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von esther10 21.10.2015 19:21

Ehe nicht wegnehmen Ihre Freiheit - ganz im Gegenteil, sagt Papst...EWTN


Frisch verheiratete Paare treffen Papst Frnacis Peters Sqaure während der Generalaudienz am 9. September 2015: Credit: L'Osservatore Romano

Vatikanstadt, 21. Oktober 2015 / 08.34 (CNA / EWTN Nachrichten) .- Papst Francis Mittwoch gesagt, dass im Gegensatz zu modernen Vorstellungen, Treue in der Ehe nicht rauben uns die persönliche Freiheit, sondern ist eine grundlegende Eigenschaft aller menschlichen Beziehungen basierend auf Liebe.

"Freiheit und Treue sind nicht einander entgegengesetzt sind", sagte der Papst in seiner letzten Katechese über die Familie, während seiner wöchentlichen Generalaudienz auf dem Petersplatz 21. Oktober ausgeliefert die Stärke und Schönheit der Liebe, auch im Rahmen der Freundschaft , aus der Tatsache, dass die beteiligten Personen werden ohne Verlust der Freiheit verbunden sind, sagte er.


"Ohne Freiheit gibt es keine Freundschaft; ohne Freiheit gibt es keine Liebe; ohne Freiheit gibt es keine Ehe. "

Franziskus beobachtet, dass das Gefühl der "Ehre" in Treue scheint in der heutigen Zeit unterlaufen werden. Er führt dies auf die "missverstanden Recht auf die eigene Zufriedenheit unter allen Umständen und in jeder Beziehung, die als nicht verhandelbar Prinzip der Freiheit frohlockte ist zu suchen."

Vielmehr: "Treue zu versprechen ist ein wahres Meisterwerk der Menschheit", sagte er. "Kein Liebesbeziehung - keine Freundschaft, keine Form der Liebe, kein Glück in das Gemeinwohl - kommt in der Höhe der unser Wunsch und der Hoffnung" ohne "dieses Wunder der Seele."


Der Papst appellierte auch um das Gebet für die Bischöfe, die an der Synode über die Familie, die in ihrem dritten und letzten Woche im Vatikan ist.

Mit dem Glauben "Der Herr segne ihre Arbeit, mit dem gläubigen Kreativität durchgeführt", dass die "Herr ist treu zu seinen Verheißungen."

Die diesjährige Synode über die Familie, die von Oktober 04 bis 25 läuft, ist der zweite und größere von zwei derartigen Versammlungen statt im Laufe eines Jahres zu nehmen. Wie sein Vorläufer 2014 wird der Schwerpunkt der 2015 der Bischofssynode die Familie, dieses Mal mit dem Thema sein: ". Die Berufung und Sendung der Familie in der Kirche und der modernen Welt"

In seinem 21. Oktober Adresse, erinnert Franziskus, wie letzte Woche der Katechese über die Familie über die Bedeutung der Eltern Versprechungen zu machen, um ihre Kinder zentriert, während dieser Woche die Reflexionszentren auf den Menschen und die Treue der Frau zueinander.

Die ganze Familie ist auf einem Versprechen gegründet, sagte der Papst. Die Treue zwischen Mann und Frau mit sich bringt, die Verantwortung zu lieben und erziehen Kinder, für ältere Eltern zu kümmern, und den Schutz und die Fürsorge für die "schwächsten Mitglieder der Familie."

"Die Eheversprechen erweitert, um die Freuden und Leiden mit allen Vätern, Müttern und Kindern zu teilen, mit großzügigen Offenheit für das menschliche Zusammenleben und das Gemeinwohl."

Im Gegensatz dazu, so der Papst, "eine Familie, die in sich geschlossen ist," ist ein "Widerspruch" des gleichen Versprechen.

Fidelity ist eine sich selbst erfüllende Versprechen, ein Glaube, der "will wirklich geteilt werden, und eine Hoffnung, die gemeinsam gepflegt werden will."


Ehre und Treue "kann nicht gekauft oder verkauft werden", sagte er und fügte hinzu, dass sie nicht gezwungen werden, noch geschützt, ohne Opfer.

"Keine andere Schule die Schule der Liebe zu lehren, wenn die Familie nicht. Kein Gesetz kann die Schönheit und das Erbe von diesem Schatz der menschlichen Würde zu verhängen, wenn die persönliche Verbindung zwischen Liebe und Generation nicht auf unser Fleisch geschrieben. "

Franziskus bat um Treue in der Liebe als ehren in der Gesellschaft wieder zu sehen.

"Dieses Prinzip der Treue zu dem Versprechen der Liebe und der Generationen ist in Gottes Schöpfung als eine mehrjährige Segen, der in der Welt anvertraut geschrieben wird."

Der Papst spiegelt sich auf der Familie im Rahmen des Saint Paul Worte auf der Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche.

"Liebe für die menschliche Familie, in guten und schlechten Zeiten, ist eine Frage der Ehre für die Kirche!"
http://www.catholicnewsagency.com/news/m...ope-says-61699/
http://www.catholicnewsagency.com/tags/catholic-marriage/



von esther10 21.10.2015 16:31

Mittwoch, 21. Oktober 2015
KNA: In Deutschland massenhaft unwürdiger Empfang der Kommunion


Vor dem Hintergrund der anhaltenden Diskussion um die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion, hat die „Katholische Nachrichtenagentur“ (KNA) eine sachliche und genaue Erläuterung der Lehre der katholischen Kirche über Ehe und Sexualität veröffentlicht.

Ausdrücklich wird erklärt, dass Sexualität nach katholischer Auffassung nur in der Ehe praktiziert werden darf: „Nach katholischer Lehre ist Sex außerhalb der Ehe von Mann und Frau Sünde. Da die erste Ehe aus Sicht der Kirche unauflöslich ist, lebt jemand, der nach einer Scheidung zum zweiten Mal heiratet und mit dem neuen Partner regelmäßig Geschlechtsverkehr hat, in permanentem Ehebruch. Wer nicht bereit ist, darauf in der neuen Verbindung zu verzichten, kann - anders als bei einem Seitensprung - keine sakramentale Vergebung finden, denn das Sakrament der Beichte setzt den Willen voraus, den Weg der Sünde zu verlassen. Es bleibt daher den dauerhaft in Ehebruch Lebenden verwehrt. Folglich sind sie auch nicht zur Kommunion zugelassen.“

Selten werden heutzutage in dieser Deutlichkeit Aspekte der katholische Sexuallehre von den Kanzeln verkündet.

KNA weist auch auf eine Situation hin, die vor allem in Deutschland äußerst besorgniserregend ist: Der massenhafte unwürdige Empfang der heiligen Kommunion.

„Im deutschsprachigen Raum beichten nur wenige Katholiken, aber fast alle Kirchgänger empfangen die Kommunion. Sie übertreten damit, oft geduldet von den Seelsorgern, die kirchlichen Regeln oder haben eine andere Auffassung von dem, was Sünde ist. Menschen in zweiter Zivilehe werden nicht selten von Priestern zur Kommunion zugelassen, da ihr Zustand nicht als sündhaft empfunden wird.“

Das fehlende Bewusstsein für die Sünde und damit verbunden der unwürdige – sakrilegische – Empfang der heiligen Kommunion gehören zu den größten Wunden der katholischen Kirche in Deutschland.

Im Apostolischen Schreiben „Reconciliatio et paenitentia“ (1984) sprach Papst Johannes Papst II. von einer regelrechten „Verdunkelung“ des Sündenbewusstseins: „Allzu viele Anzeichen deuten darauf hin, dass es in unserer Zeit tatsächlich eine solche Verdunkelung gibt, die um so beunruhigender ist, als dieses Gewissen, vom Konzil definiert als »die verborgenste Mitte und das Heiligtum im Menschen«, »eng an die Freiheit des Menschen gebunden ist... Deshalb ist das Gewissen die erste Grundlage der inneren Würde des Menschen und zugleich seiner Beziehung zu Gott«. Deshalb ist es unvermeidlich, dass in dieser Situation auch das Sendungsbewusstsein verdunkelt wird, welches eng mit dem moralischen Bewusstsein, mit der Suche nach der Wahrheit, mit dem Willen, die Freiheit verantwortlich zu gebrauchen, verbunden ist.“

Johannes Paul II. nannte mehrere Gründe für dieses bedauernswerte Phänomen. Besonders aktuell: „Das Sendungsbewusstsein schwindet auch leicht infolge einer Ethik, die sich aus einem gewissen Geschichtsrelativismus herleitet. Das geschieht auch durch eine Ethik, die die moralische Norm relativiert und ihren absoluten, unbedingten Wert leugnet und folglich bestreitet, dass es Akte geben könne, die in sich unerlaubt sind, unabhängig von den Umständen, unter denen der Handelnde sie setzt.“

Selbst hohe Prälaten sind davon betroffen. So treten manche auf der Familiensynode dafür ein, außereheliche und auch homosexuelle Partnerschaften moraltheologisch neu zu bewerten. Man solle diese „wilden Ehen“ positiv als Vorstufen der sakramentalen Ehe sehen.
http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/



von esther10 21.10.2015 16:05

Hat man die Alleinerziehenden bei der römischen Familiensynode vergessen?
Veröffentlicht: 21. Oktober 2015 | Autor: Felizitas Küble

Von Dr. med. Edith Breburda

In dem Offenen Brief von Katrina Fernandez, einer alleinerziehenden Mutter, an die Synodenväter in Rom heißt es: dr-breburda1



“Täglich schaute ich die Nachrichten über die Synode an. Ich wollte zwei Wörter finden. Sie haben bestimmt keine große Bedeutung. Aber ich fand nichts über „alleinerziehende Eltern“, so sehr ich auch hoffte.

Unter den Synodenvätern sind auch Nicht-Katholiken; sie kommen von überall her und sprechen über Geschiedene, Wiederverheiratete, Gleichgeschlechtliche, neue Rollen der Frau in der Kirche, Evangelische, die mit Katholiken verheiratet sind und auch zur Kommunion wollen… nur ein Thema fehlt: alleinerziehende Eltern. Warum wird so eine große Gruppe von Menschen andauernd ignoriert?”

In dem Schreiben heißt es u.a. weiter:

„Eines von vier Kindern in den USA wird von nur einem Elternteil großgezogen. Die Kinder und ihre sich abmühenden alleinerziehenden Väter oder Mütter haben es bestimmt verdient, in der Synode erwähnt zu werden. Man könnte fast denken, die Bischöfe interessieren sich nicht für Alleinerziehende.

Weil wir nicht in ihr Schema passen, wissen sie gar nicht, was sie mit uns tun sollen. Bei der außerordentlichen Synode letztes Jahr wurden Single-Eltern nur mit einem kleinen Satz im Schlussdokument erwähnt. Man sprach von der speziellen Aufmerksamkeit, die man Müttern zukommen lassen sollte, die alleine die Erziehungsverantwortung tragen. Was man damit aussagen wollte, war keinem klar. Und dieses Jahr ist kein einziges Wort über die „spezielle Aufmerksamkeit“ gefallen. Wer ist darüber nicht gekränkt?

SAMSUNG CSCMan redet zwar über zerrüttete Familien. Die weitere Diskussion geht dann aber über zum Empfang der Sakramente. Obwohl es sich doch gerade hier anbieten würde, über Single-Eltern zu reden. Warum fragt sich die Kirche nicht, wie sie diesen Alleinerziehenden besser helfen könnte?

BILD: Auch Alleinerziehende und ihre Kinder bedürfen der aufmerksamen Sorge der Kirche (Foto: Dr. E. Breburda)



Wenn Alleinerziehende unter den Synodenmitgliedern wären, hätten sie diese Frage bestimmt gestellt. Alleinerziehende können genauso viel beitragen wie Geschiedene und Wiederverheiratete. Auch wir Single-Eltern brauchen eine spirituelle Begleitung. Wir brauchen noch mehr Unterstützung als Eltern, weil wir ja alleine sind, Kinder großzuziehen, ohne die Hilfe eines Ehemannes oder einer Ehefrau.

Was kann uns die Kirche bieten? Alleinerziehende, die nicht von der Kirche aufgefangen werden, haben es schwer, den Glauben an ihre Kinder weiterzugeben. Sie sind durch all die Anforderungen, die man an sie stellt, zu erschöpft, um sich auch noch geistig um ihre Kinder zu kümmern.

Die Kirche kann von Alleinerziehenden durchaus profitieren. Das sehen wir an dem gerade heilig gesprochenen Louis Martin, der die hl. Theresa großgezogen hat. Auch der hl. Don Bosco oder der hl. Papst Johannes Paul II, Edith Stein, Elizabeth Ann Seton: sie alle wurden von einem alleinerziehenden Elternteil großgezogen.DSC_0553



Noch ist es Zeit, diese Diskussion in die Synode einzubringen, zu diskutieren, wie man uns helfen kann, damit wir spüren, dass auch unsere kleine Familie ein Anliegen für die Synode ist.” – Soweit Katrina Fernandez in ihrem besorgten Brief an die Synodenväter (1).

Eine Studie aus Finnland gibt der Mutter Recht. Sie eröffnet zudem eine ganz andere Perspektive:

Forscher fanden heraus, dass gut gebildete, verheiratete Frauen und Männer im Durchschnitt länger leben. Mit 40 Jahren ist in etwa die Lebensmitte erreicht. Was dann noch an Jahren hinzukommt, hängt nicht nur vom Geschlecht, sondern auch vom sozialen Stand ab. Der Verheiratet lebt im Durchschnitt 8 Jahre länger.

