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von esther10 27.10.2018 00:39

Neueintritte in die Priesterseminare der Tradition/Neueintritte
DIE ZAHLEN
12. Oktober 2018 0


Priesterberufungen

Priesterseminare der Tradition haben 2018 wieder zahlreiche Neueintritte. Im Bild ein Neupriester der Servi Jesu et Mariae mit Kardinal Gerhard Müller.

http://fssp.eu/pages/de/home.php?lang=DE

(Rom) Auch an den Priesterseminaren der Tradition hat das Studienjahr 2018/2019 begonnen. Ein unvollständiger Blick auf die Zahlen des Eintrittsjahrgangs 2018.

http://www.petrusbruderschaft.de/

Bereits berichtet wurde, daß im Internationalen Priesterseminar St. Petrus in Wigratzbad (Bayern) der 1988 gegründeten Priesterbruderschaft St Petrus (FSSP) 24 Kandidaten eingetreten sind. Am englischsprachigen Priesterseminar in den USA sind es weitere 15. Insgesamt verzeichnet die Petrusbruderschaft damit 39 Neueintritte.

https://misericordedivine.fr/

Das 1990 gegründete Institut Christus König und Hoherpriester (ICRSS) meldet 22 Neueintritte in das ordenseigene Priesterseminar San Filippo Neri in Gricigliano bei Florenz.

https://institut-christus-koenig.de/

Das 2006 gegründete Institut du Bon Pasteur (Institut vom Guten Hirten, IBP), verzeichnet sechs Neueintritte in sein Priesterseminar Saint Vincent de Paul in Courtalain in Frankreich.

In das Priesterseminar „de la Castille“ der 2005 gegründeten Société des Missionnaires de la Miséricorde Divine (Gesellschaft der Missionare der Göttlichen Barmherzigkeit) im Bistum Frejus-Toulon in Frankreich gab es vier Neueintritte.

https://www.seminairesaintvincent.fr/

Die 1970 gegründete Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) verzeichnet 16 Neueintritte in das Priesterseminar Saint-Curé d’Ars in Flavigny, Frankreich; 27 Neueintritte in das Priesterseminar St. Thomas Aquinas in Dillwyn, Staat Virginia (USA); sieben Neueintritte in das Priesterseminar Herz Jesu in Zaitzkofen bei Regensburg (Bayern); sieben Neueintritte in das Priesterseminar Nuestra Señora Corredentora in La Reya in Argentinien und acht Neueintritte in das Priesterseminar Holy Cross in Goulbourn, Australien. Insgesamt sind 65 Kandidaten in die Priesterseminare der Piusbruderschaft neu eingetreten. Dabei handelt es sich um die höchste Eintrittszahl seit Bestehen der Bruderschaft.

https://www.sjm-online.org/

Die vier kanonisch anerkannten Gemeinschaften der Tradition und die kanonisch nicht anerkannte Piusbruderschaft verzeichnen zusammen 136 Neueintritte in ihre Priesterseminare.

Derzeit liegen noch keine Zahlen über Neueintritte von anderen Gemeinschaften der Tradition vor, zum Beispiel der 1979 gegründeten und 1988 kanonisch anerkannten Fraternité Saint–Vincent–Ferrier (Bruderschaft St. Vinzenz Ferrer, FSVF), der 1988 gegründeten Fraternité Saint-Thomas-Becket (Bruderschaft St. Thomas Becket, FSTB), dem 2003 gegründeten Institut St. Philipp Neri in Berlin, den 1987 gegründeten Sons of the Most Holy Redeemer (Transalpine Redemptoristen, FSSR) auf Papa Stronsay, den 1988 gegründeten Servi Jesu et Mariae (SJM) in Blindenmarkt bei St. Pölten (Niederösterreich), den altrituellen Benediktinerklöstern wie Le Barroux, Fontgombault, Norcia, Reichenstein und anderen altrituellen Klöstern von Chorherren, Zisterziensern, Dominikanern, Kapuzinern, Eremiten usw. und weiterer Gemeinschaften der Tradition.
https://katholisches.info/2018/10/12/neu...-der-tradition/
Text: Giuseppe Nardi
Bild: SJM (Screenshot)

von esther10 27.10.2018 00:37




Priest bricht die Ränge und pfeift auf die schwule Subkultur im führenden britischen Seminar
Bernard Longley , Carlo Vigano , Katholisch , Klerus Sexmissbrauch Skandal , England , Homosexualität , Oscott College , Papst Franziskus , Schottland , Seminar , St. Marys Seminar , Vincent Nichols , Wales

NEW OSCOTT, England, 18. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Ein Priester vom Oscott College in England hat sich in einem führenden Seminar über die Schwulen-Subkultur ausgesprochen und schwere Vorwürfe gegen den Rektor erhoben und erklärt, dass die Bischöfe von England und Wales lax sind über Homosexualität.

In einem offenen Brief an die Bischöfe von England, Schottland und Wales, Pater David Marsden, SCJ, ehemaliger Bildung Tutor am St. Mary's Seminary am Oscott College, sagte er wurde von seiner Position für den Versuch, die katholische Kirche Lehre über Homosexualität zu bestätigen beendet, und appelliert an die Bischöfe, Englands Seminare zugunsten der treuen Männer zu säubern, die eine Berufung zum Priestertum anstreben.

"Ich schreibe Ihnen allen mit einer Petition, um zu handeln und die notwendigen Schritte zu unternehmen, um die drei verbleibenden Seminare in England zu reformieren", sagte Marsden. "Die orthodoxen und heterosexuellen Seminaristen verdienen ein Seminar, das frei von einer homosexuellen Subkultur ist und frei von akademischem und Ausbildungspersonal ist, die selbst homosexuell sind."

St. Mary's, Oscott in New Oscott, Birmingham, allgemein bekannt als Oscott College, ist das römisch-katholische Seminar der Erzdiözese Birmingham in England und eines der drei Seminare der Kirche in England und Wales.

Marsden hat seine Bitte gegen die allgemeine Krise des sexuellen Missbrauchs, die die Kirche in den letzten Monaten erschüttert hat, ausgesprochen und insbesondere die Vertuschung und Ermächtigung ausgerufen, und er sagte, es gebe immer noch keine Verantwortlichkeit für Bischöfe.

"Dieser Ansatz ignoriert eindeutig die Lehre der Kirche in dieser wichtigen Frage, doch aus irgendeinem seltsamen Grund werden Bischöfe immer noch nicht zur Rechenschaft gezogen, wenn sie diese wichtige Anweisung missachten", sagte er. "Während die Lehre klar ist, ist die Praxis in so vielen Diözesen stark beeinträchtigt. Kann ich eine große Bitte stellen, dass etwas gegen diesen weit verbreiteten Missbrauch unternommen wird? "

Marsden sagte, dass er betet, dass der Heilige Geist jetzt die Hierarchie der Kirche reinigt, indem er die bösen Taten, die homosexuelle Geistliche in der ganzen Welt begangen haben, immer wieder entlarvt. Und er glaubt, dass es seine Pflicht ist, die Bischöfe und andere Katholiken zu informieren, dass "das homosexuelle Kollektiv innerhalb der Hierarchie, das McCarrick ungehindert funktionieren ließ, noch heute in der katholischen Kirche in England und Wales am Leben ist."

Marsden verdichtete seine Beobachtungen nach einem Jahr im Seminar in fünf Punkten in seinem offenen Brief an die Bischöfe, der in einem Church Militant- Bericht behandelt wurde .

Zunächst werden einige Seminaristen zur psychologischen Begutachtung im Rahmen der Auswahlpolitik in das St. Luke's Centre in Manchester geschickt.

Der Direktor der Einrichtung, Marsden, sagte, "hat einige sehr seltsame Ansichten über Homosexualität selbst und scheint glücklich homosexuelle Männer in das Formationsprogramm aufzunehmen."

St. Luke's Center ist die britische Zweigstelle des St. Luke Institute, einer in Maryland ansässigen, auf psychische Gesundheit spezialisierten Einrichtung, die sich auf katholische Geistliche spezialisiert hat, insbesondere auf Menschen, die von sexuellen Missbrauchstendenzen betroffen sind. Es wurde von einem offen schwulen Mann gegründet, der Priester wurde und später an AIDS starb. Das Institut ist unter anderem wegen der Anklage homosexueller und pädophilitätsbejahender Theorien und Behandlungstechniken mit Pornographie kontrovers .

Marsdens zweiter Punkt befasst sich mit den Vorwürfen gegen den Rektor des Seminars, Canon David Oakley, den Marsden lauthals entlassen hat, weil er einem offen schwulen Seminaristen empfiehlt, das Ausbildungsprogramm einzustellen.

"Canon David Oakley ist bereit, homosexuelle Männer in sein Seminar aufzunehmen und wird sie nicht entlassen, es sei denn, ihr öffentliches Verhalten wird unappetitlich", erklärte er. "Er ist ein kompromittierter und feiger Mann, der nicht bereit ist, Stellung zu beziehen und den Bischöfen in der Frage der Homosexualität nicht zuzustimmen."

Marsden fuhr fort und sagte, einige unter den englischen und walisischen Bischöfen seien "froh, Seminaristen, die offen schwul sind, in das Ausbildungsprogramm aufzunehmen und zur Ordination überzugehen", und er zitiert den Bischof von Menevia.

Der Vatikan hat mehr als einmal ein Verbot der Anordnung homosexueller Männer erklärt .

In Marsdens viertem Beispiel berichtete er, dass ein spiritueller Direktor des Oscott Seminary sexuelle Anziehung auf junge Männer zugegeben habe, was Oakley weiter daran hindere, dies zuzulassen.

"Es ist sehr unangemessen, dass solch ein Individuum einen solchen Posten innehat", sagte Marsden über den ersten spirituellen Leiter.

"Der Rektor ist sich dieser Tatsache bewusst, scheint aber nicht in der Lage zu sein, diese Person zu konfrontieren", erklärte Marsden. "Er hat sogar bemerkt, dass die Freunde, die jedes Jahr diesen Urlaub für die Ferien begleiten, auch homosexuell sind."

"Offensichtlich scheint die Politik in Oscott zu sein, wenn ein Kandidat seine homosexuellen Neigungen im Moment nicht 'ausspielt' oder sich unangemessen 'Lager' benimmt", sagte Marsden, "dann ist er frei, dem Formationsprogramm zu folgen und Bewegung in Richtung heilige Befehle. "

"Der Rektor wird einen Kandidaten aus dem Priesterseminar nicht entlassen, der aus Angst, dass sein Bischof seiner Entscheidung nicht zustimmt," schwul "zu sein", fügte er hinzu. "Das Problem wird daher ruhig fortgesetzt."

Marsden fuhr fort: "Ein anderer geistlicher Leiter des Seminars glaubt, dass homosexuelle Priester eine großartige Idee sind, da sie der homosexuellen katholischen Gemeinschaft dienen können."

In Marsdens letztem Punkt wies er ausdrücklich darauf hin, dass die Erzbischöfe von Birmingham (Bernard Longley) und Westminster (Vincent Nichols) auf diese Probleme aufmerksam gemacht worden seien und "sie lieber ignorieren".

"Warum haben wir weiterhin solche passiven und schwachherzigen Kleriker in solch hohen Führungspositionen in der Kirche?", Fragte er. "Warum haben sie Angst, zu Themen wie Homosexualität im Klerus und der giftigen Geschlechterideologie, die unsere Schulen durchzieht, zu sprechen?"

Angesichts des Zeugnisses von Erzbischof Viganò, so Marsden, sei es umso deutlicher, "dass die homosexuellen Kabalen, die in der katholischen Kirche agieren, auf höchster Ebene existieren und sogar Papst Franziskus selbst belasten."

Der Widerspruch von der katholischen Lehre über Sexualität besteht weiter, sagte Marsden, und er töte das Priestertum.

"Angesichts des McCarrick-Skandals und des Viganò-Berichts", sagt er, ist es deutlich geworden, dass Kardinäle, Bischöfe und höhere Geistliche aus der ganzen Welt immer noch offen gegen die Lehren der Kirche sind, die den Eintritt in die Ausbildung von Seminaristen verbieten eine homosexuelle Orientierung. "

"Dies ist die Ursache für den dringendsten Skandal unserer Zeit", sagte Marsden. "In der Tat zerstört es das Priestertum von innen.

https://www.lifesitenews.com/news/priest...in-leading-uk-s
"

von esther10 27.10.2018 00:35

BERGAMO
Moschee in der Kirche, die verlorene Leere des Christentums
RELIGIONSFREIHEIT27/10/2018
Die verlorene Leere, die das Christentum hinterlassen hat, verblüfft. Das ist genau das, was die Geschichte der Bergamo Moschee lehrt: die alte Krankenhauskapelle, einmal verließ, bleibt ein riesiges Gebäude ohne Zweck und die islamische Gemeinschaft nur eine Auktion zu gewinnen enthält gelaufen ist. Der Katholizismus hinterlässt leere Räume, die der Islam mit der Zustimmung von Hierarchien füllt.



In Bergamo wird eine Moschee in den Räumlichkeiten einer Kirche geboren. Der Muslimische Verein von Bergamo wurde mit der Kapelle des ehemaligen Ospedali Riuniti ausgezeichnet, die am 20. September in den Handel kam.

Von den Kapuzinern war die Kirche bereits vor etwa drei Jahren an die orthodoxe Gemeinde in der Orob-Stadt übergegangen. Aber heute hat der Islamische Verein die Auktion dank einer Steigerung von 8% gewonnen, ausgehend von einer Basis von 418.700 €. Um den Prozess zu vollenden, wird es mit der Veröffentlichung des Verkaufsbeschlusses und der Zahlung des Betrages neunzig Tage dauern, zu welchem ​​Zeitpunkt Bergamo seine zweite Moschee nach der Via Cenisio haben wird. Idir Ouchickh, Präsident des Islamischen Verbandes, sagte uns, dass es das Ziel sei, die Destination als Kultstätte zu erhalten. Obwohl die Moschee nie nur der Ort ist, an dem wir beten. Die Moschee es ist keine muslimische "Kirche", wie die ungefähre Kenntnis des Themas will. Aber es ist ein Ort, der eine klar definierte Funktion und Regeln im Islam hat: Hier sammelt sich die Gemeinschaft, um soziale, politische, kulturelle und sogar zu beten. "Die Moschee auf einen Ort des Gebets zu beschränken bedeutet, die muslimische Tradition zu verletzen", sagt Khalil Samir - ägyptischer Philosoph, Islamist und Theologe.

Freitag ist der Tag, an dem sich die Gemeinschaft zum öffentlichen Gebet versammelt , gefolgt von Khutbah , also der Rede, die keine Predigt ist. Während der Khutbah werden alle politischen, sozialen und moralischen Fragen der aktuellen Ereignisse untersucht. Freitag ist nicht der Tag, an dem du nicht arbeitest, sondern der Tag, an dem sich Muslime als Gemeinschaft versammeln.

Und es war ein Sommerfreitag von 2016wenn die Geschichte der zweiten Bergamo-Moschee beginnt. Es war der erste Freitag nach dem Inkrafttreten der Verordnung, der Bußgelder von bis zu 200 Euro für all diejenigen vorsieht, die die Durchfahrt auf öffentlichen Flächen behindern und die tatsächlich verbieten, auf der Straße zu beten. Aber es wird in die Geschichte eingehen wie der Freitag der Hölle von Via Cenisio, im Kulturzentrum, ein Ort der islamischen Gemeinde von Bergamo, jetzt seit Monaten in zwei Fraktionen aufgeteilt, in scharfem Kontrast zwischen ihnen. Am Nachmittag des 22. Juli beschließen hundert Menschen, eine Tür der Moschee zu durchbrechen und das Gebäude zu besetzen, das auf Beschluss des Präsidenten Mohamed Saleh der Öffentlichkeit lange verschlossen blieb. Dann das Feuer. Trotz der Verwirrung und der Spannung beginnt die Gruppe der Muslime auf der Straße, zu dem Ruf "Allah akbar" zu beten.

Es zeigt sich , dass die Demonstranten , die in die Moschee brach und sie begannen , das Feuer, sind Mitglieder des Säuglings Muslim Bergamo Committee - Verband, der die Muslime der Stadt nahe dem ehemaligen Präsidenten der Via Cenisio Kulturzentrum, Imad El Joulani zusammen bringt, und Gegner statt Nachfolger Mohamed Saleh.

Im Februar 2016 hatte Saleh parallel zur Ausarbeitung der neuen Verordnung des Kulturzentrums Via Cenisio auch eine Liste von etwa vierzig in der Moschee nicht erlaubten Namen aufgestellt. Eine Entscheidung, die dann zur tatsächlichen Spaltung und zur Geburt des Muslim-Komitees führte.

Unterdessen kommt ein weiteres Feuer heraus , dieses Mal metaphorisch und mit der Untersuchung des Anklägers auf den Fonds verbunden, die vom ehemaligen Präsidenten von via Cenisio, El Joulan, eingestrichen sind, und für den Kauf eines Eigentums in via San Fermo, wo es hätte gerne ein neues kulturelles Zentrum geschaffen. Von da an begann alles: von der Kündigung von Saleh und Ucoii (Union der Islamischen Gemeinschaften Italiens) gegen El Joulani und der Beschlagnahme des Hofes. Aber während die Baustelle in der Via San Fermo freigegeben wurde, bleiben die Konten der Islamic Community Association von Bergamo, die von El Joulani errichtet wurden, blockiert. Dort landeten die 2,8 Millionen Euro der von der Qatar Charity Foundation gestifteten 5 , um ein riesiges Kulturzentrum in Bergamo zu schaffen.

Zur Zeit der Ereignisse förderte die Kurie drei islamische Fraktionen als Vermittler. Und er hat auch die Miete eines seiner Zimmer zugelassen. La Casa del Giovane, für ein Treffen der islamischen Gemeinschaft unter dem Vorsitz von El Joulani. Der Kommentar zu der Affäre des damaligen Provinzsekretärs der Liga, Daniel Belotti, antwortete , die Pflicht im Dienst sei "unser Zuhause" und "wer Mieten zahlt". Und es scheint, dass El Joulani die Rechnung im Voraus und mit einer regelmäßigen Rechnung bezahlt hat.

Wie bereits in diesen Kolumnen erwähnt , ruft die verlorene Leere des Christentums Bestürzung hervor. Genau dies lehrt die Geschichte der Bergamo-Moschee: Die einst stillgelegte Kapelle des alten Krankenhauses bleibt ein riesiges Gebäude ohne Zweck und die islamische Gemeinschaft ist erst durch eine Versteigerung eingetreten. Der Katholizismus hinterlässt leere Räume, die der Islam mit der Zustimmung von Hierarchien füllt.

