
Die Freimaurerei des Großen Ostens Italiens zwischen Dialog und Esoterik



Von P. Paolo M. Siano ) Der Grand Orient von Italien - Palazzo Giustiniani (GOI) ist die älteste Obedience (Großloge) Italian freimaurerischen, im Mauerwerk im Jahr 1805 in Mailand gegründet Obersten Rat der Scottish Rite Alt und Akzeptiert von der 33. und letzten Stufe (RSAA).

Gegenwärtig ist die indische Regierung rechtlich unabhängig vom Obersten RSAA-Rat und verwaltet die drei Stufen Lehrling, Companion, Meister. Viele Freimaurer-Meister der GOI sind jedoch auch Mitglieder der RSAA.

Vor ein paar Monaten, auf Roman Korrespondenz , veröffentlichte ich einen kurzen Artikel über die Initiations und esoterische Bildung in GOI gesehen ( https://www.corrispondenzaromana.it/per-...a-iniziazione-e- Gnosis / ).

Einige Freunde fragten mich , seit dem 12. November zum Thema zurück zu kommen als nächsten, in Syracuse, wird es eine Debatte mit dem Titel Kirche und Freimaurerei, so nah , so weit weg? von einigen Mitgliedern der indischen Regierung auf nationaler, regionaler und lokaler Ebene, der Erzbischof von Syrakus und dem Bischof von Noto besucht.

Wohin möchten Sie mit dieser Debatte gehen? Wird die Wiege Nadel auf dem "so nah" oder auf dem "so weit"? Oder ein "Mittelgrund"? Es ist bekannt, dass seit 50 Jahren eine andere freimaurerische und kirchliche Versuche (manchmal diskret und zurückhaltend, manchmal explizit und öffentlich) Dialoge und Formen der gegenseitigen Zusammenarbeit zu beginnen ... Free zu sprechen. Aber da es gut ist zu wissen, mit wem du sprichst, ist es unerlässlich, die Freimaurerwelt zu hinterfragen.

Die säkulare Umwelt und esoterische der indischen Regierung, im neunzehnten Jahrhundert bis zur Gegenwart, fördert (oder zumindest nicht behindert) alles, was die Grundsätze des Glaubens und die Moral der katholischen Kirche gegenüber . Zum Beispiel, denken Sie an: Scheidung, Säkularismus sozialpolitische, eine überkonfessionelle Schule, Abtreibung, Empfängnisverhütung, Zivilanschlüße , Homosexuell Stolz , Euthanasie, vielleicht sogar Geschlecht .

Die indische Regierung wurde 1805 in der RSAA gegründet. In dem Obersten Rat der Scottish Rite Foundation Bolla von Italien, die Gründer Masons des 33. Grad erklären , dass sie den Obersten Rat auch , weil in Italien " , bilden die Hoch mystische Wissenschaft, deren Kenntnis die Masons inbrünstig, kann nicht kommuniziert werden, oder bequem Tiefe, weil Lehre noch nicht in Italien organisiert „(L. Sessa, die Sovereign Grand - Kommandeure und kurze Geschichte des italienischen Obersten Rates der Scottish Rite Alten und Angenommenen Palazzo Giustiniani von 1805 bis heute , Foggia 2004 S. 25).

Was sind das für " High Mystic Sciences "? Vielleicht hilft es , zu beantworten dort gibt es die Mason Franc Brunelli († 1982) und auf Magazine freimaurerischen (GOI), No. 8 September 1971 schrieb: " In der Satzung des Grand Orient de France (1804 t I, fasc.. . 4, S. 369) geschrieben steht: „Unter den verschiedenen Riten , die mit, von jeher beschäftigt haben, die am besten ausgebildeten Maurer und mehr davon überzeugt , innig , dass ihre Ausdauer in ihrer Arbeit müssen die Zahl ihrer Kenntnisse erweitern und es ihnen ermöglichen, zu erreichen Hoch Wissenschaft ist der Ritus der Elect Cohens , was die größte Anzahl von Studenten gewonnen, und das hält das Geheimnis seiner mysteriösen Arbeiten mit größter Sorgfalt ... „ “ (S. 432).