Der Grund: verheiratete Menschen erkranken seltener an Herz- und Kreislauf-Erkrankungen. Auch die selbstverschuldeten Todesursachen wie nikotin-oder alkoholbedingte Krankheiten oder Verkehrsunfälle, Morde, Selbstmorde sind in dieser Gruppe seltener. Lebensführung und soziale Umweltbedingungen spielen eine Rolle. Aber auch individuelle Faktoren wie die psychologische Gesundheit und die Fähigkeit, das eigene Leben zu kontrollieren, sind von Bedeutung für ein längeres Leben (2).



Literatur:
(1)Fernandez K.: A Single Mother’s open letter to the Synod Fathers. Single parents have raised saints; they need and deserve more pastoral care than they are getting. 19. Oktober 2015
(2) Jasilionis D. et al.: Do Vanguard Populations pave the way towards higher life expectancy for other population groups. Population, doiÖ10.3917-pope.1404.0531; 2014BookCoverImage

Unsere Autorin Dr. med. Edith Breburda ist Bioethik-Expertin und Veterinär-Medizinerin (Tierärztin); sie lebt in den USA (Bundesstaat Wisconsin).

Weiterführende Literatur, Artikel und Bücher von Dr. Edith Breburda: http://scivias-publisher.blogspot.com/p/blog-page.html

Ediths Buch-Neuerscheinung REPRODUKTIVE FREIHEIT vom Juni 2015: https://charismatismus.wordpress.com/201...edith-breburda/

Dieses sachkundige und zugleich verständliche Buch “Reproduktive Freiheit” (viele bioethische und aktuelle Themen) kann portofrei für 22,30 Euro bei uns bezogen werden: felizitas.kueble@web.de (Tel. 0251-616768)

von esther10 21.10.2015 15:14

Dresden: Ein Pegida-Teilnehmer wurde schwerverletzt zusammengeschlagen
Veröffentlicht: 21. Oktober 2015 | Autor: Felizitas Küble

Pressebericht der Polizeidirektion Dresden vom 19.10.2015:

Das Einsatzgeschehen fokussierte sich auf die Dresdner Innenstadt. So hat es eine Versammlung des Pegida Fördervereins e.V. auf dem Theaterplatz geben. Mehrere Aufzüge und Kundgebungen eines Netzwerkes gegen Pegida standen dem gegenüber. Der Schutz aller Versammlungen konnte gewährleistet werden. f7e56f3557



Vor dem Beginn der Versammlung des Fördervereins Pegida e.V. standen sich am Schlossplatz mehrere hundert Teilnehmer aus beiden Lagern gegenüber. Sie bewarfen sich gegenseitig mit Gegenständen. Zudem wurde wiederholt Pyrotechnik abgebrannt. Die Polizeibeamten verhinderten ein Aufeinandertreffen der Gruppen.

Zu einer Auseinandersetzung zwischen zwei Gruppen kam es auf dem Gehweg zwischen Marienbrücke und dem Kongresszentrum. Die Polizei hat Ermittlungen wegen Landfriedensbruch eingeleitet.

Devrientstraße: Mann erlitt schwere Verletzungen

An der Devrientstraße ist zudem ein Mann, der nach eigenen Angaben auf dem Weg zur Versammlung Pegida war, von einem Unbekannten geschlagen worden. Der Geschädigte erlitt schwere Verletzungen und musste in ein Krankenhaus gebracht werden.

Während der Versammlung des Fördervereins Pegida e.V. kam es an den Polizeiabsperrungen rund um den Theaterplatz wiederholt zu Angriffen auf Polizeibeamte. Die Angreifer versuchten auf den Theaterplatz zu gelangen. Einsatzkräfte mussten Pefferspray zur Abwehr einsetzten. 033_30



Im Verlauf des Abends versuchten mehrere hundert Personen den Heimweg der Pegida-Teilnehmer zu stören. So warfen sie beispielsweise auf der Ostra-Allee Verkehrsschilder und Gitter auf die Straße. Polizeibeamte, die in dem Bereich präsent waren, wurden unter anderem mit Pyrotechnik beworfen.

Auch wenn der Tag im wesentlichen friedlich verlief, mussten aber auch diesmal einige Strafverfahren eingeleitet werden. Die Dresdner Polizei ermittelt derzeit unter anderem wegen Landfriedensbruch, Körperverletzung, Widerstandes gegen Vollstreckungsbeamte, Sachbeschädigung sowie Verstöße gegen das Versammlungsgesetz.

Drei Person wurden in Gewahrsam genommen. Sie müssen sich wegen Körperverletzung und Verstoß gegen das Sprengstoffgesetz verantworten.

Insgesamt waren rund 1.900 Polizeibeamte im Einsatz. Die sächsischen Beamten wurden dabei von Kollegen aus Hessen, Thüringen, Nordrhein-Westfalen, Niedersachsen, Rheinland-Pfalz sowie der Bundespolizei unterstützt.

Quelle: http://www.polizeibericht-dresden.de/ber...9.-oktober-2015

von esther10 21.10.2015 12:24

Franziskus: Ehrt das Treueversprechen!


Papst Franziskus bei der Generalaudienz auf dem Petersplatz. - ANSA

21/10/2015 11:21SHARE:
In der vergangenen Katechese sprach Franziskus über die Bedeutung des Versprechens vor allem gegenüber den Kindern. Diesmal widmete sich der Papst – wieder passend zur Familiensynode - dem Liebesversprechen, das ein Mann und eine Frau sich gegenseitig geben. Denn die gesamte Wirklichkeit der Familie sei auf diesem Versprechen aufgebaut: „Vergesst nie: Die Identität der Familie ist immer ein Versprechen, welches sich stets ausweitet und ausweitet auf die ganze Familie und die gesamte Menschheit.“

Franziskus kritisierte, dass das Treueversprechen in unserer Zeit nicht viel zu gelten scheine. Da ist zum einen ein falsch verstandenes Recht auf persönliche Befriedigung, das die Treue hinten anstellt, zum anderen aber auch die Fixierung auf einen vermeintlichen Zwang von Gesetz und Konvention. Dabei wolle doch keiner bloß zum eigenen Nutzen oder aus Verpflichtung geliebt werden. Es gehört zur Kraft und zur Schönheit der Liebe, dass sie feste Verbindungen knüpft, ohne der Freiheit zu berauben.

„Die Liebe ist frei, das Versprechen an die Familie ist freiwillig und das ist die Schönheit, denn ohne Freiheit gibt es keine Freundschaft, ohne Freiheit gibt es keine Liebe, ohne Freiheit gibt es keine Ehe“, betont der Papst.

Freiheit und Treue gehören zusammen. Treue ist eine Haltung gegenseitigen Vertrauens, die im Gehorsam an das gegebene Wort immer weiter wächst. Man kann sie nicht kaufen und nicht erzwingen, noch ohne persönliches Opfer bewahren.

„Und wenn wir von der Treue sprechen, fällt mir ein was wohl eure Großeltern erzählen:‚ Ach, diese Zeiten, als man noch Abmachungen machte und ein Handschlag reichte denn es war die Treue zum Versprechen. Und dieses soziale Faktum hat den Ursprung in der Familie, in dem Handschlag des Mannes und der Frau, um gemeinsam voranzuschreiten, das ganze Leben lang.“

Es sei wichtig, der Treue zur Liebe die soziale Ehre wieder zurück zu geben, denn keine andere Schule könne uns die Wahrheit der Liebe besser vermitteln als die Familie. Kein anderes Gesetz könne uns die Schönheit der Würde des Menschen auferlegen, wenn die familiären Bande es nicht in Liebe in unser Herz schreiben würde.

Franziskus grüßte schließlich auch die Pilger aus dem Erzbistum Berlin mit ihrem Erzbischof Heiner Koch und bat um ihr Gebet für die Familiensynode, wo unter anderem das Thema der Wiederverheirateten Geschiedenen für Spannung sorgt.
(rv 21.10.2015 no)

von esther10 21.10.2015 12:20

Aus der Aula: Wer berät die päpstliche Reform der Synode?


Synoden-Szene - ANSA

21/10/2015 08:28SHARE:
Ein neuer Synodenrat wird gewählt: Nachdem an diesem Mittwoch die Kleingruppen ihre Ergebnisse vorgestellt haben, geht es in eine erste Wahlrunde. In der angespannten Atmosphäre ging das fast unter, aber es ist ein fester Bestandteil des Verfahrens: Jede Versammlung der Bischofssynode wählt einen „Rat des Generalsekretariates der Synode", der bis zur nächsten Versammlung im Amt ist. Er hat jeweils drei Mitglieder aus Afrika, Europa, den beiden Amerikas und Asien/Ozeanien. Dazu kommen noch weitere drei, die von Papst Franziskus ernannt werden, so sieht es die Ordnung vor.

Der Rat bekommt in der Regel wenig Aufmerksamkeit. Dabei hat er besondere Bedeutung, immerhin hat der Papst mit seiner Rede am vergangenen Samstag sein Projekt einer Aufwertung der Synode, ja der Synodalität der gesamten Kirche betont, ohne die Autorität des Papstamtes zu schwächen. Was das heißen kann, oder vielmehr: wie man so etwas organisieren kann, das wird unter anderem die Aufgabe dieses Rates werden.

Wer gewählt wird, entscheidet sich am Freitag in der zweiten Runde. Die Synodenväter treffen aber auch hier, in dieser eher am Rande wahrgenommenen Wahl, Entscheidungen über die Zukunft dieser Versammlung.

Aus der Synodenaula Pater Bernd Hagenkord.
(rv 21.10.2015 ord)

von esther10 21.10.2015 10:10

Dienstag, 20. Oktober 2015
Täuschungsmanöver: Spielen Marx & Co. auf Zeit?


In der letzten Sitzungswoche der Familiensynode bemüht sich der progressistische Flügel verstärkt, den Eindruck zu vermitteln, er strebe keine Änderungen in der Lehre der Kirche an.

In der Tat haben sich Erzbischof Heiner Koch von Berlin und Bischof Franz-Josef Bode von Osnabrück in ihren heutigen (20. Oktober) Interviews (für ihre Verhältnisse!) betont moderat gegeben und dämpften die Hoffnungen auf große Änderungen bei den Reizthemen.

Dieser Stil ist erstaunlich, denn Kardinal Marx, Erzbischof Koch und Bischof Bode haben sehr deutlich während der Synode ihre Einstellung hinsichtlich der Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene, außereheliche Partnerschaften usw. hervorgebracht.

Stanisław Gądecki, Erzbischof von Posen, Vorsitzender der Polnischen Bischofskonferenz und inzwischen die wichtigste Persönlichkeit des konservativen Lagers auf der Synode, hält dieses Vorgehen für ein Täuschungsmanöver.

Mit hoher Wahrscheinlichkeit hat Gądecki Recht. Seit langem behauptet der deutsche Linkskatholizismus, die Synode sei erst der Anfang einer tiefgreifenden Revolution innerhalb der Kirche.

Nach der Synode könnten die liberalen Bischöfe versuchen, auf eigene Faust die Reformen durchzusetzen, die sie auf der Synode nicht erreicht haben. Deshalb pochen sie so stark auf mehr Autonomie auf der Ebene der Bischofskonferenzen.

Ein schwammiger und mehrdeutiger Synoden-Schlussbericht käme den progressistischen Bischöfen zu Hilfe: Sie würden das Dokument nach ihrem Gutdünken interpretieren.

Konkret für Deutschland wäre dadurch der Weg in eine Nationalkirche, die sich ein eigenes Lehramt bastelt, geebnet.

Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 20:36

von esther10 21.10.2015 00:58

Wie eine "Kultur der Zerstreuung" hält millennials heiraten



Washington DC, 20. Oktober 2015 / 03.11 (CNA / EWTN Nachrichten) .- Konsum. Eine Kultur der Ablenkung. Bindungsangst. Dies sind einige der Faktoren, die Jugend von heute weg von der Ehe, sagte ein Theologe Nachdenken über die Worte des Franziskus in den USA

"Kurz gesagt, den Gewohnheiten des Lebens vor der Ehe durch die Kultur förderte kaum Form Hilfe bei der Jugendliche die Gewohnheiten für ein Leben in Ehe und Familie notwendig", so Dr. David L. Schindler sagte CNA kürzlich in einem Interview.

Dr. Schindler ist emeritierter Dekan an der Päpstlichen Johannes Paul II Institut für Studien zu Ehe und Familie, an der Katholischen Universität von Amerika in Washington, DC

"Junge Katholiken" sind nicht immun gegen diese "kulturellen Trend, wobei die Zeit im Alter zwischen 20 und 30 wird zu einer Zeit, als du einen Abschluss von der Hochschule und erhalten Sie eine Wohnung, und Sie leben und lernen Sie Menschen kennen und haben viel Platz für sich selbst ," er sagte.

Das Problem bei diesem Trend ist, dass, wenn junge Menschen endlich entschließen zu heiraten, sind sie nicht für ein solches Engagement vorbereitet, weil "es macht alle Arten von Anforderungen. Es unterbricht Karriere, zum Beispiel "Schindler festgestellt.

Er verweist die Worte des Franziskus, der Kongress und die US-Bischöfe bei seinem Besuch in den Vereinigten Staaten im letzten Monat, dass die Kultur einen wichtigen Beitrag zu dem Phänomen der jungen Menschen die Wahl nicht zu heiraten gewarnt.