Aber neben der Tatsache, dass man nicht vergessen darf, dass die Moschee nicht nur ein "Ort der Anbetung" ist, darf man nicht vergessen, dass sie von Muslimen als heiliger Raum angesehen wird und für immer das Vorrecht der Gemeinschaft bleibt. Dieser entscheidet, wer das Recht hat, aufgenommen zu werden, und wer es stattdessen entweiht, so dass man beispielsweise 50 Jahre lang kein Land verleihen kann, um eine Moschee zu bauen: Dieses Land kann nie wieder hergestellt werden.
http://www.lanuovabq.it/it/moschea-in-ch...l-cristianesimo

http://www.lanuovabq.it/it/liberta-religiosa

von esther10 27.10.2018 00:35

Welche Zukunft für die Kirche?
Von Robert Royal

SAMSTAG, 27. OKTOBER 2018

In diesen letzten Tagen der Synode über Jugend, Glaube und Berufsbeurteilung wurde immer häufiger eine ehemals verschwindende Kreatur namens "Synodalität" gesichtet (um der Synode ihren vollen Arbeitstitel zu geben). Die Bischöfe stimmen heute über das Schlussdokument ab - und einige entscheidende Fragen bleiben weiterhin im Spiel.

Die Zyniker unter den Beobachtern in Rom sagen, dass die Entstehung der "Synodalität" als Thema zu dieser späten Stunde kein Zufall ist. Die explizite LGBT-Sprache, die in dem Arbeitsdokument vor der Synode enthalten war, wurde zu Beginn des Prozesses durch den entschiedenen Widerstand von Dutzenden afrikanischen Bischöfen und anderen aus der ganzen Welt effektiv blockiert.

Der erste Entwurf des Abschlussdokuments enthält immer noch einen Absatz über junge Menschen, die verwirrt sind und eine "klare und offene" Diskussion über Männer und Frauen, sexuelle Orientierung usw. wünschen, die - wenn sie im endgültigen Dokument überlebt - noch viel Unheil anrichten könnte .

Deshalb müssen die Synodenväter bei dieser Abstimmung auch gegen diese Fallback-Sprache stark sein, denn es ist klar, dass es sich um ein Trojanisches Pferd handelt. Einige der prominentesten Persönlichkeiten im Vatikan hoffen, dass sie diese Themen in anthropologischer, theologischer und pastoraler Hinsicht weiter vertiefen.

Jeder, der mit den beiden Papieren der Vergangenheit vertraut ist, könnte denken, dass wir bereits über eine reiche, tiefgehende und treue "Ausarbeitung" solcher Angelegenheiten in der Theologie des Körpers, im Familiaris Consortio und in Institutionen wie dem ursprünglichen John Paul II-Institut für Ehe und Familie verfügen .

Wie wir in der Art und Weise gesehen haben, dass das JPII-Institut neu konfiguriert wurde, ist es jedoch nicht falsch zu glauben, dass die hier angesprochene Ausarbeitung tatsächlich eher eine Ablehnung all dessen sein könnte - und der langen Tradition der Kirche auf Sex, Ehe und Familie.

In einem Papsttum, das oft durch Mehrdeutigkeiten verläuft, kann diese Sprache - die alles und nichts bedeutet - einfach nicht stehen bleiben. Obwohl es ein klarer Sieg für die katholische Orthodoxie war, dass stärkere Begriffe besiegt wurden, autorisiert diese Formulierung möglicherweise alles, was zu Beginn befürchtet wurde. Und dass einige mächtige Figuren innerhalb und außerhalb des Vatikans immer noch drängen.

Und sie halten auch nicht dort an. Einige von ihnen haben vorgeschlagen, einen Weg zu finden, um zu behaupten, dass das Arbeitsdokument, das die explizite LGBT-Sprache enthielt, trotz der späteren Beratungen der Bischöfe und des Schlussdokuments immer noch als irgendwie funktionsfähig beschrieben wird.

Aber damit würde man sagen, dass die Synode nicht wirklich nötig war. Wenn die Anliegen derer, die Themen für die Bischöfe anboten, weiterhin in Kraft bleiben, auch wenn die Bischöfe nicht wollten, dass sie am Ende ihrer Arbeit aufgenommen werden, könnte jeder genauso gut zu Hause geblieben sein.

Und vielleicht ist es deshalb so stark, dass die Idee der Synodalität als eine häufigere, fast regelmäßige Versammlung gestärkt wird . Trotz der Dementis des Vatikans sieht dies mehr und mehr danach aus, Synoden in eine periodische Legislatur zu verwandeln, oder - schlimmer - etwas, das den vielen protestantischen Synoden aus den Anfängen der Reformation ähnelt, in denen katholische Dinge diskutiert und absichtlich oder nicht gestellt werden können Im Zweifel.

Sie müssen sich nur vorstellen, was ein junger Mensch, der sich der Synode über die Jugend bewusst ist, gehört hat. Es ist ungefähr so: Die katholische Kirche diskutiert darüber, wie man Schwule - "begleitend", begrüßt, wenn sie diesen Begriff jemals hören, was darauf hindeutet, dass die Kirche keine große Dringlichkeit hat, ihr Leben zu ändern. Stattdessen fühlt sich die Kirche dringend gezwungen, sie auf halbem Wege zu treffen, wobei die andere Hälfte später noch einmal überdacht werden muss.

Es gibt Gerüchte - vielleicht stimmt das vielleicht nicht -, dass die Notwendigkeit, Synodalität zu fördern, der Grund ist, warum Papst Franziskus im Gegensatz zu Synodalstatuten am letzten Abend an der Abfassung des Schlussdokuments beteiligt war. Nach den Regeln wird die Synode soll die Beratungen der Bischöfe präsentieren zu dem Papst, der entweder annehmen oder ablehnen kann - auch einfach ignorieren - sie.


*
Wiens Kardinal Christoph Schönborn, ein enger Verbündeter des Papstes in diesen Fragen, gab gestern auf einer Pressekonferenz zu, dass die Synodalität in den Originaldokumenten nicht sehr präsent sei. Nach dem Unterschied zwischen Kollegialität und Synodalität gefragt, argumentierte er, dass Kollegialität der Normalzustand der Dinge für den Papst und die Bischöfe sei.

So wie Jesus seine Apostel um sich versammelte, so wurde von den frühen Tagen der Kirche an verstanden, dass der Papst und die Bischöfe ein "Kollegium" der mit einer autoritären Verwaltung der Kirche betrauten Personen bildeten.

Die Synodalität, so Schönborn, sei ein viel weiter gefasster Begriff, der alle in eine Art "Zusammenlaufen" einzubeziehen scheint. So sind Papst, Bischöfe, Priester, Ordensleute, alte und junge Laien in einem neuen Sinne synodal. Gleichzeitig erklärte er, dass Synodale traditionelle Büros und Behörden nicht beseitigen.

Aber all das klingt sehr nach einer Verschiebung der Verantwortlichkeiten und nach einer horizontalen Ausrichtung der Kirche. Vor allem, seit Paul VI. Die Idee von Gelegenheitssynoden vorgebracht hat, wurden sie immer, wie auch die aktuelle Synode, eine Bischofssynode genannt .

Die Kirche kann immer Dialoge mit anderen führen, Katholiken und nicht. Die ursprüngliche Idee war, dass einige Mitglieder des Bischofskollegiums sich trafen, um den Papst über aufkommende Fragen zu beraten, nicht um zu suggerieren, dass Fragen des Glaubens oder der Moral neu definiert werden sollten, wie es die protestantischen Synoden oft taten.

Kardinal Reinhard Marx, mit dem ich selten übereinstimme, hat neulich einige Dinge gesagt, die nicht nur wahr, sondern auch wichtig sind - wenn auch vielleicht nicht so, wie er sie meinte. Zuerst gestand er, dass er nach drei Wochen der Synode müde war, ständig nach "denselben Dingen" gefragt zu werden, was Homosexualität bedeutet, als wäre es das zentrale moralische Anliegen des Christentums.

Ich auch. Wenn Sie in die Arbeit der großen Heiligen, Doktoren, Beichtväter usw. eintauchen, werden Sie wenig über das Thema finden, weil sie - im Gegensatz zu einigen modernen Christen - es als selbstverständlich ansehen könnten, dass Anhänger Jesu nichts damit zu tun hätten es. Ihre wahren Interessen lagen woanders.

Und das hat seinen zweiten Punkt noch ergreifender gemacht: "Die Kirche muss sich zu etwas anderem verändern." Er sagte, dass er meinte, dass Dokumente und Debatten gut und gut seien, aber am Ende muss die gesamte Energie übertragen werden Kirchenstrukturen, Büros, Versammlungen usw. (Die Simultandolmetscher haben es sozusagen auf den Weg gebracht.)

Diese Antwort wirft jedoch die Frage auf, was übertragen werden soll und was es für die Kirche tun wird. Es ist schwer zu sehen, wie alles, was bisher aus der Jugendsynode hervorgegangen ist, die deutsche Kirche umstrukturiert, geschweige denn rettet.

Im Gegensatz dazu erklärte Eamon Martin, Erzbischof von Armagh und Primas von ganz Irland, er habe ein paar Dinge über die Notwendigkeit gelernt, junge Menschen stärker in die Arbeit der Kirche einzubeziehen. Aber bei diesem Treffen mit jungen Menschen in Irland und auf der Synode war ihm besonders aufgefallen, wie sehr in einer unsicheren Welt, in der sich viele Dinge so schnell ändern, junge Menschen nach etwas Stabilem, Zuverlässigem und Vertrauenswürdigem suchen - was genau Die Kirche, die von ihrer Wahrheit überzeugt ist, kann zur Verfügung stellen.

Daher werden wir am Ende des Tages das Ergebnis dieser beiden Alternativen sehen. Werden die Bischöfe eine Kirche des Wandels wählen, die der Gesellschaft ähnelt, die sie evangelisieren soll, oder wird sie sich als die uralte unfehlbare Braut Christi präsentieren?


* Bild: Genter Altar von Jan und Hubert van Eyck (unteres Mittelteil des Polyptychons), 1432 [St. Bavo Kathedrale, Gent, Belgien]. Rechts unten sind die Apostel abgebildet, kniend, mit Päpsten und Bischöfen, die dahinter stehen. Alle verehren das Lamm Gottes.
https://www.thecatholicthing.org/

von esther10 27.10.2018 00:33


Bischof Burbidge nennt Heimschul-Familien ein Geschenk an die Kirche
George Goss | Katholischer Herold Multimedia Journalist
20.10.18

hier klicken...
https://www.catholicherald.com/News/Loca...vwSwf9Z4Q9X8Xyw

Kinder beobachten Puppen am Empfang für die Messe für Heimschul-Familien außerhalb der Heiligen Dreifaltigkeits-katholischen Kirche in Gainesville am 19. Oktober. GEORGE GOSS | KATHOLISCHER HERALD

Bischof Michael F. Burbidge bedankte sich bei Hunderten von Heimschulen und ihren Eltern für das Geschenk, das sie der Kirche während der zweiten jährlichen Messe für Heimschul-Familien in der Heiligen Dreifaltigkeitskirche in Gainesville am 19. Oktober zuteil werden ließen. Im anschließenden Empfang hatten Familien die Gelegenheit dazu um mit ihm zu sprechen und seinen Segen zu erhalten.



"Liebe Eltern, vielen Dank, dass Sie die Verantwortung, die ersten Lehrer des Glaubens zu sein, ernst genommen haben", sagte Bischof Burbidge in seiner Predigt.

Er dankte ihnen auch für ihre Ausdauer.

"Sie werden vielleicht nicht immer die sichtbaren und unmittelbaren Ergebnisse sehen, die Sie als Heimschul-Lehrer wollen, aber Sie können sicher sein, dass die Samen, die Sie pflanzen, Gott wunderbar nutzen wird. Danke für das Geschenk, das Sie der Diözese und unserer Kirche machen ", sagte Bischof Burbidge.


Den ganzen Tag über drückten die Organisatoren der Veranstaltung und die Eltern ihre Dankbarkeit für seine Anwesenheit aus.

https://www.catholicherald.com/News/Cath...Back_to_School/

"Es zeigt wirklich das Engagement des Bischofs für die katholische Erziehung. Ob in den Schulen oder in der Anerkennung der Bedeutung der Heimschule-Gemeinschaft, in beiden Fällen unterstützt er Eltern als primäre Erzieher ihrer Kinder ", sagte die Diözesan-Superintendent der Schulen Jennifer Bigelow.

Mary Beth Balent, eine Heimschul- Elternteil von sechs Kindern, war begeistert von der Messe.

"Ich war so aufgeregt, dass Bischof Burbidge eine Messe für Heimschüler anbieten wollte", sagte Balent, ein wichtiger Organisator sowohl für die diesjährige Veranstaltung als auch für das letztjährige. "Es ist einfach großartig, die Unterstützung und Gebete von ihm zu haben. Ich war eifrig dabei, in die Outdoor-Aktivitäten für die Kinder nach der Messe zu helfen. "

Im anschließenden Empfang unterhielten sich die Familien mit dem Bischof, während jüngere Kinder ein Puppenspiel verfolgten und ihre Altersgenossen einen Völkerball spielten, sich huloppierten und den Mondsprung prüften.

An der Rezeption war auch Rosario Reilly, Gründer von Aquinas Learning , anwesend , ein hybrides Heimschul-Programm, das die Eltern immer wieder in die Gegend lockt. Die Studenten treffen sich einmal pro Woche im Manassas Center, das derzeit 133 Heimschul-Studenten hat. Für die vier verbleibenden Wochentage "homeschoolen" sie und überprüfen, was sie an diesem Schultag am Donnerstag gelernt haben.

"Im Wesentlichen ist es ein Lehrplan für Heimschüler. Das Entscheidende ist, sie klassisch zu unterrichten und ein Gefühl des Staunens zu vermitteln ", sagte Reilly. "Donnerstag ist ein ganzer Schultag: Sie sind in Uniform, nehmen an sokratischen Diskussionen und an klassischer Bildung teil, die alle auf Wahrheit, Güte und Schönheit hindeuten."

Die erste Abschlussklasse im letzten Jahr immatrikuliert. Es war eine Klasse von drei: ein Student besucht das Benedictine College in Kansas, ein anderer die Universität von Navarra in Spanien und der dritte geht an die Villanova University in Pennsylvania.

Ginette Tellado, deren drei Kinder an Aquinas Learning teilnehmen, sagte, dass es ein wichtiger Faktor für sie und ihren Ehemann war, von Queens in New York nach Gainesville zu ziehen.

"In New York City wussten wir einfach, dass Heimschule der richtige Weg für unsere Kinder sein würde, besonders für sie, um ihren Glauben stark zu halten", sagte Tellado. "Manassas ist eigentlich das Hauptquartier von Aquinas Learning Programm und wir sind hauptsächlich hierher gezogen."


https://www.catholicherald.com/News/Loca...vwSwf9Z4Q9X8Xyw

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Heimschulung als Mittel zum Wiederaufbau der katholischen Kultur


blog-e95008-Heimschulung-als-Mittel-zum-Wiederaufbau-der-katholischen-Kultur.html

von esther10 27.10.2018 00:33

Tyrannei und sexueller Missbrauch in der katholischen Kirche: Eine jesuitische Tragödie
CFN Blog , Brian McCall


27. Oktober 2018

Meiner Meinung nach ist der folgende Artikel das Wichtigste, was bisher über den McCarrick-Skandal und die weitere Missbrauchskrise, von der er die Spitze des Eisbergs ist, geschrieben wurde. Herr Lamont entlarvt die tödliche Technik jeder Revolution: Er verbindet die Zerstörung des gesamten liberalen Liberalismus mit den Fehlern und Problemen der früheren Ordnung (gegen die er sich auflehnte) und die Bedingungen, auf die sich die Revolutionäre gründeten gelingen. Die kommunistische Revolution von 1917 verband die marxistische Ideologie mit den repressiven totalitären Institutionen des Zaren.

Die Geheimpolizei des Zaren wurde zum KGB, der anstelle von Nikolaus II blinden Gehorsam gegenüber Lenin und Stalin durchsetzte. Noch, Lenin und Stalin hatten mehr Macht, als Nicholas je davon geträumt hatte zu besitzen, seit ihre Revolution die sozialen Institutionen (wie die russische orthodoxe Kirche) zerstörte, die diese Macht kontrollierten. Lamont wendet diese wiederholte historische Technik brillant auf die Französische Revolution in der Kirche an, die die alten tyrannischen Techniken erlernter Servilität mit einer Zerstörung der Moral und Philosophie verband, die ihren zerstörerischsten Missbrauch in der Kirche vor dem Vatikanum II behinderten.

Meine einzige geringfügige Kritik an dem Artikel ist, dass ich glaube, dass Herr Lamont die radikale Revision des Kirchengesetzes im neuen Kodex des Kirchengesetzes von 1983 etwas herunterspielt. In den Kanons zitiert er aus dem neuen Kodex eine Einführung (gemeinsam mit der Rest des neuen Kodex) rechtliche Mehrdeutigkeit. Der neue Kodex erlaubt zwar schwere Strafen, B. Amtsenthebung und Hinterlegung, für diese ungeheuerliche Straftat gibt es nur eine vage "gerechte" Strafe, die die festgesetzten Strafen des Codes von 1917 beinhalten kann. In Anbetracht der Zerstörung Thomistischer Klarheit über die Natur der Gerechtigkeit ist diese Öffnung neben den wichtigen Gründen, die Lamont Namen nennt, auch für das Versäumnis verantwortlich, Missbrauch zu disziplinieren.

CFN bedankt sich bei Rorate Caeli für die Erlaubnis, diesen ausgezeichneten Artikel erneut zu drucken.

-Brian M. McCall, Chefredakteur

Tyrannei und sexueller Missbrauch in der katholischen Kirche: Eine jesuitische Tragödie
John RT Lamont

Angesichts neuer Enthüllungen über sexuellen Missbrauch in der Kirche fragen sich viele Katholiken, wie die Situation, die diese Offenbarungen offenbart haben, möglicherweise zustande gekommen ist. Die erste Frage, die auftritt, ist eine Frage von langer Dauer; Warum haben sich Bischöfe mit Sexualstraftätern auseinandergesetzt, indem sie ihre Taten vertuscht haben und sie zu neuen Aufgaben verleitet haben, anstatt sie aus dem Dienst zu entfernen? Diese Frage wurde noch nicht ausreichend beantwortet. Es wurde jetzt durch eine weitere Frage noch deutlicher gemacht; Wie wurde Theodore McCarrick zum Erzbischof von Washington und Kardinal ernannt und wurde sogar zum Hauptverfasser der Politik der amerikanischen Bischöfe gegen sexuellen Missbrauch im Jahr 2002, als seine eigene Beteiligung an sexuellem Missbrauch in klerikalen Kreisen weithin bekannt war und bekannt gemacht wurde der Heilige Stuhl?

Diese Dinge sind nicht aufgrund des Gesetzes der Kirche geschehen. Bis zum 27. November 1983 galt in der Lateinischen Kirche das Gesetz des Kanonischen Rechtes von 1917. Canon 2359 § 2 dieses Kodex bestimmt, dass, wenn Kleriker eine Straftat gegen das sechste Gebot des Dekalogs mit Minderjährigen unter 16 Jahren begehen, sind sie ausgesetzt, für berüchtigt erklärt, beraubt von jedem Amt, Pfründen, Würde oder Position, dass sie können halten und in den schlimmsten Fällen abgesetzt werden.