Die Elect-Cohens waren und sind, eine Freimaurerloge oder „Para“ süchtig nach Zauberei (vgl dort , p. 434), dass Magie „Engel“ Mann im Staat Edenic Primal reintegrieren will ... Dies sind die " Alte mystischer Sciences „des schottischen Ritus? Der zuvor erwähnte Franc Brunelli war ein Mitglied der indischen Regierung, Martinist, kremmerziano „Bischof“ Primas der gnostischen Kirche Grand Hierophant des Alten und Primitive Ritus von Memphis-Mizraim (APRMM) (nicht mit einem gleichnamigen lebenden Freimaurer zu verwechseln). Die APRMM, gewidmet Alchemie, Kabbalah, Theurgie, Beschwörungen, magische „Egyptian“ , ist einer der fünf Riten von Meister Maurer von der indischen Regierung geübt. Seit 1986/1988 gibt es eine Vereinbarung zwischen dem APRMM und der indischen Regierung.

1973 wurde die APRMM von Brunelli in der indischen Regierung "aufgeweckt" ( http://www.memphismisraim.it/id22.htm ). Es lohnt sich darauf hinzuweisen, dass Esoterik nicht nur ein Randgebiet ist, sondern die gesamte indische Regierung mit einbezieht, obwohl sie in der APRMM eine intensivere Erklärung findet. Wir sehen einige Teile der GOI-Verfassung, die vom 31. bis zum 1. April 2006 verkündet wurden.

Die indische Regierung ist " eine universale Einweihungsordnung traditioneller und symbolischer Natur " (Artikel 1). Der große Architekt des Universums ist ein " initiatorisches Symbol " (Artikel 2). Die indische Regierung folgt " der Esoterik in der realen Kunst " (Artikel 5).

In Bezug auf die Initiierung der Freimaurerei stellt die indische Regierung fest, dass "die Qualität der Initiierung unauslöschlich ist " (Artikel 6). Die Freimaurerei verpflichtet sich „ auf die esoterische Forschung, die Vertiefung Initiierung und die Projektion der Steinmetze Werte in der säkularen Welt “, „ hält Ermessen auf der Initiations Arbeit “ (Art. 9).

Der Freimaurer " lehnt den Dogmatismus ab und akzeptiert keine Grenzen für die Suche nach der Wahrheit " (Artikel 9). Darüber hinaus: „ Jedes Zimmer, in jedem Grad, widmet regelmäßig eine Trainingsrunde Ritual, geheim, um die Aufgabe zu einem zuvor festgelegten Bruder anvertraut “ (Art . 68).

Die Loggia ist " heiliger und unverletzlicher Ort " (Artikel 17). Was den verehrungswürdigen Meister und den großen Meister betrifft, steht geschrieben: "In Ausübung seines Initiativmagisteriums ist seine Autorität heilig und unantastbar " (Artikel 20, Artikel 29).

Wir sehen etwas von den Ritualen der Symbolic Degrees von GOI nach der Ausgabe von 1998. Der Kandidat im 1. Grad des Lehrlings hält sein rechtes Knie und linken Fuß barfuß " den Kontakt mit dem Elemente Erde und Symbolisierung zu markieren, mit" Gimpe, die Schwierigkeiten des Weges der Regeneration (Palingenesis) . „(S. 35).“ wird festgestellt , dass die Einleitung unter dem heiligen Dreieck durchgeführt , durch die Sitzung gebildet werden muß, auf dem Kopf der Einleitung von Kraftsymbol des Flammenschwert, Initiator des Ehrwürdigen Meisters mit den Schwertern der Wächter "(Seite 35).

Die Einweihung beginnt in der Kammer der Reflexion, einem engen, dunklen Schrank, Symbol der Erde, die den symbolischen Tod stattfindet , gefolgt „ eine Renaissance, die Wahre Spirituelle Licht . “ (S. 37). Der Meister vom sagt unter anderem an den Kandidaten: " Das Schwert in Richtung des Herzens gerichtet ist, immer bereit Meineidige zu bestrafen, es ist ein Symbol der Reue ist , dass Sie foltern , wenn Sie diese Institution verraten Initiation , von denen Sie teilnehmen möchten, oder wenn Sie um Aufnahme gebeten hätten, um dem Freimaurertum zu dienen, um soziale oder wirtschaftliche Vorteile zu erhalten "(43).