In seiner 26. September Adresse an US-Bischöfe in Philadelphia, erklärt Franziskus, dass "wir in einer Kultur, die junge Menschen drückt nicht, um Familien zu bilden leben: einige, weil sie nicht über die materiellen Mittel, um eine Hochzeit zu realisieren, oder ein Leben zusammen. Aber andere nur dieses zu wählen, weil sie denken, dass sie besser so - aber das ist die Versuchung, um nicht eine Grundlage, um eine Familie nicht ".

Er fuhr fort zu sagen, dass in einer Gesellschaft mit mehr großen Einzelhandelsgeschäften und weniger kleinen Nachbarschaftsläden, sind Entscheidungen häufiger aber Geschäft und Beziehungen geworden sind unpersönlich. Mit dem Aufstieg der sozialen Medien und virtuelle "Freunde" und "Follower", viele leiden unter "Einsamkeit mit der Angst vor Engagement in einem grenzenlosen Bemühen, erkannte fühlen", sagte der Papst.

Das Leben in diesem Zustand werden Jugend so "wie gelähmt", wenn mit der Aussicht auf die Ehe konfrontiert und schob ihre Entscheidung, bis die Bedingungen sind "perfekt."

"In der Zwischenzeit geht das Leben weiter, ohne wirklich in vollen Zügen gelebt", Francis aufgenommen. "Bei Kenntnis der wahren Freuden des Lebens kommt nur als die Frucht einer langfristigen, großzügige Investitionen unserer Intelligenz, Begeisterung und Leidenschaft."


Das Problem Franziskus wurde die Diagnose nimmt mehrere Formen heute, sagte Dr. Schindler.

Zunächst wird eine "Kultur der Zerstreuung" hindert die Menschen von der Verfolgung eine tiefere Beziehung zu Gott durch Tages kontemplatives Gebet - was das Wichtigste ist eine Person zu tun, vor allem um die negativen Auswirkungen dieser Kultur zu bekämpfen, ist, sagte er.

"Wir sind heute sehr geplagt mit einer Aktivistin Christentum, die zunehmend von unseren allgegenwärtigen technischen Geräten aktiviert ist," sagte er.

"Das Problem ist, dass, wenn Sie nicht in der einen Sache notwendig, was die Beziehung zu Gott ist zentriert," fügte er hinzu, "dann am Ende der Suche nach Tiefe und für die Unendlichkeit von einer Art, aber es ist unvermeidlich eine schlechte Unendlichkeit . Es ist nur eine Sache nach der anderen, anstatt etwas, das Sie in die wahre Tiefe der Wirklichkeit nimmt. "

Eine weitere falsche Versprechen der heutigen Kultur ist, dass Engagement ist schlecht, weil es von Natur aus exklusiv, berauben wir andere Möglichkeiten, erklärt Schindler. So, "wir haben Schwierigkeiten, sagen 'für immer'."

Er fügte jedoch hinzu, Engagement "ermöglicht Inklusivität der richtigen Art - ein integriertes Inklusivität, die das Erreichen der Tiefe und nicht nur die Oberflächen der Liebe ermöglicht."

Beispielsweise wurde ein olympischer Athlet oder ein Berufsmusiker in jahrelanger Perfektionierung seines Handwerks und viele andere Ablenkungen und Verpflichtungen auf dem Weg, nein zu sagen. Nur durch die Begrenzung seiner Optionen und "Nein" sagen zu viele andere gute Dinge könnte ein Künstler oder Sportler groß geworden, erklärt Schindler.

Auf die gleiche Weise kann ein Paar nur eine tiefe Liebe für einander zu erreichen durch Exklusivität, Engagement und Opferbereitschaft. "Die Ehe ist zu Beziehung und Liebe und vorhanden ist, um anderen Menschen in einer Weise, die Zeit in Anspruch nimmt, beinhaltet Opfer und dergleichen", sagte er.

Weil viele nicht über tiefe Beziehungen mit Gott und anderen -, die unser Sein "notwendig" sind, sagte Schindler - gibt es eine "Armut", die hier der Schlüssel zum Verständnis Franziskus, als er über die Pflege für die Armen spricht, ist.

"Die Leute, die wirklich, wirklich, leiden am meisten in unserer Kultur und am meisten brauchen unsere Hilfe sind die Menschen, die ohne Bezug sind," sagte er. Dazu gehören ungeborenen Personen, die von ihren Eltern abgelehnt werden, ebenso wie diejenigen, die einen Mangel "kohärente Familie."

Schindler betonte auch, dass die Auswirkungen der heutigen Kultur nicht nur zu erreichen junge Alleinstehende; sie wirken sich auch auf selbst diejenigen, die heiraten und Kinder haben.

"Mit einem Wort, ist die Antwort auf Konsum kohärenten Beziehungen - und kohärente Beziehungen bedeutet, wo die Menschen nicht gehen weg, wenn es schwierig wird, wo sie sich in sie mit du bist für immer", sagte er.

Für viele junge Menschen, die die Kinder von geschiedenen Eltern sind, ist dies ein großes Problem.

Menschen nähern Ehe heute, als ob sie ein Haus zu kaufen, sagte Schindler. Genau wie sie könnten "Upgrade", um ein neues Haus bei der ersten Gelegenheit, sie scheiden zu lassen und einen anderen Ehepartner sie das Gefühl passt ihre Bedürfnisse besser auf der Straße kann.

Doch "die Wurzel Grund, warum Scheidung ist böse," fuhr er fort, ist, weil das Kind "ist nicht nur metaphorisch, sondern wirklich die Einheit der beiden Ehegatten." So, wenn die Ehegatten aufgeteilt und Scheidung, ist sehr Identität des Kindes "Split. "


"Die Preis Kinder, Männer und Frauen, zahlen dafür in unserer heutigen Kultur ist unvorstellbar," sagte er.

Und wenn Paare müssen heiraten, wenden sich viele, um Empfängnisverhütung Kinder oder in-vitro-Fertilisation, um sie zu verhindern, Schindler fortgesetzt. Beide Praktiken verletzen die Lehre der Kirche, weil sie Kinder zu untergraben als Geschenk, behandeln sie als ein Objekt oder ein Produkt, das einem auf, wenn man, dass sie "fit" in ihre Lebensplanung fühlt sich berechtigt.

Mit all diesen Problemen und negativen Auswirkungen, die uns von einer konsumistischen Kultur präsentiert, was ist das beste Heilmittel für junge Katholiken?

In erster Linie ist es "das tägliche Gebet," Schindler darauf bestanden, "damit meine ich, vor allem in unserer Kultur, wirklich das kontemplative Gebet", die nicht egozentrisch, sondern stille "Anbetung und Zuhören" vor Gott.

"Man kann Gott, der unendlich transzendiert uns, ohne zur gleichen Zeit erreichte in die eigene Tiefe, der als ruhiger geht es nicht zu erreichen", sagte er.

"Es ist nicht sehr glamourös zum Gebet schlagen", gestand er. "Aber ich denke, wir müssen die meisten, um die Heiligen zu folgen. Wir brauchen nicht mehr Verwaltung und mehr Programme und die Vermehrung von Websites und die Vermehrung von Meetings. All diese Dinge können ihren Platz haben, aber sie sind in der Regel auf Kosten der restlichen meist auf der Oberfläche der Dinge zu kommen. "

Wenn Sie das kontemplative Gebet praktizieren, sagte er, "du über Dinge anders denken. Du geduldiger geworden. Ihr Umgang mit Menschen, was Sie vom Leben erwarten, entfalten sich all die Dinge anders. "

Neben Gebet, müssen junge Menschen persönlich begegnet das Zeugnis der starken Ehen und Religionsgemeinschaften, die sie inspirieren können, um Verpflichtungen zu eigen zu machen, betonte Schindler.

"Die jungen Leute erhalten über ihre Angst vor der Verpflichtung, wenn sie sehen und erleben Sie ihre gelebt", sagte er. "Was auch immer, was wir tun, müssen wir uns vor ihnen setzen eine Alternative, die die Schönheit einer Freiheit, die immer gesagt hat, zeigt, dass wird gelebt -. Vor allem in den Familien und in der geweihten Lebens"

"Wir brauchen sie die Schönheit der lokalen Gemeinschaft, der Tiefe der Freude, die aus 'bleiben an Ort und Stelle" und bewegt sich nicht über so unaufhörlich kommen kann, um zu zeigen, "sagte er.

http://www.catholicnewsagency.com/news/h...marrying-28537/

von esther10 21.10.2015 00:54

Mittwoch, 21. Oktober 2015
Synode: Deutsche suchen Fluchtweg im „forum internum“ – Königstein 2.0?


http://kirchensite.de/aktuelles/news-akt...assend-aendern/

Am Mittwoch, den 21. Oktober, wurden die dritten und letzten Berichte der Sprachgruppen (Circoli minori) veröffentlicht. Damit geht nun die die Arbeit der meisten Teilnehmer der Synode zu Ende. Nun muss der Endbericht von einer Kommission redigiert werden. Über diesen wird das Plenum am Samstag abstimmen.

Der recht lange Bericht der deutschen Sprachgruppe geht auch auf die Frage der Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion ein. Die große Mehrheit der 13 Gruppen hat sich zu diesem Thema in den Berichten schließlich allerdings nicht geäußert, was als eine Niederlage für die liberale Fraktion angesehen werden kann. Nun hoffen wohl die Progressisten, dass die Kommission, die den Endbericht redigiert, offener ist für ihre Vorschläge. Dazu besteht Anlass, denn die Redaktionskommission ist mehrheitlich von Progressisten besetzt, die zudem ihre Positionen mit Verve in der Öffentlichkeit vertreten haben.

Konkret zur Problematik der wiederverheirateten Geschiedenen, stellt sich die deutsche Sprachgruppe die Frage, ob dieses Problem nicht im „forum internum“ gelöst werden könnte. Damit wird das Problem in der Regel zu einer Angelegenheit zwischen dem Gläubigen und seinem Beichtvater, also mit der Person, mit der man Gewissensfragen klärt (eine höhere Instanz wäre die Apostolische Pönitentiarie).

Es lohnt sich, den diesbezüglichen Text genau durchzulesen:

„Ein solcher Weg der Besinnung und der Buße kann im forum internum, im Blick auf die objektive Situation im Gespräch mit dem Beichtvater, zur persönlichen Gewissensbildung und zur Klärung beitragen, wie weit ein Zugang zu den Sakramenten möglich ist. Jeder muss sich selber prüfen, gemäß dem Wort des Apostels Paulus, das für alle gilt, die sich dem Tisch des Herrn nähern: „ Jeder soll sich selber prüfen: erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Denn wenn ihr davon ißt und trinkt ohne zu bedenken, dass es der Leib des Herrn ist, der zieht sich das Gericht zu, in dem er ißt und trinkt…Gingen wir mit uns selbst ins Gericht dann werden wir nicht gerichtet“ (1 Kor 11, 28-31).“

Der Text ist sehr geschickt redigiert. Er schließt nämlich keine mögliche Alternative aus. Der Text lässt durchaus den Fall zu, dass ein „wiederverheirateter Geschiedener“ zu seinem Beichtvater geht und dieser ihm erklärt, dass er NICHT die Kommunion empfangen kann, weil er sich in einem fortlaufenden Zustand des Ehebruches befindet.

Der Text lässt aber auch den von Kardinal Marx und Kardinal Kasper anvisierten Fall, dass ein wiederverheirateter Geschiedener seine Tat bereut, gebüßt hat usw., doch weder in der Lage ist, seine zivile Zweitehe aufzulösen noch dazu, darin enthaltsam zu leben. [Anmerkung: Eine wirkliche Zweitehe besteht nach katholischer Auffassung nicht].

Das „forum internum“ in die Diskussion zu bringen, ist raffiniert, denn die Doktrin wird (zunächst) nicht frontal angegriffen. Allerdings hat nur eine der drei italienischen Sprachgruppen ebenfalls dieses Konzept behandelt.

Solange der Endbericht nicht bekannt ist und man nicht weiß, wie der Papst nach der Synode weiter vorgehen wird, kann man schwer sagen, welchen Weg die liberalen deutschen Bischöfe wählen werden.

Sollten sie die Idee des „forum internums“ in die Praxis umsetzen wollen, könnten sie versucht sein, eine Art „Königsteiner Erklärung 2.0“ zu veröffentlichen. In diesem Dokument aus dem Jahr 1968 bestimmten die deutschen Bischöfe, dass die Gläubigen nach ihren Gewissen entscheiden dürfen, ob sie künstliche Verhütungsmittel nehmen oder nicht.
http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/
Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 21:13

von esther10 21.10.2015 00:51



Von Mathias von Gersdorff

Synode: Polarisierung verschärft sich/Gądecki schlägt Alarm
Änderungen in der Lehre über die Ehe und die neue Rolle der „Teilkirche“ sind die zurzeit am schärfsten diskutierten Themen auf der Synode. Der Erzbischof von Posen warnte davor, die Lehre der Kirche über die Hintertür der Bischofskonferenzen zu ändern.

Veröffentlicht: 19.10.2015, 21:28 |Progressisten, Konservative
von Mathias von Gersdorff
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Stanisław Gądecki, Erzbischof von Posen und Vorsitzender der Polnischen Bischofskonferenz hat am Samstag (17. Oktober 2015) in der Synodenaula vor allen Teilnehmern offen von einem Angriff auf die katholische Lehre über die Ehe und die Sexualität gesprochen.