Dieser Kanon wurde ersetzt durch Canon 1395, § 2 im Code von 1983, der besagt, dass "ein Geistlicher, der in irgendeiner anderen Weise einen Verstoß gegen das sechste Gebot des Dekalogs begangen hat, ... mit einem Minderjährigen unter dem Alter von 16 Jahren ist mit gerechten Strafen bestraft werden, die Entlassung aus dem klerikalen Staat nicht auszuschließen, wenn der Fall dies rechtfertigt. " Der Strafgesetzbuch von 1983 behandelte Straftaten, wie sie Kardinal McCarrick mit Canon 1395 §2 begangen hat, der besagt: "Ein Geistlicher, der auf eine andere Weise eine Straftat gegen das sechste Gebot des Dekalogs begangen hat,

wenn das Delikt gewaltsam oder mit Drohungen begangen wurde öffentlich oder mit einem Minderjährigen unter 16 Jahren, wird mit gerechten Strafen geahndet, ohne die Entlassung aus dem klerikalen Staat auszuschließen, wenn der Fall dies rechtfertigt. " Diese Kanonen präsentieren diese Strafen nicht als Optionen; sie verlangen, dass solche Straftaten von der kirchlichen Autorität bestraft werden. So wird unsere Frage jetzt; Warum haben die Kirchenbehörden das Gesetz gebrochen, indem sie diese Kanonen nicht durchgesetzt haben?

Zweifellos hat eine Anzahl von Faktoren diese katastrophale Situation verursacht. Es gibt jedoch einen Faktor, über den nicht viel diskutiert oder verstanden wurde, der jedoch bei der Entstehung der skandalösen Situation, die jetzt unsere Aufmerksamkeit auf sich zieht, eine unübertroffene Wirkung hat. Dies ist der Einfluss der Autorität in der Kirche als eine Form der Tyrannei, und nicht als auf dem Gesetz beruhend und begründet. Dieser Aufsatz wird das Wesen dieser Konzeption vorstellen, beschreiben, wie sie einflussreich geworden ist, und einige ihrer signifikanteren Ergebnisse untersuchen.

Die intellektuellen Ursprünge dieses Konzepts von Autorität und Gehorsam finden sich weitgehend in der nominalistischen Theologie und Philosophie. Wilhelm von Ockham kam notorisch auf die eine Seite des Euthyphron-Dilemmas, indem er behauptete, gute Taten seien gut, nur weil sie von Gott geboten werden und Gott Götzen, Mord und Sodomie gut machen und sich von diesen Handlungen abhalten lassen könnte, wenn er befahl, dass sie ausgeführt werden. Diese Auffassung von göttlicher Autorität stützt ein tyrannisches Autoritätsverständnis im allgemeinen auf dem willkürlichen Willen des Machthabers statt auf dem Gesetz.

Ein auf Gesetzen basierendes Verständnis von Autorität besagt hingegen, dass das aus der Natur des Guten abgeleitete Gesetz die Quelle der Autorität eines Herrschers darstellt und die Sphäre abgrenzt, in der ein Herrscher Befehle geben kann. Gelehrte wissen seit langem, dass die Vorherrschaft des nominalistischen Denkens im vierzehnten Jahrhundert das katholische Denken über Jahrhunderte geprägt hat. Die wichtigsten nominalistischen Thesen blieben sogar in Gelehrten verschanzt, die glaubten, antisemalistische Traditionen aufrecht zu erhalten. Die Natur der Autorität war eine dieser Thesen. Katholische Theologen und Philosophen während der Gegenreformation behaupteten alle, dass Gesetz und moralische Verpflichtung so zu verstehen seien, als ob sie aus dem Befehl eines Vorgesetzten resultieren würden; Suarez gab eine charakteristische Beschreibung des Gesetzes als "die Handlung, durch die ein Vorgesetzter eine Untergebene an die Ausführung einer bestimmten Tat binden will".

Die Wiederherstellung der Disziplin unter Geistlichen und Ordensleuten war eines der Hauptziele der Gegenreformation. Die Theorien von Recht und Autorität, die diese Wiederherstellung anführten, unterschieden sich von einer reinen nominalistischen Position, aber diese Unterschiede gingen verloren, als die praktischen Prinzipien für die Ausbildung im Gehorsam ausgearbeitet wurden. Diese Prinzipien verkörperten ein tyrannisches Verständnis von Autorität und ein unterwürfiges Verständnis von rechtem Gehorsam, das darin besteht, sich vollständig dem Willen des Vorgesetzten zu unterwerfen. Die einflussreichste Formulierung dieser Prinzipien wurde in den Schriften von St. Ignatius Loyola über den Gehorsam gegeben. Die Schlüsselelemente des ignatianischen Autoritätsbegriffs sind folgende:

- Die bloße Ausführung der Ordnung eines Vorgesetzten ist der niedrigste Grad des Gehorsams, und verdient nicht den Namen des Gehorsams oder stellt eine Übung der Tugend des Gehorsams dar.

- Um den Namen der Tugend zu verdienen, sollte eine Übung des Gehorsams die zweite Ebene des Gehorsams erreichen, die darin besteht, nicht nur das zu tun, was die höheren Ordnungen sind, sondern den Willen des Oberen zu befolgen, so dass man nicht nur will gehorche einer Anweisung, aber will, dass diese bestimmte Reihenfolge hätte gegeben werden sollen - einfach weil der Vorgesetzte es gewollt hat.
- Der dritte und höchste Grad des Gehorsams besteht darin, nicht nur den eigenen Willen, sondern den Intellekt der Ordnung des Vorgesetzten anzupassen, so dass man nicht nur eine Anordnung als gegeben hätte, sondern tatsächlich glaubt, dass die Ordnung die richtige ist geben, einfach weil der Vorgesetzte es gab. "Wer sich, ganz abgesehen von seinem Willen, ein vollständiges und vollkommenes Opfer von sich selbst machen will, muss sein Verständnis anbieten, das ein weiteres und höchstes Maß an Gehorsam ist. Er muß nicht nur, sondern er muß dasselbe denken wie der Vorgesetzte und sein eigenes Urteil dem des Vorgesetzten unterwerfen, so weit ein frommer Wille das Verständnis beugen kann.

- Im höchsten und verdienstvollsten Maß an Gehorsam hat der Anhänger keinen eigenen Willen mehr als ein unbelebtes Objekt. Jeder von denen, die unter Gehorsam leben, sollte sich von der göttlichen Vorsehung durch die Vorgesetzte des Vorgesetzten tragen und führen lassen, als wäre er ein lebloser Körper, der sich an jeden Ort tragen und auf jede gewünschte Weise behandeln lässt oder als wäre er ein alter Mann, der an irgendeinem Ort und auf irgendeine Weise dient, in der der Inhaber es verwenden möchte. "

- Das Opfer des Willens und des Intellekts, das an dieser Form des Gehorsams beteiligt ist, ist die höchste mögliche Form des Opfers, weil es Gott die höchsten menschlichen Fähigkeiten anbietet, nämlich. der Intellekt und der Wille.

Es sollte gesagt werden, dass die praktische Ausübung der Autorität von St. Ignatius nicht mit seinen eigenen Schriften übereinstimmte. Er war es gewohnt, Jesuiten in unabhängige Missionen zu schicken, wo sie ihre Initiative ergreifen mussten. Wörtlich ausgelegt, könnten seine Schriften über Gehorsam in diesen Situationen keine Anwendung finden, da der Vorgesetzte nicht die Befehle geben konnte, denen dieser Gehorsam gebührt.

Wir können den Widerspruch zwischen seiner Theorie und seiner Praxis durch den Einfluss der akzeptierten philosophischen und theologischen Ideen seiner Zeit und durch die Ziele erklären, auf die seine Gehorsamslehren zielen. Seine Doktrin über den Gehorsam sollte eine anfängliche Ausbildung in Disziplin ermöglichen, wie sie in dem militärischen Beruf praktiziert wurde, dem er einst gefolgt war. Sobald diese Ausbildung abgeschlossen war, sollte es auch sicherstellen, dass Jesuiten in unabhängigen Missionen das Ziel, das ihre Vorgesetzten ihnen zugestanden hatten, verinnerlichten, so dass sie die Missionen, die ihnen gegeben worden waren, korrekt und mit vollem Herzen durchführen würden. Aber St. Ignatius hatte nicht die Absicht, den religiösen Vorgesetzten eine totalitäre Kontrolle über alle Gedanken und Handlungen ihrer Untergebenen zu geben.

Leider lesen die Interpreten seiner Werke seine Schriften wörtlich und schreiben ihm eine solche totale Kontrolle als Vorbild religiöser Autorität zu. Einige Darlegungen seiner Lehre beschrieben den Gehorsam gegenüber einer Ordnung, als man vermutet, sind aber nicht sicher als eine besonders hohe und lobenswerte Form des Gehorsams unmoralisch. Diese Aussage über das außerordentliche Verdienst, moralisch zweifelhaften Befehlen gehorcht zu haben, ist im Brief des hl. Ignatius 150 niedergelegt. Der Brief wurde tatsächlich von ihm verfasst. Polanco, seine Sekretärin; aber da es unter der Unterschrift von St. Ignatius ausgegangen ist, hat es von seiner Autorität profitiert.

Die volle Entwicklung einer tyrannischen Auffassung von religiöser Autorität und einer servilen Auffassung von Gehorsam findet sich in Alfonsus Rodriguez SJs Praxis der Vollkommenheit und christlichen Tugenden . Dieses Werk, das meistgelesene Handbuch der asketischen Theologie der Gegenreformation, wurde 1609 veröffentlicht. Es war für die Novizen der Jesuiten bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil zu lesen. Sein Inhalt wurde als die korrekte Interpretation der Gehorsamslehre des hl. Ignatius anerkannt. In seiner vorgeschlagenen Gewissenserforschung hat P. Rodriguez (der nicht mit dem hl. Alfons Rodriguez zu verwechseln ist) benötigt den Büßenden:

II. Im Willen und im Herzen zu gehorchen, ein und denselben Wunsch und denselben Willen zu haben wie der Obere.

III. Auch mit dem Verstand und dem Urteil zu gehorchen, die gleiche Ansicht und das gleiche Gefühl wie der Vorgesetzte anzunehmen, keinen Gegensatz zu anderen Urteilen oder Erwägungen zu machen.

IV. Die Stimme des Höheren ergreifen ... als die Stimme Gottes und dem Oberen gehorchen, wer auch immer er sein mag, als Christus, unser Herr, und das gleiche für untergeordnete Beamte.

V. Dem blinden Gehorsam zu folgen, das ist Gehorsam ohne Untersuchung oder Prüfung, oder irgendeine Suche nach Gründen für das Warum und warum, und das ist Grund genug für mich, dass es Gehorsam und das Gebot des Oberen ist.

Rodriguez lobt Gehorsam - wie er es versteht - in aufschlussreichen Worten.

Einer der größten Trost und Trost, den wir in der Religion haben, ist, dass wir sicher sind, was Gehorsam befiehlt. Der Vorgesetzte kann falsch sein, dieses oder jenes zu befehlen, aber Sie sind sicher, dass Sie nicht falsch sind, was Sie befohlen haben damit wird dein Konto vor Gott ausreichend entladen. Es ist nicht Ihre Aufgabe zu erklären, ob die befohlene Sache eine gute Sache war oder ob etwas anderes nicht besser gewesen wäre. das gehört nicht Ihnen, sondern dem Konto des Vorgesetzten. Wenn Sie gehorsam handeln, nimmt Gott es von Ihren Büchern und legt es in die Bücher des Oberen.

Wie andere Autoren macht Rodriguez die übliche Ausnahme für den Gehorsam gegenüber Befehlen, die offensichtlich dem göttlichen Gesetz widersprechen. Es wurde jedoch festgestellt, dass die probabilistische Lehre der Jesuiten dazu neigt, diese Ausnahme aufzuheben. Nach dieser Lehre gibt es keine Sünde, wenn man eine Handlung tut, die eine angesehene Autorität für zulässig hält; und der religiöse Vorgesetzte zählt normalerweise als angesehene Autorität. Es gibt auch eine psychologische Tatsache, die dazu neigt, diese Ausnahme unnötig zu machen. Diesen Gehorsamsgedanken zu internalisieren und zu praktizieren ist schwierig und erfordert Zeit, Motivation und Anstrengung. Wenn es erfolgreich durchgeführt wurde, wirkt es nachhaltig. Wenn man einmal seine Fähigkeit zerstört hat, die Handlungen seiner Vorgesetzten zu kritisieren, kann man diese Fähigkeit und ihre Übung nicht nach Belieben wiederbeleben.

Diese Auffassung des Gehorsams blieb keine Eigenheit der Gesellschaft Jesu, sondern wurde von der Gegenreformationskirche als Ganzes übernommen. Es wurde in der neuen Institution des Gegenreformations-Seminars vorherrschend; die Abhandlung über den Gehorsam des Sulpician Louis Tronson gab die Lehren und Schriften des St. Ignatius als Gipfel der katholischen Lehre über Gehorsam. Die sulpische Annahme dieser Konzeption war besonders wichtig wegen ihrer zentralen Rolle bei der Ausbildung von Priestern in den Seminaren ab dem 17. Jahrhundert. Die unterwürfige Gehorsamsauffassung blieb bis ins zwanzigste Jahrhundert die Norm. Adolphe Tanquerey, in seiner vielgelesenen und übersetzten (und in vieler Hinsicht ausgezeichneten) Arbeit Précis de théologie ascétique et mystique, könnte schreiben, dass vollkommene Seelen, die den höchsten Grad des Gehorsams erreicht haben, ihr Urteil dem ihres Vorgesetzten unterwerfen, ohne auch nur die Gründe zu untersuchen, für die er sie befiehlt.

Die jesuitische Annäherung an die Gewissensäußerung trug dazu bei, ein totalitäres Autoritätsverständnis zu vermitteln. Der heilige Ignatius ermutigte nicht nur, sondern verlangte auch die Manifestation des Gewissens, und er verlangte, dass die Manifestation dem religiösen Oberen gemacht werde. Die Manifestation des Gewissens umfasste "die Dispositionen und Wünsche für die Ausführung des Guten, die Hindernisse und Schwierigkeiten, die Leidenschaften und die Versuchung, die die Seele bewegen oder belästigen, die Fehler, die häufiger begangen werden ... die üblichen Verhaltensmuster, Neigungen, Neigungen, Neigungen, Versuchungen und Schwächen. " Er forderte, dass eine solche Manifestation alle sechs Monate gemacht werden müsse, und er wies darauf hin, dass alle Vorgesetzten und sogar ihre Delegierten qualifiziert waren, diese Manifestationen zu empfangen.

Die übermächtige Kraft, die diese Praxis dem religiösen Vorgesetzten verleiht, bedarf keiner Unterstreichung. Die alten religiösen Orden widersetzten sich der Einführung einer obligatorischen Gewissensäußerung nach dem Vorbild von St. Ignatius, aber viele moderne religiöse Institute nahmen es an. Die Missbräuche der Praxis waren so schwerwiegend, dass das Papsttum es schließlich verbieten musste. Es wurde für alle Ordensleute durch den Kanon 530 des Codex des kanonischen Rechtes von 1917 verboten (die Jesuiten durften es jedoch durch ein besonderes Dekret von Papst Pius XI. Bewahren). Zu dieser Zeit hatte die Praxis jedoch mehrere Jahrhunderte hinter sich, um das Verständnis von Autorität, Verhaltensformen und der Psychologie von Vorgesetzten und Untergebenen innerhalb der katholischen Kirche zu prägen.

Die Neuheit dieses Verständnisses des Gehorsams kann man sehen, wenn man es der Stellung des heiligen Thomas von Aquin gegenüberstellt. Der heilige Thomas hält den richtigen Gegenstand des Gehorsams für das Gebot des Vorgesetzten ( Summa theologiae , 2a2ae q. 104 a. 2 co., A. 2 ad 3). Der niedrigste Grad des Gehorsams des hl. Ignatius, den er nicht für tugendhaft hält, wird vom hl. Thomas als die einzige Form des Gehorsams betrachtet. Er behauptet, dass die angeblichen höheren Gehorsamsformen von St. Ignatius überhaupt nicht unter die Tugend des Gehorsams fallen:

Seneca sagt ( De Benefici iii): "Es ist falsch anzunehmen, dass die Sklaverei auf den ganzen Menschen fällt; denn der größte Teil von ihm ist ausgenommen." Sein Körper ist unterworfen und seinem Meister zugewiesen, aber seine Seele ist seine eigene. Folglich ist der Mensch in Angelegenheiten, die die innere Willensbewegung berühren, nicht verpflichtet, seinem Mitmenschen zu gehorchen, sondern Gott allein. ( 2a2ae q. 104 a. 5 co.)

Der heilige Thomas hält Gehorsam nicht für das Opfer seines eigenen Willens. Die Tugend des Gehorsams beinhaltet seiner Ansicht nach nur das Opfern des eigenen Willens, der durch das Festhalten an Zielen definiert wird, die unserem höchsten Glück entgegenstehen. Rodriguez macht jedoch klar, dass es nicht der Eigenwille ist, sondern das gesamte menschliche Willensvermögen selbst, das geopfert werden soll. Dies ist ein Opfer im Sinne von Verlassenheit und Zerstörung, da es die Beseitigung des Willenshandelns und die Übergabe an den Willen eines anderen Menschen beinhaltet. Auch Thomas hält den Gehorsam nicht für eine tugendhafte Form der persönlichen Askese. Er hält es nicht für richtig, einem Befehl, den wir nicht mögen, zu gehorchen, als einem Befehl zu gehorchen, den wir gerne erfüllen.

Ein guter Mensch wird froh sein, irgendeinen geeigneten Befehl auszuführen, da solche Befehle das Gemeinwohl fördern. Er denkt nicht, dass alle guten Taten durch Gehorsam gegenüber Gott motiviert sind, weil er der Ansicht ist, dass es Tugenden gibt, deren Ausübung vor dem Gehorsam steht - wie der Glaube, den religiöser Gehorsam voraussetzt. Er denkt auch nicht, dass das Wesen der Sünde in Ungehorsam gegenüber Gott besteht, oder dass alle Sünde die Sünde des Ungehorsams beinhaltet. Jede Sünde beinhaltet in der Tat einen Ungehorsam gegenüber Gottes Geboten, aber dieser Ungehorsam wird vom Sünder nicht gewollt, es sei denn, die Sünde beinhaltet den Willen, dem Befehl zu gehorchen, zusätzlich zu dem Willen, die verbotene Handlung zu tun ( 2a2ae) q. 104 a. 7 ad 3). Gehorsam ist einfach eine Tat der Tugend der Gerechtigkeit, die im Fall göttlicher Gebote und Nächstenliebe bei Befehlen eines menschlichen Vorgesetzten durch Gottesliebe motiviert ist. Diese Lieben sind sowohl fundamentaler als auch gehorsamer als Gehorsam.