Am 2. Grad (Companion), in der Lodge, in der Nordseite gibt es " ein Bild mit der Inschrift: MOSES - PLATO - Hermes TRISMEGISTUS - PITAGORA - Paracelsus " (S. 71) . . Der Kandidat liest diese Namen vor. Dann sagt ihm der Ehrwürdige Meister unter anderem: " Die Namen, die Sie gelesen haben, symbolisieren die Kontinuität durch die Zeit der Inquisitionstradition " (S. 77). Moshe, Plato, Hermes Trismegisto (mit dem die Gnosis und die Magie des Hermetismus verbunden sind ), Pythagoras sind bekannte Charaktere. Machi ist Fallschirm? Ist der Arzt Philippus Theophrastus von Hohenheim (1439-1541), sagte Paracelsus, ein Renaissance - Zauberer, Experte in der Alchemie, Astrologie (vgl F. Hartmann, die magische Welt der Paracelsus , Edizioni Mediterranee, Rom 1982).

Leicht verständlich die Inhalte der Initiative Tradition. Ich schaue nicht auf Hirams Legende des dritten Grades von Meister Mason. Es würde einen separaten Artikel brauchen. Mittlerweile reichen diese wenigen und unmissverständlichen Daten aus, um zu zeigen, dass Faschisten und Katholiken geografisch "so nahe", aber spirituell "weit entfernt" sind. Auf der einen Seite der Glaube, auf der anderen Seite die Gnosis.

In der Debatte um Syrakus werden Themen wie Esoterik, Gnosis, Initiation der ersten drei Grade und die hohen Grade behandelt? Oder werden wir nur über den Anti-Klerikalismus des Risorgimento, die konziliare Zeit des Dialogs, sprechen, um gegenseitige "Missverständnisse" zu überwinden, um zum Wohle des Menschen, der Gesellschaft, der Umwelt usw. zusammenzuarbeiten? Wir schauen wachsam. (P. Paolo M. Siano)
https://www.corrispondenzaromana.it/la-m...-ed-esoterismo/


von esther10 04.11.2017 00:02

SPIRITUELLER KREUZZUG - TAG 3
3. November 2017


Heute ist der dritte Tag des spirituellen Kreuzzugs der Voice of the Family . Bitte gesellen Sie sich zum Gebet für den Schutz der irischen Lebensversicherungsgesetze und für ein Ende der Abtreibung in Ihrem eigenen Land.

Absicht: Durch das Unbefleckte Herz Mariens von Gott zu erlangen, dass Irland vollkommen von dem Übel der Abtreibung befreit ist und dass den Bischöfen die Gnade gewährt wird, das Evangelium furchtlos zu predigen und ungeborene Kinder mit all ihrer Kraft zu verteidigen.

Gebet: glorreiche Geheimnisse des heiligen Rosenkranzes

In diesen letzten Zeiten muss Maria mehr denn je in Barmherzigkeit, Kraft und Gnade leuchten; in Barmherzigkeit die armen Sünder und Wanderer, die sich bekehren und zur katholischen Kirche zurückkehren sollen, liebevoll zurückholen und willkommen heißen; an der Macht, um die Feinde Gottes zu bekämpfen, die bedrohlich aufstehen werden, um durch Versprechungen und Drohungen alle diejenigen zu verführen und zu zerquetschen, die sich ihnen widersetzen; Schließlich muss sie in Gnade leuchten, um die tapferen Soldaten und treuen Diener Jesu Christi, die für seine Sache kämpfen, zu inspirieren und zu unterstützen.

"Schließlich muss Maria so schrecklich werden wie eine Armee im Kampf gegen den Teufel und seine Anhänger, besonders in letzteren Zeiten. Für Satan, zu wissen, dass er wenig Zeit hat - noch weniger als je zuvor - um Seelen zu zerstören, verstärkt er jeden Tag seine Anstrengungen und seine Angriffe. Er wird nicht zögern, wilde Verfolgungen anzurichten und heimtückische Schlingen für Marias treue Diener und Kinder zu setzen, die er schwerer zu überwinden findet als andere.

"Es bezieht sich hauptsächlich auf diese letzten bösen Verfolgungen des Teufels, täglich steigend bis zur Ankunft der Herrschaft des Antichristen, dass wir verstehen sollten, dass die erste und bekannte Prophezeiung und der Fluch Gottes gegen die Schlange im Garten ausgesprochen wurden. des Paradieses ... 'Ich werde Feindschaften zwischen dir und der Frau, zwischen deiner Rasse und ihrer Rasse platzieren; sie wird dir den Kopf zertreten, und du wirst auf ihre Ferse warten "(Gen. 3,15)."

- St. Louis Marie de Montfort, wahre Verehrung der Heiligen Jungfrau
http://voiceofthefamily.com/spiritual-crusade-day-3/

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