Manche sagten zwar, sie wollten die Lehre nicht ändern, doch in Wahrheit strebten sie genau das an, so Gądecki.

Die Vorschläge zur Änderung der Sakramentordnung seien in Wahrheit versuche, die Lehre durch die Hintertür zu verändern.

Die Intervention des Erzbischofs von Posen ist von großer Bedeutung, denn bislang wurden solche Vorwürfe eher vorsichtig vorgetragen. Zudem können die polnischen Delegierten mit der Unterstützung aller osteuropäischen Synodenteilnehmer rechnen.

Der Vorschlag der deutschen Delegation, den „Teilkirchen“ (gemeint sind wohl die Bischofskonferenzen) mehr Autonomie in doktrinären Fragen zu geben, wurde scharf von Kardinal Raymond Burke kritisiert. Die Kirche müsse die Wahrheit verkünden und diese sei nicht von Ort und Zeit anhängig, so der Kardinal, der selbst kein Synodenvater ist.

Angesichts der desolaten Lage des deutschen Katholizismus würde der deutsche Vorschlang direkt zur Bildung einer Nationalkirche führen.

Änderungen in der Lehre über die Ehe und die neue Rolle der „Teilkirche“ sind die zurzeit am schärfsten diskutierten Themen auf der Synode. Beide Pole in der Synode – Progressisten und Konservativen – rüsten zunehmend verbal auf, wenn sie ihre Standpunkte vortragen

Hier geht es weiter

http://www.freiewelt.net/nc/autor/?tx_tt...von%20Gersdorff

von esther10 21.10.2015 00:46

Papst: Es ist schwer, Gottes maßlose Liebe zu begreifen


Papst Franziskus bei seiner Morgenmesse in der Kapelle Santa Marta - OSS_ROM

20/10/2015 12:52SHARE:

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Menschliche Maßstäbe sind begrenzt, Gottes Liebe für den Menschen aber kennt kein Maß. Darüber hat Papst Franziskus heute in der Frühmesse in Santa Marta gepredigt. Die „maßlose Liebe Gottes“ zeige sich etwa im Gleichnis vom Barmherzigen Vater, der jeden Tag den Horizont absuchte, ob sein verlorener Sohn vielleicht zurückkomme.

„Gott ist kein kleinlicher Gott: Er kennt keine Kleinlichkeit. Er gibt alles. Gott ist kein stillstehender Gott: Er schaut, er wartet, dass wir umkehren. Gott ist ein Gott, der hinausgeht: er geht hinaus, um jeden von uns zu suchen. Jeden Tag sucht er uns. Er sucht uns in diesem Moment.“
Rein menschlich betrachtet, falle es gar nicht leicht, eine solche Liebe zu verstehen. „Wir haben die Gewohnheit, die Dinge mit unseren Maßstäben zu messen, und unsere Maßstäbe sind klein“, so der Papst. Man begreife die Liebe Gottes vielleicht durch eine Gnade, sagte Franziskus und erinnerte sich an eine betagte Ordensfrau in seiner Erzdiözese Buenos Aires, die mit 84 Jahren noch jeden Tag ins Krankenhaus ging, um den Patienten mit einem Lächeln von der Liebe Gottes zu den Kranken zu sprechen. Diese Frau habe „die Gabe gehabt, das Geheimnis, das Überfließen“ der Liebe Gottes zu verstehen, das den meisten Menschen verborgen bleibe.
(rv 20.10.2015 gs)

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Aber Gott kann auch sehr hart strafen, wenn man auf IHN nicht hört.

...,..siehe Adam und Eva und
Der erste traurige Tag


Vertreibung aus dem Paradies

http://www.berliner-zeitung.de/archiv/ad...l#plx1332384964

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. Der Begriff
Abb. 1 Der Sündenfall (Codex Vigilanus; 11. Jh.).
Abb. 1 Der Sündenfall (Codex Vigilanus; 11. Jh.).

Unter „Sündenfall“ versteht man in der biblischen Theologie den in Gen 3 erzählten Verstoß der ersten Menschen, Adams und seiner Frau, gegen das Verbot Gottes, vom → Baum der Erkenntnis von Gut und Schlecht im Garten von Eden zu essen (Gen 2,17). Die Erzählung in Gen 3 setzt den zweiten Schöpfungsbericht der Bibel in Gen 2,4b-25 voraus (Erschaffung von Adam und seiner Frau; Versetzung in den Garten von Eden; → Schöpfung) und ist mit ihm auf mehrfache Weise verknüpft (siehe z.B. „Baum der Erkenntnis von Gut und Schlecht“ in Gen 2,9.17 [und indirekt in Gen 3,5.22] bzw. „Baum in der Mitte des Gartens“ in Gen 2,9 und Gen 3,3 bzw. „Baum des Lebens“ in Gen 2,9 und Gen 3,22.24; Verbot Gottes mit Ankündigung des Todes in Gen 2,17 und Gen 3,1-6.11.17; Nacktheit des Menschen in Gen 2,25 und Gen 3,7.10.11). Durch die Einführung der → Schlange als Verführerin der Frau in Gen 3,1-6 beginnt jedoch eine neue Erzählung, die in Gen 3,23.24 mit der Vertreibung aus dem Garten von Eden endet.

Damals am Anfang, als Gott die Welt erschuf, gab es nur Schönes und Gutes in ihr. Darum gab es überhaupt keine traurigen Tage. Gott pflanzte den wunderschönen Garten Eden. Hierin brachte er Adam und Eva. Sie sollten sich über den Garten freuen und ihn hegen und pflegen. Adam und Eva liebten sich sehr. Gott war ihr Freund und immer in ihrer Nähe. So waren sie sehr glücklich. Die zwei Menschen durften alle herrlichen, saftigen Früchte essen, die im Garten wuchsen. Das hatte Gott ihnen erlaubt. Nur ein einziger Baum war für sie verboten, der Baum der Erkenntnis. Seine Früchte durften sie auf keinen Fall probieren, sonst würden schlimme Dinge passieren. Wenn es am schönsten ist, gibt es leider oft jemanden, der alles verderben will. So war es auch damals. An einem sonnigen Tag ringelte sich die Schlange vom Baum herab und zischte in Evas Ohr: "Kümmere dich nicht darum, was Gott sagt. Er will nur, daß ihr dumm bleibt. Du müßtest mal probieren, wie süß die Früchte von diesem Baum sind! Wenn ihr es eßt, werdet ihr genauso klug wie Gott." Eva betrachtete den Baum. Seine Früchte sahen wirklich saftig aus und gar nicht gefährlich. Und eigentlich wäre sie ja gern so klug wie Gott. Schließlich pflückte sie eine Frucht. Dann biß sie hinein und aß die verbotene Frucht auf. Später gab sie Adam auch eine, und er aß sie ebenfalls. Auf einmal gingen Adam und Eva die Augen auf. Sie sahen, daß sie nackt waren. Weil sie sich schämten, machte sich jeder aus Feigenblättern einen Lendenschurz. Als Gott am Abend in den Garten kam, um bei seinen Freunden zu sein, schämten sich die beiden so sehr, daß sie sich versteckten. "Warum versteckt ihr euch vor mir?" fragte Gott. "Habt ihr etwa die Früchte von dem Baum gegessen, den ihr nicht anfassen sollt?" "Ich bin bestimmt nicht schuld daran", sagte Adam, aber er sah ganz schuldbewußt aus. "Eva hat damit angefangen." "Ich bin bestimmt nicht schuld daran", sagte Eva mit schlechtem Gewissen. "Die Schlange hat mich überredet." Gott schaute die beiden ernst und sehr traurig an. "Dann wird die Schlange ihre gerechte Strafe erhalten", sagte er. "Aber ihr habt gegen mein Verbot verstoßen. Ihr wolltet euren eigenen Kopf durchsetzen und jetzt habt ihr alles kaputtgemacht. Ich wollte, daß ihr für immer glücklich seid. Aber jetzt werdet ihr auch das Unglück und Schmerzen und Traurigkeit kennenlernen. Ich wollte, daß wir hier im Garten Eden für immer und ewig zusammenleben, ihr und ich. Aber jetzt müßt ihr fortgehen und dürft niemals wiederkommen. Ihr werdet schwer arbeiten müssen. Ihr werdet älter werden. Und eines Tages müßt ihr sterben." So geschah es auch. Adam und Eva verließen Eden mit schwerem Herzen und zogen hinaus in die Welt. Leicht überarbeitet aus: "Meine allererste Kinderbibel", Aus d. Engl. von Pat Alexander, übersetzt und bearbeitet von Christiane Heinen, Verlag Herder, Freiburg 1997, 479 Seiten, 29,80 Mark. Weitere Literatur: Brigitte Smith, Anna E. Marks: Die Bibel, Pattloch-Verlag, Augsburg 1998, 160 Seiten, 29,80 Mark. Thomas Erne (Text), Ulises Wensell (Illu.): Die große Ravensburger Kinderbibel, Ravensburger Buchverlag, Ravensburg 1995, 157 S., 39,80 Mark.

Adam und Eva kosten von den verbotenen Früchten und werden zur Strafe aus dem Paradies vertrieben. Geschichten aus dem Alten Testament, nacherzählt von Pat Alexander: Der erste traurige Tag | Archiv - Berliner Zeitung - Lesen Sie mehr auf:
http://www.berliner-zeitung.de/archiv/ad...l#plx1332384964

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Siehe Fatima...



Dieser großartige Spielfilm handelt von den Erscheinungen der Jungfrau Maria im weltbekannten Wallfahrtsort Fátima in Portugal. Im Jahr 1916 erschien den drei Hirtenkindern Lúcia, Francisco und Jacinta er Engel des Friedens und der Engel Portugals. Im folgenden Jahr erhielten sie von der Jungfrau Maria ab dem 13. Mai 1917 sechs Monate lang Offenbarungen und Botschaften für die ganze Welt. Am Tag der letzten Erscheinung geschah das große Sonnenwunder. Gedreht wurde der Film am unmittelbaren Ort der Erscheinung.

.... siehe auch Fatima.....Gott nicht gehorcht...dann wie vorhergesagt, der 2. Weltkrieg.



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https://www.jochen-roemer.de/Gottes%20Wa...026.11.1957.pdf
http://www.marypages.com/fatimaDeutsch.htm
http://www.katholisches.info/2013/10/18/...-nicht-erkannt/



von esther10 21.10.2015 00:40

Mittwoch, 21. Oktober 2015
KNA: In Deutschland massenhaft unwürdiger Empfang der Kommunion



Vor dem Hintergrund der anhaltenden Diskussion um die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion hat die „Katholische Nachrichtenagentur“ (KNA) eine sachliche und genaue Erläuterung der Lehre der katholischen Kirche über Ehe und Sexualität veröffentlicht.

Ausdrücklich wird erklärt, dass Sexualität nach katholischer Auffassung nur in der Ehe praktiziert werden darf: „Nach katholischer Lehre ist Sex außerhalb der Ehe von Mann und Frau Sünde. Da die erste Ehe aus Sicht der Kirche unauflöslich ist, lebt jemand, der nach einer Scheidung zum zweiten Mal heiratet und mit dem neuen Partner regelmäßig Geschlechtsverkehr hat, in permanentem Ehebruch. Wer nicht bereit ist, darauf in der neuen Verbindung zu verzichten, kann - anders als bei einem Seitensprung - keine sakramentale Vergebung finden, denn das Sakrament der Beichte setzt den Willen voraus, den Weg der Sünde zu verlassen. Es bleibt daher den dauerhaft in Ehebruch Lebenden verwehrt. Folglich sind sie auch nicht zur Kommunion zugelassen.“

Selten werden heutzutage in dieser Deutlichkeit Aspekte der katholischen Sexuallehre von den Kanzeln verkündet.

KNA weist auch auf eine Situation hin, die vor allem in Deutschland äußerst besorgniserregend ist: Der massenhafte unwürdige Empfang der heiligen Kommunion.

„Im deutschsprachigen Raum beichten nur wenige Katholiken, aber fast alle Kirchgänger empfangen die Kommunion. Sie übertreten damit, oft geduldet von den Seelsorgern, die kirchlichen Regeln oder haben eine andere Auffassung von dem, was Sünde ist. Menschen in zweiter Zivilehe werden nicht selten von Priestern zur Kommunion zugelassen, da ihr Zustand nicht als sündhaft empfunden wird.“

Das fehlende Bewusstsein für die Sünde und damit verbunden der unwürdige – sakrilegische – Empfang der heiligen Kommunion gehören zu den größten Wunden der katholischen Kirche in Deutschland.