Die Konzeption der religiösen Autorität und des religiösen Gehorsams, die seit dem 16. Jahrhundert in der Kirche vorherrschend war, war somit eine grundlegende Neuerung, die von früheren katholischen Positionen abwich. Sie beeinflusste die Kirche durch die Ausbildung in den Diözesanpriesterseminaren und die Disziplin in den Ordensgemeinschaften. Das tägliche Leben der Seminaristen und Ordensleute war durch eine Vielzahl von Verhaltensregeln strukturiert, und Aktivitäten, die außerhalb dieser Routine lagen, konnten im allgemeinen nur mit Erlaubnis des Vorgesetzten verfolgt werden. Diese Erlaubnis wurde von Zeit zu Zeit willkürlich abgelehnt, um Unterwürfigkeit bei Untergebenen zu fördern. Gründe für Bestellungen wurden nicht gegeben und Fragen nach den Gründen für Bestellungen wurden nicht beantwortet.

Dieser Autoritätsansatz hatte negative Auswirkungen auf Geistliche und Ordensleute. Der Verzicht auf unterwürfigen Gehorsam von Untergebenen zerstörte die Charakterstärke und die Fähigkeit zum selbständigen Denken. Die Ausübung tyrannischer Autorität durch Vorgesetzte erzeugte übermächtigen Stolz und Unfähigkeit zur Selbstkritik. Die Tatsache, dass Vorgesetzte alle in einer untergeordneten Position begannen, bedeutete, dass der Aufstieg in die Kunst des Sklaven erleichtert wurde - Schmeichelei, Verstellung und Manipulation.

Die Laien konnten nicht auf einen Fortschritt in der kirchlichen Hierarchie hoffen, so daß die Förderung eines unterwürfigen Verständnisses des religiösen Gehorsams sie im religiösen Bereich infantilisieren sollte. Diese Infantilisierung ist vor allem ab dem 19. Jahrhundert in der religiösen Kunst und in der Hingabe zu beobachten und in der Bereitschaft, dem Klerus blind Gehorsam zu leisten. Die daraus resultierende Dissoziation zwischen Erwachsenalter und religiösem Glauben untergrub religiösen Glauben und Engagement unter den Laien und trug zur stetigen Säkularisierung der katholischen Gesellschaften bei.

Die Auswirkungen dieser Gehorsamshaltung wurden durch Gegenfaktoren gemildert. Kanonisches Recht, liturgische Disziplin und die Regeln religiöser Orden lieferten detaillierte Vorschriften, die die tyrannische Ausübung von Autorität durch Vorgesetzte einschränkten. Die scholastische Philosophie und Theologie, die klassische Erziehung und das Erfordernis der Latein-Kenntnisse setzten objektive Maßstäbe für die von den Geistlichen geforderten Kenntnisse und geistigen Fähigkeiten. Die Jesuiten-Oberschulen, die bei weitem die wichtigsten und erfolgreichsten ihrer Apostolate waren, wurden von einem exzellent gestalteten ratiorium geleitet , das detailliert festlegte, was und wie untersucht werden sollte. Solange der tyrannische Autoritätsbegriff durch diese Faktoren eingeschränkt wurde, war er lähmend, aber für die Kirche nicht verhängnisvoll.

Eine heimtückische Eigenschaft dieses Autoritätskonzepts ist, dass es von Anfang an ein Erfolg zu sein schien. Es wurde benutzt, um dem finanziellen und sexuellen Fehlverhalten der Geistlichen ein Ende zu setzen, das zur Entstehung der Reformation beigetragen hatte. Damit trug es zu den glänzenden Leistungen der Gegenreformation bei. Die Situation der Kirche war wie die von Rom unter Augustus oder Frankreich unter Ludwig XIV .; Der Frieden und die Ordnung, die durch die absolute Herrschaft erzeugt wurden, erlaubten ein Aufblühen der Talente, die von der freien Gesellschaft erzeugt wurden, die vor dem Absolutismus bestanden hatte. Als das Erbe der Freiheit aufgebraucht war und die vollen Auswirkungen des Absolutismus fühlten, verwelkten diese Talente.

Diese Darstellung der Geschichte und Natur einer tyrannischen Autoritätstheorie in der Kirche erklärt viele Merkmale der Krise des sexuellen Missbrauchs. Psychologische Reife ist notwendig, um der sexuellen Versuchung erfolgreich zu widerstehen. Indem man diese Reife angreift, macht die Einschärfung eines servilen Autoritätsverständnisses Keuschheit sehr schwierig. Die verzogenen und unangemessenen Persönlichkeiten derer, die sich zu perverser sexueller Aktivität hingezogen fühlen, werden nicht in einem Trainingssystem identifiziert, das darauf beruht, unterwürfigen Gehorsam zu üben. Solche Personen sind oft gut in Unterwürfigkeit und Verstellung. Sie werden in einem System, das auf unterwürfigem Gehorsam beruht, gedeihen, während Männer mit Intelligenz und Charakter darunter leiden werden.

Die Oberen werden nicht an ihre eigene Autorität denken, die mit der Autorität des Gesetzes verbunden ist, und sie werden nicht geneigt sein, das Gesetz als solches zu respektieren und zu befolgen. Sie werden einen starken Anreiz haben, sexuellen Missbrauch zu verbergen, weil die Autorität des Klerus über die Laien auf einer infantilisierten Vorstellung von Klerikern als gottähnlichen Vaterfiguren beruhen wird, die nichts falsch machen können.

Solch eine Auffassung wird zerstört, wenn schwerwiegendes Fehlverhalten des Klerus öffentlich gemacht wird. Die Laien, die diese Vorstellung haben, werden leicht über die Fälle von sexuellem Missbrauch, denen sie begegnen, zum Schweigen gebracht oder eingeschüchtert. Sowohl Vorgesetzte als auch Untergebene in einem tyrannischen System werden darin unterrichtet, Macht und diejenigen, die sie innehaben, anzubeten und Untergebene, Schwache und Opfer zu verachten. Infolgedessen neigen sie nicht dazu, Sympathie für Opfer sexuellen Missbrauchs zu empfinden, insbesondere für Kinder. Ihr Mitgefühl wird den Missbrauchern zu Gute kommen, die in extremer Form tyrannische Macht ausgeübt haben. Alle oben genannten Phänomene wurden immer wieder in Fällen von sexuellem Missbrauch beobachtet, die ans Licht kamen.

Die durch dieses Autoritätsverständnis hervorgerufene Infantilisierung trug auf verschiedene Weise zum sexuellen Missbrauch bei. Eine infantilisierte Person kann kein unabhängiges Urteil fällen und ist nicht in der Lage, für sich selbst oder andere einzustehen. Säuglinge sind nicht in der Lage, das Böse zu verstehen, und sie sind nicht in der Lage zuzugeben oder zu verstehen, dass ihre Vaterfiguren böse sind. Jene Priester, die das tyrannische Verständnis von Autorität ernst nahmen, anstatt sich damit zu arrangieren, um ihre Ambitionen zu verwirklichen und die Freuden der Tyrannei zu genießen, waren somit psychologisch unfähig, sich gegen sexuellen Missbrauch auszusprechen und Risiken einzugehen, um es zu korrigieren. Die Ehrgeizigen taten dies nicht, weil es für sie keinen Prozentsatz gab.

Was die Laien betrifft, ist die brutale Wahrheit, dass viele sexuelle Misshandlungen von Kindern durch Priester mit der Absprache der Eltern dieser Kinder geschahen. Ohne diese geheime Absprache hätte der sexuelle Missbrauch von Kindern und Jugendlichen durch Priester niemals die Ausmaße annehmen können, die er hatte. Erleben Sie diese Aussage von "James", einem Jungen, der wiederholt von Kardinal McCarrick sexuell missbraucht wurde:

James sagte, er habe versucht, seinem Vater zu sagen, dass er missbraucht wurde, als er 15 oder 16 Jahre alt war. Aber Pater McCarrick war so geliebt von seiner Familie, sagte er und hielt das für so heilig, dass die Idee unergründlich war. ... James sagt, dass er als Junge keinen sicheren Ort hatte, um darüber zu diskutieren, was mit ihm geschah. "Kein Platz. Kein Platz. Mein Vater wollte es einfach nicht hören. "..." Ich versuchte es ein paar Mal mit meiner Mutter, aber sie sagte: "Ich glaube, du täuschst dich." Mein Vater wurde 1918 geboren, meine Mutter wurde 1920 geboren. Sie wurden so erzogen, dass die katholische Kirche alles war. Mein Vater war ein heiliger Typ. Er würde den ganzen Tag mit einem Rosenkranz in der Hand herumlaufen. Meine Eltern waren sehr heilig und ihre Eltern waren sehr heilig. Ihre ganze Idee über das Leben war so. "[1]

Diese falsche Vorstellung von Heiligkeit war nicht das Ergebnis der Dummheit der Eltern dieses Mannes. Es war das, was sie vom Klerus gelehrt hatten - nach einem tyrannischen Konzept von Autorität. Es bedeutete, dass sie nicht in der Lage waren zu begreifen, dass Priester böse sein könnten - und dass sie diese Unfähigkeit als tugendhaft und als religiöse Pflicht betrachteten.

Das Chaos, das die Kirche in den 1960er und 1970er Jahren heimsuchte, war wahrscheinlich zu einem großen Teil auf Rebellion gegen die tyrannische Ausübung von Autorität zurückzuführen, die den Geistlichen und Ordensleuten vor den 1960er Jahren zugefügt worden war. Wie andere Revolutionen, die von der Geschichte aufgezeichnet wurden, führte diese Revolte gegen die Tyrannei nicht zum Triumph der Freiheit. Stattdessen führte es zu einer weitreichenderen und gründlicheren Tyrannei, indem es die Elemente des Ancien Régime zerstörte , die die Macht der Vorgesetzten begrenzt hatten. Es hat die oben genannten Faktoren beseitigt, die dem Einfluss einer tyrannischen Autorität in der Gegenreformationskirche entgegengewirkt hatten.

Die progressive Fraktion, die in Seminaren und religiösen Orden die Macht ergriff, hatte ihr eigenes Programm und ihre eigene Ideologie, die völlige Übereinstimmung verlangte, und das rechtfertigte die rücksichtslose Unterdrückung der Opposition. Die Werkzeuge der psychologischen Kontrolle und Unterdrückung, die von den Progressiven in ihrer eigenen Formation gelernt worden waren, wurden am effektivsten genutzt und umfassender angewendet als je zuvor - der Unterschied zwischen den beiden Regimes ist eher wie der Unterschied zwischen der Ochrana und der Tscheka.

Ein Teil der progressiven Ideologie war die Falschheit und Schädlichkeit des traditionellen katholischen Sexualunterrichts; Die Auswirkungen dieses Grundsatzes auf die Krise des sexuellen Missbrauchs müssen nicht in Frage gestellt werden. Aber es wäre ein Fehler zu glauben, dass der Progressivismus als solcher für diese Krise verantwortlich ist und dass seine Niederlage das Problem lösen würde. Die Wurzeln der Krise reichen weiter zurück und erfordern eine Reform der Einstellung zu Recht und Autorität in jedem Teil der Kirche.

[1] https://www.theamericanconservative.com/...ck-special-boy/

Klerus Sexueller Missbrauch , Theodore McCarrick

von esther10 27.10.2018 00:31




Dong Baolu feiert die Messe für eine Gruppe heimlicher Katholiken in China in einer der vielen "Hauskirchen" (2016) | © Der Daily Telegraph
"DIE HEIMLICHEN PRIESTER AUF DEM KONTINENT SAGEN MIR, DASS SIE DIE GLÄUBIGEN DAVON ABHALTEN, ZUR MESSE ZU GEHEN, UM NICHT VERHAFTET ZU WERDEN"

Zen Kardinal zu den treuen Katholiken Chinas: «Geh zurück zu den Katakomben. Kommunismus ist nicht ewig »
Kardinal Zens scharfer Artikel in der New York Times, in dem er auf der Grundlage seiner Erfahrung die Situation treuer Katholiken nach dem vorläufigen Abkommen zwischen dem Vatikan und China analysiert

26.10.18 10:35 Uhr

( New York Times / ACI ) In einem dramatischen Meinungsartikel, der in der New York Times veröffentlicht wurde, rief Kardinal Joseph Zen Ze-kiun, emeritierter Bischof von Hongkong, Chinas treue Katholiken dazu auf, "in die Katakomben zurückzukehren" das Provisorische Abkommen, unterzeichnet von der Regierung des asiatischen Landes und des Vatikans für die Ernennung von Bischöfen .

"Den heimlichen Bischöfen und Priestern von China kann ich Ihnen nur folgendes sagen: Bitte beginnen Sie keine Revolution. Nehmen sie (die Behörden) ihre Kirchen? Können sie nicht mehr feiern? Geh nach Hause und bete mit deinen Familien (...) Warte auf bessere Zeiten. Geh zurück zu den Katakomben. Der Kommunismus ist nicht ewig ", sagte der chinesische Kardinal.

Appelliert an Ihre Erfahrung
In dem Artikel "Der Papst versteht China nicht " sagte der Kardinal, dass das von der kommunistischen Regierung und dem Vatikan unterzeichnete Provisorische Abkommen " ein wichtiger Schritt zur Vernichtung der wahren Kirche in China " sei.

Der Kardinal, der in verschiedenen chinesischen Seminaren gelehrt hat, sagte, er kenne China, im Gegensatz zu "Papst Francisco, einem Argentinier, der die Kommunisten nicht zu verstehen scheint. Er ist sehr pastoral und kommt aus Südamerika, wo historisch die Militärregierungen und die Reichen vereint sind, um die Armen zu unterdrücken. Und wer war da, um sie zu verteidigen? Die Kommunisten, vielleicht sogar einige Jesuiten und die Regierung würden sie kommunistische Jesuiten nennen. "

«Francisco mag eine natürliche Sympathie für die Kommunisten haben, denn für ihn sind sie die Verfolgten. Er kennt sie nicht als die Verfolger, an denen sie einmal an der Macht waren, wie die Kommunisten in China. "

Zweifelhafte Öffnung des Kommunismus in religiösen Angelegenheiten
Bischof Emeritus von Hongkong erinnerte daran, dass "der Heilige Stuhl und Peking die Beziehungen in den 1950er Jahren abgebrochen haben. Katholiken und andere Gläubige wurden verhaftet und in Arbeitslager gebracht. Ich kehrte 1974 während der Kulturrevolution nach China zurück, und die Situation war schrecklich, schlimmer als Sie sich vorstellen können. Es war eine Nation unter Sklaverei und wir haben diese Dinge leicht vergessen. Wir vergessen auch, dass man mit einem totalitären Regime niemals wirklich eine gute Einigung erzielen kann ".

"China hat sich seit den 1980er Jahren geöffnet, aber bis heute steht alles unter der Kontrolle der Kommunistischen Partei Chinas. Die offizielle Kirche in China wird von der sogenannten patriotischen Vereinigung und der Bischofskonferenz kontrolliert, und beide werden von der Partei kontrolliert. "

Kardinal Tomko und Benedikt XVI
Der Kardinal sagte, dass Kardinal Josef Tomko, Präfekt der Kongregation für die Evangelisierung der Völker, zwischen 1985 und 2002 "den Kommunismus verstanden und weise war".

Seiner Ansicht nach, wenn im Jahr 2002 Kardinal Tomko seinen Posten verlassen, die Dinge geändert, und obwohl eine Sonderkommission für die Probleme der Kirche in China, in dem Kardinal Zen auch beteiligt war, wurde alles noch schlimmer erstellt wurde.

Der Kardinal betonte, dass mit Papst Benedikt XVI. Und seinem Brief an die Katholiken Chinas im Jahr 2007 die Hoffnung zurückkehrte, aber mit dem Brief passierte etwas Ernsthaftes.

Der Text hatte einen Übersetzungsfehler zu den Chinesen, der absichtlich erschien und sich weit verbreitete, obwohl der Vatikan ihn dann korrigierte. Dies veranlasste "einige Bischöfe zu verstehen, dass Benedikts historischer Brief eine Ermutigung war, der sanktionierten Staatskirche beizutreten", als er in Wirklichkeit das Regime kritisierte.

Halten Sie Kardinal Parolin wieder für verantwortlich
Kardinal Zen beschuldigt Kardinal Parolin für einen Teil der Situation und beschuldigt ihn, mehr diplomatischen Erfolg zu haben als das Wohl der Seelen:

"Ich war unter denen, die Francis 'Entscheidung, Pietro Parolin 2013 zum Staatssekretär zu ernennen, begrüßten. Aber jetzt glaube ich, dass Kardinal Parolin sich weniger um die Kirche kümmert als um diplomatischen Erfolg. Ihr endgültiges Ziel ist die Wiederherstellung der formellen Beziehungen zwischen dem Vatikan und Peking.

Francisco will nach China gehen, alle Päpste wollten nach China, angefangen mit Johannes Paul II. Aber was brachte der Kirche den Besuch von Francisco in Kuba im Jahr 2015? Das kubanische Volk? Fast nichts. Und hat er die Castro-Brüder bekehrt?

Die Gläubigen in China leiden und stehen unter zunehmendem Druck. Anfang dieses Jahres verschärfte die Regierung die Regelungen zur Religionsausübung. Die Priester, die in der U-Bahn auf dem Kontinent sind, sagen mir, dass sie die Gemeindemitglieder davon abhalten, zur Messe zu kommen, um der Verhaftung zu entgehen. "

Frage, was über die Vereinbarung bekannt ist
Über den Vertrag fragte der Kardinal: "Was nützt es, das letzte Wort zu haben, wenn China alles haben wird? Theoretisch kann der Papst die Ernennung eines Bischofs, der nicht würdig erscheint, ablehnen, aber wie oft kann er es tatsächlich tun? "

Bezüglich der chinesischen Bischöfe, die an der Synode teilnahmen, erklärte Kardinal Zen, dass beide "der chinesischen Regierung nahe stehen" und "ihre Anwesenheit in der Versammlung eine Beleidigung für die guten Bischöfe Chinas" sei.

Die offizielle vom Regime kontrollierte Kirche hat gegenwärtig "70 Bischöfe und die geheime Kirche hat ungefähr 30 Jahre. Die chinesischen Behörden sagen: Sie erkennen unsere sieben" illegitimen "an und wir erkennen Ihre 30 an. Es klingt nach einem guten Geschäft, aber dann Können sie immer noch als heimliche Bischöfe fungieren? Sicher nicht ».

"Sie werden gezwungen sein, der so genannten Bischofskonferenz beizuwohnen. Sie werden gezwungen sein, sich anderen in diesem Vogelkäfig anzuschließen, und sie werden eine Minderheit unter ihnen werden. Das vatikanische Abkommen, das die Vereinigung der Kirche in China anstrebte, bedeutet die Vernichtung der wahren Kirche in China. "

"Wenn er ein Karikaturist wäre, würde er den Heiligen Vater auf seine Kniee ziehen und Präsident Xi Jinping die Schlüssel des Himmelreichs anbieten und sagen:" Bitte erkenne mich als Papst ", schrieb der Kardinal.