Im Apostolischen Schreiben „Reconciliatio et paenitentia“ (1984) sprach Papst Johannes Paul II. von einer regelrechten „Verdunkelung“ des Sündenbewusstseins: „Allzu viele Anzeichen deuten darauf hin, dass es in unserer Zeit tatsächlich eine solche Verdunkelung gibt, die um so beunruhigender ist, als dieses Gewissen, vom Konzil definiert als »die verborgenste Mitte und das Heiligtum im Menschen«, »eng an die Freiheit des Menschen gebunden ist... Deshalb ist das Gewissen die erste Grundlage der inneren Würde des Menschen und zugleich seiner Beziehung zu Gott«. Deshalb ist es unvermeidlich, dass in dieser Situation auch das Sendungsbewusstsein verdunkelt wird, welches eng mit dem moralischen Bewusstsein, mit der Suche nach der Wahrheit, mit dem Willen, die Freiheit verantwortlich zu gebrauchen, verbunden ist.“

Johannes Paul II. nannte mehrere Gründe für dieses bedauernswerte Phänomen. Besonders aktuell: „Das Sendungsbewusstsein schwindet auch leicht infolge einer Ethik, die sich aus einem gewissen Geschichtsrelativismus herleitet. Das geschieht auch durch eine Ethik, die die moralische Norm relativiert und ihren absoluten, unbedingten Wert leugnet und folglich bestreitet, dass es Akte geben könne, die in sich unerlaubt sind, unabhängig von den Umständen, unter denen der Handelnde sie setzt.“

Selbst hohe Prälaten sind davon betroffen. So treten manche auf der Familiensynode dafür ein, außereheliche und auch homosexuelle Partnerschaften moraltheologisch neu zu bewerten. Man solle diese „wilden Ehen“ positiv als Vorstufen der sakramentalen Ehe sehen.

Eingestellt von Mathias von Gersdorff um 11:51
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Labels: Familiensynode, Kommunion
1 Kommentar:
Anonym hat gesagt…
Selber war ich seit meiner 1. hl. Kommunion (1978) 13 Jahre ohne jede Beichte jeden So und manachmal wochentags zur Kommunon gegangen. Obowhl ich jeden Sonntag in den Gottesdienst ging, auch jahrelang Messdiener war, wurde ich nie dazu angeleitet. Es gab ein oder höchstens 2-mal im Jahr Bußgottttesdienste, zu denen ich mit meinen Eltern zwar ging, aber es war eher eine Meditationsübung. Erst nach dem Kontakt zu einer Gemeinde der Priesterbruderschaft St. Pius X. wurde mir klar, dass eine Beichte mal notwendig sei. Ich ging dann 1 1/2 Jahre nicht mehr zu hl. Kommunion, bis ich auf Exerzitien den Mut fand zum Beichten. Leider muss ich in meinem Umfeld beobachten, dass - außer in traditionell geprägten Kreisen -tatsächlich kaum einer die Beichte noch ernst nimmt und fast alle zur h. Kommunion laufen - oft auch wenn man nur mal an einer Beerdigungs- oder Hochzeitsmesse teilnimmt.
21. Oktober 2015 um 13:00:00 MESZ
http://mathias-von-gersdorff.blogspot.de/




von esther10 21.10.2015 00:35

„Er liebt es, von allen geliebt zu werden“ – Vor einem Jahr schrieb Lucrecia Rego de Planas an Papst Franziskus

21. Oktober 2014 10:07 | Mitteilung an die Redaktion


Papst Franziskus
(Mexiko-Stadt) Am 23. September 2013 schrieb die mexikanische Katholikin Lucrecia Rego de Planas einen langen und persönlichen Brief an Papst Franziskus, indem sie ihr Leiden an diesem Pontifikat schilderte. Nachdem aus Rom keine Reaktion kam, machte die neunfache Familienmutter und bekannte katholische Publizistin den Brief publik. Heute vor einem Jahr veröffentlichte Katholisches.info den Brief, der wie eine Bombe einschlug, in deutscher Übersetzung.

Die neunfache Familienmutter, von 1999-2011 Direktorin von Catholic.net, einer der größten katholischen Internetplattformen der Welt, die Jorge Mario Bergoglio schon seit zwölf Jahren persönlich kannte, machte die Persönlichkeitsstruktur des in Europa bis zum 13. März 2013 faktisch unbekannten Erzbischofs von Buenos Aires besser sichtbar: „Es ist so, als wolltest Du die Büchse der Pandora öffnen“. Dafür erntete Rego de Planas heftige Kritik, unter anderem wegen „Majestätsbeleidigung“. „

„Ein dramatisches Zeitdokument“, wie wir vor einem Jahr schrieben, das wir nach zwölf weiteren Monaten dieses Pontifikats erneut zur Lektüre empfehlen. Titel und Zwischentitel wurden von der Redaktion gewählt.

Rego de Planas nannte zunächst die mehrfachen Begegnungen mit Jorge Mario Kardinal Bergoglio in den „vergangenen zwölf Jahren“ bei Tagungen, Kirchenversammlungen und Einkehrtagen in verschiedenen Städten Mittel- und Südamerikas, „die mir die Gelegenheit boten, mit Dir verschiedene Tage unter demselben Dach zu schlafen, denselben Tisch und sogar denselben Schreibtisch zu teilen.“


Huixquilucan, Mexiko, 23. September 2013
Lucrecia Rego de Planas


Liebster Papst Franziskus!
(…) Damals warst Du Erzbischof von Buenos Aires und ich war Direktorin eines der führenden katholischen Medien. Heute bist Du nichts mehr und nichts weniger als der Papst und ich bin … nur eine Mutter, Christin, verheiratet mit einem guten Mann und neun Kindern, die an der Universität Mathematik lehrt und die versucht, so gut sie kann, mit der Kirche zusammenzuarbeiten, dort, wo Gott mich hingestellt hat.

In den Begegnungen der vergangenen Jahre hast Du mich mehrfach aufgefordert: „Mädchen, nenn mich Jorge Mario. Wir sind Freunde!“. Ich antwortete erschrocken: „Absolut nicht, Herr Kardinal! Gott möge mich davor bewahren, zu einem Seiner Fürsten auf Erden Du zu sagen!“
Jetzt aber erlaube ich mir, Du zu sagen, weil Du nicht mehr der Kardinal Bergoglio bist, sondern der Papst, mein Papst, der süße Christus auf Erden, an den ich mich vertrauensvoll zu wenden wage, wie an meinen Vater.

Ich habe beschlossen, Dir zu schreiben, weil ich leide und ich es brauche, daß Du mich tröstest. (…) Ich weiß, daß es Dir gefällt, jene zu trösten, die leiden, und jetzt bin ich eine von ihnen.
Als ich diese Dinge sah, dachte ich mir: „Uff, was für ein Drang die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken!“

Als ich Dich bei diesen Einkehrtagen kennenlernte, als Du noch Kardinal Bergoglio warst, war ich erstaunt über die Tatsache, daß Du Dich nie so verhalten hast, wie sich die anderen Kardinäle und Bischöfe verhielten. Um einige Beispiele zu nennen: Du warst dort der Einzige, der vor dem Tabernakel oder während der Wandlung keine Kniebeuge machte; wenn alle Bischöfe in Soutane erschienen, weil es so die Vorschriften verlangen, bist Du in Straßenkleidung und Kollar gekommen. Wenn alle sich auf die für die Bischöfe und Kardinäle reservierten Plätze setzten, hast Du den Platz des Kardinal Bergoglio leer gelassen und Dich irgendwo hinten hingesetzt mit den Worten „hier sitze ich gut, hier fühle ich mich wohl“; wenn andere mit einem Auto ankamen, das der Würde eines Bischofs entspricht, dann kamst Du nach allen anderen, ganz geschäftig und in Eile und erzähltest mit lauter Stimme von Deinen Begegnungen im öffentlichen Verkehrsmittel, das Du benützt hattest, um zur Versammlung zu kommen. Als ich diese Dinge sah – und ich schäme mich, es Dir zu sagen – dachte ich mir:

„Uff, was für ein Drang die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken! Denn, wenn man wirklich demütig und einfach sein will, ist es dann nicht besser, sich wie die anderen Bischöfe zu verhalten, um nicht aufzufallen?“

Er liebt es von allen geliebt zu werden


Erzbischof Jorge Mario Bergoglio in Buenos Aires
Auch einige meiner argentinischen Freunde, die an den Treffen teilnahmen, bemerkten irgendwie meine Verwirrung und sagten zu mir: „Du bist nicht die einzige. Er befremdet uns alle immer, aber wir wissen, daß er klare Kriterien hat und in seinen Reden vertritt er Überzeugungen, die immer treu zum Lehramt und zur Tradition der Kirche sind, er ist ein mutiger, treuer Verteidiger der rechten Lehre … Wie es allerdings scheint, liebt er es von allen geliebt zu werden und will allen gefallen. Und in diesem Sinn könnte er an einem Tag im Fernsehen gegen die Abtreibung sprechen und am Tag darauf in derselben Fernsehsendung die Abtreibungsfeministinnen der Plaza de Mayo segnen; könnte er eine wunderbare Rede gegen die Freimaurer halten und Stunden später mit ihnen im Club essen und trinken.“

Mein lieber Papst Franziskus, es stimmt, das war Kardinal Bergoglio, den ich aus der Nähe kennengelernt habe: An einem Tag damit beschäftigt, angeregt mit Bischof Duarte Aguer für die Verteidigung des Lebens und die Liturgie zu reden und am selben Tag, beim Abendessen, immer angeregt mit Msgr. Ysern und Msgr. Rosa Chavez für die Basisgemeinschaften und die schrecklichen Hürden der „dogmatischen Lehre“ der Kirche. An einem Tag Freund von Kardinal Cipriani und Kardinal Rodriguez Maradiaga, der über Unternehmensethik und gegen die New Age-Ideologien spricht, und wenig später Freund von Casaldaliga und Boff, der über Klassenkampf und den „Reichtum“ spricht, den die östlichen Praktiken der Kirche schenken könnten.

Von diesem Augenblick an habe ich für Dich und für meine geliebte Kirche gebetet

Aufgrund dieser Prämissen wirst Du verstehen, wie sehr ich die Augen aufgerissen habe, als ich Deinen Namen nach dem Habemus Papam hörte und von diesem Augenblick an (noch bevor Du darum gebeten hast) habe ich für Dich und für meine geliebte Kirche gebetet. Und es seither nicht einen Tag ausgelassen.

Als ich Dich auf dem Balkon ohne Mozetta sah und Du das Protokoll für den ersten Gruß und den lateinischen Text mißachtet hast, um Dich dadurch lächelnd von den anderen Päpsten der Geschichte zu unterscheiden, sagte ich besorgt zu mir selbst: „Ja, ohne Zweifel: das ist Kardinal Bergoglio“.

In den Tagen nach Deiner Wahl hast Du mir verschiedene Gelegenheiten geboten, die mir bestätigten, daß Du immer noch dieselbe Person bist, die ich aus der Nähe kennengelernt hatte, immer auf der Suche anders zu sein: Du wolltest andere Schuhe, einen anderen Ring, ein anderes Kreuz, einen anderen Stuhl und sogar ein anderes Zimmer als alle anderen Päpste, die sich immer demütig und ohne „Sonderwünsche“ mit den Dingen zufrieden gaben, die für sie vorgesehen waren.

Durch den Rücktritt meines geliebten Papstes Benedikt XVI. fühlte ich mich wie verlassen, inmitten des Krieges, des Erdbebens, des wildesten Orkans, und plötzlich bist Du gekommen

In jenen Tagen versuchte ich mich von jenem immensen Schmerz zu erholen, den ich durch den Rücktritt meines geliebten und sehr verehrten Papstes Benedikt XVI. erlitten hatte, mit dem ich mich von Anfang an identifizierte wegen der Klarheit seiner Unterweisung (der beste Lehrmeister der Welt), wegen seiner Treue zur Liturgie, wegen seines Mutes, die rechte Lehre inmitten der Feinde der Kirche zu verteidigen und tausend anderer Dinge, die ich hier nicht aufzählen will. (…) aber ich habe verstanden, daß die Winde wirklich stürmisch waren und das Papsttum etwas zu Bewegtes für seine Kräfte wurde, die mit dem Alter im harten und brutalen Kulturkampf den er führte, geschwunden waren.

In diesem Augenblick fühlte ich mich wie verlassen, inmitten des Krieges, des Erdbebens, des wildesten Orkans, und plötzlich bist Du gekommen, um ihn am Steuerrad zu ersetzen. Wir haben einen neuen Kapitän, danken wir Gott dafür! Ich vertraute vollkommen (ohne den Schatten eines Zweifels), daß Papst Franziskus mit dem Beistand des Heiligen Geistes, mit dem Gebet der Gläubigen, mit der Last der Verantwortung, mit der Hilfe seiner Mitarbeiter im Vatikan und dem Bewußtsein, von der ganzen Welt beobachtet zu werden, die Sonderwege und Zweideutigkeiten des Kardinals Bergoglio hinter sich lassen und unverzüglich das Kommando des Heeres übernehmen würde, um mit neuem Willen den Kampf fortzusetzen, den sein Vorgänger begonnen hatte.

Anstatt die Waffen zu ergreifen, begann mein General sein Mandat damit, mit seinem Friseur und seinem Zahnarzt zu telefonieren …

Zu meiner Überraschung und Verwirrung begann mein General sein Mandat, anstatt die Waffen zu ergreifen, leider damit, mit seinem Friseur und seinem Zahnarzt zu telefonieren, mit seinem Milchmann und seinem Zeitungshändler, und so lenkte er die Blicke auf seine Person und nicht auf die Bedeutung des Papsttums.

Seither sind sechs Monate vergangen und ich erkenne mit Liebe und Emotionen an, daß Du Tausende von guten Dingen getan hast. Mir gefallen Deine offiziellen Ansprachen sehr (die an die Politiker, die Gynäkologen, die Journalisten, zum Weltfriedenstag usw.) und Deine Predigten an den Festtagen, denn in ihnen erkennt man eine minutiöse Vorbereitung und eine tiefe Meditation in jedem darin gebrauchten Wort. Deine Worte und diese Reden und Predigten waren eine wahre Nahrung für meinen Geist und meine Seele. Mir gefällt es sehr, daß die Menschen Dich lieben und Dir applaudieren. Du bist mein Papst, das Oberhaupt meiner Kirche auf Erden, der Kirche Christi.

Dennoch – und das ist der Grund meines Schreibens – muß ich sagen, daß ich auch gelitten habe (und leide), wegen vieler Deiner Worte, weil Du Dinge sagst, die ich wie Stockschläge in meinen Unterleib verspüre, während meiner ständigen Bemühungen dem Papst und dem Lehramt treu zu sein. Ich fühle mich traurig, ja, aber das Wort, um meine Gefühle am besten zum Ausdruck zu bringen ist: Ratlosigkeit.

Ich brauche von Dir Orientierung, lieber Papst Franziskus

Ich weiß nicht mehr, was ich sagen soll und was ich nicht sagen soll, ich weiß nicht mehr, wo ich beharren soll und wo ich die Dinge laufenlassen soll. Ich brauche von Dir Orientierung, lieber Papst Franziskus. Ich leide wirklich und sehr wegen dieser Ratlosigkeit, die mich lähmt. Mein großes Problem ist, daß ich große Teile meines Lebens dem Studium der Heiligen Schrift, der Tradition und dem Lehramt gewidmet habe, so daß ich über eine klare Grundlage verfüge, um meinen Glauben zu verteidigen. Und nun stehen viele von diesen sicheren Fundamenten in Widerspruch zu dem, was mein geliebter Papst tut und sagt. Ich bin schockiert und brauche, daß Du mir sagst, was ich tun soll.

Ich will das anhand einiger Beispiele besser erklären.

Ich kann nicht einem Papst applaudieren, der sich weder vor dem Tabernakel noch während der Wandlung niederkniet wie es der Ritus der Heiligen Messe lehrt; aber ich kann ihn auch nicht kritisieren, weil er der Papst ist!

Soll ich die Anweisungen unseres emeritierten Papstes mißachten?

Benedikt XVI. hat uns in Redemptionis Sacramentum gebeten, daß wir den Bischof über liturgische Untreue und Mißbräuche, denen wir beiwohnen, informieren. Aber… wen soll ich informieren, wenn der Papst selbst die Liturgie nicht respektiert? Ich weiß nicht, was ich tun soll. Soll ich die Anweisungen unseres emeritierten Papstes mißachten?

Ich kann nicht glücklich sein über die Eliminierung der Patene und der Kniebänke für die Kommunikanten und es kann mir auch nicht gefallen, daß Du Dich nie erniedrigst, den Gläubigen die Kommunion zu spenden; daß Du Dich nicht selbst als „Papst“ bezeichnest, sondern nur als „Bischof von Rom“; oder daß Du nicht den Ring des Fischers trägst. Aber ich kann nicht einmal darüber klagen, weil Du der Papst bist!

Ich bin nicht stolz darauf, daß Du am Gründonnerstag einer Muslimin die Füße gewaschen hast, weil das eine Verletzung des liturgischen Gesetzes darstellt. Aber ich kann nichts sagen, weil Du der Papst bist, dem ich treu sein muß!

Aber wem kann ich meinen Schmerz klagen? Du bist der Papst!

Du hast mir schrecklich wehgetan, als Du die Franziskaner der Immakulata bestraft hast, weil sie mit ausdrücklicher Erlaubnis Deines Vorgängers in Summorum Pontificum die Heilige Messe im überlieferten Ritus zelebrierten. Sie zu bestrafen, bedeutet gegen die Lehre der Vorgängerpäpste vorzugehen. Aber wem kann ich meinen Schmerz klagen? Du bist der Papst!

Ich wußte nicht, was ich denken oder sagen sollte, als Du Dich öffentlich über eine Gruppe lustig gemacht hast, die für Dich Rosenkränze gebetet hat, indem Du sie „die, die Gebete zählen“, genannt hast. Der Rosenkranz ist eine wunderbare Tradition der Kirche, was soll ich also denken, wenn meinem Papst jene nicht gefallen und er sich über sie lustig macht, die diesen für ihn aufopfern?

Ich habe viele Freunde, die Lebensschützer sind, die Du vor wenigen Tagen betrübt hast, indem Du sie „versessen und besessen“ nanntest. Was soll ich tun? Sie trösten, indem ich Deine Worte verfälschend abzuschwächen versuche, oder sie noch mehr verletzen, indem ich wiederhole, was Du ihnen gesagt hast, um dem Papst und seiner Lehre treu sein zu wollen?

Am Weltjugendtag hast Du die Jugendlichen aufgefordert, „auf den Straßen Lärm zu machen“. Das von Dir gebrauchte Wort ist, soweit ich weiß, ein Synonym für „Durcheinander“, „Chaos“, „Konfusion“. Ist es wirklich das, was Du willst, daß junge Christen auf den Straßen machen sollen? Herrscht nicht schon genügend Durcheinander und Unordnung in der Welt?

Viele ehelose und alte Frauen, die sehr freundlich, sympathisch und großzügig sind, haben sich wirklich wie Abfall gefühlt …

Ich weiß, daß viele ehelose und alte Frauen, die sehr freundlich, sympathisch und großzügig sind, sich wirklich wie Abfall gefühlt haben, als Du zu den Ordensschwestern gesagt hast, sie sollen nicht wie „alte Jungfern“1 dreinschauen. Du hast damit meine Freundinnen und mich schlecht fühlen lassen. Es hat mir für sie in der Seele wehgetan, weil nichts Schlimmes daran ist, ehelos geblieben zu sein und das Leben guten Werken aufzuopfern (deshalb wird das Alleinsein vom Katechismus auch als eine Berufung bezeichnet). Was soll ich meinen ehelosen „Alten Jungfern“-Freundinnen sagen? Daß der Papst das nicht ernstgemeint hat (so etwas darf der Papst nicht tun), oder soll ich den Papst darin unterstützen, daß für ihn alle Ehelosen den Gesichtsausdruck einer verbitterten Ordensfrau haben?
Wenn der Kapitän nicht den Eisberg sieht, auf den wir zusteuern, ist es sehr wahrscheinlich, daß es zur Kollision kommt

Vor einigen Wochen hast Du gesagt, daß „es der Kirche nie so gut ging wie heute“. Wie kann das ein Papst sagen, wenn wir alle wissen, daß Millionen von jungen Katholiken im Konkubinat leben und in Millionen von katholischen Ehen die Pille gebraucht wird; wenn die Scheidung „unser tägliches Brot ist“ und Millionen von katholischen Müttern mit Hilfe von katholischen Ärzten ihre ungeborenen Kinder töten lassen; wenn Millionen von katholischen Unternehmern nicht von der Soziallehre der Kirche geleitet sind, sondern von Raffgier und Geiz; wenn Tausende von Priestern liturgischen Mißbrauch betreiben; wenn Hunderte von Millionen Christen nie wirklich Christus begegnet sind und nicht einmal grundlegende Dinge der Glaubenslehre kennen; wenn Bildung und Regierungen in der Hand der Freimaurer sind und die Weltwirtschaft in der Hand des Zionismus? Ist das der Zeitpunkt, in dem es der Kirche nie so gut ging wie heute?

Als Du das gesagt hast, geliebter Papst, wurde ich von Panik erfaßt. Wenn der Kapitän nicht den Eisberg sieht, auf den wir zusteuern, ist es sehr wahrscheinlich, daß es zur Kollision kommt. Glaubst Du das denn wirklich oder ist das nur so eine Redensart, lieber Papst?

Sollen wir die Sünder hätscheln und ihnen honigsüß sagen, daß sie ja den Katechismus lesen können?

Viele große Prediger fühlten sich vernichtet, als sie hörten, daß Du gesagt hast, daß man jetzt nicht mehr über Themen sprechen soll, über die die Kirche bereits gesprochen hat und die im Katechismus geschrieben stehen. Sag mir, lieber Papst Franziskus, was sollen wir Christen tun, die wir dem Papst und auch dem Lehramt und der Überlieferung treu sein wollen? Hören wir auf zu predigen, obwohl der Heilige Paulus uns sagt, daß man es immer tun soll? Machen wir Schluß mit den mutigen Predigern, zwingen wir sie zum Schweigen, während wir die Sünder hätscheln und ihnen honigsüß sagen, daß sie, wenn sie wollen, ja den Katechismus lesen können, um zu wissen, was die Kirche sagt?

Ich will keine Hirten, die wie Schafe riechen, sondern Schafe, die nicht nach Mist riechen, weil ihr Hirte sie pflegt

Jedes Mal, wenn Du von den „Hirten mit dem Geruch der Schafe“ sprichst, denke ich an all die Priester, die sich von den Dingen dieser Welt anstecken haben lassen und die ihren priesterlichen Geruch verloren haben, um einen gewissen Geruch der Verwesung anzunehmen. Ich will keine Hirten, die wie Schafe riechen, sondern Schafe, die nicht nach Mist riechen, weil ihr Hirte sie pflegt und sie immer sauberhält.

Vor einigen Tagen hast Du von der Berufung des Matthäus gesprochen mit den Worten: „Mich beeindruckt die Geste des Matthäus. Er klammert sich ans Geld, als würde er sagen: ‚Nein, nicht mir! Dieses Geld gehört mir!“ Man kann nicht anders, lieber Papst, als Deine Worte über das Evangelium (Matthäus 9,9) mit dem zu vergleichen, was Matthäus selbst über seine Bekehrung sagt: „Als Jesus weiterging, sah er einen Mann namens Matthäus am Zoll sitzen und sagte zu ihm: Folge mir nach! Da stand Matthäus auf und folgte ihm.“ Ich kann nicht erkennen, wo er am Geld hing (und ich sehe es auch nicht im Bild von Caravaggio). Ist sehe zwei völlig verschiedene Erzählungen und eine falsche Exegese. Wem soll ich glauben, dem Evangelium oder dem Papst, wenn ich dem Evangelium und dem Papst treu sein will?

Die Päpste von Petrus bis Benedikt XVI. haben gesagt, daß es unmöglich ist, fern von Gott Frieden zu finden, aber Papst Franziskus behauptet es

Als Du von der Frau erzählt hast, die nach einer Scheidung und einer Abtreibung im Konkubinat lebt, sagtest Du: „jetzt lebt sie in Frieden“. Ich frage mich: Wie kann eine Frau, die sich willentlich von der Gnade Gottes entfernt hat, in Frieden leben?“

Die vorherigen Päpste, vom Heiligen Petrus bis Benedikt XVI. haben gesagt, daß es nicht möglich ist, fern von Gott Frieden zu finden, aber Papst Franziskus hat es behauptet. Worauf muß ich mich stützen, auf das Lehramt aller Zeiten oder auf diese Neuheit? Muß ich ab heute, um dem Papst treu zu sein, behaupten, daß man auch in einem Leben der Sünde Frieden finden kann?
So als wolltest Du die Büchse der Pandora öffnen

Dann hast Du die Frage hingeworfen, ohne Antwort darauf zu geben, wie sich ein Beichtvater verhalten soll, so als wolltest Du die Büchse der Pandora öffnen, da Du genau weißt, daß es Hunderte von Priestern gibt, die den falschen Rat geben, das Konkubinat fortzusetzen. Warum hat uns mein Papst, mein geliebter Papst nicht mit wenigen Worten gesagt, was in Fällen wie diesem zu raten ist, anstatt in den ehrlichen Herzen Zweifel zu wecken?

Ich habe Kardinal Bergoglio fast auf familiäre Weise kennengelernt und bin getreue Zeugin der Tatsache, daß er ein intelligenter, sympathischer, spontaner, witziger und scharfsinniger Mann ist. Aber es gefällt mir nicht, daß die Presse jede Wortmeldung und jeden Scherz von Dir veröffentlicht, weil Du kein Dorfpfarrer bist; Du bist nicht mehr der Erzbischof von Buenos Aires; Du bist jetzt der Papst! Und jedes Wort das Du als Papst sagst, erhält für viele, die Dich lesen und hören, den Wert des ordentlichen Lehramtes.

Ich habe bereits zuviel geschrieben und von Deiner kostbaren Zeit in Anspruch genommen, mein guter Papst. Ich denke, mit den Beispielen, die ich Dir gesagt habe (wobei es viele weitere gäbe), meinen Schmerz erklärt zu haben, den ich wegen der Ungewißheit und Ratlosigkeit durchleide.

Nur Du kannst mir helfen. Ich brauche einen Führer, der meine Schritte erleuchtet auf der Grundlage dessen, was die Kirche immer gesagt hat; der mit Mut und Klarheit spricht; der nicht beleidigt, wer sich bemüht, dem Auftrag Jesu treu zu sein; der „Brot zum Brot, Wein zum Wein“ sagt, und „Sünde“ zur Sünde und „Tugend“ zur Tugend, auch wenn er damit seine Popularität aufs Spiel setzen sollte. Ich brauche Deine Weisheit, Deine Entschlossenheit und Klarheit. Ich ersuche Dich um Hilfe, bitte, weil ich sehr leide.

Du verwirrst nicht nur den Feind, sondern auch uns

Ich weiß, daß Dir Gott einen scharfen Verstand geschenkt hat, und so habe ich mir, beim Versuch mich selbst zu trösten, vorgestellt, daß alles, was Du tust und was Du sagst, Teil einer Strategie ist, um den Feind zu verwirren, indem Du Dich vor ihm mit der weißen Fahne zeigst und damit erreichst, daß er seine Deckung verläßt. Aber es wäre mir lieber, wenn Du Deine Strategie mit jenen teilen würdest, die an Deiner Seite kämpfen, weil Du sonst nicht nur den Feind verwirrst, sondern auch uns, die wir nicht mehr wissen, wo unser Hauptquartier ist und wo genau die feindliche Linie verläuft.