Nach der Unterzeichnung des Abkommens konnten zwei chinesische Bischöfe bis zum 28. Oktober an der Jugendsynode im Vatikan teilnehmen. Die Prälaten luden den Papst ein, China zu besuchen.

Doch in diesem Monat Oktober starteten die chinesischen Behörden eine Offensive gegen die Kreuze und andere kirchliche Strukturen in drei Diözesen des Landes .

Auf dem Rückflug von seiner Reise nach Lettland, Litauen und Estland Ende September sagte Papst Franziskus den Reportern: "Ich bin verantwortlich" für das Abkommen.

Über die sieben Bischöfe, die wie Bischof Guo Jincai, der an der Synode teilnahm, nicht in Gemeinschaft mit der Kirche waren, sagte Francisco, dass "sie von Fall zu Fall untersucht wurden. Für jeden Bischof haben die Dossiers jedes einzelnen das Ende meines Schreibtischs erreicht und ich bin für die Unterzeichnung jedes Falles verantwortlich. "

Am 26. September richtete der Papst eine Botschaft an die Katholiken Chinas und an die Universalkirche, in der er "konkrete und sichtbare Gesten" von den Bischöfen forderte, die er exkommunizierte.
http://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=33426
Abgelegt in: China ; Kardinal Zen ; Vatikan-China-Abkommen

von esther10 27.10.2018 00:28


Bischöfe und Kardinäle nehmen an der Eröffnungsmesse für die Jugendsynode teil. Quelle: EpiskopatNews / Flickr (CC BY-NC-SA 2.0)

7 Schlüsselsachen fehlen in der Jugendsynode

CNS Staff / 4. Oktober 2018 KOMMENTAR

Gestern hat der Vatikan seine erste Sitzung der Synode über junge Menschen, den Glauben und die Berufsbeurteilung einberufen. Aber nach dem Arbeitsdokument, das das monatelange Treffen leiten wird, fehlen sieben wichtige Dinge, die für seinen Erfolg wesentlich sind.

https://newmansociety.org/youth-need-tru...-for-the-synod/

Anstatt junge Menschen auf dem schmalen, aber lohnenden Weg des Christentums zu führen, scheint das Arbeitsdokument der Synode die "Begleitung" junger Katholiken auf den breiten, tückischen Wegen der säkularen Kultur zu begünstigen.

Im Folgenden sind sieben wesentliche Punkte aufgeführt, die zu Beginn der Synode zu fehlen scheinen. Gläubige Katholiken werden beten, dass die Bischöfe die Synode zurück zu den vertrauten und sicheren Wegen der Kirche lenken können, die junge Menschen zu Christus führen.

Glaubwürdigkeit

Unter diesen Umständen gibt es etwas, das einfach anstößig ist, wenn sich katholische Bischöfe versammeln, um zu diskutieren, wie sie junge Menschen dazu bringen können, in der Kirche zu bleiben. Unterdessen ist die Krise des Klerus, Sexmissbrauch und schlechtes Urteilsvermögen und Korruption unter bestimmten Bischöfen ungelöst.

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Die Wiederherstellung der Glaubwürdigkeit bei katholischen Familien und jungen Menschen erfordert jahrelange Bemühungen. Aber die Transparenz seitens des Vatikans in Bezug auf die Behauptungen von Erzbischof Viganò wäre ein guter Anfang, anstelle der offensichtlichen Annäherung der Synode, sich mit jungen Leuten anzufreunden, indem sie das moralische Urteil abmildern.

Wahrheit

Erstaunlicherweise legt das Arbeitsdokument der Synode wenig Wert darauf, jungen Menschen die Wahrheit von Christus zu lehren - die Liturgie, Traditionen und Lehren, die die großen Schätze der Kirche sind. Stattdessen konzentriert es sich darauf, sie durch persönliches Beispiel und nicht-urteilende Kameradschaft zu führen.

Zu Recht beklagte Papst Benedikt die "Bildungskrise" unter jungen Menschen, die verzweifeln, weil sie Christus und seine Lehren nicht kennen. Wir können die Wahrheit des Evangeliums nicht abschwächen und junge Menschen im Relativismus der "flüssigen Moderne" ertrinken lassen.

In erster Linie braucht die Jugend die Wahrheit !

Vertrauen

Die Organisatoren der Synode scheinen den jungen Menschen heute zu wenig Vertrauen zu schenken, und bezweifeln, dass sie positiv auf Appelle an die Vernunft reagieren werden. Anstatt die Wahrheit und moralische Grundsätze zu lehren, fördert das Synodendokument die subjektive Erfahrung eines Mentors, um Jugendliche anzuziehen.

Wir müssen mutig sein, wenn wir junge Menschen dazu aufrufen, den Glauben zu studieren und ihn zu ihrem eigenen zu machen. Viele werden auf diesen Anruf antworten. Die Verfechter der Schönheit, der Wahrheitssucher und der Architekten der Freiheit zu sein, ist eine Aufgabe und ein Abenteuer, die ihrer jugendlichen Unruhe und ihrem Idealismus würdig sind. Sie suchen nach Antworten.

Die einfache Tatsache ist, dass unser katholischer Glaube nicht subjektiv ist. Wir können junge Menschen nicht dem Einfluss und der Versuchung des Relativismus überlassen. Ohne verbindliche Wahrheitsansprüche ist unsere Lehre nicht katholisch.

Mut

Das Synodendokument ermutigt offene Diskussionen mit jungen Menschen über Sexualität, aber es fehlt ein Gefühl der Besorgnis über die moralische Krise in unserer Jugend und vermeidet die Konfrontation mit der Populärkultur. Die Organisatoren der Synode scheinen sich mit den falschen Annahmen der Kultur über Sexualität zu begnügen und haben die Identitätssprache der Kultur angenommen, anstatt die jungen Leute daran zu erinnern, dass wir alle eine Orientierung als Kinder Gottes haben, durch und durch Ihn, der der Weg und die Wahrheit ist das Leben.

Das Leben vieler junger Katholiken ist zersplittert, inkohärent und gleichgültig gegenüber Wahrheit und Bedeutung. Die Kirche muss sich stark gegen die heutige Kultur des Dissens und der radikalen Autonomie stellen, die die Seelen unserer Jugend verdirbt. Dazu gehört es, den Skandal an katholischen Universitäten auszurotten und das "katholische" Etikett von den schlimmsten Tätern zu entfernen!

Formation

Das Synodendokument verwendet den Begriff "Bildung", aber es spricht selten von Moral, Gottes Geboten und der Entwicklung von Tugenden und moralischer Disziplin bei jungen Menschen. Es warnt davor, "autoritär" oder "hyperprotektiv" zu erscheinen, aber nicht gegen Freizügigkeit , was heute in vielen Schulen, Colleges und Jugendprogrammen der Kirche das eigentliche Problem ist.

Junge Menschen brauchen heute Bildung, die härter, aber viel lohnender ist als einfache Gesellschaft, um sich zu Heiligen und sogar zu Märtyrern zu entwickeln. Wir ermutigen die Bischöfe, die Studenten an Amerikas treuesten katholischen Colleges zu beobachten (die in unserem Newman Guide empfohlen werden) oder sprechen mit der wachsenden Zahl katholischer Familien, die bewusst Schulen und Homeschool-Programme gewählt haben, die eine ernsthafte Bildung in Körper, Geist und Seele ermöglichen Geist.

Familie

Das Synod-Arbeitsdokument erkennt die Bedeutung von Familien in der Glaubensbildung an, aber Eltern und Familien spielten bei den Beratungen der Synode eine untergeordnete Rolle, obwohl sie der Schlüssel sind, um junge Menschen zu erreichen. Gute Eltern haben einzigartige Einsichten darüber, was junge Menschen brauchen, um im Glauben stark zu bleiben.

Trotz der alarmierenden Tatsache, dass die Kirche junge Menschen verliert, gibt es Orte, an denen der Glaube erfolgreich weitergegeben wird und junge Menschen für Christus und die zeitlose Mission der Kirche, Seelen zu retten, in Flammen stehen. Diese Familien verstecken sich nicht! Sie sind leicht in Gemeinden mit traditionellen Andachten zu finden, in Familien, die den Rosenkranz zusammen beten, in Homeschools und laiengeführten katholischen klassischen Schulen und in Familien, die alles opfern, um ihre Kinder zu Newman Guide Colleges zu schicken. Die Synode könnte viel von den Menschen lernen, die es heute gut machen.

Katholische Bildung

All dies deutet auf eine Schlüssellösung für die Bischöfe hin: die Erneuerung einer authentischen katholischen Erziehung, die echte Bildung der Jugend und die Aufrechterhaltung des Glaubens der guten katholischen Familien. Die katholische Erziehung ist entscheidend für die Evangelisierung junger Menschen durch die Kirche und verdient es, der Schwerpunkt der Jugendsynode zu sein.

Stattdessen wird die katholische Bildung im Arbeitsdokument der Synode, das sich zu sehr darauf konzentriert, um die Probleme der Welt von einem humanistischen Standpunkt aus anzugehen, zu wenig beachtet. Das Dokument legt zu wenig Wert auf die Rolle der katholischen Erziehung bei der Evangelisierung junger Menschen und deren Führung in den Himmel.

Der kurze Abschnitt des Arbeitsdokuments über die Katechese ist hilfreich, aber auch dies reicht nicht aus, um das volle Versprechen der katholischen Erziehung zu erfüllen: die Bildung der menschlichen Person, die Entwicklung einer christlichen Weltanschauung, eine Erfahrung der christlichen Gemeinschaft und eine tägliche Begegnung mit Christus im Gebet und Sakrament.

Die Väter der Synode wären klug, das Engagement der Kirche für eine authentische, glaubenstreue katholische Erziehung zu erneuern. Seit Jahrzehnten haben schwache katholische Schulen, Colleges und Jugendprogramme es versäumt, junge Menschen in Kenntnis des Glaubens, der Tradition, der moralischen Disziplin, der Tugend und der Weisheit tief zu formen. Eine solche Ausbildung sollte für die Synode oberste Priorität haben.

Die Quintessenz

Das Entscheidende ist, dass die Kirche jedes Werkzeug hat, um junge Menschen zu erreichen, und sie hat zweitausend Jahre Erfahrung darin, Menschen, jung und alt, in sehr unterschiedlichen Kulturen und historischen Realitäten zu Christus zu führen. Der Katholizismus funktioniert. Wir brauchen keine "neuen" und weicheren Ansätze; Im Gegenteil, wir brauchen ein größeres Engagement, um junge Menschen gut auszubilden und auszubilden. Wir hoffen und beten, dass die Synodenväter darauf achten und die leichte Versuchung vermeiden, einfach mit der Zeit zu leben.
https://newmansociety.org/7-key-things-l...in-youth-synod/

von esther10 27.10.2018 00:27

SYNODE UND UMGEBUNG
Die LGBT-Theologie ist eine gnostische Häresie
ECCLESIA27/10/2018
Mit einer bewussten Zweideutigkeit ist die Kirche dabei, eine Grenze zu überschreiten, die in zweitausend Jahren nie überschritten wurde: zu erklären, dass ein "Gräuel" eine authentische Form der Liebe ist. Der Antrieb die Terminologie in dem LGBT-Jugend Synode Dokument zu verwenden ist das Ergebnis einer theologischen Schule, deren Ansprüche bereits der Ketzerei für schuldig befunden worden, weil sie die Ablehnung der Ordnung der Schöpfung führen.


Die Synode
Die Kirche ist dabei, eine Grenze zu überschreiten, die in zweitausend Jahren Geschichte nie überschritten wurde: zu erklären, dass ein Akt der Selbstsucht, der von der Heiligen Schrift als "Gräuel" verurteilt wurde, eine authentische Form der Liebe ist.

Nur die gnostische Häresie, in seinen verschiedenen historischen Formen , gekommen war ,

Homosexualität, Hurerei, Abtreibung, Ehebruch, Masturbation und andere Verletzung der Zehn Gebote als eine Befreiung des göttlichen Funken in der Ausdrücken versteckt zu erklären roher menschlicher Körper. Aber es war Ketzerei, in der Tat wäre es präziser, es nicht als Häresie zu bezeichnen, sondern als Ketzerei , die in dem Kult des Satans gipfelt, der von allen gnostischen Sekten als der wahre Freund des Menschen angesehen wird.

Innerhalb der katholischen Kirche nur moralische Laxheit, angegriffen von Pascal in seinem Lettres Provinciales ist, in der Nähe zu dem, was heute geschieht: mehrere Theologen im Jahr 1600, vor allem Jesuiten, die Theorien formuliert , um Mörder, Diebe, abortionists, Lügner, Ehebrecher zu rechtfertigen, usw. (Siehe Denzinger, Propositiones damnatae in Decr S. Officii. , 28. August et in Konst 'Caelestis Pastor'. , 20. November 1687); aber sie kamen nie diese Sünden in sich selbst zu rechtfertigen, aber sie wollten den Sünder , deren Absicht entbinden könnte als nicht sündigt (Lehre von der Intentionalität der Handlung) interpretiert werden , oder war durch die Irre geführt worden Meinung wahrscheinlicheines Theologen (Wahrscheinlichkeitslehre). Jedenfalls hat keiner der Verfechter der moralischen Laxheit jemals daran gedacht, die sündhafte Handlung an sich als eine Form der Tugend zu qualifizieren, und schliesslich wurde Innozenz XI 1687 von moralischer Nachlässigkeit verurteilt.

Der Pater James Martin kehrt nach Dublin (Welttreffen der Familien) die absolute Notwendigkeit nicht nur LGBT Paare in den Pfarreien zu begrüßen ,

aber sie mit pastoralen Aufgaben betrauen, da sie mehr Mitgefühl anderer Pfarr sind und damit näher an die Ideale des Evangeliums, Sie sind ein absolutes Novum in der Geschichte der katholischen Kirche. P. Martin, ernannte Berater des Ministeriums für Kommunikation, in seinem Buch eine Brücke die gleichen Ideen unterstützt und von zahlreichen Bischöfen und Kardinälen gelobt worden, darunter Tobin, Cupich und Farrell, der als Präfekt der Kongregation für die verbesserte Laien, lud er James Martin ein, auf dem Dublin Family Meeting zu sprechen.

1. Die offizielle Intervention von James Martin in Dublin und das Instrumentum Laboris

Mit Martins Rede und dem Instrumentum Laboris der Synode für die Jugend wird eine nie überschrittene Grenze überschritten, ein spiritueller Rubikon, der sich kreuzt , wird einen Konflikt oder die Auferlegung einer neuen Orthodoxie provozieren . Martin sagt, dass Männer ihre sexuelle Neigung oder Geschlecht nicht wählen: es wird ihnen gegeben; von wem? Die einzige Antwort ist, dass sie von einem Gott geschaffen wurden, der ihnen falsches Geschlecht und Geschlecht zuordnete. Daher besteht kein Unterschied zwischen einem sexuellen Akt außerhalb der Ehe und einem sexuellen Akt in der Ehe oder zwischen homosexuellen Beziehungen und heterosexuellen Beziehungen.

In gleicher Weise gibt es das Instrumentum laboris, das nicht mehr wie der Katechismus von einer homosexuellen Tendenz spricht

, sondern LGBT-Paare, die sexuelle Beziehungen haben. Die Einbeziehung der LGBT-Terminologie in das Instrumentum Laboris der Jugendsynode ist ein absolutes Novum . Der Satz des Instrumentum Laboris, in dem der Begriff erscheint, ist äußerst zweideutig und weist eine pastorale Sorge und eine Frage auf, die eine Antwort sucht:

„ Einige junge LGBT ... wollen eine größere Nähe genießen und größere Sorgfalt Erfahrung seitens der Kirche, während einige Bischöfe fragen sich, was den jungen Menschen vorzuschlagen , die entscheiden , gleichgeschlechtliche Paare zu schaffen , anstatt heterosexuelle Paare “ (IL 197).

Die gewünschte Ambiguität ist Teil eines kleinen Prozesses,

der darauf abzielt, die Lehre der Kirche in Sachen Sexualität und Anthropologie zu stürzen und die Mauer zu zerstören, die Paul VI. Und Johannes Paul II., Beide kanonisiert, gegen die sexuelle Revolution errichtet hatten. Am 1. September veröffentlichte der Osservatore Romano einen Artikel, der Paul VI. Und Humanae Vitae angriff und dann die Frauen lobte, "die es wagten, einen Mann außerhalb der Ehe zu lieben ". Diese Art der Rücksichtnahme auf den Preis einer Ehebrecherin ist in einem Roman wie Anna Karenina zu finden , aber in einem Artikel des Osservatore Romano zu finden, ist zumindest überraschend.

Wir können voraussehen, dass wahrscheinlich das Schlussdokument der Synode für die Jugend dogmatische Aussagen mit Begriffen wie Empfang, Begleitung, Barmherzigkeit vermeiden wird. Aber wenn der Gebrauch des Begriffs LGBT-Paare bestätigt wird, ist die dogmatische Grenze jetzt überschritten. Mal sehen warum.

2. LGBT-Theologie

Pater Oko sprach vor ein paar Jahren über die sogenannte Homeresia , beschränkte sich aber darauf, auf die dramatische Verbreitung der Homosexualität innerhalb des Klerus hinzuweisen ; dennoch hat er die theologische Natur der Homeresia nicht erforscht . Mit der Einführung des LGBT-Konzepts wurde ein weiterer Schritt in Richtung LGBT-Theologie getan . Die LGBT Theologie versucht , sich selbst als „Host“ für „anders“ zu verschleiern, so dass LGBT Paare als eine andere Gruppe von Menschen ausgegrenzt und getrennt zu den traditionellen „Communities“ von Schwarzen, Frauen und Hispanics hinzuzufügen. Tatsächlich haben wir es mit einem völlig neuen Konzept mit explosiven Implikationen zu tun.

Unter dem ersten Geschlechtsidentifikation mit biologischem Geschlecht zu leugnen war Simone de Beauvoir,

der in seinem Buch Le deuxième sexe , dass eine Frau zu sein geschrieben hat , ist nicht eine biologische Tatsache aber künstlich: auf ne nait pas femme, auf dem devient ‘, nicht geboren Frau, man wird es. Die De Beauvoir, Sartre Liebhaber, wie er war ein Schüler von Heidegger , die den Marxismus angenommen und sah eine Frau in der wirtschaftlich und kulturell Rolle auferlegt , die Revolution zu fördern abgesagt werden musste.