Ich danke Dir noch einmal für alles Gute, das Du getan hast und was Du in feierlicher Weise gesagt hast, denn es hat uns sehr geholfen. Deine Worte haben uns bewegt und einen Impuls gegeben, noch mehr zu lieben und immer zu lieben, besser zu lieben und der ganzen Welt das liebevolle Antlitz Jesu zu zeigen.

Ich schicke Dir eine sehr liebevolle, kindliche Umarmung mit der Gewißheit meines Gebets. Ich bitte auch um das Deine für mich und für meine Familie, von der ich ein Foto beilege, damit Du unsere Gesichter kennst, wenn Du für uns betest.

Deine Tochter, die Dich liebt und jeden Tag für Dich betet.
Lucrecia Rego de Planas
.
Einleitung und Übersetzung: Giuseppe Nardi
Bild: Panorama cattolico/Taringa/
http://www.katholisches.info/2014/10/21/...pst-franziskus/

von esther10 21.10.2015 00:33

Dienstag, 20. Oktober 2015

Tipps und Tricks- wie man eine Synode manipuliert...

Sind die Synodenväter zu hartherzig und legalistisch, um den 2000-järhige Dogmen und Doktrinen einfach über Bord zu werfen, wie z.B. wiederverheirateten Geschiedenen die Kommunion zu erlauben?
Drücke auf die Tränendrüse, zaubere einen einfachen Priester aus dem Hut und lass ihn in der Synodenaula die Geschichte von dem kleinen Ertskommunionsknaben erzählen, der solches Mitleid mit seinem geschiedenen wiederverheirateten Vater hatte, dass er die Hostie durchbrach, um dem Papa die Hälfte abzugeben, dann lass die Presse einfühlsam über die Tränen schreiben, die die Synodenväter - wenn ünerhaupt- nur mühsam zurückhalten konnten.

Es ist allerdings um der Glaubwürdigkeit willen darauf zu achten, daß niemand die Geschichte hinterfragt- oder- wie es jetzt passierte- daß im Eifer des Gefechtes und im Eifer für die angeblich so gute Sache (ubiquitäre Barmhherzigkeit, Anpassung an die Realität, Kasper-These) nicht gleich zwei Hirten dieselbe Geschichte erzählen: einer aus Triest und einer aus Mexiko (der auch das Ersterzählerrecht beansprucht).
Die Frage, ob sich eine solche Begebenheit an zwei so weit auseinander liegenden Orten gleichzeitig ereignet haben kann, ist dann nicht die wichtigste.... auch nicht, ob einer der beiden Erzähler sie vom anderen "geliehen" hat....aber wir kennen die Finten und Tricks (bis hin zum Postraub) der Synodenleitung ja schon aus dem vergangenen Jahr.

Aufgefallen ist die Duplizität der Fälle u.a. Giuseppe Rusconi von rossoporpora-weil die Zeitung der ital. Bischofskonferenz "Avvenire"am 17. Oktober verkündete, das rührende Ereignis habe sich- wie Don Roberto Rosa, der Pfarrer von San Giovanni Apostolo berichtete- in Triest zugetragen- während am 18. Oktober der mexikanische Bischof Garza im Fernsehsender der CEI, TV 2000, sagte, er sei es gewesen, der diese Geschichte aus seiner Diözese erzählt habe.....
http://www.rossoporpora.org/rubriche/vat...-messicano.html

*****
TV 2000 vom 18. Oktober 2015 (Pressemitteilung)

Unter dem Titel: Synode, mexikanische Bischof: "Ich war derjenige erzählt die Geschichte von dem war Kind, das die Montage bewegt hat" - Sprechen Sie zum ersten Mal im TV 2000 die mexikanische Bischof Msgr. Garza ", hier ist die" einleitenden Worte der Pressemitteilung.

Rom, 18. Oktober 2015 - ". Die Bedeutung von Jesus halten nicht nur sich selbst, sondern um es an ihre Freunde und ihre Familien" Das Kind, das den Host gebrochen hat und geben Sie an seine Eltern wiederverheirateten Geschiedenen hatte den Katechismus studiert So der mexikanische Bischof, Msgr. Alonso Gerardo Garza, der Diözese von Piedras Negras, in einem Interview mit der TG2000, die Nachricht von TV2000, motiviert die Geste des Kindes zu seinen Eltern. Um die Geschichte zu erzählen hatte in den letzten Tagen soeben Msgr. Garza während der Synode. Eine Geschichte, die die ganze Synode schockiert.

Einige Frage, Spontan:

. Es kann sein, dass die Folgen waren zwei, eins in Triest und eine in Mexiko? Es kann nicht vollkommen ausgeschlossen werden.

. Es kann sein, dass die Zwischenfälle auf die gleiche Weise in Triest und in Mexiko stattgefunden? Es kann nicht vollkommen ausgeschlossen werden.

. Vielleicht Luciano Moia in gutem Glauben gestolpert? Jedoch schwierig, -Wenn Sie müssen schnell zu schreiben - manchmal passiert es, für jeden Fehler zu machen.

. Es kann sein, dass einer der Erzähler hat "entführt" die Episode zur nächsten? Es kann nicht vollkommen ausgeschlossen werden.

. Es kann dann sein, dass eine Synode Vater (der mexikanische Bischof? Die auf der Synode, die der Papst? Ernannte Priester) Lied mit der Absicht, zu "verbessern" seiner Gegenwart? Es kann nicht vollkommen ausgeschlossen werden.

. In jedem Fall, wenn in dieser ganzen Angelegenheit gab es eine "Fälscher" (Rechtschreibung Hüter des Journalismus selbst beschrieben 'true'), ist es www.rossoporpora.org oder vielleicht irgendwo anders?


von esther10 21.10.2015 00:23

Der Text der deutschen Sprachgruppe


Die deutsche Sprachgruppe - AP

21/10/2015 12:03SHARE:
Lesen Sie hier den Text der deutschen Sprachgruppe im Original
Relatio – Circulus Germanicus
Moderator: Card. SCHÖNBORN, O.P. Christoph
Relator: S.E. Mons. KOCH Heiner

Mit großer Betroffenheit und Trauer haben wir die öffentlichen Äußerungen einzelner Synodenväter zu Personen, Inhalt und Verlauf der Synode wahr genommen. Dies widerspricht dem Geist des Zusammengehens, dem Geist der Synode und ihren elementaren Regeln. Die gebrauchten Bilder und Vergleiche sind nicht nur undifferenziert und falsch, sondern verletzend. Wie distanzieren uns entschieden.

In der deutschen Sprachgruppe war es ein gemeinsames Anliegen, den Titel der Relatio finalis „Die Berufung und Sendung der Familie in Kirche und Welt von heute“ durch den Untertitel „Überlegungen und Vorschläge für den Heiligen Vater, Papst Franziskus“ zu ergänzen, um so die Einordnung des Textes klar zum Ausdruck zu bringen, der kein Beschlussdokument darstellt. Für die Einleitung regen wir an, auf die weltweiten Umfragen Bezug zu nehmen und Dank und Wertschätzung für sie zum Ausdruck zu bringen.

Im Sinn einer deutlicheren Betonung der Familie als Subjekt der Pastoral soll benannt werden, dass christliche Familien berufen sind, das Evangelium von der Ehe, das ihnen anvertraut ist, durch ihr Leben zu bezeugen. Die christlichen Eheleute und Familien sind damit Teil der neuen Familie Christi, seiner Kirche. So dürfen die Eheleute Sakrament sein für die Welt. Die „neue Familie Jesu Christi“, die Kirche, soll die Eheleute zu diesem Zeugnis ermutigen, stärken und befähigen. Dabei lernt die Kirche immer auch selbst von den Lebens- und Glaubenserfahrungen der Eheleute und Familien.
An dieser Stelle war uns ein Bekenntnis wichtig: Im falsch verstandenen Bemühen, die kirchliche Lehre hochzuhalten, kam es in der Pastoral immer wieder zu harten und unbarmherzigen Haltungen, die Leid über Menschen gebracht haben, insbesondere über ledige Mütter und außerehelich geborene Kinder, über Menschen in vorehelichen und nichtehelichen Lebensgemeinschaften, über homosexuelle orientierte Menschen und über Geschiedene und Wiederverheiratete. Als Bischöfe unserer Kirche bitten wir diese Menschen um Verzeihung.

Ausführlich haben wir uns auch über den Zusammenhang von Sprache, Denken und Handeln gerade im Hinblick auf eine humane Gestaltung der menschlichen Sexualität ausgetauscht. Eine angemessene und erneuerte Sprache ist entscheidend vor allem für die Hinführung heranwachsender Kinder und Jugendlicher zu einer gereiften menschlichen Sexualität. Diese ist in erster Linie Aufgabe der Eltern und darf nicht allein dem schulischen Unterricht oder den Medien und sozialen Medien überlassen werden. Vielen Eltern und in der Seelsorge Tätigen fällt es schwer, eine sachgerechte und zugleich respektvolle Sprache zu finden, die die Aspekte der biologischen Geschlechtlichkeit in den Gesamtzusammenhang von Freundschaft, Liebe, bereichernder Komplementarität und gegenseitiger Hingabe von Frau und Mann einordnet.

Der Arbeitsgruppe war wichtig zu betonen, dass die christliche Überzeugung grundsätzlich davon ausgeht, dass Gott den Menschen als Mann und Frau geschaffen und sie gesegnet hat, damit sie ein Fleisch seien und fruchtbar werden (Gen 1,27f; 2,24) Mann- und Frausein sind in ihrer ebenbürtigen personalen Würde wie in ihrer Unterschiedenheit Gottes gute Schöpfung. Nach christlichem Verständnis einer Einheit von Leib und Seele lassen sich biologische Geschlechtlichkeit („sex“) und sozio-kulturelle Geschlechtsrolle („gender“) zwar analytisch voneinander unterscheiden, aber nicht grundsätzlich oder willkürlich voneinander trennen. Alle Theorien, die das Geschlecht des Menschen als nachträgliches Konstrukt ansehen und seine willkürliche Auswechselbarkeit gesellschaftlich durchsetzen wollen, sind als Ideologien abzulehnen. Die Einheit von Leib und Seele schließt ein, dass das konkrete soziale Selbstverständnis und die soziale Rolle von Mann und Frau in den Kulturen verschieden ausgeprägt und einem Wandel unterworfen sind. Daher ist das Bewusstwerden der vollen personalen Würde und der öffentlichen Verantwortung der Frauen ein positives Zeichen der Zeit, welches die Kirche wertschätzt und fördert (Johannes XXIII. Pacem in terris 22).

Wir haben über den Zusammenhang, von Tauf- und Ehesakrament und der Notwendigkeit des Glaubens gesprochen.
Das katholische Glaubensbekenntnis zur Ehe gründet auf den Worten des Herrn in der Heiligen Schrift und der Apostolischen Tradition und wurde durch das Lehramt in seiner Substanz treu bewahrt. Dennoch gibt es in der theologischen Ausarbeitung Spannungen zwischen dem dogmatischen, moraltheologischen und kanonistischen Zugang, die in der pastoralen Praxis zu Schwierigkeiten führen können.

So muss das Axion „Jeder Ehevertrag unter Christen ist per se ein Sakrament“ neu bedacht werden. In nicht mehr homogenen christlich Gesellschaften oder Ländern mit unterschiedlichen kultureller und religiöser Prägung kann ein christliches Verständnis der Ehe auch bei Katholiken nicht ohne weiteres vorausgesetzt werden. Ein Katholik ohne Glauben an Gott und seine Offenbarung in Jesus Christus kann nicht automatisch eine sakramentale Ehe vollziehen ohne oder sogar gegen sein Wissen und seinen Willen. Es fehlt die Intention, wenigstens das mit diesem Geschehen zu wollen, was die Kirche darunter versteht. Zwar kommen die Sakramente nicht durch den Glauben des Empfängers zustande, aber auch nicht ohne ihn oder gar gegen ihn; zumindest bleibt die Gnade unfruchtbar, weil sie nicht mit dem Glauben, der durch die Liebe bestimmt ist, frei willentlich aufgenommen wird.
Auch stellt sich die Frage bei unseren Mitchristen, die ihrem Bekenntnis gemäß die Sakramentalität der Ehe (mit ihren darauf sich ergebenden Wesenseigenschaften) ablehnen, ob ihrer Glaubensüberzeugung entgegen eine sakramentale Ehe zustande gekommen ist. Das würde nicht bedeuten, dass man von katholischer Seite die Legitimität nicht-katholischer Ehen bestreitet oder auch das Gnadenwirken Gottes in nichtsakramentalen Ehen in Frage stellen würde. Wir erkennen die Vielfalt der Studien zu dieser Frage an und empfehlen ein vertieftes Studium dieser Fragen mit dem Ziel einer lehramtlichen Neubewertung und einer größeren Kohärenz der dogmatischen, moraltheologischen und kanonistischen Aussagen zur Ehe mit der pastoralen Praxis

Eine Ergänzung haben wir zu den interkonfessionellen Ehen: Im Hinblick auf das Thema der interkonfessionellen Ehe müssen vor allem die positiven Aspekte und die besondere Berufung einer solchen Ehe erwähnt werden, da die nicht katholischen Christen keineswegs außerhalb der Einen Kirche stehen, sondern ihr durch die Taufe und eine gewisse wenn auch unvollständige Gemeinschaft mit der katholischen Kirche angehören (vgl. UR 3). Auch die interkonfessionelle Ehe ist als Hauskirche anzusehen und hat eine spezifische Berufung und Aufgabe, die im Austausch der Gaben innerhalb des Ökumenismus des Lebens besteht.