Judith Butler ist in die Fußstapfen von De Beauvoir getreten und stellt in ihrem Buch " Undoing Gender" fest,

dass alle Geschlechtsidentitäten von der Gesellschaft auferlegt werden und Einschränkungen der Persönlichkeitsentwicklung darstellen. Nach der Marxschen Anthropologie, die besagt, dass der Mensch das einzige Tier ohne eine vorbestimmte Essenz ist, wendet Butler dieses Konzept auf Genres an und bekräftigt das Recht, das eigene Geschlecht als Akt der Befreiung und Selbstbestätigung zu wählen: Menschen haben die Recht, sich selbst zu bestimmen, wie sie es wünschen. In diesem Gedanken wie in De Beauvoir beansprucht der Mensch die Attribute Gottes, in denen Existenz und Wesen zusammenfallen; Wenn eine solche Aneignung für den Menschen nicht mehr möglich ist, ist die einzige mögliche menschliche Handlung Selbstmord.

Im Jahr 1997, Kardinal Ratzinger der damalige Leiter der Kongregation für die Glaubenslehre , in dem Buch Das Salz der Erde schrieb, dass das Konzept des Gender " einen Aufstand gegen die Grenzen verbirgt, die der Mensch in sich trägt als biologisch sein ".

LGBT ist keine Kategorie, um verschiedene Menschen aufzunehmen,

hat nichts mit Chirurgie oder psychischer Krankheit oder Armut und Ablehnung zu tun, sondern schlägt eine Revolution vor, um den Menschen gegen Gott zu stärken. Es ist kein Akt der Anerkennung von marginalisierte Menschen, aber der Vorschlag einer Mission und einer Aufgabe, ist ein philosophisch konstruiertes Instrument, das die Schöpfungsordnung leugnet und eine Revolution fördert , in der sich der Mensch gegen die Grenzen der Kultur, der Klasse, der Biologie und der ganzen natürlichen Ordnung.

Von LGBT-Paaren als unterschiedliche Konfigurationen des Seins zu sprechen heißt zu behaupten, dass Homosexualität,

Lesben, Bisexuelle, Transgender oder Transvestiten nichts mit dem konkreten menschlichen Körper zu tun haben. Der menschliche Körper ist nur ein Unfall, der nicht dem entspricht, was die wahre Person ist. Der Körper ist radikal gegen den Geist und die Gesellschaft oder Klasse oder Kultur oder Biologie auferlegen Rollen, die nicht dem Wesen des Menschen entsprechen. Jeder Mensch hat das Recht, sein Geschlecht jederzeit mit totaler und willkürlicher Freiheit zu bestimmen, um sich von Augenblick zu Augenblick zu erschaffen; Es ist eine Erhöhung des Mannes ohne Gott, in diesem Sinne können wir von LGBT-Theologie sprechen .

Die LGBT Theologie beginnt mit einer Leugnung der Ordnung der Schöpfung und den Menschen ,

die Mission schlägt vor , die Welt und die Gesellschaft neu zu erstellen. Über LGBT-Paare zu sprechen bedeutet daher, das Feld der Moral zu verlassen und in das Reich der gnostischen Spekulation einzutreten. Nur die Andeutung, dass Menschen und Schöpfung einer guten natürlichen Ordnung unterliegen, ist eine Beleidigung und Blasphemie gegen die Funkengöttlichen Körper in die falschen Materialien geworfen: das Konzept LGBT Kritik ist ein Akt der Unterdrückung und Diskriminierung von Menschen , die entdecken , wer sie wirklich sind und dass ihnen geholfen werden muss, ermutigt und motiviert , gegen die falsche Ordnung der Schöpfung zu entwickeln. Die Ablehnung der Schöpfung und der Gegensatz zwischen Körper und Geist sind der verbindende Punkt zwischen LGBT-Theologie und gnostischer Häresie.

3. Die gnostische Häresie

Die Verbreitung dieser Theologie in der heutigen Kultur impliziert die Verweigerung der Schöpfung: wenn ich mich in einen Körper geworfen fühle, der nicht meiner Person entspricht, wenn mein Geschlecht sich von meinem Geschlecht unterscheidet, wenn meine sexuelle Neigung der Natur widerspricht, wenn die Sex hat nichts mit Geschlecht oder Fortpflanzung zu tun, die logische Konsequenz ist, dass die Schöpfung böse ist und dass sie von einem bösen Gott erschaffen wurde, der mich in einem Körper eingesperrt hat, der meinem wahren Wesen entgegengesetzt ist.

Dies ist der zentrale Punkt der gnostischen Häresie:die Verleugnung der natürlichen Ordnung und der Güte der Schöpfung. Gnosis bietet eine vereinfachte Antwort auf die Existenz des Bösen: Wie kann Gott gut sein, wenn das Böse existiert und die Schöpfung voller Leiden ist? Die Grundlage des gnostischen Evangeliums ist eine umgekehrte Lesung der Sünde von Adam und Eva. Während die Offenbarung bestätigt, dass das Böse die Frucht der Rebellion des Menschen gegen die Ordnung Gottes ist, liest Gnosis Genesis von der Seite der Schlange: Der Gott, der das Universum erschuf und die Menschheit war eifersüchtig und böse, sein Absicht bei der Schaffung der Welt war, Menschen in der materiellen Welt zu versklaven. Die Konsequenz in der moralischen Lehre ist, dass, da Gott böse ist, die Zehn Gebote sein Werkzeug sind, um Menschen zu versklaven, und der Weg der Freiheit ist, die Zehn Gebote zu brechen.

St. Thomas wurde der Philosoph zum Schöpfer genannt , weil seine ganze Philosophie ein Lob der Schöpfung und des Schöpfers ist: Er erhebt Gott in einem schönen Hymnus als Schöpfer Ineffabilis , der " exquisit modelliert und alle Teile des Universums vereinigt hat ". Die christliche Theologie lehrt, dass sich die Liebe Gottes in der Inkarnation, in der Einheit in Christus der Göttlichkeit mit der Menschheit, in der Inkarnation in einem Körper aus Fleisch , so dass jetzt Menschen, Körper und Seele sich äußerlich manifestieren Sie können göttliches und übernatürliches Leben erhalten. Die LGBT Theologie es impliziert eine Rebellion gegen die Schöpfung, gegen die natürliche Ordnung, gegen die zehn Gebote, gegen das Naturgesetz und einen radikalen Dualismus zwischen Geist und Materie.

Die Kirche kämpft seit fast zwanzig Jahren darum, die Misshandlungen an Minderjährigen zu lösen und zu begrenzen.

Dieses Problem ist heute teilweise gelöst, da die meisten Übergriffe in den 70er und 80er Jahren stattfanden. Mit dieser neuen theologischen Affirmation öffnet sich jedoch die Tür zu einem viel größeren Missbrauch: eine Vision des Menschen und der Sexualität vorzuschlagen, die der Offenbarung und der natürlichen Ordnung vollkommen widerspricht. Die LGBT Theologie ist nicht nur ketzerisch sondern kriminell, weil es junge Menschen eine radikale Störung als Weg zur Rettung bietet.

Der Glaubensvorrat, den der Papst und die Bischöfe zu verteidigen haben, ist ein organisches Ganzes, das Israel und die Kirche im Laufe der Jahrhunderte in der Mitte eines heidnischen Ozeans verteidigt haben, wo jede Perversion erlaubt war und Sex für jede Person, jedes Tier, ansprechen konnte oder Objekt. In den ersten Jahrhunderten ihres Bestehens und danach in den sieben ökumenischen Konzilien kämpfte die Kirche unermüdlich gegen Häresien. Der Sturz des ersten Glaubensartikels bedeutet die Zerstörung des Glaubensgutes.

In den letzten zweitausend Jahren war die katholische Kirche nicht nur für die Katholiken der Hüter der Wahrheit

über die Menschen, sie verteidigte die Familie, das Verständnis der Sexualität und die natürliche Ordnung der Schöpfung. Die Einführung eines gnostischen Konzepts, das von marxistischen Philosophen benutzt wird, um die Revolution zu beschleunigen, revolutioniert das Ziel von Karl Marx: alles zu verflüssigen und alles Heilige zu entweihen
http://www.lanuovabq.it/it/la-teologia-l...eresia-gnostica

von esther10 27.10.2018 00:27

Der Papst und die polnischen Bischöfe.

Der Präsident der Polnischen Bischofskonferenz, Erzbischof Stanislaw Gadecki, gab kurze Erklärungen über das Treffen mit den Bischöfen der Nation hinter verschlossenen Türen.



MARCO TOSATTI 2016.07.30
Der Präsident der Polnischen Bischofskonferenz, Erzbischof Stanislaw Gadecki, gab kurze Erklärungen über das Treffen mit den Bischöfen der Nation hinter verschlossenen Türen.

Es gab keine vorbereitete Rede, und laut dem, was LifeSiteNews berichtet, sprach der Papst vor allem über das Problem der Gemeinschaft für die Geschiedenen und wieder Verheirateten. Der polnische Episkopat, am Vorabend des Besuchs zum Weltjugendtag. "Der Heilige Vater hat gesagt, dass die allgemeinen Gesetze in jedem Land sehr schwer anzuwenden sind, und deshalb spricht er von Dezentralisierung", enthüllte Gadecki.

Aus diesem Grunde ist der Papst, nach Gadecki, sagte er, dass die Bischofskonferenzen „auf eigene Initiative könnten nicht nur die päpstlichen Enzykliken interpretieren, sondern auch, ihre eigene kulturelle Situation spezifische Fragen angemessen behandeln zu beobachten.“ Im Apostolischen Amoris Laetitia, schrieb der Papst, dass nicht alle Diskussionen über Fragen der Lehre, moralischer und pastorale Notwendigkeit, durch eine Intervention des Magisterium gelöst werden, sondern dass jedes Land oder Region kann Lösungen finden, die seine Kultur am besten geeignet sind und sind sensibel für seine Traditionen und lokalen Bedürfnisse ". Diese Passage führte zu Verwirrung.

Kardinal Arinze, ehemaliger Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst, sagte, dass die Ortskirchen von Rom aus nichts anderes lehren können, ohne die Einheit der Kirche zu gefährden. "Die Zehn Gebote unterliegen keinen nationalen Grenzen". Selbst einige Kanonisten haben diesbezüglich Vorbehalte geäußert, die die Einheit der Sakramente gefährden könnten.
http://www.lastampa.it/2016/07/30/blogs/...Q8L/pagina.html
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von esther10 27.10.2018 00:26




Afrikanische Bischöfe widersetzen sich dem "LGBT" in der Jugendsynode, aber die Deutschen versuchen vielleicht, sie "einzuschmuggeln"
ROM, 24. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Die Bischöfe Afrikas widersetzen sich entschieden dem Druck, die homosexuelle Agenda in die Jugendsynode aufzunehmen. Ein Bischof aus Kamerun sagt, dass "99,9%" der Jugendlichen in seiner Diözese nicht wissen was "LGBT" bedeutet.

Auf der heutigen Pressekonferenz der Synode fragte LifeSite Bischof Andrew Nkea Fuanya von Mamfe, Kamerun, ob die Bischöfe Afrikas besorgt seien, dass das Akronym "LGBT" in das endgültige Dokument der Synode einfiele. Wir fragten ihn auch, ob sich die Bischöfe des Kontinents Gedanken über die ideologische Kolonisierung und die möglichen Auswirkungen auf Afrika machen, wenn die Bischöfe der Welt sich nicht der mächtigen "LGBT" -Lobby widersetzen.

Anfang der Woche sagte Bischof Fuanya , er glaube nicht, dass irgendein Bischof von Afrika für irgendeinen Artikel stimmen wird, der "LGBT" enthält. "Wir werden nicht dafür stimmen. In unserer Gruppe sagten wir, wenn Sie über Homosexualität sprechen wollen, beziehen Sie sich auf diese Nummer des Katechismus der Katholischen Kirche ", sagte er dem Nationalen Katholischen Register.

Auf der vatikanischen Pressekonferenz am 24. Oktober sagte Bischof Fuanya "kategorisch", dass, wenn er 1000 Jugendliche in seiner Diözese mit einem Dokument mit dem Akronym "LGBT" vorstellte, "99,9% Prozent ihre Hände erheben und fragen:" Was ist das? ""

"Ich werde mir Zeit nehmen müssen, etwas zu erklären, mit dem ich nicht vertraut bin", fügte er hinzu und sagte: "Ich würde keinen Artikel wählen, der" LGBT "hat.

Fuanya sagte, dass die Synode nicht "Probleme von bestimmten Kontinenten oder bestimmten lokalen Kirchen löst", sondern "die Kirche von einem globalen Standpunkt aus betrachtet".

Der kamerunische Bischof prangerte auch die ideologische Kolonisierung Afrikas an und sagte, "einige westliche Regierungen", "Finanzierungsagenturen" und "Druckgruppen" böten Afrika Hilfe, "binden sie aber an diese Akronyme" und die Akzeptanz von Abtreibung und homosexueller Ehe.

Diese Regierungen und Agenturen sehen in der Kirche die "einzige Stimme, die sich gegen diese Politik ausspricht", sagte Fuanya. "Wenn wir anfangen, eine bestimmte Sprache zu gebrauchen", erklärte er, "dann greifen sie das auf und spielen es der Kirche vor", indem sie sagen: "Die Kirche kritisiert" oder "sieh an, was die Kirche sagt" oder "schaue was die Kirche tut. "

"Wir können Regierungen und Finanzierungsgruppen nicht in die Hände spielen", sagte er.

Schauen Sie sich den Austausch hier um 45:24 Uhr an



In seinen jüngsten Anmerkungen zum Register sagte Bischof Fuanya, dass die "LGBT" -Lobby "in Afrika vorerst kein Thema" sei, und fügte hinzu: "Lasst uns also nicht etwas in der Kirche legitimieren, das kein universelles Problem ist."

"Die Kirche darf in moralischen Fragen nicht vor der Wahrheit zurückschrecken", fügte der kamerunische Bischof hinzu. "Ob es den Jugendlichen gefällt, oder es den Journalisten gefällt, oder es den Mächtigen gefällt, sollte die Kirche niemals vor der Wahrheit zurückschrecken. Und das ist meine Stärke. "

Kardinal Reinhard Marx, Präsident der Deutschen Bischofskonferenz und einflussreiches Mitglied des C9-Kardinalrates von Papst Franziskus, war heute bei der Pressekonferenz und hat eine unaussprechliche Äußerung ausgesprochen, als Bischof Fuanya sagte, dass 99,9% der jungen Leute in seiner Diözese Ich weiß was "LGBT" ist.

Obwohl Kardinal Marx die Frage nicht gestellt wurde, meinte er, dass "die Frage der Sexualität nicht in einem ideologischen Kampf ausgenutzt werden sollte", und fügte hinzu, dass Sexualität "ein Thema für eine ganze Synode sein könnte".

"Wir haben Lobbies auf jeder Seite", sagte er.

Marx sagte auch, er sei "irritiert", dass er über Sexualität und Homosexualität befragt werde und sagte: "Ich bin überrascht, dass mir immer Fragen über dieselben Dinge gestellt werden, als ob dies der Kern von Jesu Botschaft wäre."

Kardinal Marx antwortete heute auch auf eine Frage, in der er seine Seelsorge für "LGBT" -Gruppen pries, aber sagte, dass "Homosexualität in der Synode keine zentrale Rolle spiele". "Dies ist eine Synode über junge Menschen, nicht über Sexualität", sagte er.

Aber es zeichnet sich ab, dass die deutsche Sprachgruppe sich bemüht, die homosexuelle Agenda unter dem Deckmantel der anderen Sprache "einzuschmuggeln", und indem sie das viel verleumdete Instrumentum laboris wieder auferstehen lässt , das das geladene Akronym "LGBT" enthält.

Heute diskutierten die Synodenväter den Entwurf des Schlussdokuments auf dem Boden der Synodenhalle und reichten Änderungsanträge zum Text ein. Am Samstagmorgen erhalten sie den endgültigen Text und hören ihn in italienischer Sprache mit Simultanübersetzung. Am Samstagnachmittag werden die Synodenväter Absatz für Punkt über das endgültige Dokument abstimmen, wobei jeder Artikel eine Zweidrittelmehrheit erfordert.
https://www.lifesitenews.com/news/africa...ay-try-to-smugg
+
https://www.vaticannews.va/de/vatikan/ne...ers-werden.html
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https://katholisches.info/2018/10/24/wid...interkommunion/+
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https://katholisches.info/2018/10/23/pas...empfang-werben/
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https://katholisches.info/2018/10/27/zwi...ger-erklaerung/

von esther10 27.10.2018 00:24

Synode. Jemanden, der die Kontrolle hat, wie die FANS abgestimmt haben. Und dann ...
25. Oktober 2018 Veröffentlicht von wp_7512482 28 Kommentare -

Marco Tosatti
Wir haben wenig oder nichts mit der Synode zu tun; wir entschuldigen uns bei den Lesern von Stilum Curiae, aber wie Sie gesehen und gelesen haben, schien das dringlichste Geschäft und die neusten Nachrichten im Vergleich zu der Flut von Worten dieser Versammlung zu drücken. Wir haben es heute, einige Tage vor der Abstimmung über das Schlussdokument, damit zu tun, dass wir einen Freund, eine bemerkenswerte Persönlichkeit der Kurie, getroffen haben, der uns an den Stimmungen zwischen Bischöfen und Kardinälen teilhaben ließ.

http://www.lastampa.it/Blogs/san-pietro-e-dintorni

In der Realität sind viele davon überzeugt, dass das Dokument für einige Zeit in seinen wesentlichen Zeilen bereit ist; "Dann verbreite hier und da ein paar Sätze, die von einem Eingriff übernommen werden, und tue es wie in der Küche als Puderzucker auf Kuchen".

Natürlich gibt es immer Möglichkeiten, die zusätzlich zu dem Puderzucker im Text Wege finden, weniger unschädliche Substanzen einzutragen, und weiter unten berichten wir, was Edward Pentin vom Nationalen Katholischen Register schreibt, das mehr als eine Beobachtung zu tun hat; auch bezüglich des Akronyms LGBT, heimlich eingeführt (aber von welcher kleinen Hand? Das wurde nie geklärt) im Instrumentum Laboris, und verteidigt vom Großen Synodendirektor, Karte. Baldisseri. Laut unserem Freund möchte die Mehrheit jedoch nicht das Akronym LGBT erwähnen.

Dann gibt es eine interessante Notation, die Bände über das freie und brüderliche Klima der gegenwärtigen Kirche spricht: "Es wird befürchtet, dass das Sekretariat wissen wird, wie wir abstimmen werden, weil wir mit demselben Instrument stimmen, mit dem wir jeden Morgen die Anwesenheit registrieren und es gibt die Nummer des Ortes an, der dem Namen entspricht ". Und natürlich gäbe es Konsequenzen für diejenigen, die anders als die Wünsche und Wünsche des Gipfels wählten. Die Ähnlichkeit mit einer Volksversammlung der Chinesischen Volksversammlung wird stärker. Wird es eine Wirkung des kulturellen Austauschs und der Vereinbarung mit XI Jinping sein?

Der Vorschlag für ein Dikasterium für junge Menschen fand keinen Konsens. "Ein Minderheitenvorschlag, weil es bereits ein Dikasterium für die Laien mit einem Büro für junge Menschen gibt. Entia non sunt multiplicanda. Es könnte der Vorschlag einer ständigen Kommission auf der Ebene der Pfarrei der Diözese des Heiligen Stuhls sein ". Und dies scheint angesichts der Liebe des Pontifex, der für die Kommissionen regiert, keine abstruse Hypothese zu sein.