Im Hinblick auf die Bedeutung der Familie in Gesellschaft und Staat, unterstrich die Arbeitsgruppe als Ausgangspunkt, dass Ehe und Familie dem Staat vorausgehen. Sie sind Grundlage und „Lebenszelle der Gesellschaft“ (AA 11). Ohne Familien kann kein Gemeinwesen bestehen. Deshalb ist das politische Gemeinwesen verpflichtet, alles zu tun, um diese „Lebenszelle“ zu ermöglichen und dauerhaft zu fördern. Die immer wieder beklagte „strukturelle Rücksichtslosigkeit“ gegenüber Familien ist zu überwinden. Mittel dazu sind vor allem der Zugang zu Wohnung und Arbeit, die Ermöglichung von Bildung und Kinderbetreuung sowie ein fairer Familienleistungsausgleich in der Steuergesetzgebung, der das, was Familien der Gesellschaft geben, in gerechter Weise anerkennt. Es muss klar sein: Nicht die Familie hat sich wirtschaftlichen Interessen unterzuordnen, sondern umgekehrt. Der Einsatz für die Familie steht im Zentrum der Katholischen Soziallehre, die ein unverzichtbarer Teil der kirchlichen Verkündigung und der Evangelisierung ist. Alle Christen sind aufgerufen, sich im Feld der politischen Gestaltung des gesellschaftlichen Zusammenlebens zu engagieren und so zu helfen, dass Familien besser leben und sich entfalten können. Dabei muss die Politik besonders das Prinzip der Subsidiarität beachten und darf die Rechte der Familien nicht einschränken. Hier ist an die „Charta der Familienrechte“ zu erinnern. Die Kirche insgesamt soll sich mit ihrem Engagement im Bereich von Familienbildung, Kindergärten, Schulen, Beratungsstellen, Einrichtungen der Familienhilfe aktiv und exemplarisch einbringen.

Im Hinblick auf die Ehevorbereitung war es der Arbeitsgruppe ein Anliegen, darauf hinzuweisen, dass ein kurzes Gespräch oder eine knappe Einführung hier nicht ausreichen. Da viele Brautleute nicht auf eine vom Glauben geprägte Erziehung aufbauen können, wird die Einführung eines Ehekatechumenats dringend empfohlen, das wenigstens einige Monate dauert, um wirklich zu einem reifen, vom Glauben getragenen Ja-Wort zu kommen, das auch um die Endgültigkeit des Ehebundes weiß und auf die Treue Gottes vertraut.

Auch der Aspekt der verantworteten Elternschaft war einer der zentralen Gesprächsgegenstände der Arbeitsgruppe. Nach der Schöpfungsordnung Gottes sind die eheliche Liebe von Mann und Frau und die Weitergabe des menschlichen Lebens aufeinander hingeordnet. Gott hat Mann und Frau zur Teilnahme an seinem schöpferischen Wirken und gleichsam zu Interpreten seiner Liebe berufen und die Zukunft der Menschheit in ihre Hände gelegt. Diesen Schöpfungsauftrag sollen Mann und Frau im Sinn einer verantworteten Elternschaft verwirklichen. Sie sollen sich im Angesicht Gottes unter Erwägung ihrer gesundheitlichen, wirtschaftlichen, seelischen und sozialen Situation, ihres eigenen Wohles und des Wohles ihrer Kinder, wie des Wohles der Gesamtfamilie und der Gesellschaft ein Urteil über Zahl und zeitlichen Abstand ihrer Kinder bilden (GS 50). Dem personalen und menschlich ganzheitlichen Charakter der ehelichen Liebe entsprechend ist der rechte Weg der Familienplanung das einvernehmliche Gespräch der Eheleute, die Rücksicht auf den Rhythmus und der Respekt vor der Würde des Partners. In diesem Sinn sollen die Enzyklika Humanae vitae (10-12) und das Apostolische Schreiben Familiaris consortio (14,28-35) neu erschlossen werden und entgegen einer oft lebens- und teilweise kinderfeindlichen Mentalität die Bereitschaft zu Kindern geweckt werden.

Immer wieder sollen junge Eheleute ermutigt werden, Kindern das Leben zu schenken. Damit wächst die Offenheit für das Leben in Familie, Kirche und Gesellschaft. Dabei kann die Kirche durch ihre zahlreichen Einrichtungen für Kinder zu einer höheren Kinderfreundlichkeit in Gesellschaft, aber auch in der Kirche beitragen. Die Wahrnehmung der verantworteten Elternschaft setzt die Bildung des Gewissens voraus. Das Gewissen ist „die verborgenste Mitte und das Heiligtum im Menschen, wo er allein ist mit Gott, dessen Stimme in diesem Innersten zu hören ist“ (GS 16). Je mehr sich Eheleute auf den Weg machen, um im Gewissen auf Gott zu hören und je mehr sie sich dabei geistlich begleiten lassen, umso mehr werden sie in ihrer Entscheidung innerlich frei von affektiver Neigung und von Anpassung an Verhaltensweisen ihrer Umwelt. Um diese Freiheit des Gewissens willen weist die Kirche aufgezwungene staatliche Maßnahmen zugunsten von Empfängnisverhütung, Sterilisation oder gar Abtreibung mit aller Kraft zurück.

Wir haben ausführlich diskutiert über die Integration der zivil wiederverheiratet Geschiedenen in die kirchliche Gemeinschaft.

Es ist bekannt, dass in beiden Sessionen der Bischofssynode intensiv über die Frage gerungen wurde, ob und in wie weit wiederverheiratete Geschiedene, wenn sie am Leben der Kirche teilnehmen wollen, unter bestimmten Voraussetzungen die Sakramente der Buße und der Eucharistie empfangen können. Die Debatten haben gezeigt, dass es hier keine einfachen und generellen Lösungen gibt. Wir Bischöfe haben die mit diesen Fragen verbundenen Spannungen ebenso erlebt wie vieler unseren Gläubigen, deren Sorgen und Hoffnungen, Warnungen und Erwartungen uns in unseren Beratungen begleitet haben.

Die Diskussionen zeigen deutlich, dass es einiger Klärungen und Vertiefungen bedarf, um die Komplexität dieser Fragen im Licht des Evangeliums, der Lehre der Kirche und mit der Gabe der Unterscheidung weiter zu vertiefen. Einige Kriterien können wir freilich nennen, die zu Unterscheidung helfen. Das erste Kriterium gibt der hl. Papst Johannes Paul II. in FC 84, wenn er dazu einlädt: „Die Hirten mögen beherzigen, dass sie um der Liebe willen zur Wahrheit verpflichtet sind, die verschiedenen Situationen gut zu unterscheiden. Es ist ein Unterschied, ob jemand trotz aufrichtigen Bemühens, die frühere Ehe zu retten, völlig zu Unrecht verlassen wurde oder ob jemand eine kirchlich gültige Ehe durch eigene schwere Schuld zerstört hat. Wieder andere sind eine neue Verbindung eingegangen im Hinblick auf die Erziehung der Kinder und haben manchmal die subjektive Gewissensüberzeugung, dass die frühere, unheilbar zerstörte Ehe niemals gültig war.“ Es ist deshalb Aufgabe der Hirten, zusammen mit dem Betroffenen diesen Weg der Unterscheidung zu gehen. Dabei wird es hilfreich sein, gemeinsam in ehrlicher Prüfung des Gewissens Schritte der Besinnung und der Buße zu gehen. So sollten sich die geschieden Wiederverheirateten fragen, wie sie mit ihren Kindern umgegangen sind, als die eheliche Gemeinschaft in die Krise geriet? Gab es Versuche der Versöhnung? Wie ist die Situation des verlassenen Partners? Wie ist die Auswirkung der neuen Partnerschaft auf die weitere Familie und die Gemeinschaft der Gläubigen? Wie ist die Vorblidwirkung auf die Jüngeren, die sich auf die Ehe entscheiden sollen? Eine ehrliche Besinnung kann das Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes stärken, die niemanden verweigert wird, der sein Versagen und seine Not vor Gott bringt.
Ein solcher Weg der Besinnung und der Buße kann im forum internum, im Blick auf die objektive Situation im Gespräch mit dem Beichtvater, zur persönlichen Gewissensbildung und zur Klärung beitragen, wie weit ein Zugang zu den Sakramenten möglich ist. Jeder muss sich selber prüfen, gemäß dem Wort des Apostels Paulus, das für alle gilt, die sich dem Tisch des Herrn nähern: „ Jeder soll sich selber prüfen: erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Denn wenn ihr davon ißt und trinkt ohne zu bedenken, dass es der Leib des Herrn ist, der zieht sich das Gericht zu, in dem er ißt und trinkt…Gingen wir mit uns selbst ins Gericht dann werden wir nicht gerichtet“ (1 Kor 11, 28-31) .

Die Modi zum 3. Teil des Instrumentum Laboris wurden ebenso wie die Modi zu den beiden ersten Teilen, im guten synodalen Geist bearbeitet und einstimmig beschlossen.
(rv 21.10.2015 cz)

*****
[b]Wir haben ausführlich diskutiert über die Integration der zivil wiederverheirateten Geschiedenen in die kirchliche Gemeinschaft.

Es ist bekannt, dass in beiden Sessionen der Bischofssynode intensiv über die Frage gerungen wurde, ob und inwieweit wiederverheiratete Geschiedene, wenn sie am Leben der Kirche teilnehmen wollen, unter bestimmten Voraussetzungen die Sakramente der Buße und der Eucharistie empfangen können. Die Debatten haben gezeigt, dass es hier keine einfachen und generellen Lösungen gibt. Wir Bischöfe haben die mit diesen Fragen verbundenen Spannungen ebenso erlebt wie viele unsere Gläubigen, deren Sorgen und Hoffnungen, Warnungen und Erwartungen uns in unseren Beratungen begleitet haben.

Die Diskussionen zeigen deutlich, dass es einiger Klärungen und Vertiefungen bedarf, um die Komplexität dieser Fragen im Licht des Evangeliums, der Lehre der Kirche und mit der Gabe der Unterscheidung weiter zu vertiefen. Einige Kriterien können wir freilich nennen, die zur Unterscheidung helfen. Das erste Kriterium gibt der hl. Papst Johannes Paul II. in FC 84, wenn er dazu einlädt: „Die Hirten mögen beherzigen, dass sie um der Liebe willen zur Wahrheit verpflichtet sind, die verschiedenen Situationen gut zu unterscheiden. Es ist ein Unterschied, ob jemand trotz aufrichtigen Bemühens, die frühere Ehe zu retten, völlig zu Unrecht verlassen wurde oder ob jemand eine kirchlich gültige Ehe durch eigene schwere Schuld zerstört hat. Wieder andere sind eine neue Verbindung eingegangen im Hinblick auf die Erziehung der Kinder und haben manchmal die subjektive Gewissensüberzeugung, dass die frühere, unheilbar zerstörte Ehe niemals gültig war.“ Es ist deshalb Aufgabe der Hirten, zusammen mit dem Betroffenen diesen Weg der Unterscheidung zu gehen. Dabei wird es hilfreich sein, gemeinsam in ehrlicher Prüfung des Gewissens Schritte der Besinnung und der Buße zu gehen.

So sollten sich die wiederverheirateten Geschiedenen fragen, wie sie mit ihren Kindern umgegangen sind, als die eheliche Gemeinschaft in die Krise geriet? Gab es Versuche der Versöhnung? Wie ist die Situation des verlassenen Partners? Wie ist die Auswirkung der neuen Partnerschaft auf die weitere Familie und die Gemeinschaft der Gläubigen? Wie ist die Vorbildwirkung auf die Jüngeren, die sich für die Ehe entscheiden sollen? Eine ehrliche Besinnung kann das Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes stärken, die niemandem verweigert wird, der sein Versagen und seine Not vor Gott bringt.

Ein solcher Weg der Besinnung und der Buße kann im forum internum, im Blick auf die objektive Situation im Gespräch mit dem Beichtvater, zur persönlichen Gewissensbildung und zur Klärung beitragen, wie weit ein Zugang zu den Sakramenten möglich ist. Jeder muss sich selber prüfen gemäß dem Wort des Apostels Paulus, das für alle gilt, die sich dem Tisch des Herrn nähern: „Jeder soll sich selbst prüfen; erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Denn wer davon ißt und trinkt, ohne zu bedenken, daß es der Leib des Herrn ist, der zieht sich das Gericht zu, indem er ißt und trinkt. (…) Gingen wir mit uns selbst ins Gericht, dann würden wir nicht gerichtet.“ (1 Kor 11, 28–31)

Die Modi zum dritten Teil des Instrumentum laboris wurden ebenso wie die Modi zu den beiden ersten Teilen im guten synodalen Geist bearbeitet und einstimmig beschlossen.

[01794-DE.02] [Originalsprache: Deutsch]

[B0803-XX.02]
Hier geht es weiter...
http://press.vatican.va/content/salastam...01782.html#germ

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