Das allgemeine Gefühl ist, dass die Synode zu groß und bedrückend eine Maschine geworden ist. Es würde weniger Leute brauchen. Eine Person pro Land. Eine vorherige Konsultation per Post zwischen den Bischöfen, die Versammlung der verschiedenen Vorschläge und dann die Lieferung des Magerzeugnisses an die Väter, um für nur zwei Wochen wiedervereinigt zu werden.

Unter einigen Vätern sind Aufzeichnungen - dies für die Minutenchronik der Synode, in Bezug auf den Skandalsturm, der die Kirche traf - Verunsicherung über die Anwesenheit der Kardinäle Cupich, Farrel und Maradiaga. "Wir reden auch über den Ersatzmann", erzählte uns sein Freund. Offenbar lasen sie, was der Espresso schrieb, und der Daily Faith, der den Brief der Laien von Maracaibo an Mons. Pena Parra.

Laut Edward Pentin zwei Kapitel im Entwurf des Abschlussdokuments würde Synodalität gewidmet werden, (das heißt, das Modell der Regierung Stil anglikanischen Kirche) wurde, auch wenn das Thema kaum in einer Synode berührt, die auf junge Menschen zentriert war werden. In der Praxis eine "permanente Revolution" in der Kirche. Wenn wir an die herausragenden Maoisten der permanenten Revolution denken, brauchen wir nicht glücklich zu sein ...

Statt Akronym auf Homosexualität und LGBT, gesponsert von Aktivisten James Martin, SJ, nach Pentin Sie mit der „Qualität der zwischenmenschlichen Beziehungen“, und mit "durch Ersetzen der Abkürzung, die Welt, um das Problem würden studieren die Notwendigkeit, "Anthropologie zu klären" oder den Begriff "neue Anthropologie" zu verwenden. Und um eine kleine Auswahl zu schaffen, möchten wir vorschlagen, dass das Schlussdokument in Kontinuität mit dem Instrumentum Laboris, dem Arbeitstext der Synode, der den Begriff LGBT verwendet, gelesen werden sollte ....

Sandro Magister stellt sicher , dass es keine Überraschungen sollte in diesem Bereich, wie er vor ein paar Tagen geschrieben, und vielleicht der Papst, von dem wir wissen ein wenig ‚smart ist, verstand er, dass zu diesem Zeitpunkt mit dem klerikalen Problem der Homosexualität weit verbreitet und verknüpft Bei den Missbräuchen wäre die Einfügung der Zollabfertigung der homosexuellen Beziehungen in das Schlussdokument der Synode politisch falsch.

Natürlich ist es interessant, diese Karte zu beachten. Ouellet, Autor von Denial-Bestätigung in Viganò, sagte in seiner Rede, dass die Kirche das Problem des Klerikalismus und einen übertriebenen männlichen Sinn angehen muss, um mehr Frauen in Gemeindeleben integrieren. Clericalismo ist ein Begriff, verschlüsselt - in diesem Sinne vom Papst verwendet zuerst, und dann Kaskade vom Gericht angenommen, bis zu turiferari und Bräutigame nicht „Homosexualität“ zu sagen; ein Wort, das aus irgendeinem Grund in diesem Pontifikat tabu erscheint. Ich frage mich warum.



Heute ist der 61. Tag, an dem der amtierende Papst noch nicht geantwortet hat.
"Wann hast du erfahren, dass McCarrick ein perverser Mann war, ein homosexueller Serienjäger?"
"Es stimmt, oder es ist nicht wahr, dass Msgr. Hat Viganò ihn am 23. Juni 2013 gewarnt? "
Joseph Fessio, sj: "Sei ein Mann. Steh auf und antworte ".
Dieser Blog ist die natürliche Fortsetzung von St. Peter und Umgebung, auf "La Stampa", bis es zu belästigend war. Für diejenigen, die an der bereits durchgeführten Arbeit interessiert sind, hier ist der Link zu San Pietro und Dintorni.


von esther10 27.10.2018 00:23

Worum geht es in der Eucharistie? 10 Tipps von Johannes Paul II



Gastgeber, eucharistie

https://pl.aleteia.org/2018/02/17/godzin...est-taki-wazny/

Viele von uns nehmen jeden Sonntag an der heiligen Messe teil, manchmal auch öfter. Die Eucharistie bleibt jedoch, auch wenn wir damit "gezähmt" werden, ein Geheimnis und eine Realität, die wir entdecken können.

https://pl.aleteia.org/2016/09/25/5-powo...s-mszy-swietej/

Was passiert bei der Heiligen Messe ? Was passiert wirklich bei ihr? Wer ist daran beteiligt? Sind wir nur diejenigen, die gesehen werden können? Was sollte die Konsequenz unserer Teilnahme an der Eucharistie sein?

https://pl.aleteia.org/2016/08/21/dziesi...cy-eucharystii/

Antworten auf diese Fragen (und viele mehr!) Finden Sie in der Enzyklika von Johannes Paul II. Über die Rolle der Eucharistie im Leben der Kirche "Ecclesia de Eucharistia" . Hier sind einige Fragmente aus diesem schönen und inspirierenden Dokument:
https://pl.aleteia.org/2018/02/18/czym-j...m=notifications

von esther10 27.10.2018 00:20




Einwanderungsautobahn nach Polen. Das "gastfreundlichste" in Europa!

Die meisten der fast 700.000 Aufenthaltstitel für Einwanderer aus Ländern außerhalb der Europäischen Union wurden im vergangenen Jahr von Polen ausgestellt. Dies ist mehr als ein Fünftel aller von den Ländern der Gemeinschaft den Neuankömmlingen zur Verfügung gestellten Mittel.

Laut dem Eurostat-Bericht übergaben polnische Beamte 683.000 erste Dokumente, die sie berechtigten, in der Europäischen Union zu bleiben, oder 22 Prozent aller von EU-Ländern ausgestellten Dokumente. Dies gibt uns den dritten Platz, wenn wir das Verhältnis der Anzahl der aufgenommenen Zuwanderer zur Bevölkerung betrachten. Für je tausend Einwohner gab es im Jahr 2017 18 Aufenthaltstitel.

Unter den Polen, die sich in der Union niederlassen, sind sogar 85 Prozent Ukrainer. Sie erhielten im Jahr 2017 insgesamt über 585.000. Belarussen (fast 43.000) und Moldawier (fast 8.000) waren weit zurück.

60 Prozent der Personen, die sich erfolgreich um ein Aufenthaltsrecht beworben haben, erklären sich bereit, in Polen zu arbeiten.

Quelle: TVPinfo / wprost.pl, IAR, gazeta.pl.

DATUM: 2018-10-27 14:42
Read more: http://www.pch24.pl/imigrancka-autostrad...l#ixzz5V8ZG7cez
https://www.pch24.pl/religia,842,1,i.html

von esther10 27.10.2018 00:18

b]


Päpstlicher Amtsverlust: Automatisch oder halbautomatisch? Louie 24. Oktober 2018
francis-häretischIn einem kürzlich für den Überrest geschriebenen Artikel versucht John Salza, die im Titel gestellte Frage zu beantworten: Hat Papst Franziskus sein Amt für Häresie verloren?

In einem "Editor's Note" vor dem Artikel schreibt Michael Matt:

Die Tatsache, dass treue Katholiken keine andere Wahl haben, als ernsthaft darüber zu debattieren, ob Franziskus noch katholisch ist oder nicht, liefert ein erstaunliches Zeugnis für das katastrophale Ausmaß der Krise in der Kirche, die eindeutig an der Spitze beginnt.

Wie wahr ist das! Mit „gläubigen Katholiken,“ lassen Sie uns dies bedeuten , nehmen aufrichtige Katholiken. Dass zu diesem Thema viel Uneinigkeit besteht, ist zu erwarten, und ich habe keine Schwierigkeiten, die Aufrichtigkeit derjenigen zu bestätigen, mit denen ich nicht einverstanden bin, einschließlich John Salza.

Es ist klar beim Lesen des Artikels, dass John sehr vorsichtig ist - wenn ich den Ausdruck verwenden darf - dumme Sachen ein wenig herunter; Schlüsselkonzepte immer und immer wieder zu wiederholen, um sicherzustellen, dass selbst der einfachste Leser seinen Überlegungen folgen kann. Es ist ein langer Artikel (über 4.000 Wörter) und meine Antwort darauf ist wiederum ebenfalls umständlich. Dieses Thema ist von enormer Wichtigkeit. Also, bitte, durchhalte beide Artikel. Es wird sich lohnen.

[Anmerkung: Für die vorliegende Diskussion werden legitime Fragen zum Rücktritt von Benedikt XVI und zur Gültigkeit des Konklaves 2013 beiseite gelegt.]

Bevor wir zu den Einzelheiten kommen, sei gesagt, dass der Artikel - wie das Buch, das John zusammen mit Robert Siscoe, Wahrer oder Falscher Papst, verfasst hat - darauf ausgerichtet ist, eine allgemeine Widerlegung des Sedevacantismus anzubieten ; in diesem Fall bezieht sich der Begriff auf die Vorstellung, dass der Lehrstuhl von St. Peter seit dem Tod von Papst Pius XII frei war. (Eine Position, für die Aufzeichnung, die ich nicht halte.)

Tatsache ist, dass Franziskus unter den Konzils-Päpsten absolut einzigartig ist. nicht so sehr in Bezug auf das schiere Volumen seiner verschiedenen Blasphemien und Häresien, aber am wichtigsten ist es, inwieweit er formell und öffentlich ermahnt wurde und den wahren Glauben angesichts seiner Irrtümer zu bekräftigen hat Theologen, Priester, Bischöfe und sogar Kardinäle.

Beginnen wir mit dieser wichtigen Unterscheidung. Herr Salza erklärt:

Angesichts der beispiellosen Angriffe von Franziskus auf die Lehre und Praxis der Kirche werden einige traditionelle Katholiken bei der Suche nach einer Lösung für diese päpstliche Krise unglücklicherweise versucht, die Theologie der Sedevacantisten anzunehmen er leugnet eine offenbarte Wahrheit, die von der Kirche ausdrücklich als solche vorgeschlagen wurde) und verliert automatisch sein Amt.

Um es ganz klar zu sagen, im Falle von Franziskus sind wir nicht mit einem Mann konfrontiert, der einfach "die Häresie umarmt und lehrt". Diese Appellation gilt für alle konziliaren Päpste. Wie John sagt, ist die Situation mit Bergoglio beispiellos. Wir sollten diese Tatsache nicht aus den Augen verlieren.

Meiner Ansicht nach ist es insofern beispiellos, als Bergoglio hartnäckig (dh hartnäckig) entschlossen ist, sich an seine Häresien zu klammern und sie zu verbreiten; auch nachdem sie mit zahlreichen Korrekturen von Mitgliedern der heiligen Hierarchie konfrontiert worden waren.

Daß ein solcher Papst sich vom Körper der Kirche abspaltet (dh nicht mehr katholisch ist), ist nicht nur die Theologie der Sedevakantismen; weit davon entfernt, wie Sie sehen werden. Zum einen erinnern sich Leser vielleicht daran, dass Kardinal Raymond Leo-der-Feigling-Löwe ​​Burke in einem Interview mit dem Catholic World Report im Jahr 2016 gefragt wurde:

Manche Leute sagen, der Papst könne sich von der Gemeinschaft mit der Kirche trennen. Kann der Papst legitim in Schisma oder Häresie erklärt werden?

Worauf Burke antwortete:

Wenn ein Papst sich formell zur Häresie bekennen würde, würde er damit aufhören, der Papst zu sein. Es ist automatisch. Und so könnte das passieren.

Diese Aussage wirft natürlich die Frage auf, was formale Häresie ist. Die katholische Enzyklopädie sagt uns, dass die Häresie, um formal zu sein, frei gewollt sein muss und aus "Lehren besteht, die von der göttlichen Lehrautorität der Kirche für falsch erklärt werden." [ANMERKUNG: Das Konzil von Trient hat fast jede Anzahl von Bergoglian Häresien verurteilt wörtlich. Siehe HIER .]

Außerdem heißt es in der Catholic Encyclopedia:

Die Hartnäckigkeit, das heißt, hartnäckige Adhäsion zu einem bestimmten Grundsatz ist erforderlich, um Häresie formell zu machen. Solange man bereit ist, sich der Entscheidung der Kirche zu unterwerfen, bleibt er im Herzen ein katholischer Christ, und seine falschen Überzeugungen sind nur vorübergehende Irrtümer und flüchtige Meinungen.

Mit anderen Worten, jemand, der sich in Unkenntnis der katholischen Lehre einfach in seinen falschen Überzeugungen geirrt hat, ist kein formeller Ketzer. Offensichtlich gehört dies nicht zu Bergoglio. Es ist allgemein bekannt, dass er nicht bereit ist, sich in zahlreichen Punkten der Kirche zu unterwerfen.

Als Antwort auf die Aussage von Kardinal Burke schrieb Herr Salza in einem früheren Remnant-Artikel (siehe HIER ):

Sie scheinen sich nicht darüber zu schämen, dass Kardinal Burke im selben Interview sagte, es sei das Kardinalskollegium und nicht der Sevacantist der Bürgerwehren, der den Papst "formal" beurteile bekennt Häresie. "

NB: Kardinal Burke hat nicht gesagt, dass das Kardinalskollegium " beurteilt, ob der Papst sich formell zur Häresie bekannt hat". Tatsächlich hat niemand, nicht einmal der gesamte Episkopat als Ganzes die Autorität, den Papst zu richten . Die CWR-Frage betrifft sehr spezifisch, ob ein Papst "legitim in Schisma oder Häresie erklärt werden kann" .

"Urteilen" und "Erklären" sind zwei sehr unterschiedliche Dinge. In Bezug auf den Papst, wie John weiß, hat niemand die Autorität, das erstere zu tun.

Also, lasst uns ihm den Vorteil des Zweifels geben und annehmen, dass er wirklich sagen wollte, dass das Kardinalskollegium erkennen und berichten muss, dass der Papst sich formell zur Häresie bekannt hat. Was die Konsequenz dieses formellen Ketzerberufs betrifft, so wird sich der Papst von der Gemeinschaft mit der Kirche getrennt haben, und wie Burke sagte, ist es automatisch.

Weitaus wichtiger als die Kommentare von Kardinal Burke ist jedoch die lange gehaltene katholische Lehre, die von Papst Pius XII. In Mystici Corporis wiederholt und von Herrn Salza in seinem jüngsten Artikel zitiert wurde:

Denn nicht jedes Vergehen, auch wenn es ein schweres Übel sein mag, ist so, wie es seine eigene Natur ist, einen Menschen vom Leibe der Kirche abzutrennen, wie Schisma oder Häresie oder Abfall. (Papst Pius XII)

Als Antwort darauf schreibt John:

Trifft es zu, dass ein Akt des Papsttums, der Häresie einschließt, ihn von der Kirche trennt, wie die Sedevacantisten ständig behaupten? Die Antwort ist ein qualifiziertes Ja, genau wie Pius XII lehrt, wenn er richtig verstanden wird. Das Problem ist, dass die Sedevacantists es versäumt haben, eine grundlegende Unterscheidung zwischen legaler Trennung und geistlicher Trennung von der Kirche zu treffen, und dieses Versäumnis, die richtigen Unterscheidungen zu treffen, hat einige Katholiken dazu verleitet, den Sedevakantismus zu akzeptieren.

Laut Herrn Salza ist eine rechtliche Trennung (im Gegensatz zur geistlichen Trennung) von der Kirche wegen Häresie notwendig, bevor man sein Amt verliert. Im ganzen Artikel definiert er die rechtliche Trennung für uns wie folgt:

Es gibt zwei Wege, wie man sich rechtlich von der Kirche durch manifeste Häresie trennt (und, wenn ein Kleriker seine Zuständigkeit verliert) ... Sie werden entweder durch das Urteil der Kirche abgeschnitten (der erste Weg) oder von selbst verlassen (der zweite) Weg).

Bellarmine erklärt, dass ein manifester Ketzer derjenige ist, der entweder (1) von den Behörden der Kirche als Ketzer beurteilt wird ("vertrieben, wie der Exkommunizierte") oder (2) offen die Kirche verlässt (durch "trennen", "gehen", "sich abwenden") von ihr weg).

Wie man "die Kirche offen verlässt", zitiert Johannes den hl. Robert Bellarmin als "von denen, die von ihr selbst abgehen oder sich ihr entgegenstellen, als Ketzer und Schismatiker".

NB: In Bezug auf einen Papst kann nur der zweite Weg gelten, und aus dem bereits genannten Grund - nämlich, dass der Papst niemandem Urteil unterliegt; dh er kann nicht "wie der Exkommunizierte" vertrieben werden. Wenn also ein Papst von der Kirche abgeschnitten werden soll, muss er von selbst gehen; zum Beispiel durch Häresie.

Hierauf kommen wir zu der Frage zurück: Hat Franziskus die Kirche verlassen - dh, hat er durch Ketzerei von Rechts wegen eine rechtliche Trennung vom Leibe erfahren?

Herr Salza kommt zu dem Schluss, dass er dies nicht getan hat und aus einem überraschend wenig überzeugenden Grund:

Unnötig zu sagen, dass keiner der konziliaren Päpste, einschließlich Papst Franziskus, durch das Urteil der Kirche abgeschnitten wurde (der erste Weg) oder von der Kirche von selbst (der zweite Weg) abgewichen ist, weil sie alle die Kirche öffentlich anerkannt haben als die unfehlbare Regel des Glaubens, und immer behauptet, katholisch zu sein, sogar ihre Lehren als legitime Entwicklungen der katholischen Doktrin verteidigend, wie falsch sie auch gewesen sein mögen.

Lassen Sie uns zuerst daran denken, uns auf die vorliegende Frage zu konzentrieren, die speziell mit Francis zu tun hat, dessen Situation beispiellos ist.

Nach Herrn Salzas Ansicht verbreitet sich ein Papst, der sich hartnäckig an die Häresie klammert, in der ganzen Universalkirche durch "offizielle" Mittel (zB Apostolische Schreiben, Dekrete, die Motu Proprio erlassen , Reskripte, die Einträge in die AAS bestellen, usw.) .) und tut dies auch weiterhin, nachdem sie von Theologen, Priestern, Bischöfen und Kardinälen öffentlich korrigiert worden sind, während sie mehrere Aufrufe zur Bestätigung des wahren Glaubens angesichts seiner vielen Irrtümer standhaft verweigern, ohne sich von der rechtlichen Trennung von der Kirche zu lösen (der "zweite Weg", der von Herrn Salza identifiziert wurde) unter einer einzigen Bedingung: der Mann behauptet, katholisch zu sein.

Wenn dies so wäre, dann der einzige Weg , ein Papst könnte jemals automatische Trennung vom Körper wegen Ketzerei entstehen und damit sein Amt verlieren - vorausgesetzt , dass die „erste Weg“ (Urteil) hat ihm nicht gelten - ist öffentlich zu verkünden I halte mich nicht länger für katholisch!

Johannes wiederholt die Vorstellung, dass es einfach genug sei, die Katholizität zu behaupten, um seine Mitgliedschaft in der Kirche mehrere Male zu erhalten.

Was für die Bewahrung dieses Bandes [mit der Kirche] absolut notwendig ist, ist der äußere Beruf, dass man katholisch ist, während man mit der sichtbaren Gesellschaft der Kirche vereint bleibt ... Das Bekenntnis, Katholik zu sein, ist ein impliziter Beruf der Unterwerfung unter die Kirche lehrende Autorität, die für den Beruf des wahren Glaubens genügt.

Also, wie Johannes es möchte, für jemanden, der sich selbst als Katholik identifiziert und vielleicht hin und wieder zur Messe auftaucht, wird keine Menge Häresie zusammen mit der standhaften Weigerung, den wahren Glauben zu bestätigen, dazu dienen, diesen Mann automatisch zu durchtrennen aus dem Körper der Kirche.

Die Irrationalität des Satzes von Johannes ist klar: Es kann nicht gesagt werden, dass die hartnäckige Leugnung des wahren Glaubens für den Beruf des wahren Glaubens ausreicht.

Wo Johannes verwirrt zu sein scheint, bedeutet er das Bekennen zum Katholischen mit dem Bekenntnis zum katholischen Glauben. An anderer Stelle in diesem Artikel bietet John einen weiteren Auszug aus Mystici Corporis , der Klarheit in die Sache bringt, obwohl er den Punkt verfehlt. Pius XII schreibt:

Eigentlich sind nur diejenigen zu den Mitgliedern der Kirche zu zählen, die den Nährboden der Erneuerung erhalten haben und sich zum wahren Glauben bekennen und sich nicht von der Einheit des Körpers getrennt haben oder durch legitime Autorität ausgeschlossen wurden. ( Mystici Corporis 22)

Hast du das? Einfach zu behaupten, katholisch zu sein, reicht nicht aus, um die Bindung aufrechtzuerhalten; vielmehr wird die Mitgliedschaft in der Kirche durch das Bekenntnis des wahren Glaubens äußerlich manifestiert . Genau das lehnt Bergoglio ab; auch nach so vielen Bitten und Korrekturen! Und es sind "nur die", die den wahren Glauben bekennen, die Mitglieder der Kirche sind.

Und dennoch fährt John fort zu sagen:

Wir können diesen Punkt weiter verdeutlichen, indem wir zwischen den formalen und den materiellen Aspekten der Anleihe unterscheiden. Der formale und wesentliche Aspekt des "Glaubensberufs" ist die Unterwerfung unter die Lehrbefugnisse der Kirche ...

Es ist eine unbestreitbare Tatsache, dass Bergoglio wiederholt - von zahlreichen Kirchenmännern und sogar von Kardinälen, nicht weniger - aufgefordert wurde, sich der Lehrbefugnis der Kirche über und gegen seine Häresien zu unterwerfen, und er hat darauf geantwortet, dass er keine hat Absicht, dies zu tun.

Wir befinden uns an einem Punkt, an dem es nicht mehr umstritten ist: Bergoglio sieht sich selbst als die unfehlbare Glaubensregel; über und gegen die Kirche.

John zitiert jedoch ein Zitat von De Romano Pontefice von St. Robert Bellarmine, in dem er auf das Beispiel der Novation - eines Ketzers und eines Antipapstes des dritten Jahrhunderts - hinweist, um "was zu erklären" ist für die rechtliche Trennung von der Kirche erforderlich. "Bellarmine stellt fest:

... hätte Novatian sogar der wahre und legitime Papst gewesen, wäre er automatisch vom Pontifikat gefallen, wenn er sich von der Kirche getrennt hätte.

Johannes schreibt:

Bellarmine bezieht sich auf den Extremfall von Novatian, und es ist wichtig zu verstehen, warum der Heilige und Doktor dieses Beispiel benutzt haben ... Novatian hat nicht nur Häresie gelehrt. Vielmehr verließ er offen die Kirche, indem er sich weigerte, Papst Cornelius anzuerkennen, der der wahre Papst war (genau wie die Sedevacantists mit den konziliaren Päpsten) und sich selbst zum Papst erklärte (wie es auch einige Sedevacantists getan haben). Das heißt, Novatian verzichtete auf den Papst und die Kirche als die unfehlbare Glaubensregel und wählte eine andere Regel (sich selbst als Gegenpapst).

John möchte, dass seine Leser sich ihm anschließen und annehmen, dass Bellarmine das Verhalten von Novation als die einzige Möglichkeit identifiziert hat , mit der ein Papst automatisch seine Zuständigkeit verlieren kann. Ein kleines Problem; Bellarmin sagt nichts dergleichen! Er gibt nur ein Beispiel dafür, wie es möglich sein kann, dass ein Papst automatisch vom Pontifikat fällt.

Außerdem erinnere ich mich an die Position, die John zuvor eingenommen hatte. Er schrieb:

Was notwendig ist, damit dieses Band [mit der Kirche] erhalten bleibt, ist der äußere Beruf, dass man katholisch ist.

Mit diesem Standard hätte Novation die automatische legale Trennung vermieden, indem er sich einfach katholisch ausgedrückt hätte , was er vermutlich getan hat!

John belügt den Punkt; zitierend P. E. Sylvester Berry, der schrieb:

Eine Person, die sich der Autorität der Kirche unterwirft und alle ihre Lehren annehmen will, ist kein Ketzer, auch wenn er häretische Lehren befolgt, indem er nicht weiß, was die Kirche wirklich lehrt ...

Ich meine nicht respektlos dies zu sagen, aber es ist schwer vorstellbar, warum irgendjemand, nach mehr als fünf Jahren Häresie und Chaos, sogar andeuten würde, dass dies in irgendeiner Weise Bergoglio beschreibt!

Trotzdem sagt John dann, als ob er einen Punkt bewiesen hätte:

Selbst die Sedevacantistinnen und Kongregation der Sedevakantistinnen hätten aufgeben müssen, haben sich alle konziliaren Päpste, darunter auch Papst Franziskus, als katholisch erwiesen und blieben mit der sichtbaren Gesellschaft der Kirche verbunden.

Ja, und da selbst Herr Salza gezwungen wäre, zuzugeben, behauptete Novation auch, katholisch zu sein, was angesichts der Tatsache, dass er nicht den wahren Glauben bekennt, in Bezug auf seine tatsächliche (dh objektive) Mitgliedschaft nichts beweist im Leib der Kirche. (Siehe Zitat von Mystici Corporis oben.)

Schließlich schließt Herr Salza mit einem Zitat von Johannes von St. Thomas, der [mit meiner Hervorhebung hinzugefügt] schrieb:

... denn, obwohl die Häresie einen von der Kirche durch seine Natur trennt, wird diese Trennung, so weit es uns betrifft (quoad nos), ohne diese Erklärung nicht gedacht . Auf diese Weise antworten wir auch auf diese Weise auf den Gedanken Bellarmins: Wer nicht Christ ist, sowohl in sich selbst (quoad se) als auch in Bezug auf uns (quoad nos), kann nicht Papst sein; wenn er aber in sich selbst kein Christ ist (quoad se), weil er den Glauben verloren hat, aber in Bezug auf uns (quoad nos) rechtlich noch nicht als Ungläubiger oder Ketzer deklariert ist (egal wie offensichtlich er solcher ist) nach eigenem Ermessen) ist er für uns immer noch Mitglied der Kirche (quoad nos); und folglich ist er sein Kopf. Es ist daher notwendig, zu habendas Urteil der Kirche , mit dem er uns als jemand vorgeschlagen wird, der kein Christ ist, und der vermieden werden soll; und an diesem Punkt hört er auf, Papst in Bezug auf uns zu sein (quoad nos); und wir schließen weiter, dass er nicht aufgehört hat, Papst vor der Deklaration zu sein, sogar in sich selbst (quoad se), da alle seine Handlungen in sich selbst gültig blieben. [13]

Beachten Sie den hervorgehobenen Text sehr gut, da er eine Anzahl fragwürdiger Aussagen impliziert; zum einen die Vorstellung, dass der Papst in gewissem Sinne unter der Gerichtsbarkeit der Kirche steht und von der Kirche als Ketzer beurteilt werden kann; zum anderen, dass er sein Amt durch eine Aktion der "Kirche", über die er herrscht, ablegen kann.

Tatsächlich ist die Kirche kann „erklären“ , dass der Mann, der war Papst hat den Körper verlassen und hat somit die Zuständigkeit von selbst ergab ( NB: nach der Tat ), aber es kann ihn nicht in der Art und Weise beurteilen , Johannes von St. Thomas schlägt.

Selbst der Sinn, in dem Johannes von St. Thomas das Wort "erklären" benutzt, ist insofern problematisch, als es impliziert, dass es die Erklärung selbst ist , die den Verlust des Amtes verursacht. Das ist gleichbedeutend damit, dass der Papst von der Kirche abgesetzt wird; Die Erklärung ist die Handlung, die ihn effektiv seiner Zuständigkeit entzieht. Dies ist absolut unhaltbar, da die Kirche nicht die Autorität hat, so gegen einen Papst zu herrschen.

Herr Salza sagt uns jedoch, dass John von St. Thomas Theorie:

… Harmoniert perfekt mit der in diesem Artikel besprochenen spirituellen / rechtlichen Bindung (sowie der von Bellarmine und anderen hier nicht angesprochenen Unterscheidung zwischen Körper und Seele).

Die von Johannes von St. Thomas vertretene Position passt nicht zu Bellarmines Denken im geringsten. In De Romano Pontefice lehnt er dies gründlich ab und macht deutlich, dass der Amtsverlust automatisch durch die Tatsache der offensichtlichen Ketzerei ( ipso facto ) erfolgt und nicht durch ein Handeln der Kirche verloren geht. Bellarmine schreibt:

Die vierte Meinung ist von Cajetan. Dort lehrt er, dass ein offensichtlich häretischer Papst nicht ipso facto abgesetzt wird; aber kann und sollte von der Kirche abgesetzt werden. Eine solche Meinung kann meines Erachtens nicht verteidigt werden. Denn erstens, dass ein manifester Ketzer ipso facto abgesetzt würde, wird von Autorität und Vernunft bewiesen. Die Autorität des heiligen Paulus ist, der Titus befiehlt, nach zwei Zensuren, das heißt, nachdem er offenbar hartnäckig erscheint, einen Ketzer zu meiden, und er versteht dies vor der Exkommunikation und Urteil eines Richters.

Herr Salza fasst die Verwirrung seiner Leser zusammen:

Nachdem Johannes von St. Thomas bestätigt hat, dass die Häresie seiner Natur nach von der Kirche trennt, erklärt er, dass jemand, der den Glauben selbst innerlich leugnet, aufhört, sich an die Kirche zu binden (quoad se), aber mit der Kirche verbunden bleibt Church quoad nos (nach uns), bis er von den zuständigen Behörden zum Ketzer erklärt wird oder offen die Kirche seines eigenen Willens verlässt (bekräftigt Driedo und Bellarmine).

Beachten Sie, dass wir im Wesentlichen genau dort sind, wo er begonnen hat, wobei John ein Entweder-Oder-Szenario vorgeschlagen hat:

Entweder man wird von den zuständigen Autoritäten "verkündet" (an anderen Stellen benutzt er das Wort "gerichtet"), ist also vom Körper der Kirche getrennt (der "erste Weg"), oder er verlässt sich von selbst (der "zweite Weg", bei dem die rechtliche Trennung vom Körper automatisch erfolgt).

Dennoch versucht John in seinem ganzen Artikel, den Leser zu überzeugen, dass es für einen Papst nicht wirklich möglich ist , sein Amt zu verlieren, abgesehen von dem "ersten Weg". Zusammenfassend möchte er, dass es in beide Richtungen geht; sofort darauf hindeutet, dass eine automatische Trennung stattfinden kann, während auch darauf besteht, dass es nicht wirklich automatisch ist!

Wie dem auch sei, Herr Salza versucht, den offensichtlichen Widerspruch zu versöhnen, indem er sagt:

Die rechtliche Trennung von der Kirche wird verwirklicht, wenn die kirchlichen Behörden die Trennung äußerlich anerkennen ...

Hier, am Ende seines Artikels, führt Herr Salza ein völlig neues Konzept, die Aktualisierung, ein.

Ohne im Interesse des Weltraums ins Detail gehen zu wollen, sei jedoch darauf hingewiesen, dass zwischen dem tatsächlich erfolgten automatischen Amtsverlust und der "Durchsetzung" des Verlustes unterschieden werden muss.

Canon 194 des Codex des kanonischen Rechtes spricht von jenen Klerikern, die "durch das Gesetz selbst aus einem kirchlichen Amt entfernt werden". Er verweist dann auf die "Erklärung einer zuständigen Autorität" als Mittel, durch die der Verlust "erzwungen" wird. Mit anderen Worten, wir müssen uns klar machen: Der Amtsverlust wird vor und neben der Erlassung eines Dekrets aktualisiert (um Johns Wort zu gebrauchen).

Das heißt, Herr Salza bestätigt (wenn auch nur unbemerkt), dass die chronologische Reihenfolge der Ereignisse tatsächlich wie folgt ist: Erstens findet die rechtliche Trennung statt, zweitens wird sie formell von den kirchlichen Behörden anerkannt (dh es wird erklärt). .

Das bedeutet, dass im Falle eines Papstes, der sein Amt aufgrund von Häresie von selbst verloren hat, das meiste, was von "den Behörden der Kirche" getan werden kann (tatsächlich ist es ihre Pflicht, aber mehr dazu in einem Moment), ist um zu erklären, was bereits stattgefunden hat.

Betrachten Sie eine Analogie, die in der gegenwärtigen Situation nützlich sein könnte:

Stellen Sie sich vor, ein Tornado landet in Ihrer Nachbarschaft und wird von Dutzenden Menschen beobachtet; Einige von ihnen sind Meteorologen, die sehr genau wissen, was ein Tornado ist und was nicht. Nach einer gewissen Zeit kann der Nationale Wetterdienst das Ereignis offiziell als Tornado klassifizieren und es der ganzen Welt melden.

Könnte es nun in der Zeit zwischen dem Ereignis und der offiziellen Erklärung (sollte jemals jemand kommen) sinnvoll sein, darauf zu bestehen, dass diejenigen, die den Tornado beobachtet haben, sich so verhalten müssen, als wäre es nie passiert? Natürlich nicht. Und wenn die "offizielle Erklärung" niemals kommt (und seien wir ehrlich, was den Ketzer Bergoglio betrifft, ist es nicht sehr wahrscheinlich), macht das den Tornado irgendwie zu einem Nicht-Ereignis? Natürlich nicht.

John und andere, die seine Position einnehmen, bestehen letztendlich darauf, dass Privatpersonen (dh gewöhnliche, wohlgeformte Katholiken, die selbst keine kirchliche Autorität innehaben), offensichtliche Ketzerei nicht erkennen können, wenn sie sie sehen. Dies ist höchstwahrscheinlich unwahr.

Fr. In einem Zitat, das Herr Salza an anderer Stelle zitiert hat, hat Pietro Ballerini Folgendes [mit meiner Hervorhebung] angegeben:

Ist es nicht wahr, dass angesichts einer solchen Gefahr für den Glauben [ein Papst, der Häresie lehrt], jedes Subjekt durch brüderliche Berichtigung seinen Vorgesetzten warnen, ihm widerstehen, ihn widersetzen und ihn nötigenfalls auffordern und drängen kann ihn zu bereuen? Die Kardinäle, die seine Ratgeber sind, können dies tun; oder der römische Klerus oder die römische Synode, wenn sie getroffen werden, beurteilen sie diese Gelegenheit. Für eine Person, sogar eine Privatperson, lauten die Worte des heiligen Paulus an Titus: "Vermeide den Ketzer nach einer ersten und zweiten Korrektur, wissend, dass ein solcher Mensch pervers ist und sündigt, da er durch sein eigenes Urteil verurteilt wird" ( Tit. 3, 10-11).

Für die Person, die ein- oder zweimal ermahnt hat, nicht bereut, sondern in einer gegen ein offenkundiges oder definiertes Dogma widersprüchlichen Meinung bleibt - die aufgrund ihrer öffentlichen Eigenständigkeit nicht in irgendeiner Weise der Häresie angemessen entschuldigt werden kann so genannt, was Beharrlichkeit erfordert - diese Person erklärt sich offen zum Ketzer. Er offenbart, dass er sich aus eigenem Willen vom katholischen Glauben und von der Kirche abgewandt hat, und zwar so, dass nun keine Erklärung oder Verurteilung von irgendjemand mehr notwendig ist, um ihn vom Körper der Kirche zu trennen.Daher müsste der Papst, der nach einer solchen feierlichen und öffentlichen Warnung durch die Kardinäle, durch den römischen Klerus oder sogar durch die Synode in der Häresie verhärtet bleiben und sich offen von der Kirche abwenden würde, nach dem Gebot der Kirche von Saint Paul.

Bedeutet das, dass die Deklaration der Kirche in Bezug auf einen Papst, der sich selbst vom Körper abgeschnitten hat, überflüssig ist? In der Tat nicht! Als Fr. Ballerini fährt fort:

Damit er dem Rest keinen Schaden zufüge, müsse er seine Ketzerei und Umarmung öffentlich verkünden lassen, damit alle in gleicher Weise auf ihn aufpassen könnten. So wurde das Urteil, das er gegen sich selbst ausgesprochen hatte, der ganzen Kirche bekanntgegeben, indem er klarstellte, dass er sich von seinem eigenen Willen abgewendet und vom Körper der Kirche getrennt hatte, und dass er in gewissem Sinne auf die Kirche verzichtet hatte Pontifikat…

Hast du das? Die Erklärung ist notwendig - nicht um den Ketzer vom Leib zu trennen - sondern zum Wohle der ganzen Kirche; insbesondere für "den Rest", dh diejenigen, die entweder zu schwach sind, um es anzuerkennen, oder zu ignorant, um zu erkennen, dass der Mann, der behauptet, Papst zu sein, bereits in gewisser Weise das Pontifikat abgedankt hat.

Was Fr. Ballerinis Zitat bestätigt, ist nur allzu offensichtlich; im Fall eines Papstes, der in manifeste Häresie fällt und sich so vom Körper der Kirche abspaltet und sein Amt verliert, können wir gut erwarten, dass es bestimmte Privatpersonen geben wird , die vollkommen in der Lage sind, diese objektive Tatsache anzuerkennen; auch abgesehen von einer formellen Erklärung zu diesem Zweck.

Ich zähle mich zu solchen Personen. Ob eine formelle Erklärung jemals kommt oder nicht, möge es dem Herrn bitte gefallen, "den Rest" zu erleuchten.

aka IMPACT


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